Biblia a vedecké objavy o pamiatkach starovekého Egypta

Obsah I. Jozef II. Izraeliti v Egypte III. Mojžiš IV. Mory Egypta V. Exodus VI. Cestou na Sinaj VII. Na Sinaji VIII. V púšti Vedecké a teologické myslenie v súčasnosti pracuje s osobitnou energiou v oblasti biblickej a historickej vedy, kde najnovšie vedecké objavy poskytli množstvo čerstvého materiálu, ktorý sa vyznačuje celým záujmom novosti. Nepovažujeme za zbytočné upozorniť čitateľov na niektoré výsledky tejto vedeckej a teologickej práce, a to práve v oblasti, kde najnovšie objavy poskytli najzaujímavejší a najbohatší materiál - v oblasti hieroglyfických nápisov na pamiatkach starovekého Egypta. Tieto objavy nepochybne predstavujú jeden z najväčších zázrakov nášho storočia. Až do začiatku tohto storočia zostal staroveký Egypt pre vedecký svet nevysvetliteľnou záhadou, napriek tomu, že „krajina zázrakov“ priťahovala pozornosť zvedavých bádateľov starovekého aj nového sveta. Majestátne pyramídy a tajomné sfingy so svojimi tajomnými nápismi celé tisícročia mlčky hľadeli na osudy historického života svojej krajiny a prísne strážili tajomstvo nápisov, ktoré im zverila história. Vedci sa k nim mnohokrát približovali s túžbou zistiť od nich večné tajomstvo, ale neustále sa stretávali s chladným tichom, „pískaním a mávaním rúk“, podľa sarkastického výrazu proroka 1, bezvýsledne ich opustili. Len naše storočie už stihlo odhaliť tajomstvo hieroglyfických nápisov a otvoril sa v nich celý svet historického poznania, ktorého veľmi významná časť slúži ako vynikajúce potvrdenie mnohých biblických legiend. Objav sa uskutočnil celkom jednoducho. Počas ťaženia Napoleona I. v Egypte našiel dôstojník francúzskej armády Boussard pri nejakej práci v Rosette v hĺbke štyroch stôp pod povrchom časť podlhovastej štvorhrannej dosky z čierneho čadiča. Mal nápis v troch jazykoch - hieroglyfický na hornej strane, grécky na spodnej strane a takzvaný démotický v strede, ktorý sa začal používať v neskorších storočiach egyptskej histórie. Grécky text ukázal, že nápis bol vytvorený na počesť Ptolemaia Epifana, okolo roku 205 pred Kristom. Keďže hieroglyfický nápis obsahoval rovnaký obsah ako grécky, dal to kľúč k odomknutiu tajomstva hieroglyfov. Prostredníctvom jazyka Koptov, najnovších potomkov starých Egypťanov, jazyka, ktorý je v koptskom preklade Biblie a v niektorých liturgických knihách takmer tak blízky staroegyptskému jazyku ako stredoveká latinčina klasickému jazyku, sa vedcom a mimochodom aj slávnym Champollionom podarilo konečne naučiť čítať a rozumieť hieroglyfickým nápisom. Od toho času začala egyptológia rýchlo napredovať; Vďaka spoločnému úsiliu mnohých egyptológov sa kamenné dokumenty, ako aj papyrusové zvitky umiestnené v hrobkách spolu s múmiami stali pre vedcov úplne prístupnými a zrozumiteľnými a teraz sú nielen voľne prekladané a publikované egyptské dokumenty, ale aj na samotných pamiatkach Egypta, európski vedci niekedy v šťastných hodinách vytvárajú nové hieroglyfické nápisy - na prekvapenie budúcich generácií 2. Objav kľúča k čítaniu hieroglyfických nápisov nielenže predstavoval novú éru v dejinách Egypta, ale spôsobil aj celú revolúciu v oblasti historických názorov a kritiky biblických dejín. Egypt, ako je známe, mal priam biblicko-historický význam, keďže sa v ňom odohrala slávna biblicko-historická dráma formovania a počiatočnej výchovy biblického ľudu a bol v ňom vychovaný osloboditeľ a zákonodarca tohto ľudu Mojžiš. Preto záujem o novoobjavené nápisy desaťnásobne zvyšuje práve ich blízky vzťah k biblickému rozprávaniu. Predstavujú vynikajúcu