Bibla dhe zbulimet shkencore mbi monumentet e Egjiptit të Lashtë

Përmbajtja I. Jozefi II. Izraelitët në Egjipt III. Moisiu IV. Plagët e Egjiptit V. Eksodi VI. Rrugës për në Sinai VII. Në Sinai VIII. Në shkretëtirë Mendimi shkencor dhe teologjik aktualisht po punon me energji të veçantë në fushën e shkencës biblike dhe historike, ku zbulimet më të fundit shkencore kanë dhënë një masë materialesh të freskëta, të dalluara nga gjithë interesimi i risisë. Nuk na duket e tepërt të sjellim në vëmendjen e lexuesve disa nga rezultatet e kësaj pune shkencore dhe teologjike, dhe pikërisht në zonën ku zbulimet e fundit kanë dhënë materialin më interesant dhe më të pasur - në fushën e mbishkrimeve hieroglifike në monumentet e Egjiptit të lashtë. Këto zbulime përbëjnë padyshim një nga mrekullitë më të mëdha të shekullit tonë. Deri në fillim të këtij shekulli, Egjipti i lashtë mbeti një mister i pashpjegueshëm për botën shkencore, përkundër faktit se "vendi i mrekullive" tërhoqi vëmendjen e studiuesve kureshtarë të botës së lashtë dhe të re. Piramidat madhështore dhe sfinksat misterioze me mbishkrimet e tyre misterioze për mijëvjeçarë të tërë shikuan në heshtje fatin e jetës historike të vendit të tyre dhe ruanin fort sekretin e mbishkrimeve që u kishte besuar historia. Meqenëse mbishkrimi hieroglif përmbante të njëjtën përmbajtje si ai grek, kjo i dha çelësin për të zhbllokuar sekretin e hieroglifeve. Nëpërmjet gjuhës së koptëve, pasardhësve më të rinj të egjiptianëve të lashtë, një gjuhë e cila në përkthimin koptik të Biblës dhe në disa libra liturgjikë është pothuajse po aq e afërt me gjuhën egjiptiane të lashtë sa latinishtja mesjetare është me gjuhën klasike, shkencëtarët dhe, meqë ra fjala, Champollionët e famshëm, më në fund arritën të mësojnë të lexojnë dhe të kuptojnë shkrimet higjienike. Që nga ajo kohë, egjiptologjia filloi të përparojë me shpejtësi; Falë përpjekjeve të bashkërenduara të një numri egjiptologësh, dokumentet prej guri, si dhe rrotullat e papirusit të vendosura në varre së bashku me mumiet, u bënë plotësisht të arritshme dhe të kuptueshme për shkencëtarët, dhe tani jo vetëm dokumentet egjiptiane përkthehen dhe botohen lirisht, por edhe në vetë monumentet e Egjiptit, shkencëtarët evropianë ndonjëherë, në orët e lumtura, bëjnë surpriza të reja të gjeneratave hieroglifike2 në të ardhmen. Zbulimi i çelësit të leximit të mbishkrimeve hieroglife jo vetëm që përbënte një epokë të re në historinë e Egjiptit, por gjithashtu prodhoi një revolucion të tërë në fushën e pikëpamjeve historike dhe kritikës së historisë biblike. Egjipti, siç dihet, kishte domethënie të drejtpërdrejtë bibliko-historike, pasi në të u zhvillua drama e famshme biblioteko-historike e formimit dhe edukimit fillestar të popullit biblik dhe në të u rrit çlirimtari dhe ligjvënësi i këtij populli, Moisiu. Prandaj, interesi i mbishkrimeve të sapozbërthyera dhjetëfishohet pikërisht nga lidhja e tyre e ngushtë me rrëfimin biblik. Ato përbëjnë një ilustrim të shkëlqyer të shumë tregimeve biblike dhe japin shpjegime për shumë vende të errëta në librat e shenjtë. Por ato kanë një rëndësi edhe më të madhe në aspektin historik, kritik dhe apologjetik. Fakti i koincidencës së jashtëzakonshme të të dhënave të egjiptologjisë me rrëfimin biblik i dha interes të veçantë vetë egjiptologjisë dhe në fushën e saj u shfaqën shkencëtarë të famshëm, të cilët e pasuruan shkencën me shumë studime të shquara që hedhin dritë të re mbi jetën dhe kulturën e lashtë të Egjiptit dhe njerëzimit në përgjithësi. Mjafton të përmendim emrat e Wilkinson, Brugsch, Lepsius, Ebers, Schab dhe Birch për të dhënë një ide mbi lulëzimin e jashtëzakonshëm të egjiptologjisë shkencore në kohët moderne 4 . Monumentet e zbuluara dhe të studiuara siguruan një pasuri të tillë materiale për studimin e jetës së lashtë egjiptiane në të gjitha detajet e saj, dhe imazhet mbi monumentet riprodhuan aq gjallërisht këtë jetë dhe qytetërim thellësisht interesant, saqë studimi i tyre nuk u kufizua në kërkime shkencore të thata, por gjithashtu i dha ushqim imagjinatës. Duke përfituar nga pasuria e zbulimeve të bëra, imagjinata e egjiptologut të famshëm Ebers fekondoi lëndën e parë dhe nën penën e tij mjeshtërore mbretëria e vdekur e Egjiptit të lashtë u ringjall në jetë të re - në romanet e tij thellësisht interesante nga historia e lashtë e "tokës së çudirave". Romanet e famshme historike të këtij shkrimtari: "Ouarda" dhe "Vajza e Faraonit" japin një panoramë të plotë të jetës dhe kulturës së lashtë egjiptiane siç duket në monumente dhe janë sa interesante në aspektin shkencor, aq edhe argëtues në koncept dhe prezantim 5 . Autorët e përmendur në kërkimin e tyre shkencor ndjekin ekskluzivisht interesat shkencore të egjiptologjisë; por të dhënat e saj ishin aq të lidhura me historinë biblike, saqë duhej të preknin domosdoshmërisht këtë fushë dhe ne fakt gjejmë në shkrimet e tyre materialin më të pasur bibliko-historik. Disa prej tyre, si Ebers, i konsiderojnë drejtpërdrejt zbulimet hieroglifike paralelisht me të dhënat biblike. Por kërkimet e këtij lloji tashmë përbëjnë objektin e ekzegjezës biblike dhe shkencës biblike-historike dhe në këtë fushë po zhvillohet një punë miqësore dhe energjike, me synimin ekskluziv për të përfituar nga e gjithë pasuria e zbulimeve të reja në interes të shkencës thjesht teologjike. Rezultati i kësaj pune nuk janë vetëm komente të gjera për libra të ndryshëm biblik, por edhe studime solide që paraqesin historinë biblike, të përpunuara me ndihmën e të gjitha burimeve shkencore. Vepra të tilla, meqë ra fjala, përfshijnë, përveç veprave të njohura të Ewald, Smith, Milman, Graetz dhe të tjerë, veprat thellësisht interesante të Vigouroux 6 në letërsinë franceze dhe Geikie në anglisht 7 . Të dyja këto vepra synojnë të krahasojnë zbulimet më të fundit shkencore në fushën e historisë dhe arkeologjisë antike me të dhënat e rrëfimit biblik, me qëllim që me një krahasim të tillë jo vetëm të vërtetohet e vërteta e kësaj të fundit, por edhe të hidhet një dritë e re thjesht shkencore mbi të. Të dy e përmbushin detyrën e tyre në mënyrë të barabartë me sukses, por puna angleze është dukshëm më e lartë në pasurinë dhe shumëllojshmërinë e materialit, si dhe në metodën e prezantimit. Vepra e Geikie është ende plotësisht e panjohur këtu në Rusi, megjithëse filloi të shfaqet në 1882 dhe secili nga pesë vëllimet e tij që janë botuar tani ka hasur me sukses të jashtëzakonshëm në letërsinë angleze. Autori i tij ka gëzuar prej kohësh famë të gjerë letrare dhe "Jeta e Krishtit" 8 e tij ndan plotësisht famën dhe popullaritetin e veprës së famshme të Farrarit për të njëjtën gjë. Kritika në raste të tjera, kur krahason këto vepra, madje i jep përparësi punës së të parëve, pasi ajo, duke treguar jo më pak erudicion teologjik dhe shkencor, krahasohet në mënyrë të favorshme me veprën e Farrarit me qasjen e tij shkencore të matur, të qetë, të huaj për patosin jo gjithmonë të moderuar, thjesht predikues të veprës së këtij të fundit. Vepra e re biblioteko-historike dallohet për merita të klasit të parë dhe është një vepër unike në llojin e saj - për nga origjinaliteti i konceptit dhe ekzekutimi i suksesshëm. Historia biblike, duke filluar me krijimin e botës, paraqitet prej tij në dritën e të gjitha të dhënave dhe zbulimeve shkencore që kanë një lidhje me të, dhe i gjithë libri paraqet një ilustrim të shkëlqyer shkencor të Biblës në paraqitjen dhe kërkimin e saj koherent. Në tërësinë e saj, kjo vepër do të ishte padyshim një kontribut i çmuar për letërsinë tonë bibliko-historike. Por duke pasur parasysh dobësinë e sipërmarrjes sonë botuese, kjo nuk mund të pritet së shpejti, prandaj, për të njohur lexuesit si me këtë vepër, ashtu edhe me gjendjen e shkencës biblike-historike në përpunimin më të fundit shkencor të saj, ne ofrojmë disa ese bibliko-historike të hartuara mbi bazën e kësaj vepre të vlefshme, por ende të panjohur në letërsinë tonë. Tema e eseve tona marrim zonën ku zbulimet e fundit kanë dhënë masën më të madhe të materialit interesant, përkatësisht historinë e hebrenjve në Egjipt, dhe fillojmë me fajtorin e gjithë kësaj historie, Jozefin, për të përfunduar me eksodin nga Egjipti dhe legjislacioni. Interesi shkencor dhe kulturo-historik i personalitetit të Jozefit. – Karvanet tregtare arabe. - Jozefi në shtëpinë e shefit të policisë egjiptiane. – Pozita e gruas në Egjipt dhe lehtësia e moralit. – Burgimi i Jozefit dhe njohja e tij e pavullnetshme me personalitetet e gjykatës. – Kuptimi i ëndrrave në Egjipt dhe ëndrrat e Faraonit. – Ngritja e Jozefit dhe vitet e urisë. - Spiunë imagjinarë. - Vëllezërit e Jozefit në pallatin e një dinjitari të gjykatës. – Kriza mendore e Jozefit. – Ardhja e Jakobit në Egjipt dhe audienca e tij me Faraonin. – Një procesion funeral solemn për nder të babait të dinjitarit të madh egjiptian. – Ditët e fundit të Jozefit dhe varri i tij aktual. Nuk ka asnjë person tjetër në histori që, për shkak të fatit të tij të mrekullueshëm, plot peripeci të jashtëzakonshme, do të ishte më interesant dhe më dashamirës se personi i Jozefit. Rrëfimi për të është një epope e pakrahasueshme e një shpirti të butë, të pastër e fisnik, që në vetvete përbën lumturinë më të madhe, duke e ngritur njeriun mbi të gjitha peripecitë e jetës. Për sa i përket thjeshtësisë së konceptit, kombinuar çuditërisht me natyrën e jashtëzakonshme të rrethanave, thellësinë e analizës psikologjike që ndodh gjatë historisë, qëndrueshmërinë e personazheve, kjo legjendë, e konsideruar qoftë edhe thjesht nga pikëpamja letrare, përbën një perlë në thesarin letrar të njerëzimit. Duke qenë plotësisht e vërtetë ndaj ligjeve të psikologjisë, është gjithashtu e vërtetë ndaj ligjeve të kritikës historike. Të gjitha detajet e tij pasqyrojnë me aq saktësi veçoritë e jetës kulturore dhe historike bashkëkohore, siç zbulohet tani në monumentet e gurta të antikitetit të dikurshëm egjiptian dhe lindor në përgjithësi, që përbën padyshim një burim të çmuar për egjiptologjinë shkencore. Romanet e famshme të Ebers, që riprodhojnë jetën e lashtë egjiptiane, në këtë aspekt mund të konsiderohen vetëm si një imitim i dobët i historisë biblike të Jozefit. Në vetvete, në tërësinë e saj, historia biblike për të është aq e njohur për të gjithë, sa nuk do ta ritregojmë këtu, por vetëm do të gjurmojmë se si ajo, në të gjitha detajet e saj, përputhet me të dhënat e zbulimeve dhe kërkimeve më të fundit shkencore në fushën e jetës së lashtë lindore dhe veçanërisht egjiptiane 9 . E mbushur me aventura, jeta e Jakobit tashmë po shkonte drejt kufirit të ekzistencës njerëzore. Ai ishte rreth njëqind vjeç kur, duke pasur një familje të madhe dhe me pasuri të konsiderueshme, të përbërë nga tufa bagëtish të ndryshme, mendoi të shkonte me qetësi te të parët e tij. Por Providence po përgatitte sprova të reja për të, dhe pikërisht nëpërmjet djalit të tij më të dashur, Jozefit. Në historinë biblike, Jozefi së pari na shfaqet si një i ri shtatëmbëdhjetë vjeçar 10. Ai me sa duket nuk i njeh ende rregullat e bariut dhe shkon vetëm te vëllezërit e tij për ta mësuar atë. I thjeshtë dhe i pafajshëm, me naivitet fëminor, duke u kthyer në shtëpi, i tregoi të atit për të këqijat e ndryshme të vëllezërve të tij, të cilët nuk dalloheshin për ndonjë lartësi të veçantë morali. Ata e urrenin natyrshëm për këtë dhe urrejtja e tyre ndizej më fort sa më shumë panë se babai i tyre i moshuar nuk e fshihte dashurinë e tij të veçantë për Jozefin, si «djali i pleqërisë së tij» dhe, për më tepër, djali i madh i gruas së tij të dashur Rakelës, tashmë i vajtuar prej tij. Plaku tregoi vërtet hapur dashurinë e tij të veçantë për Jozefin dhe i bëri një "rrobën shumëngjyrëshe" të veçantë, të gjatë dhe ndoshta nga materialet më të mira egjiptiane. Në lindje, ku zakonet e vjetra ruhen pa ndryshim, fëmijët e dashur janë ende të veshur në të njëjtën mënyrë. Rrobat janë bërë nga pëlhura me ngjyra të ndryshme, të cilat kombinohen në mënyrë elegante sipas diktateve të modës dhe shijes. Një veshje e tillë mund të shërbente në të njëjtën kohë si një shenjë se Jakobi synonte ta bënte Jozefin trashëgimtar të pronës së tij, veçanërisht duke pasur parasysh faktin se vëllezërit më të mëdhenj i kishin sjellë çnderim të tmerrshëm babait të tyre. Gjithsesi, e gjithë kjo së bashku ngjalli zemërimin e vëllezërve më të mëdhenj dhe zilinë ndaj Jozefit dhe ata vendosën ta heqin qafe. Kur një ditë ata dhe tufat e tyre ishin në një distancë më të madhe nga selia e babait të tyre sesa kishte ndodhur më parë, atëherë në shfaqjen e parë të vëllait të tyre të urryer mes tyre vendosën ta vrisnin; por meqenëse vëllai i madh Rubeni u rebelua kundër një vendimi të tillë, ata thjesht i hoqën rrobat dhe e hodhën në gropë - për çdo rast. Ngjarjet e jashtëzakonshme shpesh kanë origjinën në një rast shumë të thjeshtë, siç ishte rasti me Jozefin. Kur vëllezërit më të mëdhenj, pasi e hodhën në hendek, po mendonin se çfarë të bënin me të më pas, një karvan arab u shfaq në distancë, që shtrihej drejt Egjiptit, dhe ai vendosi fatin e Jozefit. Vëllezërit mizorë e shitën te tregtarët arabë. E gjithë kjo legjendë përbën një pamje çuditërisht të vërtetë të jetës vendase lindore, e cila në skicën e saj të përgjithshme ka mbetur edhe sot e kësaj dite. Ashtu si mijëra vjet më parë, ashtu edhe tani, karvanet e “Ishmaelitëve” shtrihen nga Siria dhe Arabia drejt Egjiptit, duke bartur atje “stiraks, balsam dhe pëllëmbë”, dhe si atëherë ashtu edhe deri vonë këto karvane kapin gjatë rrugës gjithçka që u vjen në dorë dhe nga e cila mund të bëjnë një kthesë pak a shumë fitimprurëse për veten e tyre. Djali i udhëtarit anglez Baker u mor nga një karvan arab në pothuajse të njëjtat rrethana si Jozefi: kur po kulloste dhitë, arabët e kapën, e fshehën në një thes me barishte aromatike dhe e shitën në skllavëri në Kajro. Tregtia e mallrave aromatike ishte shumë e gjerë midis Luginës së Nilit dhe vendeve fqinje, të cilat ishin të shumta në to. Në Egjipt, këto mallra kërkoheshin në sasi të mëdha - për balsamimin e mumieve, për pirjen e duhanit, si dhe për pastrime të ndryshme. Çdo kishë në Egjipt kishte një laborator të veçantë ku përpunoheshin lëndët e para për përdorime të ndryshme dhe në njërin prej këtyre laboratorëve u gjet një listë prej 200 substancash, ndër të cilat ishin dy substancat e para të përmendura në tregimin biblik, përkatësisht stiraksi dhe balsami, nga të cilët e para ishte marrë nga Palestina, Armenia dhe Persia, dhe e dyta nga pema e balsamit në Gilead. Ladoni u nxor nga gjethet e një trëndafili të veçantë që rritet në Siri dhe Arabi dhe shpesh gjendet në varret që përmbajnë mumie. "Mjafton të shkosh në Egjipt", thotë egjiptologu i famshëm, për të parë karvane të ngjashme që mbërrijnë nga lindja në brigjet e Nilit. Janë përjetësuar me imazhe në monumente” 12. Ismaelitët e blenë Jozefin për njëzet monedha argjendi; ky është i njëjti çmim që u caktua më pas nga Moisiu për një skllav nga pesë deri në njëzet vjeç. Kështu, për shekuj me radhë, çmimi i skllevërve mbeti i pandryshuar. Për sa i përket vetë ekzistencës së skllavërisë në Egjipt, kjo dëshmohet nga imazhet e shumta të skllevërve dhe femrave të të gjitha llojeve në monumente, madje edhe nga një lloj i veçantë dorëshkrimesh që kanë mbijetuar deri më sot, në të cilat pronarët e skllevërve ofrojnë një shpërblim për këdo që u kthen skllevër të arratisur. Një nga këto dorëshkrime përfaqëson një njoftim të ngjashëm nga ana e Princit Atephamen, djalit të Faraonit Ramses II, mbikëqyrësi i madh i veprave të hebrenjve përpara daljes së tyre nga Egjipti. Që midis skllevërve kishte padyshim hebrenj dhe popuj të tjerë të racës semite, vërtetohet qartë nga fakti se në kohën e Ramses II, skllevërit shpesh quheshin me emrin hebraik ebed. Meqë ra fjala, skllevërit nga Siria 13 ishin veçanërisht të kërkuar në pazaret e Memfisit dhe Tebës dhe për ta ofroheshin çmimet më të larta, ashtu siç ishte në Romën e lashtë. Meqenëse Jozefi ishte sirian, marrja e tij ishte një dhuratë nga perëndia për ismaelitët dhe ata mund të merrnin një çmim veçanërisht të mirë për të në tregun egjiptian. Se sa vlerësoheshin skllevër të tillë mund të gjykohet edhe nga marrëveshja e lidhur nga Ramses II me Hetitët, sipas së cilës skllevërit që ikën në Siri duhet të ktheheshin në Egjipt 14, dhe përveç kësaj, ka mbijetuar një letër nga një shkrues drejtuar profetit të tij Ramess në Hermopolis, në të cilën ai përshkruan të gjitha aventurat e tij 5 gjatë kërkimit të sirianëve të arratisur. në radhë të parë për të vrapuar para karrocave të zotërinjve të tyre në rrugë. Me një kallam apo kamxhik të praruar në dorë, hapnin rrugën dhe udhëzonin kuajt. Jozefi u ble nga "Potifar (Pentephrius), oborrtar i faraonit, kapiten i truprojës. Emri Potifar është plotësisht egjiptian dhe do të thotë "i kushtuar Ra - perëndisë së diellit", adhurimi i të cilit ishte i përqendruar në Iliopolis, në jug të Egjiptit të poshtëm, jo ​​shumë larg Memphis, rezidenca e preferuar e faraonit të kohës së Jozefit, i cili ishte mbrojtësi i madh i kultit për nder të perëndisë Ra. Oborri i këtij faraoni, si të gjithë faraonët e tjerë, ishte i mbushur me personalitete të të gjitha llojeve - këshilltarë të fshehtë, të afërm mbretërorë, mjeshtër kuajsh, drejtorë të muzikës oborrtike, astrologë dhe lexues ëndrrash, bibliotekarë, ministra të ndërtesave publike dhe varreve, menaxherë pallatesh, administratorë pallatesh dhe shteti, në listën e thesarit. ishin personalitetet më të larta në oborr dhe zakonisht zinin një vend në anën e djathtë të faraonit. Në krahun e majtë, si krahu më i dobët dhe që kërkonte mbulim, qëndronin gradat më të larta ushtarake, të cilët përbënin truproja speciale, të cilët kishin në dispozicion menjëherë një detashment prej dy mijë ushtarësh që merrnin paga më të mira se ushtarët e zakonshëm. Por Potifar nuk ishte udhëheqësi i kësaj detashmenti, pasi çeta ndryshonte çdo vit dhe ai jetoi përgjithmonë në Memfis. Me shumë mundësi, ai ishte kreu i policisë shtetërore egjiptiane, e cila përbënte një nga trupat e ushtrisë dhe kryente kryesisht shërbimin e policisë publike 16. Policia ishte e shumtë dhe e organizuar mirë që në kohët më të lashta dhe kishte përgjegjësi të shumta. Ligji kërkonte që çdo banor të paraqitej çdo vit tek komandanti i policisë së qarkut të tij dhe të dëshmonte për mjetet me të cilat jeton, dhe çdo dëshmi e rreme dënohej me vdekje. Egjipti ishte një vend i burokracisë, madje më shumë se Austria e sotme. E gjithë popullsia e çdo "nome" ose rrethi numërohej çdo vit nga skribët në lista të veçanta në kohë të caktuara dhe në këto lista përfshiheshin edhe skllevërit. Në një nga monumentet e dinastisë së 19-të ka një pikturë që paraqet një regjistrim të ngjashëm 17. Policia, natyrisht, kishte shumë punë për të bërë. Ajo ishte e detyruar të zbulonte dhe ndëshkonte kriminelët, të ndiqte dhe kapte skllevër të arratisur, të ruante shumë robër lufte dhe të mbikëqyrte ekzekutimin e duhur të punëve publike që i imponoheshin njerëzve me ligj, si dhe të mbikëqyrte punët publike të skllevërve. Një shërbim i tillë kompleks kërkonte një numër të madh njerëzish, dhe për këtë arsye, pranë skribëve dhe zyrtarëve, detyra e të cilëve ishte të kryenin gjyqe dhe ekzekutime, edhe në kohën e Abrahamit, u formua një trup i posaçëm xhandarmërie, fillimisht nga të huajt, dhe pjesë e rojës së shtetit dhe personelit iu shtuan detashmente të tjera luftëtarësh të huaj, të rekrutuar në Sardenjë dhe vende të tjera, të cilat ishin pjesë e Pharahut. Këto detashmente kërkonin një komandant të posaçëm, i cili, si krerët e pjesëve të tjera të administratës, u caktua në oborr, me titullin me zë të lartë "sytë e mbretit të Egjiptit të sipërm dhe veshët e mbretit të Egjiptit të poshtëm". Sipas të gjitha gjasave, ky ishte pozicioni që kishte Potifari, sepse ky pozicion shoqërohej me detyrat që i atribuohen në tregimin biblik, përkatësisht detyrat e kujdesit për burgjet dhe të burgosurit në to, ndëshkimi i kriminelëve dhe kryerja e të gjitha llojeve të dënimeve gjyqësore 18 . Me shkathtësinë, ndershmërinë dhe suksesin e tij në kryerjen e të gjitha detyrave të tij, Jozefi justifikoi pikëpamjen e përgjithshme të egjiptianëve në lidhje me dinjitetin e veçantë të skllevërve sirianë. Ai fitoi «favorin në sytë» e Potifarit, si rezultat i së cilës «e vendosi mbi shtëpinë e tij dhe i dha në duart e tij gjithçka kishte». Një pozicion i ngjashëm, si një shef mbi skllevër dhe menaxher i të gjithë familjes, mund të gjendet vazhdimisht në monumentet dhe literaturën e Egjiptit të lashtë. Çdo shtëpi e madhe dhe e pasur kishte një sundimtar të tillë mbi skllevërit dhe mbi shtëpinë, dhe Jozefi zinte pikërisht këtë pozicion në shtëpinë e Potifarit. Qoftë në matjen e sasisë së grurit, qoftë për peshimin e metalit, apo në përgjithësi çdo lloj pune ndërtimi apo bujqësore, pamjet zakonisht tregojnë mbikëqyrësin ose kryefamiljarin me një kallam të vogël në dorë ose me një tavolinë për regjistrim dhe një stilolaps pas veshit. Ai kishte edhe ndihmës, por kryembikëqyrësi zakonisht vendosej pakrahasueshëm më lart se të gjithë vartësit e tij dhe mbante titullin e nderit të "sundimtarit të shtëpisë". Shtëpitë dhe kopshtet e fshatit, siç përshkruheshin nga gurët e varreve, dalloheshin nga luksi dhe pasuria e veçantë, dhe këto ambiente kishin aq shumë depo të të gjitha llojeve, saqë ishte absolutisht i nevojshëm një punëtor ose kujdestar i veçantë. Dhomat ishin të tejmbushura me enë dhe vegla të të gjitha llojeve, pjata ari dhe argjendi, peshk të thatë, bukë, perime 21, etj. Në një familje kaq të madhe, shkathtësia dhe ndershmëria që e dallonte Jozefin duhet të ishin vlerësuar shumë dhe vërtet Potifari gjeti tek ai një shërbëtor aq besnik dhe të besueshëm, saqë ai nuk mund t'i besonte asgjë të shtëpisë së tij, përveçse nuk dinte asgjë për të gjithë shtëpinë e tij. 22, dhe vetëm sepse ligjet e rrepta egjiptiane të pastërtisë ceremoniale nuk lejonin një të huaj, veçanërisht nga një komb bari, të prekte artikujt e konsumit të drejtpërdrejtë nga egjiptianët. Gruaja shpesh quhet "zonja e shtëpisë" ose "zonja e madhe e shtëpisë" dhe emri i nënës zakonisht shfaqet së bashku me emrin e babait, e ndonjëherë edhe para tij, dhe djemtë shpesh quhen vetëm me emrin e nënave të tyre 27. Në shumë pritje ceremoniale të ambasadorëve të huaj, mbretëresha qëndron përpara. Pothuajse në të gjitha varret dhe papiruset e arkivolit, burrë e grua ulen krah për krah, sikur të bashkuar jo vetëm në këtë jetë, por edhe në jetën e përtejme; Shumë piktura me arkivol tregojnë burrin dhe gruan të ulur në një shtrat, me burrin duke përqafuar gruan e tij ose anasjelltas. Bashkëshortët në monumente shpesh deklarojnë butësi reciproke me një shprehje të veçantë, dhe gratë vajtohen si "të përkushtuara plotësisht ndaj burrave të tyre", si "burra të dashur", si "pëllëmbë dashurie" që e mbulojnë atë. Gratë mbretërore përmenden në analet e kohëve të lashta dhe shpesh fituan lavdi të madhe si sundimtare, duke u konsideruar, ashtu si faraonët, qenie hyjnore gjatë jetës së tyre. Pas vdekjes, grave u jepeshin më shumë nderime se burrave, dhe mumiet femra zakonisht balsamoseshin, dekoroheshin dhe varroseshin më shumë se mumiet meshkuj. Martesa në brigjet e Nilit ishte e shenjtë. Burri dhe gruaja hëngrën dhe jetonin së bashku, në vend se në dhoma të ndara, siç ndodhte me popujt e tjerë lindorë, dhe divorci ishte i vështirë. Pabesia konsiderohej një nga mëkatet e vdekshme dhe shpirti duhej të jepte një përgjigje para gjykatësve të të vdekurve. - Kështu, ishte mjaft në përputhje me zakonet egjiptiane që Jozefi takohej shpesh në shtëpi me zonjën e tij, dhe ndoshta edhe një nga detyrat e tij ishte të shoqëronte zonjën e tij në paraqitjet e saj ceremoniale në shoqëri ose në kishë, siç përfaqëson një papirus, ku një bukuri fisnike përshkruhet duke shkuar në kishën e Ptahut: ajo shoqërohet nga pesëdhjetë virgjëreshat e tjera - udhëheqësja e undo-ut. skllevër, si Jozefi. Vërtetë, në Egjipt, si në vendet e tjera lindore, konkubinat dhe haremet e tëra nuk ishin të panjohura; faraonët, si të gjithë despotët lindorë, kishin "shtëpitë e grave" nën mbikëqyrjen e eunukëve, dhe personalitetet fisnike ndoqën plotësisht shembullin e tyre; por këto konkubina në asnjë rast nuk konsideroheshin të barabarta me gruan e ligjshme, e cila zakonisht ulet pranë burrit të saj në gosti dhe gratë e tjera e argëtojnë atë me këngët dhe vallet e tyre. Duke marrë parasysh ashpërsinë e ligjeve të martesës që siguronin besnikërinë martesore, nuk mund të mos duket i çuditshëm zakoni që lejonte gratë në shoqëri të ekspozonin gjoksin e tyre të djathtë dhe në përgjithësi të visheshin me materiale shumë transparente. Pamjet mbi varre tregojnë se ata po mbyten në luks dhe kënaqësi, duke kaluar ditë të tëra në kënaqësi, të rrethuar nga turma skllevërsh që padiskutim përmbushnin të gjitha tekat dhe kapriçot e tyre. Prandaj, nuk është për t'u habitur që një jetë e tillë boshe çoi në teprime të ndryshme, imazhet e të cilave janë plot me mure të tempujve të ndryshëm egjiptianë 30. Duke besuar në shpifjet e gruas së tij, Potifari «shpërtheu nga zemërimi dhe e dorëzoi Jozefin në burgun ku ishin burgosur të burgosurit e mbretit». Egjiptianët e quajtën këtë birucë Kështjella e Bardhë, dhe historianët e lashtë, Tukididi 31 dhe Herodoti 32, përmendin ekzistencën e saj në Memphis, dhe vetë ky qytet shpesh quhej "qyteti i Kalasë së Bardhë" 33. Ishte një lloj fortese, që përmbante kazerma për garnizonin, disa kisha dhe shumë vende të veçanta të burgut, siç njihej inxhinieri i përgjithshëm i burgut, komandanti i gjeneralit. muret dhe fortifikimet e Memfisit. Kalaja ishte aq e fortë sa një mijë vjet më vonë Kambisi u detyrua ta merrte atë me një rrethim të rregullt. Potifar, si Ministër i Policisë, ishte padyshim komandanti i kësaj fortese ose "shtëpisë së burgut", siç quhet në origjinalin hebraik. Jozefi, me sa duket, ishte burgosur në një pjesë të kalasë ku mbaheshin kriminelët shtetërorë që kërkonin mbikëqyrje më të rreptë: kriminelët e zakonshëm u vendosën në pjesë të tjera të ndërtesës. Potifari nuk kishte fuqi t'i merrte jetën, pasi ligjet e lashta egjiptiane mbronin jetën e skllevërve nga dhuna e zotërinjve të tyre, 34 por ai mund ta gjymtonte ose t'i jepte një mijë shkopinj nëse donte. Por ai nuk e shfrytëzoi këtë të drejtë, gjë që e bëri të qartë se, në pamundësi për të mos besuar historinë e gruas së tij për fyerjen e shkaktuar ndaj saj, ai megjithatë ruajti dashurinë e tij për Jozefin dhe, duke e dërguar në burg, ia la të qartësohej e vërteta e kohës. Por edhe syri i dyshimtë i guvernatorit të burgut e pa shpejt pafajësinë e këtij të burgosuri, dhe për këtë arsye Jozefi shpejt mori të njëjtin pozicion në burg që banonte në shtëpinë e Potifarit, gjë që rezultoi në lirimin e tij të shpejtë nga burgu. Kryebukëpjekësi dhe kryebukëpjekësi, të cilët kishin ofenduar faraonin dhe ishin burgosur me Jozefin, ishin personalitete të larta në gjykatë, siç tregojnë monumentet egjiptiane 35 . Që të dy kishin përgjegjësinë e madhe për të mbrojtur jetën e faraonit nga helmimi. Pozicioni i të parës në veçanti i dha atij akses të vazhdueshëm te Faraoni, i cili pinte vetëm atë që pranonte nga duart e tij; dhe bukëpjekësi ishte i detyruar të kujdesej jo vetëm për të furnizuar gjykatën me të gjitha llojet e ëmbëlsirave dhe biskotave me të cilat egjiptianët donin të festonin, por gjithashtu të sigurohej që të mos përziheshin me to substanca të dëmshme për qëllime kriminale. Mbishkrime të shumta tregojnë se egjiptianët i kushtonin shumë rëndësi ëndrrave. Njëri tregon se Princi Bakhtansky, si rezultat i një ëndrre që pa, dërgoi përsëri në Egjipt perëndinë Khunsu, të dërguar nga Faraoni për të shëruar vajzën e tij 36 . Një tjetër tregon se si mbreti Menefta pa një ëndërr para betejës, në të cilën perëndia Ptah iu shfaq dhe e ndaloi të përparonte 37. Një mbishkrim, i zbuluar në rrënojat e Napatës, tregon se si faraoni Miamun, në vitin e hipjes në fronin e Egjiptit dhe Etiopisë, pa në ëndërr dy gjarpërinj, njërin në dorën e majtë. Duke u zgjuar, ai kërkoi që të urtët t'ia interpretonin menjëherë këtë ëndërr dhe ata ia shpjeguan në këtë mënyrë: "Ti kontrollon jugun dhe veriu do t'ju bindet. Kurora e të dy vendeve do të shkëlqejnë mbi kokën tuaj dhe ju do të sundoni tërë tokën në të gjithë gjatësinë dhe gjerësinë e saj" 38. Ëndrrat u dërguan nga perëndia Thoth dhe marrja e tyre konsiderohej aq e rëndësishme saqë njëra ose tjetra mund të realizohej sipas rregullave të veçanta. Ëndrra e kupëmbajtësit përfaqëson një pamje thjesht egjiptiane. Ai pa një hardhi me tre degë; u zhvillua, mbi të u shfaq ngjyra, mbi të u rritën dhe piqeshin manaferrat, të cilat ai i shtrydhi në një tas dhe ia servirte Faraonit. Pijet nga lëngu i rrushit përgatiteshin në Egjipt në kohët më të lashta, madje edhe para mbretërve të fisit të barinjve të Hyksëve. Varret piramidale që datojnë shumë më herët se jeta e Jozefit tregojnë në fotot e tyre se si mblidhej rrushi nga hardhitë e ngarkuara në kosha 39 dhe si shtrydhej lëngu prej tyre në enë të ndryshme. Në varret e Tebës është një imazh i një kopshti të madh me vreshta në mes; djemtë i trembin zogjtë nga rrushi i pjekur dhe burrat, duke kënduar këngë, shtypin tufat e rrushit të hedhura në një kazan të madh me këmbët e tyre zbathur. Mbi to është një çati me litarë të varur, të cilin punëtorët e kapin ndërsa kërcejnë lart e poshtë në kazan dhe lëngu rrjedh nëpër dy vrima poshtë në enët e përgatitura. Pronari qëndron pikërisht aty, duke numëruar enët, i fut në një libër dhe i rendit në rreshta në bodrumin e tij 40 . Që ky lëng konsumohej si në gjendje të thjeshtë ashtu edhe të fermentuar, tregojnë pamjet e ndryshme të festave, në të cilat gratë kanë një lule të dyfishtë zambak uji në shenjë dehjeje, ose në rraskapitje të madhe largohen nga gostia nga skllevërit 41 . Meshkujt, natyrisht, dalloheshin edhe më pak nga moderimi; njërin e tërheqin zvarrë në shtëpi nga një festë nga tre skllevër mbi kokë; tjetri bartet në një mënyrë edhe më të pakëndshme, me kokën e mbështetur në gjoksin e një skllavi dhe këmbët e tij të hedhura mbi supet e një tjetri 42. Punëtorëve zakonisht u jepeshin porcione buke dhe verë, të cilat u jepeshin priftërinjve në sasi të dyfishtë. Në qytetin e Bubastis, në periferi të vendit të Goshenit, zhvillohej një festë vjetore, e cila shpesh tërhiqte deri në shtatëqind mijë njerëz dhe këtu të gjithë pinin më shumë verë gjatë saj sesa gjatë gjithë vitit 43 . Një festë tjetër e ngjashme kremtohej në kishën e Hathora-s, perëndeshës së dashurisë, në Dendera, dhe mbante emrin domethënës të festës së pijanecëve, dhe vetë perëndeshë quhej shpesh "perëndeshë e dehjes" ose edhe "perëndeshë e të dehurve" 44. “Populli i Denderës është i dehur me verë”, thotë mbishkrimi që përshkruan këtë festë 45. Faraoni Ramses III, në regjistrimin e tij të dhuratave perëndive, përmend se në Tebë u solli atyre si dhuratë vreshta të shumta dhe shumë kopshtarë, nga robërit e luftës, për t'i kultivuar, dhe përveç