Библија и научна открића о споменицима старог Египта

Садржај И. Јосиф ИИ. Израелци у Египту ИИИ. Мојсије ИВ. Пошасти Египта В. Излазак ВИ. На путу за Синај ВИИ. На Синају ВИИИ. У пустињи Научна и теолошка мисао тренутно са посебном енергијом ради на пољу библијске и историјске науке, где су најновија научна открића дала масу свежег материјала, који се одликује свим интересом новина. Сматрамо да није сувишно скренути пажњу читаоцима на неке од резултата овог научног и теолошког рада, и то управо у области где су најновија открића пружила најзанимљивији и најбогатији материјал – у области хијероглифских натписа на споменицима старог Египта. Ова открића несумњиво представљају једно од највећих чуда нашег века. До почетка овог века, древни Египат је остао необјашњива мистерија за научни свет, упркос чињеници да је „земља чуда“ привукла пажњу радозналих истраживача и старог и новог света. Величанствене пирамиде и мистериозне сфинге са својим мистериозним натписима читавим миленијумима немо су гледале на судбину историјског живота своје земље и чврсто чувале тајну натписа које им је историја повела. Научници су им много пута прилазили са жељом да од њих сазнају вечну тајну, али су их, непрестано сусрећући са хладном тишином, „звиждањем и махањем рукама“, према саркастичном изразу пророка 1, остављали безуспешно. Тек наш век је већ успео да открије тајну хијероглифских натписа и у њима се отворио читав свет историјског знања, чији веома значајан део служи као одлична потврда многих библијских легенди. Откриће је направљено сасвим једноставно. Током похода Наполеона И у Египат, официр француске војске, Боуссард, док је обављао неке послове у Розети, пронашао је на дубини од четири стопе испод површине део дугуљасте четвороугаоне плоче од црног базалта. Имао је натпис на три језика - хијероглифски на горњој страни, грчки на доњој страни и такозвани демотски у средини, који је ушао у употребу у каснијим вековима египатске историје. Грчки текст је показао да је натпис направљен у част Птоломеја Епифана, око 205. године пре нове ере. Пошто је хијероглифски натпис имао исти садржај као и грчки, то је дало кључ за откључавање тајне хијероглифа. Преко језика Копта, најновијих потомака старих Египћана, језика који је у коптском преводу Библије и у неким богослужбеним књигама скоро исто толико близак староегипатском језику као што је средњовековни латински класичном језику, научници, а узгред и чувени Шамполиони, коначно су успели да науче да читају и разумеју хијерогије. Од тог времена, египтологија је почела брзо да напредује; Захваљујући заједничким напорима бројних египтолога, камени документи, као и папирусни свици смештени у гробнице заједно са мумијама, постали су потпуно доступни и разумљиви научницима, а сада не само да се египатски документи слободно преводе и објављују, већ и на самим споменицима Египта, европски научници понекад, у срећним часовима, праве нове хијероглифске натписе будућим генерацијама - изненађење2. Откриће кључа за читање хијероглифских натписа није само представљало нову еру у историји Египта, већ је произвело и читаву револуцију у области историјских погледа и критике библијске историје. Египат је, као што је познато, имао директан библијско-историјски значај, будући да се у њему одвијала чувена библијско-историјска драма формирања и почетног васпитања библијског народа, а у њему је васпитаван ослободилац и законодавац овог народа Мојсије. Стога је интересовање за новооткривене натписе десетоструко повећано управо њиховом блиском везом са библијским наративом. Они представљају одличну илустрацију многих библијских прича и пружају објашњења за многа мрачна места у светим књигама. Али они имају још већи значај у историјском, критичком и апологетском смислу. Рационалистичка критика је донедавно доводила у питање валидност многих библијских прича и потискивала их у сферу поетске фикције и мита, а пошто није било чињеничних доказа који би их потврдили, такви су критички ставови чак продрли у поље теолошког коментара. Недавно је енглески бискуп Коленцо написао да „сви детаљи нарације књиге Изласка изазивају претпоставке које су чудовишне и апсурдне као што би била апсурдна позиција у аритметици да су два и два пет“, да „нема ни најмањег разлога да се претпостави да је аутор Петокњижја написао стварну историју3, а не причу“. Сада је таква критика незамислива у науци; у новооткривеним и новооткривеним хијероглифским натписима, који, напротив, у сваком детаљу потврђују истинитост библијског наратива, сусреће се са неумољивим оптуживачем своје лакомислености. Чињеница изузетног поклапања египтолошких података са библијским наративом дала је посебно интересовање за саму египтологију, а у њеној области су се појавили познати научници, који су науку обогатили многим изузетним студијама које бацају ново светло на древни живот и културу како Египта, тако и човечанства уопште. Довољно је навести имена Вилкинсона, Бругша, Лепсиуса, Еберса, Шаба и Бирча да бисмо стекли представу о изузетном процвату научне египтологије у модерно доба 4 . Откривени и проучавани споменици пружили су тако богат материјал за проучавање живота старог Египта у свим његовим детаљима, а слике на споменицима су тако живо репродуковале овај дубоко занимљив живот и цивилизацију да се њихово проучавање није ограничило само на сува научна истраживања, већ је дало храну машти. Користећи богатство остварених открића, машта чувеног египтолога Еберса оплођивала је сировину и под његовим мајсторским пером мртво краљевство старог Египта васкрснуло је у нови живот - у његовим дубоко занимљивим романима из древне историје „земље чуда“. Чувени историјски романи овог писца: „Уарда“ и „Фараонова ћерка“ дају потпуну слику о животу и култури древног Египта како се појављује на споменицима, и подједнако су занимљиви у научном смислу, колико су забавни по концепту и презентацији 5 . Наведени аутори у својим научним истраживањима следе искључиво научна интересовања египтологије; али су њени подаци били толико уско повезани са библијском историјом да су нужно морали да се дотичу ове области и заправо у њиховим списима налазимо најбогатију библијско-историјску грађу. Неки од њих, попут Еберса, директно разматрају хијероглифска открића паралелно са библијским подацима. Али истраживања ове врсте већ представљају предмет библијске егзегезе и библијско-историјске науке, а у овој области је у току пријатељски и енергичан рад, са искључивим циљем да се сво богатство нових открића искористи у интересу чисто теолошке науке. Резултат овог рада нису само обимни коментари на различите библијске књиге, већ и солидне студије које представљају библијску историју, обрађене уз помоћ свих научних извора. У таква дела, иначе, спадају, поред познатих дела Евалда, Смита, Милмана, Греца и других, дубоко занимљива дела Вигуруа 6 у француској књижевности и Геикија у енглеској 7 . Оба ова дела намеравају да упореде најновија научна открића у области античке историје и археологије са подацима библијског наратива, како би оваквим поређењем не само потврдили истинитост потоњег, већ и бацили ново чисто научно светло. И једни и други подједнако успешно испуњавају свој задатак, али је енглески рад знатно надмоћнији по богатству и разноврсности материјала, као и по начину излагања. Геикиеово дело је још увек потпуно непознато овде у Русији, иако је почело да се појављује 1882. године и сваки од његових пет томова који су сада објављени доживео је изузетан успех у енглеској књижевности. Његов аутор је дуго уживао велику књижевну славу, а његов „Христов живот“ 8 у потпуности дели славу и популарност Фараровог чувеног дела о истој ствари. Критика у другим случајевима, када се пореде ова дела, чак даје предност раду првих, јер се оно, не показујући ништа мање теолошку и научну ерудицију, повољно упоређује са делом Фарара својим трезвеним, смиреним научним приступом, страним не увек умереном, чисто проповедничком патосу дела другог. Ново библијско-историјско дело одликује се прворазредним заслугама и јединствено је дело своје врсте – по оригиналности концепта и успешној изведби. Библијску историју, почевши од стварања света, он приказује у светлу свих научних података и открића која имају једну или другу везу са њом, а цела књига представља одличну научну илустрацију Библије у њеном кохерентном приказу и истраживању. У целини, ово дело би несумњиво представљало вредан допринос нашој библијско-историјској литератури. Али, с обзиром на слабост нашег издавачког подухвата, то се не може очекивати ускоро, па стога, да бисмо читаоце упознали и са овим делом и уопште са стањем библијско-историјске науке у њеној најновијој научној обради, нудимо неколико библијско-историјских есеја састављених на основу овог вредног, али у нашој литератури још увек непознатог дела. За предмет наших есеја узимамо област где су најновија открића пружила највећу масу занимљивог материјала, односно историју Јевреја у Египту, а почињемо од кривца целе ове приче, Јосифа, да бисмо завршили егзодусом из Египта и законодавством. Научно и културно-историјско интересовање личности Јосифа. – арапски трговачки каравани. - Џозеф у кући египатског шефа полиције. – Положај жене у Египту и лакоћа морала. – Јосифово затварање и његово невољно познанство са дворским великодостојницима. – Значење снова у Египту и снова фараона. – Јосифов успон и године глади. - Измишљени шпијуни. - Јосифова браћа у палати дворског достојанственика. – Јосифова ментална криза. – Јаковљев долазак у Египат и његова аудијенција код фараона. – Свечана погребна поворка у част оца великог египатског великодостојника. – Последњи дани Јосифа и његов данашњи гроб. Нема друге личности у историји која би због своје дивне судбине, пуне изузетних перипетија, била занимљивија и симпатичнија од личности Јосифа. Прича о њему је неупоредива епопеја кротке, чисте и племените душе, која сама по себи чини највећу срећу, уздижући човека изнад свих животних перипетија. У погледу једноставности концепта, изненађујуће комбиноване са изузетном природом околности, дубином психолошке анализе која се одвијала кроз историју, доследношћу ликова, ова легенда, посматрана чак и једноставно са књижевне тачке гледишта, представља бисер у књижевној ризници човечанства. Пошто је у потпуности веран законима психологије, он је веран и законима историјске критике. Сви њени детаљи тако тачно одражавају одлике савременог културно-историјског живота, као што се данас открива на каменим споменицима некадашње египатске и источне антике уопште, што несумњиво представља драгоцен извор за научну египтологију. Чувени Еберсови романи, који репродукују староегипатски живот, могу се у том погледу сматрати само слабом имитацијом библијске приче о Јосифу. Сама по себи, у целини, библијска прича о њој толико је свима позната да је овде нећемо препричавати, већ ћемо само пратити како се она, у свим својим детаљима, поклапа са подацима најновијих научних открића и истраживања у области живота древног Истока и посебно Египћана 9 . Испуњен авантурама, Јаковљев живот се већ кретао ка граници људског постојања. Имао је око сто година када је, имајући велику породицу и поседујући значајно богатство, које се састојало од стада разне стоке, помислио да мирно оде код својих предака. Али Провиђење му је спремало нова искушења, и то управо преко његовог највољенијег сина Јосифа. У библијској историји Јосиф се први пут појављује пред нама као седамнаестогодишњи младић 10. Он очигледно још не познаје правила пастирања и само иде код своје браће да их научи. Простодушан и невин, са детињом наивношћу, враћајући се кући, причао је оцу о разним лошим делима своје браће, која се нису одликовала неком посебном висином морала. Они су га, природно, мрзели због тога, а њихова мржња је распламсала све јаче што су више видели да њихов остарели отац не крије своју посебну љубав према Јосифу, као „сину старости његове“ и, штавише, најстаријем сину његове вољене жене Рахеле, коју је он сада оплакивао. Старац је заиста отворено показао своју посебну љубав према Јосифу и направио му посебну „вишебојну хаљину“, дугачку и можда од најбољих египатских материјала. На истоку, где се увек чувају вековни обичаји, вољена деца се и даље облаче на исти начин. Одећа се израђује од тканина различитих боја, које су елегантно комбиноване по диктату моде и укуса. Таква одећа могла је истовремено да послужи и као знак да је Јаков намеравао да Јосифа учини наследником своје имовине, посебно с обзиром на то да су старија браћа свом оцу донела страшну срамоту. У сваком случају, све је то заједно изазвало гнев код старије браће уз завист према Јосифу, те су решили да га се отарасе. Када су једног дана они и њихова стада били на већој удаљености од очевог штаба него што се то догодило раније, тада су при првом појављивању омраженог брата међу њима одлучили да га убију; али пошто се старији брат Рувим побунио против такве одлуке, једноставно су му скинули одећу и бацили га у јарак – за сваки случај. Источни пашњаци још увек обилују сличним рововима, тачније јамама. То су пресушени бунари, као и једноставне јаме које су вештачки припремљене да би се у њима складиштила вода током кишних времена за време суше. Због свог облика налик на флашу, који је онемогућавао бекство, ови ровови су често служили као затворска места, а хебрејска реч за ове јарке служи и за означавање затвора 11. Изванредни догађаји често настају у врло једноставном случају, као што је био случај са Јосифом. Када су се старија браћа, бацивши га у јарак, питала шта даље с њим, у даљини се појавио арапски караван, који се пружао према Египту, и он је одлучио Јосифову судбину. Окрутна браћа су га продала арапским трговцима. Цела ова легенда представља изненађујуће истиниту слику локалног источњачког живота, која је у својим општим цртама остала до данас. Као и пре хиљадама година, тако и сада, каравани „Ишмаелаца” протежу се од Сирије и Арабије према Египту, носећи тамо „стиракс, мелем и палму”, а и тада и донедавно ови каравани уз пут захватају све што им дође под руку и од чега могу да направе колико-толико исплатив заокрет. Дечака енглеског путника Бејкера ​​одвео је арапски караван под скоро потпуно истим околностима као и Џозефа: док је чувао козе, Арапи су га ухватили, сакрили у врећу мирисног биља и продали у ропство у Каиру. Трговина мирисном робом била је веома обимна између долине Нила и суседних земаља, које су њима обиловале. У Египту је ова роба била потребна у великим количинама - за балзамирање мумија, за пушење, а такође и за разна прочишћавања. Сваки храм у Египту имао је посебну лабораторију у којој су се прерађивале сировине за различите намене, а у једној од ових лабораторија пронађена је листа од 200 супстанци, међу којима су биле прве две супстанце које се помињу у библијској причи, а то су стиракс и балзам, од којих је прва добијена из Палестине, Јерменије и Персије, а друга од балзамовог дрвета у Галаду. Ладон је извађен из листова посебне руже која расте у Сирији и Арабији, а често се налази у гробницама у којима се налазе мумије. „Морате само да одете у Египат“, каже познати египтолог, да бисте видели сличне караване како стижу са истока на обале Нила. Овековечени су сликама на споменицима” 12. Исмаилци су купили Јосифа за двадесет сребрника; то је иста цена коју је касније Мојсије поставио за роба од пет до двадесет година. Тако је вековима цена робова остала непромењена. Што се тиче самог постојања ропства у Египту, то доказују бројне слике робова и робиња свих врста на споменицима, па чак и посебна врста рукописа који су преживели до данас, у којима робовласници нуде награду свакоме ко им врати одбегле робове. Један од ових рукописа представља сличну најаву принца Атефамена, сина фараона Рамзеса ИИ, великог надзорника дела Јевреја пре њиховог изласка из Египта. Да је међу робовима несумњиво било Јевреја и других народа семитске расе, јасно доказује чињеница да су под Рамзесом ИИ робови често називани хебрејским именом ебед. Иначе, робови из Сирије 13 били су посебно тражени у базарима Мемфиса и Тебе и за њих су нуђене највише цене, баш као што је то било у старом Риму. Пошто је Јосиф био Сиријац, његово стицање је био дар за Исмаилце и могли су да добију посебно добру цену за њега на египатском тржишту. Колико су такви робови били цењени, може се судити чак и по споразуму који је Рамзес ИИ закључио са Хетитима, по коме робове који су пребегли у Сирију треба враћати у Египат 14, а осим тога, сачувано је и писмо једног писара његовом пророку оцу Рамесу у Хермополису, у коме описује све своје авантуре током тражења црног фронта и трчања црног слава у Си. кола њихових господара на улицама. Са позлаћеним штапом или бичем у руци, чистили су пут и водили коње. Јосифа је купио „Потифар (Пентефрије), фараонов дворјанин, капетан телохранитеља. Име Потифар је потпуно египатско и значи „посвећен Ра – богу сунца“, чије је обожавање било концентрисано у Илиопољу, на југу доњег Египта, недалеко од Мемфиса, омиљене резиденције фараона из времена Јосифа, који је био велики покровитељ култа у част бога Ра. Двор овог фараона, као и свих других фараона, био је препун достојанственика свих врста – тајних саветника, краљевских сродника, господара коња, управника дворске музике, астролога и читача снова, библиотекара, министара јавних зграда и гробница, управника палата, палата, листара и државних трезора, фанова, очигледно су били највиши достојанственици у дворишту и обично су заузимали место са десне стране фараона. На левој страни, као слабија и потребна покрића, стајали су највиши војни чинови, који су чинили посебне телохранитеље, којима је одмах на располагању био одред од две хиљаде војника који су примали бољу плату од обичних обичних војника. Али Потифар тешко да је био вођа овог одреда, пошто се одред сваке године мењао, а он је стално живео у Мемфису. Највероватније је био на челу египатске државне полиције, која је чинила један од армијских корпуса и превасходно је обављала јавну полицијску службу 16. Полиција је била бројна и добро организована већ у најстарија времена и имала је бројне одговорности. Закон је налагао да се сваки становник сваке године јавља командиру полиције свог округа и сведочи о средствима од којих живи, а свако лажно сведочење кажњавано је смрћу. Египат је био земља бирократије, чак и више од данашње Аустрије. Целокупно становништво сваког „нома“ или округа пописивали су писари сваке године у посебне листе у одређено време, а робови су такође били укључени у ове листе. На једном од споменика 19. династије налази се слика са сличним пописом 17. Полиција је, наравно, имала доста посла. Била је дужна да открива и кажњава злочинце, гони и хвата одбегле робове, чува бројне ратне заробљенике и надгледа правилно извођење јавних радова наметнутих народу законима, као и да надгледа јавне радове робова. Овако сложена служба захтевала је велики број људи, па је зато поред писара и чиновника, чије су дужности биле да врше суђења и егзекуције, још у Аврамово време формиран посебан жандармеријски корпус, у почетку од странаца, а њему су придодати и други одреди страних ратника, регрутованих на Сардинији и другим земљама које су у саставу државе и лична гарда Пхара. Овим одредима је био потребан посебан командант, који је, као и шефови других делова администрације, био додељен двору, са гласном титулом „очи краља горњег и уши краља доњег Египта“. По свој прилици, ово је био положај који је Потифар заузимао, јер је тај положај био повезан са дужностима које му се приписују у библијском наративу, а то су дужности чувања затвора и оних који су у њима затворени, кажњавања злочинаца и извршавања свих врста судских казни 18 . Својом окретношћу, поштењем и успехом у извршавању свих својих задатака, Јосиф је оправдао општи став Египћана о посебном достојанству сиријских робова. Стекао је „милост у очима“ Потифара, због чега га је „поставио над својом кућом и дао све што је имао у своје руке“. Сличан положај, као газде над робовима и управника читавог домаћинства, стално се налази на споменицима и књижевности старог Египта. Свака велика и богата кућа имала је таквог владара над робовима и над домаћинством, а Јосиф је заузимао управо тај положај у кући Потифаровој. Било да се мери количина жита, вага метала, или уопште било која врста грађевинских или пољопривредних радова, слике обично приказују надзорника или главу домаћинства са малим штапом у руци или са столом за снимање и оловком иза уха. Имао је и помоћнике, али је главни надзорник обично био неупоредиво виши од свих својих потчињених и носио је почасну титулу „владара куће“. Такав часни положај често је код њих развијао екстремну амбицију, а један папирус говори о једном управнику да се, вођен амбицијом, препустио магији, што га је довело до лошег краја. На зидовима гробница свих имућних Египћана налазе се слике сличних „владара куће“, што сасвим одговара положају Јосифа у кући Потифара 19. Ове гробнице пред нама репродукују целокупну привреду и цео унутрашњи живот египатских достојанственика и богатих људи – а овај живот је био толико сложен да је положај надзорника куће, или „великог владара“ био веома тежак за везу. Египатски дворјани били су необично богати и неки од њих детаљно наводе своје богатство у разним облицима у натписима на својим гробницама. Један нпр. изјављује да је имао 835 волова, 220 крава и телади, 760 магараца, 2235 оваца и 974 козе, а други изјављује да је имао 405 говеда прве врсте, 1237 друге, 1360 треће, 1220 патака, телади и др. 20 хиљада. Сеоске куће и баште, како их осликавају надгробни споменици, одликовале су се посебном раскоши и богатством, а ове просторије су имале толико остава свих врста да је била неопходна посебна домаћица или домар. Одаје су биле препуне свих врста посуђа и прибора, златних и сребрних тањира, суве рибе, хлеба, поврћа 21 итд. У тако огромном домаћинству требало је високо ценити окретност и поштење које су одликовале Јосифа, и заиста је Потифар у њему нашао тако верног и поузданог слугу да није могао у потпуности да му повери ништа осим да му повери читаво руководство свог дома и да му сам повери читаво руководство. 22, и то само зато што строги египатски закони церемонијалне чистоте нису дозвољавали странцу, посебно из пастирског народа, да додирује предмете директне потрошње Египћана. Упркос високом моралном достојанству и економским способностима, Јосиф се одликовао и својом достојанственошћу и лепотом, 23 што није пропустило да привуче пажњу размаженом раскоши и нераду Потифарове жене. Његово оклевање да задовољи њену сладострасност изазвало је разумљиву освету и клевету, захваљујући којој је Јосиф био затворен. На основу ове приче често су се упућивали приговори на истинитост приче, односно да она не одговара стварном положају жена међу старим Египћанима. Али слике које су сада откривене на гробницама и храмовима показују потпуну недоследност овог приговора. Жене у Египту уопште нису биле отуђене од мушкараца; напротив, у свакодневном животу стално су комуницирали са мушкарцима, што се може видети на сликама које је направио Вилкинсон 24 . У једној од њих заједно у друштву седе гости оба пола, у својој најбољој одећи, са цветовима лотоса у рукама за мирисање, а робови окружују све зделама. Трпеза је препуна свих врста посластица - воћа, колачића, дивљачи и посуда свих врста за пиће; голи плесачи забављају госте својим играма уз звуке музике женског оркестра; један од њих свира фрулу, а сви остали ритмично ударају у руке и очигледно певају песме. Друга слика такође приказује друштво мушкараца и жена. Робови узваницима стављају разне украсе за врат, други носе салвете онима којима су потребне да обрише усне или руке. Уопште, жене у Египту уживале су посебну слободу и предности; према Херодоту, они су ишли на пијацу да купе, док су мушкарци седели код куће и прели, а одговорност за бригу о старијим родитељима лежала је на ћеркама, а не на синовима 25 . Диодор чак тврди да је на обалама Нила краљица била поштована више од краља и да су женама владали мужеви, од којих је у време склапања брака узето обећање да ће се покоравати својим женама – а ово чудно успостављање делимично потврђују споменици 26. Супруга се често назива „домаћицом“ или „великом дамом“ и име мајке обично се појављује уз име оца, а понекад и пре њега, а синови се често називају само именом својих мајки 27. На многим свечаним пријемима страних амбасадора, краљица стоји испред. У готово свим гробницама и папирусима ковчега, муж и жена седе један поред другог, као да су уједињени не само у овом животу, већ и у загробном; Многе слике ковчега приказују мужа и жену како седе на кревету, а муж грли своју жену или обрнуто. Супружници на споменицима често са посебном експресивношћу изјављују међусобну нежност, а жене су оплакиване као „потпуно одане својим мужевима“, као „мужеви који воле“, као „дланови љубави“ који га засењују. Владајуће жене помињу се у аналима древних времена и често су постизале велику славу као владарке, сматране су, попут фараона, божанским бићима током свог живота. Након смрти, жене су добиле више почасти него мушкарци, а женске мумије су обично биле богатије балзамоване, украшене и сахрањене од мушких мумија. Брак на обалама Нила био је светиња. Муж и жена су јели и живели заједно, а не у одвојеним собама, као што је то био случај код других источних народа, а развод је био тежак. Неверство се сматрало једним од смртних грехова, а душа је морала да да одговор пред судијама мртвих. – Дакле, било је сасвим у складу са египатским обичајима да се Јосиф често састајао у кући са својом љубавницом, а можда је чак и једна од његових дужности била да прати своју љубавницу на њеним свечаним наступима у друштву или у храму, као што представља један папирус, где је приказана једна племенита лепотица која иде у храм Птах: она је приказана од стране једне финдославне девојке. вођа осталих робова, као Јосиф. Истина, у Египту, као и у другим источним земљама, нису биле непознате конкубине и читави хареми; фараони су, као и сви источни деспоти, имали „куће жена“ под надзором евнуха, а племићки достојанственици су у потпуности следили њихов пример; али ове конкубине се ни у ком случају нису сматрале равноправним са законитом женом, која обично седи поред свог мужа на гозбама, а друге жене га забављају својим песмама и играма. С обзиром на строгост закона о браку који су гарантовали брачну верност, не може а да не помисли чудан обичај који је женама у друштву дозвољавао да разоткрију своје десне груди и генерално се облаче у веома провидне материјале. Упркос великом поштовању брака, случајеви кршења дужности везаних за брак су ипак били прилично чести у Египту, а ова чињеница је нашла занимљиву илустрацију у „Причи о два брата“, причи која је неколико векова старија од времена Егзодуса и можда је савремена са Јосифом 28 . Готово у потпуности понавља причу о Потифаровој сладострасној жени; само је млађи брат мужа жртва и још више пати за своју невиност од Јосифа, иако на крају он, као и Јосиф, постиже високе почасти за своје врлине, а жена бива убијена и њено тело је дато псима да једу. Као резултат тога, Египћанке у древним временима нису биле познате по неким посебним врлинама, а јаке предрасуде према њима су владале свуда 29 . И заиста, сама слобода коју су жене уживале, окружене неморалним утицајима египатског религиозног култа, као и чудан обичај облачења у провидне материјале, нису били баш повољни за развој високог морала. Слике на гробницама показују да су се давили у раскоши и задовољству, да су проводили читаве дане у задовољству, окружени гомилом робова који су беспоговорно испуњавали све њихове хирове и хирове. Стога није изненађујуће што је такав беспослен живот довео до разних ексцеса, чијим сликама су пуни зидови разних египатских храмова 30. Верујући у клевету своје жене, Потифар је „пламнуо од гнева и испоручио Јосифа у затвор где су били затворени краљеви затвореници“. Египћани су ову тамницу звали Бели замак, а антички историчари Тукидид 31 и Херодот 32 помињу њено постојање у Мемфису, а сам град је често називан и „градом Белог замка“ 33. Био је то својеврсна тврђава, у којој су се налазиле касарне за гарнизон, неколико храмова и многа војна затвор, као и многа војна места под командом. командант зидина и утврђења Мемфиса. Тврђава је била толико јака да је хиљаду година касније Камбиз био приморан да је заузме редовном опсадом. Потифар је, као министар полиције, несумњиво био командант ове тврђаве или „затворске куће“, како се зове у хебрејском оригиналу. Јосиф је, вероватно, био затворен у делу тврђаве где су држани државни злочинци који су захтевали строжи надзор: обични криминалци су смештени у друге делове зграде. Потифар није имао моћ да одузме живот, пошто су стари египатски закони штитили животе робова од насиља њихових господара, 34 али је могао да га унакаже или да му да хиљаду штапова ако је хтео. Али он није искористио ово право, што је јасно дало до знања да је, не могавши да не верује у причу своје жене о увреди која јој је нанета, ипак задржао наклоност према Јосифу и, пославши га у затвор, препустио је да се то разјасни истини тог времена. Али чак је и сумњичаво око управника затвора убрзо видело невиност овог затвореника, па је Јосиф убрзо заузео исти положај у затвору као што је био у Потифаровој кући, што је резултирало његовим брзим пуштањем из затвора. Главни батлер и главни пекар, који су увредили фараона и били затворени са Јосифом, били су високи достојанственици на двору, као што показују египатски споменици 35 . Обојица су имали велику одговорност да заштите фараонов живот од тровања. Посебно му је положај првог омогућио сталан приступ фараону, који је пио само оно што је из његових руку прихватио; а пекар је био дужан да се стара не само о снабдевању двора свим врстама колача и колачића којима су Египћани волели да се гуштају, већ и да се стара о томе да се са њима не мешају штетне материје у злочиначке сврхе. Бројни натписи показују да су Египћани придавали велики значај сновима. Једна прича да је принц Бахтански, као резултат сна који је сањао, вратио у Египат бога Кунсуа, којег му је послао фараон да излечи његову ћерку 36 . Друга прича како је краљ Менефта уснио сан пре битке, у којем му се указао бог Птах и ​​забранио му да напредује 37. Један натпис, откривен у рушевинама Напате, говори како је фараон Миамун, у години свог ступања на престо Египта и Етиопије, видео у сну две змије, а другу у својој левој руци. Пробудивши се, захтевао је да му мудраци одмах протумаче овај сан, а они су то овако објаснили: „Ти контролишеш југ, а север ће ти се покоравати. На твојој глави ће засјати круне обе земље, а ти ћеш владати целом земљом целом њеном дужином и ширином“ 38. Снове је послао бог Тот, а примање њих се сматрало тако важним да се један други сан исцрта тако важним или да се оствари. Врло је природно, дакле, да су оба достојанственика, који су пали у немилост код краља, били веома узнемирени својим сновима и покушали да их сами протумаче. Пошто нису могли, због строгог затвора, да виде свештенике који су сами тумачили снове, они су се, наравно, веома обрадовали када је Јосиф преузео да им тумачи снове који су их веома заокупљали. Пехарников сан представља чисто египатску слику. Угледа лозу са три гране; развио се, на њему се појавила боја, на њему су расле и сазревале бобице које је истиснуо у чинију и послужио фараону. Пића од сока грожђа припремала су се у Египту у најстарија времена, још пре краљева пастирског племена Хикса. Пирамидалне гробнице које датирају много раније од Јосифовог живота показују на својим сликама како се грожђе са натоварених лоза скупљало у корпе 39 и како се сок из њих цедио у разне посуде. У гробовима Тебе налази се слика великог врта са виноградима у средини; дечаци плаше птице од зрелог грожђа, а мушкарци, певајући песме, босим ногама гњече гроздове бачене у огромну бачву. Изнад њих је кров са висећим ужадима за које се радници хватају док скачу горе-доле у ​​бачви, а сок кроз две рупе испод тече у припремљене посуде. Власник стоји ту, пребројава посуде, ставља их у књигу и ређа их у редове у свом подруму 40 . Да се ​​овај сок конзумирао и у простом и у ферментисаном стању показују разне слике светковина на којима жене имају дупли лотосов цвет у знак опијености, или их у великој исцрпљености робови одузимају са гозбе 41 . Мушкарци су се, наравно, још мање одликовали умереношћу; једнога три роба на главама вуку кући са гозбе; други се носи на још непријатнији начин, са главом наслоњеном на прса једног роба, а ногама пребаченим преко рамена другог 42. Радницима су обично давани порције хлеба и вина, које су свештеници давали у дуплој количини. У граду Бубастису, на периферији земље Гошена, одржавао се годишњи празник, који је често привлачио и до седам стотина хиљада људи, а овде су сви пили више вина током њега него током целе године 43 . Још један сличан празник прослављао се у храму Хатхоре, богиње љубави, у Дендери, и носио је значајно име празника пијаница, а саму богињу често су називали „богињом пијанства“ или чак „богињом пијаница“ 44. „Људи Дендере се опијају вином“, каже натпис који описује овај празник 45. Фараон Рамзес ИИИ, у свом запису о поклонима боговима, помиње да их је у Тебу донео на дар бројне винограде и многе баштоване, од ратних заробљеника, да их обрађују, а поред тога донео је на дар 0 разноразним храмовима. Тамо где су вино и његова употреба имали сличну санкцију, тамо је, наравно, сваком дато слободу да га користи. Пијанство је, међутим, било оштро осуђивано и презрено. Пијаницу су називали „храм без 6ог“ или „кућа без хлеба“ и мушкарци су пажљиво индоктринирани да избегавају ову слабост. Ипак, многи су пили до те мере да „ништа нису знали, па чак ни да говоре” 46 . Међутим, краљеви, чији су животи били под надзором првосвештеника, имали су своју порцију вина, чију су величину одређивале њихове свете вође 47 . Али, наравно, није било лако задржати деспота у прописаним границама, иако их по свему судећи фараон описаног времена није напуштао и конзумирао је само непроврели сок, тек исцеђен из бобица 48 . Сцена приказана у сну готово се дословно понавља у тексту натписа храма Едфуа који је открио Еберс; Фараон стоји са чашом у руци, а испод њега речи: „исцеде грожђе у воду и цар пије“ 49. Пекаров сан није ништа мање истинит египатском животу, чак и у детаљима. „Корпе белог хлеба“ се често налазе на сликама у храмовима и гробницама. Египат је био познат по производњи пшенице, која је била главни производ земље. Огромна поља засејана пшеницом приказана су на сликама египатског неба. Чак и такав детаљ као што је ношење корпи за хлеб на глави сасвим је тачан у животу Египћана. Споменици показују да су се обични терети углавном носили на раменима, али су хлебари били изузетак и обично су приказани са корпама за хлеб на глави. Папирус који датира још из времена Јевреја у Египту наводи имена четири фараонова пекара, од којих се један назива „главном“, а о важности његовог положаја може се судити по томе што је у одређено време морао да испоручи чак 114.064 порције хлеба у дворске магазе 50 . Чудном коинциденцијом, помињање хлеба се налази у тврђави у којој је Јосиф био заточен: један натпис говори о „хлебу печеном у Белом замку” у Мемфису. Пекарова реченица да ће му бити одсечена глава, да ће му тело бити обешено на дрво и дато птицама да их поједу, била је најокрутнија која се могла изрећи над Египћанином, а посебно показује велику кривицу, стварну или измишљену, на страни несрећног дворјана. Уништење тела било је равно уништењу сваке наде за вечност, јер се очување тела сматрало суштинским условом за могућност загробног живота. Одсецање главе, чему је претходило ударање ножем, била је уобичајена казна, али су само посебно важни преступници били лишени балзамирања. Када је тело дато псима да их