ilustráciu mnohých biblických príbehov a poskytujú vysvetlenia mnohých temných miest v posvätných knihách. Ale majú ešte väčší význam z historického, kritického a apologetického hľadiska. Až donedávna racionalistická kritika spochybňovala platnosť mnohých biblických príbehov a odsúvala ich do oblasti poetických fikcií a mýtov, a keďže neexistovali žiadne faktické dôkazy, ktoré by ich potvrdzovali, takéto kritické názory prenikli aj do oblasti teologických komentárov. Nedávno anglický biskup Colenzo napísal, že „všetky detaily príbehu knihy Exodus vedú k domnienkam tak obludným a absurdným, ako by bola absurdná pozícia v aritmetike, že dva a dva sú päť“, že „nie je najmenší dôvod predpokladať, že autor Pentateuchu napísal skutočnú históriu a nie príbeh“ 3 . Teraz je takáto kritika vo vede nemysliteľná; v novoobjavených a nanovo rozlúštených hieroglyfických nápisoch, ktoré naopak v každom detaile potvrdzujú pravdivosť biblického rozprávania, sa stretáva s neúprosným žalobcom svojej márnomyseľnosti. Skutočnosť mimoriadnej zhody egyptologických údajov s biblickým rozprávaním vzbudila mimoriadny záujem o samotnú egyptológiu a v jej odbore sa objavili slávni vedci, ktorí obohatili vedu o mnoho pozoruhodných štúdií, ktoré vrhli nové svetlo na staroveký život a kultúru Egypta a ľudstva vo všeobecnosti. Stačí pomenovať mená Wilkinson, Brugsch, Lepsius, Ebers, Schab a Birch, aby sme získali predstavu o mimoriadnom rozkvete vedeckej egyptológie v modernej dobe 4 . Objavené a preštudované pamiatky poskytli také množstvo materiálu na štúdium staroegyptského života vo všetkých jeho detailoch a obrázky na pamiatkach tak živo reprodukovali tento hlboko zaujímavý život a civilizáciu, že ich štúdium sa neobmedzovalo len na suchý vedecký výskum, ale dalo potravu aj fantázii. Fantázia slávneho egyptológa Ebersa využila bohatstvo objavov a oplodnila surovinu a pod jeho majstrovským perom sa mŕtve kráľovstvo starovekého Egypta vzkriesilo k novému životu - v jeho hlboko zaujímavých románoch z dávnej histórie „krajiny zázrakov“. Slávne historické romány tohto spisovateľa: „Ouarda“ a „Faraónova dcéra“ poskytujú úplný obraz o živote a kultúre starovekého Egypta tak, ako sa objavujú na pamiatkach, a sú rovnako zaujímavé z vedeckého hľadiska, ako aj zábavné z hľadiska koncepcie a prezentácie 5 . Menovaní autori vo svojom vedeckom bádaní sledujú výlučne vedecké záujmy egyptológie; no jej údaje tak úzko súviseli s biblickými dejinami, že sa nevyhnutne museli dotýkať tejto oblasti a v ich spisoch nachádzame vlastne najbohatší biblicko-historický materiál. Niektorí z nich, ako napríklad Ebers, priamo uvažujú o hieroglyfických objavoch paralelne s biblickými údajmi. Ale výskum tohto druhu je už predmetom biblickej exegézy a biblicko-historickej vedy a v tejto oblasti prebieha priateľská a energická práca s výhradným cieľom využiť všetko bohatstvo nových objavov v záujme čisto teologickej vedy. Výsledkom tejto práce sú nielen rozsiahle komentáre k rôznym biblickým knihám, ale aj solídne štúdie prezentujúce biblické dejiny, spracované za pomoci všetkých vedeckých zdrojov. Medzi takéto diela mimochodom patria okrem známych diel Ewalda, Smitha, Milmana, Graetza a iných aj hlboko zaujímavé diela Vigourouxa 6 vo francúzskej literatúre a Geikie v angličtine 7 . Obe tieto práce majú v úmysle porovnať najnovšie vedecké objavy v oblasti starovekých dejín a archeológie s údajmi biblického rozprávania, aby takýmto porovnaním nielen potvrdili pravdivosť toho druhého, ale aby naň vniesli aj nové čisto vedecké svetlo. Obaja plnia svoju úlohu