kësaj ai solli si dhuratë në kisha të ndryshëm, deri në 0000000000000000000000000000000000 të tyre të ndryshme. Aty ku vera dhe përdorimi i saj kishte një sanksion të ngjashëm, atje, natyrisht, të gjithëve iu dha liria për ta përdorur atë. Megjithatë, dehja u denoncua dhe përçmohej ashpër. Një pijanec quhej "kishë pa 6og" ose "shtëpi pa bukë" dhe burrat indoktrinoheshin me kujdes për të shmangur këtë dobësi. Megjithatë, shumë pinë në atë masë saqë "nuk dinin asgjë dhe as që mund të flisnin" 46 . Megjithatë, mbretërit, jeta e të cilëve ishte nën mbikëqyrjen e kryepriftërinjve, kishin pjesën e tyre të verës, madhësia e së cilës përcaktohej nga udhëheqësit e tyre të shenjtë 47 . Por, natyrisht, nuk ishte e lehtë të mbash despotin brenda kufijve të përcaktuar, megjithëse me sa duket faraoni i kohës së përshkruar nuk i ka lënë dhe konsumoi vetëm lëng të pafermentuar, vetëm të shtrydhur nga manaferrat 48 . Ëndrrat që pa faraoni, pas dy vjetësh, ishin me interes të thellë. Nili quhet thjesht një “lum” në to, pa kërkuar një emër tjetër në ngjarjen egjiptiane, ashtu si Eufrati në të gjithë rrethinën e tij quhet thjesht një lumë 53. Në ëndrrën e parë, “nga lumi dolën shtatë lopë, të mira në pamje dhe të majme në mish”; me sa duket ata notuan ose endeshin përgjatë cekëtit të lumit, duke shqyer gëmusha të ndryshme uji dhe tani dolën në breg për të kullotur me kallamishte dhe bimë kënetore bregdetare, me të cilat ushqehen ende bagëtia egjiptiane; por më pas i hëngrën shtatë lopë të tjera, të holla në dukje dhe të dobëta në mish, të cilat gjithashtu dolën nga lumi pas tyre. Kërcelli shtatëkashë i ëndrrës së dytë janë një varietet i njohur gruri shumëkathësh, i cili ende rritet në Delta; dhe "era e lindjes" që thau shtatë kallinjtë e tjerë të grurit është khamsin i famshëm përvëlues i erës lindore, i cili shpesh edhe tani thahet dhe shkatërron fushat e luginës së Nilit me frymën e tij të zjarrtë. Numri i shtatëfishtë i lopëve përfaqëson një veçori të veçantë të ngjyrës lokale, e cila u zbulua vetëm në kohët e fundit nga hetimet, të cilat tregojnë një provë të habitshme të saktësisë së të gjithë faktit në ilustrimin e formave të mendimit dhe jetës egjiptiane. Isis shpesh paraqitet si e rrethuar nga shtatë lopë, një numër misterioz që shënohet me të njëjtat fjalë në egjiptian, hebraisht dhe sanskrit 54 . Osiris ndonjëherë përshkruhet gjithashtu në shoqërinë e shtatë lopëve, gratë e tij 55. Gjatë solsticit të verës, një lopë u çua shtatë herë rreth kishës të tij. Monumentet shpesh paraqesin gjithashtu një pamje të lopëve që lahen në Nil dhe dalin në breg për të kullotur në barin bregdetar. Më pas, korrja dhe dështimi i të korrave në Egjipt, si tani ashtu edhe në kohët e lashta, vareshin plotësisht nga ngritja dhe vërshimi i Nilit. Punimi duhet të shkojë gjithmonë paralelisht me ujitjen periodike të tokës, e cila zëvendëson shiun dhe plehrat. Përmbytja vjetore e lumit, shumë kohë përpara Jozefit, ishte një burim i drejtpërdrejtë i qytetërimit egjiptian, sepse nevoja për një sistem të gjerë kanalesh, për monitorimin e kufijve kufitarë të zonave individuale, shpesh të shkatërruara nga përmbytjet, për herë të parë na detyroi t'i drejtohemi astronomisë, si garancia e vetme për matjen e saktë të kohës, si dhe për arkitekturën dhe rrjetin e mundshëm, që do të mund të ndërtohej me ndihmën e saj. kanalet nga lumi. Duke pasur parasysh këtë, është sa mbresëlënëse aq edhe e natyrshme që në fenë egjiptiane, e cila përbëhej nga disa kulte të veçanta që ishin domethënëse vetëm në zona të caktuara të vendit, kulti i Isis dhe Osiris, i lidhur ngushtë me fenomenet e Nilit, u njoh në të gjithë Egjiptin. Në fillim të përmbytjes ai u quajt Osiris, "plehu i tokës" dhe u personifikua nën maskën e një demi, dhe në kohën e përmbytjes së plotë ai mori emrin e gruas dhe motrës së tij Isis, "nënës frytdhënëse", ose Hathor, perëndeshë e pjellorisë, dhe të dyja këto perëndesha adhuroheshin vazhdimisht si një guaskë nën kokë. monumentet. Si rezultat, kur lopët e një lloji ose një tjetër dolën nga Nili, në imagjinatën e egjiptianëve ky fakt mori lehtësisht një kuptim të caktuar në lidhje me korrjen e ardhshme. Ëndrra e dytë ishte vetëm një plotësues i së parës, dhe gjithashtu duhet të kishte një kuptim të caktuar për një vend si Egjipti, i cili ishte hambari i grurit të botës dhe ku hamsini i zjarrtë me frymën e tij të zjarrtë thante shpesh kallinjtë e hapësirave të gjera të fushave. Duke pasur parasysh rëndësinë që zakonisht u jepnin egjiptianët ëndrrave, është e qartë se ëndrrat domethënëse që shihte Faraoni "e ngatërruan shpirtin e tij" dhe ai thirri "të gjithë të mençurit e Egjiptit dhe të gjithë të diturit e saj", duke kërkuar prej tyre interpretimin e këtyre ëndrrave. Me mbretin kishte gjithmonë një këshill priftërinjsh të gradave të ndryshme, të cilët mbikëqyrnin çdo veprim në jetën e tij të përditshme dhe i interpretonin atij vullnetin e perëndive, siç shfaqej në ogurë, vizione ose shenja qielli. Çdo kishë i madh kishte kolegjin e vet të priftërinjve, nën komandën e njërit kryesor. Nga krerët e priftërinjve, më të denjët u zgjodhën për në oborr, në radhët e faraonit, dhe kreu i tyre ishte kryeprifti i gjithë Egjiptit. Kur duhej të zgjidheshin çështje me rëndësi të madhe, që në këtë rast ishin ëndrrat e faraonit, këshilli i përhershëm i priftërinjve të oborrit u rrit nga krerët e të gjithë tempujve të mëdhenj të vendit dhe u thirrën të gjithë së bashku për të zgjidhur hutimet ose dyshimet e mbretit. Priftërinjtë u ndanë në klasa të ndryshme, nga të cilat teksti biblik përmend vetëm dy - Magët dhe Dijetarët. Ata nuk e njohën dhuratën e zbulesës së drejtpërdrejtë, por për të zgjidhur disa çështje u tërhoqën në vende të izoluara, ku u përpoqën të gjenin këtë apo atë interpretim në librat e shenjtë dhe në ritualet misterioze, dhe duhet supozuar se kjo punë ishte e vështirë dhe e ngadaltë. Prandaj, kur e gjithë mençuria e magjistarëve egjiptianë doli të ishte e pafuqishme në interpretimin e ëndrrave të Faraonit, dhe Jozefi i interpretoi ato pa referenca në libra, përmes frymëzimit më të lartë të drejtpërdrejtë, ai ngjalli menjëherë një habi dhe respekt të tillë për personalitetin e tij misterioz. Fakti që Jozefi, si rezultat i deklaratës së kryekupëmbajtësit që e kujtoi vonë, "u nxorr me ngut nga burgu" për të interpretuar ëndrrat e faraonit, nuk është më pak i vërtetë për zakonet egjiptiane sesa pjesa tjetër e tregimit. Megjithë nxitimin e tij, megjithatë, atij iu desh që së pari të "rronte 57 dhe të ndërronte rrobat" përpara se të prezantohej me faraonin. Sipas ligjeve të ceremonialit egjiptian, askush nuk mund t'i paraqitej mbretit pa qenë "i pastër" në të gjitha aspektet, d.m.th., kujtdo që i jepej një nder kaq i madh duhej të rruante të gjithë trupin e tij, të lahej me kujdes dhe të vishte rroba të pastërtisë së patëmetë. Jozefi duhej të vepronte si prift interpretues dhe të gjithë priftërinjtë duhej të ishin krejtësisht pa flokë, përveç në kohë zie, dhe në përgjithësi të gjithë egjiptianët që donin të ishin "të pastër" duhej t'i nënshtroheshin të njëjtit proces pastrimi 58 . Si rezultat, priftërinjtë dhe njerëzit e thjeshtë zakonisht mbanin paruke për të mbuluar kafkat e tyre të rruara, si dhe mjekrën artificiale; një mjekër e parruar ishte shenjë e një të huaji ose një personi me pozitë të ulët dhe jetë të pasigurt. Prandaj, masat e mëdha të flokëve në kokën e egjiptianëve, siç përshkruhen në monumente, janë thjesht një vepër arti, si dhe mjekrat e gjata që dallojnë mbretërit dhe priftërinjtë egjiptianë. Jozefit iu desh t'i nënshtrohej këtij ligji priftëror përpara se të mund të kishte një audiencë me Faraonin. "Ti do të jesh mbi shtëpinë time dhe i gjithë populli im do t'i bindet fjalës sate, vetëm në fron do të jem më i madh se ti," i tha Faraoni Jozefit dhe më pas ndoqi ngritjen e tij zyrtare në postin e caktuar. Monumentet konfirmojnë me çdo detaj ceremoninë e këtij ngritjeje. Unaza që Faraoni i hoqi nga dora dhe i vuri Jozefit në dorë ishte një shenjë e ngritjes së tij në gradën e ministrit të parë të vendit; "Rrobat e bukura" që formonin veshjet e priftërinjve, klasës më të lartë në Egjipt, nënkuptonin pranimin e tij në kastën e shenjtë dhe zinxhiri i artë i vendosur rreth qafës së tij ishte për të gjithë shenja zyrtare e fuqisë së tij. Karroca e dytë mbretërore iu vu në dispozicion në mënyrë që ai të kalëronte nëpër rrugët e Memfisit, duke shpallur gradën e tij, dhe lajmëtarët do të vraponin përpara karrocës së tij duke bërtitur - abrek, abrek - "përkuluni!" Është për t'u habitur që arabët e sotëm përdorin të njëjtën britmë - abrek - kur zbresin nga gomarët ose devetë e tyre 59 . Është shumë domethënëse që Jozefi u emërua komandant pikërisht i atij distrikti, i cili ishte nën mbrojtjen e veçantë të «Perëndisë së gjallë». Vetë Jozefi thotë se pozicioni që ai zinte në vend e bëri atë ab-en-pirao, të cilin gabimisht e përkthejmë si "babai i faraonit" dhe se ai u bë "zot i gjithë shtëpisë së tij". Titulli i parë është thjesht egjiptian dhe shpesh gjendet në papiruset e lashta si një shtojcë për personalitetet më të larta të oborrit. Disa tekste të ruajtura në Muzeun Britanik, të shkruara nga skribët e shenjtë dhe personalitetet e faraonëve, aludojnë për këta ab-en-pirao dhe grada e tyre e lartë mund të gjykohet nga nderimi me të cilin përmenden. Për të plotësuar meritat e të preferuarit të ri mbretëror, gjithçka që mungonte ishte një martesë e shkëlqyer për të, dhe atë e organizoi vetë faraoni. Asenath, e bija e Potiferës, priftit të Iliopolis, u bë gruaja e Jozefit dhe kështu ai u pranua përfundimisht në klasën më të lartë të vendit. Hyksët e bënë këtë perëndi mbrojtësin kryesor të vendit që pushtuan dhe ndërtuan shumë kisha për nder të tij - në Tsoan, Tanis dhe Avaris, të zbukuruar me sfinks dhe hodhën poshtë nderimin e të gjithë perëndive të tjera 62. Ky Sutek nuk ishte askush tjetër veç Baalit sirian, ose më mirë Baal-zefonit, ose i ashtuquajturi "erëra" sipas perëndisë së veriut B6. Egjiptologu Birch, Sutekh është "i vetmi Zot i vërtetë, i dallueshëm nga të gjitha hyjnitë e tjera". Një identifikim i tillë, sigurisht, do të hedhë dritë të konsiderueshme mbi faktin se Faraoni që e lartësoi Jozefin shpesh flet në një gjuhë thjesht biblike dhe zbulon një ndërgjegje për idenë e Zotit të vërtetë, Jehovait - por shkenca nuk ka ende të dhëna të mjaftueshme për të pasur të drejtën e plotë për një përfundim të tillë. Është e vërtetë që një taksë prej 20 për qind mbi të gjitha produktet e tokës mund të mos jetë veçanërisht e rëndë në një vend kaq të pasur si Egjipti; megjithatë, nuk mund të mos duket mizore, sipas koncepteve të fundit, të detyrosh fshatarët të shesin të gjithë pronat e tyre dhe madje edhe lirinë e tyre, si rezultat i së cilës "e gjithë toka shkoi te faraoni dhe i gjithë populli u bë skllevër nga njëri skaj në tjetrin" 66. Zia u përhap shumë përtej Egjiptit dhe karvanët u dyndën atje nga vende të ndryshme për të blerë bukë. Djemtë e Jakobit të moshuar u detyruan të shkonin gjithashtu në Egjipt, i cili në atë kohë bënte tashmë një tregti të gjerë drithi me Kanaanin dhe vendet e tjera fqinje. Sigurisht, ishte e vështirë për ta të njihnin Jozefin, tani të pjekur dhe të rrethuar nga gjithë shkëlqimi egjiptian oborrtar; por ata vetë mbanin rrobat e vjetra të bariut, të cilat Jozefit i mbante mend aq mirë dhe prandaj i njohu menjëherë si vëllezër. Por mes tyre nuk kishte asnjë Beniamin. A nuk e vranë apo shitën edhe djalin tjetër të Rakelës, vëllain e tij të vetëm nga nëna? – i kaloi një mendim i rëndë. Për t'i lënë ata të ndjenin të paktën një pjesë të ashpërsisë së gjendjes në të cilën ai vetë ishte vendosur dikur prej tyre, dhe gjithashtu për të zbuluar të vërtetën për vëllain e tij më të vogël, Jozefi nuk mund të gjente një mënyrë më të mirë për t'i shpallur ata spiunë. Ishte e hidhur për Jakobin e moshuar të dëgjonte historinë që i përcollën djemtë e tij për trajtimin e ashpër ndaj tyre nga sundimtari egjiptian, i cili la peng njërin prej tyre; por ishte edhe më e vështirë të ndaheshe me Benjaminin. Por domosdoshmëria më detyroi të vendos për këtë. Ai e liroi Beniaminin, por në të njëjtën kohë donte të qetësonte sundimtarin egjiptian me dhuratat e tij. Kjo është plotësisht në përputhje me zakonet lindore, të cilat kërkonin sjelljen e dhuratave për ata që ishin në pushtet; por asgjë nuk mund të ishte më e thjeshtë dhe më primitive kur Jakobi, si dhurata të tilla për një dinjitar të oborrit egjiptian të mbytur në luks, dërgoi “frytet e tokës së tij”: “pak balsam dhe pak mjaltë, stiraks dhe temjan, fëstëkë dhe bajame” 68 . “Mjalti”, natyrisht, nuk është mjalti i bletës, por ai që arabët e quajnë dibs, shurup rrushi i kondensuar, i cili përdoret ende shumë në Egjipt, ku sillet çdo vit nga Hebroni me një karvan prej treqind devesh 69 . Hidhërimi i Jakobit nga frika e humbjes së djalit të fundit të Rakelës së tij të dashur, garancitë e zjarrta të Rubenit dhe Judës se ata marrin përgjegjësinë e plotë për sigurinë e tij, çështja e argjendit që, nga ndonjë aksident i pakuptueshëm, përfundoi në thasët e tyre të bukës - e gjithë kjo përbën një skenë thellësisht prekëse në histori. Por një skenë edhe më e papritur do të shpalosej përpara këtyre kananitëve të varfër dhe të frikësuar, kur, me të mbërritur në Egjipt me Beniaminin, ata u kërkuan papritmas drejt në pallatin e sundimtarit egjiptian. Shtëpitë e egjiptianëve fisnikë ishin të rrethuar me mure të larta, të zbukuruara me piktura, dhe qasja në to bëhej përmes portave të mëdha me shtylla të larta nga të cilat valëviteshin flamuj të gjatë. Porta të çonte në një oborr të gjerë të shtruar, të rrethuar nga pasazhe të thjeshta të mbështetura nga kolona të holla të pikturuara. Nga vetë pallati, një derë e pasme të çonte në kopshte të gjera, me radhë pemësh frutore dhe hardhish, shkurre e shtretër lulesh dhe lloj-lloj vegjetacioni. Palmat, fiku i egër, akaciet, fiqtë, shegët dhe jaseminët siguronin bimësi luksoze. Në mes kishte një pishinë të madhe, uji nga i cili, nëpërmjet një mekanizmi të drejtuar nga qetë, derdhej në të gjithë kopshtin nën mbikëqyrjen e kopshtarëve. Vetë shtëpia, zakonisht me përmasa të mëdha, ishte kryesisht njëkatëshe dhe nganjëherë disa kate. Pothuajse të gjitha dhomat në katin e poshtëm kishin dyer të veçanta që të çonin në një verandë ose galeri të veçantë, të mbështetur nga kolona të pikturuara dhe që kalonin përgjatë gjithë shtëpisë në anën e kopshtit. Pranë saj kishte depo të gjera për furnizime të të gjitha llojeve. Faqet e jashtme të shtëpisë ishin të zbukuruara me piktura dhe zbukurime të pasura të të gjitha llojeve 70. Arredimi ishte mjaft në përputhje me pamjen. Divanet, kolltukët dhe kolltuqet e të gjitha llojeve, shpesh prej druri të vlefshëm, të zbukuruar me fildish dhe ar, zbulonin elegancën e shijes në format e tyre të ndryshme, duke paraqitur luanë, sfinks, kuaj dhe kafshë të tjera; tavolina të të gjitha madhësive dhe dizajneve, karrige të gdhendura elegante në korniza fildishi, të mahnitur me luksin dhe pasurinë e tyre. Mbi tavolinat anësore kishte gota me punime elegante siriane, vazo të bukura me lule, aroma përhapej në të gjitha dhomat dhe këmba shkelte butësisht mbi qilimat e pasura, ose peliçe luani dhe leopardi që mbulonin dyshemetë 71 . Shërbëtorët ishin të shumtë. Turmat e skllevërve ishin gati për ndonjë nga shërbimet më të çuditshme të zotërisë së tyre. Një këshill priftërinjsh ishte përgjegjës për ritet fetare në shtëpi, së bashku me skribët dhe astronomët. Një skllav i besuar ishte në krye të të gjithë shtëpisë, duke u shfaqur vazhdimisht me një kallam të gdhendur në duar dhe në krye të të gjithë stafit të skllevërve, midis të cilëve ishin kopshtarë, rrobaqepës, berberë, derëtarë, roje, gjuetarë, kujdestarë të banjës, bukëpjekës, marangoz dhe specialistë të të gjitha llojeve. Skllevërit merreshin me fije, qepje dhe thurje. Akrobatët dhe valltarët, harpistët dhe këngëtarët u përpoqën të shpërndanin mërzinë e mbrëmjes të zotërinjve të tyre kur rrinin në shtëpi, në vend që të dilnin për një shëtitje me një jaht të pasur përgjatë Nilit ose me karroca luksoze përgjatë rrugëve të qytetit. Tryeza e egjiptianit ishte e bollshme me mish e gjahu të çdo lloji, por ai, si çifuti, nuk e duronte dot mishin e derrit. Ai i pëlqente biskotat dhe biskotat e të gjitha llojeve dhe darkat përfunduan me fruta - rrush, fiq dhe hurma si ëmbëlsirë; vera dhe birra ishin pijet e preferuara. Ai vishej me liri të pastër të bardhë dhe mbante sandale në këmbë ose edhe ecte zbathur - por mbante shumë zinxhirë, byzylykë dhe mansheta të të gjitha llojeve, duke dëshmuar për pasurinë e tij dhe një shenjë të veçantë të dinjitetit të tij. Një luks i tillë i sundimtarit egjiptian, natyrisht, duhej t'i kishte verbuar dhe zhytur në konfuzion dhe dridhje barinjtë e varfër, të mësuar me jetën e thjeshtë të tendave, dhe konfuzioni i tyre nuk kishte kufi kur ata thirreshin për darkë me një oborrtar, pozicioni i të cilit dukej përtej mundësive të tyre edhe në mendimet e tyre. Ata u çuan në një dhomë ngrënie të dekoruar shumë, që shkëlqente me ar dhe lule dhe e zbukuruar me shkëlqimin mbretëror. Skllevërit vendosën kurora me trëndafila mbi supet e të ftuarve dhe kurora me lotus të lulëzuar në kokë, ndërsa të tjerët u shërbenin verë dhe ushqim nga bufetë. Koret e muzikantëve hynin në dhomën e ngrënies gjatë drekës dhe luanin harpa, flauta dhe dajre, ndërsa valltarët argëtonin shoqërinë me valle dhe këngë 72 . Ndoshta Jozefi nuk e lejoi plotësisht një luks të tillë, por ligji i paepur i ceremonialitetit në një vend si Egjipti e bëri domosdoshmërisht shtëpinë e tij të ngjashme me shtëpitë e të gjithë personaliteteve të tjera egjiptiane. Me shikimin e Beniaminit, një ndjenjë vëllazërore filloi të vlonte tek Jozefi dhe atij iu desh të tërhiqej në dhomat e brendshme për të fshehur lotët që po dilnin. Ai ishte dyfish i lumtur për vëllezërit e tij që ata nuk ishin aq mizorë ndaj Beniaminit sa kishin qenë dikur me veten e tij. Me gatishmëri thjesht orientale, kafshët për darkën e ardhshme u vranë; U sollën ujë që çdo mysafir të mund të lante këmbët, siç e kërkonin rregullat e mirësjelljes egjiptiane 73 . Vëllezërit, sipas zakonit lindor, u përkulën deri në tokë para dinjitarit të madh dhe i paraqitën dhuratat që i kishin sjellë. Gjatë darkës, Jozefi u ul në një tryezë të veçantë, siç e kërkonte dinjiteti i gradës dhe priftërisë së tij, gjë që nuk e lejonte të hante me njerëzit e zakonshëm; Aty pranë u vendos edhe një tryezë e veçantë për egjiptianët, të cilët gjithashtu nuk lejoheshin me zakon të uleshin me të huajt "të papastër". Egjipti ishte Kina ose Japonia e botës së lashtë dhe, si ata, i shmangej sa më shumë marrëdhënieve me vendet e tjera, duke i konsideruar të gjithë popujt e tjerë, sado të qytetëruar, si barbarë të papastër. Ushqimi u shërbeu të ftuarve nga tryeza e nikoqirit, siç kërkonte ceremonia, dhe Jozefi në të njëjtën kohë ia caktoi pjesën më të madhe Beniaminit, siç bëhej përgjithësisht në lindje në lidhje me personat që gëzonin favorin e veçantë të mikpritësit. Darka i mahniti barinjtë e varfër të Kanaanit me luksin dhe pasurinë e saj dhe për të hequr qafe sikletin që i kishte pushtuar, ata, sipas fjalëve të tregimit biblik, “pinë e pinë me kënaqësi” me mikpritësin e tyre misterioz 74 . Kur Faraoni mësoi për këtë histori të oborrtarit të tij të dashur, ai e transferoi dashurinë e tij ndaj tij në të gjithë familjen e tij dhe shprehu dëshirën që të gjithë të shpërngulen në Egjipt. Vëllezërit iu dhanë karroca, secilit prej tyre iu bënë dhurata me ndërrim rrobash dhe për Beniaminin pesë këmbime dhe treqind monedha argjendi. Jozefi i dërgoi babait të tij “dhjetë gomarë të ngarkuar me prodhimet më të mira të Egjiptit dhe dhjetë gomarë të ngarkuar me grurë, bukë dhe furnizime për udhëtimin” 75 . Takimi i Jakobit me faraonin e fuqishëm është prekës në thjeshtësinë dhe sinqeritetin e tij. Gjëja më e natyrshme për faraonin ishte të pyeste plakun për vitet e tij dhe gjëja më e natyrshme për plakun ishte të rishikonte shkurtimisht jetën e tij shumë të sprovuar. Kjo është vërtet ajo që ndodhi gjatë këtij takimi. Me thjeshtësi dhe dinjitet prekës, Jakobi flet për jetën e tij. Në krahasim me jetën e të parëve të tij, jeta e tij ishte e shkurtër - vetëm njëqind e tridhjetë vjet, ndërsa Abrahami jetoi njëqind e shtatëdhjetë vjet, Isaku njëqind e tetëdhjetë vjet. Por kjo ishte e tepërt duke pasur parasysh peripecitë dhe hidhërimet që e pësuan. E gjithë jeta e tij ishte një “bredhje”, si jeta në përgjithësi, dhe aq më tepër për të, një banor në çadra, duke lëvizur vazhdimisht me tufat e tij nga një vend në tjetrin. Faraoni u prek nga ky takim dhe kërkoi bekime nga plaku. Një pikturë në muret e varrit të Beni-Ghassan përshkruan paraqitjen e të huajve semitikë (Amu) një zyrtari të lartë të faraonit dhe kujton gjallërisht historinë e shfaqjes së familjes së Jakobit në Egjipt 77 . Të ardhurit e rinj u vendosën në rrethin e Goshenit, i cili shquhej për kullota të pasura 78 . Atje ata mund të jetonin në një distancë nga egjiptianët, të cilët ishin të huaj për komunikimin me fiset e barinjve, megjithëse jo profesionet e bariut në përgjithësi, pasi ata vetë, duke mos përjashtuar faraonin, kishin tufa të mëdha të të gjitha llojeve të bagëtive 79 . Monumentet paraqesin një mori bagëtish që i përkasin qeverisë dhe pronarëve privatë. Urrejtja ndaj fiseve të huaja baritore padyshim u intensifikua më tej nga dominimi i mbretërve bari, madje edhe nën një prej këtyre të fundit, që ishte faraoni i kohës së Jozefit, zakonet dhe paragjykimet vendase mbetën aq të forta sa ishte e pamundur të lejohej vendosja e familjes së barinjve të Jakobit në një nga zonat më të kultivuara të vendit. Faraoni, sidoqoftë, u gëzua që midis të ardhurve gjeti njerëz që dinin punët e bariut dhe zgjodhi prej tyre mbikëqyrësit kryesorë të kopesë së tij. Se sa të mëdha ishin këto tufa mund të gjykohet nga fakti se Ramses III dhuroi jo më pak se 91.223 krerë bagëti të ndryshme për kishat e qytetit të Tebës dhe deri në 45.540 krerë për kishat e Iliopolis 80 . Jakobi jetoi në Egjipt edhe për shtatëmbëdhjetë vjet të tjera dhe vdiq, duke u betuar nga Jozefi se do ta varroste trupin e tij në varrin e të parëve të tij në atdheun e tij. Si një egjiptian i rangut të lartë, Jozefi e nderoi natyrshëm të atin me balsamimin e shtrenjtë. Si ministër i parë i shtetit dhe një personalitet i lartë i kastës priftërore, ai kishte në dispozicion mjekët për të cilët Egjipti ishte i famshëm dhe që përbënin një gradë të veçantë në klasën priftërore. Kufoma u dërgua në ambientet e posaçme të vendit të caktuar për balsamim dhe qëndroi në duart e specialistëve të kësaj çështje për dyzet ditë. Pas kësaj, zija vazhdoi edhe për tridhjetë ditë të tjera, kështu që e gjithë zia zgjati shtatëdhjetë ditë, dy ditë më pak se zia për mbretin, 81 dhe më pas mund të plotësohej dëshira e të ndjerit për t'u çuar në Kanaan. Ditët e zisë në shtëpinë e Jozefit kalonin në abstenim nga çdo kënaqësi dhe luks, nga larja, vera, pjatat e shtrenjta dhe rrobat e pasura; flokët në kokë dhe mjekër nuk ishin të rruara në këtë kohë dhe ishin veshur rroba të veçanta zie 82. Nëse procesioni funeral, të paktën kur largohej nga Memfisi, ishte organizuar sipas modelit të procesioneve funerale të të vdekurve fisnikë egjiptianë, atëherë ai mund të rindërtohet në bazë të imazheve ekzistuese të gurëve të varrit. Ajo ishte padyshim e madhe dhe e shkëlqyer 83 . Oborrtarët dhe ministrat hipën në të në qerret e tyre; Skllevërit e Jozefit ishin në një radhë të gjatë; E gjithë familja e Jakobit hipi mbi karroca dhe gomarë të përgatitur posaçërisht, dhe i gjithë kortezhi ruhej dhe përforcohej nga një grup kalorësish egjiptianë. Pasi arritën në Goren-gaa-tada në Jordan, kortezhi i funeralit ndaloi dhe Jozefi vajtoi të atin për herë të fundit. E qara vazhdoi për shtatë ditë, siç ndodh ende në disa vende në lindje të Jordanit dhe Libanit. Jeta e mëvonshme e Jozefit është raportuar pak në tregimin biblik. Thotë vetëm se ai i trajtoi vëllezërit e tij me mëshirë edhe pas vdekjes së të atit, jetoi njëqind e dhjetë vjet dhe pati ngushëllimin duke parë nipërit dhe mbesat e tij, të cilët i donte dhe i përkëdhelte, siç është e natyrshme për burrat shumë të moshuar, të cilëve jeta e zbehur duket se rindezet në pamjen e jetës së re të pasardhësve të tyre. Besnik deri në fund të premtimit të dhënë nga etërit e tij, Jozefi vdiq, duke u betuar solemnisht nga vëllezërit e tij që ata t'i merrnin eshtrat e tij nga Egjipti kur Perëndia t'i sillte përsëri në Kanaan. Egjiptianët zakonisht i vendosnin kufomat e balsamosura të miqve dhe personaliteteve të tyre në kuti të posaçme prej druri dhe i ulnin me kujdes në varre ose i mbanin në dhoma të veçanta të shtëpive të tyre. Mumja e Jozefit mbeti në këtë gjendje derisa izraelitët u larguan nga Egjipti dhe më pas u dërgua nga pasardhësit e tij në Kanaan dhe më në fund u varros në një ngastër toke në Sikem, një herë e blerë nga Jakobi 85 . Varri i tij është ende i shënuar atje, nën hijen e malit Ebal 86. Disa studiues e njohin këtë vend si vendin e saktë ku u varros Jozefi 87. Nëse është kështu, atëherë nën shtresën e tokës duhet të ketë një sarkofag dhe vetë mumje e Jozefit - në formën e saktë në të cilën u vendos atje më shumë se tre mijë vjet më parë. Shteti politik i Egjiptit nën Jozefin. – Qendrat kryesore të jetës në vend. – Hyrja e dinastisë XVIII dhe politika e saj e jashtme dhe e brendshme. – Statusi social i shtresave të ulëta të popullsisë egjiptiane. — Gjendja e izraelitëve nën dinastinë e mëparshme. – Ndikimi i kulturës egjiptiane mbi ta. – Ndryshimi i qëndrimit të qeverisë ndaj tyre dhe arsyet e tij. - Skllavëria egjiptiane. -Faraoni persekutor. – Gjurmët monumentale të pranisë së hebrenjve në Egjipt. – Bërja e tabelës. – Ngurtësia e punës dhe mizoria e rojeve. – Tërbimi i despotizmit dhe një paraqitje e shkurtër e çlirimit. Ndërsa pushteti shtetëror ishte i fortë, ai zmbrapsi me sukses sulmet e jashtme dhe i mbajti të huajt që u vendosën në Delta të nënshtruar; por përfaqësuesit e dinastisë së gjashtëmbëdhjetë, falë dobësisë së tyre, humbën pushtetin nga duart e tyre, vendi u nda në disa feude të pavarura, sundimtarët e të cilëve e dobësuan shtetin me rivalitetin e tyre. Hyksët përfituan nga kjo, sulmuan Egjiptin dhe, me ndihmën e të huajve, pushtuan vendin dhe morën fronin. Periudha e parë e sundimit të Hyksit u shënua nga lloj-lloj manifestimesh të barbarisë së egër, grabitjeve dhe vrasjeve; por pak nga pak kultura e vendit të pushtuar ushtroi ndikimin e saj civilizues mbi pushtuesit, ata iu nënshtruan dhe oborri i dinastisë së re mori plotësisht pamjen e zakonshme egjiptiane, me gjithë madhështinë dhe luksin e oborrit të faraonëve. Hyksët kishin fenë e tyre, por edhe ata e toleruan fenë e Egjiptianëve, madje edhe zyrtarisht e patronin atë. Sutekh, perëndia kombëtare e pushtuesve, u identifikua me perëndinë egjiptian Set dhe atij iu ndërtuan kisha, si hyjnitë e tjera egjiptiane. Sfinksat që datojnë në këtë kohë kanë një lloj fytyre krejtësisht unike, të ndryshme nga ajo egjiptiane dhe çifute dhe padyshim përfaqësojnë llojin e këtij populli të huaj. Nën një nga përfaqësuesit e kësaj dinastie, Jozefi me sa duket sundoi Egjiptin. Vetëm nën faraonin e dinastisë së barinjve mund të imagjinohej që një skllav i parëndësishëm, i ardhur nga barinjtë e përbuzur nga egjiptianët natyrorë, mund të emërohej në postin e sundimtarit suprem të vendit. Emri i këtij faraoni është Apophi, ose në shqiptimin grek Apophis 88. Nën atë, dinastia e barinjve arriti shkëlqimin e saj më të lartë dhe vendi, pas trazirave, filloi të rimëkëmbej sërish në mirëqenien e brendshme. Por në të njëjtën kohë, në princat e natyrshëm egjiptianë, të cilët ishin në varësi të faraonit, filluan të vërehen lëvizje politike, që synonin çlirimin e vendit nga të huajt. Duke parashikuar rrezikun, dinastia e barinjve u kujdes natyrshëm për forcimin e pozitës së saj dhe patronizonte të huajt, duke u shpërndarë atyre parcelat më të mira të tokës për t'u vendosur në mënyrë që të gjenin aleatë besnikë në to në rast nevoje. Kjo politikë mund të shpjegojë edhe faktin që faraoni Apophis u dha kolonëve të sapoardhur një nga rrethet më të pasura të vendit. Rrethi i Goshenit shtrihej në kufirin verilindor të Egjiptit. Aty tashmë ishin vendosur më parë njerëz të ndryshëm nomadë, pasi dallohej për kullota të shkëlqyera. Aktualisht, për shkak të neglizhencës shekullore, ky rreth është një shkretëtirë e trishtuar, e mbuluar me rërë, gurë të shkretë dhe këneta me kripë; por shenjat e pjellorisë së tij të lashtë mund të shihen përgjatë brigjeve të kanalit të tërhequr nga Lesseps nga Nili në Kanalin e Suezit. Kudo që kalon uji, shkretëtira merr jetë dhe lulëzon egërsisht, 89 duke treguar se vetëm lagështia nevojitet për të shndërruar të gjithë rajonin në fusha pjellore dhe kullota luksoze. Me të drejtë Napoleoni I vuri në dukje se nën një qeveri të mirë Nili pushton shkretëtirën, por nën një qeveri të keqe shkretëtira pushton Nilin. Qeveria e faraonëve të lashtë u kujdes shumë për ujitjen e vendit, siç dëshmohet nga rrjeti i kanaleve që kalonin në të gjitha drejtimet; prandaj Egjipti shquhej për pjellorinë e tij të jashtëzakonshme, e pakuptueshme duke pasur parasysh shkretimin aktual. Qytetet dhe fshatrat u grumbulluan mbi diga të veçanta që frenonin vërshimin e ujit. Me nivelin e tokës fushore dhe monotone, vetëm radhët e palmave të larta e bënin të qartë se një fshat apo qytet fshihej nën hijen e tyre. Kjo është fotografia që paraqet Egjipti tani; ai ndoshta e imagjinonte të njëjtën gjë në kohën e Jozefit. Egjipti në atë kohë qëndronte në një nivel të lartë qytetërimi. Shkëlqimi i oborrit të faraonit, shkëlqimi i fuqisë ushtarake, ndërtesat madhështore, shkenca dhe arti e bënë plotësisht atë një vend të mrekullive dhe përhapën lajmet për të në të gjitha skajet e tokës. Qendrat kryesore të jetës së tij ishin qytetet: Memphis, Theba dhe He ose Iliopolis, secila prej të cilave ishte fokusi i një aspekti të caktuar në jetën e shtetit. Memfisi ishte kryeqyteti i vendit gjatë kohës së Jozefit dhe ishte rezidenca e faraonit. Ajo shtrihej në bregun e majtë të Nilit, pesëmbëdhjetë verstë në jug të Kajros së sotme dhe zinte një zonë të gjerë, rreth 20 verstë në perimetër. Brenda murit të qytetit kishte pallate dhe kisha të mrekullueshëm, dhe pas tij shtriheshin kopshte dhe livadhe, pamja e të cilave nga muri i qytetit ishte e famshme për hijeshinë e saj midis grekëve dhe romakëve. Falë pozicionit të tij të favorshëm në grykën e luginës së Nilit, ai kontrollonte të gjithë tregtinë e vendit. Pazaret e saj mbusheshin me tregtarë që vinin nga të gjitha anët dhe sheshet e saj ishin të mbushura me masa njerëzish që vinin për të adhuruar në kishat e saj dhe për të marrë pjesë në procesionet e saj fetare solemne. Si rezidenca e faraonit, Memfisi në këtë kohë eklipsi Tebën, kryeqytetin e mbretërve natyrorë egjiptianë, për nga rëndësia e saj, por kishte edhe kisha dhe