поједу, као што је учињено са женом злочинцем у „Причи о два брата“, ово је била најстрашнија казна међу Египћанима. Јосифова предвиђања су се обистинила над оба дворјана на „фараонов рођендан“. Био је то велики празник на обалама Нила. Уопште, рођендани у древним временима прослављани су са великом свечаношћу, посебно рођендани краљева. Један натпис каже да је рођендан Рамзеса ИИ изазвао радост на небу 51. Свештеници су се окупљали у храмовима, затвореницима је дат опроштај и била је велика гозба достојна монарха, коме су се његови поданици клањали као Богу. После гозбе, окружен својим дворјанима и храмским достојанственицима, поделио је своје услуге или казне по свом нахођењу, и у једном од ових тренутака, фараон је „вратио главног пехарника на његово место, и дао је чашу у руке фараону, а главног пекара обесио је њима као Јосифу2“ (5). Снови које је фараон тада видео, после две године, били су од великог интереса. Нил се у њима назива једноставно „река“, без потребе за другим именом у египатском догађају, као што се Еуфрат у целој његовој околини такође назива једноставно реком 53. У првом сну „из реке је изашло седам крава, доброг изгледа и дебелог меса“; они су очигледно пливали или лутали по плићаку реке, откидајући разне водене шипражје, а сада су изашли на обалу да пасу трску и приморско мочварно биље, којим се још храни египатска стока; али их је потом појело још седам крава, мршавих на изглед и мршавих меса, које су такође изашле из реке за њима. Стабљике са седам класова другог сна су позната вишекласна сорта пшенице која још увек расте у Делти; а „источни ветар“ који је исушио осталих седам класова је чувени ужарени источни ветар кхамсин, који често и сада пресуши и својим ватреним дахом пустоши поља долине Нила. Седмоструки број крава представља особеност локалног колорита, која је тек у новије време откривена истраживањима, која показују упечатљив доказ тачности читаве чињенице у њеној илустрацији египатских облика мишљења и живота. Изида се често представља као окружена са седам крава, мистериозни број који је означен истим речима на египатском, хебрејском и санскриту 54 . Озирис је такође понекад приказан у друштву седам крава, његових жена 55. Током летњег солстиција, крава је вођена седам пута око његовог храма. Споменици често представљају и слику крава које се купају у Нилу и долазе на обалу да пасу обалску траву. Тада су жетва и неуспех жетве у Египту, како сада тако и у стара времена, потпуно зависили од пораста и поплава Нила. Обрада земљишта увек треба да иде руку под руку са периодичним наводњавањем земље, које замењује и кишу и ђубриво. Годишња поплава реке, много пре Јосифа, била је директан извор египатске цивилизације, јер нас је потреба за обимним системом канала, за праћењем граничних граница појединих области, често уништених поплавама, први пут приморала да се окренемо астрономији, као јединој гаранцији тачног мерења времена, као и архитектури и геометрији коју би од реке могли да извучемо и извучемо до могуће мреже до мреже. С обзиром на ово, подједнако је значајно колико је природно да је у египатској религији, која се састојала од неколико засебних култова који су били значајни само у одређеним деловима земље, култ Изиде и Озириса, блиско повезани са феноменом Нила, био признат у целом Египту. На почетку потопа назван је Озирис, "ђубриво земље", и персонификован је под маском бика, а у време пуног потопа добио је име своје жене и сестре Изиде, "плодне мајке", или Хатор, богиње плодности, и обе ове богиње су биле под богињом, као што су богиње. стално виђани на споменицима. Као резултат тога, када су краве ове или оне врсте изашле из Нила, у машти Египћана ова чињеница је лако добила одређено значење у погледу предстојеће жетве. Други сан је био само допуна првом, а требало је да има и одређено значење за земљу попут Египта, која је била житница света и где је спални камсин својим ватреним дахом често сушио класове огромних поља. С обзиром на значај који су Египћани обично придавали сновима, јасно је да су значајни снови које је фараон видео „збунили његов дух“ и он је позвао „све египатске мудраце и све његове мудраце“, захтевајући од њих тумачење ових снова. Код краља је увек постојао савет свештеника разних рангова, који су надгледали сваки чин у његовом свакодневном животу и тумачили му вољу богова, како се она манифестовала у предзнацима, визијама или знацима неба. Сваки велики храм имао је свој колеџ свештеника, под командом једног главног. Од првосвештеника, најдостојнији су бирани на двору, у пратњу фараонову, а поглавар међу њима био је првосвештеник целог Египта. Када је требало решити питања од великог значаја, што су у овом случају били снови фараона, стални савет дворских свештеника је увећан од стране поглавара свих великих храмова у земљи и сви су били позвани да разреше краљеве недоумице или сумње. Свештеници су били подељени у различите класе, од којих се у библијском тексту помињу само два – мудраци и мудраци. Они нису препознали дар директног откровења, али су се да би решили одређена питања повлачили на осамљена места, где су покушавали да нађу ово или оно тумачење у светим књигама и у тајанственим ритуалима, а мора се претпоставити да је тај посао био тежак и спор. Стога, када се испоставило да је сва мудрост египатских мага немоћна у тумачењу снова фараона, а Јосиф их је тумачио без референци у књигама, преко највишег директног надахнућа, он је одмах изазвао такво изненађење и поштовање према његовој мистериозној личности. Фараонови снови су, према Јосифовом тумачењу, наговестили почетак глади, после седам година жетве. Недовољна поплава Нила увек је била праћена пропадањем усева, а када се комбинује са јаким камсином, који је уништио последње изданке, неминовно је уследила глад, која се дешавала више пута пре „снова“ фараона, како се може судити из разних натписа. Али један натпис, чији аутор, према Бругшу, мора да је Јосифов савременик, пред нама приказује, можда, управо ону катастрофу којој је млади Јеврејин дуговао чудесну промену у својој судбини. На зиду на улазу у једну гробницу, покојник, наводећи на свом надгробном натпису врлине које су га одликовале, између осталог, каже следеће: „Жео сам добру жетву, јер сам био пријатељ бога жетве. Био сам пажљив током сетве, а сада, када је наступила глад, која је трајала дуги низ година, дао сам све жито граду.”56 Овако продужени неуспеси усева, који су се дешавали током неколико година, због недостатка воде у Нилу, били су веома ретки; можемо рећи да историја познаје само један пример, испричан у Библији, и стога, ако је аутор горњег натписа заиста Јосифов савременик, онда у њему имамо независне доказе о самој глади о којој се говори у библијском наративу. Чињеница да је Јосиф, као резултат изјаве главног пехарника који га се касно сетио, „на брзину изведен из затвора“ да би протумачио снове фараона, није ништа мање истинита египатским обичајима од остатка нарације. Међутим, упркос својој журби, морао је прво да се „обрије 57 и промени одећу“ пре него што се представи фараону. Према законима египатског обреда, нико није могао да се представи краљу а да није „чист“ у сваком погледу, односно свако коме је указана тако велика почаст морао је да обрије цело тело, пажљиво се опере и обуче беспрекорно чисту одећу. Јосиф је требало да делује као свештеник тумачења, а сви свештеници су морали да буду потпуно без косе осим у време жалости, и уопштено говорећи, сви Египћани који су желели да буду „чисти“ морали су да прођу исти процес прочишћења 58 . Као резултат тога, и свештеници и обични људи обично су носили перике да покрију своје добро обријане лобање, као и вештачке браде; необријана брада била је знак странца или особе ниског положаја и несигурног живота. Због тога су велике масе косе на главама Египћана, које су приказане на споменицима, једноставно уметничко дело, као и дуге браде које одликују египатске краљеве и свештенике. Јосиф је морао да се потчини овом свештеничком закону пре него што је могао да има аудијенцију код фараона. Осим припадника свештеничке касте, тешко је било ко да се усуђује да протумачи снове, посебно снове фараона, јер је роб који се бавио тајним знањем додељеним искључиво свештеничком сталежу подлегао смрти. Стога је за Јосифа било веома смело и опасно да се понаша као тумач снова. Али његово тумачење се толико поклопило са ставовима самих Египћана, а савети које је давао у случају мршавих година били су тако пословни и разумни да су сви страхови одмах требали да се распрше. Као што се често дешава у земљама са деспотском влашћу, безначајни роб је одмах постао велики достојанственик земље, њен апсолутни владар. Фараон и његов двор, задивљени надахнутим тумачењем тајанствених снова и ценећи мудрост државника у Јосифовим саветима, нису могли да нађу прикладнију особу за ову позицију од самог младог тумача снова. „Ти ћеш бити над мојом кућом, и сав мој народ ће се придржавати твоје речи, само ћу на престолу бити већи од тебе“, рекао је фараон Јосифу, а затим је уследио његово формално уздизање на постављено место. Споменици у сваком детаљу потврђују церемонију овог подизања. Прстен који је фараон узео из његове руке и ставио на Јосифову руку био је знак његовог уздизања на чин првог министра земље; „Лепа одећа“ која је чинила одећу свештеника, највише класе у Египту, означавала је његово прихватање у свету касту, а златни ланац стављен око његовог врата за сваког је био званични знак његове моћи. Друга краљевска кола су му стављена на располагање како би се возио улицама Мемфиса, објављујући свој чин, а гласници би трчали испред његове кочије вичући – абрек, абрек – „поклони се!“ Изненађујуће је да данашњи Арапи користе исти крик – абрек – када силазе са својих магараца или камила 59 . Уз чин, Јосиф је од фараона добио ново египатско име Тсафнаф-панеах (Зап-у-нт-п-аа-Аук). Према Бругшовом објашњењу, ова реч буквално значи „номарх сетроитског нома“, односно области на североисточном периферији Египта. Али у устима Египћана из Јосифовог времена то је било еквивалентно имену „владара пребивалишта онога који живи“, области бога Анка, који је такође називан „великим“, „живим богом“. У њему је, можда, сачуван одраз идеје истинитог Бога, који је несвесно наставио да живи у Египту, као што се иста идеја очувала за време Аврама код појединаца у Ханану, што се види на примеру Авимелеха и Мелхиседека. Бругсцх каже да је ово име божанства једино у Египту које искључује идеју идолопоклонства. Не би било чудно да се ово име односи на Јехову, будући да су источни руб Делте дуго били насељени семитским насељеницима или лутајућим пастирима, а они су можда са собом понели идеју о „живом Богу“. Веома је значајно да је Јосиф постављен за команданта управо тог округа, који је био под посебном заштитом „Бога живога“. Сам Јосиф каже да га је положај који је заузимао у земљи учинио аб-ен-пираоом, што погрешно преводимо као „фараонов отац“, и да је постао „господар целе куће своје“. Прва титула је чисто египатска и често се налази у древним папирусима као додатак највишим достојанственицима двора. Одређени текстови сачувани у Британском музеју, који су написали свети писари и достојанственици фараона, алудирају на ове аб-ен-пирао, а њихов високи ранг може се судити по поштовању са којим се помињу. Да би се употпуниле заслуге новог краљевског миљеника, недостајао је само бриљантан брак за њега, а договорио га је сам фараон. Асената, ћерка Потифера, свештеника Илиопоља, постала је Јосифова жена и он је тако коначно примљен у највиши слој земље. Фараон под којим је Јосиф тако брзо постао истакнут, према већини научника, припадао је страној раси познатој као Хикси или краљеви пастира, који су дуго владали Египтом док их није збацила природна египатска династија. Историја ових семитских освајача Египта је прилично изузетна. Јосиф је највероватније доведен у Египат око 1730. пре Христа. а предање време његове славе датује у време владавине краља пастира Афобија, 60 који је живео само неколико година пре револуције која је збацила његову династију. Као и други Азијати, он је патронизовао сопствени верски култ. Семитски досељеници, који су дуго преовладавали у источном делу Делте и који су, по свој прилици, дали могућност Хиксима да заузму египатски престо, допринели су, између осталог, мешању обичаја, па чак и религије Египћана са страним. Сиријски идоли су ушли у општу употребу и били су поштовани код египатског становништва, а међу њима је био посебно популаран Сутек 61. Хикси су овог бога учинили главним заштитником земље коју су освојили и подигли многе храмове у његову част - у Тсоану, Танису и Аварису, украшене сфингама, и одбацили поштовање свих других богова 62. Овај Сутек је био нико други до сиријски Вал, тачније Баал-зефон, или такозвани бог севера до 3. ауторитативни египтолог Бирч, Сутекх је „један и једини прави Бог, различит од свих других божанстава“. Таква идентификација би, наравно, бацила значајно светло на чињеницу да фараон који је узвисио Јосифа често говори чисто библијским језиком и открива свест о идеји правог Бога, Јехове – али наука још нема довољно података да би имала пуно право на такав закључак. Дванаест или тринаест година прошло је откако је Јосиф одведен из родне земље и продан у ропство у Египат, где је сада, после перипетија карактеристичних за деспотске земље Истока, постигао највиши положај и власт. Био је то још младић од тридесет година и члан дворског штаба свештеника, са златним ланцем који је био додељен његовом високом чину око врата, и са фараонским прстеном на руци, био је стварни владар највеће државе тада познатог света 64 . Имао је два сина који су му дали прилику да избрише горка сећања на прошлост, Манасију, који га је „натерао да заборави све своје несреће“, и Јефрема, названог тако јер га је „Бог учинио плодним у земљи своје патње“.65 Међутим, тешко је у потпуности се сложити са мерама које је Јосиф предузео да спречи катастрофу глади. Истина је да порез од 20 процената на све производе земље можда није посебно тежак у тако богатој земљи као што је Египат; међутим, не може а да не делује окрутно, према најновијим схватањима, присиљавати сељаке да продају сву своју имовину, па чак и своју слободу, услед чега је „цела земља отишла фараону и цео народ је постао роб с краја на крај Египта“66. Глад се проширила далеко изван Египта и каравани су хрлили тамо из различитих земаља да купе хлеб. Синови остарелог Јакова такође су били приморани да оду у Египат, који је у то време већ водио опсежну трговину житом са Хананом и другим суседним земљама. Било им је, наравно, тешко да препознају Јосифа, сада зрелог и окруженог свим дворским египатским сјајем; али и сами су носили стару пастирску одећу, коју је Јосиф тако добро упамтио, и стога их је одмах препознао као браћу. Али између њих није било Бењамина. Нису ли такође убили или продали Рејчелиног другог сина, његовог јединог брата по мајци? – пролетела му је тешка мисао. Да би им дозволио да бар донекле осете озбиљност стања у које су и њега некада довели, као и да сазна истину о свом млађем брату, Јосиф није могао да нађе бољи начин да их прогласи шпијунима. Египат је стално морао да се плаши непријатељског напада са североистока, да би спречио источну границу Египта, штитио је велики утврђени зид, од Суеца до Средоземног мора, сличан зиду којим је Кина била заштићена од напада Монгола. Да би били очишћени од тако тешке сумње, морали су да напусте таоца док са собом нису довели свог млађег брата. Истовремено, Јосиф се заклео животом фараона, и то је потпуно у складу са египатским обичајима. Фараон је био идолизован у Египту и заклетва са његовим животом сматрана је најјачом и најобавезујућом. Таква заклетва у Египту се одржала до 12. века, користили су је калифи, а њено кршење је довело до смрти 67. И под Хиксима је судски језик био египатски, па је био потребан преводилац. Као талац је остао други брат Симеон, а не старији Рувим, и овим је, можда, Јосиф хтео да подсети потоњег на своје добро осећање, које га је натерало да једном покуша да спасе брата. Старом Јакову је било горко да слуша причу коју су му преносили његови синови о грубом поступању египатског владара према њима, који је једног од њих оставио као таоца; али је било још теже растати се од Бењамина. Нужда ме је, међутим, натерала да се одлучим на ово. Пустио је Бењамина, али је у исто време желео да својим даровима умири египатског владара. То је потпуно у складу са источњачким обичајима, који су захтевали доношење поклона онима који су на власти; али ништа није могло бити једноставније и примитивније када је Јаков, као такве поклоне египатском дворском достојанственику који се давио у луксузу, послао „плодове своје земље”: „мале мелема и мало меда, стиракса и тамјана, пистација и бадема” 68 . „Мед“, наравно, није пчелињи мед, већ оно што Арапи зову дибс, кондензовани сируп од грожђа, који је још увек у великој употреби у Египту, где га сваке године из Хеброна довози караван од три стотине камила 69 . Јаковљева туга због страха да ће изгубити последњег сина своје вољене Рахеле, горљива уверавања Рубена и Јуде да преузимају пуну одговорност за његову безбедност, питање сребра које је неким несхватљивим случајем завршило у њиховим торбама за хлеб – све то чини дубоко дирљиву сцену у историји. Али још неочекиванија сцена се одиграла пред овим јадним и уплашеним Хананцима када су, по доласку у Египат са Бењамином, изненада били позвани право у палату египатског владара. Куће племенитих Египћана биле су опасане високим зидовима, украшеним сликама, а приступ им је био кроз огромне капије са високим стубовима са којих су вијориле дугачке заставе. Капија је водила у огромно поплочано двориште, окружено једноставним пролазима подржаним танким обојеним стубовима. Из саме палате, задња врата су водила у простране баште, са дрворедима воћака и винове лозе, жбуњем и цветним лејама, и свим врстама растиња. Палме, платане, багреме, смокве, шипак и јасмини пружили су раскошну вегетацију. У средини се налазио огроман базен, из којег се вода, преко механизма покретаног воловима, разливала по башти под надзором баштована. Сама кућа, обично велике величине, била је углавном једноспратна, а понекад и вишеспратница. Готово све просторије на доњем спрату имале су засебна врата која су водила на посебну веранду или галерију, ослоњену на осликане стубове и која се протезала дуж целе куће са баштенске стране. Поред њега налазила су се пространа складишта за све врсте залиха. Спољне стране куће биле су украшене сликама и богатим орнаментима свих врста 70. Намештај је сасвим одговарао изгледу. Софе, каучи и каучи свих врста, често од вредног дрвета, обрубљени слоновачом и златом, откривали су елеганцију укуса у својим разноврсним облицима, приказујући лавове, сфинге, коње и друге животиње; столови свих величина и дизајна, елегантно изрезбарене столице у оквирима од слоноваче, задивљене својим луксузом и богатством. На бочним столићима стајали су пехари елегантне сиријске израде, прелепе вазе са цвећем, мирис се ширио по свим собама, а нога је тихо крочила на богате ћилиме, или крзна лавова и леопарда која су прекривала подове 71 . Слуге су биле бројне. Гомиле робова биле су спремне на било коју од најчуднијих услуга свог господара. За верске обреде у кући био је задужен савет свештеника, уз писаре и астрономе. Поверљиви роб је био задужен за целокупно домаћинство, стално се појављивао са изрезбареним штапом у рукама и надлежан за читав штап робова, међу којима су били баштовани, кројачи, бербери, портири, чувари, ловци, купаћи, пекари, столари и специјалисти свих врста. Робови су се бавили пређом, шивењем и плетењем. Акробате и плесачи, харфисти и певачи покушавали су да растерају вечерњу досаду својих господара када су остали код куће, а не да се провозају богатом јахтом дуж Нила или у луксузним кочијама улицама града. Трпеза Египћанина била је обилна меса и дивљачи свих врста, али он, као и Јеврејин, није подносио свињетину. Волео је колаче и кексе свих врста, а вечере су се завршавале воћем - грожђем, смоквама и урмама као десертом; вино и пиво су била омиљена пића. Обукао се у чисто бело платно и носио сандале на ногама или чак ходао бос – али је носио много ланаца, наруквица и дугмади за манжетне свих врста, сведочећи о његовом богатству и посебном знаку његовог достојанства. Оваква раскош египатског владара, наравно, требало је да заслепи и гурне у пометњу и трепет јадне пастире, навикнуте на прост живот у шаторима, а њиховој збуњености није било граница када су позвани на вечеру са дворјанином, чији је положај чак и у њиховим мислима изгледао ван домашаја. Уведени су у богато украшену трпезарију, блиставу златом и цвећем и украшену краљевским сјајем. Робови су гостима стављали вијенце од ружа на рамена и венце од расцвјетаних лотоса на њихове главе, док су други служили вино и храну са бифеа. За време ручка у трпезарију су улазили хорови музичара и свирали на харфама, фрулама и тамбурама, док су плесачи забављали друштво игром и песмом 72 . Можда Јосиф није у потпуности дозволио такав луксуз, али је неумољиви закон церемонијалности у земљи попут Египта нужно учинио да његова кућа буде слична кућама свих других египатских великодостојника. Угледавши Бењамина, у Јосифу је почело да кључа братско осећање и он је морао да се повуче у унутрашње одаје да сакрије сузе које су излазиле. Био је двоструко срећан због своје браће што нису били тако окрутни према Бењамину као што су некада били према њему самом. Чисто оријенталном агилношћу побијене су животиње за предстојећу вечеру; Вода је доношена да би сваки гост могао да опере ноге, како налажу правила египатске учтивости 73 . Браћа су се, по источном обичају, поклонила до земље великом достојанственику и приложила му дарове које су донели. За време вечере Јосиф је седео за посебним столом, како је захтевало достојанство његовог чина и свештенства, које му није дозвољавало да једе са обичним људима; У близини је постављен и посебан сто за Египћане, којима такође обичај није смео да седе са „нечистим“ странцима. Египат је био Кина или Јапан античког света и, као и они, клонио се колико је то могуће односа са другим земљама, сматрајући све друге народе, ма колико цивилизовани, нечистим варварима. Гостима је служена храна са стола домаћина, како је налагала церемонија, а Јосиф је истовремено највећи део доделио Бењамину, као што се обично радило на истоку у односу на особе које уживају посебну наклоност домаћина. Вечера је запањила сиромашне хананске пастире својом раскошом и богатством, а да би се ослободили срамоте која их је обузела, они су, по речима библијске приче, „задовољно пили и пили“ са својим тајанственим домаћином 74 . Желећи да још једном тестира наклоност браће према Бењамину, Џозеф је наредио да се његова драгоцена чаша веже у торбу потоњег како би имао разлога за јаку сцену оптужбе и оправдања. И у потпуности је постигао свој циљ. Уследила је необично дирљива сцена. Јудина декларисана спремност да остане роб уместо Венијамина, правог кривца у чијој се врећи налазила чаша, и дирљиви патос којим је почео да осликава болну тугу Јаковљеве душе због губитка последњег сина његове вољене Рахеле, показали су њихову наклоност према брату и остарелим оцем, а Јосиф није могао више да одоли. Осећања су надјачала дипломатски такт и он се открио својој браћи, на њихов ужас и чуђење целог фараоновог двора. Када је фараон сазнао за ову причу о свом вољеном дворјанину, своју наклоност према њему пренео је на целу његову породицу и изразио жељу да се сви преселе у Египат. Браћи су дате кола, даровани су сваком од њих са пресвлачењем, а за Венијамина пет мењача и триста сребрника. Јосиф је свом оцу послао „десет магараца натоварених најбољим египатским производима и десет магараца натоварених житом, хлебом и залихама за пут“ 75 . Вест донета Јакову била је за њега толико неочекивана да старац, потиштен животним перипетијама, није хтео да му верује; Тек када је видео кола која су послата по њега, „дух му је оживео” и узвикнуо је са изузетном енергијом: „Доста, мој син Јосиф је још жив: отићи ћу да га видим пре него што умрем!” И тако се караван синова Израиљевих тихо простирао према Египту, у пратњи читаве Јаковљеве куће, која се састојала од седамдесет душа, домаћинстава и стада. Прошли су дани туге за Јаковом, он је весело гледао у будућност, и плакао од радости у ишчекивању сусрета са Јосифом, који га је тако дуго оплакивао, са горким сузама. Прешавши узвисине Вирсавеје, караван је ушао у североисточни округ Египта, Гошен. Чувши за приближавање каравана, Џозеф је сео у своја кола и, окружен сјајном пратњом, одјахао из Мемфиса да дочека свог остарелог оца, и „видевши га, пао му је на врат и плакао му дуго на врату“, а охрабрени старац је узвикнуо: „Још увек ћу да ти кажем, ја ћу ти!“ 76. Јаковљев сусрет са моћним фараоном дирљив је својом једноставношћу и искреношћу. За фараона је било најприродније да пита старца о годинама, а најприродније за старца да укратко осврне свој много проверени живот. То се заиста догодило током овог састанка. Са дирљивом једноставношћу и достојанством, Јаков говори о свом животу. У поређењу са животом његових предака, његов сопствени живот је био кратак - само сто тридесет година, док је Аврам живео сто седамдесет година, Исак сто осамдесет година. Али ово је било превише с обзиром на перипетије и туге које су га задесиле. Цео његов живот био је „лутање“, као и живот уопште, а још више за њега, становника у шаторима, који се непрестано са својим стадима сели са једног места на друго. Фараон је био дирнут овим састанком и затражио је благослов од старешине. Једна слика на зидовима гробнице Бени-Гасана приказује представљање семитских странаца (Аму) високом фараоновом званичнику и живо подсећа на причу о појави Јаковљеве породице у Египту 77 . Нови дошљаци су се населили у округ Гошен, који се одликовао богатим пашњацима 78 . Тамо су могли да живе на одстојању од Египћана, којима је комуникација са пастирским племенима била страна, мада не и пастирска занимања уопште, пошто су и сами, не искључујући фараона, имали огромна стада свих врста стоке 79 . Споменици приказују масу стоке која припада владиним и приватним власницима. Мржња према страним пастирским племенима је несумњиво додатно појачана доминацијом краљева пастира, па чак и под једним од ових последњих, а то је био фараон Јосифовог времена, локални обичаји и предрасуде остали су толико јаки да је било немогуће дозволити насељавање Јаковљеве пастирске породице у један од култивираних округа земље. Фараону је, међутим, било драго што је међу придошлицама нашао људе који су познавали посао пастира, и од њих је изабрао главне надзорнике свог стада. Колико су та стада била велика може се судити по томе што је Рамзес ИИИ поклонио храмовима града Тебе чак 91.223 грла различите стоке, а храмовима Илиопоља до 45.540 грла 80 . Јаков је живео у Египту још седамнаест година и умро, полажући заклетву од Јосифа да ће његово тело сахранити у гробу својих предака у својој домовини. Као Египћанин високог ранга, Џозеф је природно почастио свог оца скупим балзамовањем. Као први државни министар и високи достојанственик свештеничке касте, имао је на располагању лекаре по којима је Египат био чувен и који су чинили посебан чин у свештеничком сталежу. Леш је одведен у посебне сеоске просторије намењене за балзамирање, и остао је у рукама специјалиста за ову материју четрдесет дана. После овога, туговање је трајало још тридесет дана, тако да је читаво туговање трајало седамдесет дана, два дана мање од жалости за царем, 81 и тада се испунила жеља покојника да се однесе у Ханан. Дани жалости у Јосифовом дому протекли су у уздржавању од свих задовољстава и раскоши, од купања, вина, скупог јела и богате одеће; коса на глави и бради у то време није била обријана и носила се посебна одећа за жалост 82. Ако је погребна поворка, барем при изласку из Мемфиса, организована по узору на погребне поворке племенитих египатских мртвих, онда се може реконструисати на основу постојећих надгробних слика. Била је несумњиво велика и сјајна 83 . У њему су се возили дворјани и министри у својим колима; Јосифови робови су били у дугом реду; Цела Јаковљева породица јахала је на посебно припремљеним колима и магарцима, а цео кортеџ је чувао и појачавао један одред египатских коњаника. Стигавши до Горен-гаа-тада на Јордану, погребни кортеј је стао, а Јосиф је последњи пут оплакивао свог оца. Плач се наставио седам дана, као и на неким местима источно од Јордана и Либана. Према библијском опису, може се мислити да се поворка у Канаан кретала не директним путем кроз Ел-Арис и Вир-Шебу, којим је Јаков стигао у Египат, већ дугим заобилажним путем јужно од Мртвог мора, кроз Моавску и Амонску земљу – путем којим су потомци Јаковљеви касније требали да иду у Канаан, под вођством Макана,4 и Максове88. неколико дана касније, примио тело великог покојника, и тамо Јаковљева мумија, по свој прилици, сада лежи у целини. Јосифов каснији живот се мало извештава у библијској наративи. То само говори да се према браћи односио милосрдно и после очеве смрти, живео сто десет година и имао утеху да види своје унуке и праунуке, које је волео и неговао, као што је природно за веома старе људе, чији се бледи живот као да се поново распламсава при погледу на млади живот њихових потомака. До краја веран обећању датом од својих отаца, Јосиф је умро, полажући свечану заклетву од своје браће да ће изнети његове кости из Египта када их Бог поново доведе у Ханан. Египћани су обично стављали балзамоване лешеве својих пријатеља и достојанственика у посебне дрвене кутије и пажљиво их спуштали у гробнице или их чували у посебним просторијама у својим кућама. Јосифова мумија је остала у овом стању све док Израелци нису напустили Египат, а затим су је његови потомци однели у Ханан и коначно сахранили на парцели у Сихему, коју је некада купио Јаков 85 . Његов гроб је и данас обележен тамо, под сенком планине Евал 86. Неки истраживачи препознају ово место као тачно место где је Јосиф сахрањен 87. Ако је то тако, онда би испод слоја земље требало да се налази саркофаг и сама Јосифова мумија, у тачном облику у коме је била постављена пре више од три хиљаде година. Политичка држава Египта под Јосифом. – Главни центри живота у земљи. – Присаједињење КСВИИИ династије и њена спољна и унутрашња политика. – Друштвени статус нижих слојева египатског становништва. —Стање Израелаца под бившом династијом. – Утицај египатске културе на њих. – Промена односа власти према њима и разлози за то. - Египатски ропство. -Фараон прогонитељ. – Монументални трагови присуства Јевреја у Египту. – Израда плоча. – Тврдоћа рада и суровост стражара. – Бес деспотизма и поглед на избављење. Када су Арапи продали Јосифа на пијаци робова у Мемфису, Египат је иза себе већ имао хиљаде година историјског живота; Предводило га је шеснаест династија које су сукцесивно контролисале његове судбине. Сада је владала седамнаеста династија, позната као династија Схепхерд или Геек. Припадао је страном народу који је насилно упао у Египат и заузео престо фараона. Не зна се тачно одакле су освајачи дошли и ком племену су припадали; али нема сумње да је Египат задужио ову револуцију једном од оних народних покрета који су се с времена на време уздизали из дубине Азије и чији су се таласи ширили све даље на запад. Египат је морао пажљиво да штити своју североисточну границу од напада номадских народа, па је у ту сврху подигнуто неколико утврђења и чврст зид, сличан кинеском. Али номадска племена су и даље продрла иза зида и, уз дозволу египатске владе, населила се у североисточном углу земље. Док је државна власт била јака, успешно је одбијала спољне нападе и држала у покорности странце који су се населили у Делти; али су представници шеснаесте династије, захваљујући својој слабости, изгубили власт из својих руку, земља је подељена на неколико независних феуда, чији су владари својим ривалством ослабили државу. Хикси су то искористили, напали Египат и уз помоћ странаца освојили земљу и заузели престо. Први период владавине Хикса обележен је свим врстама манифестација дивљег варварства, пљачки и убистава; али мало-помало је култура покорене земље вршила свој цивилизацијски утицај на освајаче, они су јој се потчинили, и двор нове династије је потпуно попримио уобичајени египатски изглед, са свом помпом и раскошом двора фараона. Хикси су имали своју религију, али су такође толерисали религију Египћана, па су је чак и званично штитили. Сутекх, национални бог освајача, идентификован је са египатским богом Сетом и њему су грађени храмови, као и другим египатским божанствима. Сфинге које датирају из овог времена имају потпуно јединствен тип лица, различит и од египатских и од јеврејских, и очигледно представљају тип овог страног народа. Под једним од представника ове династије, Јосиф је очигледно владао Египтом. Само под фараоном из династије пастира било је могуће замислити да безначајан роб, који потиче од пастира које су презирали природни Египћани, може бити постављен на место врховног владара земље. Име овог фараона је Апофи, или у грчком изговору Апофис 88. Под њим је пастирска династија достигла свој највећи сјај и земља је, после немира, поново почела да се опоравља у свом унутрашњем благостању. Али у исто време, код природних египатских принчева, који су били потчињени фараону, почели су да се примећују политички покрети, усмерени на ослобађање земље од странаца. Предосећајући опасност, пастирска династија је, природно, бринула о јачању свог положаја и патронизирала је странце, раздељујући им најбоље парцеле за насељавање како би у њима у случају потребе нашла лојалне савезнике. Овом политиком се такође може објаснити чињеница да је фараон Апофис дао један од најбогатијих округа у земљи новопридошлим насељеницима. Округ Гошен се налазио на североисточној граници Египта. Ту су се већ раније насељавали разни номадски народи, јер се одликовало одличним пашњацима. Тренутно, због вишевековне запуштености, овај округ је тужна пустиња, прекривена песком, растреситим камењем и сланим мочварама; али знаци његове древне плодности могу се видети дуж обала канала који је Лесепс повукао од Нила до Суецког канала. Где год вода пролази, пустиња оживљава и бујно цвета, 89 показујући да је потребна само влага да се цео регион претвори у плодна поља и раскошне пашњаке. Наполеон И је сасвим исправно приметио да под добром владом Нил осваја пустињу, али под лошом владом пустиња осваја Нил. Влада старих фараона водила је велику бригу о наводњавању земље, о чему сведочи мрежа канала која је текла у свим правцима; стога се Египат одликовао својом изузетном плодношћу, несхватљивом с обзиром на садашњу пустош. Градови и села збијени су на посебним бранама које су задржавале поплаву воде. Са низинским и монотоним нивоом тла, само су редови високих палми јасно показивали да се село или град крију у њиховој сенци. Ово је слика коју Египат сада представља; вероватно је исто замишљао у време Јосифа. Египат је у то време стајао на високом цивилизацијском нивоу. Раскош фараоновог двора, раскош војне моћи, грандиозна здања, наука и уметност у потпуности су га учинили земљом чуда и ширили вест о њој на све крајеве земље. Главни центри његовог живота били су градови: Мемфис, Теба и Хе или Илиополис, од којих је сваки био фокус одређеног аспекта у животу државе. Мемфис је био главни град земље у време Јосифа и био је резиденција фараона. Лежао је на левој обали Нила, петнаест версти јужно од данашњег Каира, и заузимао је огромно подручје, око 20 версти у обиму. Унутар градског зида налазиле су се палате и велелепни храмови, а иза њега су се простирале баште и ливаде, чији је поглед са градског зида био познат по својој дражи код Грка и Римљана. Захваљујући свом повољном положају у клисури долине Нила, контролисао