rovnako úspešne, no anglická práca výrazne prevyšuje bohatosťou a pestrosťou materiálu, ako aj spôsobom prezentácie. Dielo Geikie je tu v Rusku stále úplne neznáme, hoci sa začalo objavovať v roku 1882 a každý z jeho piatich dielov, ktoré boli teraz vydané, sa stretol s mimoriadnym úspechom v anglickej literatúre. Jeho autor sa už dlho teší rozsiahlej literárnej sláve a jeho „Život Krista“ 8 plne zdieľa slávu a popularitu slávneho Farrarovho diela o tej istej veci. Kritika v iných prípadoch pri porovnávaní týchto prác dokonca uprednostňuje prácu prvej, pretože tá, ktorá vykazuje nemenej teologickú a vedeckú erudíciu, je priaznivá v porovnaní s prácou Farrara s jeho triezvym, pokojným vedeckým prístupom, cudzím nie vždy umiernenému, čisto kazateľskému pátosu práce druhého. Nové biblicko-historické dielo sa vyznačuje prvotriednymi zásluhami a je jedinečným dielom svojho druhu – originalitou koncepcie i vydareným prevedením. Biblické dejiny, počnúc stvorením sveta, podáva vo svetle všetkých vedeckých údajov a objavov, ktoré s tým majú tú či onú súvislosť, a celá kniha predstavuje vynikajúcu vedeckú ilustráciu Biblie v jej súvislom podaní a skúmaní. Vo svojej celistvosti by bolo toto dielo nepochybne hodnotným príspevkom do našej biblicko-historickej literatúry. Ale vzhľadom na slabosť nášho vydavateľského podniku to nemožno očakávať tak skoro, a preto, aby sme čitateľov oboznámili s týmto dielom a vôbec so stavom biblicko-historickej vedy v jej najnovšom vedeckom spracovaní, ponúkame niekoľko biblicko-historických esejí zostavených na základe tohto hodnotného, ​​v našej literatúre zatiaľ neznámeho diela. Predmetom našich esejí sa zaoberáme oblasťou, kde najnovšie objavy poskytli najväčšiu masu zaujímavého materiálu, a to históriou Židov v Egypte, a začneme vinníkom celého tohto príbehu, Jozefom, až po exodus z Egypta a zákonodarstvo. Vedecká a kultúrno-historická zaujímavosť osobnosti Jozefa. – arabské obchodné karavany. - Jozef v dome egyptského šéfa polície. – Postavenie žien v Egypte a uvoľnenosť mravov. – Jozefovo uväznenie a jeho nedobrovoľné zoznámenie sa s dvornými hodnostármi. – Význam snov v Egypte a sny faraóna. – Vzostup Jozefa a roky hladu. - Imaginárni špióni. - Jozefovi bratia v paláci dvorného hodnostára. – Jozefova duševná kríza. – Jakubov príchod do Egypta a jeho audiencia u faraóna. – Slávnostný pohrebný sprievod na počesť otca veľkého egyptského hodnostára. – Posledné dni Jozefa a jeho súčasný hrob. Niet inej osoby v dejinách, ktorá by bola pre svoj nádherný osud, plný neobyčajných peripetií, zaujímavejšia a sympatickejšia ako osoba Jozefa. Príbeh o ňom je neporovnateľným eposom o krotkej, čistej a ušľachtilej duši, ktorá sama o sebe predstavuje najväčšie šťastie, povznášajúce človeka nad všetky životné peripetie. Z hľadiska jednoduchosti konceptu, prekvapivo v kombinácii s mimoriadnou povahou okolností, hĺbkou psychologickej analýzy prebiehajúcej v dejinách, konzistentnosťou postáv, táto legenda, zvažovaná aj jednoducho z literárneho hľadiska, predstavuje perlu v literárnej pokladnici ľudstva. Keďže je to úplne verné zákonom psychológie, je to verné aj zákonom historickej kritiky. Všetky jeho detaily tak presne odzrkadľujú črty súčasného kultúrneho a historického života, ako je to dnes odhalené na kamenných pamiatkach bývalého Egypta a východnej antiky vôbec, čo nepochybne predstavuje vzácny prameň pre vedeckú egyptológiu. Slávne Ebersove romány, reprodukujúce život starovekého Egypta, možno v tomto ohľade považovať len za slabé napodobňovanie biblického príbehu o Jozefovi. Samotný