pallate të famshme, dhe më e rëndësishmja, fryma e pakënaqësisë politike me sundimin e një dinastie të huaj vazhdoi të jetonte atje. Por qendra e jetës aktuale fetare dhe intelektuale të vendit ishte Ai ose Iliopolis, "qyteti i diellit", i cili shtrihej në kufirin jugor të Goshenit. Këtu ishte universiteti më i famshëm në vend, i cili tërhoqi në muret e tij të urtë nga e gjithë bota. Kisha i tij madhështor për nder të diellit ishte në kulmin e lavdisë së tij në kohën e Jozefit. Kolegjet e priftërinjve jetonin në dhoma të veçanta të përcaktuara posaçërisht për ta në hollin e kishës. Përveç tyre, në kishë kishte shumë priftërinj të ditur që i përkisnin fakulteteve fetare, mjekësore dhe historike të kishës, i cili ishte selia kryesore e shkencës për të cilën Egjipti ishte i famshëm. Në të njëjtin kishë kishte një observator të famshëm dhe përllogaritjen e saktë të gjatësisë gjeografike të vitit ua detyrojmë priftërinjve astronomë të Iliopolis. Kryeprifti i tij konsiderohej kryeprifti i të gjithë Egjiptit dhe, për sa i përket gradës së tij, qëndronte drejtpërdrejt pas faraonit. Prej priftërinjve të këtij kisha preferohej të zgjidheshin persona për këshillin e priftërinjve në oborr. Jozefi u martua gjithashtu me vajzën e një prej këtyre priftërinjve të famshëm iliopolitanë, gjë që e solli në kontakt me klasën më të lartë aristokrate të vendit 90. Dinastia e barinjve nën udhëheqjen e Jozefit arriti shkallën më të lartë të prosperitetit dhe fuqisë. Por tashmë nën Apophis, në fund të mbretërimit të tij në Tebë, filloi lëvizja e princave vendas drejt pavarësisë dhe nën faraonin e ardhshëm u kthye në një rebelim të hapur, i cili vuri si synim rrëzimin e dinastisë dhe kombësisë së huaj. Filloi një luftë kokëfortë dhe e gjatë. Hyksët mbrojtën pozicionin e tyre hap pas hapi, por nën presion forcat u detyruan të tërhiqeshin gjithnjë e më shumë në verilindje, derisa u dëbuan plotësisht nga Egjipti. Mbretëroi një dinasti e re, e tetëmbëdhjetë, paraardhësi i së cilës ishte Aames ose Amosis I. Ajo zgjodhi Tebën si rezidencë të saj si qendër të pavarësisë politike të vendit dhe i dha Egjiptit një sërë faraonësh të mëdhenj, nën të cilët arriti majat e fuqisë së jashtme dhe zhvillimit të brendshëm. Sundimi i kësaj dinastie u shënua veçanërisht nga zhvillimi i fuqisë ushtarake. Shpirti ushtarak, i inkurajuar nga suksesi në luftën për pavarësi, nuk u ndal vetëm në këtë sukses dhe e kërkonte kënaqësinë në pushtime. Të shtypur prej kohësh nga të huajt, egjiptianët dukej se tani po përpiqeshin të hakmerreshin ndaj të gjithë të huajve me shtypjet dhe pushtimet e tyre. Masa të konsiderueshme të Hyksëve, të cilët preferonin skllavërinë në brigjet e Nilit për t'u internuar në shkretëtirë, iu nënshtruan çdo lloj shtypjeje dhe iu desh të kryenin punët e rënda tokësore dhe ndërtimore që u kishte caktuar qeveria e re si skllevër. Duke mos u kënaqur me këtë hakmarrje brenda vendit, faraonët u përpoqën të shlyenin turpin e sundimit të huaj me shkëlqimin e pushtimeve në vendet përreth. Legjionet egjiptiane filluan me guxim të depërtojnë përtej kufirit verilindor dhe shtruan një rrugë të pastër thellë në Azi. Për disa shekuj, analet e historisë egjiptiane ishin të mbushura me tregime të fushatave dhe pushtimeve të guximshme nga brigjet e Nilit deri në Eufrat, dhe hebrenjtë që jetonin në rajonin e Goshenit ishin dëshmitarë dhe dëshmitarë okularë të padashur të procesioneve triumfale të princave dhe gjeneralëve që ktheheshin nga armiqësitë. Këtu, herë pas here, kalonin trupa fitimtare, duke sjellë me vete robër lufte dhe plaçkë në lloj-lloj formash: ose bënin festa zezakesh, ose festa barbarësh veriorë, me disa mbulesa të çuditshme koke, me lëkurë kafshësh dhe me fytyra të lyera. Fitorja mbi rutenët në Siri, kapja e ndonjë qendre tregtare siriane, ose një lloj fitoreje mbi libianët dhe aleatët e tyre gjëmonte në të gjithë vendin dhe ishte temë e një bisede të përgjithshme. Tingulli i borive dhe daulleve ushtarake në këto procesione solemne dhe fitimtare u bë një dukuri e zakonshme dhe shumë nga bijtë e Izraelit ishin padyshim midis masave të njerëzve që mbushën ajrin me thirrje entuziaste që mbytën këngët paqësore të koreve të shenjta që marshonin përpara regjimenteve marshuese. Fushata të tilla të guximshme dhe të largëta u ndërmorën tashmë nga faraoni i dytë i dinastisë së re, Amenophis I, por ato u kthyen në një pasion për djalin dhe pasardhësin e tij Thothmes I. Nën të, flamujt egjiptianë depërtuan për herë të parë në brigjet e Eufratit dhe depërtuan në jug në thellësitë e detit të detit Afrikan, nga një mijë më shumë se mijëra vende të detit Afrikan. Këto fushata nuk mbetën pa ndikim në jetën e brendshme të vendit. Pasuria e grabitur u grumbullua në Egjipt dhe zhvilloi luksin. Në të njëjtën kohë, fushatat i sollën egjiptianët në konflikt me popujt e tjerë dhe hapën rrugën për marrëdhënie më paqësore tregtare, veçanërisht pasi disa nga vendet lindore që u pushtuan nga egjiptianët qëndronin në një kulm të konsiderueshëm qytetërimi, siç tregohet nga plaçka e luftës që egjiptianët morën prej tyre. Karrocat e luftës të zbukuruara me ar dhe argjend, forca të blinduara ushtarake të mrekullueshme dhe armë të të gjitha llojeve të punuara artistikisht, vazo ari, argjendi dhe bakri, vegla shtëpiake të të gjitha llojeve - tregojnë se në Kanaan dhe në Azinë perëndimore kultura ishte në një shkallë të lartë zhvillimi shumë kohë përpara pushtimit të saj nga hebrenjtë nën Joshua. Egjiptianët morën shumë hua nga popujt që mundën, siç mund të gjykohet nga monumentet e asaj kohe. Plaçka e luftës e pasuroi vendin, por kjo pasuri u përqendrua natyrshëm në duart e qeverisë dhe shtresave të larta, ku ata zhvilluan luksin ekstrem. Për masat e popullit, të gjitha këto fushata të shkëlqyera ishin një fatkeqësi e rëndë, pasi rritën detyrat ushtarake dhe të tjera shtetërore, të cilat bien tërësisht mbi shtresat e ulëta të popullit. Situata e njerëzve të thjeshtë ka qenë gjithmonë e vështirë në Egjipt. Shumë kohë përpara vendosjes së hebrenjve në Egjipt, brigjet e Nilit po kumbonin nga rënkimet e njerëzve të shtypur dhe kryengritjet e përgjakshme kundër shtypësve të tyre u zhvilluan më shumë se një herë. Kohët e fundit janë zbuluar shumë statuja të thyera dhe të shpërfytyruara të Keopsit, që padyshim ishte rezultat i një prej kryengritjeve të ngjashme të popullit të shtypur kundër këtij ndërtuesi të madh të piramidave 91; por, sigurisht, kryengritja solli një shtypje edhe më të madhe. Populli u çua në tufa në miniera, u detyrua të hapë kanale të reja, të ndërtonte piramida të reja, për të larë fyerjen që i bëhej madhështisë faraonike me djersën e përgjakshme të masave. Prej kësaj kohe, është ruajtur një letër nga një shkrues drejtuar djalit të tij, në të cilën ai përshkruan gjendjen e padurueshme të vështirë të të gjithë artizanëve në përgjithësi, nga farkëtari deri te këpucari, dhe në këtë mënyrë përpiqet të dekurajojë djalin e tij të hyjë në klasën e zejtarisë dhe ta detyrojë të studiojë artin e librave 92. Bazuar në monumentet e monumenteve të jetës së Egjiptit, skena e punës së Eberit. Moisiu. "Nën një pemë fiku degëzues, një shitës ushqimesh, pijesh alkoolike dhe acide për ujë ftohës ngriti tryezën e tij dhe pranë tij një turmë varkatarësh dhe shoferë po bërtisnin dhe po debatonin për diçka. Detarët shtriheshin në kuvertën e anijeve dhe në breg - disa nën hijen e palmave që digjen nga rrezet e diellit. duke i mbuluar fytyrat e tyre me një pjesë të kanavacës që u shërbente si veshje Të dënuarit dhe skllevërit, të nxirë e të zinj, kalonin pranë tyre në radhë të gjata, njëri pas tjetrit, duke u përkulur nën presionin e barrëve të rënda që duhej të dërgoheshin në destinacionet e tyre në kisha për flijime ose tregtarë të mallrave të ndryshme. Masonët tërhoqën zvarrë blloqe guri të sjellë nga guroret e Khennu ose Suan, duke i udhëhequr përgjatë shpateve prej druri në vendin e ndërtimit të një kisha ose pallati të ri; punëtorët derdhën ujë në shpatet për të mos marrë flakë nën fërkimin e blloqeve. Të gjithë këta punëtorë nxiteshin nga shkopinjtë e mbikëqyrësve dhe këndonin këngët e tyre të punës, por zërat e drejtuesve dukeshin të dëshpëruar dhe të ngjirur, megjithëse u animuan në orën e pushimit, pas një dreke të varfër. Tufa të trasha mizash të zemëruara qeni i përhumbnin këto grupe punëtorësh të vuajtur, të cilët me durim të shurdhër dhe të dëshpëruar mbanin si pickimet e insekteve ashtu edhe goditjet e mbikëqyrësve të tyre" 93 . Ky pozicion i shtresave të ulëta u promovua jo vetëm nga marrëdhëniet shoqërore, por edhe nga vetë feja, e cila konsistonte në idolizimin e papërpunuar të kafshëve. Pak nga kryepriftërinjtë e mbajtën sekretin e veçantë fetar për ekzistencën e një Zoti, “Ati dhe Biri”, i cili është “sot, dje dhe nesër”, “Ai që është” 94 - por ata e mbajtën këtë sekret për vete, duke i lënë njerëzit të kënaqeshin me idhujtarinë e vrazhdë, e cila ishte më në përputhje me statusin e tyre shoqëror të kafshëve. Prandaj, feja nuk kontribuoi aspak në ngritjen morale të masave, por përkundrazi uli vetëdijen e tyre morale. Nuk ngjallte respekt për njeriun si individ, por e uli atë ose në nivelin e një kafshe, ose e ngriti në barazi me Zotin. Faraonët ishin krenarë për prejardhjen e tyre nga perënditë, madje gjatë jetës së tyre ata adhuroheshin si perëndi, dhe e gjithë popullsia e ulët e vendit ishte një fuqi punëtore e kafshëve që shërbente për të kënaqur tekat e qeverisë dhe shtresave të larta të vendit. Izraelitët jetonin në Egjipt në kushte të tilla politike dhe shoqërore. Por ata zinin një pozicion të jashtëzakonshëm në vend. Si fis i lidhur me një personalitet të lartë të oborrit dhe falë patronazhit të përgjithshëm të dinastisë baritore, e cila u jepte privilegje të veçanta politike popujve baritorë që banonin në periferinë verilindore të vendit, ata gëzonin një pozitë më të mirë shoqërore sesa masa e popullsisë autoktone egjiptiane. Në fushat e lira dhe pjellore të Goshenit ata u rritën shpejt në numër dhe pasuri. Familja e Jakobit u rrit në një fis të tërë, i cili, sipas numrit të paraardhësve të tij, u nda në dymbëdhjetë a trembëdhjetë fise, të cilat ruanin vetëdijen e unitetit të gjakut. Primati mes tyre duhet t'i takonte me të drejtë fisit të Rubenit, por Jakobi, në bekimin e tij të vdekjes, ia hoqi këtë të drejtë parëbirnie, sepse ai "u ngjit në shtratin e të atit dhe e përdhosi shtratin e tij" 97. Primatin midis tyre, si natyrshëm, e zinin në Egjipt fiset, paraardhësit e të cilëve ishin bijtë e Jozefit - Efraimit dhe Manasit, por midis tyre u ngrit veçanërisht fisi i Levit, i cili, pasi kishte asimiluar aspektet e mira të qytetërimit egjiptian më shumë se të tjerët, arriti epërsinë morale në mesin e fisit të tij dhe më pas e pozicionoi klasën më të prirur të popullit të tij. Duke përfituar nga pavarësia e konsiderueshme, ata zhvilluan formën e tyre të vetëqeverisjes, në përputhje me karakteristikat e jetës së tyre fisnore. Çdo fis kishte në krye të tij një përfaqësues ose princ të veçantë dhe ndahej në disa grupe më të vogla, secila prej të cilave kishte plakun e vet të veçantë. Kështu, hebrenjtë ishin një komunitet mjaft i organizuar, i bashkuar nga lidhjet farefisnore dhe interesi reciprok. Sidoqoftë, çdo fis kishte karakteristikat e veta dalluese në natyrën e jetës. Fiset e Rubenit, Gadit dhe Simeonit u mbajtën fort pas jetës së bariut, fisi i Beniaminit dallohej për shpirtin e tij luftarak dhe fisi i Levit për qytetarinë e tij dhe dashurinë për shkencën dhe artet. Jeta në një vend të huaj zhvilloi tek ata një ndjenjë uniteti midis tyre dhe ajo gjente shprehje në takimet e përfaqësuesve të popullit. Për çdo ngjarje të rëndësishme që ndikonte në jetën e tyre, përfaqësuesit ose krerët e fiseve dhe grupeve më të vogla mblidheshin në konferencë dhe diskutuan pozicionin e tyre në rrethanat. Kështu, si për nga vendi i vendosjes në një rreth të largët, ashtu edhe për nga natyra e vetëqeverisjes, hebrenjtë jetonin të ndarë nga pjesa tjetër e popullsisë egjiptiane. Megjithatë, koha domosdoshmërisht i afroi ata me vendasit dhe gjurmët e këtij afrimi u pasqyruan në shumë aspekte të jetës së tyre. Qytetërimi i lartë i Egjiptit pushtoi gradualisht të ardhurit nomadë dhe ata gradualisht u mësuan me jetën e vendosur dhe u morën me bujqësi dhe zeje. Në të njëjtën kohë, shkencat dhe artet egjiptiane depërtuan në mjedisin e tyre, gjurmët e të cilave shfaqen qartë gjatë gjithë jetës së tyre të mëvonshme historike. Në Egjipt, ata huazuan njohuri për aritmetikën, gjeometrinë dhe astronominë, të cilat deri më tani kishin qenë krejtësisht të huaja për ta, dhe gjithashtu mësuan artin e prodhimit të artikujve të ndryshëm të argjendit nga ari, argjendi, druri dhe guri, përgatitja e pëlhurave të shtrenjta dhe shumëngjyrëshe 98, prerja dhe prerja e gurëve të çmuar 99. Por një përvetësim veçanërisht i rëndësishëm për ta ishte arti i të shkruarit, njohja e të cilit nuk përmendet në periudhën patriarkale, ndërkohë që Moisiu, pasi u largua nga Egjipti, shkruan ligje për popullin, të cilat populli është i detyruar t'i lexojë. Shumë fjalë egjiptiane kanë hyrë në vetë gjuhën. Masat hebraike quhen me emra egjiptianë. Nili, sipas zakonit egjiptian, në tekstin biblik quhet thjesht një lumë (yeor). Muaji Adar i ngjan shumë emrit egjiptian edhe për muajin Athair. Adoni, emri i Arkës së Besëlidhjes dhe Teba, emri i shportës në të cilën u shpëtua Moisiu, janë thjesht egjiptian dhe shumë fjalë dhe zakone të tjera tregojnë ndikimin egjiptian te hebrenjtë. Para së gjithash, natyrisht, qeveria e re i privoi izraelitët nga avantazhet dhe liritë që ata gëzonin nën dinastinë e mëparshme; por më pas kaloi në shtypjen e tyre pozitive dhe filloi t'i "rraskapiste me punë të palodhur". Në këtë rast, nuk kishte nevojë të shpikeshin artificialisht këto vepra: ato u shfaqën si një nevojë natyrore pikërisht në zonën ku jetonin izraelitët. Pas dëbimit të Hyksëve nga Egjipti, u desh që në të ardhmen të mbrohej vendi nga pushtimi i të huajve të egër dhe për këtë arsye qeveria e pa të nevojshme të ndërtonte disa fortifikime të reja në këtë periferi dhe puna falas e izraelitëve u përdor për këto punime të rënda tokësore. Puna ishte padyshim një punë e vështirë dhe historiani biblik flet për këto vepra me hidhërim. "Egjiptianët me mizori," thotë ai, i detyruan bijtë e Izraelit të punonin dhe ua hidhëruan jetën nga puna e rëndë në baltë dhe tulla, dhe nga çdo punë në terren, nga çdo punë në të cilën u detyruan me mizori" 103. Kështu, ata "ndërtuan faraonin Pithom dhe Rameses, qytete për dyqane". Me çdo mbretërim të ri, ngarkesat për njerëzit rriteshin, dhe jo vetëm izraelitë, por edhe egjiptian. Faraonët dukej se po përpiqeshin të kalonin njëri-tjetrin me lavdinë e tyre ushtarake dhe ndërtesat madhështore me të cilat dekoronin rezidencat e tyre, dhe sa më i famshëm të ishte faraoni, aq më i shkëlqyer mbretërimi i tij, aq më shumë njerëzit rënkonin nën zgjedhën e punës dhe detyrave shpifëse. Faraoni më i famshëm i kësaj periudhe ishte Thothmes III. Ky ishte Aleksandri i Madh i Egjiptit të lashtë. Gjatë mbretërimit të tij të gjatë pesëdhjetë e katër vjeçar, ai krijoi monumente të panumërta, kisha dhe fortifikime madhështore. Egjipti ishte tashmë në krye të botës. Trupat e tij depërtuan deri në kufijtë e botës së njohur atëherë. Pasuri të panumërta u mblodhën në kishat e tij dhe karvanet tregtare shtriheshin drejt tij nga të gjitha vendet. Mbishkrimet në muret e kishës të madh në Karnak, siç dëshmon Taciti, tregonin «haraçin e vendosur mbi popujt e pushtuar; peshën e argjendit dhe të arit, numrin e armëve dhe thikave, dhuratat prej fildishi dhe temjanin e këndshëm për kishat; sa grurë dhe sende të çdo lloji duhej të furnizoheshin nga çdo komb». Duke mos u kënaqur me këtë, Totmes III, për t'i shtuar akoma më shumë madhështinë dhe shkëlqimin mbretërimit të tij dhe ndoshta për të kënaqur dashurinë e tij personale për famën, ndërmori jo më pak se katërmbëdhjetë fushata në vende të ndryshme, nga të cilat kthehej vazhdimisht me plaçkë të pasur dhe grupe të burgosurish. Legjionet e tij jo vetëm që vërshuan vendet fqinje të Palestinës dhe Sirisë, por gjithashtu depërtuan në Mesopotami dhe madje, siç mund të besohet dikush, në Indi. Në fund të fushatave, u kërkuan monumente dhe kisha madhështorë për t'i përjetësuar ato, dhe njerëzit duhej të punonin dhe të punonin pa u lodhur për t'i ndërtuar ato. Poetët kompozuan poezi ekstatike për nder të tij, duke lavdëruar lavdinë dhe virtytet e tij, duke e quajtur atë "zbukuruesin e tokës" dhe njerëzit rënkonin nën peshën e detyrave dhe veprave që kërkoheshin prej tij për të krijuar madhështinë e kënduar. Luftërat e vazhdueshme kërkonin njerëz dhe para, dhe për këtë arsye shërbimi ushtarak u rrit në ekstrem dhe masat monetare u intensifikuan. Me çfarë dhune dhe zhvatje janë bërë këta të fundit, shihet nga letra e ruajtur nga kjo periudhë. Tregon se si "një taksambledhës me maune i afrohet skelës së një lagjeje të famshme për të mbledhur pjesën e qeverisë nga taksat e drithit. Njerëzit e tij të armatosur me shkopinj dhe zezakët e tij, me shkopinj palmash në duar, bërtasin: ku është gruri juaj? dhe nuk ka asnjë mënyrë për të ndalur zhvatjen e tyre. Nëse nuk kënaqen, i kapin kanaçen, i hedhin të varfërit, i hedhin kanaçen, i hedhin në tokë. kokën poshtë në ujë, fqinjët shpërndahen për t'u kujdesur për bukën e tyre, dhe njeriun e pafat ia lënë fatit të tij. Gruaja e tij është e lidhur dhe ajo dhe fëmijët e saj janë marrë me ta” 107. Sipas zakonit të të gjithë faraonëve të mëdhenj, Thothmes III ndërmori shumë struktura madhështore - kisha, pallate, statuja kolosale, obeliskë dhe ndërtesa publike. Ajo ende ngjall habi paragjykuese për madhështinë e saj. Dhe të gjitha këto ndërtesa kërkonin punë të palodhur, e cila u zhvat nga izraelitët dhe fiset e tjera të skllavëruara në Etiopi dhe mijëra prej tyre u sollën me zinxhirë për të punuar. Punëtorët e rraskapitur u çuan në tufa në gurore, u detyruan të prisnin blloqe të mëdha graniti dhe t'i tërhiqnin zvarrë me përpjekje të jashtëzakonshme deri në kantier; ata u detyruan të gërmonin dhe të hapnin kanale të reja për të siguruar rrugë të reja për jahtet e faraonit, për të bërë tulla dhe për të gatuar baltë dhe gëlqere për ndërtesat që po ngriheshin, për të ngritur ujin nga Nili në kanale për të vaditur fushat - siç mund të shihet tani në brigjet e Nilit, ku punëtorët lakuriq, të zhveshur, nga dielli, duke punuar gjithë ditën nën ujë, nga makineritë. bartini nëpër fusha. Me një fjalë, "ata u detyruan të bënin çdo lloj pune me mizori", nën goditjet e kallamishteve të mbikëqyrësve të pashmangshëm. Megjithatë, jo vetëm atëherë, gjatë skllavërisë së izraelitëve, por në çdo kohë, jeta e shtresave të ulëta të popullit në Egjipt ishte e vështirë dhe e zymtë. Në brigjet e lumit të shenjtë ka mbretëruar gjithmonë vullneti despotik dhe për të kënaqur tekat e tij ka sakrifikuar dhjetëra mijëra jetë njerëzore. Edhe në këtë shekull, gjatë gërmimit të Kanalit të Mahmudit, vdiqën 30.000 njerëz, të cilët u detyruan ta gërmojnë kanalin me duar të zhveshura, pa lopata dhe lopata - vdiqën nga puna sfilitëse nën goditjet e mbikëqyrësve të pamëshirshëm. Pa dyshim, izraelitët e lashtë ishin të ngarkuar me punë të ngjashme çnjerëzore dhe rënkimet dhe klithmat e tyre mund të dëgjohen në këngët dërrmuese të fellahëve, parisë aktuale të Egjiptit. Duke bërë skllavërinë, fellahët këndojnë: “Qentë t’i bëjnë copë-copë, qentë t’i bëjnë copë-copë”; “po na vdesin urie, po na vdesin urie”; “na rrahën, na rrahën”; - “por ka dikush sipër tyre dhe ai do t'i dënojë mizorisht, i ndëshkon mizorisht” 108. Por ky emër, si emër i zakonshëm, është shumë i përgjithshëm në natyrë për t'u atribuar në mënyrë specifike hebrenjve dhe, për më tepër, nuk ka ndonjë ngjashmëri tingullore me emrat e këtyre të fundit. Egjiptologu Shaba u përpoq të identifikonte një fis tjetër robërish me izraelitët që ishin skllavëruar. Disa vite më parë, në një nga papiruset e muzeut të Leiden-it, ai zbuloi emrin e fisit, ku shkruhet: Aperiu. Ky fis ishte i zënë me transportin e gurëve për ndërtimin e kishës të diellit, të ngritur nga Ramses i Madh pranë Memfisit, dhe egjiptologu pohon se "aperiu" nuk është asgjë më shumë se shqiptimi egjiptian i fjalës hebrenj 110. Por, përveç vështirësive kronologjike që lidhen me supozimin e rimëkëmbjes së hebrenjve, ky opinion i rimëkëmbur nga Egjipti zbulohet gjatë këtij mendimi tjetër. i njëjti fis Aperiu në skllavëri mes Egjiptianëve nën Ramsesin IV, pra shumë kohë pasi izraelitët u larguan nga Egjipti 111. Një ngjashmëri më e afërt me emrin e hebrenjve është emri i gjetur nga Birch në tabelën statistikore të kishës në Karnak, të ngritur nga Thothmes III. I shtatëdhjetë e nëntë në listën e kombeve të ndryshme të robëruar është fisi Hebu ose Ewu, që tingëllon mjaft afër Haberimëve, ose në gjuhën tonë, hebrenjve. Arsyeja për një heshtje të tillë në monumentet egjiptiane për hebrenjtë, megjithatë, shpjegohet me veçoritë e qëndrimit egjiptian ndaj fakteve të caktuara të jetës historike të vendit. Egjiptianët ishin jashtëzakonisht të ndjeshëm ndaj nderit dhe lavdisë së vendit të tyre, dhe për këtë arsye, nëse përpiqeshin me të gjitha forcat të përjetësonin në monumente ato fakte dhe ngjarje historike që mund të shërbenin për të lavdëruar Egjiptin, nga ana tjetër ata përpiqeshin në çdo mënyrë të mundshme të fshinin gjithçka që mund të shërbente si kujtesë e fakteve dhe ngjarjeve të natyrës së kundërt. Meqë ra fjala, kjo shpjegon faktin mbresëlënës se, pavarësisht sundimit të padyshimtë afatgjatë të Hyksëve në Egjipt, egjiptologët e kanë të vështirë të gjejnë gjurmë të mbijetuara aksidentalisht të kësaj periudhe, kujtimi i pakëndshëm i së cilës u fshi nga monumentet nga faraonët e dinastive vendase. Kishte shpesh raste kur faraoni i ri shkatërroi të gjitha monumentet e ngritura për ndonjë arsye nga paraardhësi i tij i urryer dhe fshiu kujtimin e tij nga faqja e dheut. Kjo është arsyeja pse ndonjëherë është kaq e vështirë të vizatosh një vijë të qëndrueshme të mbretërimeve të dinastive dhe faraonëve, dhe studimi i periudhës që lidhet me sundimin e Hyksëve është veçanërisht i vështirë. Meqenëse qëndrimi i hebrenjve në Egjipt dhe, veçanërisht, eksodi i tyre u lidh me fakte dhe ngjarje që mund të konsideroheshin si shumë poshtëruese për vendin krenar dhe faraonët e tij krenarë, këta të fundit shkatërruan të gjitha monumentet që mund të shërbenin si kujtesë për këto ngjarje të pakëndshme. Por historia nuk mund të mposhtej as nga despotizmi i pakufizuar i faraonëve. Nëse monumentet private që lidhen me këtë periudhë fatkeqe dhe të turpshme për Egjiptin u fshinë dhe u shkatërruan, prapëseprapë struktura e përgjithshme e jetës dhe e marrëdhënieve shoqërore-shtetërore jep një pamje kaq të habitshme të narracionit biblik sa që vetëm kjo pamje e përgjithshme mjafton për të zbuluar këtë sekret të pakëndshëm të historisë egjiptiane. Por përveç kësaj, janë ruajtur edhe monumente private, të cilat në përmbajtjen e tyre të kujtojnë në mënyrë të habitshme ngjarjet që lidhen me historinë e hebrenjve në Egjipt dhe shtypjen e tyre nga qeveria faraonike. Një papirus që daton në kohën në fjalë riprodhon gjallërisht para nesh një pamje të punimit të tullave (bërja e bazamentit), e cila ishte pjesë e punës së imponuar ndaj izraelitëve. “Dymbëdhjetë muratorë”, thotë autori i papirusit, përveç njerëzve që merreshin me prodhimin e tullave në qytetet e tyre, u sollën këtu për të punuar në ndërtimin e shtëpive. Secili prej tyre le të bëjë çdo ditë numrin e caktuar të tullave. Ata nuk duhet të lirojnë në shtëpinë e tyre të re. Në këtë, unë i bindem urdhrit që më dha zotëria im" 112. Këta muratorë dhe muratorët e tyre të pakualifikuar, të sjellë nga qytetet e tyre për të ndërtuar disa shtëpi dhe duke punuar domosdoshmërisht "në bazë të planifikuar", nëse nuk i identifikojmë me izraelitët, tregojnë ende pozicionin shoqëror në të cilin ishin këta të fundit gjatë skllavërisë egjiptiane. baltë, e tharë në diell dhe e përzier me kashtë, dhe madje, sipas mendimit të një studiuesi kaq të kujdesshëm si Ebers, nuk do të ishte guxim të mendohej se këto tulla ishin përgatitur nga duart e izraelitëve 113. Por monumenti më i shquar i dërrasave egjiptiane u zbulua në një varr në kodrën e Abd el-Qurnakh-it që daton në kohën e vështirë të Tharit puna për të bërë tulla dhe për të ndërtuar një lloj ndërtese. Punëtorët janë të angazhuar në lloje të ndryshme pune: disa bartin ujin nga pellgu në kova, të tjerët thyejnë blloqe dheu balte, të tjerët i bëjnë vetë tullat, i çojnë në trarë të veçantë në vendin e shtrimit dhe të tjerët më në fund janë të zënë me muraturën aktuale të ndërtesës. Midis kësaj turme punëtore, dallohen qartë mbikëqyrësit, njëri prej të cilëve ngre shkopin e tij mbi kurrizin e një punëtori dembel dhe tjetri ulet i qetë në një gur aty pranë, megjithatë, duke e mbajtur shkopin e tij në një mënyrë mjaft kërcënuese. Mbishkrimi që shoqëron këtë foto shpjegon se këta janë të burgosur të sjellë nga Thothmes III për të ndërtuar një kishë për perëndinë Amun dhe përshkruhet edhe roli i mbikëqyrësve. "Kryembikëqyrësi u thotë ndërtuesve: shkopi është në dorën time. Punoni shpejt me duart tuaja. Mos u bëni dembel, mos u mbrapsht! Disa nga këta robër kanë tipare krejt të dallueshme të tipit hebraik dhe kanë mjekra që i dallojnë nga egjiptianët. Megjithatë, megjithë gjithë shtypjen nga ana e qeverisë, të rinjtë u shtuan shpejt në numër dhe në forcë, dhe nën përshtypjen, ndoshta, të procesioneve të vazhdueshme ushtarake të trupave egjiptiane nëpër tokën e Goshenit, në to u zhvillua një pasion për luftë, të cilin trupat e gjahtarëve trima e kënaqën me bastisjet në vendet fqinje. Kështu, një palë nga fisi i Efraimit sulmoi tokat filiste dhe vodhi bagëti 115. Është e qartë se prirje të tilla nuk mund të mos ngjallnin frikë në qeveri se ky popull luftarak, i hidhëruar nga shtypja, mund të shkaktonte vështirësi të mëdha politike në rast lufte ose mund të largohej me forcë nga vendi dhe t'i privonte nga puna falas. Duke parë se puna, puna më shpifëse, ishte e pafuqishme për të minuar rritjen e të rinjve, qeveria despotike vendosi të përdorë masën ekstreme që mund të bëjë despotizmi lindor. Së pari, një urdhër sekret iu dha mamive për të vrarë foshnjat e porsalindura meshkuj; por kur ky urdhër u ndesh me një protestë të heshtur në kuptimin moral të përfaqësuesve të obstetrikës në Egjiptin e lashtë dhe mbeti e paplotësuar, faraoni i tërbuar e përsëriti këtë urdhër për të gjithë popullin dhe veçanërisht për policinë. Dhe kështu rënkimet dhe klithmat e nënave iu bashkuan rënkimeve të njerëzve nën peshën e punës, por mes këtyre rënkimeve dhe thirrjeve të popullit izraelit lindi çliruesi i tyre i madh, Moisiu. Lindja e Moisiut. - Vajza e faraonit. – Mbretëresha Hat-asu dhe rëndësia e saj në historinë e Egjiptit. - Rinia e Moisiut dhe edukimi i tij. - Mençuria egjiptiane. - Bëja ushtarake e Moisiut. - Pozicioni i tij në oborrin e faraonit. - Fluturim nga Egjipti. – Pamje nga Gadishulli i Sinait. – Përshtypjet e peizazheve të Sinait. - Origjina e idesë së madhe të çlirimit të njerëzve. - Veprimtaritë e Aaronit. - Shkurre që digjet. - Takimi i vëllezërve të mëdhenj. – Lajmi i çlirimit dhe gëzimi i popullit të shtypur. Ajo nuk u shqua në asnjë mënyrë, përveç, ndoshta, për faktin se e ruajti besimin e baballarëve të saj më të fortë dhe më të plotë se të tjerët dhe u përpoq më shumë se të tjerët për ta futur atë te fëmijët e saj - vajzën Mariam dhe djalin Aaron. Kjo ishte një kohë e vështirë për të gjithë njerëzit. Politika egjiptiane e shtypjes ka arritur zhvillimin e saj më të lartë. Despotizmi i faraonëve kërkonte gjithnjë e më shumë mjete të reja për të ngadalësuar rritjen e të rinjve dhe për të thyer forcën e tyre morale dhe nuk u ndal në çnjerëzimin. Madje u dha një dekret gjakatar për të vrarë të gjithë djemtë e porsalindur dhe kur ky dekret filloi të zbatohej, Amramit i lindi një djalë i dytë, duke sjellë pikëllim të tmerrshëm familjar në vend të gëzimit familjar. Djali ishte jashtëzakonisht i pashëm dhe nëna fatkeqe e fshehu nga vështrimi gjakatar i policisë së faraonit për tre muaj. Por ishte e pamundur ta fshihte më dhe ajo vendosi të bënte një hap të dëshpëruar, e nxitur, ndoshta, nga legjenda për mbretin kaldeas Sargon që mbeti në familjen e tyre 116 . Priftërinjtë mbanin maunën e shenjtë të Amonit mbi supet e tyre, nën tingujt e muzikës dhe himneve, dhe një procesion i madh zyrtarësh të gjykatës, ushtarakë dhe personalitete të tjera dhe priftërinj u drejtuan drejt kishës - midis masave të gjera të njerëzve, duke mbushur ajrin me thirrje triumfi dhe gëzimi. Kjo mbretëreshë e famshme, kur ishte ende princeshë dhe jetonte me të atin, shkoi me zonjat e saj në pritje për të notuar dhe gjeti një shportë me një foshnjë që qante në kallamishte. Zemra e mirë e princeshës u fundos nga dhimbja në shikimin e fatit fatkeq të fëmijës së braktisur. Ajo e kuptoi se ai ishte një viktimë e pafajshme e dekretit mizor të të atit kundër hebrenjve dhe, duke u mbështetur në forcën e dashurisë së babait të saj për veten, vendosi ta shpëtonte dhe madje ta birësonte. Ajo mori një infermiere të lagur nga mesi i grave hebreje, e cila doli të ishte nëna e fëmijës së Johavet, dhe kështu rrjedha e fatit e drejtoi shportën e përditshme të fëmijës drejt madhështisë historike dhe famës mbarëbotërore. Kur foshnja u rrit, princesha e çoi në pallatin e saj, e adoptoi zyrtarisht dhe i vuri emrin Moisiu, “sepse ajo tha, e nxora nga uji” 118. Monumentet konfirmojnë kryesisht këtë histori biblike. Duke gjykuar nga veprimet e lira të kësaj bije të faraonit, duhet të supozohet se ajo gëzonte një ndikim të veçantë mbi faraonin dhe fakti që më pas nisi të porsalindurin e saj të birësuar nga raca e përbuzur hebreje "me gjithë urtësinë e egjiptianëve", duke shkelur kështu privilegjin e kastës, ndoshta tregon se xhelozia tashmë e konsideronte atë më parë me xhelozi. mbretëresha në fronin e faraonëve. Nga monumentet mund të tregohet në mënyrë të kënaqshme se në të gjithë linjën e faraonëve që nga dinastia e tretë, kur ky emër u përdor për herë të parë, deri në pushtimin Persian, për më shumë se gjashtëmbëdhjetë shekuj dihej vetëm një mbretëreshë që sundonte vendin në mënyrë të pavarur. Emri i saj shfaqet në monumente në formën e tij të plotë, përkatësisht Hat-asu-Numit-amun, dhe pikërisht në vendin ku duhet pritur sipas rrëfimit biblik, si stërmbesa e një mbreti që nuk e njihte Jozefin. Mbretëresha Hat-asu përshkruhet vazhdimisht në monumente me mjekër, si shenjë se ajo ishte një mbretëreshë sovrane, si e jona, për shembull. Katerina e Madhe, të cilës i ngjan shumë për nga fati dhe karakteri i saj. Ajo ngriti dy obeliskë në Tebë në kujtim të babait të saj dhe prej tyre njëri qëndron ende në këmbë dhe rrënojat e tjetrit janë shpërndarë përreth. Obelisku i mbijetuar, i dyti më i madh dhe ndoshta më i bukuri në botë, është gdhendur nga një shkëmb i vetëm graniti i kuq, i lëmuar me kujdes dhe i