је сву трговину земље. Његове чаршије врвеле су од трговаца који су долазили са свих страна, а тргови су били препуни маса народа који је долазио да се поклони у храмовима и да учествује у његовим свечаним верским процесијама. Као фараонова резиденција, Мемфис је у то време по својој важности засјенио Тебу, престоницу природних египатских краљева, али је ту било и чувених храмова и палата, а што је најважније, ту је наставио да живи дух политичког незадовољства владавином стране династије. Али центар стварног верског и интелектуалног живота земље био је Хе или Илиополис, „град сунца“, који се налазио на јужној граници Гошена. Овде је био најпознатији универзитет у земљи, који је својим зидинама привлачио мудраце из целог света. Његов величанствени храм у славу сунца био је на врхунцу своје славе у време Јосифа. Свештенички факултети живели су у посебним просторијама за њих посебно одређеним у предворју храма. Поред њих, при храму је било много учених свештеника који су припадали верским, медицинским и историјским факултетима храма, који је био главно седиште науке по којој је Египат био познат. У истом храму налазила се чувена опсерваторија, а тачан прорачун географске дужине године дугујемо астрономима свештеницима Илиопоља. Његов главни свештеник сматран је за првосвештеника целог Египта и, у смислу свог ранга, стајао је непосредно иза фараона. Из реда свештеника овог храма по могућности су бирана лица за дворски савет свештеника. Јосиф се такође оженио ћерком једног од ових познатих илиополитских свештеника, што га је довело у везу са највишим аристократским сталежом земље 90. Пастирска династија под Јосифом достигла је свој највиши степен просперитета и снаге. Али већ под Апофисом, пред крај његове владавине у Теби, почело је кретање домаћих принчева ка независности, да би се под следећим фараоном претворило у отворену побуну, која је за циљ поставила свргавање туђинске династије и народности. Почела је тврдоглава и дуготрајна борба. Хикси су корак по корак бранили свој положај, али су под притиском снаге морале да се повлаче све даље на североисток, све док нису потпуно протеране из Египта. Завладала је нова, осамнаеста династија, чији је предак био Амес или Амосис И. За своју резиденцију као центар политичке независности земље изабрала је Тебу, а Египту је дала низ великих фараона, под којима је достигао врхунац своје спољне моћи и унутрашњег развоја. Владавину ове династије посебно је обележио развој војне моћи. Војнички дух, подстакнут успехом у борби за независност, није стао само на овом успеху, већ је тражио задовољење у освајањима. Дуго потлачени од стране туђинаца, Египћани су сада као да покушавају да се освете свим странцима својим угњетавањем и освајањима. Значајне масе Хикса, које су више волеле ропство на обалама Нила него прогонство у пустињи, биле су подвргнуте свим врстама угњетавања и морале су да обављају тешке земљане и грађевинске радове које им је нова влада доделила као робовима. Незадовољни овом осветом унутар земље, фараони су покушали да искупе срамоту туђинске владавине сјајем освајања у околним земљама. Египатске легије су храбро почеле да продиру преко североисточне границе и утрле чист пут дубоко у Азију. Током неколико векова, анали египатске историје били су испуњени причама о смелим походима и освајањима од обала Нила до Еуфрата, а Јевреји који су живели у региону Гошен били су несвесни сведоци и очевици тријумфалних процесија принчева и генерала који су се враћали са непријатељстава. Овде су, с времена на време, пролазиле победничке трупе, које су са собом доносиле ратне заробљенике и плен у свакојаким облицима: или су изводили забаве црнаца, било забаве северних варвара, са неким чудним покривалима, у животињским кожама и са офарбаним лицима. Победа над Русинима у Сирији, заузимање неког сиријског трговачког центра, или нека врста победе над Либијцима и њиховим савезницима грмела је широм земље и била је тема општег разговора. Звук војних труба и бубњева у овим свечаним и победничким процесијама постао је уобичајена појава, а многи синови Израиљеви су несумњиво били међу народним масама који су испунили ваздух одушевљеним повицима који су заглушили мирне песме светих хорова који су марширали испред марширајућих пукова. Такве смеле и далеке походе је већ предузео други фараон нове династије, Аменофис И, али су се они претворили у страст према његовом сину и наследнику Тотмесу И. Под њим су египатске заставе по први пут продрле до обала Еуфрата и продрле на југ у дубину афричког мора са обале Медитерана више од хиљаду миља. Ове кампање нису остале без утицаја на унутрашњи живот земље. Опљачкано богатство се акумулирало у Египту и развило луксуз. У исто време, походи су довели Египћане у сукоб са другим народима и отворили пут мирнијим трговинским односима, поготово што су неке од источних земаља које су Египћани напали стајале на значајној цивилизацијској висини, што показује и ратни плен који су Египћани од њих заузели. Ратна кола опшивена златом и сребром, величанствени војни оклопи и уметнички израђено оружје свих врста, златне, сребрне и бакарне вазе, кућни прибор свих врста – показују да је у Ханану и западној Азији култура била на високом степену развоја много пре него што су је Јевреји освојили под Исусом Навином. Египћани су много тога позајмили од народа које су победили, о чему се може судити по споменицима тог времена. Ратни плен је обогатио земљу, али ово богатство је природно било концентрисано у рукама владе и виших класа, где су развили екстремни луксуз. За народне масе, сви ови блистави походи били су тешка катастрофа, јер су повећали војне и друге државне дужности, које су у потпуности пале на ниже слојеве народа. Ситуација обичних људи у Египту је одувек била тешка. Много пре насељавања Јевреја у Египат, обале Нила одјекивале су од јаука потлаченог народа, а крвави устанци против њихових тлачитеља су се дешавали више пута. У последње време откривено је много поломљених и унакажених Кеопсових статуа, што је очигледно био резултат неког од сличних устанака потлаченог народа против овог великог градитеља пирамида 91; али је, разуме се, устанак повлачио за собом још веће угњетавање. Народ је у групама одвођен у руднике, приморан да копа нове канале, граде нове пирамиде, да би крвавим знојем маса спрали увреду нанету фараонском величанству. А колико је било тешко градити пирамиде види се на примеру изградње велике пирамиде. Да би се камен са пристаништа Нила допремио до градилишта, утрошено је 100.000 људи који су се мењали свака три месеца, десет година, што је заједно износило 4.000.000 људи, а потом је сама градња трајала двадесет година, са 360.000 радника сваке године, тако да је око 7.000 радника заједно држало овај споменик, колико је цементара радило око 7.000 радника, као крвави зној. Фараони разних династија, према политичким ставовима, а неки и према хировима деспотске воље, преселили су своје пребивалиште у један или други град, а народ је био обавезан да подигне нове зграде за украшавање ових резиденција. Под немилосрдним штапом надзорника, радници су морали да раде од јутра до мрака да би добили оскудну храну за себе и своје породице. Из овог времена сачувано је писмо једног писара његовом сину, у коме он описује неподношљиво тешку ситуацију свих занатлија уопште, од ковача до обућара, и на тај начин покушава да одврати сина од уласка у занатску класу и да га натера да изучава вештину књиге 92. На основу споменика рада на споменицима древног доба, Еберс осликава сцену живота древног Египта. Мојсије. „Испод гранастог платана, продавац намирница, алкохолних пића и киселина за расхлађивање воде поставио је свој сто, а поред њега је гомила лађара и возача викала и свађала се око нечега. Морнари су лежали на палуби бродова и на обали – једни су у хладовини палми палили, други од палминих зрака чували. сами покривајући своја лица делом платна који им је служио као одећа, препланули и црни, пролазили су поред њих у дугим редовима, један за другим, савијајући се под притиском тешких терета који су морали да се испоручују на одредишта у храмовима за жртве или трговцима разним добрима. Зидари су вукли камене блокове донете из каменолома Кену или Суан, водећи их дуж дрвених падина до места изградње новог храма или палате; радници су поливали косине да се не запале под трењем блокова. Сви ови радници су подстицани штаповима надзорника и певали су своје радне песме, али су гласови вођа звучали потиштено и промукло, иако су се оживљавали у часу одмора, после оскудног ручка. Густи ројеви љутих псећих мува прогањали су ове напаћене групе радника, који су са тупим и потиштеним стрпљењем подносили и убоде инсеката и ударце својих надзорника“ 93 . Овакав положај нижих класа промовисали су не само друштвени односи, већ и сама религија, која се састојала од грубог идолизовања животиња. Мало је од првосвештеника чувало посебну верску тајну о постојању једног Бога, „Оца и Сина“, који је „данас, јуче и сутра“, „Онај који јесте“, 94 – али су ову тајну задржали за себе, остављајући народ да се задовољи грубим идолопоклонством, које је више одговарало њиховом животињском друштвеном статусу. Дакле, религија није ни најмање допринела моралном уздизању маса, већ је снизила њихову моралну самосвест. Она није утицала на поштовање човека као појединца, већ га је свела или на ниво животиње, или уздизала до једнакости са Богом. Фараони су се поносили својим пореклом од богова, па су чак и за живота били обожавани као богови, а целокупно ниже становништво земље било је животињска радна снага која је служила за задовољење хирова власти и виших слојева земље. Народ није могао да нађе симпатије код свештеника, који су, као припадници привилеговане касте, били на страни деспотске власти, која је приграбила све државне земље у своје руке, чему је, иначе, допринела Јосифова политика током седмогодишње глади. Социјално понижени и политички потлачени, народ је тражио сатисфакцију у неморалу. Уз сву своју издржљивост у раду и уредност у животу, Египћани су били крајње неумерени у ниским страстима. Одгајан под неморалним утицајима религиозног култа, који се састојао у обожењу чулности, сам народ се одао неморалном животу. Свакакви неприродни пороци били су у њему свакодневица 95 . Велики годишњи верски празници обично су били обележени најлуђим весељем сензуалности, а такви неморални фестивали као у Бубастису и Дендери били су толико популарни да су се на њих окупљале стотине хиљада људи 96 . Израелци су живели у Египту у таквим политичким и друштвеним условима. Али они су заузимали изузетан положај у земљи. Као племе у сродству са високим дворским достојанствеником, а захваљујући општем покровитељству пастирске династије, која је давала посебне политичке привилегије пастирским народима који су насељавали североисточне периферије земље, уживали су бољи друштвени положај од масе домородачког египатског становништва. На слободним и плодним пољима Гошена брзо су расли у броју и богатству. Јаковљева породица је прерасла у цело племе, које се по броју предака делило на дванаест или тринаест племена, које је задржало свест о свом крвном јединству. Првенство међу њима с правом би требало да припада Рувимовом племену, али га је Јаков, у свом самртном благослову, лишио овог првородства, јер је „попео се на постељу свог оца и оскрнавио његову постељу“ 97. Првенство међу њима, као што је природно, у Египту су заузела племена чији су преци били Јосифови синови - Јефрем и Манасија, али се међу њима посебно уздигло племе Левијево, које је, асимилујући добре аспекте египатске цивилизације више од других, постигло морални примат међу својим племеном и потом првоокупирани положај народа међу њима. Користећи значајну независност, развили су сопствени облик самоуправе, у складу са карактеристикама свог племенског живота. Свако племе је имало на челу посебног представника или кнеза и било је подељено у неколико мањих група, од којих је свака имала свог посебног старешину. Дакле, Јевреји су били прилично организована заједница, уједињена везама сродства и обостраног интереса. Међутим, свако племе је имало своје карактеристичне карактеристике у природи живота. Племена Рувимова, Гада и Симеона су се чврсто држала пастирског живота, Венијаминово племе одликовало се својим ратничким духом, а Левијево племе својим грађанством и љубављу према науци и уметности. Живот у странци развио је у њима осећај јединства међу собом, који је проналазио израз у сусретима представника народа. О сваком важном догађају који је утицао на њихове животе, представници или поглавари племена и мањих група састајали су се на конференцији и расправљали о свом положају у датим околностима. Дакле, и по месту насељавања у удаљеном округу и по природи самоуправе, Јевреји су живели одвојено од осталог египатског становништва. Ипак, време их је нужно зближило са староседеоцима, а трагови овог зближавања огледали су се у многим аспектима њиховог живота. Висока цивилизација Египта постепено је освајала номадске дошљаке, који су се постепено навикавали на насељени живот и бавили се земљорадњом и занатима. У исто време, египатске науке и уметности су продрле у њихово окружење, чији се трагови јасно појављују током њиховог каснијег историјског живота. У Египту су позајмили знања из аритметике, геометрије и астрономије, која су им до тада била потпуно туђа, а научили су и вештину израде разних галантеријских предмета од злата, сребра, дрвета и камена, припремања скупих и разнобојних тканина 98, сечења и сечења драгог камења 99. Али посебно важно стицање за њих је била уметност писања, чије се познавање у патријархалном периоду не помиње, док Мојсије, по изласку из Египта, пише законе за народ, које је народ дужан да чита. Многе египатске речи ушле су у сам језик. Јеврејске мере називају се египатским именима. Нил се, према египатском обичају, у библијском тексту једноставно назива река (иеор). Месец Адар веома личи на египатско име и за месец Атаир. Адон, име Ковчега завета, и Теба, име корпе у којој је Мојсије спашен, су чисто египатски, а многе друге речи и обичаји показују египатски утицај на Јевреје. Веома је тешко утврдити колико дуго су Јевреји уживали у миру, благостању и независности након Јосифове смрти. Али се може веровати да се њихова ситуација променила на горе са доласком на трон нове природне египатске династије. „У Египту се појавио нови краљ који није познавао Јосифа“, 100 и истовремено није могао признати права својих потомака на оне посебне привилегије које су уживали под претходном династијом. Каноник Кук, ауторитативан студент ове теме, каже да „изрази који се користе у књизи Изласка да би се описао фараон који је први почео да тлачи Израелце, у пуном и најбуквалнијем смислу важе за Амосиса. Име Јосифа, као министра свргнуте династије, могло би му бити непознато (или би му једноставно могло бити непознато оно што му је по заслугама, у исто време). положај могао да се односи на Израелце. Били су привилеговани поданици, уживали посебну наклоност свргнуте династије, под којом су поседовали један од најбогатијих округа Египта, доминирајући прилазу самом срцу земље” 101. Своју мржњу и непријатељство према свргнутој династији, он је, природно, пренео на њено вољено племе. Али је и друго, чисто политичке прилике, могло да утиче на развојне политичке прилике Израела. Египатски принчеви са пастирском династијом и националношћу одиграли су се првенствено у области Гошена, где су Хикси, укопани у утврђене логоре, дуго одбијали притисак Египћана у овој борби, и није невероватно да су подржавали страну Хикса, као народ, који је био толико повезан са племеном не очекујте ништа од природних Египћана, јер је за њих сваки пастир био „гнус“ и сва пастирска племена су била презрена. Овај савез између њих и Хикса их је учинио политичким непријатељима Египћана, а када су Хикси коначно протерани из земље, Израелци су морали да плате природним фараонима за њихову издају ропством. Фараонов страх да би се Израелци, као бројно и снажно племе, у случају рата могли ујединити са непријатељем и наоружати против Египћана, имао је све реалне основе и потврђено је прошлом историјом Египта. Хикси су освојили Египат управо уз помоћ пастирских племена, која су се, као и Јевреји, уз дозволу фараона, населила у североисточним областима земље и „за време рата удружила се са непријатељима“ 102. И тако, у чисто државним интересима, према њима почиње политика притиска и угњетавања. Пре свега, наравно, нова власт је лишила Израелце предности и слобода које су уживали под претходном династијом; али је онда прешло на њихово позитивно угњетавање и почело да их „исцрпљује тешким радом“. У овом случају није било потребе да се вештачки измишљају ова дела: она су се појавила као природна потреба управо на простору где су живели Израелци. Након протеривања Хикса из Египта, требало је убудуће заштитити земљу од најезде дивљих странаца, и зато је влада нашла за сходно да у овој периферији подигне неколико нових утврђења, а за ове тешке земљане радове искоришћен је бесплатан рад Израелаца. Рад је очигледно био тежак рад, а о овим делима библијски историчар говори са горчином. „Египћани су окрутно“, каже он, приморали синове Израиљеве да раде и загорчали им живот од тешког рада на глини и циглама, и од свих пољских радова, од сваког рада на који су били приморани суровошћу“ 103. Дакле, „саградили су фараону Питому и Рамзесу, градове за залихе“. Име последњег од ових градова, Рамзес, дало је повода неким египтолозима, предвођеним Бругшом, да закључе да њихова изградња датира из 19. династије, у време владавине Рамзеса И или ИИ, која је била два или три века касније. Ово гледиште нас приморава да продужимо време боравка Јевреја у Египту на период који се тешко може помирити са хронолошким подацима и изазива прилично јаке примедбе; али, истовремено, не може се у потпуности ослонити на управо поменуту чињеницу. И име и титула Раамсес били су прилично уобичајени у Египту и ни на који начин се не могу искључиво повезати са фараонима овог имена. Када су Јосифова браћа дошла у Египат да се населе – што значи век раније – у округу Гошен већ је постојао комад земље по имену Рамзес, који им је додељен за насеље 104. Недавна открића бацају још више светла на ову чињеницу. Из њих је јасно да је фараон нове династије имао сина по имену Рамзес 105, и у овом случају нема ништа изненађујуће, и напротив, сасвим је природно да је фараон у част свог сина назвао један од новосаграђених утврђених градова. Исто важи и за име другог града, Питом, које се такође налази у хроникама које датирају из много ранијег периода од владавине Рамзеса 106. Са сваком новом владавином, терети за народ су се повећавали, и то не само израелски, већ и египатски. Чинило се да фараони покушавају да надмаше једни друге својом војничком славом и грандиозним грађевинама којима су украшавали своје резиденције, а што је фараон био славнији, то је његова владавина блиставија, народ је више стењао под јармом напорног рада и дужности. Најпознатији фараон овог периода био је Тотмес ИИИ. То је био Александар Велики из старог Египта. Током своје дуге педесетчетворогодишње владавине створио је безброј споменика, величанствених храмова и утврђења. Египат је већ био на челу света. Његове трупе продрле су до граница тада познатог света. У његовим храмовима сакупљена су безбројна богатства и ка њему су се пружали трговачки каравани из свих земаља. Натписи на зидовима великог храма у Карнаку, како Тацит сведочи, указивали су на „датак који се намеће покореним народима; тежину сребра и злата, број оружја и ножева, поклона од слоноваче и пријатног тамјана за храмове; колико пшенице и предмета сваке врсте треба да испоручи сваки народ“. Незадовољан тиме, Тотмес ИИИ, да би својој владавини додао још више величине и сјаја и можда задовољио своју личну славу, предузео је не мање од четрнаест похода у различите земље, из којих се стално враћао са богатим пленом и групама заробљеника. Његове легије не само да су преплавиле суседне земље Палестину и Сирију, већ су продрле и у Месопотамију, па чак и, како би се могло веровати, у Индију. На крају похода, били су потребни грандиозни споменици и храмови да би их овековечили, а људи су морали неуморно да раде и раде на њиховој изградњи. Песници су компоновали заносне песме њему у част, хвалећи његову славу и врлине, називајући га „улепшивачем земље“, а народ је стењао под теретом дужности и дела који су од њега потребни да створи певану величину. Constant wars required people and money, and therefore military service increased to the extreme and monetary exactions intensified. With what violence and extortion the latter were done can be seen from the letter preserved from this period. У њему се говори како "прилази порезник у својој баржи до пристаништа чувеног округа да прикупи државни део пореза на жито. Његов народ наоружан штаповима и његови црнци, са палминим тољагама у рукама, вичу: где ти је жито? и нема начина да зауставе њихову изнуду. Ако нису задовољни, хватају га јаднику, бацају га на земљу, бацају га на земљу и бацају га на земљу. head down into the water; the neighbors scatter to take care of their own bread, and leave the unfortunate man to his own fate. Његова жена је везана, а она и њена деца су одведени са њима” 107. По обичају свих великих фараона, Тотмес ИИИ је предузео многе грандиозне грађевине – храмове, палате, колосалне статуе, обелиске и јавне грађевине. Иначе, саградио је најпознатији од египатских храмова, Итемсгреат Темпле, заједно са „Каринсгреат Темпле” са руском темп. Колоси сачувани у његовој близини, и даље изазивају сујеверно чудо због његове величине, а све ове грађевине захтевале су бесплатан, тежак рад, који је био изнуђен од Израелаца и других племена доведених у ропство црнце у Етиопији и хиљаде њих доведено је у ланцима на посао. Исцрпљени радници су у групама одвођени у каменоломе, приморани да исеку огромне блокове гранита и са невероватним напором их вуку до градилишта; били су принуђени да копају и постављају нове канале да обезбеде нове руте за фараонове јахте, да праве цигле и месе глину и креч за зграде које се подижу, да подижу воду из Нила у канале за наводњавање поља - као што се сада може видети на обалама Нила, где као радници, под сунцем, раде сви радници, голи ракови. река да је носи кроз поља. Једном речју, „били су приморани да раде све врсте послова са окрутношћу“, под ударима штапа неизбежних надзорника. Међутим, не само тада, за време ропства Израелаца, већ у свим временима, живот нижих слојева народа у Египту био је тежак и суморан. Деспотска воља је одувек владала на обалама свете реке и да би задовољила своје хирове жртвовала је десетине хиљада људских живота. И у овом веку, приликом копања Махмудовог канала, страдало је 30.000 људи, који су били приморани да копају канал голим рукама, без лопата и лопатица – умрли су од исцрпљујућег рада под ударима немилосрдних надзорника. Несумњиво је да су древни Израелци били оптерећени сличним нељудским пословима, а њихови јецаји и вапаји могу се чути у песмама фелаха, садашњих египатских парија, које уништавају душу. While doing slave work, the fellahs sing: “Let the dogs tear them to pieces, let the dogs tear them to pieces”; “they are starving us, they are starving us”; „тукли су нас, тукли су нас“; - “but there is someone above them, and he will punish them cruelly, punish them cruelly” 108. И поред тога што се историја ропства Израелаца у Египту огледа, такорећи, у сваком хијероглифу староегипатских споменика, чудном коинциденцијом, до сада, међутим, на овим споменицима није пронађено ни једно име које би се директно односило на Јевреје и које би их назвало једним од имена које су они усвојили. Учени египтолози улажу све напоре да открију било шта слично имену „Хебреји“, „Јудејци“ или „Израелци“, а напори остају безуспешни. На једном натпису Бругш је прочитао име фенху, мислећи на неке заробљенике који су били заузети тешким радом транспортујући камене блокове из каменолома Руфу (Троја према Страбону) у Мемфис и друге градове. Реч фенху значи „носачи пастирског штапа“ и рад ових заробљеника је паралелан са принудним радом Израелаца током египатског ропства. „Ово име је, каже Бругш, било име дато пастирским и номадским племенима семитског порекла која су живела у околини Египта и, мора се претпоставити, била у истом односу према Египту као и Јевреји“ 109. Али ово име, као заједничка именица, превише је опште природе да би се посебно приписивало Јеврејима и, штавише, нема никакву звучну сличност са именима ових последњих. The Egyptologist Shaba tried to identify another tribe of captives with the Israelites who were enslaved. Several years ago, in one of the papyri of the Leiden Museum, he discovered the name of the tribe, which reads: Aperiu. Ово племе је било заузето транспортом камена за изградњу храма сунца, који је подигао Рамзес Велики код Мемфиса, а египтолог тврди да „апериу“ није ништа друго до египатски изговор речи Јевреји 110. Али, поред хронолошких тешкоћа повезаних са претпоставком о постојању поновног владања Јевреја, у Египту је откривено још једно мишљење о коме је ово поновно владање у Египту открило. found the same Aperiu tribe in slavery among the Egyptians under Ramses IV, i.e. long after the Israelites left Egypt 111. Ближа сличност са именом Јевреја је име које је пронашао Бирч у статистичкој табели храма у Карнаку, који је подигао Тотмес ИИИ. Седамдесет девето на листи разних заробљених народа је племе Хебу или Еву, што звучи прилично блиско Хаберима, или на нашем језику, Јеврејима. Разлог за такво ћутање у египатским споменицима о Јеврејима, међутим, објашњава се посебностима египатског односа према одређеним чињеницама историјског живота земље. Египћани су били изузетно осетљиви на част и славу своје земље, па су, ако су свим силама покушавали да на споменицима овековече оне историјске чињенице и догађаје који би могли да служе за величање Египта, на све начине су се трудили да избришу све што је могло да послужи као подсећање на чињенице и догађаје супротне природе. Ово, иначе, објашњава изузетну чињеницу да, упркос несумњивој дугогодишњој владавини Хикса у Египту, египтолози имају потешкоћа да пронађу случајно преживеле трагове овог периода, чије су непријатно сећање избрисали из споменика фараони домородачких династија. Често је било случајева да је нови фараон уништио све споменике које је из неког разлога подигао његов омражени претходник, и избрисао сећање на њега са лица земље. Зато је понекад тако тешко повући доследну линију владавине династија и фараона, а посебно је тешко проучавање периода који се односи на владавину Хикса. Будући да су боравак Јевреја у Египту и, посебно, њихов егзодус били повезани са чињеницама и догађајима који би се могли сматрати веома понижавајућим за поносну земљу и њене поносне фараоне, ови су уништили све споменике који су могли да служе као подсетник на ове немиле догађаје. Али историју није могла победити ни неограничени деспотизам фараона. Ако су приватни споменици који се односе на овај несрећни и срамни период за Египат били избрисани и уништени, ипак општа структура живота и друштвено-државних односа даје слику тако упадљиво верну библијском наративу да је сама ова општа слика довољна да открије ову непријатну тајну египатске историје. Али поред овога, сачувани су и приватни споменици, који по свом садржају упадљиво подсећају на догађаје везане за историју Јевреја у Египту и њихово угњетавање од стране фараонске власти. Један папирус који датира из дотичног времена пред нама сликовито репродукује слику израде цигле (постоља), која је била део посла наметнутог Израелцима. „Дванаест зидара“, каже аутор папируса, поред људи који су се бавили прављењем цигли у својим градовима, доведено је овде да раде на изградњи кућа. Нека сваки од њих сваки дан прави прописани број цигли. Не би требало да опуштају у свом новом дому. При томе се повинујем наређењу које ми је дао мој господар" 112. Ови зидари и њихови невешти зидари, доведени из својих градова да граде неке куће и обавезно раде "по распореду", ако их не поистовећујемо са Израелцима, још увек указују на друштвени положај у коме су ови били током египатског ропства. блато, сушено на сунцу и помешано са сламом, па чак и, по мишљењу тако опрезног истраживача као што је Еберс, не би било смело помислити да су ове цигле припремале руке Израелаца 113. Али најистакнутији споменик египатске даске откривен је у гробници на брду Абд ел-Курнаха, који представља слику из времена ИИИ мукотрпни рад на прављењу цигле и подизању неке врсте грађевине. Радници се баве разним врстама посла: једни носе воду из баре у кантама, други разбијају блокове глинене земље, трећи сами праве цигле, носе их на посебним гредама до места постављања, а трећи су на крају заузети стварним зидањем зграде. У овој радној гомили јасно се издвајају надзорници, од којих један диже штап на леђа лењог радника, а други мирно седи на оближњем камену, међутим, прилично претећи држећи штап. Натпис који прати ову слику објашњава да се ради о заробљеницима које је Тотмес ИИИ довео да саграде храм богу Амону, а описана је и улога надзорника. "Главни надгледник каже градитељима: штап је у мојој руци. Радите брзо својим рукама. Не будите лењи. Немојте заостајати! Неки од ових заробљеника имају сасвим јасне црте хебрејског типа и имају браде по којима се разликују од Египћана. Печати фараона под којима су прављене одређене грађевине обично су стављене на цигле, а Вилкинсон примећује да је „пронађено много више цигли које носе име Тотмес ИИИ него цигле било ког другог фараона“, а Роселини додаје да „цигле пронађене у Египту и које датирају из ове владавине увек имају примесу, иако се испоставило да је у њима било много боље направљено у стр. мале количине.” У томе се не може а да се не види упечатљива потврда библијског наратива да су Израелци морали да набаве сламу да би прописани број цигала положених на њих био 114. Уопште, египатски споменици често говоре о прављењу цигле уз помоћ тешког рада неких заробљеника, али да се ови заробљеници не могу схватити као ратни заробљеници, па се може закључити да је из војних заробљеника увек враћено врло мало њих. да се током најсјајнијих похода пажљиво бележе чак и десетине и јединице. Највероватније под овим заробљеницима треба разумети разне странце који су живели унутар Египта, које су Египћани насилно хватали у њиховим местима становања и одводили на рад, као што је био случај са Израелцима. Изнуђену природу ових радова доказује и стално присуство надређених наоружаних моткама, који често врше окрутне репресалије према радницима који их не задовољавају. Слика у Бени Гасану приказује надзорнике који кажњавају раднике. Неки од ових последњих су голи и бачени на земљу, двојица их држе за руке, а један за ноге, а управник им немилосрдно задаје ударце по голим леђима. Чак су и жене на неким сликама подвргнуте истој казни. Што се тиче самих надзорника, односно шефова послова, то су били државни чиновници, под чијом су јурисдикцијом били поједини округи, који су се пак делили на мање области, под командом нижих чиновника. Ради погодности руковођења послом, бирали су надзорнике из реда самих Израелаца, који су били одговорни за исправност појединих послова који су им директно поверени. Ова последња мера могла би да има и политички значај, јер је створила поделу међу људима (између надзорника и обичних радника) и тиме ослабила њихово морално јединство и њихову политичку снагу. Међутим, упркос свим угњетавањима од стране власти, млади су се брзо повећали у броју и снази, и под утиском, можда, сталних војних поворки египатских трупа кроз земљу Гошен, у њима се развила страст за ратоборношћу, коју су трупе храбрих ловаца задовољавале нападима на суседне земље. Тако је једна странка из племена Јефремова извршила препад на филистејске земље и покрала стоку 115. Јасно је да такве склоности нису могле да не изазову страх у власти да би овај ратоборни народ, огорчен угњетавањем, могао да изазове велике политичке тешкоће у случају рата, или да насилно напусти земљу и лиши је бесплатног рада. Видевши да је рад, најзахтевнији посао, био немоћан да поткопа раст младих људи, деспотска власт је одлучила да прибегне крајњој мери на коју је способна источна деспотовина. Прво је издата тајна заповест бабицама да убију новорођене мушке бебе; али када је ова заповест наишла на тихи протест у моралном смислу представника акушерства у старом Египту и остала неиспуњена, побеснели фараон је поновио ову заповест за цео народ, а посебно за полицију. И тако су се стењање и плач мајки придружили стењању народа под теретом рада, али међу тим стењањима и вапајима израелског народа родио се њихов велики ослободитељ Мојсије. Рођење Мојсијево. - Фараонова ћерка. – Краљица Хат-асу и њен значај у историји Египта. – Мојсијева младост и његово образовање. - Египатска мудрост. - Војнички подвиг Мојсејев. - Његов положај на фараоновом двору. - Лет из Египта. – Погледи на Синајско полуострво. – Утисци о Синајским пределима. - Порекло велике идеје избављења народа. - Ааронове активности. - Гори грм. - Састанак велике браће. – Вест о избављењу и радости потлаченог народа. Међу Израелцима, током боравка у Египту, племе Левије се истицало као једно од најдаровитијих и најприхватљивијих за египатску културу. И сви Израелци уопште нису остали страни овој култури и савладали су разне занате и знања; али Левијево племе је било испред свих у том погледу и научило је од Египћана чак и њихову највишу мудрост – вештину писања, поседујући коју је природно заузело привилегован положај, попут свештеничке касте Египћана. Као најдаровитија и најобразованија, она је истовремено потпуније оличавала историјски и верски смисао народа, у њој су се живље сачувала очинска предања; Вера отаца живела је целовитије, а њихови завети су се чували као у живом ковчегу. У овом племену била је концентрисана, да тако кажем, душа народа, а за време најтежег ропства и понижења крила се искра националне самосвести. Управо са овог огњишта душе људи дошло је избављење за њих. Међу племеном живела је скромна породица Амрама и Јохаведа. Ни по чему се није истицала, осим, ​​можда, по томе што је очувала веру својих очева јаче и целовитије од других и више од других настојала да је уведе у своју децу – девојчицу Маријам и дечака Арона. Ово је било тешко време за све људе. Египатска политика угњетавања достигла је свој највећи развој. Деспотизам фараона је тражио све нова и нова средства како би успорио раст младих и сломио њихову моралну снагу, и није се зауставио на нечовечности. Издат је чак и крвожедни декрет да се сви новорођени дечаци побију, а када је овај декрет почео да се спроводи, Амраму се родио други син, који је уместо породичне радости донео страшну породичну тугу. Дечак је био необично згодан, а несрећна мајка га је три месеца скривала од крволочног погледа фараонове полиције. Али то више није било могуће скривати, и одлучила се на очајнички корак, подстакнута, можда, легендом о халдејском краљу Саргону која је опстајала у њиховој породици 116 . Направила је корпу од трске, намазала је асфалтом и смолом како не би пропуштала воду и, стављајући бебу у њу, уз молитву и сузе, спустила је драгоцену корпу у један од нилских канала обрастао трском, поверивши је провиђењу и лаком надзору дванаестогодишње девојчице, дванаестогодишње сестре 11. Папирусна трска, која се сада налазила само много јужније уз обале белог Нила, расла је у то време и дуж свих широких канала северне Делте, где су живели Јевреји и где су се налазиле летње резиденције фараоновог двора у новосаграђеним градовима. Својим лишћем трска је могла да заштити дечака од ужарених сунчевих зрака, а истовремено, покривајући реку, пружала је згодно место где су дворске даме могле да се купају, не нарушавајући