biblický príbeh o ňom je vo svojej celistvosti natoľko známy každému, že ho tu nebudeme prerozprávať, ale len vystopujeme, ako sa vo všetkých detailoch zhoduje s údajmi najnovších vedeckých objavov a výskumov v oblasti života starovekého východu a najmä Egypta 9 . Jacobov život plný dobrodružstva už smeroval k hraniciam ľudskej existencie. Mal asi sto rokov, keď ho, početnú rodinu a značné bohatstvo, pozostávajúce zo stád rôzneho dobytka, napadlo pokojne odísť k svojim predkom. Prozreteľnosť mu však pripravovala nové skúšky, a to práve prostredníctvom jeho najmilovanejšieho syna Jozefa. V biblických dejinách sa pred nami Jozef prvýkrát objavuje ako sedemnásťročný mladík 10. Zjavne ešte nepozná pravidlá pastierstva a chodí sa to učiť len k svojim bratom. Prostoduchý a nevinný, s detskou naivitou, vracajúc sa domov, rozprával otcovi o rôznych zlých skutkoch svojich bratov, ktorí sa nevyznačovali nijakou osobitnou výškou morálky. Prirodzene ho za to nenávideli a ich nenávisť vzplanula tým silnejšie, čím viac videli, že ich starý otec neskrýva svoju zvláštnu lásku k Jozefovi ako k „synovi svojej staroby“ a navyše k najstaršiemu synovi jeho milovanej manželky Ráchel, ktorú teraz oplakáva. Starší skutočne otvorene prejavil svoju zvláštnu lásku k Jozefovi a vyrobil mu špeciálne „rôznofarebné rúcho“, dlhé a možno z najlepších egyptských materiálov. Na východe, kde sa vždy zachovávajú staré zvyky, sú milované deti stále rovnako oblečené. Oblečenie je vyrobené z látok rôznych farieb, ktoré sú elegantne kombinované podľa diktátu módy a vkusu. Takéto oblečenie mohlo zároveň slúžiť ako znak toho, že Jakob mal v úmysle urobiť Jozefa dedičom svojho majetku, najmä vzhľadom na to, že starší bratia priniesli svojmu otcovi hroznú hanbu. V každom prípade to všetko spolu vzbudilo u starších bratov hnev spolu so závisťou voči Jozefovi a rozhodli sa ho zbaviť. Keď sa jedného dňa oni a ich stáda dostali do väčšej vzdialenosti od otcovho sídla, ako sa to stalo predtým, pri prvom objavení sa ich nenávideného brata sa medzi nimi rozhodli zabiť; ale keďže sa starší brat Reuben vzbúril proti takémuto rozhodnutiu, jednoducho mu vyzliekli šaty a hodili ho do priekopy - pre každý prípad. Východné pasienky dodnes oplývajú podobnými jarkami, či skôr jamami. Ide o vyschnuté studne, ale aj jednoduché jamy, ktoré boli umelo upravené, aby sa v nich v daždivom období počas sucha skladovala voda. Pre svoj fľašovitý tvar, ktorý znemožňoval útek, slúžili tieto priekopy často ako miesta väzenia a hebrejské slovo pre tieto priekopy slúži aj na označenie väznice 11. Mimoriadne udalosti majú často pôvod vo veľmi jednoduchom prípade, ako to bolo v prípade Jozefa. Keď ho starší bratia hodili do priekopy a uvažovali, čo s ním ďalej robiť, v diaľke sa objavila arabská karavána, tiahnuca sa k Egyptu, a on rozhodol o osude Jozefa. Krutí bratia ho predali arabským obchodníkom. Celá táto legenda predstavuje prekvapivo pravdivý obraz miestneho života na východe, ktorý vo svojom všeobecnom obryse pretrváva dodnes. Tak ako pred tisíckami rokov, tak aj teraz sa karavány „Izmaelitov“ tiahnu zo Sýrie a Arábie smerom k Egyptu, nesú tam „styrax, balzam a palmu“ a tieto karavány vtedy a až donedávna zachytávajú na ceste všetko, čo im príde pod ruku a z čoho môžu urobiť viac či menej výnosný obrat. Chlapca anglického cestovateľa Bakera odviezla arabská karavána takmer za rovnakých okolností ako Jozefa: keď pásol kozy, Arabi ho zajali, ukryli do vrecúška s voňavými bylinkami a predali do otroctva v Káhire. Obchod s voňavým tovarom bol medzi údolím Nílu a susednými