mbuluar me relieve dhe hieroglife me bukuri të jashtëzakonshme. Mbishkrimi në të tregon se ai filloi në vitin e pesëmbëdhjetë të mbretërimit të mbretëreshës Hat-asu dhe përfundoi në të shtatëmbëdhjetë. Në secilën anë të obeliskut shkruhet se ajo mbretëroi "në emër të babait të saj". Në mbishkrime ajo quhet tituj të ndryshëm: “gruaja mbretërore, mbretëresha e Egjiptit të Sipërm dhe të Poshtëm”, dhe ndër këta tituj gjendet edhe titulli i saj i njohur biblik: “vajza e faraonit” 119. Midis saj dhe gjysmëvëllezërit të saj, i pari prej të cilëve ishte edhe burri i saj, kishte një lloj natyra të papajtueshme në mes tyre. Ata ishin të kundërt edhe në pamje. Ndërsa tiparet e fytyrës së mbretëreshës Hat-asu zbulojnë linjat e hijshme dhe të rregullta të tipit grek, në fytyrën e gjysmëvëllait të saj Thothmes III, siç mund të shihet në bustin e tij në Muzeun Britanik, shfaqen qartë tiparet e neveritshme të tipit zezak. Ky mund të ketë qenë bashkëshorti i saj, për të cilin dihet shumë pak dhe mbi monumentet kanë mbetur vetëm gjurmë të zbehta. Tregimi biblik nuk jep detaje të jetës së hershme të Moisiut në oborrin e Faraonit dhe ka vetëm tregues të dobët në traditë. Kështu Josephus Flavius ​​thotë se edhe në moshën tre vjeçare ai ishte çuditërisht i gjatë, kështu që të gjithë ndaluan pa dashje për ta parë kur ai kaloi. Lajmi për bukurinë e tij konfirmohet nga dëshmitë e mëvonshme biblike 120. Jozefi ruajti gjithashtu një pasazh nga historiani egjiptian Manetho, duke plotësuar historinë e Moisiut nga pikëpamja egjiptiane. Sipas tij, Moisiu lindi në qytetin e Iliopolis ose On, dhe emri i tij origjinal ishte Osarsiph, nga Osiris, mbrojtësi i Onit, por më vonë e ndryshoi atë në emrin e Moisiut 121, dhe se ai ishte prift i Osiris në kishën e madh të Diellit në qytetin e tij, por u përjashtua nga priftëria për shkak të lebrës. Siç u adoptua nga Princesha Hat-asu, ai mori një arsimim të shkëlqyer gjyqësor, u inicua në "të gjithë mençurinë e Egjiptit" dhe u bë anëtar i shtëpisë mbretërore dhe kastës priftërore. Tradita e vendos vendin e tij të arsimimit në Kishën e madh të Diellit në qytetin On, në të cilin ndodhej universiteti kryesor i vendit, dhe nëse është kështu, atëherë ai duhet të ketë pasur njohuri të gjera për jetën egjiptiane, pasi banorët e kishës dhe anekseve të tij përbënin pothuajse të gjithë qytetin. Nga kisha, korridoret të çonin në klasa për studentët dhe në lagjet e qeta të profesorëve dhe priftërinjve të gradave dhe pozicioneve të ndryshme. Pas tyre, gjithashtu në anekset e kishës, ishin banesat e shërbëtorëve të kishës - rojtarë të kafshëve të shenjta, derëtarë, derëtarë, ujëmbajtës, sapunbërës, lavanderi dhe kuzhinierë, si dhe dhomat e pastorëve që përgatitnin temjan dhe temjan. Në bibliotekë dhe në dhomat e shkrimit kishte shumë skribë, të cilët jetonin të gjithë në ndërtesat e kishës dhe përveç kësaj, në mesin e anëtarëve të kësaj popullsie të madhe, ishin zyrtarët e numërimit, koret e këngëtarëve dhe së fundi turma e zhurmshme e shkollës së kishës të Etonit ose Brezit të Kohës, nga e cila Moisiu hyri në universitet dhe kaloi gradualisht në fakultet e tij 12 të ndryshme. Klementi i Aleksandrisë ruajti historinë e një prej atyre procesioneve fetare që Moisiu shihte shpesh kur dilte nga dyert e kësaj faltoreje të madhe, domethënë, procesionit për nder të Isis. Këngëtarët ecnin përpara, këndimi i tyre i shoqëruar me instrumente. Pas tyre, me një degë palme dhe një instrument të veçantë matës, vinte një horoskop që parashikonte të ardhmen nga yjet dhe më pas skribët e shenjtë me bojë, stilolapsa dhe libra. I pari prej tyre duhej të dinte përmendësh tridhjetë e gjashtë nga dyzet e dy librat e perëndisë Thoth, që përmbanin himne për nder të perëndive dhe rregulla për mbretin; i dyti duhej të dinte përmendësh libra që trajtojnë astrologjinë; i treti duhet të jetë ekspert në hieroglifet, gjeografinë, strukturën e tokës, në fenomenet e Nilit dhe në hollësitë e matjeve dhe ofertave. Skribët u ndoqën nga shërbëtorë të veçantë të perëndeshës, të cilët mbanin "shkopin e drejtësisë" dhe një enë për të ofruar pije. Kreu i tyre kërkohej të njihej plotësisht me gjithçka që lidhet me nderimin e idhullit. Pastaj erdhën profetët, të parët me enë të shenjta dhe të tjerët me bukë. Kryeprofeti ishte presidenti i kishës dhe duhej të njihte përmendsh dhjetë librat priftërorë. Më pas erdhën pasforët ose mjekët e shenjtë, të veshur me kostumet e tyre të veçanta ceremoniale dhe të famshëm për njohjen përmendësh gjashtë libra mbi mjekësinë; ata u pasuan nga të tjerë, e kështu me radhë pafund. Ajo që në të vërtetë përbëhej nga "urtësia" në të cilën u inicua Moisiu nuk është e lehtë të përcaktohet, pasi skribët priftërinj, megjithëse bëjnë sugjerime për këtë në shkrimet dhe shkrimet e tyre, flasin aq misteriozisht dhe fshehin me aq zell kuptimin e fjalëve të tyre, saqë është e vështirë të gjykohet përfundimisht prej tyre. Ata e konsideronin pronën e tyre ekskluzive, e cila nuk mund të ndahej me askënd jashtë rrethit të tyre. Besimi në Zotin Një Suprem, me sa duket, siç mund të shihet nga libri i të vdekurve, ishte kokrra e këtyre mësimeve sekrete; por kjo "urtësi", duhet të supozohet, përmbante shumë më tepër përveç kësaj - gjithçka që ishte sublime dhe tërheqëse në shkencë, pasi nga ky burim më të mençurit e grekëve - Likurgu, Soloni, Talesi, Pitagora, Demokriti, Platoni dhe të tjerët - nxorrën parimet e tyre në politikë, gjeometri, astronomi dhe . Ai përmbante gjithashtu parimet e moralit dhe madje edhe të mjekësisë, dhe në këtë aspekt padyshim që Moisiu i detyrohej shumë 123. Biblioteka e Tebanit në këtë kohë përmbante deri në 20.000 libra dhe mbi hyrjen kishte një mbishkrim: "Për shërimin e shpirtit". Një statujë e Thothit, perëndisë së mençurisë, dhe Safeh, perëndeshës së historisë, dekoroi hyrjen e bibliotekës dhe rrotullat e papirusit priftëror të asaj kohe ruhen ende në muze. Kjo bibliotekë përmendet shpesh në rrotullat egjiptiane dhe varret e dy bibliotekarëve të saj nga koha e Ramses II mund të shihen ende në Tebë. Ata, me sa duket, ishin babë e bir dhe gjatë gjithë jetës së tyre mbanin titullin e nderit “kryetar i librave” 125. Dhe kjo nuk ishte biblioteka e vetme në kohën e Moisiut. Libri i të vdekurve përmend bibliotekën e Osiris Sebit; kishte gjithashtu një bibliotekë në Kishën e Ptah në Memfis, e cila gjithashtu përmbante libra mjekësorë. Më vonë kishte edhe një bibliotekë në Serapion të Aleksandrisë. Kishat në përgjithësi, si manastiret mesjetare, ishin në të njëjtën kohë depo librash dhe shpesh përmbanin koleksione të vlefshme librash 126. Sipas një legjende, Moisiu, pasi mbaroi universitetin dhe jetoi në oborr, gëzoi aq shumë besimin e mbretëreshës Hat-asu, sa ajo e vendosi atë në krye të një ekspedite ushtarake kundër etiopianëve, gjatë së cilës ai tregoi aftësi të shkëlqyera ushtarake dhe fitoi fitore të rëndësishme. Kjo legjendë konfirmohet nga imazhet në muret e një kisha teban (të ndërtuar nga mbretëresha Hat-asu) të bëra me shumë hijeshi, në stilin më të lartë të artit egjiptian. Ato përshkruajnë një fushatë kundër etiopianëve në Gadishullin Arabik. Komandanti egjiptian i mbretëreshës Hat-asu pret komandantin armik, i cili qëndron para tij në një pozë lypëse poshtëruese, i shoqëruar nga gruaja dhe vajza e tij 127. Është shumë e mundur që figura e kryekomandantit të trupave të mbretëreshës Hat-asu t'i referohet djalit të saj të birësuar Moisiun, sepse ai, sipas dëshmisë së shëndoshë, sipas dëshmisë së shën, sipas dëshmisë së shën. 128. Jozefi dhe Ireneu dëshmojnë gjithashtu për lavdinë që mori Moisiu si komandant i ushtrisë egjiptiane në luftën me Etiopinë 129. Ai ende mund të lidhej me shtëpinë e Faraonit me simpatinë dhe mirënjohjen ndaj mirëbërësit të tij Mbretëreshës Hat-as; kur ajo u largua nga skena dhe gjysmëvëllai i saj Totmes III u ngjit në fron, duke shprehur urrejtjen ndaj saj duke shkatërruar monumentet që ajo kishte ngritur, Moisiu mbeti pa asnjë lidhje në gjykatë dhe ndoshta edhe pozicioni i tij u bë i pasigurt. Mbretëresha Hat-asu, për shkak të mospëlqimit të saj për gjysmëvëllain e saj, ndoshta nuk donte t'ia transferonte fronin atij dhe e ushqente fshehurazi idenë për ta bërë Moisiun trashëgimtarin e saj. Kur kjo ide nuk u realizua dhe froni shkoi tek Totmes III, ky i fundit ishte natyrshëm armiqësor ndaj rivalit të tij; Ai u hakmor ndaj gjysmëmotrës së tij duke shkatërruar monumentet e saj, dhe Moisiu, ndoshta, donte ta poshtëronte atë përmes shtypjes së shtuar të fisit të tij vendas. Kjo, natyrisht, e mërziti dhe e zemëroi atë edhe më shumë, dhe një ditë, i indinjuar, vrau një mbikëqyrës egjiptian që po ndëshkonte mizorisht një punëtor hebre dhe e varrosi në rërë, duke u përpjekur të fshihte gjurmët e vrasjes së tij të pavullnetshme. Megjithatë, thashethemet arritën të përhapeshin për këtë dhe Moisiu u kërcënua me dënim me vdekje, të parashikuar nga ligjet egjiptiane për vrasje. Si rezultat, ai duhej të largohej nga vendi 131. Për t'i shpëtuar më lehtë persekutimit të policisë së faraonit, Moisiu, sipas të gjitha gjasave, u drejtua për në Pelusium ose në ndonjë qytet tjetër kufitar përgjatë vijës së murit të madh të fortifikuar dhe përmes tij depërtoi në shkretëtirë. Monumentet egjiptiane riprodhojnë gjallërisht para nesh një shembull të një fluturimi të tillë. Një farë Sineh flet për arratisjen e tij dhe aventurat shoqëruese. "Eca në këmbë," thotë ai dhe arrita në kështjellën që mbreti kishte ndërtuar për të frenuar të huajt lindorë dhe një plak, një shitës barishte, më dha strehë. Por unë u tremba me pamjen e rojeve në mur, të cilët ndryshonin çdo ditë. Kur kaloi nata dhe filloi agimi, fillova të lëvizja nga një vend në tjetrin dhe arrita në stacionin e Kamurit. Por etja më dobësoi rrugës, m'u tha fyti dhe thashë: kjo është shija e vdekjes; Duke dëgjuar zërat e këndshëm të bagëtive, mblodha guximin dhe inkurajova gjymtyrët e mia. Pashë një beduin që më pyeti se ku po shkoja, duke supozuar se isha nga Egjipti. Ai më dha ujë dhe derdhi qumësht për mua dhe unë shkova me të në fisin e tij dhe ata më çuan nga një vend në tjetrin derisa arrita në Atuna" 132. Moisiu mund të ketë përjetuar të njëjtën gjë. Pasi u largua nga vendi, ai u drejtua në pjesën jugore të gadishullit Sinai, që është një trekëndësh malor, rreth 200 milje në drejtimin nga pjesa veriore e pendës në jug. Amalekitët dhe pjesa jugore e fisit të madh Median nga Midianitët, të cilët e gjurmuan prejardhjen e tyre nga Abrahami, përmes Keturahut 133. Lidhja me origjinë të përbashkët i dha Moisiut besimin në një pritje miqësore dhe gjithashtu, ndoshta, zgjoi shpresën për mundësinë e një aleance kundër egjiptianëve, nëse hebrenjtë përpiqeshin të çliroheshin nga kampi kryesor i Halavëve i mirënjohur pusi ose pranvera, ai mori menjëherë një pritje miqësore nga kreu i fisit, vajzave të të cilit u tregoi mirësjellje dhe ndihmë 134. Thjeshtësia e mjedisit në të cilin ndodhej tani kullonte patriarkalitet dhe liri. Pronari i saj ishte edhe sheiku edhe emiri i fisit të tij, kreu i tij civil dhe fetar, i cili rrjedhimisht mbante dy emrat Jethro dhe Raguel, respektivisht, të të dyja posteve. «Moisiut i pëlqente të jetonte» këtu dhe u martua me një nga vajzat e Jethros, Ziporën. Por emri që i vuri djalit të tij të parë nga kjo martesë tregonte se mendimet e tij ishin ende në brigjet e Nilit, zemra e tij ishte atje, mes njerëzve të tij të shtypur dhe rënkues. Të birin e quajti Gersham, “sepse, tha, jam bërë i huaj në një vend të huaj” 135. Masa gjigante shkëmbinjsh janë krejtësisht të zhveshur nga çdo bimësi, por ngjyrat e tyre janë aq të larmishme dhe aq të përcaktuara qartë sa që nga larg duken të mbuluara me bimësinë më të pasur dhe më të larmishme. Efektet e dritës pastaj në ajrin e pastër të thatë dhe nën qiellin e thellë të kaltër kanë fuqi dhe hijeshi të pashprehshme - në shumëllojshmërinë e nuancave të tyre, nga bardhësia verbuese deri te vjollca e thellë. Për atë që mbërriti këtu nga fushat e pasura të deltës egjiptiane, i gjithë ky shkëlqim shkëmbinjsh dhe qielli, megjithatë, nuk mund të zëvendësonte atë që la pas, dhe zona duhet të ishte dukur e shkretë. Megjithatë, në kohën e Moisiut, ky vend ishte më pak shterpë se tani. Prerja e pemëve, e cila u krye me shekuj për përdorim nga minatorët e Egjiptit të lashtë, si dhe për prodhimin e qymyrit, që praktikohet edhe sot atje, jo vetëm që kontribuoi në shkatërrimin e pyjeve, por rriti sterilitetin e tokës për shkak të pakësimit të reshjeve. Shumë lugina, të cilat tani kanë vetëm disa shkurre të dobëta, ndoshta ishin të mbuluara me pyje të dendur tre mijë vjet më parë. Edhe 400 vjet para R.X. Një dëshmitar okular thotë se i gjithë vendi ishte i mbuluar me pyje dhe shkurre. Edhe tani ka oaza të pasura atje, të paktën në pesë nga vaditë e Sinait, dhe asnjë luginë e vetme në qendër të maleve nuk është plotësisht e lirë nga bimësia. Akaciet dhe marinat rriten me bollëk në vatrat e Sheikhut dhe Garandelit, dhe palmat në shumë nga luginat japin një korrje të mirë hurmash të shkëlqyera. Lloje të ndryshme shkurresh gjembash folezojnë në grykat e pragjeve më të thepisura. Mijëra dhi dhe dele gjejnë kullota të bollshme gjatë gjithë vitit, dhe shumë dhi të egër dhe baldozë malore kërkojnë ushqim në majat pothuajse të paarritshme të majave. Në këto lugina të ngritura gjenden edhe panterat. Zogjtë këngëtarë gjallërojnë shkurret gjatë pranverës së freskët me kërcitjet e tyre shumëngjyrëshe, dhe nganjëherë tufat e tëra thëllëzash, të lodhura nga fluturimi i tyre i gjatë nga perëndimi përtej Detit të Kuq, ulen për pak kohë në shpatet shkëmbore dhe fushat e hapura. Rosat e egra jetojnë në liqene të vegjël me një ose dy vadi. Në disa gjire ka vula të një race të veçantë, lëkura e të cilave përdoret për sandale që mbrojnë mirë këmbët nga gjembat që janë të zakonshëm atje. Ka aq shumë peshk sa arabët, me pajisjet e tyre të papërpunuara, kapin sasi të mëdha të tij në Detin e Kuq 136. Gjarpërinjtë, helmues dhe të padëmshëm, gjithashtu gjenden me shumicë në disa pjesë. Marrë në tërësi, Gadishulli i Sinait është një nga vendet më të egra. Malet ngrihen nga larg në masa të kuqe dhe gri dhe maja porfiri dhe graniti. Nga të gjitha anët shtrihen grumbuj hiri gri të errët nga zjarret e shuara vullkanike ose fragmente porfiri. Valët e shkëmbinjve me një shkëlqim të gjelbër ngrihen të zhveshura dhe kërcënuese; kreshta të ngathëta e të egra ngrihen si kulla mbi masa gurësh të zeza dhe kafe, të cilat duket se janë thyer qëllimisht nga çekiçët gjigantë gjigantë. Horizonti merr forma të reja me çdo hap përpara, kur një pellg zëvendëson një tjetër dhe madhështia e peizazhit rritet ndërsa ngrihet në lartësi. Pasi të keni arritur një nivel të caktuar, ju shihni sesi malet ngrihen përreth me lartësitë e tyre të mëdha; por ti ngrihesh më lart dhe po këto male duket se ngrijnë përpara gjigantëve të rinj që bllokojnë shtegun. "Nëse do të isha piktor," thotë Ebers, dhe do të mund të ilustroja Ferrin e Dantes, do të vendosja tabelën time të vizatimit këtu dhe do ta mbushja librin tim me skica. Për piktorin e humnerës së errët të ferrit, nuk mungojnë lloj-lloj peizazhesh - të ashpra, të tmerrshme, të trishtueshme pa masë, të pashprehura të egra, të paarritshme madhështore dhe të frikshme" 137. Një vend i tillë duhet t'i ketë lënë një përshtypje të fortë një personi kaq mbresëlënës si Moisiu. Ishte e pamundur të gjeje një vend më të favorshëm për përgatitjen për një mision sublim. Natyra, për shkak të mungesës së ujit dhe varfërisë së bimësisë, është e ashpër dhe e thjeshtë, duke mos ofruar objekte argëtimi. Malet madhështore, me mendime të heshtura përreth, me masat e tyre të guximshme, të rrëmbyeshme të granitit dhe porfirit, e mbushin shpirtin me një seriozitet solemn, i cili ngrihet edhe më shumë nga horizonti i largët që hapet nga shumica e majave dhe ajri jashtëzakonisht i pastër. Endacak qëndron për shembull. në majë të Jebel Musa, mali i Moisiut; poshtë tij hapet një humnerë e frikshme, përreth janë maja të panumërta me gryka dhe pragje shkëmbinjsh shumëngjyrësh - të bardhë dhe gri, gri-verdhë, të kuqe gjaku dhe ogurzi të zi, plotësisht pa bimësi. Në veri, shkretëtira Tikh shtrihet përtej maleve në një distancë të pafundme. Në një person kaq të talentuar siç ishte Moisiu, heshtja solemne e maleve dhe mbulesa e pakufishme e qiellit të ditës dhe të natës ndrydhën mendimin njerëzor dhe e mbushën shpirtin me madhështinë e Hyjnores. Ndërsa mendonte mundësinë e çlirimit të popullit të tij, pafundësia e vetmuar e shkretëtirës zbuti para tij kontrastet e dobësisë së tij në krahasim me fuqinë e Egjiptit, e cila përndryshe mund të paralizonte vendosmërinë dhe të shkatërronte shpresën me dëshpërim. Por çfarë është një njeri ditët e të cilit janë si gjerësia e dorës së tij dhe themelet e të cilit janë në pluhur, përpara Krijuesit të plotfuqishëm të qiellit dhe të tokës, përpara shkëmbit të Izraelit? Edhe mendjet më pak të ekzaltuara në mes të kësaj shkretëtirë madhështore dhe të frikshme, nga shekulli në shekull, u ndezën nga vetëdija e pranisë së afërt të hyjnisë. Mali Serbal ka qenë i shenjtë për Baalin që nga kohra të lashta, madje edhe tani një beduin endacak sakrifikon një qengj këtu si falënderim për favore të veçanta 139 . Mali Horeb mbante tashmë emrin "mal i Perëndisë" kur Moisiu mbërriti për t'u vendosur pranë tij 140, dhe i gjithë grupi i maleve në përgjithësi, si për shembull. Për më tepër, gjatë këtyre viteve të paqes shpirtërore, gradualisht në mendjen e tij lindën probleme lidhur me organizimin e njerëzve dhe mundi të gjente menjëherë një zgjidhje të qetë, dhe më e rëndësishmja, shpirti i tij, falë shkëputjes nga bota dhe komunikimit të ngushtë të vazhdueshëm me Hyjnoren, gradualisht u forcua dhe u pastrua 143. Kështu, kur Moisiu drejtoi një jetë të qetë bariu midis maleve të Sinait që nxitnin mendime, në atë kohë, në brigjet e Nilit, mendimi i fshehtë i çlirimit nga skllavëria egjiptiane po piqte mes hebrenjve. Familja në të cilën u rritën dhe u rritën persona të tillë si Miriami, Aaroni dhe Moisiu, besnikë ndaj Zotit të etërve të tyre dhe e mbushur me një neveri të parezistueshme ndaj fesë së Egjiptit, ndoshta nuk përfaqësonte shembullin e vetëm të përkushtimit të trashëguar ndaj besimit dhe besëlidhjeve të Izraelit. Pa dyshim, Amrami dhe Jokebedi mbanin në emrat e tyre 144 një shenjë të besimit të tyre, e cila u ruajt nga shumë njerëz edhe në këto kohë të errëta. Dikush mund të mendojë se ata ishin mjaft indiferentë ndaj kujtimeve të Bethelit dhe Bathshebës; por fatkeqësitë e jetës zgjuan ndjenjat fetare te njerëzit dhe u dhanë një rëndësi të tillë premtimeve të Jehovait për Abrahamin dhe pasardhësit e tij, sa nuk kishin pasur më parë. Ky revolucion i madh shpirtëror, me sa mund të shihet tani, u realizua kryesisht nëpërmjet fisit të Levit, të cilit i përkisnin prindërit e Moisiut dhe fëmijët e tyre do të vepronin si interpretuesit kryesorë të tij. Aaroni ishte padyshim kryeagjenti në këtë vepër madhështore, por ai kishte nevojë për ndihmën e “pleqve” të popullit, pra të krerëve apo princërve të fiseve, fiseve, familjeve dhe shtëpive, për të shtrirë ndikimin e tij në të gjithë popullsinë. Por kjo nuk ishte e lehtë të arrihej me asnjë ndihmesë, sepse është e vështirë të rritësh masat me ide sublime, sidomos kur ato dërrmohen nga pesha e jetës. Megjithatë, ishte thelbësore t'u ngrihej shpirti. Çlirimi i tyre në një kuptim thjesht fizik nuk do t'i kualifikonte ata për emërimin e madh si populli i Perëndisë. Për të hedhur themelet e një njohjeje të qëndrueshme dhe serioze të Jehovait si Perëndi kombëtar, ishte e nevojshme t'u paraqitej kontrasti midis së vërtetës dhe të gënjeshtrës dhe t'u ngulitej në zemrat e tyre ndërsa ishin ende të rrethuar nga idhujtaria egjiptiane dhe t'u ndizeshin me urrejtje kundër pasuesve të tij si shtypës të tyre. Mbikëqyrësit hebrenj të partive të veçanta të punës së vëllezërve të tyre, nën komandën e rojeve egjiptiane, padyshim shfaqën simpati për vuajtjet e tyre çnjerëzore, sepse këta mbikëqyrës kudo identifikohen me "pleqtë" 145 që ishin në marrëdhënie të ngushta me Aaronin 146 . Krerët e çdo fisi ose shtëpie ishin me sa duket përgjegjës për sjelljen e anëtarëve që i përkisnin atij, dhe kështu ruhej një lidhje e ngushtë midis fiseve. Fakti që Aaroni shkoi në Sinai për të takuar vëllanë e tij Moisiun atje tregon se kauza e tij më në fund ishte pjekur për qëllime të mëdha dhe gjithashtu se marrëdhëniet u mbajtën mes tyre gjatë viteve të gjata të ndarjes së tyre, megjithëse ndoshta vetëm me anë të lajmeve të rastësishme të transmetuara nga tregtarët që kalonin në rrethin e Jethros. Përgatitja e Moisiut për arritjen e tij të madhe, si për çdo qëllim të lartë, u zhvillua ngadalë dhe gradualisht. Ndjenja e të qenit i thirrur në rolin e madh të një profeti të Zotit vetë sjell një ekzaltim të shpirtit, entuziazmit dhe përqendrimit të shpirtit, të arritur vetëm gradualisht. Detyrat e jashtme të një shërbimi të tillë duhet të jenë shprehja e lirë e një bindjeje të thellë, që ngrihet mbi të gjitha dyshimet dhe pyetjet që mendojnë shumica e të tjerëve, dhe kjo pa dyshim fitohet ngadalë. Çdo manifestim i frymëzimit profetik i zbuluar më pas nga Moisiu e bën të qartë se ekzistenca dhe bashkëprezenca e vazhdueshme e Zotit, si fuqia supreme drejtuese dhe mbikëqyrëse në çështjet njerëzore, u realizua në vetëdijen e tij me një forcë dhe gjallëri të papërmbajtshme që e pushtoi gjithë qenien e tij. Ikja e tij, pas vrasjes së gardës egjiptiane, ishte hapi i parë drejt këtij frymëzimi të lartë, pasi ai ndërpreu çdo lidhje me Egjiptin dhe iu përkushtua tërësisht çështjes së popullit të tij. Edhe pse zemra e tij i përkiste gjithmonë këtij populli, edhe kur ishte në një burg të ditur në kishën universitar në On, ose në dhomat e shkëlqyera të pallatit të faraonit, dhe megjithëse edhe atëherë ai shpesh lëvizte fshehurazi mes atyre që i donte si "vëllezërit e tij" dhe i simpatizonte në "vështirësitë" e tyre, por ikja për herë të parë e çliroi nga pozita e tij dhe e çliroi plotësisht nga pozita e tij. njerëzit. Një profet, sipas kuptimit të vërtetë të kësaj fjale, është një lajmëtar i Zotit mes njerëzve, si në lidhje me të tashmen ashtu edhe me të ardhmen. Parashikimi është vetëm një nga format e shërbimit hyjnor të kryer prej tij. Qëllimi i tij kryesor është të shpallë qëllimet dhe vullnetin e vërtetë të Zotit. Por është e mundur të ngrihet në një gjendje të tillë shpirtërore në të cilën një person bëhet organi verbal i Hyjnores për njerëzit vetëm përmes zhvillimit natyror. Përpara se shpirti i një personi të mbushet me Frymën Hyjnore, si një llambë me zjarr, duhet të ngrohet për një kohë të gjatë dhe të përqendrohet brenda vetes - në një masë të panjohur për njerëzit e tjerë. Toka pothuajse duhet të zhduket përpara se qielli të hapet si një vendbanim për mendimet sublime. E padukshmja duhet të bëhet një realitet i prekshëm, përpara të cilit gjithçka e dukshme dhe tokësore tërhiqet në sfond. Në këtë kuptim, Moisiu ishte i pari dhe më i madhi i profetëve, sepse askush para Krishtit nuk foli në emër të Zotit me një autoritet të tillë dhe nuk hodhi një rrymë të tillë drite mbi thelbin dhe ligjet e Zotit. Fakti që ai, edhe me ndihmën e mbinatyrshme, arriti në një përfundim kaq mahnitës të madh, në qartësinë dhe forcën me të cilën u ngrit në vetëdijen e tij, e vendos atë përtej radhëve të njerëzve të zakonshëm, sepse Zoti i Moisiut e zbulon veten në marrëdhëniet e Tij me njerëzimin dhe në vetë-zbulimin e qenies së Tij me një plotësi pafundësisht më të madhe se Perëndia i Abrahamit. Zbulesa pa dyshim hodhi dritë në shpirtin e tij me anë të së cilës ai perceptoi të vërteta të tilla; por e gjithë qenia e tij duhej së pari të përshtatej me këtë dritë në mënyrë që të ishte në gjendje të merrte zbulesa të tilla. Në sferën e shpirtit, ajo mund t'u jepet vetëm atyre që kanë. Shpallja e parë hyjnore, e cila transformoi të gjithë qenien e Moisiut dhe çoi në një krizë vendimtare të gjitha ëndrrat e tij gjysmë të ndërgjegjshme dhe aspiratat shpirtërore të së kaluarës, i ndodhi atij në shkretëtirën e Sinait, midis maleve të Horeb - maleve "të thata", siç quhen përgjithësisht lartësitë e mëdha të grupit Sinai - kur ai kulloste kopetë e tij. Tradita, nga shekulli i gjashtë, e konsideron pellgun e thellë në të cilin ai udhëhoqi më pas bijtë e Izraelit dhe ku u ndërtua manastiri i Justinianit, të jetë pikërisht vendi ku një zë misterioz e urdhëroi të hiqte këpucët. Por nëse vendi i kësaj ngjarjeje ishte “lugina”, apo fusha në malin Serbal, ambienti përreth është po aq i përshtatshëm. Malet, të cilat, sipas dëshmisë së I. Flavius ​​147, edhe në sytë e fiseve arabe ishin të rrethuara nga një atmosferë e shenjtërisë së veçantë dhe quheshin "male të Zotit", e shikonin bariun e madh nga të gjitha anët me madhështi kërcënuese. Ai ndoqi tufën e tij të deleve dhe dhive, duke kërkuar bimësi përgjatë parvazëve të shkëmbinjve, në grykat e luginave të ngushta ose përgjatë brigjeve të përrenjve të rastësishëm, duke menduar pak se ku do ta çonte. Akacie të egra dhe gjemba të të gjitha llojeve aty-këtu mbuluan parvazet e zhveshura dhe dheun e nxehtë të gropave. Por pastaj - papritmas nxehtësia e zjarrit, e ngjashme me atë që dogji Izraelin në kabinën e skllavërisë, u shfaq midis degëve të njërës prej shkurreve të gjembave përpara tij: Moisiu shikon i habitur - "gjemba digjet me zjarr, por ferrishtja nuk digjet" 148. Kur u afrua më afër "për të parë këtë fenomen të madh, ai dëgjoi një zë të madh. njohu zërin e Zotit. Duke e urdhëruar të hiqte sandalet 149, zëri misterioz i zbuloi atij marrëdhënien e re dhe më të ngushtë të Zotit me popullin e Tij të zgjedhur dhe i besoi bariut të hutuar misionin e tmerrshëm për të qenë profeti i Tij. Ai ishte i njohur nga paraardhësit e tij dhe njihej prej tyre me emra të ndryshëm, pak a shumë i përdorur midis popujve të afërm në lidhje me perënditë e tyre - me emrat El, Elohim, Shaddai - "I Plotfuqishëm". Ata përdorën gjithashtu emrin Jehova, por kuptimi i plotë që përmbante nuk iu zbulua kurrë 150. Që tani e tutje do të kishte një vijë të mprehtë midis Perëndisë së vërtetë dhe idhujve të Egjiptit dhe kjo linjë duhet të konsistonte në asimilimin e emrit të Jehovait në kuptimin e tij të plotë, si një shprehje e të Vetmit dhe të vetëm Zotit të gjallë, "Ekzistencës" së vërtetë, burimit misterioz të gjithë qenieve. "Shkoni te vëllezërit tuaj dhe te bijtë e Izraelit", vazhdoi zëri hyjnor, "dhe u thuaj atyre: Zoti, Perëndia i etërve tuaj, Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit, më ka dërguar te ju. Ky është emri im përgjithmonë; prandaj më thirrni brez pas brezi". 