женску скромност. Тиха струја и мала запремина воде у оба аспекта били су погоднији од широког и брзог тока главног канала Нила. Овај мали догађај, који је касније имао тако огроман значај у историји човечанства, догодио се за време владавине фараона Тотмеса И. После дугих похода, волео је да проводи време одмарајући се у пограничним замковима, како би одавде било згодније предузимати нове походе. Имао је троје деце - ћерку од прве жене и два сина од друге. Принцеза Хат-асу је била омиљена фараонова ћерка и стога је играла важну улогу у египатској историји. Према египатским законима, који су захтевали очување чистоће краљевске крви, морала је да постане жена свог полубрата, престолонаследника, који је ступио на престо после смрти њеног оца под именом Тотмес ИИ. Али овај је био ускогрудан и убрзо је напустио сцену, а његова жена, енергична и мудра Хат-асу, постала је суверена владарица земље, иако у рангу старатеља свог млађег полубрата Тотмеса ИИИ. Одбацивши вео удовиштва, почела је да се појављује у свом сјају и величини фараона, као пуноправна краљица, у мушкој одећи, у круни и краљевским регалијама. Њен брак је очигледно био несрећан, а сада, пошто је постала краљица, осветила се сећању на свог мужа тако што је уништила његово име на свим споменицима и ставила своје име на његово место, поред имена свог оца. Она је енергично наставила градњу храмова и палата које је започео њен отац, али ти радови нису могли да задовоље краљичине амбиције. Опремила је експедицију за откривање нових земаља и њени бродови су продрли далеко дуж обале Африке, откривајући нове земље и доносећи нова блага. Зидови храмова подигнутих у њено време у својим натписима говоре о чудима подухвата ове славне жене. Када се експедиција вратила, дочекана је величанственим церемонијама. Донето благо свечано је посвећено богу Амону, под чијим окриљем је путовање и предузето. У његову част установљен је нови празник, а краљица се на њему појавила у свом најбогатијем руху, у „пегавом леопардовом крзну са металним копчама на раменима, а ноге су јој мирисале као лагана роса“. Свештеници су на раменима, уз звуке музике и химни, носили свету баржу Амона, а огромна поворка дворских званичника, војних и других великодостојника и свештеника кренула је ка храму – међу огромном масом народа, испуњавајући ваздух узвицима тријумфа и радости. Ова славна краљица, док је још била принцеза и живела са својим оцем, отишла је са својим дамама да плива, и нашла у трсци корпу са уплаканом бебом. Кнегињино љубазно срце стегло је од бола при погледу на несрећну судбину напуштеног детета. Схватила је да је он невина жртва окрутног декрета њеног оца против Јевреја и, ослањајући се на снагу очеве љубави према себи, одлучила је да га спасе, па чак и усвоји. Узела је дојиљу међу Јеврејкама, за које се испоставило да је мајка Јохаветовог детета, и тако је ток судбине усмерио дечију свакодневну корпу ка историјској величини и светској слави. Када је беба порасла, принцеза га је одвела у своју палату, званично га усвојила и дала му име Мојсије, „јер је рекла, извадио сам га из воде“ 118. Споменици у великој мери потврђују ову библијску причу. Судећи по слободним поступцима ове фараонове кћери, мора се претпоставити да је она уживала посебан утицај на фараона, а чињеница да је потом иницирала своје усвојено новорођенче из презрене јеврејске расе „у свој мудрости Египћана“, чиме је прекршила кастинску привилегију коју су љубоморно посматрали од стране свештеника да је већ тада била свештенослужитеља. престо фараона. Из споменика се на задовољавајући начин може показати да је у целој линији фараона од треће династије, када је овај назив први пут ушао у употребу, па све до персијског освајања, више од шеснаест векова знала само једна краљица која је самостално владала земљом. Њено име се на споменицима појављује у свом пуном облику, Хат-асу-Нумит-амун, и то управо на месту где га по библијском наративу треба очекивати, као праунука краља који није познавао Јосифа. Краљица Хат-асу се на споменицима стално приказује са брадом, као знак да је била суверена краљица, као што је наша, на пример. Катарине Велике, на коју по својој судбини и карактеру веома личи. Подигла је два обелиска у Теби у знак сећања на свог оца, од којих један још стоји, а други је разбацан унаоколо. Преживели обелиск, други по величини и вероватно најлепши на свету, исклесан је од једне стене црвеног гранита, пажљиво углачан и прекривен рељефима и хијероглифима изузетне лепоте. Натпис на њему показује да је започет у петнаестој години владавине краљице Хат-асу и завршен у седамнаестој. Са обе стране обелиска је написано да је владала „у име свог оца“. У натписима је називана разним титулама: „краљевска жена, краљица Горњег и Доњег Египта“, а међу тим титулама налази се и њена позната библијска титула: „кћер фараона“ 119. Између ње и њене полубраће, од којих је први био и њен муж, постојала је нека врста ентрептилности у њиховој природи, корена. Били су супротни чак и по изгледу. Док црте лица краљице Хат-асу откривају грациозне и правилне линије грчког типа, у лицу њеног полубрата Тотмеса ИИИ, као што се може видети на његовој бисти у Британском музеју, јасно се појављују одбојне црте црнца. То је можда био њен муж, о коме се врло мало зна, а на споменицима су сачувани само бледи трагови. Библијска прича не даје детаље о Мојсијевом раном животу на фараоновом двору и постоје само слабе индиције у предању. Тако Јосиф Флавије каже да је чак и са три године био изненађујуће висок, тако да су сви нехотице застали да га погледају када је прошао. Вест о његовој лепоти потврђују каснији библијски докази 120. Јосиф Флавије је сачувао и одломак египатског историчара Манета, који допуњује причу о Мојсију са египатске тачке гледишта. По њему, Мојсије је рођен у граду Илиопољу или Ону, а првобитно име му је било Осарсип, од Озириса, заштитника Она, али га је касније променио у име Мојсије 121, и да је био Озирисов свештеник у великом храму Сунца у свом родном граду, али је због губе искључен из свештенства. Како га је усвојила принцеза Хат-асу, стекао је бриљантно дворско образовање, био је упућен у „сву мудрост Египта“ и постао члан краљевске куће и свештеничке касте. Предање његово место школовања смешта у велики Храм Сунца у граду Он, у коме се налазио главни универзитет земље, а ако је то тако, онда је он морао имати опширно знање о египатском животу, пошто су становници храма и његових анекса чинили скоро цео град. Из храма су ходници водили у учионице за ученике и у тихе конаке професора и свештеника разних степена и положаја. Иза њих су се, такође у приградским просторима храма, налазили станови храмовних служитеља – чувара светих животиња, вратара, вратара, водоноша, сапунџија, праља и кувара, као и собе пастира који су припремали тамјан и тамјан. У библиотеци и собама за писање било је много писара, који су сви живели у храмским зградама, а осим тога, међу припадницима ове многобројне популације, били су чиновници грофовске куће, хорови певача, и на крају бучна гомила храмовне школе Итона или Бразде времена, из које је Мојсије ушао у своје универзитетске учионице2 и постепено преместио своје учионице12 у учионице2 факултета. Климент Александријски сачувао је причу о једној од оних верских процесија које је Мојсије често виђао када је излазио из ове огромне светиње, а то је процесија у част Изиде. Певачи су ишли напред, а њихово певање је пратило инструменте. Иза њих, са палмином гранчицом и посебним мерним инструментом, дошао је хороскоп који је предвиђао будућност са звезда, а затим и свети писари са мастилом, перима и књигама. Од првог од њих се захтевало да зна напамет тридесет шест од четрдесет две књиге бога Тота, које садрже химне у част богова и правила за краља; други је морао да зна напамет књиге које третирају астрологију; трећи мора бити стручњак за хијероглифе, географију, структуру земље, за феномене Нила и за суптилности мерења и понуде. За писарима су ишле посебне слуге богиње, које су носиле „штап праведности“ и посуду за приношење пића. Од њиховог поглавара се захтевало да буде потпуно упознат са свиме што се односи на поштовање идола. Затим су дошли пророци, први са светим сасудама, а други са хлебом. Главни пророк је био председник храма и морао је да зна напамет десет свештеничких књига. Следили су пастофори или свети лекари, обучени у своје посебне свечане ношње и познати по томе што су напамет знали шест књига о медицини; пратили су их други, и тако у недоглед. Шта се заправо састојало од „мудрости” у коју је Мојсије био упућен, није лако утврдити, јер свештенички књижевници, иако о томе наговештавају у својим списима и списима, говоре тако тајанствено и тако марљиво крију значење својих речи да је тешко из њих судити. Сматрали су то својим искључивим власништвом, које се није могло делити ни са ким ван њиховог круга. Вера у Једног Врховног Бога је, очигледно, као што се види из књиге мртвих, била зрно ових тајних учења; али та „мудрост“, мора се претпоставити, садржала је много више од овога – све оно што је било узвишено и привлачно у науци, јер су из тог извора најмудрији Грци – Ликург, Солон, Талес, Питагора, Демокрит, Платон и други – црпили своја начела у политици, геометрији, астрономији и физици. Садржао је и принципе морала, па чак и медицине, иу том погледу Мојсије му је несумњиво много дуговао 123. Занимљиво је да четрдесет и два смртна греха, од којих је душа, према египатском учењу, морала да се очисти пред четрдесет и две судије смрти у будућем свету, без којих није било могуће добити блажену бесмртност, исцрпљују скоро цео Мојсијев морални закон, представљајући у стварности суштину тог закона, који је њихов универзални закон, који је у целом народу чинио одговорним законом, одговорним. у својим срцима, чинећи их по природи законом за себе 124 . Ибис-глави бог Тај писар богова је, према учењу свештеника, написао шест књига о медицини, које су садржале анатомију, патологију, терапију и лечење очних болести, тако честих на обалама Нила. Ове књиге, које су саставили учени свештеници, несумњиво су биле драгоцене за тако осетљивог генија као што је Мојсије. Такође не смемо заборавити да се истом „писцу богова“ приписује та узвишена дефиниција Бога, по којој се Он упоређује са кругом, чији је центар свуда, а периферија нигде. Тебанска библиотека је отприлике у то време имала до 20.000 књига, а изнад улаза је био натпис: „За исцељење душе“. Улаз у библиотеку красила је статуа Тота, бога мудрости, и Сафех, богиње историје, а у музејима се и данас чувају свештенички свици папируса из тог времена. Ова библиотека се често помиње у египатским свицима, а у Теби се још увек могу видети гробови двојице њених библиотекара из времена Рамзеса ИИ. Они су, по свему судећи, били отац и син, и целог живота носили су почасну титулу „начелника књига“ 125. И ово није била једина библиотека у Мојсијево време. Књига мртвих помиње библиотеку Озириса Себа; постојала је и библиотека у храму Птах у Мемфису, која је садржала и медицинске књиге. Касније је постојала и библиотека у Серапиону у Александрији. Храмови су уопште, као и средњовековни манастири, истовремено били и оставе књига и често су садржавали вредне збирке књига 126. Према једној легенди, Мојсије је, након што је завршио универзитет и живео на двору, толико уживао поверење краљице Хат-асу да га је она поставила да води војну експедицију против Етиопљана, током које је показао бриљантне војне способности и извојевао важне победе. Ову легенду потврђују слике на зидовима једног тебанског храма (саградила га је краљица Хат-асу) са великом грациозношћу, у највишем стилу египатске уметности. Они приказују кампању против Етиопљана на Арапском полуострву. Египатски заповедник краљице Хат-асу прима непријатељског команданта, који стоји пред њим у понижавајућој молбеној пози, у пратњи супруге и ћерке 127. Врло је могуће да се лик главнокомандујућег трупа краљице Хат-асу односи на њеног усвојеног сина Мојсија, јер је он, према речима св. дела” 128. Јосиф и Иринеј сведоче и о слави коју је Мојсије стекао као командант египатске војске у рату са Етиопијом 129. године. Иако је цела ова легенда обојена легендарном фантазијом, она ипак помаже да се разуме вест која се налази у књизи Бројева да је Мојсије био ожењен Етиопљанком 130. Упркос својој припадности краљевској кући, Мојсије није био стално у блиским односима са члановима краљевске породице. Време његовог школовања на универзитету, само да је тамо студирао, и периодична пресељења двора у далеку Тебу практично су га одвојила од фараонове породице. Али највише од свега, оно што га је удаљило од овог суда било је дубоко саосећање према свом страдалном народу. Из раскошних одаја фараонове палате било му је још болније гледати у каквом је понижењу и ропству био његов полукрвни народ и јасније се чуо јецај његове браће. При погледу на недаће свог народа, сјај позлаћених палата постао му је одвратан и отишао је у бедну колибу својих родитеља да смири буру свог огорченог духа. Још увек је могао бити повезан са фараоновом кућом симпатијама и захвалношћу његовој доброчинитељици краљици Хат-ас; када је напустила сцену и њен полубрат Тотмес ИИИ ступио на трон, изражавајући своју мржњу према њој уништавањем споменика које је подигла, Мојсије је остао без икаквих веза на двору, а можда је чак и његов положај постао несигуран. Краљица Хат-асу, због ненаклоности према свом полубрату, можда није хтела да пренесе престо на њега и потајно је неговала идеју да Мојсије учини својим наследником. Када се ова идеја није остварила и престо је припао Тотмесу ИИИ, овај је био природно непријатељски расположен према свом ривалу; Он се осветио својој полусестри уништавајући њене споменике, а Мојсије је, можда, хтео да га понизи појачаним угњетавањем његовог родног племена. То га је, наравно, још више узнемирило и разбеснело, те је једног дана, у налету огорчења, убио египатског надзорника који је сурово кажњавао јеврејског радника, и закопао га у песак, покушавајући да сакрије трагове свог невољног убиства. Гласине су се, међутим, о томе прошириле и Мојсију је запретила смртна казна, прописана египатским законима за убиство. Као резултат тога, морао је да побегне из земље 131. Да би лакше избегао прогон фараонове полиције, Мојсије се, по свој прилици, упутио ка Пелузијуму или неком другом пограничном граду дуж линије великог утврђеног зида и кроз њега продро у пустињу. Египатски споменици живописно репродукују пред нама пример таквог лета. Извесни Синех говори о свом бекству и пратећим авантурама. „Ишао сам пешке“, каже он, и стигао до тврђаве коју је краљ саградио да задржи источне странце, а један старац, продавац биља, дао ми је уточиште. Али уплашио сам се при погледу на стражаре на зиду, који су се свакодневно мењали. Када је прошла ноћ и почела зора, почео сам да се селим са једног места на друго и стигао на станицу Камур. Али жеђ ме је на путу ослабила, грло ми се осушило и рекао сам: ово је укус смрти; Чувши пријатне гласове стоке, скупио сам храброст и охрабрио удове. Видео сам бедуина који ме је питао куда идем, претпостављајући да сам из Египта. Дао ми је воде и налио млеко за мене и ја сам отишао са њим у његово племе и они су ме водили од места до места док нисам стигао у Атуну" 132. Мојсије је можда доживео исто. Напустивши земљу, упутио се у јужни део Синајског полуострва, који је планински троугао, око 200 миља од северног дела полуострва на југу. од стране Амалечана, а јужни део великог племена Мидијана од стране Мадијана, који су водили порекло од Аврама, преко Кетуре 133. Веза заједничког порекла дала је Мојсију поверење у пријатељски пријем, а такође је, можда, побудила наду у могућност савеза против Египћана који је био да се ослободе трибине, ако би се ослободили трибине обично смештен у близини неког познатог бунара или извора, одмах је наишао на пријатељски пријем код поглавара племена чијим је кћерима показивао љубазност и помоћ 134. Једноставност средине у којој се сада налазио одисала је патријархалношћу и слободом. Његов власник је био и шеик и емир свог племена, његов грађански и верски поглавар, који је према томе носио два имена Јетро и Рагуел, респективно, на оба положаја. „Мојсије је уживао да живи“ овде и оженио се једном од Јетроових ћерки, Сифором. Али име које је дао свом првом сину из овог брака показало је да су његове мисли и даље биле на обалама Нила, да је његово срце било тамо, међу његовим потлаченим и стењајућим народом. Своме сину је дао име Гершам, „јер сам, рекао је, постао странац у туђини“ 135. Земља у којој је Мојсије морао да проведе много година, а то је планинско Синајско полуострво, била је посебно погодна да га својом затвореношћу сакрије од спољашњег света, а у исто време, утисцима своје дивље пустиње, намешта га за велике мисли и припрема за велику службу која му је предстојала. Бели кречњак Палестине и пустиње Тикх простире се дуж њених северних граница. На југу су брда од пешчара, обично средње висине, али упадљиве својом невероватном разноликошћу и сјајем боја, заједно са бизарношћу њихових обриса. Али брда убрзо уступају место планинама Синаја, које испуњавају јужни крај полуострва, представљајући масе првобитних стена које се уздижу на својим врховима 9.000 стопа изнад површине мора. Њихове кристалне масе, као споменици раних векова стварања, и даље остају исте, упркос свим модификацијама земљине површине. Огромне масе стена су потпуно огољене од сваке вегетације, али су њихове боје тако разнолике и тако оштро дефинисане да се из даљине чини да су прекривене најбогатијим и најразноврснијим растињем. Светлосни ефекти тада на сувом чистом ваздуху и под дубоким азурним небом имају неизрециву снагу и шарм - у разноврсности својих нијанси, од блиставе белине до тамно љубичасте. За онога ко је овде стигао са богатих поља египатске делте, сав овај сјај стена и неба, међутим, није могао да замени оно што је оставио за собом, а област је морала изгледати пусто. Међутим, у време Мојсија, ова земља је била мање неплодна него сада. Сеча дрвећа, која се вековима вршила за потребе рудара старог Египта, као и за производњу угља, која се тамо и данас практикује, допринела је не само уништавању шума, већ је и повећала стерилност земљишта услед смањења падавина. Многе долине, које сада имају само неколико мршавих жбунова, биле су можда пре три хиљаде година прекривене густом шумом. Чак 400 година пре Р.Кс. Очевидац каже да је цела земља била прекривена шумом и жбуњем. Тамо и сада постоје богате оазе, у најмање пет синајских вадија, а ниједна долина у самом центру планина није потпуно лишена вегетације. Багрем и тамариски расту у изобиљу у вадисима Шеика и Гарандела, а насади палми у многим долинама дају добру жетву одличних урми. У клисурама најстрмих брзака гнезде се различите врсте трна. Хиљаде коза и оваца током целе године налазе обилне пашњаке, а многе дивокозе и планински јазавци траже храну на готово неприступачним врховима врхова. Пантери се такође налазе у овим узвишеним долинама. Птице певачице својим разнобојним цвркутом оживљавају жбуње током прохладног пролећа, а понекад цела јата препелица, уморна од дугог лета са запада преко Црвеног мора, седе неко време на стеновитим падинама и отвореним равницама. Дивље патке живе у малим језерима од једног или два вадија. У појединим увалама постоје фоке посебне расе од чије коже се праве сандале које добро штите стопала од трна које су тамо уобичајене. Рибе има толико да је Арапи својом сировом опремом ухвате велике количине у Црвеном мору 136. У неким крајевима има и змија, и отровних и безопасних. Гледано у целини, Синајско полуострво је једна од најлуђих земаља. Планине се из даљине уздижу у црвеним и сивим масама и врховима порфира и гранита. На све стране леже гомиле тамносивог пепела од угашених вулканских пожара или фрагмената порфира. Таласи стена зеленкастог сјаја уздижу се голи и претећи; неспретни, дивљи гребени уздижу се као куле изнад црних и смеђих маса камења, које као да су намерно разбијене џиновским чекићима дивова. Хоризонт поприма нове облике са сваким кораком напред, када један слив замењује други и величина пејзажа расте како се уздиже у висине. Дошавши до одређеног нивоа, видите како се планине уздижу свуда около са својим огромним висинама; али се дижеш више, а ове исте планине као да се смрзавају пред новим дивовима који блокирају пут. „Да сам сликар“, каже Еберс, и да бих могао да илуструјем Дантеов пакао, ставио бих свој сто за цртање овде и напунио књигу скицама. За сликара мрачног понора пакла не недостаје свакојаких пејзажа – сурових, страшних, неизмерно тужних, неизрециво дивљих, неприступачно величанствених и страшних“ 137. Такво место мора да је оставило снажан утисак на тако упечатљиву особу као што је Мојсије. Било је немогуће наћи земљу повољнију за припрему за узвишену мисију. Природа је, због недостатка воде и сиромаштва вегетације, сурова и једноставна, не нуди никакве објекте за забаву. Величанствене, замишљено тихе планине унаоколо, са својим смелим, стрмоглавим масама гранита и порфира, испуњавају душу свечаном озбиљношћу, коју још више уздижу далеки хоризонт који се отвара са већине врхова и необично бистар ваздух. Луталица стоји на пример. на врху Џебел Мусе, планине Мојсијеве; испод њега зева застрашујући понор, свуда около су безбројни врхови са клисурама и брзацима разнобојних стена – белих и сивих, сивожутих, крвавоцрвених и злослутно црних, потпуно лишених растиња. На северу се пустиња Тикх протеже иза планина у бескрајну даљину. На истоку и западу из дубине сија одсјај сињег мора; иза њега, према изласку сунца, назире се бледи песак Арабије, а према заласку сунца уздижу се планине Египта, напола обавијене плавом даљином. Такво место, више од уско стиснуте долине Нила, било је способно да изазове велике мисли 138. У тако пустом крају душа почива, повлачећи се из околне монотоније. Незабављен и неометан споља, дух живи сопственим унутрашњим животом, прати сваки покрет мисли, анализира и доживљава свако осећање у његовим најсуптилнијим нијансама. У граду нема приватности: свако је део веће целине у којој делује и под чијим утицајем живи. Али усамљени луталица на месту попут Синаја потпуно је одвојен од света и мора да испуни празнину самоће својом личношћу. Садашњост се повлачи у позадину, а дух, узбуђен унутрашњим интензивним животом, испуњен је бескрајним мислима. У тако високо обдареној личности какав је био Мојсије, свечана тишина планина и безгранични покривач дневног и ноћног неба потиснули су људску мисао и испунили душу величином Божанског. Док је размишљао о могућности избављења свог народа, усамљена пространост пустиње ублажила је пред њим контрасте његове слабости у поређењу са моћи Египта, који би иначе парализовао одлучност и срушио наду очајем. Али шта је човек чији су дани као ширина његове руке и чији је темељ у праху, пред свемогућим Творцем неба и земље, пред стеном Израиљевом? Чак и мање узвишени умови усред ове величанствене и страшне пустиње, из века у век, били су распаљени свешћу о блиском присуству божанства. Гора Сербал је била света за Ваала од памтивека, а чак и сада лутајући бедуин овде жртвује јагње у знак захвалности за посебне услуге 139 . Гора Хорив је већ носила назив „гора Божја“ када је Мојсије стигао да се насели близу ње 140, и уопште читава група планина, као на пример. Арарат или Хималаји, сматран је светим међу околним племенима 141. У овој планинској светињи, чекајући време када ће, по Божијим плановима, Израиљ бити зрео за велики покрет ка свом ослобођењу, и истовремено се несвесно припремајући за велики подвиг који му је предстојао, Мојсије је провео ни мање ни више од четрдесет година 142. Његови стални походи са стадима његових, сваки са својим очевима били су на сваком кораку. свака клисура, брдо и свака планина целе земље; са својим становништвом, како домаћим тако и запосленим у египатским рудницима; са сваким извором и бунаром, и са ресурсима сваке врсте које је нудила земља, што је заједно чинило најважнију припрему за вођење свог народа, након ослобођења из Египта, у сигурно уточиште и велико уточиште њиховог будућег дугог боравка. Осим тога, током ових година духовног мира, у његовом уму су се постепено јављали проблеми у вези са организацијом народа и могли су одмах наћи мирно решење, а што је најважније, његов сопствени дух, захваљујући одвојености од света и блиској непрекидној комуникацији са Божанским, постепено је јачао и прочишћавао 143. Када је Мојсије, дакле, водио тихи пастирски живот међу планинама Синаја које изазивају размишљање, у то време, на обалама Нила, међу Јеврејима је сазревала тајна мисао о ослобођењу од египатског ропства. Породица у којој су одрасли и васпитавани људи као што су Миријам, Арон и Мојсије, верни Богу својих отаца и испуњени неодољивом одбојношћу према египатској религији, вероватно није представљала једини пример наследне оданости вери и заветима Израела. Без сумње, Амрам и Јохабед су у самом свом имену 144 носили знак своје вере, који су многи сачували и у овим мрачним временима. Могло би се помислити да су били прилично равнодушни према сећањима на Бетел и Витсавеју; али животне недаће пробудиле су религиозна осећања људи и дале су Јеховиним обећањима Авраму и његовом потомству такав значај какав раније нису имали. Ова велика духовна револуција, колико се сада може видети, остварена је углавном преко Левијевог племена, коме су припадали Мојсијеви родитељи, а њихова деца су требало да буду њени главни извршиоци. Али сами Амрам и Јохабед су несумњиво наследили ту духовну наклоност коју је њиховој породици било суђено да прошири на друге и доведе до тако великих последица. То што је њихово племе имало част да постане национално свештенство било је његово природно наслеђе. Захваљујући њему, његова браћа су се поново окренула Јехови у Египту и трудом његових синова, Арона и Мојсија, постали су слободан народ. Као предводници народног препорода у Египту, и верског и политичког, припадници племена Левија су од самог почетка, како својим претходним заслугама, тако и својим посебним способностима, били предодређени за достојанство највише службе у народу. Арон је несумњиво био главни агент у овом великом делу, али му је била потребна помоћ „старешина” народа, односно поглавара или кнезова племена, племена, породица и кућа, да прошири свој утицај на целокупно становништво. Али то није било лако постићи уз било какву помоћ, јер је тешко подићи масе узвишеним идејама, посебно када их сатре тежина живота. Међутим, било је неопходно да им се подигне расположење. Њихово ослобађање у чисто физичком смислу не би их квалификовало за велико именовање као Божји народ. Да би се поставили темељ трајног и озбиљног признања Јехове као националног Бога, било је неопходно да им се представи контраст између истинитог и лажног, и да им се то утисне у срца док су још били окружени египатским идолопоклонством, и да их распламса мржњом према његовим присталицама као њиховим тлачитељима. Јеврејски надзорници одвојених радничких партија своје браће, под командом египатских стражара, несумњиво су показивали саосећање за њихову нељудску патњу, јер се ови надзорници свуда поистовећују са „старешинама“ 145 који су били у блиским односима са Ароном 146 . Поглавари сваког племена или куће су очигледно били одговорни за понашање чланова који су им припадали, и тако је одржавана блиска веза између племена. Чињеница да је Арон отишао на Синај да се тамо састане са својим братом Мојсијем показује да је његова ствар коначно сазрела за велике циљеве, а такође и да је међу њима одржан однос током дугих година њихове раздвојености, иако можда само уз помоћ случајних вести које су преносили трговци који су пролазили кроз округ Јетор. Мојсијева припрема за свој велики подвиг, као и за сваки високи циљ, одвијала се полако и постепено. Сам осећај позваности на велику улогу Божијег пророка подразумева уздизање духа, одушевљење и усредсређеност душе, које се постиже тек постепено. Спољне дужности такве службе морају бити слободно изражавање дубоког уверења, које се уздиже изнад свих сумњи и питања о којима размишља већина других, а то се несумњиво полако стиче. Свако очитовање пророчког надахнућа које је касније открио Мојсије јасно показује да се постојање и стално саприсуство Бога, као врховне руководеће и надзорне силе у људским пословима, остварило у његовој свести са неодољивом снагом и живошћу која је заузела цело његово биће. Његов бег, после убиства египатског стражара, био је први корак ка овом високом надахнућу, пошто је прекинуо сваку везу са Египтом и потпуно се посветио циљу свог народа. Иако је његово срце увек припадало овом народу, чак и када је био у ученом затвору у универзитетском храму у Ону, или у блиставим одајама фараонове палате, и иако се и тада често потајно кретао међу онима које је волео као „своју браћу” и саосећао са њима у њиховим „тешкоћама за прво време и бекству из свог времена” него сасвим у служби народа. Пророк је, према правом значењу ове речи, благовесник Божији међу људима, како у односу на садашњост, тако и на будућност. Предсказање је само један од облика богослужења које он обавља. Његова главна сврха је да објави праве циљеве и вољу Божију. Али могуће је уздићи се до таквог стања духа у коме човек постаје вербални орган Божанског људима само природним развојем. Пре него што се човеков дух испуни Божанским Духом, као светиљка са ватром, мора се дуго загрејати и концентрисати у себи – до мере непознате другим људима. Земља мора скоро да нестане пре него што се небо отвори као пребивалиште за узвишене мисли. Невидљиво мора постати опипљива стварност, пред којом се све видљиво и земаљско повлачи у други план. У том смислу, Мојсије је био први и највећи од пророка, јер нико пре Христа није говорио у име Божије са таквим ауторитетом и бацао толики ток светлости на суштину и законе Божије. Сви наредни пророци позајмљују своју светлост од овог централног светила, јер је он усадио у срца свог народа велике истине које су његови наследници морали само да пренесу на своје савременике. Горући Хоривов грм био је визуелни симбол те свете ватре којом је горело цело његово биће и неугасива светлост праве религије распламсала се у свету. Али колико унутрашње борбе, колико размишљања о тајнама природе око себе и изнад њега, колико чисто умне борбе са учењем египатских учитеља и колике супротности богова долине Нила са негованом вером у једног живог и истинитог Бога Аврама, Исака и Јакова – његова душа је морала да доживи пред Свевишњим Господом, Свевишњим Богом, Свевишњим Богом, Свевишњим Богом. и земља се појави пред њим! То што је он, чак и уз натприродну помоћ, дошао до тако запањујуће великог закључка, по јасноћи и снази са којом се то појавило у његовој свести, ставља га ван редова обичних људи, јер се Мојсијев Бог открива у свом опхођењу са човечанством и у самооткривању свог бића са бескрајно већом потпуношћу од Бога Авраамовог. Откровење је несумњиво бацило светлост у његову душу помоћу које је он сагледао такве истине; али је цело његово биће морало да се прво усклади са овом светлошћу да би било способно да прими таква откривења. У домену духа, може се дати само онима који имају. Поред овог концентрисаног надахнућа, које га је полако, током година, уздизало до убеђења да је позван да буде пророк своме народу и да му говори у име Божије, подвиг који је пред Мојсијем захтевао од њега истовремено и ум државника, законодавца и организатора у најширем смислу те речи, а сада је спој његових вршњачких творевина учинио потпуно способним, спојем Бога са својим врховним аутором. и спреман за велики посао. Прво божанско откровење, које је преобразило целокупно Мојсијево биће и довело до одлучујуће кризе свих његових полусвесних снова и духовних тежњи из прошлости, догодило му се у синајској пустињи, међу планинама Хорива – „сувим“ планинама, како се обично називају огромне висине синајске групе – када је чувао стада свог оца. Предање из шестог века сматра да је дубоки умиваоник у који је потом довео синове Израиља и где је подигнут Јустинијанов манастир управо место где му је тајанствени глас заповедио да изује ципеле. Али да ли је место овог догађаја била „долина“, или равница на планини Сербал, окружење је подједнако погодно. Планине, које су, према сведочењу И. Флавија 147, чак и у очима арапских племена биле окружене ауром посебне светости и називане „Божјим планинама“, гледале су на великог пастира са свих страна са претећом величином. Пратио је своје стадо оваца и коза, тражећи растиње дуж стенских избочина, у клисурама уских долина или дуж обала насумичних потока, мало размишљајући о томе куда ће га то одвести. Дивљи багрем и трње сваке врсте ту и тамо прекрили су голе избочине и врело тло удубљења. Али онда – одједном се међу гранама једног од трнова пред њим појави огњена врелина, слична оној која је спалила Израиљ у лонцу ропства: Мојсије изненађено гледа – „трнов жбун огњем гори, али жбун не гори“ 148. Када је пришао ближе „да погледа у овај велики грм“, чуо се глас из овог великог грма. нехотице препознао глас Божији. Заповедивши му да изује сандале 149, тајанствени глас му је открио нови и најближи однос Бога према Његовом изабраном народу и поверио збуњеном пастиру страшну мисију да буде Његов пророк. Био је познат својим прецима и од њих је био познат под разним именима, мање-више коришћен међу сродним народима у односу на њихове богове – под именима Ел, Елохим, Шадај – „Свемогући“. Такође су користили име Јехова, али им никада није откривено пуно значење које се налази у њему 150. Од сада је требало да постоји оштра граница између правог Бога и египатских идола, а та линија треба да се састоји у асимилацији имена Јехове у његовом пуном значењу, као изразу Једног и јединог живог Бога, истинског „постојања“, тајанственог извора свега бића. „Идите својој браћи и синовима Израиљевим“, наставио је Божански глас, „и реци им: Јехова, Бог ваших отаца, Бог Авраамов, Бог Исаков и Бог Јаковљев, посла ме к вама. Ово је моје име заувек; зато ме зовите од колена до колена.“ 151 Сви остали богови су једноставно елилим – „ништа“, не постоје, већ су само изум човека. Јехова је једини прогласио Себе самим својим именом да је Он само Један Живи Бог. Мојсије је морао да објави својој браћи да је овај Јехова Бог, сећајући се свог савеза са Аврамом, спреман да их ослободи ропства и сакупи близу планина, где је управо овај Божански глас тако говорио, и он ће им тамо дати законе као свој народ, а затим их одвести у добру земљу коју је обећао њиховим очевима. Нехотице уплашен задатком која је тако узвишена и у исто време тако тешка, Мојсије природно жели да добије посебну гаранцију о заједничком присуству Бога са њим пре него што се појави пред лицем моћног фараона или покуша да пробуди потлачени народ из апатије. Али и њему је дата ова гаранција. Потиштен визијом и истовремено узбуђен у души, дрхтећи при помисли на своју безначајност, али јак у светој нади на сећање на Јехову, враћа се свом стаду промењен човек. Сада је потпуно надахнут и уздиже се до висина великог подухвата који му је поверен. Ако није говорник, није ли Јехова рекао да ће Арон говорити фараону и народу уместо њега? он може само преко њега деловати као представник Бога. Требало му је само да води, а Арон би своја упутства изразио правим речима. У односу на народ, он је требало да замени Бога, да тако кажем, а у односу на Арона да буде исти као што је Бог у односу на свог пророка, кога Он надахњује 152. Желео је да има симбол свог високог положаја; али зар пастирски лопов у његовим рукама већ није служио као оруђе божанске моћи? Његово дело није могло да се изврши пуким људским снагама. Да се ​​од њега захтевало да се супротстави моћном Египту, дижући побуну међу људима и надајући се војном успеху, можда би пао у очај; јер како гомила поробљених људи може издржати и један дан против дисциплинованих трупа? Али мирољубиви симбол који је држао у својим рукама, а то је штап којим је терао стадо свог таста и над којим су се чинила чуда која је управо видео, сведочио је о невидљивој сили пред којом је најјачи од фараона био немоћан. Са таквим знаком у рукама могао је храбро да крене напред, са пуним поверењем да ће Јехова, Који га је послао, стати на страну Израела у предстојећој борби. На крају крајева, овај прости штап – зар се по заповести Божијој није претворио у змију, симбол смрти, а рука која га држи није се покрила губом и није поново излечена управо овим гласом? А визија горућег грма, зар није показала да, иако сам трн не може да се одупре ужареној ватри и, напротив, најлакше јој подлеже, ипак је остао неповређен, па је, дакле, постојала Сила која је штитила и оно што је било тако слабо? Израел сам не би могао да се одупре Египту, али она има моћног Избавитеља. Као што их је Бог, налазећи се у запаљеном грму, заштитио од уништења, тако је Он био међу Својим народом током њихових искушења и спасиће их од уништења. Људи неће бити ослобођени вештином или интелигенцијом вође, већ само Јеховином снагом. Ово ослобођење мора бити толико дело само Јехове да људи морају, у свим наредним временима, да виде у њему гаранцију да их је изабрао за свој народ из чисте љубави и саосећања према њима 153 . Аронов сусрет са братом, који се догодио на гори Хориву, сигурно је испунио њихова срца радошћу и надом у Бога, јер ако је Мојсије говорио о надахнућу које је добио за велики подухват, онда је и Арон пренео исто. Осим тога, известио је да су Јевреји, њихова браћа, коначно, после много година, поново изгорели од ревности за веру својих отаца, што им је обезбедило помоћ у извршењу великог плана за њихово брзо ослобођење од египатског ропства и од близине омраженог идолопоклонства. Није требало дуго чекати на доказ за ово. Све старешине Израиља, сабравши се на састанак и примивши вест о надолазећој револуцији, са радошћу су прихватиле ову вест, кроз њих се она муњевитом брзином проширила на сва племена, сва племена и породице, а народ је подигао главе и обрадовао се. Старешине су јавиле великој браћи да им је „народ поверовао“ и да су се радовали што је „Господ посетио синове Израиљеве“ преко својих изабраних гласника, и поклонили се у захвалној нади 154. Криза је, дакле, завршена и одавде је почела она велика историјска борба незнатног страног племена са моћним Египтом, која као срамна мрља лежи на страницама историје ове напредне земље античког цивилизованог света. Мојсије је поново на обали Нила. - Фараони из времена егзодуса. – Танис, као резиденција фараона. – Појава велике браће у палати. – Такмичење са египатским мађионичарима. – Египатска погубљења и њихов однос са физичким карактеристикама земље. – Њихов верски и морални карактер. - Последња кобна ноћ. - Десета куга. – Ужас Египћана и зора слободе за Израелце. Када се Мојсије поново појавио на обалама Нила, главни тлачитељ израелског народа и његов лични непријатељ фараон Тотмес ИИИ више није био међу живима и престо је прешао на његовог наследника Аменофиса ИИ, а затим на његовог унука Тотмеса ИВ. Под ова два последња фараона завршила се велика драма ослобођења израелског народа из египатског ропства. Колико се може судити по споменицима који су до нас дошли, ови фараони се више нису одликовали ратоборношћу и снагом својих претходника. То су били размажени, надмени и истовремено слабовољни деспоти који су волели дворски сјај и величанствене церемоније, покровитељи науке и уметности и нису обраћали никакву пажњу на унутрашњи живот и политичко стање своје земље. Такви суверени су права катастрофа за народ. Не обраћајући пажњу на њега и само бринући да се порези убирају и благајна не исцрпе за одржавање спољашњег сјаја дворског живота, они предају државу на распарчавање разним грабљивцима који у име власти пљачкају народ за личну корист и намећу му неподношљиве дажбине. Исто се догодило и у Египту. Под овим фараонима народ је још више стењао; али је, захваљујући слабости централне власти, истовремено у њој могла успешније да тече ослободилачка агитација, могла је слободније расправљати о свом стању, и несметано комуницирати са својим вођама. И тако се, мало по мало, народ толико припремио да су велика браћа могла смело изаћи пред фараона као гласноговорници народне жеље. Најомиљенија резиденција фараона овог времена био је град Танис или Зоан, који је лежао на једном од северних канала Нила, у области Гошен. Био је то град колона, статуа, сфинги и украса свих врста који су одликовали резиденцију фараона. Величанствене палате биле су место сталних дворских гозби и весеља, које су биле у толикој супротности са оним што се дешавало иза зидина, где је народ стењао од мукотрпног рада и обавеза. Представници овог народа дошли су у палату са Мојсијем и његовим братом Ароном. С обзиром на државну небригу фараона, који уопште није познавао стање своје државе и о њој је судио само по дворској помпи која га је окруживала и сервилности дворских ласкаваца који су величали славу и моћ фараонског престола, појава у палати неких смелих представника незнатног страног следбеника могла је да изазове само осмех на осмех страног цара. На молбу Мојсија и Арона да пусте народ Израиљски у пустињу на жртву Господу, фараон је надмено и истовремено самозадовољно одговорио да не познаје никога од њиховог Господа и да ће им саветовати да се не упуштају у беспослене невоље међу људима, већ да иду и гледају своја посла. „Зашто ви, Мојсије и Ароне, одвраћате мој народ од њиховог посла? „Идите на свој посао“, рекао је и тиме испратио часне старешине 155 из палате. Он, наравно, није могао ни да замисли какав је политички смисао у оваквом појављивању израелских представника у палати; али није могао а да не наслути да је у народу отпочело какво илегално кретање које је стога требало прекинути. Овај покрет је био због беспослице, мислио је, и стога је наредио да се повећају рад и дужности. Али ово је, наравно, само убрзало политичку кризу која се спремала. Коначно је требало да дође до прелома и велика браћа-ослободиоци су поново дошла у палату да одлучно захтевају ослобођење народа, потврђујући своје право на то изванредним знацима. Овога пута фараон је био пажљивији према представницима Израелаца, сазвавши судско веће да званично саслуша њихове изјаве. Да би доказао истинитост своје тврдње, Арон је бацио свој штап на под, који се истог тренутка претворио у змију, сикћући и извијајући се. Колико год овај знак био диван сам по себи, у њему није било ничег необичног за Египат. Очигледно фараону то није посебно сметало. Позвао је своје дворске магове и они су учинили исто. Египат је био земља „црне магије“, чији су представници били бројни и подељени у класе према специјалностима. У књизи Изласка помињу се три класе: хакави, или мудраци, који су углавном практиковали тајну магију; Мекашфим, који је познавао загонетке и чини против отровних инсеката и гмизаваца, крокодила, змија итд., и Хартумим, који су, према Бругшу, били свештеници у истом Танису или Зоану где су Мојсије и Арон чинили своја чуда. Ова класа је вероватно била идентична са „светим писарима” који су заузимали места писаца у храмовима и истовремено су се одликовали вештином урока кроз света имена и речи 156. У том погледу, они су били „писци тајних списа” и били су, заједно са осталима, део фараоновог савета. Имена два главна мага који су изашли са својом уметношћу против Мојсија сачувала је ап. Павле, 157 и оба чисто египатски, Јаннес или Анну, идентични са „писцем“, често се помињу у списима Мојсијевог времена, а Јамбрес је назив једне свете књиге, што значи „писац југа“. Како су ови магови изводили своје знаке, еквивалентне Мојсијевим, је, наравно, немогуће рећи; али је познато да се и у давна времена и сада на Далеком истоку дешавају невероватне појаве у том погледу. Једно афричко племе Псили умело је разним чаролијама и јадиковкама потпуно да се заштити од уједа змија, доводило их у летаргију и користило за игре попут бичева 158. И данас египатски мађионичари изводе невероватне трикове са змијама: узимају их за главу и уз извесни шок и заверу чине укоченим и непокретним, као штап 159. Тако Мојсије и његов брат својим првим знаком нису могли доказати изузетну природу својих моћи, а Аронов штап је само у том погледу надмашио штапове египатских мага, да их је, претворивши се у змију, прождирао. Фараон је, очигледно, на овај „трик“ представника израелског племена могао да гледа само са радозналошћу просвећеног деспота и несумњиво је био задовољан сличном вештином својих дворских мага. Није хтео ни да размишља о ослобађању народа. Тада је избио низ катастрофа над Египтом, које су по својој брзини и величини биле без премца у историји земље и с правом су добиле назив „погубљења“ Египта. Несумњиво постоји тајанствена веза између моралног и физичког света, која се посебно осећа у одлучујућим тренуцима историјског живота. Када неистина достигне свој највиши степен, када она, газећи свако право, очигледно потпуно тријумфује, тада се чини да се сама природа залаже за погажени морални закон и освета може бити страшна: куга, глад или ратне катастрофе избијају као страшна пошаст над земљом која је прекршила морални закон. У историји се може навести много примера за то, а Египат представља само, да тако кажем, најистакнутији и најпознатији вид такве интеракције између моралног закона и природних сила. Египатске пошасти, наравно, имале су директан извор у чудесним Мојсијевим поступцима, али њихова природа у потпуности одговара особеностима египатске природе, у којој се с времена на време примећују сличне појаве. Када је фараон одлучно одбио да удовољи Мојсијевом праведном захтеву, прва је катастрофа задесила земљу: сва се вода претворила у крв. Сва египатска погубљења нису само спонтана по природи, већ имају религиозно и морално значење. Они имају за циљ не само да сломе тврдоглавост деспотске власти, већ и да поткопају кредит својих богова у очима народа. Прва егзекуција била је директно усмерена против главног божанства земље, Озириса или Нила, који се показао немоћним да заштити земљу од ове катастрофе, а његови свештеници својим чаролијама могли су само да повећају катастрофу, такође претварајући воду у крв, али не враћајући јој првобитна својства. Ова катастрофа је заиста имала природу погубљења, али су сличне појаве у Нилу приметили савремени истраживачи и путници. У одређеном периоду свог годишњег пораста вода у њему поприма црвену боју. „Сунце је“, каже један учени путник, управо изашло изнад брда Арабије, и био сам запањен када сам видео да сунчеви зраци производе тамноцрвени одсјај у води. Црвенило се повећавало како се светлост повећавала, тако да када је сунце било доста изнад брда, Нил је замислио призор реке крви. Сумњајући у некакву превару чула вида, брзо сам се сагнуо са чамца ближе води, и мој први утисак се потврдио. Сва вода је била тамноцрвена маса, сличнија крви од било чега другог. Истовремено сам приметио да је река током ноћи нарасла за неколико центиметара, а Арапи су је назвали црвени Нил." 160 Ова појава се објашњава појавом и чудовишно брзим ширењем посебне врсте малих алги, које води ову боју. У том стању вода не губи своја природна својства и, када се конзумира, испоставља се да је најлепса и најквалитетнија пеекецу здравље. управо се показало да је вода неупотребљива, риба је у њој угинула, а Египћани су били принуђени да копају нове канале да не би умрли од жеђи 161. Друга пошаст, слање жаба, такође је била директно усмерена на подривање египатског идолопоклонства, односно култа богиње Хект - „прогонитељке жаба“, приказане са главом жабе. У одређеним периодима крастаче се у Египту појављују у великом броју, посебно када Нил и његови канали, за време највеће поплаве, наквасе и поплаве све мочваре и низије које се обично пресушују. Жабе и жабе свих врста рађају се у миријадама, а стари Египћани су се обраћали богињи Хект за помоћ. Тако је било и сада, по налогу Мојсија, али у још страшнијем, невиђеном степену. Испоставило се да је „гонитељ жаба“ био немоћан да помогне невољи и жабе су испуниле чак и куће и кревете, што је била права катастрофа за тако избирљив и чист народ као што су Египћани. Мађионичари су својом уметношћу само појачали катастрофу, која је очигледно била толико необична и тешка да је фараон био приморан да се обрати Мојсију и Арону за помоћ. Овде је показао први знак покорности, који је, међутим, убрзо поново уступио место тврдоглавости једног арогантног деспота. Као казна за ово, уследило је треће стрељање, и то без упозорења која су пратила прва два. Тло на обалама Нила, као и све тамо, сматрало се светим и идолизовано под именом Себ или отац богова. Сада је морала бити оскрнављена. Цела земља се претворила у мушице и разне инсекте. „И било је мушица на људима и на стоци” 162. Оригинал даје шири концепт под којим су обухваћени сви паразитски инсекти: стенице, гриње, вашке итд. Ово погубљење је такође засновано на природном феномену виђеном на обалама Нила. "Када се поплава, каже Озборн, издигне изнад нивоа канала и брзо покрије целу површину земље, фина прашина у коју се блато обично претвара после претходне поплаве и која покрије сва поља је изузетна појава. Чим се засити влагом, из ње се из ње рађају безброј мушица и инсеката из свих врста инсеката. претходне поплаве. Док вода тече, црни облаци ових инсеката издижу се изнад земље и јуре испред потока, привлачећи заузврат облаке птица које их лове, што све представља изузетно необичан призор” 163. Чини се да стварна реч која се користи у књизи Изласка укључује разне отровне мушице и инсекте који су стога познати грчки преводиоци у Песцу. користите реч (σκνυφες), која означава не само безопасне мушице, већ и отровне инсекте који изазивају страшну патњу не само људима, већ и коњима и стоци уопште. Али сами отровни инсекти појавили су се као резултат четврте куге, која је у земљу донела „псеће муве“. Ове зле и отровне мушице понекад испуњавају ваздух облацима и права су пошаст за људе и животиње. Обично их доноси јужни ветар са великих мочварних места горњег Нила и покривају све својом црном масом. Њихов угриз изазива страшну упалу и у Абисинији су толико уплашени да када се приближе током одређене кишне сезоне, становници одлазе са својим стадима. Такви инсекти чак иу уобичајеним временима представљају праву казну за људе и животиње. Када је земља прекривена водом, оне се повећавају до страшне количине. Никакве завесе вас не могу сакрити од њих. Пошто им потоп, прекривши земљу, умањује храну уопште, они као од гладног махнита нападају људе и стоку и хрле у облацима ка свему што им може послужити као храна. Вода у судовима и сва храна су тренутно покривени њима. Ако су они тако непријатна појава у обичном току ствари, онда се може замислити каква је то катастрофа за државу када су послати у невиђено великом броју директно као казну. Ово је била права егзекуција, која је поред наношења физичке патње, заједно са претходним, имала за циљ и подривање египатског култа, који је имао посебне „богове мува“, као у свим врелим земљама старог паганског света. Ови богови су сматрани заштитницима земље од отровних инсеката свих врста, а последња два погубљења доказала су њихову потпуну немоћ пред катастрофом од које су заправо сматрани заштитницима. Земља је једва стигла да одахне од описане катастрофе када ју је задесила нова егзекуција, односно пошаст на стоку. Ово погубљење је такође било засновано на природном феномену. Када се поплава заврши и вода уђе у њене обале, испаравање које се диже из поплављених подручја често трује атмосферу и погубно је за стоку. Помор је још увек уобичајена појава у Египту и понекад страшно бесни, изазивајући страшну пустош не само међу овцама и говедима, већ и између камила, коња и магараца. А заштитници стоке у Египту, Озирис и Изида, као и друга божанства, испоставило се да су немоћни да спрече катастрофу. У шестој пошасти, казнена рука Божија се приближила самом народу. Пепео који је бацио Мојсије произвео је кугу која је погодила не само стоку, већ и људе. Ова егзекуција је такође била усмерена против египатског култа. У разним египатским градовима посвећеним богу Сету или Тифону, годишње су жртвовани црвенокоси и светлокоси људи из страних земаља, а међу њима је вероватно било и Израелаца. Након што су их живе спалили на олтару, њихов пепео су свештеници расули по ваздуху, као да би очистили атмосферу од свих штетних елемената. А пепео који је Мојсије бацио имао је управо супротан ефекат и погодио је сујеверне Египћане, а посебно свештенике, за које је несрећа од тога била двострука, јер их је по закону учинила нечистим и неспособним да обављају своје свештеничке дужности. Колико год да су све ове несреће биле тешке, оне нису могле да сломе тврдоглавост надменог деспота и нису га могле натерати да испуни Мојсијеву молбу. Тада је послата седма пошаст. То је било око месеца марта. Јечам је класио, лан је цветао, а пшеница, раж и спелта тек су зеленели 164. Страшна грмљавина захватила је њиве, праћена разорним градом. Овај феномен је био изванредан. Иако грмљавина и град нису непознати у Египту у пролеће, они су ретко када јаки, а садашња јака грмљавина, са разорним градом, требало је изузетно да појача узбуђење и страх људи од претећих природних појава које су се брзо низале једна за другом и задесиле земљу разним непогодама. Осма пошаст изведена је најездом скакаваца, најстрашније несреће за пољопривредну земљу, посебно ону већ знатно разорену градом. Од Арабије до Индије и од Црвеног мора и Нила до Грчке и северних крајева Мале Азије, скакавци су права пошаст пољопривреде. Она лети у таквим облацима да заклања сунце и потпуно прождире све зеленило које јој се нађе на путу. Неспособна да контролише своје летове, ношена је вољом ветра, и тешко земљи на коју пада. Покрива земљу као снег, па чак и ако је раније био Рајски врт, после њега биће неплодна пустиња. Ништа не може зауставити њен лет. Ватре се пале, али се гасе због масе његових мртвих тела, а жива наставља свој лет у небројеним миријадама. На хиљаде се гура у отворена врата и прозоре и једе све што је од дрвета. Тако страшна несрећа задесила је Египат, и тек када су скакавци већ извршили свој разорни посао, јак ветар са Средоземног мора их је однео и потопио у Црвеном мору. Чинило се да су све ове катастрофе коначно потресле фараона. Ужурбано је позвао Мојсија и Арона к себи и овога пута, са необичном понизношћу, замолио их да му опросте што је одбио њихову молбу. Али чим је несрећа престала, у њему је поново оживела охолост једног источног деспота и он је подлегао утицају свештеника, који су тврдили да су све те непогоде обичне природне појаве и да стога, на основу њих, држава не треба да буде лишена тако велике радне снаге какву су Израелци представљали за Египат. Међутим, чак и пре ове катастрофе, фараонови министри, који су разумели потребе и стање земље више од њега, почели су да га убеђују да попусти Мојсијевом захтеву, јер би у супротном Египат пропао. И фараон јесте учинио уступак, али уз ограничење да само мушкарци иду на фестивал у пустињу, а остали треба да остану код куће. "Спреман сам да те пустим, али зашто са децом? "Видиш, имаш лошу намеру", рекао је 165 и наредио да се Мојсије истера из палате. Али погубљење које је уследило приморало га је да постане још попустљивији и већ је пустио све Јевреје да оду, само њих 6 је остало код куће са стадом, као гаранција да ће се вратити у земљу. Али дипломатски преговори, који су обема странама већ дуго давали до знања шта се подразумева под изговором тродневне прославе у пустињи у част Јехове, сада су били на оштрији и искренији заокрет. Мојсије је одбацио фараоново стање и рекао да је захтевао ослобађање свих Израелаца са свим њиховим стадима до последњег копита, а да не помињемо ништа о привремености путовања. Такав захтев очигледно мора поново утицати на амбицију фараона. У међувремену, земља је претрпела девету кугу. Сунце је било врховно божанство Египта и сада је такође морало да открије своју немоћ пред страшним Јеховом. Непролазни мрак је прекрио земљу, који је трајао три дана, тако да људи нису могли да се виде и свако кретање и свака активност је морала да престане. Овај феномен такође може наћи неко објашњење у атмосферским карактеристикама земље. Између марта и маја, спаран ветар хамсин обично дува из Африке са екватора. Дува у интервалима од два до четири дана по цео месец. У пустињи подиже огромне пешчане вихоре, који понекад затрпавају читаве караване, а познат је чак и историјски случај када су ови пешчани вихори носили читаву војску, и то војску Камбизову, послату против Амона, који је буквално нестао у песку, али се ипак чинило да се утопио у таласима олујног мора 166, тако да се ваздух изузетно густе током овог ветра ломи. кроз чак и у најведријим данима; понекад је само потпуни мрак. У таквим случајевима људи се најчешће затварају у своје куће или подруме, а у ту сврху се намерно копају земунице у пустињи, где се могу сакрити од ове страшне пешчане олује. Вештачко светло је у овом тренутку бескорисно, јер не може да продре у густ ваздух. Улице су потпуно празне и свуда влада мртва тишина, као ноћу. Један арапски хроничар с краја једанаестог века прича о великој олуји, коју је пратио такав мрак да су се сви уплашили и збунили, мислећи да је дошао смак света 167 . Уплашен страшним мраком, фараон је још једном показао покорност. Али Мојсијев захтев да народ поново поведе са собом сва своја стада пробудио је тврдоглавост побеснелог деспота, а публика је завршила страшним претњама фараона да ће смели прекршилац његовог мира морати да умре ако само поново види његово лице. Али догађаји су већ били потпуно одлучујући заокрет и Мојсије је могао да одговори фараону са дубоком иронијом да заиста више неће видети његово лице 168. Велики историјски догађаји се не дешавају одједном. Прошло је више од једне генерације откако је Мојсије, у неконтролисаном нападу племенитог огорчења, убио египатског надгледника због његове окрутности према свом суплеменику. Можда се потајно надао да ће овај инцидент послужити као сигнал за општи устанак народа у борбу за слободу. Али ланци ропства зајели су, да тако кажем, и душу овог народа и оглушили су се о зов ослободиоца, који је и сам морао да бежи од смртне казне која му је претила. Али то није убило велику мисао у њему. У забаченим клисурама Синајског полуострва, у сатима пастирске доколице, живео је своју велику мисао, али је на њено спровођење морао да чека много, много година. Сва младост му је прошла и брада му је била затрпана снегом старости, а тек тада је са обала Нила стигла до њега радосна вест да је његов родни народ, под Ароновим ослободилачким утицајем, коначно оживео осећај слободе и спреман да прихвати ослободилачку мисију велике браће. Тада је отпочела горе описана борба између представника потлаченог народа и деспотског тлачитеља, борба у којој су физичке катастрофе које су брзо задесиле земљу играле тако огромну улогу. Последњи страшни феномен највише је уплашио сујеверне Египћане, а министри су више него икада молили фараона да ослободи ове презрене робове. Али слабовољни и у исто време арогантан деспот, пристајући да попусти, у исто време се поново предомислио и чекао да његову земљу задеси нова катастрофа, још страшнија од свих претходних и, штавише, она која је лично погодила самог фараона. Мојсије је већ предвидео неизбежан исход велике драме и наредио је свима да се припреме за представу. Људи су морали да се опскрбе свиме што би им могло затребати у пустињи. Живот у Египту упознао је Израелце са занатима и занимањима ове цивилизоване земље, тако да су културно стајали много више од простих номада или пастира, па су стога могли одмах да успоставе уређену државу у Палестини. Али ропски живот, наравно, није могао да допринесе економском благостању. Дуго времена су били слободни радници, нису примали никакву плату за свој рад, и стога, ако је било неких срећних изузетака људи који су успели да акумулирају богатство, масе су биле изузетно сиромашне. Сада, пре него што су напустили земљу, народ је морао, да тако кажем, да одмах узме плаћање од Египћана за њихов вековни труд, испросивши свако од својих египатских познаника све што би могло бити потребно у пустињи – одећу, накит, посуде и слично. Израелци су живели у пријатељским односима са масом самог египатског народа, пошто су скоро подједнако носили тежак део ропства, али су недавни догађаји приморали више класе да се према Израелцима опходе блажи и љубазније, па су им зато сви добровољно давали своје ствари. Дошла је последња кобна ноћ, последња ноћ ропства пред зору слободе. Сећање на њу требало је овековечити у народној свести. Народ је те ноћи морао да остане будан и обави свечани обичај слављења Васкрса, као знамења свог ослобођења. Без сумње, Израелци су раније имали годишње празнике који су се славили у пролеће. Сада је мудри законодавац одабрао један од ових празника као знак историјског тренутка у животу народа у настајању и наредио да се Васкрс прославља са таквим обредима и у таквом амбијенту који ће се заувек утиснути у народно памћење. Од сада је нова година требало да почне у месецу авиву, а четрнаестог дана тог дана требало је да се слави Пасха сваке године. Свака кућа то мора чинити посебно, заклати јагње и појести га са бесквасним хлебом и горким травама, да се заједно осети сласт слободе и горчина доживљеног ропства. Сви су морали да је поједу за полазак – стојећи са штаповима у рукама, у сандалама, са каишевима и торбама, једући „на брзину” 169, како то захтевају особености историјског тренутка ослобођења народа. Нико није требало да изађе из куће, већ да буду спремни на први знак да се окупе под заставом својих јединица да напусте земљу ропства. Страшну свечаност ове ноћи и овог ритуала појачали су крвави знаци на вратима, који су јасно говорили да ће ове ноћи бити извршена последња егзекуција над деспотском земљом. И извршење се догодило. Зора, која је засијала зрацима слободе за Израелце, осветлила је Египћанима страшну несрећу која је избила над њима те ноћи. И наста вапај велики по свој земљи египатској, јер није било куће у којој није било мртваца; а у самој палати фараон је оплакивао свог престолонаследника. Анђео смрти је ударио све египатске првенце „од првенца фараоновог који је седео на свом престолу до првенца заробљеника и свег првенца Египћана“ 170 . Узрок ове велике смртности је различито објашњен са различитих тачака гледишта. Египћани су то касније приписали борби са омраженим пастирима, 171 а псалмиста у свом победничком псалму то објашњава као неочекивану посету страшној куги. „Није поштедео душе њихове од смрти, него је њихове животе предао куги“, како буквално гласи 50. стих Псалма 77 у хебрејском оригиналу. Помор често прати хамсин, или олују, стварајући горе описану таму. Смртност коју производи може бити ужасна. Године 1580. педесет хиљада је умрло од тога у Каиру у року од осам месеци. 1696. десет хиљада је умрло у једном дану! У Цариграду 1714. године број жртава које је она зграбила износио је око три стотине хиљада људи. Чак је и у Палестини изазвала страшна пустошења и једном, као што се види из 2 Сам. Глава КСКСИВ, седамдесет хиљада је умрло за три дана. Сва погубљења која су задесила Египат уопште била су у блиској корелацији са природним појавама физичког живота земље, али је њихов чудесни карактер још јаснији у верском и моралном значењу који се с њима везује, и у изузетној брзини извршења и снази откривања којом су избили на Египат као праве, морално мотивисане казне. Фараонова ароганција није могла да издржи коначни ударац. Сазнавши за страшну несрећу која је задесила земљу и његов дом, ноћу је позвао Мојсија и Арона и рекао им у очају: „Устаните, изиђите из реда мог народа, узмите све и идите и благословите ме“, додао је, као кроз сузе, ожалошћени фараон. Сада су сами Египћани, погођени ужасом, пожурили Израелце да напусте земљу, иначе, рекли су, „сви ћемо умрети“ 172. И народ је кренуо, окупљајући се, по унапред разрађеном плану, под заставом својих старешина и концентришући се око централног барјака, где се налазила душа читавог националног покрета, законодавни геније Мојсијева који је руководио целокупном спонтаном народном масом. Тешкоћа ослободилачког рада. – Полазна тачка кретања из Египта и план за сам егзодус. - Camp at the Red Sea. - The chase. – Међу Израелцима влада ужас. – Самоконтрола и храброст Мојсијева. – Између побеснелог мора и смртоносних кола. – Олива и осека у Црвеном мору. – Транзиција Израелаца. - Смрт фараонове војске. - Радовање народа. - Brugsch's theory. – Идентитет фараона који је умро на мору. Ослободилац израелског народа имао је пред собом гигантски задатак са којим је могао да се носи само човек изузетне генијалности и гигантске воље. Пре свега, требало је мање-више складно организовати кретање ове двомилионске масе народа; одабрати најздравије људе и наоружати их у случају непријатељског напада; организовати снабдевање храном за тако огроман број људи; да читаву ову масу надахне једном мишљу слободе, и коначно, да изабере пут кретања који би представљао најбољу шансу за продор у гранична утврђења и обезбедио брже постизање циља. Полазна тачка покрета био је Рамзес, један од утврђених градова изграђених тешким радом Израелаца. Народ је, осетивши слободу, весело кренуо на пут. Имао је још свега у изобиљу, није имао појма о недаћама и потребама које су му предстојиле, а побуђивала га је једина помисао на ту обећану земљу која тече млеком и медом, и хтела би да буде вођена директно тамо. Ова последња жеља се, очигледно, испунила када су, после кратког одмора у скупштинском кампу, вође повеле народ право на палестински пут и, прошетавши ка североистоку око двадесет пет миља, дуж линије канала са слатком водом који води до једног од Горких језера, улогорили су се у Сукоту или Сукоту - тамо је вероватно било „шаторско племе“, где је вероватно била „шатори неког племена“. Воде је било довољно дуж целе трасе, али су многе жене вероватно већ заостајале, деца су била исцрпљена и болесна, стока је била исцрпљена и угинула – неизбежна појава са масивним и, штавише, исхитреним покретом. Осим тога, плахост се вероватно увукла у душе многих мање храбрих људи када су се нехотице сетили да се испред њих протеже утврђени чврсти зид и пре него што продру иза њега у слободну пустињу, морали би да сретну добро наоружане и дисциплиноване трупе које чувају овај утврђени зид. Следећег дана морали смо да се зауставимо у виду утврђења Етам, једне од тврђава овог зида, у источном углу истоимене пустиње. При погледу на страшне бастионе тврђаве, страх је још више порастао, и иако су Израелци још били на египатском тлу, међу њима су се већ чули гласови који су изражавали жаљење што су напустили Египат: боље је тамо робовати него умријети у пустињи 173. Велики вођа је, међутим, познавао не само карактер свог народа, већ и однос у којем је Египат био са хананским принчевима, и стога је све предвидео – како и куда да води. Знао је да ће га пре свега напасти гарнизони египатског утврђеног граничног зида; али ако би успео да пробије овај зид, онда на другој страни ханански кнезови не би оклевали да га нападну, који не би пропустили да профитирају од тако великог плена. Све ово је требало избегавати. Стога је Мојсије нагло скренуо од Етама ка југу и повео свој народ паралелно са зидом, на удаљености од неколико миља од њега. Овај покрет је био изузетно исхитрено, пошто су гарнизони тврђава могли напасти у свакој прилици, па су због тога током путовања морали мање да се одмарају него што је требало. Коначно, близу Црвеног мора, стигли су до места званог Пигахирот - „места где расте трска“, испред Балзефона, како су феничански морнари назвали планински венац који лежи иза данашњег града Суеца 174. Тамо су могли да разапе своје шаторе и одморе се окрепе, међу богатим изворима слатке воде и прелепим пашњацима. Тако су заобиђене све египатске пограничне тврђаве и неко време су људи били безбедни, налазећи се на нечуваном ражњу Црвеног мора, на месту данашњег Суеца. Тиме је избегнута опасност од судара са дисциплинованим трупама граничног зида. У таквом покрету не може се а да се не види дубоко промишљен план како би се заварала будност египатских пограничних гарнизона. Приближавање тврђави Етам, а затим брзо повлачење из ње и нестанак у пустињи могли су да наведу гарнизоне тврђаве да претпоставе да је Мојсије одустао од намере да пробије зид, залутао и изгубио се у пустињи. Али први приступ их је, међутим, узбунио. Стража тврђаве је била појачана и трупе су се вероватно спремале или да одбију масу људи која је напредовала, или да је директно нападну, ако се такво наређење прими. Не знајући где ће се покушати прећи границу, гарнизони су вероватно стајали спремни под оружјем, послали су гласнике фараону у Танис, захтевајући појачање и извештавајући да је хорда која је напредовала нестала у пустињи према југозападу; природно, као резултат тога, фараон је могао претпоставити да су се робови који су побегли од њега „изгубили и пустиња их је затворила унутра” 175. Вести из пограничних тврђава требало је да покажу фараону да је Мојсије заиста имао намеру да коначно изведе свој народ из Египта, а не само на привремени боравак у пустињи ради обављања верских обреда и прослава, као што је могао да претпостави после свега што се десило између њега и Мојсија, својим презривим погледом на неспособност ропског племена за слободу да се субли. "Шта смо урадили?" Љутито је рекао министрима који га сада окружују. „Зашто су пустили Израелце да не би радили за нас?“ 176. Са крајњом нерадом, чак их је пустио у пустињу на верски празник – пустио их је само зато што није могао а да их не пусти. Сада, када се сазнало да су ти робови одлучили да потпуно побегну из земље, морамо их зауставити, спречити по сваку цену. Истина, већ су били прилично удаљени; али је имао коњицу која је могла да их претекне. Зато је брзо наредио потеру. Као претходни одред послао је шест стотина својих најбољих кола, а за њима главне снаге. Осветољубив према презреним бегунцима и очекујући задовољство претећег напада муњевите коњице на ужаснуте Израелце, сам фараон је кренуо на челу авангарде. Египатски фараони су били страствени љубитељи коњице, која је била њихов понос и слава. На то су настали огромни трошкови, јер је сваки војник имао посебна кола која су вукли пар лепих, снажних и брзих коња. Међутим, између одласка Израелаца и потере за њима, морало је да прође доста времена. Египћани су толико поштовали мртве да најважније политичке околности нису могле да наруше читав ритуални бонтон који је фараон обављао у част свог преминулог сина-наследника. Осим тога, у породицама ратника слични обреди су се обављали и над умрлим првенцима. Према судској церемонији, било је потребно до седамдесет два дана да се оплакује фараонов син, 177 а за то време су све остале ствари одложене. Само десет недеља након смрти, мумија покојника је стављена у погребну крипту, а неопходни ритуали су детаљно описани у „Књизи мртвих“. Али ако је фараон био приморан да одложи потеру на дуже време, сада је све брже морао да крене у потеру за бегунцима. Брзо је опремио своје величанствене ескадриле, а ратна кола су као вихор јурила са својим величанственим коњима, који су, по речима једног древног папируса, „били брзи као шакали, са огњеним очима и са бесом као ураган који све уништава. Чинило се да је невоља Израелаца неизбежна. Они су се у међувремену улогорили и полако кренули ка Црвеном мору, желећи да га стигну до поподнева у време осеке 178. Већ се чуло ломљење таласа о морску обалу, када су се изненада на небу иза њих појавили облаци прашине, дајући до знања да их јури. Ужас је обузео све и поново је почео очајнички жамор кукавица против њиховог вође. С обзиром на неизбежну смрт, жамор се претворио у оптужбе, у којима је звучао горак осмех очаја. „Зар нема ковчега у Египту зато што си нас довео да умремо у пустињи? 