151 Të gjithë perënditë e tjerë janë thjesht elilim - "asgjë", nuk kanë ekzistencë, por janë vetëm shpikje e njeriut. Vetëm Jehovai e shpalli Veten me vetë emrin e Tij se Ai është vetëm Perëndia i Gjallë. Moisiu duhej t'u shpallte vëllezërve të tij se ky Perëndi Jehova, duke kujtuar besëlidhjen e tij me Abrahamin, ishte gati t'i çlironte nga skllavëria dhe t'i mblidhte pranë maleve, ku pikërisht ky zë hyjnor foli kështu, dhe Ai atje do t'u jepte ligje si populli i Tij dhe më pas do t'i çonte në tokën e mirë që u premtoi etërve të tyre. I frikësuar në mënyrë të pavullnetshme nga një detyrë kaq sublime dhe në të njëjtën kohë kaq e vështirë, Moisiu natyrshëm dëshiron të marrë një siguri të veçantë për bashkëprezencën e Zotit me të përpara se të dalë përpara fytyrës së faraonit të fuqishëm ose të përpiqet të zgjojë popullin e shtypur nga apatia. Por atij i jepet edhe kjo garanci. I dëshpëruar nga vegimi dhe në të njëjtën kohë i emocionuar në shpirtin e tij, i dridhur nga mendimi i parëndësisë së tij, por i fortë në shpresën e shenjtë në kujtimin e Jehovait, ai kthehet në kopenë e tij një njeri i ndryshuar. Tani ai është plotësisht i frymëzuar dhe ngrihet në majat e sipërmarrjes së madhe që i është besuar. Nëse ai nuk flet, a nuk ka thënë Jehovai që Aaroni do t'i flasë faraonit dhe popullit në vend të tij? ai mund të veprojë nëpërmjet tij vetëm si përfaqësues i Zotit. Ai duhej vetëm të drejtonte dhe Aaroni do t'i shprehte udhëzimet e tij me fjalët e duhura. Në raport me njerëzit, ai duhej të zëvendësonte Zotin, si të thuash, dhe në raport me Aaronin të ishte i njëjtë me Zotin në raport me profetin e tij, të cilin Ai e frymëzon 152. Ai donte të kishte një simbol të pozitës së tij të lartë; por a nuk shërbeu tashmë kurbali i bariut në duart e tij si një instrument i fuqisë hyjnore? Puna e tij nuk mund të realizohej vetëm nga forcat njerëzore. Nëse do t'i ishte kërkuar të kundërshtonte Egjiptin e fuqishëm, duke ngritur një rebelim mes njerëzve dhe duke shpresuar për sukses ushtarak, ai mund të kishte rënë në dëshpërim; sepse si mundet që një turmë njerëzish të skllevërve të qëndrojë edhe për një ditë kundër trupave të disiplinuara? Por simboli paqësor që ai mbante në duar, domethënë shkopi me të cilin përzuri kopenë e vjehrrit dhe mbi të cilin u kryen mrekullitë që sapo kishte parë, dëshmonte për forcën e padukshme para së cilës ishte i pafuqishëm më i forti i faraonëve. Me një shenjë të tillë në duar, ai mund të shkonte me guxim përpara, me besim të plotë se Jehovai, që e dërgoi, do të merrte anën e Izraelit në luftën e ardhshme. Në fund të fundit, ky shkop i thjeshtë - a nuk u kthye, me urdhër të Zotit, në një gjarpër, një simbol i vdekjes, dhe dora që e mban nuk u mbulua me lebër dhe nuk u shërua përsëri nga ky zë? Dhe vizioni i shkurret që digjet, a nuk tregoi se, megjithëse vetë gjemba nuk mund t'i rezistojë zjarrit flakërues dhe, përkundrazi, më lehtë i nënshtrohet atij, ai megjithatë mbeti i padëmtuar dhe, për rrjedhojë, ekzistonte një Fuqi që mbronte edhe atë që ishte aq e dobët? Izraeli i vetëm nuk do të ishte në gjendje t'i rezistonte Egjiptit, por ajo ka një Shpëtimtar të fuqishëm. Ashtu si Zoti, duke qenë në shkurret që digjej, i mbrojti ata nga shkatërrimi, ashtu Ai ishte mes popullit të Tij gjatë sprovave të tyre dhe do t'i shpëtojë nga shkatërrimi. Njerëzit do të çlirohen jo nga aftësia ose zgjuarsia e udhëheqësit, por vetëm nga fuqia e Jehovait. Ky çlirim duhet të jetë aq shumë vepër e vetëm e Jehovait, saqë njerëzit duhet, në të gjitha epokat e mëvonshme, të shohin në të një garanci që Ai i kishte zgjedhur ata si popullin e Tij nga dashuria dhe dhembshuria e pastër për ta 153 . Takimi i Aaronit me vëllanë e tij, që u zhvillua në malin Horeb, duhet t'i ketë mbushur zemrat e tyre me gëzim dhe shpresë në Zot, sepse nëse Moisiu foli për frymëzimin që mori për një ndërmarrje të madhe, atëherë edhe Aaroni përcolli të njëjtën gjë. Përveç kësaj, ai raportoi se hebrenjtë, vëllezërit e tyre, më në fund, pas shumë vitesh, u dogjën përsëri me zell për besimin e etërve të tyre, gjë që siguroi ndihmën e tyre në ekzekutimin e planit të madh për çlirimin e tyre të shpejtë nga skllavëria egjiptiane dhe nga afërsia e idhujtarisë së urryer. Nuk kishte nevojë të pritej gjatë për prova të kësaj. Të gjithë pleqtë e Izraelit, pasi u mblodhën në një mbledhje dhe pasi morën lajmin për revolucionin që po afrohej, e pranuan me gëzim këtë lajm, përmes tyre u përhap me shpejtësinë e rrufesë në të gjitha fiset, të gjitha fiset dhe familjet, dhe njerëzit ngritën kokën dhe u mbushën me gëzim. Pleqtë u raportuan vëllezërve të mëdhenj se "njerëzit u besuan" dhe u gëzuan që "Zoti i kishte vizituar fëmijët e Izraelit" nëpërmjet lajmëtarëve të tij të zgjedhur dhe u përkulën me shpresë mirënjohëse 154. Kriza, pra, u krye dhe prej këtu filloi ajo luftë e madhe historike e një fisi të huaj të parëndësishëm me Egjiptin e fuqishëm, që shtrihet si një njollë e turpshme në faqet e historisë së këtij vendi të përparuar të botës së lashtë të qytetëruar. Moisiu është përsëri në brigjet e Nilit. - Faraonët e kohës së eksodit. – Tanis, si rezidenca e faraonit. – Shfaqja e vëllezërve të mëdhenj në pallat. – Konkurrencë me magjistarët egjiptianë. – Ekzekutimet egjiptiane dhe lidhja e tyre me karakteristikat fizike të vendit. – Karakteri i tyre fetar dhe moral. - Nata e fundit fatale. - Murtaja e dhjetë. – Tmerri i egjiptianëve dhe agimi i lirisë për izraelitët. Pa i kushtuar aspak vëmendje dhe duke u kujdesur vetëm që të mblidhen taksat dhe të mos shterohen fondet e thesarit për të ruajtur shkëlqimin e jashtëm të jetës gjyqësore, ata e dorëzojnë vendin për t'u bërë copë-copë nga grabitqarët e ndryshëm që në emër të qeverisë grabitin popullin për përfitime personale dhe i vendosin detyrime të padurueshme. E njëjta gjë ndodhi në Egjipt. Nën këta faraonë, njerëzit rënkonin edhe më shumë; por, falë dobësisë së pushtetit qendror, në të njëjtën kohë agjitacioni çlirimtar mund të vazhdonte më me sukses në të, mund të diskutonte më lirshëm situatën e tij dhe të komunikonte pa pengesa me drejtuesit e tij. Dhe kështu, pak nga pak, njerëzit u përgatitën aq shumë sa vëllezërit e mëdhenj mund të dilnin me guxim para faraonit si zëdhënës të dëshirës së popullit. Vendbanimi më i preferuar i faraonit të kësaj kohe ishte qyteti Tanis ose Zoan, i cili shtrihej në një nga kanalet veriore të Nilit, në rajonin e Goshenit. Ishte një qytet kolonash, statujash, sfinksesh dhe dekorimesh të të gjitha llojeve që dallonin rezidencën e faraonëve. Pallatet madhështore ishin vendi i festave dhe gëzimeve të vazhdueshme të oborrit, të cilat ishin në kontrast kaq të mrekullueshëm me atë që ndodhte pas mureve, ku njerëzit rënkonin nga puna dhe detyrat e shpinës. Përfaqësuesit e këtij populli erdhën në pallat me Moisiun dhe vëllain e tij Aaronin. Nisur nga pakujdesia shtetërore e faraonit, i cili nuk e njihte fare gjendjen e shtetit të tij dhe e gjykoi atë vetëm nga pompoziteti i gjykatës që e rrethonte dhe servilizmi i lajkatarëve të oborrit që lartësonin lavdinë dhe fuqinë e fronit të faraonit, shfaqja në pallat e disa përfaqësuesve të guximshëm të një trifaoni të parëndësishëm, të përçmuar, mund të bënte vetëm një buzëqeshje të përçmuar të një trifaoni të huaj. Kërkesës së Moisiut dhe Aaronit për të liruar popullin e Izraelit në shkretëtirë për t'i bërë flijime Zotit, Faraoni me arrogancë dhe në të njëjtën kohë me vetëkënaqësi iu përgjigj se nuk njihte asnjë prej Zotit të tyre dhe do t'i këshillonte që të mos përfshiheshin në telashe boshe midis njerëzve, por të shkonin dhe të merrnin punët e tyre. "Pse ju, Moisiu dhe Aaron, e largoni popullin tim nga puna e tyre?" Ai tha: "Shkoni në punën tuaj", dhe me këtë i përcolli pleqtë e nderuar 155 nga pallati. Ai, natyrisht, as që mund ta imagjinonte se çfarë kuptimi politik kishte kjo paraqitje e përfaqësuesve izraelitë në pallat; por ai nuk mund të mos merrte me mend se midis njerëzve kishte filluar një lloj lëvizjeje ilegale, e cila prandaj duhej të ndalohej. Kjo lëvizje ishte për shkak të përtacisë, mendoi ai, prandaj urdhëroi të shtohej puna dhe detyrat. Por kjo, natyrisht, vetëm sa e përshpejtoi krizën politike që po përgatitej. Pushimi ishte gati të bëhej më në fund dhe vëllezërit çlirimtarë të mëdhenj erdhën sërish në pallat për të kërkuar me vendosmëri çlirimin e popullit, duke konfirmuar të drejtën e tij për ta bërë këtë me shenja të jashtëzakonshme. Kjo klasë ishte ndoshta identike me "skribët e shenjtë" që zinin pozitat e shkrimtarëve në kisha dhe në të njëjtën kohë dalloheshin nga arti i magjive përmes emrave dhe fjalëve të shenjta 156. Në këtë drejtim, ata ishin "skribë të shkrimeve të shenjta të fshehta" dhe ishin, së bashku me të tjerët, pjesë e këshillit të faraonit. Emrat e dy magjistarëve kryesorë që dolën me artin e tyre kundër Moisiut u ruajtën nga ap. Paul, 157 dhe të dy thjesht egjiptianë, Jannes ose Annu, identike me "shkrues", përmendet shpesh në shkrimet e kohës së Moisiut dhe Jambres është emri i një libri të shenjtë, që do të thotë "shkrues i jugut". Se si këta magjistarë i kryenin shenjat e tyre, të barabarta me ato të Moisiut, është sigurisht e pamundur të thuhet; por dihet se si në kohët e lashta ashtu edhe tani në Lindjen e Largët ndodhin dukuri mahnitëse në këtë drejtim. Një fis afrikan, Psylli, dinte të mbrohej plotësisht nga pickimi i gjarpërinjve me magji dhe vajtime të ndryshme, i solli në letargji dhe i përdorte për lojëra si kamxhiku 158. Edhe sot, magjistarët egjiptianë kryejnë truke të mahnitshme me gjarpërinjtë: i kapin nga koka dhe, përmes një tronditjeje dhe komploti të caktuar, i bëjnë të ngurtë dhe të palëvizshëm, si një shkop 159. Kështu, me shenjën e tyre të parë, Moisiu dhe vëllai i tij nuk mundën të provonin natyrën e jashtëzakonshme të fuqive të tyre, dhe shkopi i Aaronit i kaloi vetëm shufrat e magjistarëve egjiptianë në këtë aspekt, që, pasi u shndërrua në gjarpër, i përpiu ata. Faraoni, padyshim, mund ta shikonte këtë "mashtrim" të përfaqësuesve të fisit izraelit vetëm me kuriozitetin e një despoti të shkolluar dhe padyshim ishte i kënaqur me artin e ngjashëm të magjistarëve të oborrit të tij. Ai as që donte të mendonte për çlirimin e popullit. Pastaj mbi Egjipt shpërtheu një sërë fatkeqësish, të cilat për nga shpejtësia dhe përmasat e tyre ishin të pashembullta në historinë e vendit dhe me të drejtë morën emrin "ekzekutime" të Egjiptit. Ka padyshim një lidhje misterioze midis botës morale dhe asaj fizike, e cila ndihet veçanërisht në momente vendimtare të jetës historike. Kur e pavërteta arrin shkallën e saj më të lartë, kur ajo, duke shkelur çdo të drejtë, me sa duket triumfon plotësisht, atëherë vetë natyra duket se mbron ligjin e shkelur moral dhe hakmarrja mund të jetë e tmerrshme: murtaja, uria ose fatkeqësitë e luftës shpërthejnë si një plagë e tmerrshme mbi vendin që ka shkelur ligjin moral. Shumë shembuj të kësaj mund të citohen në histori, dhe Egjipti përfaqëson vetëm, si të thuash, llojin më të shquar dhe më të famshëm të një ndërveprimi të tillë midis ligjit moral dhe forcave të natyrës. Plagët egjiptiane, natyrisht, e kishin burimin e tyre të drejtpërdrejtë në veprimet e mrekullueshme të Moisiut, por natyra e tyre korrespondon plotësisht me veçoritë e natyrës egjiptiane, në të cilën herë pas here vërehen dukuri të ngjashme. Kur faraoni refuzoi me vendosmëri të plotësonte kërkesën e drejtë të Moisiut, fatkeqësia e parë i ndodhi vendit: i gjithë uji u shndërrua në gjak. Të gjitha ekzekutimet egjiptiane nuk janë thjesht spontane në natyrë, por kanë një kuptim fetar dhe moral. Ata synojnë jo vetëm të thyejnë kokëfortësinë e një qeverie despotike, por edhe të minojnë kredinë e perëndive të tyre në sytë e njerëzve. Ekzekutimi i parë u drejtua drejtpërdrejt kundër hyjnisë kryesore të vendit, Osiris ose Nilit, i cili doli të ishte i pafuqishëm për të mbrojtur vendin nga kjo fatkeqësi, dhe priftërinjtë e tij me magjitë e tyre mundën vetëm të rrisin fatkeqësinë, duke e kthyer edhe ujin në gjak, por pa rivendosur pronat e tij origjinale. Kjo fatkeqësi kishte vërtet natyrën e një ekzekutimi, por fenomene të ngjashme u vunë re në Nil nga studiues dhe udhëtarë modernë. Gjatë një periudhe të caktuar të rritjes së tij vjetore, uji në të merr ngjyrë të kuqe. "Dielli," thotë një udhëtar i ditur, sapo kishte dalë mbi kodrat e Arabisë dhe unë u mahnita kur pashë që rrezet e diellit prodhonin një reflektim të kuq të errët në ujë. Skuqja rritej me rritjen e dritës, kështu që kur dielli ishte shumë lart mbi kodra, Neil imagjinoi pamjen e një lumi gjaku. Duke dyshuar për një lloj mashtrimi për shqisën e shikimit, u përkula shpejt nga varka më afër ujit dhe përshtypja ime e parë u konfirmua. I gjithë uji ishte një masë e kuqe e errët, më e ngjashme me gjakun se çdo gjë tjetër. Në të njëjtën kohë vura re se lumi ishte ngritur disa centimetra gjatë natës dhe arabët e quajtën Nil i kuq." 160 Ky fenomen shpjegohet me shfaqjen dhe përhapjen monstruoze të shpejtë të një lloji të veçantë algesh të vogla, që i jep këtë ngjyrë ujit. Gjatë kësaj gjendje, uji nuk i humbet vetitë e tij natyrore dhe, kur konsumohet, rezulton se është gjëja më e bukur dhe më e shijshme për shëndetin. pikërisht se uji doli i papërshtatshëm për konsum, peshqit ngordhën në të dhe egjiptianët u detyruan të hapnin kanale të reja që të mos vdisnin nga etja 161. Si ndëshkim për këtë, pasoi një ekzekutim i tretë dhe pa paralajmërimet që shoqëruan dy të parët. Toka e brigjeve të Nilit, si çdo gjë atje, konsiderohej e shenjtë dhe idhullohej me emrin Seb ose babai i perëndive. Tani ajo duhej të përdhosej. E gjithë toka u shndërrua në mushka dhe insekte të ndryshme. “Dhe kishte mushka mbi njerëzit dhe mbi bagëtitë” 162. Origjinali jep një koncept më të gjerë në të cilin përfshihen të gjithë insektet parazitare: çimkat, marimangat, morrat etj. Ky ekzekutim bazohet edhe në një fenomen natyror që shihet në brigjet e Nilit. "Kur një përmbytje, thotë Osborne, ngrihet mbi nivelin e kanaleve dhe mbulon shpejt të gjithë sipërfaqen e tokës, pluhuri i imët në të cilin zakonisht kthehet balta pas një përmbytjeje të mëparshme dhe që mbulon të gjitha fushat, është një fenomen i jashtëzakonshëm. Sapo ngopet me lagështi, mushka dhe insekte të panumërta shfaqen nga vërshimet e mëparshme nga vërshimet e mëparshme. Ndërsa uji rrjedh, retë e zeza të këtyre insekteve ngrihen mbi tokë dhe vërshojnë përpara përroit, duke tërhequr nga ana e tyre re zogjsh që gjuanin për ta, të cilat të gjitha paraqesin një spektakël jashtëzakonisht të veçantë” 163. Fjala aktuale e përdorur në librin e Eksodit duket se përfshin mushka të ndryshme helmuese dhe insekte të njohura me këtë në greqisht. vend përdorin fjalën (σκνυφες), që do të thotë jo vetëm mishka të padëmshme, por edhe insekte helmuese që shkaktojnë vuajtje të tmerrshme jo vetëm për njerëzit, por për kuajt dhe bagëtinë në përgjithësi. Por vetë insektet helmuese u shfaqën si pasojë e murtajës së katërt, e cila solli "mizat e qenve" në vend. Këto miza të liga dhe helmuese ndonjëherë mbushin ajrin me re dhe janë një plagë e vërtetë për njerëzit dhe kafshët. Zakonisht ato sillen nga era e jugut nga vendet e mëdha kënetore të Nilit të sipërm dhe mbulojnë gjithçka me masën e tyre të zezë. Kafshimi i tyre shkakton pezmatim të tmerrshëm dhe në Abisini ata kanë aq frikë saqë kur afrohen gjatë sezonit të caktuar të shirave, banorët largohen me tufat e tyre. Insekte të tilla edhe në kohët e zakonshme përbëjnë një ndëshkim të vërtetë për njerëzit dhe kafshët. Kur vendi mbulohet me ujë, ato rriten në një sasi të tmerrshme. Asnjë perde nuk mund t'ju fshehë prej tyre. Meqenëse përmbytja, duke mbuluar tokën, ua pakëson ushqimin në përgjithësi, ata, si me një furi të uritur, sulmojnë njerëzit dhe bagëtinë dhe nxitojnë në re drejt gjithçkaje që mund t'u shërbejë si ushqim. Uji në enë dhe të gjitha ushqimet mbulohen menjëherë prej tyre. Nëse ata janë një fenomen kaq i pakëndshëm në rrjedhën e zakonshme të gjërave, atëherë mund të imagjinohet se çfarë fatkeqësie ishte për vendin kur ata u dërguan në një numër të madh të paparë drejtpërdrejt si ndëshkim. Ky ishte një ekzekutim i vërtetë dhe përveçse të shkaktonte vuajtje fizike, ai, së bashku me atë të mëparshmin, kishte për qëllim edhe minimin e kultit egjiptian, i cili kishte "zota të mizave" të veçanta, si në të gjitha vendet e nxehta të botës së lashtë pagane. Këta perëndi konsideroheshin si mbrojtës të vendit nga insektet helmuese të të gjitha llojeve, dhe dy ekzekutimet e fundit dëshmuan pafuqinë e tyre të plotë kundër fatkeqësisë nga e cila në të vërtetë ata konsideroheshin mbrojtës. Vendi mezi pati kohë të merrte frymë nga fatkeqësia e përshkruar kur i ra një ekzekutim i ri, domethënë një murtajë mbi bagëtinë. Edhe ky ekzekutim bazohej në një fenomen natyror. Kur përmbytja përfundon dhe uji hyn në brigjet e tij, avullimi që ngrihet nga zonat e përmbytura shpesh helmon atmosferën dhe është fatale për bagëtinë. Murtaja është ende një dukuri e zakonshme në Egjipt dhe ndonjëherë tërbohet tmerrësisht, duke shkaktuar shkatërrim të tmerrshëm jo vetëm midis deleve dhe bagëtive, por edhe midis deveve, kuajve dhe gomarëve. Dhe patronët e bagëtive në Egjipt, Osiris dhe Isis, si dhe hyjnitë e tjera, doli të ishin të pafuqishëm për të shmangur katastrofën. Në murtajën e gjashtë, dora ndëshkuese e Zotit iu afrua vetë njerëzve. Hiri i hedhur nga Moisiu prodhoi një murtajë që preku jo vetëm bagëtinë, por edhe njerëzit. Ky ekzekutim u drejtua edhe kundër kultit egjiptian. Në qytete të ndryshme egjiptiane kushtuar perëndisë Set ose Typhon, çdo vit flijoheshin njerëz flokëkuq dhe flokë të hapur nga vendet e huaja, dhe mes tyre ndoshta kishte edhe izraelitë. Pasi i dogjën të gjallë në altar, hiri i tyre u shpërnda nga priftërinjtë në ajër, si për të pastruar atmosferën nga të gjithë elementët e dëmshëm. Tani hiri i hedhur nga Moisiu pati efektin e kundërt dhe goditi me murtajë egjiptianët paragjykues, dhe veçanërisht priftërinjtë, për të cilët fatkeqësia prej tij ishte e dyfishtë, pasi sipas ligjit i bëri të papastër dhe të paaftë për të kryer detyrat e tyre priftërore. Sado të rënda të ishin të gjitha këto fatkeqësi, ato nuk mund të thyenin kokëfortësinë e despotit arrogant dhe nuk mund ta detyronin atë të përmbushte kërkesën e Moisiut. Pastaj u dërgua plaga e shtatë. Kjo ishte rreth muajit mars. Elbi po vinte vathë, liri po lulëzonte dhe gruri, thekra dhe shkronjat po zbardhën ende 164. Një stuhi e tmerrshme përfshiu fusha, e shoqëruar me breshër shkatërrues. Ky fenomen ishte i jashtëzakonshëm. Ndonëse bubullimat dhe breshri nuk janë të panjohura në Egjipt në pranverë, ato rrallë janë të forta dhe stuhia aktuale e fortë, me breshër shkatërrues, duhet të kishte rritur jashtëzakonisht emocionet dhe frikën e njerëzve nga fenomenet kërcënuese natyrore që ndoqën shpejt njëra pas tjetrës dhe goditën vendin me fatkeqësi të ndryshme. Murtaja e tetë u krye përmes infektimit të karkalecave, fatkeqësia më e tmerrshme për një vend bujqësor, veçanërisht një vend tashmë të shkatërruar ndjeshëm nga breshëri. Nga Arabia në Indi dhe nga Deti i Kuq dhe Nili në Greqi dhe në skajet veriore të Azisë së Vogël, karkaleci është plaga e vërtetë e bujqësisë. Ajo fluturon në re të tilla që errëson diellin dhe gllabëron plotësisht gjithë gjelbërimin që i del përpara. Në pamundësi për të kontrolluar fluturimet e saj, ajo mbahet nga vullneti i erës dhe mjerë vendi mbi të cilin bie. E mbulon tokën si bora, e edhe sikur të kishte qenë më parë Xheneti i Adnit, pas tij do të jetë një shkretëtirë shterpë. Asgjë nuk mund ta ndalojë fluturimin e saj. Zjarret ndizen, por shuhen për shkak të masës së trupave të saj të pajetë, dhe i gjalli vazhdon fluturimin e tij në mijëra. Ajo grumbullohet në dyer dhe dritare të hapura në mijëra dhe ha gjithçka prej druri. Një fatkeqësi e tillë e tmerrshme i ra Egjiptit dhe vetëm kur karkalecat kishin kryer tashmë punën e tyre shkatërruese, një erë e fortë nga Deti Mesdhe i mori me vete dhe i mbyti në Detin e Kuq. Por ekzekutimi që pasoi e detyroi të bëhej edhe më i bindur dhe tashmë i lejoi të gjithë hebrenjtë të shkonin, vetëm 6 prej tyre mbetën në shtëpi me kopenë, si garanci se do të ktheheshin në vend. Por negociatat diplomatike, të cilat prej kohësh u kishin bërë të ditur të dyja palëve se çfarë do të thoshte me pretekstin e një festimi tre-ditor në shkretëtirë për nder të Jehovait, tani do të merrnin një kthesë më të mprehtë dhe më të sinqertë. Moisiu e hodhi poshtë kushtin e Faraonit dhe tha se ai kërkoi lirimin e të gjithë izraelitëve me të gjitha kopetë e tyre deri në thundrën e fundit, për të mos përmendur asgjë për natyrën e përkohshme të udhëtimit. Një kërkesë e tillë padyshim duhet të ndikojë përsëri në ambicien e faraonit. Ndërkohë, vendi pësoi murtajën e nëntë. Dielli ishte hyjnia supreme e Egjiptit dhe tani duhej të tregonte gjithashtu pafuqinë e tij përpara Jehovait të frikshëm. Një errësirë ​​e padepërtueshme mbuloi vendin, që zgjati tre ditë, kështu që njerëzit nuk mund të shihnin njëri-tjetrin dhe çdo lëvizje dhe çdo aktivitet duhej të ndalonte. Ky fenomen mund të gjejë një shpjegim edhe në karakteristikat atmosferike të vendit. Midis muajve mars dhe maj, një erë e zjarrtë khamsin zakonisht fryn nga Afrika nga ekuatori. Fryn në intervale që zgjasin nga dy deri në katër ditë për një muaj të tërë. Në shkretëtirë, ajo ngre vorbulla të mëdha rëre, të cilat nganjëherë varrosin karvanë të tëra, madje dihet një rast historik kur këto vorbulla rëre bartën një ushtri të tërë, përkatësisht ushtrinë e Kambisit, të dërguar kundër Amunit, e cila fjalë për fjalë u zhduk në rërë, por ende dukej se po mbytej në valët e një deti të stuhishëm, aq të dendur gjatë erës së madhe të diellit, që rrezon ajri jashtëzakonisht i dendur 166. mezi depërtojnë edhe në ditët më të kthjellta; ndonjëherë është thjesht errësirë ​​e plotë. Në raste të tilla, njerëzit zakonisht mbyllen në shtëpitë ose bodrumet e tyre dhe për këtë qëllim gërmohen gropa në shkretëtirë, ku mund të fshihen nga kjo stuhi e tmerrshme rëre. Drita artificiale është e padobishme në këtë kohë, pasi nuk mund të depërtojë në ajër të trashë. Ngjarjet e mëdha historike nuk ndodhin të gjitha përnjëherë. Kishte kaluar më shumë se një brez që kur Moisiu, në një sulm të pakontrolluar indinjate fisnike, vrau mbikëqyrësin egjiptian për mizorinë e tij ndaj bashkëfshatarit të tij. Mbase shpresonte fshehurazi se ky incident do të shërbente si sinjal për një kryengritje të përgjithshme të popullit për të luftuar për liri. Por zinxhirët e robërisë hëngrën, si të thuash, edhe shpirtin e këtij populli dhe ata ishin të shurdhër ndaj thirrjes së çlirimtarit, i cili vetë duhej të ikte nga dënimi me vdekje që e kërcënonte. Por kjo nuk e vrau mendimin e madh tek ai. Në grykat e largëta të Gadishullit Sinai, në orët e kohës së lirë të bariut, ai jetoi mendimin e tij të madh, por i duhej të priste zbatimin e tij për shumë e shumë vite. E gjithë rinia i kaloi dhe mjekra iu mbulua nga bora e pleqërisë dhe vetëm atëherë i erdhi lajmi i gëzueshëm nga brigjet e Nilit se populli i tij vendas, nën ndikimin çlirimtar të Aaronit, më në fund kishte marrë një ndjenjë lirie dhe ishte gati të pranonte misionin çlirimtar të vëllezërve të mëdhenj. Pikërisht atëherë filloi lufta e përshkruar më sipër midis përfaqësuesve të popullit të shtypur dhe shtypësit despotik, një luftë në të cilën fatkeqësitë fizike që goditën vendin me radhë luajtën një rol kaq të madh. Fenomeni i fundit i tmerrshëm më së shumti tmerroi egjiptianët supersticiozë dhe ministrat më shumë se kurrë iu lutën Faraonit që t'i lironte këta skllevër të neveritshëm. Por despoti me vullnet të dobët dhe në të njëjtën kohë arrogant, duke pranuar të pranonte, në të njëjtën kohë ndryshoi përsëri mendjen dhe priti derisa vendi i tij të përfshihej nga një fatkeqësi e re, edhe më e tmerrshme se të gjitha të mëparshmet dhe, për më tepër, ajo që preku personalisht vetë faraonin. Erdhi nata e fundit fatale, nata e fundit e robërisë para agimit të lirisë. Kujtimi i saj duhej të përjetësohej në ndërgjegjen e njerëzve. Populli duhej të qëndronte zgjuar atë natë dhe të kryente zakonin solemn të kremtimit të Pashkëve, si flamur i çlirimit të tyre. Pa dyshim, izraelitët më parë kishin festat vjetore të festuara në pranverë. Tani ligjvënësi i urtë zgjodhi një nga këto festa si shenjë të një momenti historik në jetën e popullit të sapolindur dhe urdhëroi që Pashkët të kremtohen me rituale të tilla dhe në një mjedis të tillë që do të ngulitej përgjithmonë në kujtesën e njerëzve. Tani e tutje, viti i ri do të fillonte në muajin Abib dhe në ditën e katërmbëdhjetë të tij do të festohej Pashka çdo vit. Secila shtëpi duhet ta bëjë veçmas, të vrasë një qengj dhe ta hajë me bukë pa maja dhe barishte të hidhura, që së bashku të ndihet ëmbëlsia e lirisë dhe hidhësia e robërisë së përjetuar. Të gjithë duhet ta hanë gati për nisje - duke qëndruar me shkopinj në duar, me sandale, me rripa e çanta, duke ngrënë “me nxitim” 169, siç e kërkonin veçoritë e momentit historik të çlirimit të popullit. Askush nuk duhej të dilte nga shtëpia, por të ishte gati që në shenjën e parë të mblidhej nën flamujt e njësive të tyre për të lënë vendin e skllavërisë. Solemniteti i tmerrshëm i kësaj nate dhe i këtij rituali u përforcua nga shenjat e përgjakshme në dyer, duke bërë të qartë se në këtë natë do të kryhej ekzekutimi i fundit mbi vendin despotik. Dhe ekzekutimi ndodhi. Agimi, i cili shkëlqeu me rrezet e lirisë për izraelitët, ndriçoi për egjiptianët fatkeqësinë e tmerrshme që shpërtheu mbi ta atë natë. Dhe një britmë e madhe u dëgjua në të gjithë vendin e Egjiptit, sepse nuk kishte shtëpi ku të mos kishte një të vdekur; dhe në vetë pallatin faraoni vajtoi princin e tij të kurorës. Engjëlli i vdekjes goditi të gjithë të parëlindurit e Egjiptit “nga i parëlinduri i Faraonit që rrinte në fronin e tij deri te i parëlinduri i të burgosurit dhe të gjithë të parëlindurit e Egjiptit” 170 . Shkaku i kësaj vdekshmërie të madhe është shpjeguar në mënyra të ndryshme nga këndvështrime të ndryshme. Më pas, egjiptianët ia atribuuan atë betejës me barinjtë e urryer, 171 dhe psalmisti në psalmin e tij triumfues e shpjegon atë si një vizitë të papritur ndaj një murtajeje të tmerrshme. "Ai nuk i kurseu shpirtrat e tyre nga vdekja, por ia dorëzoi jetën murtajës", siç lexohet fjalë për fjalë në origjinalin hebraik vargu i 50-të i Psalmit 77. Murtaja shpesh ndjek khamsin, ose stuhinë, duke prodhuar errësirën e përshkruar më sipër. Vdekshmëria që prodhon mund të jetë e tmerrshme. Në vitin 1580, pesëdhjetë mijë vdiqën prej tij në Kajro brenda tetë muajve. Pika e nisjes së lëvizjes ishte Ramesesi, një nga qytetet e fortifikuara të ndërtuara nga mundi i mundimshëm i izraelitëve. Populli, duke ndjerë lirinë, u nis i gëzuar në rrugën e tij. Ai kishte ende shumë gjithçka, ai nuk kishte asnjë ide për vështirësitë dhe nevojat që i prisnin, dhe ishte i gjallë nga mendimi i vetëm i asaj toke të premtuar që rrjedh qumësht dhe mjaltë dhe do të donte ta çonin direkt atje. Kjo dëshirë e fundit, me sa duket, u përmbush kur, pas një pushimi të shkurtër në kampin e asamblesë, udhëheqësit i çuan njerëzit drejt në rrugën palestineze dhe, pasi kishin ecur në drejtim të verilindjes rreth njëzet e pesë milje, përgjatë vijës së një kanali me ujë të ëmbël që të çonte në një nga Liqenet e Hidhur, ata fushuan në Succoth ose Sukkot, ku ndoshta kishte disa kampe nga ajo - "aty - ". Kishte ujë të mjaftueshëm përgjatë gjithë rrugës, por shumë gra me siguri tashmë kishin mbetur prapa, fëmijët ishin të rraskapitur dhe të sëmurë, bagëtitë u lodhën dhe ngordhën - një fenomen i pashmangshëm me një lëvizje masive dhe, për më tepër, të nxituar. Veç kësaj, ndrojtja ndoshta hyri në shpirtrat e shumë njerëzve më pak të guximshëm kur kujtuan në mënyrë të pavullnetshme se një mur i fortë i fortifikuar shtrihej përpara tyre dhe përpara se të depërtonin përtej tij në shkretëtirën e lirë, do të duhej të takonin trupa të armatosur mirë dhe të disiplinuar që ruanin këtë mur të fortifikuar. Të nesërmen na u desh të ndalonim para kalasë së Ethamit, një nga kështjellat e këtij muri, në cepin lindor të shkretëtirës me të njëjtin emër. Me shikimin e bastioneve të frikshëm të kalasë, frika u rrit edhe më shumë, dhe megjithëse izraelitët ishin ende në tokën egjiptiane, midis tyre u dëgjuan tashmë zëra, që shprehnin keqardhjen që ishin larguar nga Egjipti: ishte më mirë të skllavëroje atje sesa të vdisje në shkretëtirë 173. Udhëheqësi i madh, megjithatë, dinte jo vetëm karakterin e popullit të tij, por edhe marrëdhënien në të cilën Egjipti ishte me princat e Kanaanit, dhe për këtë arsye parashikoi gjithçka - si dhe ku të drejtonte. Ai e dinte se do të sulmohej para së gjithash nga garnizonet e murit kufitar të fortifikuar egjiptian; por nëse do të arrinte të çante këtë mur, atëherë në anën tjetër princat e Kanaanit nuk do të hezitonin ta sulmonin, i cili nuk do të mungonte të përfitonte nga një plaçkë kaq e madhe. E gjithë kjo duhet të ishte shmangur. Prandaj, Moisiu u kthye ashpër nga Ethami në jug dhe e çoi popullin e tij paralelisht me murin, në një distancë prej disa miljesh prej tij. Kjo lëvizje ishte jashtëzakonisht e nxituar, pasi garnizonet e kështjellave mund të sulmonin në çdo rast, dhe për këtë arsye gjatë udhëtimit ata duhej të kishin më pak pushim sesa duhej. Më në fund, afër Detit të Kuq, ata arritën në një vend të quajtur Pigahiroth - "vendi ku rriten kallamishtet", përballë Baalzephon, siç e quanin marinarët fenikas vargmalin që shtrihet pas qytetit aktual të Suezit 174. Atje ata mund të ngrinin çadrat e tyre dhe të rifreskonin forcën e tyre me pushim, mes burimeve të bollshme me ujë të ëmbël dhe kullotave të bukura. Kështu, të gjitha kështjellat kufitare egjiptiane u anashkaluan dhe për një kohë njerëzit ishin të sigurt, duke qenë në një hell të pambrojtur të Detit të Kuq, në vendin e Suezit të sotëm. Kështu u shmang rreziku i përplasjes me trupat e disiplinuara të murit kufitar. "Çfarë bëmë?" Ai u tha me zemërim ministrave që tani e rrethonin. “Pse i lanë izraelitët që të mos punonin për ne?” 176. Me ngurrim ekstrem, ai madje i la të shkonin në shkretëtirë për një festë fetare - ai i la të shkonin vetëm sepse nuk mund të mos i linte të shkonin. Tani, kur u bë e ditur se këta skllevër vendosën të ikin plotësisht nga vendi, ne duhet t'i ndalojmë ata, t'i parandalojmë me çdo kusht. Vërtetë, ata ishin tashmë mjaft larg; por ai kishte kalorësi që mund t'i arrinte. Kështu ai urdhëroi shpejt një ndjekje. Ai dërgoi gjashtëqind nga qerret e tij më të mira si një detashment përpara, të ndjekur nga forcat kryesore. I djegur nga hakmarrja ndaj të arratisurve të neveritshëm dhe duke pritur kënaqësinë e një sulmi kërcënues nga kalorësia e rrufeshme mbi izraelitët e goditur nga tmerri, vetë faraoni u nis në krye të pararojës. Faraonët egjiptianë ishin dashnorë të pasionuar të kalorësisë, që ishte krenaria dhe lavdia e tyre. U bënë shpenzime të mëdha për të, pasi çdo ushtar kishte një karrocë të veçantë të tërhequr nga një palë kuaj të bukur, të fortë dhe të shpejtë. Por nëse faraoni u detyrua të shtynte ndjekjen për një kohë të gjatë, tani aq më shpejt ai duhej të nisej në ndjekje të të arratisurve. Ai pajisi shpejt skuadriljet e tij madhështore dhe qerret e luftës u vërsulën si një vorbull me kuajt e tyre të mrekullueshëm, të cilët, sipas fjalëve të një papirusi të lashtë, "ishin të shpejtë si çakejtë, me sy të zjarrtë dhe me tërbim si një uragan që shkatërronte gjithçka". Gjendja e izraelitëve dukej e pashmangshme. Ndërkohë ata fushuan dhe u nisën ngadalë drejt Detit të Kuq, duke dashur ta mbërrinin atë pasdite me baticën 178. Tashmë dëgjohej thyerja e dallgëve në breg të detit, kur papritur në qiell pas tyre u shfaqën re pluhuri, duke bërë të ditur se po ndiqeshin. Tmerri pushtoi të gjithë dhe filloi sërish murmuritja e dëshpëruar e frikacakëve kundër udhëheqësit të tyre. Në funksion të vdekjes së pashmangshme, murmuritja u shndërrua në akuza, në të cilat u dëgjua një buzëqeshje e hidhur dëshpërimi. "A nuk ka arkivole në Egjipt, sepse na solle të vdesim në shkretëtirë? 179 populli murmuriti, çfarë na bëre kur na nxore nga Egjipti? A nuk ju thamë në Egjipt, na lini të punojmë për Egjiptasit? Sepse është më mirë për ne të jemi skllevër të egjiptianëve se sa të vdesim në shkretëtirë" 180. Në këtë murmuritje dëgjohej frika e mbrapshtë e skllevërve, për të cilët zinxhirët e skllavërisë ishin më të dashura se liria e arritur me guxim e trimëri. Mund të imagjinohet se sa e vështirë ishte situata e Moisiut. Por, në praninë e madhe të liderit, në një kohë të relaksuar, më të qetë, të qetë për të rr. para se të kthehej në një panik katastrofik "Mos kini frikë, qëndroni!" tha ai me një zë bubullimë. “Zoti do të luftojë për ju, por ju mund të jeni të qetë” 181. Këto fjalë patën një efekt qetësues te masat dhe ata filluan të prisnin fatin e tyre, i cili, pa dyshim, do të vendosej shpejt. Deti ishte i stuhishëm përpara dhe radhët e përparuara të ndjekësve po shfaqeshin tashmë pas. Rreziku ishte i tmerrshëm, por Jehovai e dëgjoi britmën e Moisiut dhe i urdhëroi njerëzit të shkonin përpara, me gjithë dallgët e furishme, duke premtuar se deti do të ndahej para tyre dhe do të siguronte një shteg të gjerë për kalimin 182. Në vendin ku shtrihet Suezi, bregu perëndimor del në det aq shumë sa gjiri ngushtohet dhe është vetëm rreth një milje i gjerë; ndërkohë, në jug të këtij qyteti uji shkon larg në brendësi të kontinentit në perëndim, dhe këtu gjiri është nga pesë deri në shtatë milje i gjerë. Fundi i këtij gjiri është ranor dhe shkëmbor, i fortë dhe i niveluar, i mbuluar aty-këtu me alga. Bregdet e rërës në bregun lindor shtrihen shumë në gji, dhe në baticë, me përjashtim të një zone të vogël, ato ose janë plotësisht të ekspozuara ose mezi mbulohen nga uji. Kjo është veçanërisht e vërtetë për bregun jugor, i cili ende zakonisht përshkohet në baticë, megjithëse thellësia këtu arrin gjithashtu pesë këmbë 183 . Ky ford ishte ndoshta vendi që përdori Moisiu për të transferuar në anën tjetër njerëzit që kishte marrë në kujdesin dhe përgjegjësinë e tij. Batica dhe rrjedha e baticës, veçanërisht në rrjedhën e ngushtë veriore, ndodh kryesisht nga era, e cila është e zakonshme në këto vende. Kur fryn një erë e fortë verilindore, ajo e çon ujin në jug, në gjirin jashtë bregut perëndimor, si rezultat i të cilit formohen katër ishuj pranë Suezit, të ndarë nga njëri-tjetri dhe nga kontinenti me ngushtica të ngushta, por mjaft të thella. Aty pranë është fordi verior, i cili mund të kalohet edhe në këmbë në baticë, veçanërisht për ata që e njohin pjesën e poshtme. Uji në kohën e Eksodit, me sa duket, shkoi pak më larg se tani dhe mund të mendohet se një nga këto brigje rëre shërbeu si vendkalimi për izraelitët, nën udhëheqjen e mrekullueshme të Moisiut. "Do të ishte një gabim i madh të imagjinonim, si një shkrimtar kaq i thellë siç thotë me të drejtë Niebuhr, se kalimi i një mase kaq të madhe këtu mund të realizohej me mjete krejtësisht natyrore. Karvanët nga Kajro në Sinai nuk e përshkojnë më këtë rrugë, megjithëse e shkurtoi ndjeshëm distancën. Por ishte edhe më pak e mundur për izraelitët të kalonin këtu pa ndonjë ndihmë më të thellë dhe më të gjerë se sa. Izraelitët sapo kishin arritur të zhvendoseshin në bregun lindor kur egjiptianët u shfaqën në bregun perëndimor. Çfarë duhej të bënin? A duhet të futemi menjëherë apo të kërkojmë një zgjidhje për të kapur të arratisurit nga toka? Njerëzit dhe kuajt ishin të lodhur nga marshimi intensiv dhe nata ishte tmerrësisht e errët. Për popullin e Izraelit, shtegu tregohej ditën nga një shtyllë reje, dhe gjatë natës nga një shtyllë zjarri, siç mund të shihet shpesh tani në lindje, ku dritat zakonisht shkëlqejnë para trupave, si sinjale të njohura udhëzuese 186 . Duke parë një dritë të tillë, e cila mund të dukej si një sinjal i tillë, faraoni vendosi të ndiqte menjëherë gjahun. Duke menduar se stuhia do të frenonte valën për një kohë të gjatë dhe duke parë prenë kaq afër, ai nuk e dëgjoi maturinë dhe me skuadriljet e tij nxitoi në Ford, duke ndjekur udhëzimet e zjarrit sinjalizues, i cili supozohej të tregonte vendndodhjen e vetë udhëheqësit të të arratisurve. Thirrjet e dëshpëruara të njerëzve që po vdisnin dhe gërhitja e kuajve të trembur, që luftonin të pafuqishëm në parzmoren e karrocave të mbërthyera në rërë, paraqisnin një pamje të tmerrshme, të intensifikuar nga errësira e padepërtueshme e natës dhe gjëmimi i elementëve të zemëruar. Por lufta nuk zgjati shumë. Elementet mbizotëruan dhe në mëngjes brigjet u shpërndanë me kufomat e egjiptianëve që vdiqën atë natë, mes të cilëve ishte edhe vetë faraoni Totmes IV. Pranë vendit ku izraelitët arritën në bregun lindor, një fushë shkon nga deti që të çon në një oaz pjellor, i njohur ende sot si Ayun Musa - "Burimet e Moisiut", një çerek orë rrugë nga bregu. Burimet që rrjedhin këtu ujitin tokën dhe prodhojnë bimësi luksoze. Palmat e larta dhe të përhapura, akaciet kaçurrela dhe marinat e bëjnë këtë oaz një ishull parajsor në shkretëtirë, dhe tre mijë vjet më parë bimësia e tij me të gjitha treguesit ishte edhe më e pasur dhe vetë oazi ishte pakrahasueshëm më i madh. Ky është vendi ku izraelitët ndoshta kanë fushuar pas kalimit të mrekullueshëm të Detit të Kuq. Çlirimi i mrekullueshëm nga rreziku i tmerrshëm i solli ata në një kënaqësi të papërshkrueshme. Një turmë thuajse e pafuqishme, e ngarkuar me gra, fëmijë dhe bagëti, ata ishin mes dy armiqve të vdekshëm: një det i furishëm tërbohej përpara dhe qerret vdekjeprurëse të Faraonit po afroheshin pas - dhe befas deti u nda para tyre, ata ecën përgjatë tij dhe përndjekësit që u turrën pas tyre u pushtuan nga shkuma. Është e qartë se ata në asnjë mënyrë nuk mund t'ia atribuonin vetes këtë shpëtim; ishte vërtet e mrekullueshme dhe tani njerëzit u gëzuan me entuziazëm, duke lavdëruar Jehovain dhe udhëheqësin e tyre trim Moisiun. Jehovai është padyshim Perëndia më lart dhe më i fuqishëm se të gjithë perënditë. Të gjitha zemrat u mbushën me mirënjohjen më të lartë. Në momente kaq të mëdha historike, shpirti i popullit shprehet në krijime të mrekullueshme poetike dhe shpirti i popullit izraelit u shpreh në mënyrë të frymëzuar në atë këngë lavdërimi, e cila u bë testamenti historik i popullit dhe shërbeu si bazë për poezinë e tij fetare dhe civile në të gjithë shekujt e mëpasshëm. “Moisiu dhe bijtë e Izraelit i kënduan Zotit këtë këngë”: Unë i këndoj Zotit, sepse ai është lartësuar shumë, Ai hodhi kalin dhe kalorësin e tij në det Zoti është forca dhe lavdia ime: Ai është Perëndia im dhe unë do ta lavdëroj Atë, Zoti i babait tim dhe unë do ta lartësoj Atë! 187. E shqiptuar sipas të gjitha gjasave nga një zë i vetëm nga ndonjë shkëmb i ngritur ngjitur me oazin, kjo këngë në koret e saj u mor me entuziazëm nga njerëzit, gratë dhe vajzat e Izraelit. Në fund të këngës së madhe historike, filloi gëzimi dhe festa e thjeshtë popullore. Mariam, motra e denjë e vëllezërve çlirimtarë të mëdhenj, formoi valle të rrumbullakëta dhe me timpan në dorë i frymëzoi gratë dhe vajzat të kërcejnë, të këndojnë dhe të luajnë. Ishte dita më e lumtur në historinë e popullit të zgjedhur. Një ngjarje e tillë e jashtëzakonshme, natyrisht, nuk mund të kalonte pa u vënë re në botën e asaj kohe, dhe legjendat për të u ruajtën për një kohë të gjatë midis popujve fqinjë. Fiset në lindje të Detit të Kuq, thotë Diodorus Siculus, i cili ishte në Egjipt pak para lindjes së Krishtit, "kanë një traditë të transmetuar me shekuj, që një ditë i gjithë gjiri, gjatë një baticë të fortë, u ekspozua ndaj ujit, i cili qëndronte në mure nga të dy anët, duke e bërë të dukshme fundin". Greku Artapanus, i cili gjithashtu jetoi pak para lindjes së Krishtit dhe shkroi një libër për hebrenjtë, fragmente të të cilit u ruajtën nga Eusebius, thotë se "priftërinjtë e Memfisit thoshin se Moisiu studionte me kujdes kohën e zbaticës dhe rrjedhës së Detit të Kuq dhe e udhëhoqi popullin e tij nëpër të, kur cekëtat u ekspozuan plotësisht për atë që themi prifti. Egjipti po i ndiqte judenjtë, Moisiu goditi ujërat me shkopin e tij dhe ata u ndanë në mënyrë që izraelitët të kalonin si tokë e thatë. Kur egjiptianët vendosën të merrnin këtë rrugë të rrezikshme, ata u verbuan nga zjarri nga qielli, deti u vërsul mbi ta dhe të gjithë vdiqën, pjesërisht nga rrufeja, pjesërisht nga dallgët. 188 Egjiptologu i famshëm Brugsch parashtroi një teori të re në lidhje me vendin e eksodit, e cila zgjoi një interes të konsiderueshëm në botën shkencore 189 . Ai sugjeron që izraelitët nuk morën rrugën jugore për në Suez, siç u përshkrua më lart, por më tepër në verilindje, drejt Pelusiumit. Baal-zephon, sipas tij, ishte një kishë në malin Kasios, tashmë pas murit kufitar egjiptian, në drejtim të Kanaanit. Meqenëse kjo rrugë nuk të çon më nëpër Detin e Kuq, por shumë në veri të tij, Brugsch mendon se në vend të "Detit të Kuq" biblik duhet të lexohet "Deti i Barit", emër i cili zakonisht u jepej jo vetëm gjireve të Detit të Kuq të mbushur me alga, por kryesisht kënetave të gjera dhe të tmerrshme të njohura si Liqeni i Sirboniumit, në afërsi të Sirboniumit, në afërsi të Sirboniumit, në afërsi të Sirboniumit. Deti Mesdhe. Midis këtyre liqeneve dhe Detit Mesdhe ekziston ende një brez i ngushtë bregdetar, i cili mund të shërbejë si rrugë komunikimi midis Egjiptit dhe Palestinës, por gjatë stuhive ai përmbytet nga dallgët e detit. Pikërisht në këtë rrugë, sipas supozimit të tij, u udhëhoqën izraelitët, ndërsa gjatë kalimit të ushtrisë së faraonit u ngrit një stuhi, e cila filloi të vërshonte këtë brez bregdetar, si rezultat i së cilës ushtria ra në konfuzion dhe tmerr, humbi drejtimin e vërtetë dhe vdiq në dallgë. Sado gjeniale të jetë në vetvete kjo teori, është e pamundur ta pranojmë atë, dhe jo vetëm sepse ajo devijon shumë nga teksti biblik, por edhe sepse kërkimet e fundit jo vetëm që nuk e konfirmojnë atë, por, përkundrazi, na detyrojnë ta braktisim plotësisht, pavarësisht autoritetit shkencor të autorit të saj të famshëm. Fakt është se studimet e fundit kanë vërtetuar pamundësinë e plotë të kalimit përgjatë kësaj vije bregdetare, pasi në disa vende është ndërprerë plotësisht. Ndoshta bregu ka ndryshuar që atëherë; por edhe në këtë rast duket se nuk ka gjasa që Moisiu të udhëhiqte popullin e tij në këtë rrugë të veçantë, pasi këtu ai do të detyrohej të çante fortifikimet e Pelusiumit, të cilat e bllokonin pikërisht këtë rrugë. Mendimi se Thothmes IV ishte faraoni që vdiq në Detin e Kuq vërtetohet më tej nga fakti se, me gjithë kërkimet më të thella, ende nuk është gjetur asnjë gjurmë e varrit të këtij faraoni në varrin mbretëror afër Tebës, ku ndodhen të gjithë faraonët e dinastisë së tetëmbëdhjetë; edhe pse, megjithatë, varri i pasuesit të tij Amenophis III u hap në luginën ngjitur me varrezat e faraonëve të tjerë 191. Në përgjithësi, historia e kësaj periudhe është jashtëzakonisht e errët dhe konfuze, gjë që është krejt e natyrshme duke pasur parasysh fatkeqësitë e tmerrshme që pësuan vendin. Disa ndryshime misterioze ndodhën në pasardhjen e vetë fronit dhe faraoni i vdekur nuk u pasua nga djali i tij, por nga një i huaj, madje as me gjak të pastër egjiptian. Në këtë përsëri nuk mund të mos shihet një konfirmim i mrekullueshëm i tregimit biblik se gjatë ekzekutimit të fundit i parëlinduri i Faraonit, trashëgimtari ligjor i fronit të tij, vdiq gjithashtu në vitin 192. Hidhërat dhe sprovat e një jete të lirë. – Rrugë e vështirë dhe ujë i hidhur. - Pemë misterioze. – Banja e faraonëve dhe porti egjiptian. – Mungesa e ushqimit dhe rimbushja e mrekullueshme. - Kope thëllëzash. – Mana dhe teoritë për thelbin dhe origjinën e saj. – Minat egjiptiane dhe lirimi i të dënuarve. - Një burim nga një shkëmb. - Takimi me Amalekitët dhe humbja e tyre. - Vjehrri i Moisiut dhe reforma në administratën e popullit e kryer me sugjerimin e tij. Pasi lanë kampin e tyre në luginën Ayun-Musa, njerëzit e çliruar u zhvendosën drejt jugut. Në të djathtë, pas një brezi të ngushtë deti, ngriheshin majat e vargmalit të Atakës, në të cilat ata panë pothuajse herën e fundit vendin e skllavërisë së tyre dhe Afrikën në përgjithësi; në të majtë ngriheshin kodrat e El Rahas, burimet perëndimore të shkretëtirës së ngritur Tikh. Moisiu me siguri e udhëhoqi popullin e tij përgjatë rrugës që tani përdoret nga karvanët që shkojnë nga Sinai në Suez dhe Kajro, jo shumë larg bregut të detit, përgjatë një rruge të shkretë të vështirë e të shkretë. Rrezet e diellit janë të tmerrshme dhe vatrat e gjetura janë kryesisht të thata ose përmbajnë burime uji të hidhur-kripur që nuk është i përshtatshëm për t'u pirë. Ebers përshkruan se edhe në mars vapa ishte e padurueshme 193 . Gjithçka përreth ishte e shkretë dhe e pajetë, vetëm aty-këtu, mbase, një korb fluturoi nga frika ose një hardhucë ​​vraponte, dhe gjatë rrugës hasëm skeletet e eshtrave të bardha të deveve që kishin ngordhur gjatë rrugës. Sa më tej shkonim, aq më i valëzuar dhe malor bëhej terreni. Kjo ishte shkretëtira e Surit. Njerëzit vazhdimisht e marrin me vete gjatë udhëtimeve të gjata, në mënyrë që me raste të pastrojnë ujin e pijshëm me të 196 . Kështu, mrekullia e kryer nga Moisiu mund të kishte, si shumë mrekulli të tjera, një bazë natyrore, duke treguar se një mrekulli nuk është kurrë e panatyrshme, por vetëm e tejkalon natyrën, shpesh duke i kompensuar të metat e kësaj të fundit me fuqitë dhe vetitë e veta. Muret e tij janë aq të plasaritura, me gropa dhe në përgjithësi përfaqëson një masë kaq të përbindshme, të ngathët, saqë dukej si një vendbanim i tmerrshëm i demonëve të skllavërisë, që i detyroi njerëzit në Egjipt të ndërtonin piramida të ngjashme monstruoze dhe pa qëllim. Kalime të mëdha të çojnë brenda malit dhe atje udhëtari mahnitet nga retë e tëra avulli që dalin nga burimet e nxehta që burojnë nga toka. Arabët kanë një legjendë që e shpjegon emrin e kësaj piramide "Banja e Faraonit" me faktin se një nga faraonët, shtypësi më mizor i popullit izraelit, u burgos këtu dhe vdiq në kazanët e zier të birucës së malit. Kjo zonë është e zhveshur, kodrinore, e vështirë për t'u udhëtuar dhe njerëzit u gëzuan kur u shfaq bluja e detit, në brigjet e të cilit ishte shtrirë kampi 197. Është e vështirë të merret me mend pse Moisiu e udhëhoqi popullin e tij në këtë rrugë jo plotësisht të drejtpërdrejtë. Por mund të mendohet pjesërisht që njerëzit të mund të thithin ajër të pastër deti pas vapës përvëluese dhe të mbytur të shkretëtirës, ​​dhe gjithashtu, ndoshta, për të përfituar nga gjithçka që porti egjiptian i vendosur këtu mund të vinte në dispozicion të njerëzve - furnizime me ushqime dhe sende që mund të ishin të dobishme në shkretëtirë. Mund të imagjinohet se çfarë vështirësish ishte udhëtimi këtu për masën e madhe të izraelitëve, të cilët të lodhur tërhoqën zvarrë së bashku me gratë e tyre, fëmijët, tufat e bagëtive dhe një tren të gjerë bagazhesh. Për t'i shtuar vështirësive të përgjithshme, rezervat e grurit, miellit dhe ushqimeve të të gjitha llojeve të marra nga Egjipti (padyshim të mëdha nëse do të ishin mbajtur kaq gjatë) më në fund filluan të shteroheshin, pavarësisht nga rimbushjet e bëra gjatë qëndrimit në portin egjiptian. Tashmë kishin kaluar gjashtë javë nga kalimi i Detit të Kuq dhe vazhdimisht u duhej të duronin vetëm vështirësi në atë shkretëtirë ku ëndërronin "lirinë". Deri vonë ata pothuajse vdiqën nga etja; Tani uria i kërcënonte dhe duke parë rrezikun e ri, u harrua mrekullia që ishte bërë para tyre. U ngritën përsëri klithma të ashpra kundër Moisiut dhe Aaronit dhe nga turma filluan të dëgjoheshin klithma keqardhjeje të hidhur se populli nuk mbeti skllav në brigjet e Nilit, ku uleshin pranë kazanëve me mish dhe hanin bukë 199 . Një popull mosmirënjohës dhe i vrazhdë, i mësuar nga skllavëria shekullore për t'u mbështetur në kujdesin e zotërinjve për ushqimin e tyre, nuk donte ta dinte se liria kërkonte guxim dhe iniciativë prej tyre dhe ishte e pandashme nga sprovat. Por ai duhej të sigurohej që Moisiu, në çdo rast, të mos e linte të vdiste nga uria në shkretëtirë dhe për këtë arsye shpejt zbuloi për të burime të reja ushqimore, të pazakonta për të, të mrekullueshme. Në mbrëmjen e së njëjtës ditë, e gjithë zona përreth kampit u mbulua me masa thëllëzash dhe të nesërmen në mëngjes u shfaq mana në të gjithë zonën që i rrethonte 200. Në vetë Gadishullin Sinai nuk ka zogj që fluturojnë në tufa, megjithëse Ebers pa zogj individualë në Wadi Feiran dhe yje të zakonshëm midis tyre. Por thëllëzat shpesh fluturojnë mbi të në tufa të mëdha gjatë rrugës nga Afrika e brendshme dhe, sipas nevojës, ulen aty-këtu për të pushuar. Kjo ndodh kryesisht në fund të pranverës, kur izraelitët i takuan. Zakonisht fluturojnë në mbrëmje dhe gjithmonë me erën, duke qëndruar afër tokës, duke përfaqësuar zogjtë e tokës dhe jo të ajrit, siç vëren Plini 201. Të rraskapitur nga fluturimi, ata dobësohen aq shumë sa vriten me shkopinj, kapen në rrjeta dhe madje edhe me duar 202 . Monumentet egjiptiane shpesh përshkruajnë skena të ngjashme të rrëmbyesve të shpendëve që kapin tufa të tëra thëllëzash me rrjeta dhe i përgatitin shpejt për ushqim, thjesht duke i tharë në diell dhe duke i kripur 203 . Një fenomen shumë më misterioz është mana. Ka pasur shumë përpjekje për të paraqitur një shpjegim pak a shumë të besueshëm dhe janë vënë në dukje dukuri të ndryshme natyrore që shpjegojnë disi metodën e këtij ushqimi të mrekullueshëm të njerëzve; por në çdo rast nuk mjaftojnë për të shpjeguar plotësisht faktin biblik. Sipas teorisë më të njohur dhe të preferuar, mana nuk ishte gjë tjetër veçse një rrjedhje e sheqerosur nga degët e pemës së marinës, e cila që nga kohra të lashta është quajtur njeri ose mana nga arabët. Nga degët, dhe jo nga gjethet, del një substancë e ëmbël, shurup, si mjaltë, që bie në pika të forta të ngrira, të cilat beduinët i mbledhin në çanta lëkure, pjesërisht për përdorim të tyre si delikatesë me copa të holla buke dhe pjesërisht për t'u shitur në Kajro dhe për murgjit e manastirit të Sinait të Shën. Tamarisku është shumë më i pasur me lëngje se të gjitha pemët e tjera të Gadishullit Sinai dhe ruan gjelbërimin e tij edhe kur gjithçka tjetër digjet dhe thahet nga nxehtësia përvëluese e verës. "Mana" e saj del nga shpimet e bëra nga insektet në lëvoren e butë të degëve në pranverë. Është më i fortë pas shirave, por ka nevojë për pastrim dhe përgatitje të veçantë për ta bërë të përshtatshme për ushqim. “Mana e bardhë” përmendet në monumentet egjiptiane si ushqim bimor, 205 dhe përdorej si për flijime ashtu edhe në laborator si lëndë mjekësore, ndaj kjo substancë është e njohur që në kohët e lashta. Beduinët ende thonë se "do të bjerë shi nga qielli" sepse bie nga pemët së bashku me vesë. Ashtu si mana biblike, ajo gjithashtu përhapet në tokë herët në mëngjes, si ngrica. Meqenëse vesa ra me manën biblike, do të thotë se kampi i izraelitëve në atë kohë nuk ishte në një shkretëtirë të thatë dhe pa ujë, por diku në kullota të mira me ujë. Sasia e mbledhur e tepërt e manës biblike prodhoi krimba. Kjo shpjegohet me praninë e larvave të mushkës në manën e marinës, të cilat së shpejti marrin jetë në të dhe e prishin manën nëse nuk kalohet më parë nëpër një kanavacë të ashpër. Ashtu si mana biblike, ajo i ngjan farës së koriandrit, ka shije si mjaltë dhe shkrihet në diell 206 . Është e vërtetë që mana e marinës bie vetëm për një ose dy muaj, por përgjigja për këtë mund të jetë se tregimi biblik nuk thotë se mana ishte një ushqim ekskluziv gjatë gjithë vitit; përkundrazi, ishte vetëm ushqim plotësues për izraelitët, të cilët, përveç kësaj, mund të mblidhnin hurma 207, të hanin qumësht dhe mish nga kopetë e tyre, 208 dhe, pa dyshim, të blinin drithë nga amalekitët, midianitët dhe ismaelitët që jetonin në këtë zonë, ashtu si më vonë donin të blinin drithë nga Edomitët një objekt shumë domethënës biidental me 20. marina është se kjo e fundit, duke pasur parasysh mungesën e bimësisë në Gadishullin e Sinait, në përgjithësi nuk do të ishte e mjaftueshme për të ushqyer masën e madhe të njerëzve. Natyrisht, gjendja aktuale e gadishullit nuk mund të merret si masë e gjendjes së tij shekuj dhe mijëvjeçarë më parë. Në kohën e Moisiut ishte padyshim shumë më pjellor dhe më i pasur me bimësi. Në atë kohë, mbi të jetonin fise të populluara, me sa duket gjenin ushqim për veten e tyre dhe me të kishte tregti të shpejtë nga Egjipti; Industria minerare ishte në lulëzim të plotë dhe kishte qytete të tëra, mbetjet e të cilave duken pothuajse një fenomen i pabesueshëm duke pasur parasysh djerrësinë aktuale të gadishullit. Shkatërrimi i pamëshirshëm i pyjeve shekullore e ka ekspozuar plotësisht këtë zonë dhe e ka privuar atë nga burimet që padyshim zotëronte në kohën e Moisiut. Por me gjithë këtë, duke pranuar pjellorinë edhe më të madhe të gadishullit në kohët e lashta, asnjë studiues i vetëm i ndërgjegjshëm nuk mund ta pranojë plotësisht idenë se një mana marine do të mjaftonte për të ushqyer një popull të tërë. Prandaj, disa studiues tregojnë për një fenomen tjetër që vërehet ndonjëherë në natyrë, i cili gjithashtu ka ngjashmëri me manën biblike. Në vende të ndryshme, një substancë ushqimore e bardhë u vu re duke rënë nga qielli, duke mbuluar tokën me një shtresë disa centimetra të trashë. Në 1824 dhe 1828 ajo ra në sasi të mëdha në Persi dhe Turqinë aziatike. Në vitin 1829, gjatë luftës midis Rusisë dhe Persisë, pati një zi të madhe buke në Orumia, në jugperëndim të Detit Kaspik. Një ditë, gjatë një ere të fortë, e gjithë sipërfaqja e tokës u mbulua me një shtresë lënde, të cilën njerëzit e quajtën "bukë nga qielli". Delet e hëngrën me lakmi dhe njerëzit, pasi nuk e kishin parë kurrë më parë, filluan ta mbledhin këtë lëndë dhe, duke e bluar në miell, filluan të përgatisin bukë, e cila doli të ishte e shijshme dhe e ushqyeshme. I njëjti fenomen është vërejtur më shumë se një herë në Rusi, veçanërisht në zonën e saj jugore dhe në Kaukaz. Në 1865, ajo ra në sasi të mëdha në tokën e ushtrisë Don. Njerëzit mbetën jashtëzakonisht të habitur kur panë në mëngjes në mes të verës të gjithë tokën të mbuluar si me borë, por u habitën edhe më shumë që derrat e hëngrën me lakmi këtë lëndë. Kjo substancë doli të ishte miell dhe meqenëse në atë kohë njerëzit ishin rraskapitur nga grevat e urisë nga dështimet e të korrave që zgjatën për disa vite me radhë, ata filluan me lakmi ta mblidhnin këtë substancë si mana dhe shërbeu si një ndihmë e rëndësishme në ushqim 210. I njëjti fenomen ishte vërejtur më parë në provincën e Vilnës, në 1846 dhe në vende të tjera. Sipas disa studiuesve, kjo substancë është formuar nga një lloj i veçantë myshku që rritet kryesisht në malet e shkretëtirës dhe stepat e Azisë. Përhapet në masë të madhe përgjatë tokës, pa lëshuar rrënjë dhe gjatë erës ngrihet në ajër me re të tëra, ngopet me lagështi dhe, duke u kthyer në një substancë që duket si breshër dhe ngrica, bie në tokë së bashku me shiun në zonën ku e fryn era 211. Nga rrëfimi biblik, përndryshe, disa konkluzione biblike kishin dy lloje të rrëfimit të njeriut, meqë nuk kishte përndryshe dy lloje të rrëfimit të njeriut. ishte e pamundur të “bruhej në gurë mulliri ose të hidhej në llaç” e njëjta lëndë, e cila “shkrihej kur e ngrohte dielli” 212. Prandaj mund të supozohet se ata kishin edhe marinë edhe mana myshk. Por edhe me këtë supozim, të gjitha tiparet e rrëfimit biblik nuk do të shpjegohen. Aktualisht, në të gjithë gadishullin, edhe në vitet më të mira, prodhohen jo më shumë se 20 ose 25 kilogramë mana marine, kështu që sado të zgjeronim kufijtë e produktivitetit të gadishullit në kohët e lashta, mana e saj natyrore nuk do të mjaftonte për masën e madhe të popullit izraelit. Mana që ai mblodhi ishte mjaft ushqyese në vetvete, ndërsa mana e drurit shërben më shumë si erëza për ushqim sesa si vetë ushqim, dhe për këtë arsye me të drejtë renditej ndër ilaçet nga egjiptianët e lashtë. Pastaj rënia e tij në sasi të dyfishtë në ditën e gjashtë dhe mosshfaqja e tij fare të shtunave tregon qartë rëndësinë e tij providence, përndryshe nuk do të kishte shkaktuar një habi të tillë tek izraelitët, pasi mana e pemës kishte qenë prej kohësh një fenomen i njohur, i cili për këtë arsye nuk do të kishte nevojë të ruhej për brezat e mëvonshëm 213. Nga shkretëtira e Sinit, Moisiu e largoi popullin e tij nga vija bregdetare. Kjo zonë është edhe më e tmerrshme dhe e shkretë, saqë romakët, duke kaluar nëpër të gjatë fushatave të tyre ushtarake, u tmerruan nga egërsia e shkretëtirës së këtyre maleve të zhveshura, të egra, shkëmbore. Njerëzit duhej të kalonin nëpër gryka të ngushta, pastaj të ngjiteshin në shkëmbinj, pastaj të zbrisnin në lugina - përgjatë një rruge të tmerrshme të shpërndarë me gurë. Pse Moisiu e udhëhoqi popullin e tij në një mënyrë kaq të tmerrshme? Kësaj mund t'i përgjigjet vetëm duke treguar se çfarë duhej të ndeshej në këtë rrugë. Aty pranë, ishte afër malit Dofni 214, i quajtur Ta-Mafna nga Egjiptianët, ku ndodheshin minierat e famshme egjiptiane, të cilat shërbenin si burimi kryesor i arit, argjendit dhe metaleve të tjera për Egjiptin. Këto miniera u zhvilluan nga puna e rëndë e mërgimtarëve që dërgoheshin këtu në grupe, të lidhura me zinxhirë dhe të detyruar të kryenin punë të detyruar. Në kohën e faraonëve shtypës, ata ishin të stërmbushur me të dënuar dhe në mesin e tyre, padyshim, kishte masa të mëdha izraelite, të cilët qeveria despotike i dërgoi këtu në grupe për të dobësuar të rinjtë, të cilët po bëheshin të rrezikshëm për shtetin. Historiani egjiptian Manetho thotë se kështu faraoni Amenophis internoi në miniera dhe gurore deri në 80 mijë "lebrozë", siç quheshin pa dyshim izraelitët, të cilët nuk respektonin ligjet egjiptiane për pastërtinë. Prandaj, kur shkonte këtu, Moisiu kishte parasysh jo vetëm të përfitonte nga furnizimet egjiptiane dhe prodhimin e arit dhe argjendit në këto miniera, por kryesisht të çlironte vëllezërit e tij të vuajtur. Garnizoni i vogël egjiptian, i cili, siç shihet nga tabela e dinastisë së dymbëdhjetë, përbëhej nga jo më shumë se 700 vetë, 215 padyshim që nuk mund të bënte shumë rezistencë dhe, me afrimin e popullit, u tërhoq për t'u bashkuar me fiset fqinje arabe dhe më pas për të ngacmuar popullin pushtues. Nga minierat egjiptiane, njerëzit shkuan përgjatë Wadi Mokatteb, i cili është i njohur për shumë mbishkrime misterioze në shkëmbinj dhe imazhe të tëra që përfaqësojnë fotografi të bredhjeve të disa fiseve. Përshkruhen deve të ngarkuara dhe të thjeshta, kuaj me kalorës dhe thjesht yje dhe kryqe, anije, peshq dhe madje skena të tilla gjuetie si qentë që ndjekin një antilopë. Këto mbishkrime kanë shkaktuar shumë përpjekje për t'i shpjeguar ato. Tashmë në shekullin e gjashtë, Cosmas Indicopleustes flet për to si monumente të kalimit të izraelitëve atje nga Egjipti dhe i parashtron si provë të së vërtetës së rrëfimit biblik. Por hulumtimet e fundit kanë treguar se ka shumë imazhe të ngjashme në të gjithë gadishullin dhe origjinën e tyre ua detyrojnë fiseve të ndryshme që kanë jetuar këtu në periudha të ndryshme, dhe sigurisht pjesërisht izraelitëve. Disa mbishkrime datojnë në një kohë të mëvonshme, madje ka mbishkrime që tregojnë qartë origjinën e krishterë 216. Kampi i madh ishte atëherë në Refidim. Kjo zonë identifikohet me Luginën e Feiranit ose rrethinat e saj. Në një nga luginat ngjitur, arabët vënë në dukje një shkëmb nga i cili Moisiu nxori ujë për mrekulli 217. Ai është i rrethuar nga grumbuj gurësh të vegjël, me të cilët lidhet legjenda e mëposhtme. Kur bijtë e izraelitëve, që ndodheshin te burimi i mrekullueshëm, shuan etjen, ata u argëtuan duke hedhur gurë mbi shkëmbinjtë. Prej këtu lindi zakoni për të bërë të njëjtën gjë më pas, dhe arabët ende e ruajnë atë, në kujtim të mrekullisë 218. Në juglindje të Jebel Musa-s gjendet një shkëmb, i cili gjithashtu konsiderohet vend i një mrekullie. Në të vërehen disa gropa të çuditshme, të cilat, sipas legjendës, ishin të mbushura me ujë. Arabët fqinjë e nderojnë shumë këtë shkëmb dhe vendosin bar në këto gropa në përkujtim të Moisiut, ashtu siç vendosin bar në varret e shenjtorëve të tyre, sepse kjo konsiderohet si oferta më e mirë për ta. Jo pa interes është përshkrimi nga gjeologu Fraas i një burimi në malin Horeb, i cili i ngjan shumë një fakti biblik. Aty gjeti një burim, i cili për mrekulli del nga shkëmbi dhe, për më tepër, nga një vrimë, sikur të ishte goditur artificialisht. "Nuk ka asnjë gjurmë uji të dukshme në të gjithë murin e malit, kështu që mund të supozohet se një burim i fshehur në shkëmb. Ky burim dukej se ishte gdhendur artificialisht nga dora e njeriut, gjë që padashur i kujton një gjeologu të njohur me Biblën e Moisiut, atë ekspert të madh të maleve dhe njerëzve, i cili goditi një shkëmb me shkopin e tij dhe uji doli jashtë." Zona ishte e shtrydhur nga shkëmbinj graniti, gjë që e vështirësonte veprimin ushtarak pak a shumë korrekt dhe vapa ishte e padurueshme. Minuta ishte kritike. Vërtet, izraelitët ishin pakrahasueshëm më të shumtë se armiqtë e tyre, por numri shumë i madh i tyre, me gratë, fëmijët dhe tufat e tyre, ishte dobësia e tyre kryesore, sepse me shumë mundësi mund të shkaktonte panik në popull. Moisiu i peshoi shpejt të gjitha këto rrethana dhe urdhëroi të linte të gjithë trenin me gratë dhe fëmijët e tyre pas dhe nga fiset zgjodhi luftëtarët më të aftë dhe më të guximshëm që do të luftonin kundër amalekitëve. Detashmenti u vu nën komandën e Jozueut, atëherë ende i ri, emri i të cilit shfaqet këtu për herë të parë në analet e historisë. Pasi u bashkuan me fise më të vogla, më miqësore, të cilët nga ana e tyre kërkuan një aleancë në izraelitët kundër amalekitëve që i shtypnin, domethënë Kenitëve dhe Madianitëve, izraelitët shkaktuan një disfatë të tillë mbi armiqtë e tyre sa nuk i shqetësonin kurrë gjatë gjithë bredhjeve të tyre nëpër Gadishullin Sinai. Gjatë betejës, Moisiu qëndroi në mal, duke vëzhguar ecurinë e betejës dhe duke i inkurajuar ushtarët e tij duke ngritur duart, gjë që pati një efekt të mrekullueshëm inkurajues për ta 221. Menjëherë pas disfatës së Amalekitëve, Moisiu u kënaq nga një takim i këndshëm, i cili duhet ta kishte inkurajuar atë në mundime dhe fatkeqësi të tmerrshme. Duke shkuar në Egjipt, ai dërgoi gruan e tij Ziporah dhe dy fëmijët te vjehrri i tij Jethro për siguri. Tani që ishte përsëri pranë malit të shenjtë, duhej të shihte sërish familjen e tij të vogël, të sjellë tek ai nga vjehrri. Takimi me Jethron ishte thjesht në zakonin lindor. Pasi mori vesh për afrimin e tij, Moisiu doli për ta takuar, u gjunjëzua para tij, ia preku kokën në tokë, së pari i puthi dorën dhe më pas, duke u ngritur, e puthi në të dy faqet dhe, duke u përshëndetur sipas të gjitha rregullave të mirësjelljes së hollë të arabëve, hynë në tendë. Atje Moisiu i tregoi për të gjitha ngjarjet që shoqëruan çlirimin e popullit dhe për të gjitha vështirësitë që hasën gjatë rrugës. Perëndisë iu ofrua një olokaust falënderimi, u organizua një festë, në të cilën, në prani të Aaronit dhe të pleqve, u lidh një aleancë formale midis izraelitëve dhe midianitëve, duke i lidhur të dy popujt me lidhje miqësie që nuk u prishën gjatë historisë së mëvonshme 222 . U zgjodhën komandantë të mijëra, komandantë të qindrave, komandantë të pesëdhjetëve dhe komandantë të dhjetësheve, të cilët ishin në krye të punëve të njësive të tyre. Vetëm çështjet kryesore iu dorëzuan zgjidhjes së Moisiut, i cili, kështu i çliruar nga çështjet e vogla, mund t'i kushtonte plotësisht gjenialitetin e tij interesave më të larta të jetës së popullit 223. Pasi Jethro u kthye në fisin e tij, populli i Izraelit vazhdoi. Nga larg mund të shiheshin tashmë lartësitë madhështore të maleve të Sinait, ku do të ndodhte një ngjarje e madhe jo vetëm për popullin izraelit, por për mbarë njerëzimin, domethënë botimi i legjislacionit të famshëm, hyjnor të Sinait. Pikërisht në këto lartësi Moisiu udhëhoqi tani njerëzit që kishte çliruar. Në rrëzë të malit të shenjtë. - Një mal me legjislacion. - Dekalog. – Legjislacioni i Moisiut dhe rëndësia e tij në histori. – Viçi i Artë dhe çështja e kultit të cilit i përkiste. – Ndëshkimi i popullit dhe ripërtëritja e besëlidhjes. – Tabernakulli dhe origjina e planit të strukturës së tij. – Arka e Besëlidhjes. - Krijimi i priftërisë. - Rroba të shenjta. - Numërimi i njerëzve dhe nisja për udhëtimin e tyre të mëtejshëm. Nga Gjiri i Suezit, ku izraelitët kaluan Detin e Kuq, deri në Sinai është vetëm rreth dyqind e shtatëdhjetë milje, duke numëruar të gjitha kthesat dhe kthesat e rrugës; por vetëm në muajin e tretë pas largimit nga Egjipti ata më në fund mund të ngrinin çadrat e tyre nën hijen e malit të shenjtë. Nën emrin Sinai, në fakt, ekziston, natyrisht, një grup i tërë malesh, shtyllat individuale të të cilave mbajnë emra të ndryshëm, dhe përcaktimi se cili prej tyre ishte pikërisht mali i legjislacionit është një çështje e vështirë e shkencës. Më madhështi prej tyre është Mali Serbal dhe shumë studiues, duke përfshirë Ebersin, janë të prirur ta njohin atë si malin e legjislacionit 224. Por kundër kësaj ideje ngrihet një kundërshtim serioz, domethënë se përballë tij nuk ka një fushë të tillë në të cilën populli mund të fushojë. Prandaj, kohët e fundit, shumica e studiuesve kanë filluar të anojnë në favor të malit të quajtur Ras Sasafeh. Është pothuajse po aq madhështor sa serbishtja, por me ndryshimin se përballë saj shtrihet fusha e gjerë e Er-Raha-s (“Palma”), në të cilën mund të ndodheshin njerëzit dhe në përgjithësi tiparet e këtij mali përputhen më shumë me të dhënat e rrëfimit biblik. Nga fusha e Er-Rakh hapet një spektakël madhështor, më i mirë se sa do të ishte e vështirë të zgjidhej për një ngjarje të madhe - ringjalljen morale të njerëzve. Përpara kampit, një mal i shenjtë u ngrit me një madhështi të tmerrshme, shkëmbinjtë e granitit të të cilit ngriheshin si shkëmbinj të pastër deri në qiell dhe nga fusha duken si një altar gjigant, froni i padepërtueshëm i Shumë të Lartit, zëri i të cilit mund të dëgjohej larg në të gjithë fushën që shtrihej poshtë. Në bazën e saj ka një digë aluviale, që korrespondon saktësisht me "vijën" që duhej të pengonte njerëzit të "preknin bazën e malit", dhe vetë baza është aq vertikale dhe e pjerrët sa mund ta prekësh vërtet si një mur. Fusha është e mbyllur dhe e kufizuar nga malet nga të gjitha