179 народ је гунђао. Шта си нам урадио када си нас извео из Египта? Нисмо ли вам рекли у Египту, оставите нас, дајте да радимо за Египћане? Јер боље нам је да будемо робови Египћанима него да гинемо у пустињи" 180. У овом жамору чуо се зли кукавичлук робова, којима су ланци ропства били дражи од слободе постигнуте храброшћу и храброшћу. Може се замислити колико је Мојсијева ситуација била тешка. Али велики вођа, смирен и у дакири, успео је да се снађе и у опасности. време пре него што се претворило у катастрофалну панику "Не бој се, стани!" рече он громогласним гласом. „Господ ће се борити за вас, али ви можете бити мирни” 181. Ове речи су деловале смирујуће на масе и оне су почеле да чекају своју судбину, која је, несумњиво, ускоро требало да буде одлучена. Море је било олујно напред, а позади су се већ појављивали напредни редови гонича. Опасност је била страшна, али Јехова је чуо Мојсијев вапај и заповедио је народу да иде напред, упркос побеснелим таласима, обећавајући да ће се море растати пред њима и обезбедити широк пут за пролаз 182. На месту где лежи Суец, западна обала стрши у море толико да се залив сужава и широк је само око једне миље; међутим, јужно од овог града вода иде далеко у унутрашњост копна на запад, а овде је залив широк од пет до седам миља. Дно овог залива је песковито и каменито, тврдо и равно, ту и тамо прекривено алгама. Пешчани спрудови на источној обали протежу се далеко у залив, а у време осеке, са изузетком малог подручја, или су потпуно изложени или тек једва покривени водом. Ово је нарочито јужна плићака, која се још увек гази у време осеке, иако дубина чак и овде досеже пет стопа 183 . Овај брод је вероватно био место које је Мојсије користио да пребаци људе које је преузео на своју бригу и одговорност на другу страну. Плима и осека, нарочито у северном уском броду, настају углавном од ветра, који је на овим местима уобичајен. Када дуне јак североисточни ветар, тера воду на југ, у залив код западне обале, услед чега се код Суеца формирају четири острва, одвојена једно од другог и од копна уским али прилично дубоким мореузима. У близини је и северни брод, који се може прећи и пешке у време осеке, посебно за оне којима је дно познато. Вода је у време Изласка, очигледно, отишла мало даље него сада, и може се помислити да је једна од ових пешчаних спрудова служила као место пролаза Израелцима, под чудесним Мојсијевим вођством. "Била би велика грешка замислити, као што тако дубокоумни писац као што је Нибур с правом каже, да се транзиција овако огромне масе овде може извршити чисто природним путем. Каравани од Каира до Синаја више не иду овим путем, иако је то знатно скратило раздаљину. Али још мање је било могуће да Израелци пређу овде без икакве дубље и веће помоћи. Не само да се вода од тада повукла јужније, већ се и само дно знатно уздигло од песка који је вековима доношен из пустиње“ 184 . Дошла је ноћ – мрачна и олујна; јак североисточни ветар запенио је море и отерао воду за време осеке у југозападни залив, тако да је песковита грбина брода била потпуно откривена. Вода која је остала на левој страни брода и пучина на десној чинили су, такорећи, два водена зида која су штитила бочне прилазе пролазу. Олуја је продужила осеку и успорила настанак плиме толико дуго да су Израелци са свим својим стадима успели да пређу на другу страну, природно журећи под утицајем страха од надолазеће потере, која је можда престала тек ноћу. Ноћ је свакако била страшна, што се може судити из описа светог песника који је вековима касније опевао овај незабораван тренутак у историји свог народа: „Облаци су воду излили, облаци загрмели, и стреле Твоје полетеле. Глас грома Твога у кругу небеском; муња је обасјала васељену; земља се тресла и тресла“ 185. Израелци су тек успели да се преселе на источну обалу када су се Египћани појавили на западној обали. Шта је требало да ураде? Да ли да одмах уђемо или да потражимо решење за хватање бегунаца копном? Људи и коњи су били уморни од интензивног марша, а ноћ је била страшно мрачна. Израиљском народу пут је дању означавао стуб од облака, а ноћу огњени стуб, као што се сада често може видети на истоку, где светла обично сијају испред трупа, као познати путокази 186 . Видевши такву светлост, која би могла изгледати као само такав сигнал, фараон је одлучио да одмах прогони плен. Мислећи да ће олуја дуго задржавати плиму и видевши плен тако близу, није послушао разборитост и са својим ескадрилама појурио је на брод, пратећи упутства сигналне ватре, која је требало да укаже на локацију самог вође бегунаца. У међувремену, према опису Јосифа Флавија, избио је стравичан олујни пљусак, са грмљавином и муњама, а уз налет ветра нехотице су се збунили прогонитељи, који су истовремено, видевши ватре на разним местима међу Израиљцима упаљене да укажу пут појединим јединицама, на неки начин изгубили директан правац. Али када је цела војска већ била усред прелаза, ветар је истог трена променио правац и дувао са мора са истом жестином. Плима, која је дуго била спутана, сада је још јаче појурила ка обали и пенасти таласи су почели да запљускују брод. Стога је било немогуће ићи напред; али исто се поновило, јер су се точкови заглавили и сели у песак; од јаких налета побеснелих коња осовине су се ломиле и ратници су падали у воду. При погледу на приближавање плиме, Египћане је обузео ужас. Али спасење више није било могуће. Југозападни ветар је дивљачком снагом дувао из клисура суседних планина и бесно терао воду, која је све више плавила брод. Египћани су се очајнички борили на томе. Очајнички крици умирућих људи и хркање уплашених коња, који се немоћно боре у запрези кола заглављених у песку, представљали су страшну слику, појачану непролазном тамом ноћи и хуком разјарене стихије. Али борба није дуго трајала. Елементи су превладали и ујутру су обале биле посуте лешевима Египћана који су те ноћи умрли, међу којима је био и сам фараон Тотмес ИВ. Близу места где су Израелци стигли до источне обале, равница тече од мора и води до плодне оазе, која је и данас позната као Ајун Муса – „Мојсијеви извори“, на четврт сата путовања од обале. Извори који овде теку наводњавају тло и производе раскошну вегетацију. Високе и раширене палме, коврџави багреми и тамарисци чине ову оазу рајским острвом у пустињи, а пре три хиљаде година њена вегетација је по свему судећи била још богатија, а сама оаза неупоредиво већа. Овде су се Израелци вероватно улогорили након чудесног преласка Црвеног мора. Чудесно избављење од страшне опасности довело их је у неописиво одушевљење. Готово беспомоћна гомила, оптерећена женама, децом и стоком, били су између два смртна непријатеља: беснело је море испред себе, а позади су се приближавала смртоносна фараонова кола - и одједном се море раздвојило пред њима, кренули су њиме, а прогонитеље који су јурили за њима обузео је талас пене. Јасно је да то спасење никако нису могли приписати себи; било је заиста дивно, а сада се народ одушевљено радовао, величајући Јехову и свог храброг вођу Мојсија. Јехова је очигледно Бог изнад и моћнији од свих богова. Сва срца су била испуњена највећом захвалношћу. У тако великим историјским тренуцима, душа народа се изражава у чудесним поетским творевинама, а душа израелског народа надахнуто се изражавала у тој песми хвале, која је постала историјски тестамент народа и служила као основа за његову верску и грађанску поезију у свим наредним вековима. „Мојсије и синови Израиљеви певали су ову песму Господу“: Господу певам, јер је високо узвишен, Бацио је коња и јахача у море Господ је моја снага и слава: Он је мој Бог и ја ћу га прославити, Бог оца мога, и ја ћу Га узвисити! 187. Изговарана по свој прилици једним гласом са неке узвишене стене поред оазе, ову песму у својим рефренима са одушевљењем су прихватили људи, жене и девојке Израела. На крају велике историјске песме почело је једноставно народно весеље и славље. Маријам, достојна сестра велике браће ослободилаца, правила је коло и са тимпаноном у руци инспирисала жене и девојке да играју, певају и играју. Био је то најсрећнији дан у историји изабраног народа. Овако изванредан догађај, наравно, није могао проћи незапажено у тадашњем свету, а легенде о њему су се дуго чувале међу суседним народима. Племена источно од Црвеног мора, каже Диодор Сицилијски, који је био у Египту непосредно пре Христовог рођења, „имају вековима пренесену традицију да је једног дана цео залив, током јаке осеке, био изложен води, која је стајала у зидовима са обе стране, чинећи видљивим дно. Грк Артапан, који је такође живео непосредно пре Христовог рођења и написао књигу о Јеврејима, чије је одломке сачувао Јевсевије, каже да су „свештеници Мемфиса говорили да је Мојсије пажљиво проучавао време осеке и осеке Црвеног мора и водио свој народ кроз њега када је плићак био потпуно разоткривен. Али другачије су причали египатски свештеници када су египатски свештеници причали другачије. гонећи Јевреје, Мојсије је својим штапом ударио у воду и оне су се раздвојиле да би Израелци могли да прођу као суво. Када су Египћани одлучили да крену овим опасним путем, били су заслепљени ватром са неба, море је навалило на њих и сви су погинули, делом од муње, делом од таласа. 188 Чувени египтолог Бругш је изнео нову теорију у вези са местом егзодуса, која је изазвала велико интересовање у научном свету 189 . Он сугерише да Израелци нису кренули јужним путем до Суеца, као што је горе описано, већ североисточно, према Пелузијуму. Вал-Сефон је, по његовом мишљењу, био храм на планини Касиос, већ иза египатског граничног зида, у правцу Канаана. Пошто овај пут више не води кроз Црвено море, већ много северније од њега, Бругш сматра да уместо библијског „Црвено море“ треба читати „Море траве“, које се обично називало не само заливима Црвеног мора испуњеним алгама, већ и углавном широким и страшним мочварама познатим као Пелус Сирбонско језеро и Гоаст. Море. Између ових језера и Средоземног мора и даље постоји узак приобални појас, који може послужити као комуникациони пут између Египта и Палестине, али га током олуја преплављују морски таласи. Тим путем су, према његовој претпоставци, вођени Израелци, док се током проласка фараонове војске подигла олуја, која је почела да преплављује овај обални појас, услед чега је војска пала у пометњу и ужас, изгубила прави правац и умрла у таласима. Колико год ова теорија сама по себи била генијална, немогуће је прихватити је, и то не само зато што далеко одудара од библијског текста, већ и зато што је најновија истраживања не само да не потврђују, већ нас, напротив, приморавају да је потпуно напустимо, упркос научном ауторитету њеног славног аутора. Чињеница је да су недавна истраживања доказала потпуну немогућност проласка овом обалом, јер је на неким местима потпуно прекинута. Можда се обала од тада променила; али чак и у овом случају, чини се мало вероватним да би Мојсије повео свој народ тим путем, пошто би овде био принуђен да пробије утврђења Пелузија, која су прецизно блокирала овај пут. Што се тиче идентитета фараона који је погинуо у таласима заједно са својом одабраном коњицом, онда се, упркос преовлађујућој нејасноћи у овом погледу, може мислити да је то био нико други него унук главног тлачитеља народа, Тотмеса ИВ. Из споменика је јасно да је његова владавина била кратка и неславна, што је сасвим у складу са библијским подацима. Сто у канџама велике сфинге у Гизи и обелиск који се сада налази у Риму су готово једини споменици сачувани од овог фараона. Један натпис, откривен на гранитној стени наспрам острва Фила на Нилу, садржи посебну особину која карактерише овог фараона. После уобичајених за њега помпезних имена и титула, одмах се прекида, завршавајући се честицом значајном али... очигледно указује на катастрофе и невоље које су одликовале његову владавину 190. Мишљење да је Тотмес ИВ био фараон који је погинуо у Црвеном мору даље потврђује чињеница да, упркос најдубљим претрагама, у краљевској гробници код Тебе, где леже сви фараони осамнаесте династије, још увек није пронађен ни траг од гробнице овог фараона; иако је, међутим, гробница његовог наследника Аменофиса ИИИ отворена у долини поред гробља других фараона 191. Уопштено говорећи, историја овог периода је изузетно мрачна и конфузна, што је сасвим природно с обзиром на страшне катастрофе које су задесиле земљу. У самом наслеђу престола догодиле су се неке мистериозне промене, а покојног фараона није наследио његов син, већ неки странац, чак ни чисте египатске крви. И у овоме се не може а да се не види упечатљива потврда библијског наратива да је током последњег погубљења умро и фараонов првенац, законити наследник његовог престола, 192. године. Горчина и искушења слободног живота. – Тежак пут и горка вода. - Мистериозно дрво. – Бање фараона и египатска лука. – Недостатак хране и чудесно допуњавање. - Јата препелица. – Мана и теорије о њеној суштини и пореклу. – Египатски рудници и ослобађање осуђеника. - Извор из стене. - Сусрет са Амаличанима и њихов пораз. – Мојсијев таст и реформа у управи народа извршена на његов предлог. Напустивши логор у долини Ајун-Муса, ослобођени су кренули ка југу. Десно, иза уског појаса мора, уздизали су се врхови планинског ланца Атака, у коме су скоро последњи пут видели земљу свог ропства и Африку уопште; на левој страни уздизала су се брда Ел Раха, западни огранци узвишене пустиње Тих. Мојсије је вероватно водио свој народ путем којим данас иду каравани који иду од Синаја до Суеца и Каира, недалеко од обале мора, напуштеним тврдим, кременим путем. Сунчеви зраци су страшни, а пронађени вади су углавном суви или садрже изворе горко-слане воде која је незгодна за пиће. Еберс описује да је чак и у марту врућина била неподношљива 193 . Около је све било пусто и беживотно, само је ту и тамо, можда, пролетео гавран од страха или је протрчао гуштер, а уз пут смо наишли на костуре белих костију успут угинулих камила. Што смо даље ишли, терен је постајао све валовитији и планинскији. Ово је била пустиња Сур. Три дана људи су се снажно кретали напред, освежени водом похрањеном у кожним кожама; али овај последњи је коначно био исцрпљен, а муке жеђи су почеле да узимају данак на све. Ово је био разочаравајући почетак новог живота слободе и био је у потпуној супротности са оним што су Израелци можда очекивали након свог чудесног ослобођења од фараона. Коначно су стигли у долину Хувара, тада познату као Марах, и нашли воду у њој; али се испоставило да је превише слан и горак. Њихово морално васпитање је већ почело. Јехова их је спасао на Црвеном мору и желео је да их научи да се у будућности поуздају у себе. Али ово је била тешка лекција и људи су поново почели гласно жамор против Мојсија. Ово је заиста био ужасан тест њихове наде у невидљивог вођу и покровитеља. Али помоћ је била близу, само да су имали више стрпљења и самоодрицања. „Мојсије је завапио Господу, и Господ му је показао дрво, и он га је бацио у воду, и вода је постала слатка“, 194 тако да су људи утажили жеђ са задовољством. У овој долини и данас се виде горко-слани извори. Када је Еберс, угледавши их, кренуо према њима да утажи жеђ, Арапи који су га пратили повикали су му: Морра, Морра! односно вода је горка за пиће. И заиста, упркос додавању вина у њега, било га је немогуће пити, иако га камиле пију када су јако жедне. Научни путници још нису успели да открију дрво или биљку која би могла да помогне у побољшању воде. Али Лесепс каже да су га Арапи уверавали да су у тако горку воду ставили неку врсту жутика која расте у пустињи и та вода постаје погодна за пиће. Палмерова примедба да бедуини користе реч „дрво” да именују било шта што има својство медицине такође није без интереса. У сваком случају, познато је да у другим земљама постоје биљке које имају својства дрвета описана у књизи Изласка 195. У Перуу постоји биљка коју Шпанци називају мерва, која има својство да прочишћава воду, ма колико била слана или лоша. Људи га стално носе са собом на дуга путовања, да би повремено њиме пречистили воду за пиће 196 . Дакле, чудо које је извршио Мојсије могло би имати, као и многа друга чуда, природну основу, показујући да чудо никада није неприродно, већ само превазилази природу, често надокнађујући недостатке ове друге својим сопственим моћима и својствима. Крећући се одавде јужније, Израелци су поставили свој следећи логор у Елиму – „дрвеће“, у области која се зове од седамдесет урминих палми, наводњаваног са дванаест извора. Ово подручје се поистовећује са садашњим Вади Гаранделом, који и даље служи као пријатна станица за караване овде, пунећи своје кожне коже слатком водом и одмарајући се у сенци палми. Након што су овде стајали неколико дана, људи су се преселили даље у Вади Тајџибе, релативно пријатну долину, обрубљену тамариском, жбуњем и палмама, и ту и тамо наводњаваном изворима. Пут је овде брдовит, поглед је отворен на све стране, а каменито тло, постепено прелазећи од кречњака до црвеног и светложутог пешчара, даје изузетно осебујан и упечатљив карактер целом крају. Осам сати након што су напустили долину Гарандел требало је да стигну до такозване „фараонове купке“, кречњачке планине у облику пирамиде која се уздиже 1000 стопа. Његови зидови су толико испуцали, издубљени и уопште представља тако монструозну, незграпну масу да је изгледао као страшно пребивалиште демона ропства, који су натерали људе у Египту да граде сличне монструозне и бесциљне пирамиде. Велики пролази воде унутар планине и тамо се путник задивљује целим облацима паре који се дижу из врела која шикља из земље. Арапи имају легенду која објашњава назив ове пирамиде „Батх оф Фараох“ чињеницом да је један од фараона, најокрутнији тлачитељ израелског народа, био затворен овде и умро у узаврелим котловима планинске тамнице. Овај крај је огољен, брдовит, тешко проходан, а народ се обрадовао када се пред собом указало плаветнило мора, на чијој обали се простире логор 197. Тешко је претпоставити зашто је Мојсије повео свој народ овим не сасвим директним путем. Али то се може мислити делом и зато да би људи удахнули свеж морски ваздух после ужарене и загушљиве пустињске врућине, а можда и да би искористили све што је египатска лука која се овде налазила могла да стави људима на располагање - залихе хране и ствари које би могле бити корисне у пустињи. Пут од приморског логора водио је на извесној удаљености дуж обале 198. Напустивши високе литице од креде Вади Тајџибе, Израелци су ушли у равницу Ел-Марха, названу пустињом Син у књизи Изласка, која се простире дуж обале; Ово је силицијумско подручје скоро потпуно лишено икакве вегетације. Ово је једно од најдепресивнијих, најмрачнијих подручја на целом полуострву. Чак и зими, врућина је страшна, а Израелци су кроз њу прошли већ у априлу. Чак и бедуини, који обично лако подносе врућину, овде осећају посебан терет. Обично причљиви возачи камила овде урањају у потпуну тишину и стисну се уз камиле, покушавајући да искористе уски појас сенке коју бацају. Бедуини покривају своје главе белим огртачима и леже у тешком клонулу, љуљајући се на „бродовима пустиње“. Тек када поветарац дуне са мора, путницима доноси олакшање. Може се замислити каквим је тешкоћама ово путовање носило огромну масу Израелаца, који су се уморно вукли са својим женама, децом, крдима стоке и великим теретним возом. Да се ​​свеопште недаће увећа, залихе пшенице, брашна и хране свих врста заробљених из Египта (очигледно огромне ако су се тако дуго чувале) коначно су почеле да се исцрпљују, упркос допунама извршеним током боравка у египатској луци. Већ је прошло шест недеља од преласка Црвеног мора и они су стално морали да трпе само муке у тој пустињи у којој су сањали о „слободи“. До недавно су скоро умрли од жеђи; Сада им је претила глад, а с обзиром на нову опасност, заборављено је чудо које се недавно догодило пред њима. Поново се подигоше жестоки повици против Мојсија и Арона, а повици горког жаљења почеше да се чују из гомиле што народ није остао у ропству на обалама Нила, где је седео поред казана са месом и јео се хлеба 199 . Незахвалан и груб народ, навикнут вековним ропством да се за храну ослања на бригу својих господара, није желео да зна да слобода од њих захтева храброст и иницијативу и да је неодвојива од искушења. Али морао је да се побрине да га Мојсије, у сваком случају, не ослободи да умре од глади у пустињи и стога је убрзо за њега открио нове, за њега необичне, чудесне изворе хране. Увече истог дана цео простор око логора био је прекривен гомилом препелица, а следећег јутра мана се појавила по целом простору око њих 200. На самом Синајском полуострву нема птица које лете у јатима, иако је Еберс видео појединачне птице у Вади Феирану и обичне чворке између њих. Али препелице често прелећу преко њега у великим јатима на путу из унутрашњости Африке и, нужно, седе ту и тамо да се одморе. То се углавном дешава у касно пролеће, када су их Израелци срели. Обично лете увече и увек уз ветар, држећи се близу земље, представљајући птице земаљске, а не небеске, како Плиније примећује 201. Исцрпљене летом, постају толико слабе да их убијају штаповима, хватају у мреже, па чак и рукама 202 . Египатски споменици често приказују сличне сцене хватача птица како мрежама хватају читава јата препелица и брзо их припремају за храну, једноставним сушењем на сунцу и сољењем 203 . Ове птице су понекад биле толико бројне да су храниле читаво једно насеље прогнаника из Египта, којима су за разне злочине одсецали носеве и протеривали у пустињу на судбину, 204 где су се хранили насумичним препелицама, хватајући их јадним мрежама од трске. Слична јата позната су на многим местима на истоку. Лет им је слаб, па зато инстинктивно бирају за лет најуже делове мора и за одмор користе разна острва на која наиђу на путу. У пролеће и јесен, на путу из Африке или назад, слећу на острво. Малта и грчка острва, где их убијају у великом броју. Дакле, јасно је да су их Израелци дочекали управо у пустињи Син. Захваљујући избочењу Синајског полуострва, Црвено море се овде сужава, а јата препелица овим уским пролазом лете у Азију. Ова појава је примећена и сада, чак и током сеобе птица, овде се могу срести потпуно иста јата која су Израелцима некада давала неочекивани извор хране у пустињи. Много мистериознији феномен је мана. Било је много покушаја да се изнесе мање или више уверљиво објашњење и истакнути су различити природни феномени који донекле објашњавају начин ове чудесне исхране народа; али они, у сваком случају, нису довољни да у потпуности објасне библијску чињеницу. Према најпопуларнијој и најомиљенијој теорији, мана није била ништа друго до зашећерени излив са грана тамариска, који су од памтивека Арапи називали човеком или маном. Из грана, а не из листова, излази слатка, сирупаста, медоносна супстанца, која пада у тешким смрзнутим капима, које бедуини скупљају у кожне кесе, делом за сопствену употребу као посластицу са танким комадићима хлеба, а делом за продају у Каиру и монасима са Синаја Свете Кане. Тамариск је много богатији соком од свих других стабала Синајског полуострва и задржава зеленило чак и када све остало изгори и осуши се од ужарене летње жеге. Његова „мана“ излази из убода које инсекти праве на нежној кори грана у пролеће. Најјача је после кише, али јој је потребно чишћење и посебна припрема да би била погодна за исхрану. „Бела мана“ се на египатским споменицима помиње као биљна храна 205 и коришћена је и за жртвовање и у лабораторији као лековита супстанца, па је ова супстанца позната од давнина. Бедуини и даље кажу да ће „киша падати са неба“ јер пада са дрвећа заједно са росом. Попут библијске мане, и она се рано ујутру шири земљом, као мраз. Пошто је роса падала са библијском маном, то значи да логор Израиља у то време није био у сувој, безводној пустињи, већ негде на добрим пашњацима са водом. Прекомерно сакупљена количина библијске мане произвела је црве. Ово се објашњава присуством ларви мушица у мани тамариска, које убрзо оживе у њој и покваре ману ако се прво не провуче кроз грубо платно. Попут библијске мане, подсећа на семе коријандера, има укус меда и топи се на сунцу 206 . Тачно је да тамариска мана пада само један или два месеца, али одговор на ово може бити да библијски наратив не каже да је мана била искључива храна током целе године; него је то била само допунска храна за Израелце, који су, поред тога, могли да сакупљају хурме 207, да једу млеко и месо из својих стада, 208 и, несумњиво, куповали жито од Амалечана, Мадијанаца и Исмаилаца који су живели на овим просторима, као што су касније хтели да купе жито од Едомаца са веома значајним предметом библијског човека А са 20. је да би ово последње, с обзиром на оскудицу вегетације на Синајском полуострву, генерално било далеко од довољног да прехрани огромну масу људи. Наравно, садашње стање полуострва не може се узети као мера његовог стања пре векова и миленијума. У Мојсијево време била је несумњиво много плоднија и богатија вегетацијом. У то време на њему су живела многољудна племена која су, по свој прилици, налазила храну за себе, а са њом се водила жустра трговина из Египта; Рударска индустрија је била у пуном замаху и постојали су читави градови, чији остаци изгледају готово невероватан феномен с обзиром на садашњу неплодност полуострва. Векови немилосрдног уништавања шума потпуно су оголили овај простор и лишили га ресурса које је несумњиво поседовао у Мојсијево време. Али уз све ово, признајући још већу плодност полуострва у античко доба, ниједан савестан истраживач не може у потпуности да прихвати идеју да би једна тамариска мана била довољна да нахрани цео народ. Стога неки истраживачи указују на још једну појаву понекад примећену у природи, која такође има сличности са библијском маном. У разним земљама примећена је беличаста јестива супстанца како пада са неба, покривајући земљу слојем дебљине неколико инча. 1824. и 1828. пао је у великим количинама у Персији и азијској Турској. Године 1829, током рата између Русије и Персије, у Орумији, југозападно од Каспијског мора, владала је велика глад. Једног дана, током јаког ветра, цела површина земље била је прекривена слојем материје, коју су људи звали „хлеб с неба“. Овце су је похлепно појеле, а људи, који је никада раније нису видели, почели су да сакупљају ову супстанцу и, млевши је у брашно, почели су да спремају хлеб, који се показао укусним и хранљивим. Исти феномен је више пута примећен у Русији, посебно у њеној јужној зони и на Кавказу. 1865. пао је у великим количинама у земљи Донске војске. Људи су били изузетно зачуђени када су ујутро усред лета видели целу земљу прекривену снегом, али су се још више изненадили што су свиње похлепно јеле ову супстанцу. Испоставило се да је ова супстанца брашнаста и пошто је тада народ био изузетно исцрпљен штрајковима глађу од пропадања усева који су трајали неколико година заредом, похлепно су почели да сакупљају ову материју као ману и послужила је као значајна помоћ у исхрани 210. Иста појава је раније примећена у Виленској губернији, и на другим местима у 1846. Према неким истраживачима, ова супстанца се формира од посебне врсте маховине која расте углавном у пустињским планинама и степама Азије. Шири се у огромним масама по земљи, не пуштајући корење, а за време ветра се диже у ваздух у целим облацима, засићује се влагом и, претварајући се у супстанцу која личи на град и мраз, пада на земљу заједно са кишом у пределу где га ветар дува 211. Из библијског нараштаја, из библијског наратива, из библијских наративних закључака, неки други наративи о Израиљу су закључили без разлога. било је немогуће исту материју, која се „топила кад је сунце загрејала” „мрвити у млински камен или истући у малтеру” 212. Стога се може претпоставити да су имали и тамариск и маховину ману. Али чак и уз ову претпоставку, све карактеристике библијског наратива неће бити објашњене. Тренутно се на целом полуострву, чак ни у најбољим годинама, не производи више од 20 или 25 фунти тамариске мане, па колико год да смо ширили границе продуктивности полуострва у давна времена, њена природна мана не би била довољна за огромну масу израелског народа. Мана коју је сакупљао била је прилично хранљива сама по себи, док дрвена мана служи више као зачин за јело него као сама храна, па су је стога стари Египћани с правом сврставали међу лекове. Затим, њен двоструки пад шестог дана и њено непојављивање суботом, јасно указује на њен промисаони значај, иначе не би изазвало такво чуђење код Израиљаца, јер је мана од дрвета дуго била позната појава, коју стога не би требало чувати за наредне генерације 213. Из пустиње Сина, Мојсије је одвео свој народ даље од обалне линије. Овај крај је још страшнији и пустињски, тако да су се Римљани, пролазећи њиме током својих војних похода, згрозили пустињским дивљањем ових голих, дивљих, каменитих планина. Људи су морали да пролазе кроз уске клисуре, па да се пењу на стене, па да се спуштају у јаруге - по страшном путу посутом камењу. Зашто је Мојсије водио свој народ на тако ужасан начин? На ово се може одговорити само указивањем на оно на шта је све морао да се сусреће на овом путу. У близини, у близини планине Дофни 214, коју су Египћани звали Та-Мафна, налазили су се чувени египатски рудници, који су служили као главни извор злата, сребра и других метала за Египат. Ови рудници су развијени тешким радом прогнаника који су овамо слати у серијама, оковани и приморани на принудни рад. За време фараона угњетача били су препуни осуђеника, а међу њима су, несумњиво, биле огромне масе Израелаца, које је деспотска власт слала овамо у серијама да ослабе младе људе, који су постајали опасни по државу. Египатски историчар Манетон каже да је фараон Аменофис тако протерао у руднике и каменоломе до 80 хиљада „губаваца“, како су несумњиво називани Израелци, који нису поштовали египатске законе о чистоти. Стога, када је кренуо овамо, Мојсије је имао на уму не само да искористи египатске намирнице и производњу злата и сребра у овим рудницима, већ и углавном да ослободи своју патну браћу. Мали египатски гарнизон, који се, као што се види из табеле дванаесте династије, састојао од не више од 700 људи, 215 очигледно није могао да пружи већи отпор и, на приближавању народа, повукао се да се уједини са суседним арапским племенима, а потом и узнемиравао народ који је напао. Из египатских рудника људи су ишли дуж Мокатеб вадија, који је познат по многим мистериозним натписима на стенама и целим сликама које представљају слике лутања неког племена. Приказане су натоварене и једноставне камиле, коњи са јахачима и једноставно звездама и крстовима, бродови, рибе, па чак и сцене лова као што су пси који јуре антилопу. Ови натписи су изазвали многе покушаје да се они објасне. Већ у шестом веку, Козма Индикоплевст о њима говори као о споменицима преласка тамошњих Израелаца из Египта, и износи их као доказ истинитости библијског наратива. Али најновија истраживања су показала да на целом полуострву постоји много сличних слика и да своје порекло дугују разним племенима која су овде живела у различито време, а делом и Израелцима. Неки натписи датирају из каснијег времена, а има чак и натписа који јасно показују хришћанско порекло 216. Тада је велики логор био у Рефидиму. Ово подручје се поистовећује са долином Феиран или њеном околином. У једној од суседних долина Арапи истичу стену из које је Мојсије чудесно извукао воду 217. Окружена је гомилама ситног камења, за које се везује следећа легенда. Када су деца Израелаца, смештена на дивном извору, утажила жеђ, онда су се забављали бацајући камење на стене. Одавде је настао обичај да се то исто чини накнадно, а Арапи га и данас чувају, у знак сећања на чудо 218. Југоисточно од Џебел Мусе налази се стена, која се такође сматра местом чуда. У њему се примећују нека чудна удубљења која су, према легенди, била испуњена водом. Суседни Арапи веома поштују ову стену и стављају траву у ове удубине у знак сећања на Мојсија, као што су стављали траву на гробове својих светаца, јер се то сматра најбољом приносом за њих. Није без интереса опис извора на планини Хорив од стране геолога Фрааса, који веома личи на библијску чињеницу. Тамо је пронашао извор, који чудесно избија из стене, а штавише, из рупе, као вештачки избушене. "Нема трагова воде који се виде по целом зиду планине, тако да се може претпоставити извор сакривен у стени. Овај извор као да је вештачки исклесан људском руком, што нехотице подсећа геолога упознатог са Мојсијевом Библијом, тог великог стручњака за планине и људе, који је својим штапом ударио у стену и из њега је потекла вода."219 Али Израелци су морали да се боре не само са тешкоћама путовања и недостацима природе, већ и са непријатељским племенима. Када су још били у близини долине Феиран, становници оближње оазе кренули су да им пруже отпор. Ово је било бедуинско племе познато као Амаличани, најмоћније племе на Синајском полуострву у то време. Зими су обично живели у јужним крајевима полуострва, а лети су се селили на север, тачније у околину Фејранске долине, где су налазили добре пашњаке за своја стада. Стога им је била крајња, животна потреба да отерају новонападе народ, који је могао да им одузме пашњаке. Пошто су дуго били притоке фараона, сада су се ујединили са египатским гарнизоном, који се повукао из Дофнијевих рудника, и заједно напали придошлице. Време и место су за њих одлично одабрани. Израелски народ је био крајње исцрпљен тешкоћама путовања и недаћама, а чак је био и знатно деморалисан гунђањем и незадовољством против свог вође, коме је непосредно пре претило чак и каменовање 220. Област је била стиснута гранитним стенама, што је отежавало мање-више коректно војно дејство, а врућина је била неподношљива. Минут је био критичан. Истина, Израелци су били неупоредиво бројнији од својих непријатеља, али њихов велики број, са женама, децом и стадима, био је њихова главна слабост, јер је највероватније могао изазвати панику у народу. Мојсије је брзо одмерио све ове околности, и наредио да се цео воз са својим женама и децом остави иза себе, а од племена је изабрао најспособније и најхрабрије ратнике који су требали да се боре против Амалечана. Одред је стављен под команду Јошуе, тада још младог човека, чије се име овде први пут појављује у аналима историје. Удруживши се са мањим, пријатељским племенима, која су заузврат тражили савез у Израелцима против Амалечана који су их тлачили, наиме Кенијаца и Мадијанаца, Израелци су нанели толики пораз својим непријатељима да их никада нису узнемирили током читавог њиховог лутања по Синајском полуострву. У току битке Мојсије је стајао на гори, посматрајући ток битке и бодрећи своје војнике подизањем руку, што је на њих деловало дивно охрабрујуће 221. Убрзо после пораза Амаличана, Мојсије је био одушевљен пријатним сусретом, који је требало да га охрабри у страшним трудовима и недаћама. Отишавши у Египат, послао је своју жену Сифору и двоје деце код свог таста Јетора ради сигурности. Сада када је поново био близу свете горе, морао је поново да види своју малу породицу, коју му је довео његов таст. Сусрет са Јетроом био је чисто по источњачком обичају. Сазнавши за његов приступ, Мојсије му изађе у сусрет, клекну пред њим, дотакне му главу земљу, најпре му пољуби руку, а затим, устајући, пољуби га у оба образа, и, поздравивши се по свим правилима учтивости изузетним међу Арапима, уђоше у шатор. Ту му је Мојсије причао о свим догађајима који су пратили избављење народа, и о свим тешкоћама на које су наилазили на путу. Богу је принета жртва паљеница захвалности, приређена је гозба, на којој је, у присуству Арона и старешина, закључен формални савез између Израелаца и Мадијанаца, повезујући оба народа пријатељским везама које нису прекинуте током историје 222 . Јетроов боравак у израелском логору обележила је важна реформа у административној организацији народа. До овог времена народ није имао потпуно организовану судску власт – за истрагу случајева и парница које су настајале. Све ствари су биле директно упућене самом Мојсију, који је стога морао да се бави бескрајним парницама и стварима од јутра до вечери. Овакав ред ствари био је крајње заморан за вођу и незгодан за народ. Јетроово искусно око одмах је видело ненормалност ове ситуације и предложило Мојсију да организује судски спор на начин да до њега дођу само најважнији случајеви. Морао је да подели цео народ на засебне делове, и да над сваким делом постави команданта, коме би се сваки део обраћао да среди ствари које су у њему настале. Тако се појавио онај складни децимални систем народних вођа, који је толико допринео исправном друштвеном животу народа. Бирани су команданти хиљада, команданти стотина, команданти педесетих и команданти десетина, који су руководили пословима својих јединица. Само главне ствари биле су подвргнуте Мојсијевом решењу, који је, тако ослобођен ситних ствари, могао у потпуности да посвети своју генијалност највишим интересима народног живота 223. Након што се Јетор вратио у своје племе, Израелци су кренули даље. У даљини су се већ могле видети величанствене висине Синајских планина, где је требало да се деси велики догађај не само за израелски народ, већ за цело човечанство, наиме објављивање чувеног, божанског синајског закона. До ових висина је Мојсије сада водио народ који је ослободио. У подножју свете горе. - Брдо закона. - Декалог. – Мојсијево законодавство и његов значај у историји. – Златно теле и питање култа коме је припадао. – Казна народа и обнова завета. – Табернакул и порекло плана за његову структуру. – Ковчег завета. - Успостављање свештенства. - Свете хаљине. - Побројавање народа и полазак на њихов даљи пут. Од Суецког залива, где су Израелци прешли Црвено море, до Синаја је само око две стотине седамдесет миља, рачунајући све кривине пута; али тек трећег месеца по изласку из Египта коначно су могли да разапе своје шаторе под сенком свете планине. Под именом Синај, у ствари, постоји, наравно, читава група планина, чији појединачни огранци носе различита имена, а утврдити која је од њих била управо планина законодавства тешко је питање науке. Највеличанственија од њих је гора Сербал, и многи истраживачи, укључујући и Еберса, склони су да је признају као планину законодавства 224. Али против ове идеје се поставља озбиљан приговор, наиме, да испред ње нема такве равнице на којој би се народ могао утаборити. Стога, у последње време већина истраживача почиње да се ослања на планину звану Рас Сасафех. Готово је исто тако величанствена као и Сербал, али с том разликом што се испред ње простире огромна равница Ер-Раха („Палма”), на којој би се људи могли налазити, а генерално карактеристике ове планине више су у складу са подацима из библијског наратива. Из равнице Ер-Ракх отвара се величанствени призор, бољи од којег би било тешко изабрати за велики догађај - морални препород народа. Пред логором се у страшном величанству уздизала света планина чије су се гранитне стене као стрме стене уздизале до небеса и из равнице се појављују као џиновски олтар, неосвојиви престо Свевишњега, чији се глас чуо далеко по целој равници која лежи доле. У њеном подножју се налази алувијална брана, која тачно одговара „линији“ која је требало да спречи људе да „додирну подножје планине“, а сама подлога је тако окомита и стрма да се заиста може додирнути као зид. Равница је са свих страна затворена и омеђена планинама, али на једном месту представља велику избочину којом би људи, немоћни да поднесу претеће појаве на планини, могли да се „повуку и стану у даљину“. Мало узвишење на улазу у равницу носи име Арон, а према легенди управо је то место са којег је Арон посматрао фестивал у част златног телета. До врха планине води стаза и она има обележје које веома одговара библијском наративу, по коме је Мојсије, силазећи са планине, чуо вапај у логору, али није видео сам логор и шта се у њему дешавало 225. „Свако ко сиђе са ове планине стазом која од ње води у равницу, може да чује звук који се шири низ равницу, али не види звук који се шири низ равницу, себе док коначно не напусти гору", као што је био управо случај са Мојсијем. Затим у близини постоји извор, који би могао бити управо "поток" у који је златно теле расуто у прах 226. Коначно, и сама равница, која је скоро читаву годину била место народног логора, обилује водом и пашњацима, који су у суседним вадијима посебно богати. Ту је Мојсије, коме су овде били познати сваки пут и сваки извор, довео свој народ. Народна машта је овде требало да буде утолико више поштована јер се ова група планина дуго сматрала светом, а данас се око ње сваке године одржавају верски фестивали локалних Арапа, одржавајући традицију древних времена. Пошто су се улогорили на овој равници, Израелци су, на Мојсијево надахнуће, требало да се припреме за велики догађај - поновно рођење као слободан, свети, самоуправни народ. Јехова их је избавио из ропства, имао посебну бригу о њима у пустињи, „носио их као на орловим крилима и довео к себи“, у своју светињу, да би их посветио и учинио својим „изабраним народом“, „краљевством свештеника и светим народом“, посебним носиоцем права Јехове у свету. Посвећењем и стриктним уздржавањем Израелци су требали да постану достојни и способни да прихвате савез који је Јехова желео да склопи с њима. Народ је са великом пажњом и дрхтавим срцем очекивао овај догађај. Коначно, ујутру трећег дана, густ облак прекрио је врх планине, муње су сијевале, пробијале планину и претварале је у пећ захваћену пламеном, грмљавина је тутњала, котрљајући се са литице на литицу и понављајући се у више одјека. Чинило се да је цела природа изашла из свог уобичајеног тока и да чека нешто велико. „И сав народ је задрхтао“, и задржавши дах погледали су величанствени и страшни призор. Али колико год призор био узвишен, још су узвишеније биле речи које су, усред грмљавине и муње на планини где се Мојсије повукао, допрле до ушију људи. Ове речи су биле једноставне и јавно доступне, али испуњене тако дубоким значењем да су чиниле основу сваког морала и свих закона. Био је то чувени декалог, десет речи, од којих је свака откривала вечну истину. У првом од њих, сам Јехова је откривен народу као Бог, чије су чудесно вођство Израелци већ познавали и чија се моћ показала ради њих: Он их је извео из Египта, отворио им пут преко мора и збацио моћ фараона и његове војске. Он није прост изум маште, није једноставан симбол природних сила, као идоли Египта; не пука сметња, као богови Нила, неспособни да саосећају са човеком или да се с љубављу спусте његовим потребама и жељама ума и срца; не, Он је већ доказао каквог је снажног помоћника служио онима који се уздају у Њега, Он је сада био са њима и говорио им је људским језиком. Али пошто им је тако близак и милостив, будући Бог једини живи, са свим својствима личног постојања, Он је, међутим, невидљив, и нема сличности са Њим ни на небу ни на земљи. За разлику од идолопоклонства Египћана, на које су и Израелци били навикли, ова дефиниција је изражена са посебним нагласком. Народ не треба да Га себи приказује ни под каквим идолом – ни под маском небеских тела, као што је то углавном било у паганском свету, ни под маском животињског света, као у Египту, ни под маском риба, као што је то био случај у Палестини и Асирији. Име Јехова је толико свето да га не треба узалудно изговарати, а још мање давати неком од сујетних сабласних идола или паганских богова, 227 јер су у поређењу са Њим сви други богови пука ништавила. Одржавање суботе престанком сваког посла седмог дана био је прастари обичај, можда још од Адама, али је сада законодавном снагом потврђен као неопходан за јачање религиозног осећања, периодични опоравак и пружање неопходног одмора човеку и животињама. Поштовање родитеља се такође дуго сматрало моралном дужношћу деце, али ово природно осећање још није имало највишу законску санкцију и стога је очигледно варварство преовладало у већини народа. Неки древни народи имали су обичај да своје остареле родитеље убију или оставе беспомоћним 228 . Код древних народа, мајка је углавном заузимала нижи положај и након смрти мужа постала је потчињена свом најстаријем сину. Али сада је било заповеђено да син, чак и када је постао глава породице, мора поштовати своју мајку на исти начин као што је поштовао свог оца. Људски живот је био мало вредан у давна времена, али сада је заповедано; „не убиј”. Човек је створен по лику Божијем и зато његов живот мора бити светиња. Древни свет се давио у пожуди, цео његов живот био је затрован отровом животињске сладости, а сами богови су приказивани као далеки од узора чедности. Сада је глас са Синаја заповедио: „Не чини прељубу. Имовина се проглашава светом, а крађа се жигоше као злочин, као и кривоклетство. Али нови закон не само да је осудио спољашње злодело, већ је продро дубље и осудио саму злу мисао, заповедајући „не пожели...“. Шта је читава вековна историја Индијанаца, Египћана или других народа, са свом њиховом мудрошћу и гигантским творевинама храмова, пирамида и колоса, значила у поређењу са овим тренутком? Синајско законодавство је дато за сва будућа времена. Поставио је темељ за истински морал и људско достојанство у свету. То је био час рођења једног народа другачијег од свега што је раније постојало у историји. Једноставне, али дубоке и вечне истине о духовном и личном Богу, о поштовању родитеља, о чедности, о светости људског живота и имовине, о чистоти савести – све ове истине најпре су откривене на Синају као наслеђе свих наредних векова. У давна времена, наравно, постојале су искрице највишег моралног учења, али су обично биле власништво само неколико највиших умова и никада нису доспеле у масе, јер су проповедане само у облику апстрактних, неприступачних предлога и нису имале божанску дозволу. Декалог је објавио сам Бог са таквом неодољивом величином и таквом задивљујућом једноставношћу да су истине објављене у њему одмах постале власништво целог народа, који је требало да их прошири на цело човечанство. Гледано у целини, синајско законодавство је, по свом пореклу, изванредно и чудесно у историји човечанства. Она не само да успоставља праве погледе на Божанско и однос човечанства према Њему, већ и међусобне односе међу људима поставља на потпуно нова друштвена начела. До тада су постојали једини закони у овом погледу у којима је тлачитељ наметнуо јарам својим потчињенима, јаки и богати су угњетавали слабе и сиромашне. Сада су први пут проглашени закони друштвене једнакости. Јехова је ослободио све Израелце из египатског ропства, све је учинио слободним, и стога међу њима сви треба да буду једнаки једни другима. Ово законодавство у својим општим принципима представља норму истинског људског развоја, која је једина могла довести човечанство до остварења његове највише сврхе и до које се уздизала законодавна мудрост ниједног од мудраца античког света. Ову идеју најјасније доказује изванредан феномен да чак иу савременом времену законодавна мудрост или социолошка наука у свом прогресивном развоју, спроведеном на независној основи научног истраживања, у својим најбољим резултатима не представља ништа друго до приближавање принципима синајског законодавства. Прогресивност ове науке, упадљиве по изгледу, као да је развила до сада непознате истине које разјашњавају суштину, а самим тим и норму државних и друштвених односа, у суштини је само објашњење и примена на ове нове услове древних принципа синајског законодавства. Овде се нехотице појављује још један паралелни феномен у области природних наука. Колико год да су, по свему судећи, отишли ​​у свом развоју од древне, тек настајуће и стога природно слабе, инфантилне природне науке, ма колико била бриљантна открића која су дошли у области природе, сва ова открића, међутим, нису ништа друго до објашњење и потврда библијске космогоније, у једноставној, сажетој форми природне науке. Ова чињеница је призната и није јој потребан доказ. Иста изванредна појава јавља се иу односу на државно-друштвено знање, које такође налази своју највишу истину у државно-друштвеним принципима које је касније развио Мојсије на основу података синајског законодавства. Све оно најбоље чему савремена социологија тежи и што сматра својим најбољим плодом у одређивању норме у друштвеним односима – све то лежи у принципима овог законодавства и у већини случајева је спроведено у пракси државног и јавног живота Мојсијеве државе накнадно засноване на овим принципима 229. Да ово законодавство не би било избрисано из памћења народа и да би му стално било главно начело пред његовим очима и да би му стално било прецизан принцип пред очима. урезане на две камене плоче или плоче, које је требало да се сачувају у Ковчегу завета, који је требало да постане главна светиња народа. Али нешто касније, након склапања савеза с Јеховом, догодио се догађај који је показао колико је тешко одмах оживети народ, уздићи га на највиши ниво религиозног погледа на свет. Дуг боравак у тако идолопоклоничкој земљи као што је Египат имао је неизбежну последицу да су Израелци делимично подлегли утицају идолопоклоничког култа. И не само у самом Египту, већ и на његовим периферијама, где су живели разни семитски странци, Израелци су стално виђали најгрубље идолопоклонство, где се божанство непрестано појављивало и обожавало под видљивим симболима, животињама и идолима, а има много индиција да су и сами Израелци понекад учествовали у служењу овог култа. Када му је ослободилац народа објавио узвишену идеју монотеизма, и позвао га од сада да призна само Јехову, јединог живог личног Бога, тада му је, упркос традиционалним веровањима отаца укорењених у његовој свести, било тешко да се одмах уздигне на висину тако апстрактног погледа на свет. Даља историја је требало да постепено развија његову верску свест, а они велики догађаји којима је до тада био сведок, као што су чудесно избављење од моћног фараона, чудесно вођство и исхрана у пустињи, и коначно, величанствено давање закона, требало је да навикну народ на веру у невидљивог Бога, коме нису били потребни никакви његови видљиви симболи да се манифестују. Да би се повукла чвршћа граница између идолопоклонства и праве религије, друга заповест посебно изричито забрањује прибегавање било каквим сликама или идолима да би се у њима отелотворио предмет обожавања и идолизације. Али међу људима, који су читавим вековима били окружени најгрубљим облицима идолопоклонства, и после свих образовних и историјских догађаја који су их припремили за највиши ниво религиозног погледа на свет, остала је природна жеља да имају неки видљиви симбол чак и у обожавању Јехове. И није каснио у испуњењу ове жеље, чим се указала повољна прилика. Мојсијево лично присуство уздржало је народ да удовољи овој незаконитој жељи, али када се он повукао на свету гору, и тамо остао више од месец дана, тада се у одсуству вође, који је у народној свести, можда, поистовећивао чак и са невидљивим божанством, народ нашао у беспомоћној и очајној ситуацији. У овом случају, наравно, најјаче се осетила потреба за неким видљивим симболом божанства, и људи су почели да захтевају да Арон за њих направи Бога налик онима које су познавали у Египту. Народ није мислио на идолопоклонство у правом смислу, и желео је да идолизује Јехову, већ само у неком облику који је приступачнији народној свести и њему познатији 230. Спремност са којом је народ доносио златне ствари у ту сврху показује колико им је било тешко да тако дуго остану без чулне религиозности, и са којом силом је себи истицала потребу за њом. Арон је, у складу са верским ставовима народа, „направио топљено теле“, што је наишло на опште весеље. С обзиром на историјску судбину народа који је управо ослобођен из Египта, где је „теле” или Апис играло тако важну улогу у идолопоклоничком култу, могло би се претпоставити да је Ароново теле било управо репродукција египатског Аписа. Али у овом тренутку, истраживачи су склони другој идеји, наиме, да је златно теле било пре репродукција Молоха, коју су идолизирали семитски народи Азије и странци који су насељавали делту Нила, под маском телета или вола. Међу Израелцима су, несумњиво, живеле легенде о овом пансемитском култу и он се у њима могао одржати захваљујући честим односима које су имали са сродним племенима. Пошто су у то време Израелци били у непријатељским односима са Египћанима и у борби против њих уздали се у Јехову, који је себе прогласио јединим постојећим Богом за разлику од безначајних, празних идола земље њиховог ропства, онда је најприродније да су симпатије народа при избору видљивог симбола божанства, иако су Семи, у култу Семитика, требало да се приклоне веома прослава у част телета била је и обележја египатског култа, на који су се људи навикли током боравка у Египту. Ако је Арон имао исту снагу воље као његов млађи брат, онда би, наравно, лако могао убедити људе да не предузимају овај злочиначки корак. Али он је кукавички попустио пред захтевима народа, и након неког времена теле је било спремно и у његову част је уприличен свенародни празник са жртвом паљеницама. "И људи су сели да једу и пију, а онда су устали да се играју." Овај верски празник делом подсећа на онај који се обично обележавао у Египту поводом проналаска новог Аписа. После дубоке жалости изазване смрћу некадашњег Аписа, почело је дивље весеље. Жене су свирале звона, мушкарци свирали фруле, људи су певали и пљескали рукама у ритму музике. Почео је раскошан плес, вино се пило без мере, а читаво славље претворило се у дивљу вакханалију животињских страсти и чулности 231 . Табор израелског народа одјекивао је одушевљеним весељем, чији одјеци су се чули дуж клисура и стена свете планине законодавства, на којој се налазио у светој самоћи велики вођа и законодавац народа. Добивши божанско надахнуће о опасности и чувши изузетну буку у логору, Мојсије пожури да сиђе са планине. Од њега је пут водио кроз затворени пролаз, па до спуштања у равницу ништа није могао да види. Како су се спуштали, бука је постајала све јаснија и Исус Навин, који је био са њим, изразио је забринутост да је извршен неки непријатељски напад на народ, али Мојсије је јасно разабрао да то „није вапај оних који побеђују и не плач оних који су побеђени“, већ „глас оних који певају“. Када је сасвим напустио планину и видео шта је било, почео је да кипи од племенитог негодовања. Да ли је ослободио народ да би се препустио дивљем дивљању идолопоклонства? И то је било после свих чуда која су учињена да убеде овај народ да верује у невидљивог Јехову као јединог истинитог Бога, после величанственог закона који је забрањивао све идоле и ликове! После овога, какав значај су могле имати оне плоче које је донео са собом са свете горе и на којима су биле уклесане новообјављене заповести, тако брзо и злочиначки прекршене од народа? Мојсије их је импулсивно одбацио од себе и они су се разбили. Његово појављивање у логору било је толико неочекивано за народ да се чинило да су се сви укочили од страха и чуђења. Љутита појава законодавца и вође одмах је пробудила у савести Израелаца осећај њиховог злочина, и они су са нестрпљењем чекали шта ће се догодити. Тренутак је био критичан и Мојсије га је искористио да врати људе на пут праве религиозности. Требало је опипљиво показати људима да идол који је направио нема у себи никакву божанску моћ. Стога је Мојсије спалио идола на ватри, наредио да се самље у прах и расуо у води коју су људи морали пити. Према идолу се понашао онако како је једино могуће према њему са циљем да га понизи и да истовремено казни народ. Убијање свете животиње или њеног лика у Египту се сматрало страшним светогрђем, а присиљавање некога да пије воду са пепелом са оскрнављеног идола значило је подвргавање једној од најстрашнијих и најстрожих казни за љубитеље овог идола. Али ово није било довољно. Било је неопходно истребити саме вође идолопоклоничког култа у корену и извући људе који су најпосвећенији новом законодавству да би их ставили на стражу над правом религијом. Стојећи на улазу у логор, Мојсије је стога позвао к себи све оне који су били ревни за Јехову. „Ко је Господњи, дођи к мени!“ викну он. Само Левијево племе, најмање међу људима, одазвало се његовом позиву 232. Али оно је било снажно духом и Мојсије је заповедио овим верним Јеховиним синовима да униште идолопоклонике. Цео логор је био обузет ужасом, Левијеви синови су прошли и „до три хиљаде људи је пало тог дана“. Само кроз тако велику жртву и ватрено Мојсијево посредовање народ се ослободио потпуног уништења и напуштања који им је претио од Јехове. Након овог тужног догађаја прошло је 40 дана и тек тада су Мојсијеве молитве добиле пун одговор, у којем је Јехова обећао да ће поштедети Аронов живот и поново одвести народ у Обећану земљу 233 . То је било једнако обнављању савеза који је управо био прекршен и враћању Мојсија на његову велику дужност вође. Стога је поново ступио на своју некадашњу функцију. Али као што је код горућег грма желео да има неки видљиви знак божанске наклоности и неку гаранцију врховне помоћи у великој ствари, тако сада, са жељом за визијом божанства карактеристичном за антику, тражи да се обнова савеза потврди неким сличним знаком, и молби се услишава; награђен је визијом славе Господње. Стојећи у једној од процепа на Синају, видео је Јеховину величину како пролази поред њега и чуо је глас који је најављивао Његово страшно присуство. Од овог тренутка почиње нови период у Мојсијевој служби 234. Новоизрезане плоче са уклесаним декалогом служиле су као општенародни знак обнове савеза. Мојсије се поново повукао на свету гору и тамо остао четрдесет дана, али овај пут је народ остао веран завету. Када је поново сишао са планине, божанска милост према њему се јавила на њему у посебној тајанственој величини и сјају који је окруживао његову личност. Из његовог лица је избијао посебан сјај, тако да је народ морао да покрије очи 235. Овај сјај је постепено бледео, али је примећено да се обнавља сваки пут када би се Мојсије вратио у логор после општења са Богом на планини 236. Са обнављањем завета требало је пожурити са успостављањем јавног светилишта, које би било место посебног присуства божанства. До овог времена такво светилиште је био Мојсијев шатор, али сада је било потребно изградити скинију или покретни храм који је више у складу са високом наменом, прилагођен потребама неседећег и лутајућег народа. Табернакул је изграђен по унапред нацртаном плану, а као јавно светилиште створен је са свом благодаћу и богатством које су Израелци могли да заповедају. Као покретни храм, природно није могао да буде велике величине, и био је 6 1/2 хвати у дужину и нешто више од два хвата у ширину и висину. Сви њени чврсти делови - стубови, бочне даске, стубови - били су направљени од шитим дрвета или синајског багрема, јединог дрвета на полуострву погодног за градњу и одликовања изузетном снагом и издржљивошћу. Дрвени оквир је био обложен разним вредним тканинама, блистајућим сјајем боја, као и пажљиво обрађеним кожама, међусобно повезаним елегантним златним омчама и кукама. Са источног дела водио је отвор у унутрашњост скиније, где је задивио богатством своје декорације, међу којима је посебну пажњу привукла тканина која је у њој служила као таваница, на којој су извезени херувими. Њена унутрашњост је била подељена на две просторије, од којих је источна, такозвана светиња, заузимала две трећине целокупног простора, а преостала трећина чинила је светињу, која је од светилишта била одвојена посебном завесом. Цео табернакул био је ограђен оградом изграђеном од мање вредног материјала. Веома интересантно питање је откуд овај стриктно разрађен план за табернакул. Закони историјског живота задржавају своју снагу у свим сферама живота народа, и стога не може постојати ништа у животу народа што нема неку претходну основу у народној свести. Као резултат тога, чак и самооткривање Јехове као правог живог Бога морало је да се ослони на предања својих очева да би пронашло приступ свести људи. Све што нема такву основу, народ неминовно одбацује и стога не може имати никаквог значаја за његов верски и морални живот. А у овом случају, светилиште или табернакул је у очима народа могло да има највећи верски значај само када се његова структура поклапа са оним што је народ навикао да сматра светим или види како га други око њега сматрају светим. Будући да у сопственом историјском животу израелског народа није било примера таквог светилишта и да су његови преци богослужење обављали на патријархалан начин – на првом камену, који се претворио у олтар, онда се, очигледно, прототип скиније мора тражити у облицима развијенијег верског култа, и ништа посебно не изненађује ако најновија истраживања структуре тавора са најновијим истраживањима уређење тавора. уређење египатских храмова. Њихов унутрашњи распоред заиста блиско одговара уређењу скиније: Они су такође били подељени на два дела, од којих се први звао светиња, а други, одвојен од светиње густим богатим завесама, назван је светиња над светињама; у овај део, као и у скинију, није продирала светлост и у њему је увек био мрак, повећавајући мистерију светиње. Иста спољашња сличност приметна је чак и у неким од светих додатака скиније. Тако је главна светиња скиније био ковчег завета, мала кутија (један и по аршин дужине и око аршина ширине и висине), споља и изнутра обложена чистим златом, са два херувима на поклопцу и са златним прстеновима на доњим угловима за ношење на моткама. Сличних сандука било је и у египатским храмовима, а током верских процесија свештеници су их свечано носили на моткама, што се често може видети на споменицима. Унутар њих је обично била нека врста идола који је приказивао бога у чију је част био посвећен овај или онај храм. Али значајна разлика између израелског ковчега завета и египатског била је управо у томе што је он био симбол праве религије иу њему су биле само плоче са заповестима и књига завета, ове свете амблеме праве религије и правог морала. То се огледало у дубоком васпитном методу постепеног уздизања народне мисли, кроз народу познате форме, до новог узвишеног садржаја – метод који је касније уочен у пракси хришћанске цркве, која је често користила паганске обичаје и светковине да би, дајући им нови хришћански смисао, постепено припремила свест народа за то. Сав материјал за изградњу народног светилишта набављен је добровољним приносима народа. Потребни материјал је био вредан и елегантан, а неки истраживачи сумњају да су Израелци могли имати тако велику залиху племенитих метала. Али заборављају да је међу Израелцима било много богатих породица, а штавише, приликом напуштања Египта, као и приликом проласка кроз египатске руднике, могли су да заплене значајне материјале потребне за табернакул. Сам рад на изградњи скиније показује да вишевековно ропство Израелаца у Египту за њих није остало културно бесплодно, те су одатле преузели знања многих заната и ликовних уметности, која су им се касније показала тако неопходна и корисна у верском и друштвено-државном животу. Израелци су могли бити поносни што су све елегантне и луксузне радове потребне за изградњу табернакула извели њихове властите архитекте и занатлије, предвођени познатим градитељима Беселијелом и Ахолиабом. Успостављањем посебног националног светилишта захтевало се и посебно свештенство, као класа посебних служитеља вере. Ова потреба се осећала са посебним инсистирањем с обзиром на недавно утврђену чињеницу да народ одступа од правог обожавања Бога. Било је неопходно створити класу посебних ревнитеља који ће стално чувати интересе праве религије. До тада у народу није било посебног сталежа свештеника; ако се понекад помињу и „свештеници“ 237, онда је овај назив једноставно означавао представнике породица које су, по патријархалном обичају, вршиле богослужења за народ, без посебне посвећености. Сада је строжа друштвена организација народа захтевала издвајање неког племена за ову посебну службу. Које је племе било најпогодније за такву службу, већ су откриле бројне историјске чињенице, које су показале да је племе Левијево било најдостојније части свештенства. Одликовала се највећом образованошћу у народу, чвршће држала завета и традиције својих отаца и дала народу великог ослободиоца који га је извео из земље ропства. Коначно, током последњег тужног догађаја обожавања телета, оно је показало највећу ревност за Јеховин савез и, на Мојсијев позив, изашло је да казни идолопоклонике. Тако је част свештенства с правом припадала овом племену и заправо му је додељена. Свештенство је било подељено на три чина – првосвештенички, свештенички и левитски. Први је додељен директно Арону, други његовим синовима и потомцима, а трећи целом Левијевом племену. Уздизање у оба чина вршено је посебним церемонијама и жртвама, које су иницијатима требало да утискују свест о важности њихове службе. У исту сврху даване су им посебне свештене одежде, које су морали да носе за време службе. Свештеничка одежда састојала се од кратких белих платнених панталона, закопчаних у струку, и дугог полукафтана, који се спуштао скоро до пода, а у струку се захватао белим појасом, украшеним разнобојним везом. Округли покривач довршавао је ову одежду за свештенике, за које није било обуће, пошто је светост богомоље захтевала да се потоњи обављају босих ногу. Првосвештеничке хаљине биле су много величанственије и сложеније. Поврх полукафтана носили су и посебну одећу без рукава, плетену од пурпурноплаве вуне, са елегантно подшишаном крагном и доле украшеном разнобојним јабукама и златним звончићима. Преко њега се носио ефод или посебна јакна са златним копчама на раменима, од којих је сваки имао по шест каменчића са угравираним именима дванаест племена. Затим је постојао посебан напрсник, причвршћен плавим везицама и златним прстеновима; Дванаест драгог камења светлуцало је на њему, постављених у злато, три у низу, са натписима и имена дванаест племена. У вези са овим напрсником налазили су се и тајанствени „Урим” и „Тумим”, преко којих се првосвештенику саопштавала воља Божија. Шта се под овим тачно подразумева, поуздано се не зна. Неки истраживачи покушавају да их објасне аналогијом са египатским. Један од првосвештеника Египта, односно председник врховног суда, имао је на грудима посебан знак свог достојанства, који се састојао од слике богиње Таме и назван „истина“. Занимљиво је да преводиоци ЛКСКС, који су добро познавали египатске обичаје, стално преводе реч тхуммим са речју „истина“, а цео напрсник се назива „пресуда“, као знак да ће Арон увек у свом срцу носити „пресуд“ над синовима Израиљевим 238 . Урим такође има сличности са египатском речи за „откровење“. Из овога сматрају да је могуће закључити да су Урим и Тумим две мале слике причвршћене за напрсник и да су представљале симбол „истине“ и „откровења“. Јосиф Флавије, међутим, каже да то није било ништа посебно, већ једноставно име које је дато драгом камењу напрсника, из којег је, према каснијим рабинима, сијала посебна тајанствена светлост, омогућавајући прорицање највиших откровења. – Првосвештеник се разликовао од обичног свештеничког, између осталог и по томе што је са предње стране била причвршћена златна плоча на којој је био утиснут натпис: „Свети Господу“. Скинија са свим њеним прибором, детаљно описаним у књизи Изласка, завршена је за седам месеци, а када је народна светиња тако била спремна и свечано посвећење Арона и његових синова у свештену службу, посао законодавног и верског организовања народа био је завршен и стога је дошло време да се крене на њихов даљи пут. Али последње недеље овог дугог боравка обележила су још два важна догађаја. Овде је по други пут била прослава Пасхе, а пасхално јагње јело се по правилима. Потом је пре извођења избројан број људи. Овај прорачун је показао да су сва племена, изузимајући Левиино, садржавала укупно 603.550 мушкараца од двадесет и више година, што би за целокупно становништво представљало број од више од два милиона душа. Овај рачун се заснивао на износу пореза који је прикупљен од народа, по пола сикела од сваке мушке душе, у корист шатора, док су жене и деца остали без икаквог цензуса. Обичај таквог рачунања је касније толико укорењен у народу да је покушај Римљана у време Ирода да уведу тачнији систем рачунања довео до народног устанка. Посебан прорачун Левијевог племена показао је да има 22.000 мушких душа 239 од једног месеца и више, и тако је било најмање од свих племена Израелових. Сада је све било спремно за даље путовање са Синаја. На равници Ер-Раха, скоро годину дана раније, Израелци су логоровали као обична гомила одбеглих робова, готово без икакве организације и само са нејасним верским концептима. Током овог боравка догодила им се немерљива промена. Уверили су се да су египатски богови безначајни духови и да је прави Бог земље Јехова, невидљиви и свемоћни Дух, који је био њихов вођа и заштитник. Када је сишао са свете горе, они су били обузети трепетом и ужасом, али су међу страшним појавама чули речи љубави и доброчинства, које су биле основа завета који су прихватили. На основу овог савеза постали су изабрани народ, посебно Јеховино краљевство. У складу са овим требало је да се уобличи целокупна национална организација народа; добила је облик „теократије“, Божје владе, у којој су сви основни закони и принципи долазили директно од самог Јехове, а сви видљиви владари народа били су само инструменти и извршиоци божанских планова у правцу људског живота. Да би олакшао стварне административне активности, Мојсије је за себе основао посебан стални савет или сенат од 70 старешина, представника племена и генерација, који су касније постали семе у развоју система народне власти 240. Пошто је тако морално и политички оживео, израелски народ је поново кренуо путем – ка обећаној земљи. Поново у пустињи. - Народ жамор због недостатка хране. - Сатуратион. - Остаци гробова. - Шпијуни и кукавичлук народа. – Четрдесет година лутања. - Мојсијево обесхрабрење и његове сломљене наде. - Аронова смрт. - Напад змија отровница. - Последњи дани Мојсијевог живота. – Предсмртна визија обећане земље. - Дирну смрт. Од Синаја до јужних граница Палестине у правом смеру сматра се да није више од триста педесет верста, и зато су Израелци могли весело гледати у будућност и бити утешени надом да ће ускоро стићи до благословене земље у којој тече млеко и мед. Али овој нади није било суђено да се оствари. Не постоји директан пут до Палестине и вијуга кроз пустињске клисуре и долине полуострва. Ту заправо никада није било грубе стазе, а замењују је само планинске стазе, које често воде кроз једва проходне клисуре. Може се, дакле, замислити са каквим се тешкоћама поново суочила цела маса људи, приморана да се креће са огромним конвојем и стадима. Директно према северу, пут је био потпуно блокиран планинским венцем који се протеже преко полуострва, па је било могуће кретати се само на североисток - до обале Акабског залива, који чини огранак Црвеног мора који пере источни део полуострва. Током свог дугог боравка близу Синаја, народ је већ био заборавио на тегобе пута у пустињи, као и на све чудесне знаке који су их пратили на путу, па су, када су поново угледали пустињу пред собом, поново били принуђени са невероватним напорима да крену напред низ стене и песак - сад узбрдо, пењајући се у брежуљак, сад у кланац, сад у кланац. међу њима је опет почео малодушни жамор. вођа. Озбиљност путовања, која је исцрпљивала снагу, природно је изазвала потребу за хранљивијом и јачом храном него што би било који народ могао да употреби у пустињи (мана), па је стога један од главних предмета незадовољства био управо недостатак месне хране. Ромпање се, пре свега, манифестовало међу неким странцима