anët, por në një vend ajo përfaqëson një parvaz të madh me të cilin njerëzit, të paaftë për të përballuar fenomenet kërcënuese në mal, mund të "tërhiqen dhe të qëndrojnë në distancë". Një lartësi e vogël në hyrje të fushës mban emrin e Aaronit, dhe sipas legjendës ky është pikërisht vendi nga ku Aaroni shikonte festivalin për nder të viçit të artë. Një shteg të çon në majë të malit dhe ka një veçori që korrespondon ngushtë me rrëfimin biblik, sipas të cilit Moisiu, duke zbritur nga mali, dëgjoi një klithmë në kamp, por nuk e pa vetë kampin dhe çfarë po ndodhte në të 225. "Kushdo që zbret nga ky mal përgjatë shtegut që të çon nga ai në rrafshnaltë", thotë një studiues i përhapur në fushë", thotë një studiues që përhapet në fushë, por nuk e sheh tingullin e përhapur në rrafshnaltë. rrafshnaltë derisa të largohet më në fund nga mali", siç ishte pikërisht rasti me Moisiun. Pastaj është një burim afër, që mund të jetë pikërisht "përroi" në të cilin viçi i artë u shpërnda në pluhur 226. Së fundi, vetë fusha, e cila ishte vendi i kampit të popullit për gati një vit të tërë, është i mbushur me ujë dhe kullota, të cilat në vaditë ngjitur janë veçanërisht të pasura. Pikërisht këtu Moisiu, për të cilin këtu njiheshin çdo rrugë dhe çdo burim, solli popullin e tij. Imagjinata popullore duhet të kishte qenë edhe më e nderuar këtu, sepse ky grup malesh është konsideruar prej kohësh i shenjtë dhe në ditët e sotme rreth tij mbahen çdo vit festat fetare të arabëve vendas, duke ruajtur traditat e kohëve të lashta. Pasi kishin fushuar në këtë fushë, izraelitët, me frymëzimin e Moisiut, duhej të përgatiteshin për një ngjarje të madhe - rilindjen si një popull i lirë, i shenjtë, vetëqeverisës. Jehovai i çliroi nga skllavëria, u kujdes i veçantë për ta në shkretëtirë, «i mbarti si në krahët e shqiponjës dhe i solli tek Vetja», në shenjtëroren e Tij, me qëllim që t'i shenjtëronte dhe t'i bënte «popullin e tij të zgjedhur», «një mbretëri priftërinjsh dhe një komb të shenjtë», një zotërues të veçantë të Jehovait, të drejtë të botës. Nëpërmjet shenjtërimit dhe abstinencës së rreptë, izraelitët duhej ta bënin veten të denjë dhe të aftë për të pranuar besëlidhjen që donte të bënte Jehovai me ta. Populli e priste këtë ngjarje me vëmendje të madhe dhe zemra të dridhura. Më në fund, në mëngjesin e ditës së tretë, një re e dendur mbuloi majën e malit, vetëtima shkëlqeu, e shpoi malin dhe e ktheu atë në një furrë të përfshirë nga flakët, bubullimat gjëmuan, duke u rrotulluar nga shkëmbi në shkëmb dhe duke u përsëritur në jehona të shumta. Dukej se e gjithë natyra kishte dalë nga rrjedha e saj e zakonshme dhe po priste diçka të madhe. "Dhe të gjithë njerëzit u drodhën" dhe me frymë të lodhur ata panë pamjen madhështore dhe të tmerrshme. Por sado sublim të ishte spektakli, aq më sublime ishin fjalët që, mes bubullimave dhe vetëtimave në malin ku Moisiu kishte dalë në pension, arritën në veshët e njerëzve. Këto fjalë ishin të thjeshta dhe të arritshme për publikun, por të mbushura me një kuptim kaq të thellë, saqë përbënin bazën e të gjithë moralit dhe të gjithë legjislacionit. Ishte dekalogu i famshëm, dhjetë fjalë, secila prej të cilave zbulonte një të vërtetë të përjetshme. Në të parën prej tyre, vetë Jehovai iu zbulua popullit si Perëndi, udhëheqjen e mrekullueshme të të cilit izraelitët e njihnin tashmë dhe fuqia e të cilit u shfaq për hir të tyre: ishte Ai që i nxori nga Egjipti, u hapi rrugën përtej detit dhe përmbysi fuqinë e faraonit dhe ushtrisë së tij. Ai nuk është një shpikje e thjeshtë e imagjinatës, as një simbol i thjeshtë i forcave të natyrës, si idhujt e Egjiptit; jo një shpërqendrim i thjeshtë, si perënditë e Nilit, të paaftë për të simpatizuar njeriun ose për të zbritur me dashuri në nevojat dhe dëshirat e tij të mendjes dhe zemrës; Jo, Ai e ka vërtetuar tashmë se çfarë ndihmuesi të fortë u shërbeu atyre që mbështeten tek Ai, tani ishte me ta dhe u foli atyre në gjuhën njerëzore. Por duke qenë kaq afër tyre dhe i mëshirshëm, duke qenë i vetmi Zot i gjallë, me të gjitha vetitë e ekzistencës personale, Ai është megjithatë i padukshëm dhe nuk ka asnjë ngjashmëri me Të as në qiell as në tokë. Në ndryshim nga idhujtaria e Egjiptianëve, me të cilën ishin mësuar edhe izraelitët, ky përkufizim shprehet me theks të veçantë. Njerëzit nuk duhet ta portretizojnë Atë për veten e tyre nën asnjë idhull - as nën maskën e trupave qiellorë, siç ndodhte më së shumti në botën pagane, as nën maskën e botës shtazore, si në Egjipt, as nën maskën e peshkut, siç ishte rasti në Palestinë dhe Asiri. Emri i Jehovait është aq i shenjtë sa nuk duhet shqiptuar më kot, aq më pak duhet t'i jepet ndonjërit prej idhujve të kotë fantazmë ose perëndive pagane, 227 sepse në krahasim me Të, të gjithë perënditë e tjerë janë thjesht joqenie. Respektimi i Shabatit duke ndërprerë çdo punë në ditën e shtatë ishte një zakon i lashtë, ndoshta që daton që nga Adami, por tani u vërtetua me forcë legjislative si i nevojshëm për forcimin e ndjenjës fetare, rikuperimin periodik dhe sigurimin e pushimit të nevojshëm për njerëzit dhe kafshët. Respekti për prindërit gjithashtu është konsideruar prej kohësh një detyrë morale e fëmijëve, por kjo ndjenjë e natyrshme nuk kishte ende sanksionin më të lartë legjislativ dhe për këtë arsye barbaria flagrante mbizotëronte në shumicën e kombeve. Disa popuj të lashtë kishin zakon t'i vrisnin prindërit e tyre të moshuar ose t'i linin të pafuqishëm 228 . Ndër popujt e lashtë, nëna në përgjithësi zinte një pozitë më të ulët dhe, pas vdekjes së burrit të saj, u bë në varësi të djalit të saj të madh. Por tani u urdhërua që djali, edhe pasi u bë kryefamiljari, të nderonte nënën e tij në të njëjtën mënyrë siç nderoi të atin. Jeta e njeriut kishte pak vlerë në kohët e lashta, por tani ishte e urdhëruar; "Nuk do të vrasësh." Njeriu është krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit dhe për këtë arsye jeta e tij duhet të jetë e shenjtë. Bota e lashtë po mbytej në epsh, e gjithë jeta e saj u helmua nga helmi i lakmisë së kafshëve dhe vetë perënditë u portretizuan si modele të dëlirësisë. Tani një zë nga Sinai urdhëroi: "Mos shkel kurorën". Prona shpallet e shenjtë dhe vjedhja cilësohet si krim, ashtu si edhe dëshmia e rreme. Por ligji i ri jo vetëm që dënoi veprën e keqe të jashtme, ai depërtoi më thellë dhe dënoi vetë mendimin e lig, duke urdhëruar “mos lakmo...”. Çfarë do të thoshte e gjithë historia shekullore e indianëve, egjiptianëve apo popujve të tjerë, me gjithë mençurinë dhe krijimet e tyre gjigante të tempujve, piramidave dhe kolosëve, në krahasim me këtë moment? Legjislacioni i Sinait u dha për të gjitha kohët e ardhshme. Ai hodhi themelet për moralin e vërtetë dhe dinjitetin njerëzor në botë. Kjo ishte ora e lindjes së një populli të ndryshëm nga gjithçka që kishte ekzistuar më parë në histori. Të vërteta të thjeshta, por të thella dhe të përjetshme për Zotin shpirtëror dhe personal, për respektin për prindërit, për dëlirësinë, për shenjtërinë e jetës dhe pronës njerëzore, për pastërtinë e ndërgjegjes - të gjitha këto të vërteta u zbuluan për herë të parë në Sinai si një trashëgimi për të gjithë shekujt e mëpasshëm. Në kohët e lashta, natyrisht, kishte shkëndija të mësimeve më të larta morale, por ato zakonisht ishin pronë vetëm e disa mendjeve më të larta dhe nuk arritën kurrë te masat, sepse ato predikoheshin vetëm në formën e propozimeve abstrakte, të paarritshme dhe nuk kishin sanksion hyjnor. Dekalogu u shpall nga vetë Zoti me një madhështi të parezistueshme dhe me një thjeshtësi kaq të mahnitshme, saqë të vërtetat e shpallura në të u bënë menjëherë pronë e të gjithë njerëzve, të cilët do t'i përhapnin në mbarë njerëzimin. Marrë në tërësi, legjislacioni i Sinait është, në origjinën e tij, i jashtëzakonshëm dhe i mrekullueshëm në historinë e njerëzimit. Ajo jo vetëm që vendos pikëpamje të vërteta mbi Hyjnoren dhe qëndrimin e njerëzimit ndaj Tij, por gjithashtu vendos marrëdhëniet e ndërsjella midis njerëzve në parime krejtësisht të reja shoqërore. Deri atëherë, ligjet e vetme në këtë drejtim ekzistonin në të cilat shtypësi vendoste një zgjedhë mbi vartësit e tij, të fortët dhe të pasurit shtypnin të dobëtit dhe të varfërit. Tani për herë të parë u shpallën ligjet e barazisë sociale. Zoti i liroi të gjithë izraelitët nga skllavëria egjiptiane, i bëri të gjithë të lirë, dhe për këtë arsye midis tyre të gjithë duhet të jenë të barabartë me njëri-tjetrin. Ky legjislacion në parimet e tij të përgjithshme përfaqëson normën e zhvillimit të vërtetë njerëzor, i cili vetëm mund ta çojë njerëzimin në realizimin e qëllimit të tij më të lartë dhe në të cilin u ngrit mençuria legjislative e asnjërit prej të urtëve të botës antike. Kjo ide vërtetohet më qartë nga fenomeni i jashtëzakonshëm që edhe në kohët moderne, urtësia legjislative apo shkenca sociologjike në zhvillimin e saj progresiv, e realizuar mbi bazën e pavarur të kërkimit shkencor, në rezultatet e saj më të mira nuk përfaqëson gjë tjetër veçse një përafrim me parimet e legjislacionit të Sinait. Progresiviteti i kësaj shkence, goditës në dukje, sikur të kishte zhvilluar të vërteta të panjohura deri më tani, që sqarojnë thelbin dhe, rrjedhimisht, normën e marrëdhënieve shtetërore e shoqërore, në thelb është vetëm një shpjegim dhe zbatim në këto kushte të reja të parimeve të lashta të legjislacionit të Sinait. Këtu shfaqet në mënyrë të pavullnetshme një tjetër dukuri paralele në fushën e shkencave natyrore. Gjithë të mirat për të cilat përpiqet sociologjia moderne dhe atë që e konsideron frytin e saj më të mirë në përcaktimin e normës në marrëdhëniet shoqërore - e gjithë kjo qëndron në parimet e këtij legjislacioni dhe në të shumtën e rasteve u krye në praktikën e jetës shtetërore dhe publike të shtetit të Mozaikut të themeluar më pas mbi këto parime 229. Kështu që ky legjislacion të mos fshihej vazhdimisht nga kujtesa e tij dhe parimi kryesor para syve të tyre. ishin gdhendur në dy pllaka ose pllaka guri, të cilat do të ruheshin në Arkën e Besëlidhjes, e cila do të bëhej faltorja kryesore e popullit. Por pak më vonë, pas përfundimit të besëlidhjes me Jehovain, ndodhi një ngjarje që tregoi se sa e vështirë është të ringjallësh menjëherë një popull, ta ngresh në nivelin më të lartë të botëkuptimit fetar. Një qëndrim i gjatë në një vend të tillë idhujtar si Egjipti pati pasoja të pashmangshme që izraelitët u nënshtruan pjesërisht nga ndikimi i kultit idhujtar. Dhe jo vetëm në Egjipt, por edhe në rrethinat e tij, ku jetonin të huaj të ndryshëm semitë, izraelitët panë vazhdimisht idhujtarinë më të vrazhdë, ku hyjnia shfaqej vazhdimisht dhe adhurohej nën simbole të dukshme, kafshë dhe idhuj, dhe ka shumë indikacione se vetë izraelitët ndonjëherë merrnin pjesë në shërbimin e këtij kulti. Kur çlirimtari i popullit i shpalli idenë sublime të monoteizmit dhe i bëri thirrje që tani e tutje të njihte vetëm Zotin, të vetmin Zot të gjallë personal, atëherë, pavarësisht nga besimet tradicionale të etërve të rrënjosura në ndërgjegjen e tij, e kishte të vështirë të ngrihej menjëherë në lartësinë e një botëkuptimi kaq abstrakt. Historia e mëvonshme duhej të zhvillonte gradualisht ndërgjegjen e tij fetare dhe ato ngjarje të mëdha që ai kishte parë deri më tani, si çlirimi i mrekullueshëm nga faraoni i fuqishëm, udhëheqja dhe ushqimi i mrekullueshëm në shkretëtirë, dhe së fundi, dhënia madhështore e ligjit, do t'i mësonte njerëzit me besimin në Zotin e padukshëm, i cili nuk kishte nevojë për asnjë simbol të tij të dukshëm me njerëzit. Për të tërhequr një vijë më të fortë midis idhujtarisë dhe fesë së vërtetë, urdhërimi i dytë në mënyrë të veçantë ndalon shprehimisht përdorimin e çdo imazhi ose idhulli për të mishëruar në to objektin e adhurimit dhe idhujtarisë. Por midis njerëzve, të cilët për shekuj të tërë ishin të rrethuar nga format më të vrazhda të idhujtarisë dhe pas të gjitha ngjarjeve arsimore dhe historike që i përgatitën ata për nivelin më të lartë të botëkuptimit fetar, mbeti një dëshirë e natyrshme për të pasur një simbol të dukshëm edhe në adhurimin e Jehovait. Dhe ai nuk vonoi në përmbushjen e kësaj dëshire, sapo iu shfaq një mundësi e favorshme. Prania personale e Moisiut e ndaloi popullin të plotësonte këtë dëshirë të paligjshme, por kur ai u tërhoq në malin e shenjtë dhe qëndroi atje për më shumë se një muaj, atëherë në mungesë të një udhëheqësi, i cili në vetëdijen popullore, ndoshta, identifikohej edhe me një hyjni të padukshme, populli u gjend në një situatë të pafuqishme dhe të dëshpëruar. Në këtë rast, natyrisht, nevoja për ndonjë simbol të dukshëm të hyjnisë u ndje më fort dhe njerëzit filluan të kërkonin që Aaroni të bënte për ta një Zot në ngjashmëri me ata që njihnin në Egjipt. Populli nuk nënkuptonte idhujtarinë në kuptimin e duhur dhe donte të idhullonte Zotin, por vetëm në një formë më të arritshme për vetëdijen e njerëzve dhe më të njohur për ta 230. Gatishmëria me të cilën populli solli sende ari për këtë qëllim tregon se sa e vështirë ishte për ta të qëndronin pa fenë sensuale për kaq gjatë dhe me çfarë force u deklarua nevoja për të. Aaroni, në përputhje me pikëpamjet fetare të njerëzve, "krijoi një viç të shkrirë", i cili u prit me gëzim të përgjithshëm. Duke pasur parasysh fatin historik të njerëzve që sapo ishin çliruar nga Egjipti, ku "viçi" ose Apis luajtën një rol kaq të rëndësishëm në kultin idhujtar, mund të supozohet se viçi i hedhur nga Aaroni ishte pikërisht një riprodhim i Apis egjiptian. Por aktualisht, studiuesit janë të prirur për një ide tjetër, domethënë, se viçi i artë ishte më tepër një riprodhim i Molokut, i idhulluar nga popujt semitë të Azisë dhe të huajt që banonin në deltën e Nilit, nën maskën e një viçi ose kau. Në mesin e popullit izraelit, padyshim që jetuan legjenda për këtë kult pansemitik dhe mund të ruhej tek ata falë marrëdhënieve të shpeshta që kishin me fiset e afërta. Meqenëse në këtë kohë izraelitët ishin në një marrëdhënie armiqësore me egjiptianët dhe në luftën kundër tyre mbështeteshin te Jehovai, i cili e shpalli veten i vetmi Zot ekzistues në dallim nga idhujt e parëndësishëm, bosh të tokës së skllavërisë së tyre, atëherë më e natyrshme simpatitë e popullit kur zgjidhnin një simbol të dukshëm të hyjnisë duhet të ishin anuar nga nderi, ndonëse i papërmbajtur në nderin semi. viç kishte edhe tipare të kultit egjiptian, me të cilin njerëzit u mësuan me të gjatë qëndrimit të tyre në Egjipt. Moisiu i hodhi në mënyrë impulsive prej tij dhe ata u thyen. Paraqitja e tij në kamp ishte aq e papritur për njerëzit, saqë të gjithë dukej se ngriheshin nga frika dhe habia. Shfaqja e zemëruar e ligjvënësit dhe udhëheqësit zgjoi menjëherë në ndërgjegjen e izraelitëve ndjenjën e kriminalitetit të tyre dhe ata prisnin me ankth se çfarë do të ndodhte. Momenti ishte kritik dhe Moisiu e shfrytëzoi atë për t'i kthyer njerëzit në rrugën e fesë së vërtetë. Ishte e nevojshme t'u tregohej njerëzve në mënyrë të prekshme se idhulli që ai bëri nuk kishte ndonjë fuqi hyjnore në të. Prandaj, Moisiu e dogji idhullin në zjarr, urdhëroi që të bluhej në pluhur dhe e shpërndau në ujin që duhej të pinin njerëzit. Ai e trajtoi idhullin ashtu siç ishte e mundur vetëm ta trajtonte atë me synimin për ta poshtëruar dhe në të njëjtën kohë ndëshkimin e njerëzve. Vrasja e një kafshe të shenjtë ose imazhi i saj në Egjipt konsiderohej një sakrilegj i tmerrshëm dhe të detyrosh dikë të pinte ujë me hirin e një idhulli të përdhosur do të thoshte t'i nënshtrohej një prej dënimeve më të tmerrshme dhe më të rënda për fansat e këtij idhulli. Por kjo nuk mjaftoi. Ishte e nevojshme që në fillim të shfaroseshin vetë drejtuesit e kultit idhujtar dhe të silleshin njerëzit më të përkushtuar ndaj legjislacionit të ri, në mënyrë që ata të viheshin në roje ndaj fesë së vërtetë. Kështu Moisiu, duke qëndruar në hyrje të kampit, thirri pranë vetes të gjithë ata që ishin të zellshëm për Zotin. "Kush është nga Zoti, ejani tek unë!" ai bërtiti. Vetëm fisi i Levit, më i vogli ndër popull, iu përgjigj thirrjes së tij 232. Por ai ishte i fortë në frymë dhe Moisiu i urdhëroi këta bij besnikë të Jehovait të shkatërronin idhujtarët. I gjithë kampi u pushtua nga tmerri, kaluan bijtë e Levit dhe «atë ditë ranë deri në tre mijë njerëz». Vetëm nëpërmjet një sakrifice kaq të madhe dhe ndërmjetësimit të zjarrtë të Moisiut, njerëzit shpëtoi nga shkatërrimi dhe braktisja e plotë që i kërcënonte nga Jehovai. Edhe një herë Moisiu u tërhoq në malin e shenjtë dhe qëndroi atje për dyzet ditë, por këtë herë populli i qëndroi besnik besëlidhjes. Kur ai zbriti përsëri nga mali, favori hyjnor ndaj tij u shfaq mbi të në një madhështi dhe shkëlqim të veçantë misterioz që rrethonte personalitetin e tij. Një shkëlqim i veçantë dilte nga fytyra e tij, kështu që njerëzit duhej të mbulonin sytë 235. Ky shkëlqim u shua gradualisht, por u vu re se ripërtërihej sa herë që Moisiu kthehej në kamp pasi kishte komunikuar me Zotin në malin 236. Me rivendosjen e besëlidhjes, ishte e nevojshme të nxitohej ngritja e një faltoreje publike, e cila do të ishte një vend i pranisë së veçantë të hyjnisë. Deri në këtë kohë, një vend i shenjtë i tillë ishte tenda e Moisiut, por tani ishte e nevojshme të ndërtohej një tabernakull ose një kishë i lëvizshëm më në përputhje me një qëllim të lartë, të përshtatur për nevojat e një populli jo të ulur dhe endacak. Tabernakulli u ndërtua sipas një plani të paracaktuar dhe si një vend i shenjtë publik, u krijua me gjithë hirin dhe pasurinë që mund të komandonin izraelitët. Si një kishë i lëvizshëm, ai natyrshëm nuk mund të ishte i madh në përmasa dhe ishte 6 1/2 fathomë në gjatësi dhe pak më shumë se dy fathomë në gjerësi dhe lartësi. Të gjitha pjesët e tij të forta - shtyllat, dërrasat anësore, shtyllat - ishin prej druri akacie ose akacieve të Sinait, e vetmja pemë në gadishull e përshtatshme për ndërtesa dhe e dalluar për forcën dhe qëndrueshmërinë e saj të jashtëzakonshme. Korniza prej druri ishte e mbuluar me pëlhura të ndryshme me vlerë, që shkëlqenin nga shkëlqimi i ngjyrave, si dhe lëkura të veshura me kujdes, të lidhura me njëra-tjetrën me sythe elegante dhe grepa të artë. Nga ana lindore, brenda tabernakullit të çonte një hapje, ku mahnitej me pasurinë e dekorimit të saj, ndër të cilat vëmendje të veçantë tërhoqi pëlhura që shërbente si tavan në të, me kerubinë të qëndisur në të. Brendësia e saj ndahej në dy dhoma, nga të cilat dy të tretat e të gjithë hapësirës zinte dy të tretat e të gjithë hapësirës lindore, e ashtuquajtura shenjtërore dhe pjesa e tretë e mbetur përbënte të shenjtën e të shenjtëve, e cila ndahej nga shenjtërorja me një perde të veçantë. I gjithë tabernakulli ishte i rrethuar nga një gardh i ndërtuar nga materiale më pak të vlefshme. Një pyetje shumë interesante është se nga erdhi ky plan i përpunuar rreptësisht për tabernakullin. Ligjet e jetës historike ruajnë fuqinë e tyre në të gjitha sferat e jetës së njerëzve, prandaj nuk mund të ketë asgjë në jetën e njerëzve që nuk ka ndonjë bazë paraprake në ndërgjegjen e popullit. Si rezultat, edhe vetë-zbulimi i Jehovait si Perëndia i vërtetë i gjallë duhej të mbështetej në traditat e etërve të tij për të gjetur akses në ndërgjegjen e njerëzve. Çdo gjë që nuk ka një bazë të tillë, në mënyrë të pashmangshme refuzohet nga populli dhe për këtë arsye nuk mund të ketë ndonjë rëndësi për jetën e tyre fetare dhe morale. Dhe në këtë rast, një vend i shenjtë ose tabernakull mund të kishte rëndësinë më të lartë fetare në sytë e njerëzve vetëm kur struktura e tij përputhej me atë që njerëzit ishin mësuar ta konsideronin të shenjtë ose kur shihnin se si të tjerët rreth tyre e konsideronin të shenjtë. Meqenëse në jetën historike të popullit izraelit nuk kishte asnjë shembull të një faltoreje të tillë dhe paraardhësit e tij e kryenin adhurimin e tyre në një mënyrë patriarkale - në gurin e parë, i cili u shndërrua në një altar, atëherë, padyshim, prototipi i tabernakullit duhet kërkuar në format e një kulti fetar më të zhvilluar, dhe nuk ka asgjë veçanërisht të habitshme në strukturën kërkimore dhe të ngjashme, nëse zbulon strukturat e fundit të ngjashme. me rregullimin e tempujve egjiptianë. Rregullimi i tyre i brendshëm përputhet me të vërtetë me rregullimin e tabernakullit: Ato ndaheshin gjithashtu në dy pjesë, nga të cilat e para quhej shenjtërore dhe e dyta, e ndarë nga shenjtërorja me perde të dendura të pasura, quhej e shenjta e të shenjtëve; në këtë pjesë, si në tabernakull, nuk depërtoi dritë dhe në të kishte gjithnjë errësirë, duke e shtuar misterin e faltores. E njëjta ngjashmëri e jashtme vihet re edhe në disa nga aksesorët e shenjtë të tabernakullit. Kështu, faltorja kryesore e tabernakullit ishte arka e besëlidhjes, një kuti e vogël (një arshin e gjysmë në gjatësi dhe rreth një arshin në gjerësi e lartësi), e mbuluar jashtë dhe brenda me ar të kulluar, me dy kerubinë në kapak dhe me unaza ari në qoshet e poshtme për ta mbajtur në shtylla. Kuti të ngjashme kishte në kishat egjiptianë dhe gjatë procesioneve fetare priftërinjtë i mbanin solemnisht në shtylla, siç mund të shihet shpesh në monumente. Brenda tyre zakonisht kishte një lloj idhulli që përshkruante perëndinë për nder të të cilit ishte kushtuar ky apo ai kishë. Por ndryshimi domethënës midis Arkës izraelite të Besëlidhjes dhe asaj egjiptiane ishte pikërisht se ajo ishte një simbol i fesë së vërtetë dhe përmbante vetëm pllakat e urdhërimeve dhe librin e besëlidhjes, këto emblema të shenjta të fesë së vërtetë dhe moralit të vërtetë. Kjo u pasqyrua në metodën e thellë edukative të ngritjes gradual të mendimit popullor, nëpërmjet formave të njohura për popullin, në një përmbajtje të re sublime - metodë që u vu re më vonë në praktikën e Kishës së Krishterë, e cila shpesh përdorte zakonet dhe festat pagane, me qëllim që, duke u dhënë atyre një kuptim të ri të krishterë, të përgatiste gradualisht vetëdijen e njerëzve për të. I gjithë materiali për ndërtimin e shenjtërores popullore sigurohej nga ofertat vullnetare të popullit. Materiali i kërkuar ishte i vlefshëm dhe elegant dhe disa studiues dyshojnë nëse izraelitët mund të kishin pasur një sasi kaq të madhe metalesh të çmuara. Por ata harrojnë se mes izraelitëve kishte shumë familje të pasura dhe për më tepër, kur largoheshin nga Egjipti, si dhe gjatë kalimit nëpër minierat egjiptiane, ata mund të bënin sekuestrim të konsiderueshëm të materialeve të nevojshme për tabernakullin. Vetë puna për ndërtimin e tabernakullit tregon se shekujt e skllavërisë së izraelitëve në Egjipt nuk mbetën të pafrytshme për ta kulturalisht dhe ata morën prej andej njohuritë e shumë zanateve dhe arteve të bukura, të cilat më vonë doli të ishin aq të nevojshme dhe të dobishme për ta në jetën fetare dhe shoqërore-shtetërore. Izraelitët mund të ishin shumë krenarë që puna elegante dhe luksoze që kërkohej në ndërtimin e tabernakullit u krye nga vetë arkitektët dhe mjeshtrit e tyre, të udhëhequr nga ndërtuesit e famshëm Beselieli dhe Aholiabi. Me ngritjen e një faltoreje të veçantë kombëtare, kërkohej edhe një priftëri e veçantë, si klasë shërbëtorë të veçantë të fesë. Kjo nevojë u ndje me këmbëngulje të veçantë duke pasur parasysh faktin e arritur së fundmi se njerëzit po devijonin nga adhurimi i vërtetë i Perëndisë. Ishte e nevojshme të krijohej një klasë e zelltarëve të veçantë që do të ruanin vazhdimisht interesat e fesë së vërtetë. Deri atëherë, në popull nuk kishte një klasë të veçantë priftërinjsh; nëse nganjëherë përmenden "priftërinjtë" 237, atëherë ky emër nënkuptonte thjesht përfaqësues të familjeve që, sipas zakonit patriarkal, kryenin shërbime hyjnore për njerëzit, pa pasur ndonjë përkushtim të veçantë. Tani organizimi më i rreptë shoqëror i popullit kërkonte ndarjen e një fisi për këtë shërbim të veçantë. Cili fis ishte më i përshtatshëm për një shërbim të tillë është zbuluar tashmë nga një sërë faktesh historike, të cilat treguan se fisi i Levit ishte më i denjë për nderimin e priftërisë. Në lidhje me këtë parzmore ishin edhe "Urimi" dhe "Thummimi" misterioz, me anë të të cilave kryeprifti i komunikohej vullneti i Zotit. Çfarë saktësisht nënkuptohet me këtë nuk dihet me siguri. Disa studiues përpiqen t'i shpjegojnë ato me analogji me ato egjiptiane. Një nga kryepriftërinjtë e Egjiptit, përkatësisht kryetari i gjykatës supreme, kishte një shenjë të veçantë të dinjitetit të tij në gjoks, e përbërë nga një imazh i perëndeshës Errësirë ​​dhe e quajtur "e vërteta". Është për t'u shquar se përkthyesit e LXX, të cilët i njihnin mirë zakonet egjiptiane, fjalën thummim e përkthen vazhdimisht me fjalën “e vërtetë” dhe i gjithë parzmorja quhet “gjykim”, si shenjë se Aaroni do të mbajë gjithmonë në zemrën e tij “gjykimin” e bijve të Izraelit 238 . Urim gjithashtu ka ngjashmëri me fjalën egjiptiane për "zbulesë". Nga kjo ata e kanë të mundur të nxjerrin përfundimin se Urimi dhe Thumimi ishin dy imazhe të vogla të ngjitura në parzmore dhe përfaqësonin një simbol të "të vërtetës" dhe "zbulesës". Jozefi, megjithatë, thotë se nuk ishte ndonjë gjë e veçantë, por thjesht emri që iu dha gurëve të çmuar të parzmores, nga e cila, sipas rabinëve të mëvonshëm, shkëlqeu një dritë e veçantë misterioze, duke bërë të mundur hyjnizimin e zbulimeve më të larta. – Veshja e kokës së kryepriftit ndryshonte nga ajo e thjeshtë priftërore, ndër të tjera, në atë që në pjesën e përparme të saj ishte ngjitur një pllakë ari, mbi të cilën ishte stampuar mbishkrimi: “I Shenjtë për Zotin”. Tabernakulli me të gjithë aksesorët e tij, të përshkruar me hollësi në librin e Eksodit, përfundoi brenda shtatë muajve dhe kur shenjtërorja e popullit ishte kështu gati dhe përkushtimi solemn i Aaronit dhe bijve të tij për shërbimin e shenjtë, puna e organizimit legjislativ dhe fetar të popullit përfundoi dhe prandaj kishte ardhur koha për të nisur udhëtimin e tyre të mëtejshëm. Por javët e fundit të këtij qëndrimi të gjatë u shënuan nga dy ngjarje të tjera të rëndësishme. Këtu kremtimi i Pashkës u bë për herë të dytë dhe qengji i Pashkës hahej sipas rregullave. Më pas, para shfaqjes u numërua një numër personash. Kjo llogaritje tregoi se të gjitha fiset, duke përjashtuar Leviinon, përmbanin gjithsej 603.550 meshkuj nga njëzet vjeç e lart, që për të gjithë popullsinë do të ishte një shifër prej më shumë se dy milionë shpirtrash. Kjo llogari bazohej në shumën e taksës së mbledhur nga populli, gjysmë sikli nga çdo shpirt mashkull, për përfitimin e tabernakullit, ndërsa gratë dhe fëmijët mbetën pa asnjë regjistrim. Zakoni i një llogaritjeje të tillë më pas u rrënjos aq shumë mes njerëzve saqë një përpjekje e romakëve gjatë kohës së Herodit për të futur një sistem llogaritjeje më të saktë çoi në një kryengritje popullore. Një llogaritje e veçantë e fisit të Levit tregoi se kishte 22.000 shpirtra meshkuj 239 nga një muajsh e lart, dhe kështu ishte më i vogli nga të gjitha fiset e Izraelit. Për të lehtësuar veprimtaritë aktuale administrative, Moisiu krijoi për vete një këshill të veçantë të përhershëm ose senat prej 70 pleqsh, përfaqësues të fiseve dhe brezave, i cili më vonë u bë fara në zhvillimin e sistemit të qeverisjes së popullit 240. Duke qenë kështu ringjallur moralisht dhe politikisht, populli i Izraelit u nis përsëri në rrugën - drejt Tokës së Premtuar. Kthehu në shkretëtirë. - Zhurma e popullit për mungesën e ushqimit. - Ngopja. - Mbetjet e varreve. - Spiunët dhe frikacakët e popullit. – Dyzet vjet bredhje. - Dekurajimi i Moisiut dhe shpresat e tij të thyera. - Vdekja e Aaronit. - Sulmi i gjarpërinjve helmues. - Ditët e fundit të jetës së Moisiut. – Vizioni afër vdekjes së tokës së premtuar. - Vdekja prekëse. Nga Sinai deri në kufijtë jugorë të Palestinës në një drejtim të drejtë konsiderohet jo më shumë se treqind e pesëdhjetë verstë, dhe për këtë arsye izraelitët mund të shikojnë me gëzim të ardhmen dhe të ngushëllohen me shpresën për të arritur së shpejti në tokën e bekuar që rrjedh qumësht dhe mjaltë. Por kjo shpresë nuk ishte e destinuar të realizohej. Nuk ka asnjë rrugë të drejtpërdrejtë për në Palestinë dhe kalon nëpër grykat e shkretëtirës dhe luginat e gadishullit. Këtu në fakt nuk ka pasur kurrë një shteg të përafërt dhe zëvendësohet vetëm nga shtigje malore, shpeshherë që të çojnë nëpër gryka mezi të kalueshme. Prandaj mund të imagjinohet se çfarë vështirësish u përball e gjithë masa e njerëzve, e detyruar të lëvizte me një kolonë të madhe dhe tufa. Direkt në veri, shtegu u bllokua plotësisht nga një varg malor që kalonte nëpër gadishull, dhe për këtë arsye ishte e mundur të lëvizte vetëm në verilindje - në bregun e Gjirit të Akaba, i cili formon një degë të Detit të Kuq që lan pjesën lindore të gadishullit. Gjatë qëndrimit të tyre të gjatë pranë Sinait, njerëzit kishin harruar tashmë vështirësitë e udhëtimit në shkretëtirë, si dhe për të gjitha shenjat e mrekullueshme që i shoqëruan gjatë rrugës, dhe për këtë arsye, kur panë përsëri shkretëtirën përpara tyre, u detyruan përsëri me përpjekje të jashtëzakonshme të ecnin përpara përgjatë shkëmbinjve dhe rërave - tani duke u ngjitur në kodrat shkëmbore, duke u ngjitur në kodrat shkëmbore, tani në një shkretëtirë. filloi përsëri mes tyre. udhëheqës. Ashpërsia e udhëtimit, e cila shteronte forcën, natyrshëm shkaktoi nevojën për ushqim më të ushqyeshëm dhe më të fortë sesa çdo popull mund të përdorte në shkretëtirë (mana), dhe për këtë arsye një nga objektet kryesore të pakënaqësisë ishte pikërisht mungesa e ushqimit me mish. Murmuritja, para së gjithash, u shfaq në mesin e disa të huajve që dolën nga Egjipti me izraelitët, dhe më pas u transmetua tek këta të fundit. Me pamjen e detit, ndoshta u kujtuan Egjipti. Ky vend, padyshim, është Asirof, ku fushuan edhe izraelitët, aq më tepër që arabët ende e quajnë në kohët e lashta "pika e vëzhgimit të Asirofit" 242. Në të njëjtën kohë, arabët ruajnë një legjendë të paqartë se një karvan admiruesish dikur humbi këtu dhe u detyrua të endet për shumë vite në shkretëtirën e saj, nga e cila merr vetë shkretëtirën e saj"). Meqenëse asnjë karvan mysliman që shkon për të adhuruar në Mekë nuk mund të humbasë këtu, është krejt e natyrshme të supozohet se tradita arabe i referohet në mënyrë specifike bredhjeve të izraelitëve këtu 243. Më në fund, pas sprovave dhe mundimeve të vështira që errësuan shpirtin e prijësit të madh, i cili u detyrua të duronte telashe edhe nga motra e tij Miriam, e cila ishte në armiqësi me gruan e tij dhe e qortoi se u martua me një grua me gjak të papastër, izraelitët mbërritën në shkretëtirën e Paranit. Shpirti i njerëzve vazhdonte të binte dhe prandaj ishte e nevojshme të ngrihej. Prandaj, Moisiu zgjodhi dymbëdhjetë njerëz dhe i dërgoi, të udhëhequr nga Jozueu, si spiunë në tokën e premtuar, me shpresën se lajmet e tyre për pjellorinë dhe pasurinë e tokës do të zgjonin energjinë dhe dëshirën e njerëzve për të lëvizur shpejt drejt saj për ta pushtuar. Ata duhej të shqyrtonin tokën, furnizimin me ujë, klimën, karakterin e banorëve dhe forcën e qyteteve dhe kështjellave të