који су изашли из Египта са Израиљцима, а затим се пренело и на ове друге. При погледу на море, можда су се сетили Египта. Горчина египатског ропства им је већ била знатно избрисана из сећања, а када су видели страшне муке слободног живота у пустињи, сетили су се само како су тамо јели месо из казана, а уз то „рибу, краставце и диње, и лук, и лук, и бели лук“. „А сада“, викали су, „душа нам вене, нема ничега, само мана у нашим очима“ 241. Овај безумни жамор изазвао је понављање чудесног снабдевања људи препелицама, али је засићење њима била и казна за незадовољне. Можда захваљујући прекомерној конзумацији меса дошло је до страшне стопе смртности међу људима. Дивно је што је на путу за Акабу проф. Палмер је наишао на остатке древног логора, окруженог изванредним бројем гробова, што повезује са смртношћу Израелаца. Дакле, овде имамо тактилне трагове израелског логора Киброт-Гатаав или „ковчега пожуде“. Дан касније открио је трагове још једног великог логора, где су видљиви чак и локалитети индивидуалних фарми са огњиштима и објектима за кување. Ово место је, несумњиво, Асироф, где су се и Израелци улогорили, тим пре што га Арапи још у давна времена називају „осматрачницом Асирофа“ 242. У исто време, код Арапа је сачувана магловита легенда да се овде једном изгубио караван обожавалаца који је био приморан да дуги низ година лута, по којој је и сама пустиња Тих ( лутање”). Пошто ниједан муслимански караван који иде на богослужење у Меку никада не би могао да се изгуби овде, сасвим је природно претпоставити да се арапска традиција посебно односи на лутања Израелаца овде 243. Најзад, после тешких искушења и невоља које су помрачиле дух великог вође, који је био приморан да трпи невоље чак и од своје сестре Мирјам, која је била у непријатељству са његовом женом и замерала му што се оженио женом нечисте крви, Израелци су стигли у пустињу Паран. Дух народа је стално падао и зато га је требало подићи. Стога је Мојсије изабрао дванаест људи и послао их, предвођене Исусом Навином, као уходе у обећану земљу, надајући се да ће њихове вести о плодности и богатству ове земље пробудити у народу снагу и жељу да брзо крену ка њој да је освоје. Морали су да испитају тло, водоснабдевање, климу, карактер становника и снагу својих градова и тврђава. Било је то у јулу или августу, када сазревају први гроздови. Наређење су успешно извршили и после шест недеља вратили су се у логор. Али њихове информације нису биле охрабрујуће за људе. Нису порицали чудесну плодност земље и донели огромне гроздове да то докажу, али су их у исто време толико уплашили причама о снази палестинских становника и неуништивости њихових градова и тврђава да су својим причама цео логор гурнуле у очај. Ово је био одлучујући тренутак у историји народа, а Израелци су били неспремни за то. Уместо да смело и храбро крену напред, они су се кукавички препустили очају и плакању и били спремни да изаберу новог вођу који ће их одвести назад у Египат. Узалуд су Исус Навин и Халев покушавали да одрже расположење и наду народа у успешно освајање обећане земље, само ако би остали верни Јехови и уздали се у Његову свемогућу помоћ – људи су били луди од страха, нису желели да слушају никакве аргументе, па су чак били спремни да каменују смеонике. Овај тужни догађај одлучио је судбину народа. Мојсије је увидео да су људи које је ослободио били робови и након ослобођења, и да су стога недостојни обећане земље и да морају пропасти у пустињи. Само следећа генерација, већ рођена и одрасла у слободи, видеће и заузети земљу о којој су њени несрећни очеви били само сан. Тешка срца Мојсије је поново био принуђен да поведе народ назад у дубине синајске пустиње, како би га кроз тешку школу четрдесетогодишњег лутања учинио достојнијим више судбине. Библијски наратив говори само о неким карактеристикама историје четрдесетогодишњег лутања. Била је то тиха школа рада и сваковрсних искушења, из којих је народ требало да изађе обновљен и препорођен. Лако је стећи представу о животу Израелаца у пустињи из живота Арапа који су сада номадски на полуострву. У зависности од доба године, они су се са својим стадима кретали у различите равнице полуострва, селили се из једне равнице у другу, а делом су се бавили усевима на малим равницама које су биле погодне за пољопривреду. Тешкоће овог живота за тако велики народ биле су невероватне. Или их је спржила неподношљива врућина, или заслепљени песком убилачког сирока, а када их је зима ухватила на висовима полуострва, њихов логор је често био прекривен снежним наносима. Мора да је често недостајало хране и здраве воде. Све ове потешкоће биле су разлог да се број људи уопште није повећао, већ је, напротив, до краја пута било 2.000 мушких душа мање него што је било при одласку са Синаја. Пустиња је природно била школа не само физичког, већ и моралног васпитања. Током читавог путовања на снази су били необично строги закони који су немилосрдно кажњавали сваког прекршиоца верских или друштвених институција. Није кажњавана само смрт, на пример. богохуљење 244. али још мање тешка кривична дела. Тако је један човек био каменован јер је скупљао дрва у суботу 245. Требало је навикнути народ на тачно испуњавање закона датог на Синају, и зато су сви прекршиоци немилосрдно кажњавани. Ако би се на овај начин кажњавали поједини непоштоваоци закона, онда је, наравно, још жешће требало да буду кажњени они који су се свесно и злочиначки побунили и огорчили народ на одредбе закона. То је био случај у познатом случају Кораја, Датана и Абирона, 246 који су изразили отворено огорчење против законодавца и, посебно, против успостављања свештенства као посебног достојанства које се додељује само једном сталежу. Захтевали су признање универзалног свештенства. Верски протест, као и увек бива, брзо је прерастао у политички, а они су већ почели да се буне против самог вође, одбијајући да му се повинују. Када их је Мојсије позвао у свој двор, они су смело одговорили: "Нећемо ићи. Зар није довољно што сте нас извели из земље у којој тече мед и млеко да нас уништите у пустињи? и да ли још увек желите да владате над нама? Овога пута бес је попримио огромне размере. Двеста педесет старешина се придружило побуњеницима, и кажу како би се ова ствар тешко подигла. побуњеници и ватра нису прогутали њихове саучеснике. Овај инцидент је показао да људима није довољна једноставна установа, а тај знак је дат у чињеници да је од дванаест штапа представника племена процветао само Аронов штап, што је била најопипљивија потврда његовог високог достојанства. Прошле су деценије у лутању Синајском пустињом. Генерација изведена из Египта постепено је замирала, очајавајући да стигне до обећане земље. Показало се да је тога недостојно, и стога је морало да уступи место новој генерацији, васпитаној у трудовима и невољама пустиње. Само таква генерација, каљена у труду и послушности закону, могла је храбро да се суочи са бројним непријатељима и очисти обећану земљу од њих. И Мојсије је коначно довео ову нову генерацију до граница Ханана. Какав огроман период га је делио од тренутка када је први пут, у блиставој палати фараона, бљеснула мисао да ослободи свој народ! Тада је засијао надом и храброшћу младости. Четрдесет година је тада био приморан да живи своју велику наду, док се коначно није остварила. Извео је „своју браћу” из Египта, из бедне гомиле одбеглих робова, преобразио их у народ, дао им закон и организацију. Али, авај, генерација коју је ослободио показала се недостојном слободе и земље која му је била намењена. И тако је вођа, већ седокос, морао да чека још четрдесет година пре него што је његова нада могла да се оствари. Уз многобројна искушења и туге од тврдоглавог и незахвалног, укоченог народа, не чуди што је, коначно, пољуљана некада светла и неуништива нада у самог Мојсија. Када је једног дана народ поново подигао жамор против њега због недостатка воде и Мојсије је опет морао да је чудесно излије из стене, његово уверење у могућност чуда се већ променило, и иако је заиста излио воду из стене, учинио је то са осећањем раздражености и очаја 247 . Овај инцидент је одлучио његову судбину, и он је, заједно са својим братом Ароном и са читавом старијом генерацијом људи, морао да положи своје кости у пустињи. Нову генерацију је морао предводити нови вођа. Из логора Кадеш, где је Мојсије својим штапом у раздраженом неповерењу срушио све његове наде, и где је умрла и његова сестра Мирјам, тешка срца је повео свој народ до граница Палестине, у коју ни њему самом није било суђено да уђе. И чим је кренуо са циљем да обиђе Акавски залив, догодио се тужан догађај, који је био тужан предзнак скорог извршења Божијег суда над њим самим. Северозападно од стеновитих рушевина Петре, стеновита планина Ор са своја два шиљаста врха уздиже се високо изнад околних брда. Како Ритер каже, уздиже се у усамљеном величанству, уздиже се високо у плаветнило неба, попут огромног, величанственог, али разрушеног стеновитог града, са великим литицама, стрмим гранитним зидовима, кулама и откривеним тачкама сваке врсте 248 . На једном од ових врхова, велики првосвештеник израиљског народа Арон је издахнуо, у наручју свог сина и наследника Елеазара и у присуству истински вољеног брата, који му је био звезда водиља током целог живота. Величанствена планина била је достојно место да таква особа умре. Она је била симбол величине његовог духовног живота, који је у потпуности био посвећен народу. Са планине се отворио чудесан призор пустињи, у којој су злосрећни људи боравили четрдесет година, а тамо на северу, у нејасној плавој даљини, видела се чак и брдовита земља обећане земље. Сиромашну гробницу на врху ове планине локални Арапи препознају и поштују као Аронову гробницу, иако постоје знаци њеног каснијег порекла. После тридесетодневног боравка под сенком планине Хор, која је постала Аронов гроб, народ је кренуо даље, заобилазећи земљу Едомаца, који нису пристали да пусте Израелце да прођу кроз своје поседе. Ова заобилазница је, из нужде, поново била тешка, а народ је поново почео да буде „кукавички“ 249 и да гунђа на Мојсија, и за то су били кажњени нападом змија отровница, од чијег уједа је много људи умрло. Занимљиво је да путници и даље овде наилазе на многе змије које су изузетно отровне. „Арапи кажу да овде има много летећих змија, дугачких три стопе, веома отровних, тако да њихов угриз повлачи за собом смрт; немају крила, али праве велике скокове“ 250. Једини спас од ове несреће за Израелце био је у знаку вере, који им је приказан у виду месингане змије. Ово је био последњи испит за њих и то је, очигледно, на њих оставило тако снажан утисак да више нису откривали свој кукавичлук у незахвалном и тихом мрмљању на вођу, који је већ био крајње потиштен не само тежином својих поодмаклих година, већ и свим недаћама и невероватним трудовима и тугама које су га задесиле. Али Мојсијева каријера се очигледно ближила крају. Тако је он, после неколико победа над домаћим племенима, повео свој народ до самих граница обећане земље. Било је потребно сагледати цео мој прошли живот. Стога је Мојсије поново пребројао људе које је ослободио и направио нови преглед свих закона које је дао. Велики вођа је већ осетио на себи дах смрти, иако му „вид није отупио и снага му се није исцрпила” 251. Он је, по свему судећи, већ извесно време пре смрти, сав терет управљања народом пребацио на свог наследника, а сам је живео тим унутрашњим духовним животом, који је до тада био спутан у њему свакодневним радним бригама. Сада се мирно препустио пророчком контемплацији, и до тада је компоновао надахнуте песме и молитве у којима је била предвиђена судбина Израиља. Али сада је дошао крај. Морао је да се растане са својим народом, али је хтео да бар издалека погледа на земљу својих некада светлих нада и снова. Стога се са моавских равница попео на брдо Нево, на врх Писге, који се надвијао изнад Јордана наспрам Јерихона. Пружао је величанствен поглед. На истоку су брда таласаста, протежући се у бескрајну даљину арапских степа. На југу је у тмурним дубинама заискрило Мртво море, а на северу као плава врпца вијугао је Јордан. Иза реке се уздизао врх горе Горизин, а иза ње лежала је равница Ездрилона, иза које су се Тавор и Хермон дизали као дивови на различитим местима. Ево је, обећана земља, у коју му није суђено да уђе! Али велики људи се радују малом, а велики вођа и законодавац израелског народа, гледајући у обећану земљу, сматрао је да има право да мирно напусти своју земаљску каријеру. Он је умро на овој планини, а „ни до данас нико не зна за његово гробље“ 252. Дакле, Израелци су изгубили свог великог вођу и законодавца, и оплакивали су овај губитак тридесет дана. Све их је обузело осећање сирочади. Он није био само њихов ослободилац, већ и отац и васпитач. Својом законодавном мудрошћу подигао их је на ниво уређеног народног живота, дао им законе и морал, захваљујући чему су духовно постали светлост за народе старог света. Његова љубав према свом народу била је бескрајно несебична. Имао је право да за себе каже да их је неговао као што медицинска сестра његује дете. Његово стрпљење у владању тврдоглавим и незахвалним народом је било невероватно. Колико је туга и најтежих увреда морао да поднесе од народа које је ослободио, али је све великодушно предао забораву и пламеним молитвама и сам је покушавао да одврати праведни гнев Јеховин. Био је духовни див, гигантског ума и бескрајне доброте срца, законодавни геније, свети пророк и лепота човечанства. Није изненађујуће што је смрт такве особе окружена многим легендама које карактеришу његову личност са различитих страна. Један од њих дирљиво описује сам тренутак његове смрти. "Када се Мојсије пењао на планину, каже ова легенда, срео је три човека који су копали гроб, и упитао их: за кога копате гроб? Они су одговорили: за онога кога ће Бог позвати на небо. Мојсије је тражио дозволу да учествује у копању гроба за таквог светог човека. Када је гроб био готов, он је питао: да ли је ваш покојник био готов? Висина, лези у њу. Ова тројица су били анђели Михаило и Сагсагил. и он је то учинио. Тада се Господ Бог обрати души Мојсијевој: Света душо, кћери моја, сто двадесет година си пребивала у овом непорочном сасуду; али сада је дошао твој час, изађи и уђи у рај. Али душа је са зебњом и тугом одговорила: Толико сам година провела у овом чистом и непорочном телу да сам се заљубила у њега и немам смелости да га напустим. Кћери моја, одговори Господ, изађи! Поставићу те на највише небо, под херувиме и серафиме који носе мој вечни престо. Али душа је и даље оклевала и дрхтала. Тада се Бог сагнуо до Мојсијевог лица и пољубио га. И душа је скочила од радости и заједно са пољупцем Божијим отишла у рај. Онда је тужан облак замрачио небо и завијали ветрови: ко је сада остао на земљи да се бори против греха и заблуде? И глас одговори: такав пророк никада раније није васкрсао. Земља је плакала говорећи: Изгубио сам свеца. Израел је плакао говорећи: Изгубили смо вођу. И анђели су певали: „Отишао је у миру у руци Божијој“ 253. После Мојсија, вођство над народом Израела прешло је на Исуса Навина, храброг и искусног војсковођу, коме је било суђено да освоји Обећану земљу. Али његове активности, које се већ развијају на тлу Палестине, нису укључене у област која је оцртана за ове есеје. Изнад улаза у Велику пирамиду у Гизеку, пажњу путника привлачи елегантан хијероглифски натпис, који гласи: „Овако говоре краљеви робови, чије име је сунце и стена Пруске - Лепси писар, Ербкам архитекта, браћа Вајденбах фарбари, Бо Френк фарбари, Бо Френк вајар, дивљи архитекта, слава орлу, покровитељ крста, краљ, сунце и стена Пруске, син сунца, ослободилац земље, Фридрих Вилијам ИВ, најмилостивији отац своје земље, миљеник мудрости и историје, чувар Рајне, изабраник Немачке, Краљица Јелисавета даровалац живота милосрдна мајка своје земље, срећан живот на земљи и блажено пребивање на небу заувек У години хришћанске ере, 1842. године, десетог месеца и петнаестог дана у месецу, на четрдесет седми рођендан његовог Величанства, на пирамиди краља Куфуа, трећег месеца, петог дана његове владавине. 3164 од почетка сотског циклуса под фараоном Манефом. Узгред да приметимо да овај радознали натпис није прошао без научног куриозитета. Један кинески египтолог, који је путовао у Египат у научне сврхе, посебно се заинтересовао за овај натпис, написао је читаву научну студију о њему и установио да би овај натпис у својој антици требало да буде савремен трећој династији у Кини, односно датира из периода 2200 или 2300 година пре хришћанске ере!! Име овог познатог египтолога Кине је Пинг-цх-ун. Пекиншка академија наука ће му доделити почасну награду. Коленсо, Петокњижје и књига Исуса Навина, критички испитани, ИИ део, стр. 370, 375. Ево најбољих њихових списа и научених издања: 1) Вилкинсон, Маннерс анд Цустомс оф тхе Анциент Египтианиенс, вол. 5; његови Египћани у доба фараона, Лондон 1857; 2) Бругш, Египат под фараонима, 2 св. (доступно у руском преводу); 3) Лепсиус, Конигсбуцх дер алтен агиптер и његов Денкмалер аус Агиптен унд Атхиопиен, Берлин 1849–59; 4) Еберс, Аегиптен унд дие Буцхер Мосе'с, Лајпциг 1868; његов Дурцх Госен, Лајпциг 1872; 5) Цхабас, Етудес сур л'антикуите хисторикуе д'апрес лес соурцес египтиеннес, Парис 1874; његове Мелангес египтологикуес, 3 серије, Париз 1862–1873; 6) Бреза, Историја Египта; његова сопствена публикација је Рецордс оф тхе Паст, енглески превод асирских и египатских споменика, до десет томова, итд, итд. Њихови пуни наслови су овде дати у тим облицима како се не би понављали у цитатима током даљег представљања. Еберс, Еине аегиптисцхе Конигстоцхтер, 3 св. Стуттгарт 1873. Његова иста Уарда. Леипзиг 1877. Оба су преведена на руски, мада са неизбежним искривљењима. Вигуру. л'Аббе. Ла Библе ет лес Децоувертес Модернес, 3 тома, Париз 1879. Цуннингхам Геикие. Сати са Библијом, или Свето писмо у светлу модерних открића и знања. Њујорк 1882. Живот и речи Христове. Прича о Јосифу је испричана у поглављу КСКСКСВИИ–Л. књига Постање. Реф. 12:29; Реф. 24:22 ; Јер.37:16. Еберс, Аегиптен, стр. 290, итд. Думицхен. Темпелинсцхрифтен, Едфу, таф. 52–75. Геограпхисцхе Инсцхрифтен, Таф. 80–100. Многе друге мирисне супстанце налазе се у разним гробницама у близини пирамида. Три супстанце наведене у Библији и даље представљају главну трговинску ставку између Истока и Египта. Вигоуроук, вол. ИИ, стр. 17. Еберс, Египат, стр. 294. Масперо, Хистоире Анциенне, Париз 1876, стр. 223. Цхабас, Мелангес Египтологикуес, 3 цеп. Вол. И, стр. Вигоуроук, вол. ИИ, стр. 28. Вилкинсон, вол. ИИ, стр. 33. Еберс, Аегиптен, стр. 295–303. Његово име је фараонова кћи на немачком. ед. 1873 вол. И, стр. 205, вол. ИИ, стр. 6. Риехм, стр. 760. Пост 37:36; Ген.39:1. Пресс д'Авеннес, Монументс Египтиенс (1847) пл. 41. Вилкинсон. вол. ИИ, стр. 136. Хенгстенберг, Дие Буцхер Мосе'с, стр. 23. Еберс, стр. 304. Бругсцх, Грубервелт, страна 47. Вилкинсон, вол. ИИ, стр. 129. Еберс, стр. 304. Вилкинсон, вол. И, стр. 142.14. Диод. И, 27. Еберс. Фараонова кћи, књ. И, стр. 234, немачки. ед. 1873. Штутгарт. Бругсцх, Аус дем Ориент, Берлин 1864, стр. 7. Хитзиг, Гесцхицхте, стр. 57. Вилкинсон. вол. И.п. 52. Ирод, ИИИ, 13, 91. Еберс, Египат, стр. 311. Грчке легенде представљају неколико прича паралелних са причом о Потифаровој жени. Види Росенмуллер А. унд Н. Моргенланд. Бд. И, стр. 185. Јосифова припадност, као Јеврејина, једном од нечистих пастирских народа требало је да повећа његову кривицу. Копти, најновији представници старих Египћана, још увек зову овај град Мемфис. Соуру. Етудес хисторикуес сур лес религионс де л'Асие, стр. 165. И Потифар и ови званичници се у хебрејском тексту називају евнусима, али ово је вероватно био једноставан назив службе. У натписима из времена Рамзеса ИИ у Националној библиотеци у Паризу. Ленормант, Прорицање, стр. 144. Хердот. ИИ, 37, 60, 122, 133, 168. Еберс, Дурцх осен, стр. 18, 182, 480. Фараонова кћи, Герман. ед., вол. И, 228, књ. ИИ, 261, прибл. 73. Вилкинсон, вол. И, стр. 41. Ибид. стр. 53. Мицхаелис, Мосаисцхес Рецхт, вол. ИВ, стр. 70. Еберс, Египат. стр. 326. Записи прошлости, књ. ВИ, стр. 23–70. Думицхен, Бан-Уркунден, страна 29. Папирус, цитира Еберс, стр. 326. Еберс, фараонова кћи, књ. И, пр. 39. Шоље богатих Египћана често су биле веома вредне. Рађене су од злата, алабастера, фино углачане глине или стакла и добијале су најелегантније облике. Плеите, Лес Папирус Роллин, Париз, 1868. Еберс, фараонова кћи, књ. И пр. 40, вол. ИИ, 257. Чабас, натписи, стр. 3. Станлеи, Синај и Палестина, Апп. стр. 34. Египат сефех, јевр. себа, скт. сарт. Отуда се стално понавља у свим савременим језицима. Де Роуге, Ревне Арцхеол. фебруара 1869, р. 94. Бругш, Исток. Египат, Лондон, ур. 1879 вол. И, стр. 263–264. По синодици. рус. лане "ошишати ме." Ирод. ИИ, 37, 41, 47, 77. Цхабас, стр. 408–412. Етудес сур л'Антикуите хисторикуе. Бругсцх, историчар. На пример, Лондон. ед. 1879 вол. И, стр. 60. Еберс, Дурцх Госен, стр. 511. Еберс. Фараонова кћи, књ. И, стр. 232. Ген.47:20,21. Порези у Турској су 50 одсто. производња, у Персији 75 одсто. На егзалтацију сличну Јосифовом указали су неки у причи о Синеху, одбеглом Египћанину, који се, пошто је постигао висок положај међу Амуом, вратио у Египат и био је у великом поштовању од стране владајућег фараона. Али он је био Египћанин, а не Семит (Записи о прошлости, том ВИ, стр. 131). Натпис у Музеју у Торину пружа занимљиву илустрацију приче о Јосифу барем у једном погледу. Ово је надгробни натпис извесног Бекија, „чувара јавних житница и контролора горњег и доњег Египта“. Име Беках значи "слуга" или "роб". Уживао је краљеву наклоност до смрти. Натпис показује сопствено мишљење о његовим врлинама. Био је праведан и веран, без злобе. Од рођења до смрти увек је био искрен. Љубав према родитељима живела је у његовом срцу и није заборављао своје обавезе према њима из дана најнежнијег детињства. Живећи на двору, уживао је наклоност и краља и дворјана. Изненађујуће је да у овом натпису, супротно обичају, нема помена о божанствима. Очигледно је имао једну једноставну веру – да носи Бога у свом срцу, труди се да га упозна и следи његове заповести. Цхабас, Транс. Соц. Биб. Арцх. вол. В, стр. 459, 464. Росенмуллер, А. анд Н. Моргеланд, Бд. И, 201. Мицхаелис, вол. В, 217. Делитзсцх, генесис, књ. ИИ, стр. 106. Еберс, Хуарда. вол. И, стр. 123. Хуарда, стр. 137; Фараонова кћи, књ. И, стр. 14, 206. Вигоуроус, вол. ИИ, стр. 121. Вилкинсон, вол. ИИ, стр. 136. Лесиус, Денкмалер, вол. ИИ, стр. 102. Хуарда. вол. ИИ, стр. 80–96; Вигоуроук, вол. ИИ, стр. 127. Вилкинсон, вол. И, стр. 76. Бреза, Египат из споменика, стр. 65–67. Еберс, Египат, стр. 256. Гошен-Гошен Гициг потиче од персијског гаузен - крава. Гесцхицхте, И, стр. 60. Харрис Папирус. Записи прошлости, књ. ВИ, стр. 36, 38, 47, 59. У историји Манета, фараона тог времена након егзодуса, постоји чињеница запањујуће слична дозволи Јакова и његових синова да се населе у Египту. Један папирус извештава да су за време његове владавине Семити (Шасу) дошли у Египат из Идумеје да напасају своја стада, у Питоми, на пашњаку који је припадао фараону, и добили од њега дозволу да се тамо населе. Папирус Анастаси. Вилкинсон, вол. ИИ, стр. 374, Еберс, Дурцх Госен, стр. 529. Кнобел, тумачење о Књизи. Генесис. Екодус 13:19; Иис. Нав. 24:32. Томсон, Земља и књига, стр. 473; Транс. Соц. Биб. Арцх. вол. ИИ, стр. 80–82. Милс, Наблус и савремени Самарићани, Лондон 1864, стр. 66. Синсел, византијски историчар из 8. века, каже: „Сви се слажу да је Јосиф владао Египтом под Апофисом и започео своју владу у седамнаестој години своје владавине. Апофис или Афобис, према Јосифу, владао је 61 годину. Еберс, Дурцх Госен, стр. 21. Све што је данас остало од ових славних градова су тужне рушевине. Векови разорних ратова захватили су их попут разорног вихора, а најновији цивилизовани варвари отели су последње остатке египатских споменика да би украсили тргове и обогатили музеје европских престоница. На месту Мемфиса постоји неколико бедних колиба, из којих је чак тешко утврдити стварну локацију чувене престонице Египта. Осбурн, Монументална историја Египта, књ. И, стр. 275. Масперо, Хистоире Анциенне, стр. 123. Цело писмо је дато у целости. Еберс, Дурцх Госен, стр. 528. Према Еберсу, име Јехова је блиско повезано са овим египатским именима за правог Бога. У неким египатским химнама постоје чисто библијски изрази о Богу, као нпр. у химни богу Амону: Само си један Ти, Ти си творац створења, А Ти само ствараш све што је створено. Он је једини, Једини, и нема му равна. Онај који обитава у Светињи над светињама. Херодот, ИИ, 46. Лев.18:3: „Не поступај по пословима египатске земље, у којој си живео“, каже законодавац, који у наставку наводи ова „дела“, међу којима су (стихови 22 и 23) назначени грубо зверство и инцест свих врста. Еберс, Дурцх Госен, стр. 483. Граетз, Гесцхицхте дер Јуден, 1874, књ. И, стр. 14. О томе се може судити по чувеним мистериозним камењем - Урим и Тумим, који су се налазили на раменима и грудима првосвештеника. На њима су била урезана имена племена. Међутим, судећи по Ген. КСКСКСВИИИ, 18, где се помиње лични прстен (печат), могло би се помислити да је гравирање Јеврејима било познато много раније. Коментар говорника, књ. И, стр. 453. Лесиус, Конигсбуцх дер алтен Агиптер, таб. КСКСИИИ, КСКСКС–КСКСКСИИИ. We consider it necessary to note that our main leader in the presentation of the subject under consideration, Geikie, shares the same view with Brugsch, and therefore the entire history of the Jews’ stay in Egypt chronologically takes on a completely different character from the one in which it is presented here. We have sufficient grounds to support our view, and therefore we find it possible, independently of Geikie, to pursue the view that we expressed in one of our previous articles on the subject being presented. Видети „Христово читање“ 1878 бр. 7 и 8, чл. “The Bible and the latest discoveries in the field of hieroglyphic inscriptions on the monuments of ancient Egypt,” where the subjects now considered in detail are outlined. Масперо, Ду генре епистолаире цхез лес анциенс Египтиенс. Ленормант, Мануел де д'хистоире анциенне де л'Ориент, вол. И, стр. 423. Нассау Сениор, Јоурнал ин Египт, 1856. Степхен, инциденти и путовања у Египту; Нев-Иорк 1838, вол. И, стр. 22. Зеитсцхрифт фур Аегипт. Спрацхе, новембар 1867. Цхабас, Мелангес, 2 сер. стр. 144. Коментар говорника, књ. И, стр. 466. Папирус Анастаси, полеђина. Шабас Меланге Египат. 2 сер. страна 133. Еберс, Дурцх Госен, стр. 75. Излазак 5:12. Докази који се односе на ово су у потпуности и успешно груписани у недавно објављеном раду проф. Ф.Г. Елеонски: „Историја израелског народа у Египту од насељавања у земљи Гошен до египатских погубљења. Санкт Петербург 1884. стр. 158–161. Једна од плоча краљевске библиотеке у Халдеји говори о следећој аутобиографији Саргона И: "Ја сам Саргон, велики краљ, краљ Агана. Моја мајка је била из лозе земљопоседника, али ја нисам познавао свог оца. Тајно сам рођен у граду Атсупирани, на обали Еуфрата. Мајка ме је ставила у корпу од трске премазану смолом и спустила ме у реку, а вода није могла да продре у реку, а вода не могаше да продре у бунар, да ме продре у бунар. и он ме је, у доброти свог срца, извадио из воде и одгајао ме као сопственог сина. После тога, учинио ме је баштованом, а Иштар ми је дала благослов, и годинама касније постао сам краљ. Смитх, Халдоеан Генесис, стр. 299. Иштар – Асирска Венера, Астарта. Пр.2:10. Јосиф Флавије изводи ово име од коптских речи мо - вода и исис - спасен. Нема сумње да је ово хебраизовани облик египатског имена, а његов изворни египатски облик, према већини научника, је Месу, који се често налази на египатским споменицима и који грчки писци преносе као Мосис. Александријски преводиоци су се очигледно држали дела Јосифа Флавија и ово име превели као Μωυσης. Можда је принцеза, дајући име дечаку, имала на уму да поштује успомену на свог оца у чијем се имену Мом-мес, или у грчком писању Мот-Мосис, чује име Мојсије. За посебну студију овог питања видети Ф.Г. Елеонски у својој дисертацији "Историја народа Изр у Египту." Санкт Петербург 1884. стр. 222–230. Стари Египћани, у Тхе Цхурцх ку. Преглед, јул 1876, стр. 377, 378. Еберс, Сестре, Лајпциг 1880, стр. 32–34. Ухлеманн, Исраелитен унд Хиксос, Леипзиг И856. С. 59. Рим.2:14, 15. Лепсиус, Тодтенбуцх, стр. 125. Лепсиус, Цхронологие, Еинл., стр. 39. Еберс, Фараонова ћерка, Бд. ИИИ, стр. 273–274. За потпуни приказ овог занимљивог споменика фараонове кћери, видети Мариетте-Беи Аперцу де л'хистоире анциенне д'Египте, стр. 38 и даље. И. Флавиа Антик. ИИ, Кс, 2; Иренеа де Пердид. Ирен, трактат. стр. 347. Цхабас, Лес папирус Хиератикуес де Берлин, стр. 36–51. Масперо, стр. 109. Записи прошлости, књ. ВИ, стр. 135. Јудгес 1:16; Јудгес 4:11; Пост.25:1. Сцхенкел, биб. речи В, 327. Дурцх Госен, стр. 31, 32. Фуррер. Дие Бедеутунг дер Библ. Геограпхие фур дие Библ. Егзегезе, стр. 5. Риттер, Ердкунде, Бд. КСИВ, стр. 3, 544, 548, 584. Сеп. Јерусалим унд дас Хеилиге Ланд, Бд. ИИ, стр. 776. Евалд. Гесцхицхте, Бд. ИИ, стр. 63. Берто сугерише да је Мојсије међу Мадијанима могао наићи на Авраамову веру, сачувану у племену Јеторовом у чистијем облику од онога у коме је сачувана међу Јеврејима у Египту. Гесцхицхте, страна 242. Амрам = „срод Свевишњем“, Јохабед = „Јехова је њена слава“. Пример 5: 6, 14, 19. Надгледници се овде зову шотери. Чак се и седамдесет старешина назива овако: Бројеви 11:16. Касније су се називали и поглавари разних делова племена док су лутали пустињом. Деут.20:9; 29:9; 31:28; И Јосхуа 1:10; 3:2; 8:33; 23:2; 24:1. Ово име су носили и изабрани представници градова. Понов.16:18. ИПар. 23:4; 26:29. Шотерими су, очигледно, били задужени за генеалошку хронику племена. Излазак 4:29. Занимљиво је да се фараон жали на људе да слушају „празне приче“ о приношењу жртве у пустињи. То показује да су њене вође имале приступ народу, и вероватно су користиле ово право да побуђују народни дух на узвишене мисли. Пр.5:9. "Поштовање изражавамо скидањем шешира, на истоку скидањем ципела. Због тога никада не улазе у молитвена места, па чак ни у собе, а да претходно нису изули ципеле, које су остављене на вратима." Миллови Самарићани, стр. 107, 225. Оехлер, речима. Херзог, вол. ВИ, стр. 460. Гесениус, "Лек. 8тх едитион, Арт. Зацхер. стр. 239. Изванредно је да се ово величанствено име Бога налази у одјецима међу другим народима, можда још од примитивних времена. Иао су Грци понекад сматрали именом Врховног Бога (Марцоб., Сатурн., а Цхамелдеаанс., И, И, 18). ихтиофаги (рибождери), кажу, користили су име домаћина као магичну чаролију за пецање, Излазак, стр. 29. Можда су ови народи позајмили ово име од Јевреја. Кнобел, Пропхетисмус, Бд. И, стр. 104; Евалд, Гесцхицхте, Бд. ИИ, стр. 86. Обрезивање Гершама, Мојсијевог сина, у караван-сарају на путу за Египат није без значаја. Мојсије је оставио сина не обавивши овај ритуал и изненада га је погодила тешка болест. Сифора је, сазнавши за то, пожурила да обреже дете каменим ножем, а Мојсије се опоравио. Реф. ИВ, 24–27. Херодот каже да су Арапи секли средњи прст каменим ножем или оштрим каменом у знак одобравања својих уговора (ИИИ, 8). У Мојсијевом делу било је важно да завет склопљен са Аврамом и сада обновљен са њим буде потврђен знаком утврђеним када је први пут успостављен. Али у исто време овај инцидент показује у којој мери је ослабила вера отаца у обичној јеврејској свести, када је чак и Мојсије оставио своју децу без обрезања. Бругсцх, Тхе Екодус, Транс. Ориент. Конгр. Лондон 1874, стр. 273; Еберс, Египат, 341; Коментар говорника, књ. И, 279. Еберс, фараонова кћи, књ. И, 236. У Десцриптион де л'Египте: вол. КСКСИВ, 82, каже: "Могу да претворе каие (змију) у штап и да изгледа да је мртва. Онда могу поново да је оживе држећи је за реп и брзо котрљајући је у длановима." Тристрам, Натур. Хист. Библије, стр. 272. Осбурн, споменик. Хист. Египта, Вол. ја, 10. Осбурн, Израел у Египту, 265. Розенмилер, Алтертхумскунде, ИИИ, 220. И. Флавије, Контр. Ап. ја, 27. Египат је, као што знате, био познат по својим гробљима, која су заузимала огромне просторе око градова, посебно Мемфиса. Стога је овај приговор изузетно отрован и горак. Еберс, Дурцх Госен, 101. Студиен унд Критикен, 1850, 338. Ниебур је прешао овде на камили 1762. године; неки Арапи су одмах пошли за њим, до колена у води. Реисебесцхр. И, 251. Наполеон је учинио исто на свом путу кроз пустињу. Дубоис аиме. Дисцриптион де л'Египте, вол. ВИИИ, 128. Смитов речник сугерише да су Израелци прешли много више од Суеца кроз „Горка језера“. Дикција. арт. Дивљина лутања. Бесцхреиб. фон Арабија, страна 411. У војсци Александра Великог стално је коришћена огромна бакља, која је била видљива целој војсци и дању им је показивала пут својим димом, а ноћу јарком светлошћу. Током похода, углавном је био обичај да се света ватра носи на сребрном олтару испред трупа. Имамо при руци енглески превод овог чувеног Бругшовог говора, одржаног на Међународном конгресу оријенталиста у Лондону, 17. септембра 1874. Видети Ундервоод Тхе труе стори оф Екодус, Бостон 1880, поглавље КСИИ, стр. 196–242. Осбурн, Монум. Хист. Египатски, ИИ, 318. Вилкинсон, Теба, 122, 123. Да бисмо јасније замислили сукцесију фараона за све време које служи као тема ових есеја, сматрамо да није сувишно укључити следећу листу њих: КСВИИ династија - пастир: Апофис, под којим је Јосиф владао Египтом. Ана, Ассет - последњи фараони из династије пастира. КСВИИИ династија – родом: Амосис је фараон који није познавао Јосифа и почео је да тлачи Израелце. Тхотхмес И, под којим је Мојсије рођен. Кхата-су је „ћерка фараона“ Томеса И, која је спасила Мојсија и самостално владала земљом након смрти свог мужа и брата Тхотмеса ИИ. Тхотмес ИИИ, Мојсијев лични непријатељ и главни тлачитељ израелског народа. Тотмес ИВ, који је умро у Црном мору. Аменофис ИИИ је непозната особа која је наследила Тотмеса ИИИ током немира у земљи. Дурцх Госен, 112. Вади = долина опрана водом. Палмер, Десерт оф тхе Екодус, вол. И, стр. 83. Росенмуллер, Моргенланд, вол. ИИ, 29. Фурер, Бибел Лекс. вол. В, 626. Пр. 16:14, 20, 21 и 31. Риттер, Ердкунде, вол. ВИИИ, одв. 1, стр. 680 итд. И сам аутор ових редова морао је да види ову супстанцу у сувом облику из руку очевидаца самог њеног пада. У овом сувом облику имао је брашнаст, помало пљеснив укус. Риттер, Ердкунде, вол. ВИИИ, одс. И, стр. 680 и даље. Нумберс 11:8; Излазак 16:21. Робинсон, Палестина, вол. И, 170. Лепсиус, Денкмалер, вол. ИИ, стр. 137. Еберс. Дурцх Госен, стр. 165–179. Палмер, Вилдернесс оф тхе Екодус, стр. 159. Аус дем Ориент, 1867, стр. 23. Еберс, Дурцх Госен, 207, итд. Граетз, Гесцхицхте дер луден, И, 38. Дарвин каже да становници Огњене земље и даље то раде. Путовање природњака, стр. 214. За детаљан развој ових мисли, погледајте студију А. Лопукхина: "Мојсијево законодавство. Студија о породичним, друштвено-економским и државним законима Мојсијевим, са додатком расправе: Пресуда И. Христа." Санкт Петербург, 1882. Према рачуници направљеној после обрачуна, било је 22.000 мужјака од месец дана и више (Бр. ИИИ, 39), што би било око педесет хиљада за цело племе. Хебрејска реч каран сијати, емитовати зраке, има везу са речју керен – рог, па отуда идеја, изражена у преводу Вулгате, да је Мојсије имао рогове по повратку са свете планине. Он је такође приказан, као што знате, у бриљантном делу Микеланђела. Излазак 34:4–36; Деут. 10:3–5, 10. сре. 2 Кор. 3:7 и ц. Бројке за број душа у сваком племену дате су у поглављу ИИ. Број Више о овоме погледајте у оп. А. Лопукхина: „Мојсијево законодавство“, одп. ИИИ – „Државни закони”, стр. 224 итд. Палмер. Пустиња Тиб, 7 и 8; његова Историја јеврејске нације, стр. 32 и 33. Палмер. Пустиња егзодуса, 1879, стр.357, итд. Риттер, Ердкунде, вол. КСИВ, 1127. Форстер, Синај, стр. 137, 138. Веил'с, Легендс, страна 142. Старозаветне легенде Баринг Гоулда. И вол. стр. 133.