tyre. Ishte në korrik ose gusht, kur piqeshin tufat e para të rrushit. Urdhri u krye me sukses prej tyre dhe pas gjashtë javësh u kthyen në kamp. Por informacioni i tyre nuk ishte aspak inkurajues për njerëzit. Ata nuk e mohuan pjellorinë e mrekullueshme të tokës dhe sollën tufa të mëdha rrushi për ta vërtetuar atë, por në të njëjtën kohë i frikësuan aq shumë me historitë për forcën e banorëve palestinezë dhe pathyeshmërinë e qyteteve dhe fortesave të tyre, saqë historitë e tyre zhytën në dëshpërim të gjithë kampin. Ky ishte një moment vendimtar në historinë e popullit dhe izraelitët ishin të papërgatitur për të. Në vend që të ecnin përpara me guxim dhe kurajo, ata frikacakisht iu dorëzuan dëshpërimit dhe të qarit dhe ishin gati të zgjidhnin një udhëheqës të ri që do t'i çonte përsëri në Egjipt. Më kot Joshua dhe Kalebi u përpoqën t'i mbanin njerëzit të gëzuar dhe me shpresë për pushtimin e suksesshëm të tokës së premtuar, vetëm sikur t'i qëndronin besnikë Jehovait dhe të mbështeteshin në ndihmën e Tij të plotfuqishme - njerëzit ishin të çmendur nga frika, nuk donin të dëgjonin asnjë argument dhe madje ishin gati të vrisnin me gurë guximtarët. Kjo ngjarje e trishtë vendosi fatin e njerëzve. Moisiu e pa që njerëzit që ai liroi ishin skllevër edhe pas çlirimit të tyre dhe se për këtë arsye ata nuk ishin të denjë për tokën e premtuar dhe duhej të vdisnin në shkretëtirë. Vetëm brezi i ardhshëm, tashmë i lindur dhe i rritur në liri, do të shohë dhe do të marrë tokën që ishte vetëm një ëndërr për baballarët e saj fatkeq. Me zemër të rënduar, Moisiu u detyrua përsëri t'i çonte njerëzit përsëri në thellësitë e shkretëtirave të Sinait, për t'i bërë ata më të denjë për një fat më të lartë përmes shkollës së vështirë të bredhjes dyzetvjeçare. Rrëfimi biblik tregon vetëm disa veçori të historisë së bredhjes dyzetvjeçare. Ishte një shkollë e heshtur pune dhe lloj-lloj sprovash, nga e cila supozohej se populli do të dilte i përtërirë dhe i rilindur. Është e lehtë të merret një ide e jetës së izraelitëve në shkretëtirë nga jeta e arabëve tani nomadë në gadishull. Në varësi të kohës së vitit, ata lëviznin me kopetë e tyre në fusha të ndryshme të gadishullit, lëviznin nga një fushë në tjetrën dhe pjesërisht merreshin me të mbjella në fusha të vogla të përshtatshme për bujqësi. Vështirësitë e kësaj jete për një popull kaq të madh ishin të pabesueshme. Ose u dogjën nga nxehtësia e padurueshme, ose u verbuan nga rëra e një siroku vrasës dhe kur dimri i kapte në lartësitë e gadishullit, kampi i tyre shpesh mbulohej nga rrëshqitjet e borës. Shpesh duhet të ketë pasur mungesë ushqimi dhe uji të shëndetshëm. Të gjitha këto vështirësi ishin arsyeja që numri i njerëzve të mos u rrit fare, por, përkundrazi, në fund të udhëtimit kishte 2000 shpirtra meshkuj më pak se kur u larguan nga Sinai. Shkretëtira ishte natyrshëm një shkollë e edukimit jo vetëm fizik, por edhe moral. Gjatë gjithë udhëtimit, ligje jashtëzakonisht të rrepta ishin në fuqi, duke dënuar pa mëshirë çdo dhunues të institucioneve fetare ose shoqërore. Jo vetëm vdekja u dënua, për shembull. blasfemi 244, por edhe krime më pak të rënda. Kështu një njeri u vra me gurë sepse po mblidhte dru në ditën e Shabatit të vitit 245. Ishte e nevojshme të mësohej populli me përmbushjen e saktë të ligjit të dhënë në Sinai, dhe për këtë arsye të gjithë shkelësit e tij u ndëshkuan pa mëshirë. Nëse në këtë mënyrë do të dënoheshin individë që nuk ndjekin ligjin, atëherë sigurisht që duhet të dënoheshin edhe më ashpër ata që me vetëdije dhe kriminale rebeluan dhe zemëruan popullin kundër dispozitave të ligjit. Kështu ndodhi në rastin e njohur të Korahut, Dathanit dhe Abironit, 246, të cilët bënë një indinjatë të hapur kundër ligjvënësve dhe veçanërisht kundër vendosjes së priftërisë si një dinjitet i veçantë që i caktohet vetëm një klase. Ata kërkuan njohjen e priftërisë universale. Protesta fetare, siç ndodh gjithmonë, u shndërrua shpejt në një protestë politike dhe ata tashmë filluan të rebelohen kundër vetë udhëheqësit, duke refuzuar t'i binden atij. Kur Moisiu i thirri në oborrin e tij, ata u përgjigjën me guxim: "Ne nuk do të shkojmë. A nuk mjafton që na nxorët nga një vend ku rrjedh qumësht dhe mjaltë për të na shkatërruar në shkretëtirë? dhe a doni akoma të sundoni mbi ne? Këtë herë zemërimi mori përmasa të mëdha. Dyqind e pesëdhjetë pleq u bashkuan me rebelët, po të mos kishte përfunduar kjo gjë, do të ishte e vështirë të thoshin kryengritësit dhe zjarri nuk i kishin përpirë bashkëpunëtorët e tyre. Ky incident tregoi se një institucion i thjeshtë nuk është i mjaftueshëm për njerëzit, ai duhet të vërtetohet me një shenjë të dukshme, dhe kjo shenjë u dha në faktin se nga dymbëdhjetë shufrat e përfaqësuesve të fiseve, lulëzoi vetëm shufra e Aaronit, që ishte vërtetimi më i prekshëm i madhështisë së tij. Dekada kaluan duke u endur nëpër shkretëtirën e Sinait. Brezi i dalë nga Egjipti u shua gradualisht, duke u dëshpëruar për të arritur tokën e premtuar. Ajo u tregua e padenjë për të, dhe për këtë arsye iu desh t'i linte vendin një brezi të ri, të rritur në mundimet dhe vështirësitë e shkretëtirës. Vetëm një brez i tillë, i kalitur në punë dhe bindje ndaj ligjit, mund të përballej me guxim me armiq të shumtë dhe të pastronte Tokën e Premtuar prej tyre. Dhe Moisiu më në fund e çoi këtë brez të ri në kufijtë e Kanaanit. Çfarë periudhe e madhe e ndau atë nga momenti kur për herë të parë, në pallatin e shkëlqyer të faraonit, shkëlqeu mendimi për të çliruar popullin e tij! Pastaj ai shkëlqeu nga shpresa dhe guximi i rinisë. Për dyzet vjet më pas u detyrua të jetonte shpresën e tij të madhe, derisa më në fund ajo u realizua. I nxori “vëllezërit e tij” nga Egjipti, nga një turmë e mjerë skllevërsh të arratisur, i shndërroi në popull, u dha ligj dhe organizim. Por, mjerisht, brezi që ai çliroi doli të ishte i padenjë për lirinë dhe tokën që ishte menduar për zotërimin e tij. Dhe kështu udhëheqësit, tashmë flokëbardhë, iu desh të priste edhe dyzet vjet përpara se shpresa e tij të realizohej. Me sprova dhe pikëllime të shumta nga njerëzit kokëfortë dhe mosmirënjohës, kokëfortë, nuk është për t'u habitur që, më në fund, u trondit shpresa dikur e ndritshme dhe e pathyeshme tek vetë Moisiu. Kur një ditë njerëzit ngritën përsëri një murmuritje kundër tij për shkak të mungesës së ujit dhe Moisiut përsëri iu desh ta derdhte mrekullisht nga shkëmbi, besimi i tij në mundësinë e një mrekullie kishte ndryshuar tashmë, dhe megjithëse ai vërtet derdhi ujë nga shkëmbi, ai e bëri atë me një ndjenjë nervozizmi dhe dëshpërimi 247 . Ky incident vendosi fatin e tij dhe ai, së bashku me vëllain e tij Aaronin dhe me gjithë brezin e vjetër të popullit, u detyruan të vendosnin kockat e tyre në shkretëtirë. Brezi i ri duhej të udhëhiqej nga një udhëheqës i ri. Në një nga këto maja, kryeprifti i madh i popullit të Izraelit, Aaroni, dha frymën e tij të fundit, në krahët e djalit dhe pasuesit të tij Eleazarit dhe në praninë e një vëllai vërtet të dashur, i cili kishte qenë ylli i tij udhërrëfyes gjatë gjithë jetës së tij. Mali madhështor ishte një vend i denjë për të vdekur një person të tillë. Ajo ishte një simbol i madhështisë së jetës së tij shpirtërore, e cila iu kushtua tërësisht popullit. Nga mali u hap një spektakël i mrekullueshëm në shkretëtirë, ku ishte vendi i qëndrimit dyzetvjeçar të njerëzve të pafat, dhe atje në veri, në distancën e paqartë blu, shihej edhe toka kodrinore e tokës së premtuar. Varri i varfër në majën e këtij mali njihet dhe nderohet nga arabët vendas si varri i Aaronit, megjithëse ka shenja të origjinës së tij të mëvonshme. Pas një qëndrimi tridhjetë ditësh nën hijen e malit Hor, që u bë varri i Aaronit, populli vazhdoi, duke anashkaluar vendin e Edomitëve, të cilët nuk pranuan t'i linin izraelitët të kalonin nëpër zotërimet e tyre. Ky anashkalim, domosdoshmërisht, përsëri ishte i vështirë dhe populli përsëri filloi të ishte “frikacak” 249 dhe të murmuriste kundër Moisiut dhe për këtë u ndëshkua me sulmin e gjarpërinjve helmues, nga kafshimi i të cilëve vdiqën shumë njerëz. Është e jashtëzakonshme që udhëtarët ende hasin këtu shumë gjarpërinj që janë jashtëzakonisht helmues. "Arabët thonë se këtu ka shumë gjarpërinj fluturues, tre këmbë të gjatë, shumë helmues, kështu që kafshimi i tyre sjell vdekjen; ata nuk kanë krahë, por bëjnë kërcime të mëdha" 250. Shpëtimi i vetëm nga kjo fatkeqësi për izraelitët ishte në shenjën e besimit, e paraqitur për ta në formën e një gjarpri prej bronzi. Kjo ishte sprova e fundit për ta dhe, me sa duket, u bëri një përshtypje aq të fortë, saqë nuk e zbuluan më frikacakën e tyre me murmuritje mosmirënjohëse dhe të ulëta kundër udhëheqësit, i cili tashmë ishte jashtëzakonisht i dëshpëruar jo vetëm nga ashpërsia e viteve të tij të përparuara, por edhe nga të gjitha vështirësitë dhe mundimet e hidhërimet e pabesueshme që e goditën. Por karriera e Moisiut me sa duket po i vinte fundi. Kështu ai, pas disa fitoreve mbi fiset vendase, e çoi popullin e tij në kufijtë e tokës së premtuar. Ishte e nevojshme të bëja një bilanc të gjithë jetës sime të kaluar. Prandaj, Moisiu numëroi përsëri njerëzit që kishte çliruar dhe bëri një rishikim të ri të gjithë legjislacionit që kishte dhënë. Udhëheqësi i madh tashmë e ndjeu frymën e vdekjes mbi veten e tij, megjithëse "vizioni i tij nuk ishte i mpirë dhe forcat e tij nuk ishin shterur" 251. Ai, me sa duket, tashmë pak kohë para vdekjes së tij, ia kaloi të gjithë barrën e qeverisjes së popullit te pasardhësi i tij dhe ai vetë jetoi atë jetë të brendshme shpirtërore, e cila deri atëherë ishte e kufizuar tek ai nga shqetësimet e punës së përditshme. Tani ai u kënaq me qetësi në soditjen profetike dhe në këtë kohë ai kompozoi këngë dhe lutje të frymëzuara në të cilat parashikohej fati i Izraelit. Por tani ka ardhur fundi. Ai duhej të ndahej me njerëzit e tij, por donte të paktën të shikonte nga larg tokën e shpresave dhe ëndrrave të tij dikur të ndritshme. Prandaj, nga fushat e Moabit, ai u ngjit në malin Nebo, në majën e Pisgahut, që ngrihej mbi Jordanin përballë Jerikos. Ajo ofronte një pamje madhështore. Në lindje kodrat valëzoheshin, duke u shtrirë në distancën e pafund të stepave arabe. Në jug, Deti i Vdekur shkëlqente në thellësitë e zymta, dhe në veri, Jordani gjarpëronte si një fjongo blu. Përtej lumit ngrihej maja e malit Gorizin dhe përtej shtrihej fusha e Ezdrilonit, përtej së cilës Tabori dhe Hermoni ngriheshin si gjigantë në vende të ndryshme. Ja ku është toka e premtuar, në të cilën ai nuk ishte i destinuar të hynte! Por njerëzit e mëdhenj janë të lumtur me pak, dhe udhëheqësi dhe ligjvënësi i madh i popullit izraelit, duke parë tokën e premtuar, e konsideroi veten të drejtë të linte paqësisht karrierën e tij tokësore. Ai vdiq në këtë mal dhe "askush nuk e di për varrimin e tij edhe sot e kësaj dite" 252. Pra, izraelitët humbën udhëheqësin dhe ligjvënësit e tyre të madh dhe e vajtuan këtë humbje për tridhjetë ditë. Të gjithë i pushtoi një ndjenjë jetimi. Ai nuk ishte vetëm çlirimtari i tyre, por edhe babai dhe edukatori i tyre. Me urtësinë e tij legjislative i ngriti në nivelin e jetës së organizuar kombëtare, u dha ligje dhe moral, falë të cilave ata u bënë shpirtërisht dritë për popujt e botës antike. Dashuria e tij për popullin e tij ishte pafundësisht vetëmohuese. Ai kishte të drejtë të thoshte për veten e tij se i përkëdhelte ashtu siç kujdeset një infermiere një fëmijë. Durimi i tij në qeverisjen e një populli kokëfortë dhe mosmirënjohës ishte i mahnitshëm. Sa pikëllime dhe fyerje nga më të rëndat iu desh të duronte nga populli që çliroi, por me bujari e la në harresë gjithçka dhe me lutje të zjarrta u përpoq të largonte vetë zemërimin e drejtë të Zotit. Ai ishte një gjigant shpirtëror, me një mendje gjigante dhe me zemër të pafund, një gjeni ligjvënës, një profet i shenjtë dhe me bukurinë e njerëzimit. Nuk është për t'u habitur që vdekja e një personi të tillë është e rrethuar nga shumë legjenda që karakterizojnë personalitetin e tij nga anë të ndryshme. Njëri prej tyre përshkruan në mënyrë prekëse momentin e vdekjes së tij. "Kur Moisiu po ngjitej në mal, thotë kjo legjendë, ai takoi tre njerëz që hapnin një varr dhe i pyeti: për kë po hapni një varr? Ata u përgjigjën: për atë që Zoti do ta thërrasë në parajsë. Moisiu kërkoi leje të merrte pjesë në gërmimin e një varri për një njeri kaq të shenjtë. Kur varri ishte gati, ai pyeti: "A e morët lartësinë, por ju morët masën?" Shtrihu në të -Këta tre njerëz ishin engjëjt Mikael, Gabriel dhe Sagsagil pastaj qëndroi në njërën anë të Moisiut, dhe Sagsagil u shfaq mbi kokën e tij, dhe Zoti i tha: këmbët, dhe ai e bëri këtë. Pas Moisiut, udhëheqja mbi popullin e Izraelit i kaloi Jozueut, një udhëheqës ushtarak trim dhe me përvojë, i cili ishte i destinuar të pushtonte Tokën e Premtuar. Por aktivitetet e tij, tashmë të zhvilluara në tokën e Palestinës, nuk përfshihen në zonën e përshkruar për këto ese. Mbi hyrjen e Piramidës së Madhe të Gizech, vëmendja e udhëtarëve tërhiqet nga një mbishkrim elegant hieroglifik, i cili lexon si më poshtë: "Kështu thonë skllevërit e mbretit, emri i të cilit është dielli dhe shkëmbi i Prusisë - Lepsy shkruesi, Erbkam arkitekti, piktori Frenk, Ferma Frenk, Ferma Frenk. skulptori, arkitekti i Egër, lavdi shqiponjës, mbrojtësit të kryqit, mbretit, diellit dhe shkëmbit të Prusisë, birit të diellit, çlirimtarit të tokës, Frederick William IV, babait më të mëshirshëm të vendit të tij, i preferuari i urtësisë dhe historisë, kujdestari i Rhine, i zgjedhuri i Zotit dhe dhuruesi i mbretëreshës së tij Elizabeta, nëna më e mëshirshme e vendit të saj, një jetë e lumtur në tokë dhe një banesë e lumtur në parajsë përgjithmonë Në vitin e epokës së krishterë 1842, në muajin e dhjetë dhe ditën e pesëmbëdhjetë të muajit, në ditëlindjen e dyzet e shtatë të Madhërisë së tij, në piramidën e Mbretit Khufu, ditën e pestë të mbretërimit. Madhëri, në vitin 3164 nga fillimi i ciklit Sothic nën faraonin Manepphah. Meqë ra fjala, ky mbishkrim kurioz nuk kaloi pa një kuriozitet shkencor. Një egjiptolog kinez, i cili udhëtoi në Egjipt për qëllime shkencore, u interesua veçanërisht për këtë mbishkrim, shkroi një studim të tërë shkencor për të dhe zbuloi se ky mbishkrim, në lashtësinë e tij, duhet të jetë bashkëkohor me dinastinë e tretë në Kinë, pra daton në periudhën 2200 ose 2300 vjet para epokës së krishterë!! Emri i këtij egjiptologu të famshëm të Kinës është Ping-ch-un. Akademia e Shkencave e Pekinit do t'i japë atij një çmim nderi. Colenso, Pentateuch and Book of Joshua, shqyrtuar në mënyrë kritike, pjesa II, f. 370, 375. Këtu janë më të mirat e shkrimeve të tyre dhe botimet e mësuara: 1) Wilkinson, Manners and Customes of the Ancient Egyptianiens, vëll. 5; Egjiptianët e tij në kohën e Faraonëve, Londër 1857; 2) Brugsch, Egjipt nën faraonët, 2 vëll. (e disponueshme në përkthim rusisht); 3) Lepsius, Königsbuch der alten ägypter dhe Denkmäler aus Ägypten und Äthiopien, Berlin 1849–59; 4) Ebers, Aegypten und die Bücher Mose's, Leipzig 1868; e tij Durch Gosen, Leipzig 1872; 5) Chabas, Études sur l'antiquité historique d'après les sources egyptiennes, Paris 1874; e tij Mélanges égyptologiques, 3 seri, Paris 1862–1873; 6) Mështekna, Historia e Egjiptit; botimi i tij është Records of the Past, një përkthim në anglisht i monumenteve asiriane dhe egjiptiane, deri në dhjetë vëllime, etj., etj. Titujt e tyre të plotë janë dhënë këtu në ato forma për të mos i përsëritur në citime gjatë prezantimit të mëtejshëm. Ebers, Eine aegyptische Königstochter, 3 vëll. Shtutgart 1873. E njëjta Uarda e tij. Leipzig 1877. Të dyja janë përkthyer në rusisht, megjithëse me shtrembërime të pashmangshme. Viguroux. Abbe. La Bible et les Découvertes Modernes, 3 vëllime, Paris 1879. Cunningham Geikie. Orë me Biblën, ose Shkrimet në dritën e Zbulimit dhe Njohurisë Moderne. Nju Jork 1882. Jeta dhe Fjalët e Krishtit. Historia e Jozefit tregohet në Kapitullin XXXVII–L. libri Zanafilla. Ref. 12:29; Ref. 24:22 ; Jer.37:16. Ebers, Aegypten, fq 290, etj Dümichen. Tempelinschriften, Edfu, taf. 52–75. Geographische Inschriften, Taf. 80–100. Shumë substanca të tjera aromatike gjenden në varre të ndryshme pranë piramidave. Tre substancat e përmendura në Bibël ende përbëjnë artikullin kryesor të tregtisë midis Lindjes dhe Egjiptit. Vigouroux, vëll. II, f. 17. Ebers, Aegypten, f. 294. Maspero, Histoire Ancienne, Paris 1876, f. 223. Chabas, Mélanges Égyptologiques, 3 cep. Vëll. Unë, f. Vigouroux, vëll. II, f. 28. Wilkinson, vëll. II, f. 33. Ebers, Aegypten, fq. 295–303. Emri i tij në gjermanisht është Vajza e Faraonit. ed. 1873 vëll. Unë, f. 205, vëll. II, f. 6. Riеhm, f. 760. Zanafilla 37:36; Zanafilla 39:1. Press d'Avennes, Monuments Egyptiens (1847) pl. 41. Wilkinson. vëll. II, f. 136. Hengstenberg, Die Bücher Mose's, f. 23. Ebers, f. 304. Brugsch, Gruberwelt, faqe 47. Wilkinson, vëll. II, f. 129. Ebers, f. 304. Wilkinson, vëll. I, fq 142.14. Diodë. I, 27. Ebers. Vajza e Faraonit, vëll. Unë, f. 234, gjermanisht. ed. 1873 Shtutgart. Brugsch, Aus dem Orient, Berlin 1864, f. 7. Hitzig, Geschichte, f. 57. Wilkinson. vëll. I.p. 52. Herod., III, 13, 91. Ebers, Aegypten, f. 311. Legjendat greke paraqesin disa histori paralele me historinë e gruas së Potifarit. Shih Rosenmüller A. und N. Morgenland. Bd. Unë, f. 185. Përkatësia e Jozefit, si çifut, në një nga kombet e papastër bari duhet ta kishte rritur fajin e tij. Koptët, përfaqësuesit më të rinj të egjiptianëve të lashtë, ende e quajnë këtë qytet Memphis. I thartë. Etudes historiques sur les fetares de l'Asie, f. 165. Si Potifari ashtu edhe këta zyrtarë quhen eunukë në tekstin hebraik, por ndoshta ky ishte një titull i thjeshtë posti. Në mbishkrimet e kohës së Ramses II në Bibliothèque National në Paris. Lenormant, La Divination, f. 144. Herdoti. II, 37, 60, 122, 133, 168. Ebers, Durch osen, fq 18, 182, 480. Vajza e Faraonit, gjermanisht. ed., vëll. I, 228, vëll. II, 261, përafërsisht. 73. Wilkinson, vëll. Unë, f. 41. Po aty. fq. 53. Michaelis, Mosaisches Recht, vëll. IV, fq. 70. Ebers, Egjipt. fq. 326. Records of Past, vëll. VI, f. 23–70. Dümichen, Ban-Urkunden, faqe 29. Papirusi, cituar nga Ebers, f. 326. Ebers, Vajza e Faraonit, vëll. Unë, pr. 39. Kupat e egjiptianëve të pasur shpesh ishin shumë të vlefshme. Ato bëheshin prej ari, alabastri, balte e lëmuar imët ose qelqi dhe iu dhanë format më elegante. Pleyte, Les Papyrus Rollin, Paris, 1868. Ebers, Vajza e Faraonit, vëll. I pr. 40, vëll. II, 257. Chabas, mbishkrime, f. 3. Stanley, Sinai dhe Palestina, App. fq. 34. Egjipt sefeh, heb. seba, Skt. sart. Prandaj përsëritet pa ndryshim në të gjitha gjuhët moderne. De Rouge, Revne Archeol. shkurt 1869, b. 94. Brugsch, Lindje. Egjipt, Londër, ed. 1879 vëll. I, f. 263–264. Sipas sinodit. rus. korsi "më prerë flokët". Herodi. II, 37, 41, 47, 77. Chabas, f. 408–412. Études sur l'Antiquité historique. Brugsch, Histori. P.sh., Londër. ed. 1879 vëll. Unë, f. 60. Ebers, Durch Gosen, f. 511. Ebers. Vajza e Faraonit, vëll. Unë, f. 232. Zan.47:20,21. Taksat në Turqi janë 50 për qind. prodhimi, në Persi 75 për qind. Një ekzaltim i ngjashëm me atë të Jozefit u tregua nga disa në historinë e Sinekut, një egjiptian i arratisur, i cili, pasi kishte arritur një pozitë të lartë në mesin e Amut, u kthye në Egjipt dhe u vlerësua shumë nga faraoni në fuqi. Por ai ishte një egjiptian, jo një semit (Records of the Past, vëll. VI, f. 131). Një mbishkrim në Muzeun e Torinos ofron një ilustrim interesant të historisë së Jozefit në të paktën një aspekt. Ky është mbishkrimi në gur varri i një farë Bekiu, "rojtar i hambarëve publikë dhe kontrollues i Egjiptit të sipërm dhe të poshtëm". Emri Bekah do të thotë "shërbëtor" ose "skllav". Ai gëzoi favorin e mbretit deri në vdekjen e tij. Mbishkrimi tregon mendimin e tij për virtytet e tij. Ai ishte i drejtë dhe besnik, pa ligësi. Nga lindja deri në vdekje ai ishte gjithmonë i sinqertë. Dashuria për prindërit e tij jetoi në zemrën e tij dhe ai nuk i harroi përgjegjësitë e tij ndaj tyre që nga ditët e fëmijërisë së tij më të butë. Duke jetuar në oborr, ai gëzonte favorin e mbretit dhe të oborrtarëve. Është për t'u habitur që në këtë mbishkrim, në kundërshtim me zakonin, nuk përmenden hyjnitë. Sincellus, një historian bizantin i shekullit të 8-të, thotë: "Të gjithë janë dakord që Jozefi sundoi Egjiptin nën Apofis dhe filloi qeverisjen e tij në vitin e shtatëmbëdhjetë të mbretërimit të tij." Apophis ose Aphobis, sipas Josephus, mbretëroi për 61 vjet. Ebers, Durch Gosen, f. 21. Gjithçka që ka mbetur sot nga këto qytete të famshme janë rrënoja të trishtueshme. Shekuj me luftëra shkatërruese i përfshinë si një vorbull shkatërruese dhe barbarët më të rinj të civilizuar vodhën mbetjet e fundit të monumenteve egjiptiane për të dekoruar sheshet dhe për të pasuruar muzetë e kryeqyteteve evropiane. Në vendin e Memphis ka disa kasolle të mjera, nga të cilat është madje e vështirë të përcaktohet vendndodhja aktuale e kryeqytetit të famshëm të Egjiptit. Osburn, Historia Monumentale e Egjiptit, vëll. Unë, f. 275. Maspero, Histoire Ancienne, f. 123. E gjithë letra është dhënë e plotë. Ebers, Durch Gosen, f. 528. Sipas Ebersit, emri Jehova është i lidhur ngushtë me këta emra egjiptianë për Perëndinë e vërtetë. Në disa himne egjiptiane ka shprehje thjesht biblike për Zotin, si p.sh. në himnin për perëndinë Amon: Është vetëm një Ti, Ti je Krijuesi i krijesave, Dhe Ti krijon vetëm gjithçka që është krijuar. Ai është i vetmi, i Vetmi dhe nuk ka asnjë të barabartë me të. Ai që banon në Shenjtin e të Shenjtëve. Herodoti, II, 46. Lev.18:3: "Mos veproni sipas punëve të vendit të Egjiptit, në të cilin keni jetuar", thotë ligjvënësi, i cili më poshtë rendit këto "vepra", ndër të cilat tregohen (v. 22 dhe 23) kafshëria e madhe dhe inçesti i çdo lloji. Ebers, Durch Gosen, f. 483. Graetz, Geschichte der Juden, 1874, vëll. Unë, f. 14. Kjo mund të gjykohet nga gurët e famshëm misterioz - Urim dhe Thummim, të cilët ndodheshin mbi supet dhe gjoksin e kryepriftit. Mbi to ishin gdhendur emrat e fiseve. Megjithatë, duke gjykuar nga Gjenerali XXXVIII, 18, ku përmendet një unazë (vulë) personale, mund të mendohet se gdhendja ishte e njohur për hebrenjtë shumë më herët. Komenti i folësit, vëll. Unë, f. 453. Lesius, Königsbuch der alten Ägypter, tab. XXIII, XXX–XXXIII. Ne e konsiderojmë të nevojshme të theksojmë se udhëheqësi ynë kryesor në paraqitjen e temës në shqyrtim, Geikie, ndan të njëjtën pikëpamje me Brugsch-in dhe për këtë arsye e gjithë historia e qëndrimit të hebrenjve në Egjipt merr kronologjikisht një karakter krejtësisht të ndryshëm nga ai në të cilin paraqitet këtu. Ne kemi arsye të mjaftueshme për të mbështetur pikëpamjen tonë, dhe për këtë arsye e kemi të mundur, pavarësisht nga Geikie, të ndjekim pikëpamjen që kemi shprehur në një nga artikujt tanë të mëparshëm mbi temën që po prezantohet. Shih "Christ. Reading" 1878 Nr. 7 dhe 8, Art. "Bibla dhe zbulimet më të fundit në fushën e mbishkrimeve hieroglifike në monumentet e Egjiptit të lashtë", ku përshkruhen temat e shqyrtuara tani në detaje. Maspero, Du zhanër épistolaire chez les anciens Égyptiens. Lenormant, Manuel de d'histoire ancienne de l'Orient, vëll. Unë, f. 423. Nassau Senior, Journal in Egypt, 1856. Stephen, incidents and travels in Egypt; New-York 1838, vëll. Unë, f. 22. Zeitschrift për Aegjiptin. Sprache, 1867 nëntor. Chabas, Melanges, 2 ser. fq. 144. Komenti i folësit, vëll. Unë, f. 466. Papirus Anastasi, ana e pasme. Сhabas Melange Egjipt. 2 ser. faqe 133. Ebers, Durch Gosen, f. 75. Eksodi 5:12. Dëshmitë në lidhje me këtë janë grupuar plotësisht dhe me sukses në veprën e botuar së fundmi të Prof. F.G. Eleonsky: "Historia e popullit izraelit në Egjipt nga vendbanimi në tokën e Goshenit deri te ekzekutimet egjiptiane." Shën Petersburg 1884 f. 158–161. Një nga pllakat e bibliotekës mbretërore në Kaldea tregon autobiografinë e mëposhtme të Sargon I: "Unë jam Sargoni, mbreti i madh, mbreti i Aganës. Nëna ime ishte nga një linjë e pronarëve të tokave, por unë nuk e njihja babanë tim. Unë linda fshehurazi në qytetin e Atsupiranit, në brigjet e Eufratit. Nëna ime më futi në një shportë kallami të veshur me rrëshirë dhe më uli në lumë, dhe uji nuk mund të më depërtonte deri në ujë. ujëmbajtës dhe ai me mirësinë e zemrës më nxorri nga uji dhe më rriti si bir të vetin. Pas kësaj më bëri kopshtar dhe Ishtari më dha një bekim dhe vite më vonë u bëra mbret. Smith, Chaldoean Genesis, f. 299. Ishtar – Venera asiriane, Astarte. Shemb.2:10. Josephus e merr këtë emër nga fjalët kopte mo - ujë dhe isis - i shpëtuar. Nuk ka dyshim se kjo është një formë hebraike e emrit egjiptian, dhe forma e tij origjinale egjiptiane, sipas shumicës së studiuesve, është Mesu, e cila gjendet shpesh në monumentet egjiptiane dhe nga shkrimtarët grekë përkthehet si Mosis. Me sa duket, përkthyesit aleksandrianë i janë përmbajtur prodhimit të Jozefit dhe e japin këtë emër si Μωυσης. Ndoshta princesha, kur i vuri emrin djalit, kishte parasysh të nderonte kujtimin e babait të saj, në emrin e të cilit Mom-mes, ose në drejtshkrimin grek Mot-Mosis, dëgjohet emri i Moisiut. Për një studim të veçantë të kësaj çështjeje, shih F.G. Eleonsky në disertacionin e tij "Historia e njerëzve të Izr. në Egjipt". Shën Petersburg 1884 fq. 222–230. Egjiptianët e lashtë, në Kisha qu. Rishikim, korrik 1876, f. 377, 378. Ebers, The Sisters, Leipzyg 1880, fq. 32–34. Uhlemann, Israeliten und Hyksos, Leipzyg I856. S. 59. Rom.2:14, 15. Lepsius, Todtenbuch, f. 125. Lepsius, Chronologie, Einl., f. 39. Ebers, vajza e Faraonit, Bd. III, fq 273–274. Për një përshkrim të plotë të këtij monumenti interesant të Bijës së Faraonit, shih Mariette-Bey Aperçu de l'histoire ancienne d'Égypte, f. 38 e në vazhdim. I. Flavia Antiq. II, X, 2; Irenea de Perdid. Iren, trakt. fq. 347. Chabas, Les papyrus Hieratiques de Berlin, fq. 36–51. Maspero, fq. 109. Të dhënat e së kaluarës, vëll. VI, f. 135. Gjyqtarët 1:16; Gjyqtarët 4:11; Zan.25:1. Schenkel, bib. fjalë V, 327. Durch Gosen, fq. 31, 32. Furrer. Die Bedeutung der Bibl. Geographie für die Bibl. Exegese, f. 5. Ritter, Erdkunde, Bd. XIV, fq 3, 544, 548, 584. “Ne shprehim respektin tonë duke hequr kapelet tona, në Lindje duke hequr këpucët. Si rezultat, ata nuk hyjnë kurrë në vendet e faljes apo edhe në dhoma pa hequr më parë këpucët e tyre, të cilat i kanë lënë në derë.” Samaritanët e Millit, f. 107, 225. Oehler, me fjalë. Herzog, vëll. VI, f. 460. Gesenius, "Lex. 8th edition, Art. Zächer. f. 239. Është për t'u shquar se ky emër madhështor i Zotit gjendet në jehonë midis popujve të tjerë, ndoshta që nga kohët primitive. Iao nganjëherë konsiderohej nga grekët si emri i Zotit Suprem (Marcob., Saturn., I, 18, i përdorën emrin Chaldeathans, peshku). ngrënësit), thonë ata, përdorën emrin Iao të ushtrive si një magji magjike për peshkim, Eksodi, fq. Knobel, Prophetismus, Bd. Unë, f. 104; Ewald, Geschichte, Bd. II, f. 86. Rrethprerja e Gershamit, birit të Moisiut, në një karvansarai rrugës për në Egjipt nuk është pa rëndësi. Moisiu e la të birin pa e kryer këtë ritual dhe papritur u godit nga një sëmundje e rëndë. Sipora, pasi mësoi për këtë, nxitoi ta rrethpresë fëmijën me një thikë guri dhe Moisiu u shërua. Ref. IV, 24–27. Herodoti thotë se arabët e prisnin gishtin e mesit me një thikë guri ose një gur të mprehtë si shenjë miratimi të traktateve të tyre (III, 8). Në veprën e Moisiut ishte e rëndësishme që besëlidhja e bërë me Abrahamin dhe tani e rinovuar me të të konfirmohej nga shenja e përcaktuar kur u vendos për herë të parë. Por në të njëjtën kohë, kjo ngjarje tregon se sa u dobësua besimi i etërve në vetëdijen e zakonshme çifute, kur edhe Moisiu i la fëmijët e tij pa synet. Brugsch, Eksodi, Trans. Orientimi. Kongr. Londër 1874, f. 273; Ebers, Egjiptian, 341; Komenti i folësit, vëll. Unë, 279. Ebers, Vajza e Faraonit, vëll. I, 236. Në Description de l'Egypte: vëll. XXIV, 82 vjeç, thotë: "Ata mund ta kthejnë kaye (gjarpërin) në një shkop dhe ta bëjnë të duket i vdekur. Më pas mund ta ringjallin përsëri duke e mbajtur nga bishti dhe duke e rrotulluar shpejt në pëllëmbët e tyre." Tristram, Natur. Histori. i Biblës, f. 272. Osburn, Monument. Histori. të Egjiptit, vëll. Unë, 10. Osburn, Izraeli në Egjipt, 265. Rosenmüller, Alterthumskunde, III, 220. I. Flavius, Contr. Ap. Unë, 27. Egjipti, siç e dini, ishte i famshëm për varrezat e tij, të cilat zinin hapësira të mëdha rreth qyteteve, veçanërisht Memfisin. Prandaj, ky qortim është jashtëzakonisht helmues dhe i hidhur. Ebers, Durch Gosen, 101. Studien und Kritiken, 1850, 338. Niebuhr kaloi këtu me një deve më 1762; disa arabë e ndoqën menjëherë, deri në gjunjë në ujë. Reisebeschr. Unë, 251. Napoleoni bëri të njëjtën gjë në rrugën e tij nëpër shkretëtirë. Dubois aimé. Discription de l'Egypte, vëll. VIII, 128. Fjalori i Smith-it sugjeron se izraelitët kaluan shumë më lart se Suezit përmes "Liqeneve të hidhur". Diksioni. art. Shkretëtirat e bredhjeve. Beschreib. von Arabia, faqe 411. Në ushtrinë e Aleksandrit të Madh përdorej vazhdimisht një pishtar i madh, i cili ishte i dukshëm për të gjithë ushtrinë dhe u tregonte atyre rrugën me tymin e tij gjatë ditës dhe natën me dritën e tij të ndritshme. Gjatë fushatave, në përgjithësi ishte zakon të mbanin një zjarr të shenjtë në një altar argjendi përpara trupave. Ne kemi në dorë një përkthim në anglisht të këtij fjalimi të famshëm nga Brugsch, mbajtur në Kongresin Ndërkombëtar të Orientalistëve në Londër, 17 shtator 1874. Shih Underwood The real story of Exodus, Boston 1880, kapitulli XII, f. 196–242. Osburn, Monum. Histori. i Egjiptit, II, 318. Wilkinson, Thebes, 122, 123. Për të imagjinuar më qartë vazhdimësinë e faraonëve gjatë gjithë kohës që shërben si temë e këtyre eseve, nuk e konsiderojmë të tepërt të përfshijmë listën e mëposhtme të tyre: Dinastia e XVII - bari: Apofis, nën të cilin Jozefi sundoi Egjiptin. Annas, Asset - faraonët e fundit të dinastisë së barinjve. Dinastia XVIII – vendase: Amosi është një faraon që nuk e njihte Jozefin dhe filloi të shtypte izraelitët. Thothmes I, nën të cilin lindi Moisiu. Khata-su është "vajza e faraonit" Thotmes I, e cila shpëtoi Moisiun dhe sundoi në mënyrë të pavarur vendin pas vdekjes së burrit dhe vëllait të saj Thotmes II. Thotmes III, armiku personal i Moisiut dhe kryeshtypësi i popullit izraelit. Thothmes IV, i cili vdiq në Detin e Zi. Amenophis III është një person i panjohur që pasoi Thothmes III gjatë trazirave në vend. Durch Gosen, 112. Wadi = luginë e larë me ujë. Palmer, Shkretëtira e Eksodit, vëll. Unë, f. 83. Rosenmüller, Morgenland, vëll. II, 29. Furrer, Bibel Lex. vëll. V, 626. Shemb.16:14, 20, 21 dhe 31. Ritter, Erdkunde, vëll. VIII, dep. 1, fq. 680, etj. Vetë autori i këtyre rreshtave duhej ta shihte këtë substancë në formë të thatë nga duart e dëshmitarëve okularë të vetë rënies së saj. Në këtë formë të thatë ai paraqiti një shije misterioze, disi të mykur. Ritter, Erdkunde, vëll. VIII, dep. I, fq.680 e në vazhdim.