krajinami, ktoré nimi oplývali, veľmi rozsiahly. V Egypte sa tento tovar vyžadoval vo veľkých množstvách - na balzamovanie múmií, na fajčenie a tiež na rôzne očisty. Každý chrám v Egypte mal špeciálne laboratórium, kde sa spracovávali suroviny na rôzne účely, a v jednom z týchto laboratórií sa našiel zoznam 200 látok, medzi ktorými boli prvé dve látky spomínané v biblickom príbehu, a to styrax a balzam, z ktorých prvá bola získaná z Palestíny, Arménska a Perzie a druhá z balzamového stromu v Gileáde. Ladon bol extrahovaný z listov špeciálnej ruže, ktorá rastie v Sýrii a Arábii a často sa nachádza v hrobkách s múmiami. „Stačí ísť do Egypta,“ hovorí slávny egyptológ, aby videl podobné karavány prichádzať z východu k brehom Nílu. Sú zvečnené obrázkami na pomníkoch“ 12. Izmaeliti kúpili Jozefa za dvadsať strieborných; ide o rovnakú cenu, akú následne určil Mojžiš pre otroka vo veku od piatich do dvadsiatich rokov. Cena otrokov tak zostala po stáročia nezmenená. Pokiaľ ide o samotnú existenciu otroctva v Egypte, dokazujú ju početné vyobrazenia otrokov a otrokýň všetkého druhu na pamätníkoch a dokonca aj zvláštny druh dodnes zachovaných rukopisov, v ktorých majitelia otrokov ponúkajú odmenu každému, kto im privedie späť utečených otrokov. Jeden z týchto rukopisov predstavuje podobné oznámenie zo strany princa Atephamena, syna faraóna Ramsesa II., veľkého dozorcu nad dielom Židov pred ich odchodom z Egypta. Že medzi otrokmi boli nepochybne Židia a iné národy semitskej rasy, jasne dokazuje skutočnosť, že za Ramzesa II. boli otroci často nazývaní hebrejským menom ebed. Mimochodom, otroci zo Sýrie 13 boli obzvlášť žiadaní na bazároch v Memphise a Thébách a ponúkali za nich najvyššie ceny, rovnako ako v starovekom Ríme. Keďže Jozef bol Sýrčan, jeho získanie bolo pre Izmaelitov darom z nebies a na egyptskom trhu zaňho mohli získať obzvlášť dobrú cenu. Ako veľmi si takýchto otrokov vážili, možno posúdiť aj podľa dohody, ktorú uzavrel Ramzes II. s Hetitmi, podľa ktorej otroci, ktorí utiekli do Sýrie, mali byť vrátení do Egypta 14, a okrem toho sa zachoval list jedného pisára jeho prorokovi otcovi Ramessovi do Hermopolisu, v ktorom opisuje všetky svoje dobrodružstvá pri hľadaní utečeného predného otroka a ich pánov využívali predovšetkým černosi v Sýrii 15 vozy v uliciach. S pozlátenou palicou alebo bičom v ruke uvoľňovali cestu a usmerňovali kone. Jozefa kúpil „Pótifar (Pentefrio), faraónov dvoran, kapitán telesnej stráže. Meno Potifar je úplne egyptské a znamená „zasvätený Ra – bohu slnka“, ktorého uctievanie sa sústreďovalo v Iliopolise na juhu dolného Egypta, neďaleko Memphisu, obľúbeného sídla faraóna z čias Jozefa, ktorý bol veľkým patrónom kultu na počesť boha Ra. Dvor tohto faraóna, tak ako všetci ostatní faraóni, bol preplnený hodnostármi všetkého druhu – tajnými radcami, kráľovskými príbuznými, majstrami koní, riaditeľmi dvornej hudby, astrológmi a čitateľmi snov, knihovníkmi, ministrami verejných budov a hrobiek, správcami palácov, palácovými a štátnymi pokladníkmi a tiež, ak už nie je potrebné vymenovať tých najvyšších a zvyčajne obývaných hodnostárov na nádvorí. pravá strana faraóna. Na ľavej strane, ako slabšia strana a vyžadujúca krytie, stáli najvyššie vojenské hodnosti, ktoré tvorili špeciálni ochrankári, ktorí mali okamžite k dispozícii oddiel dvetisíc vojakov, ktorí dostávali lepší plat ako obyčajní vojaci. Ale Putifar bol sotva vodcom tohto oddielu, pretože oddiel sa každý rok menil a natrvalo žil v Memphise. S najväčšou pravdepodobnosťou bol šéfom egyptskej štátnej polície, ktorá tvorila jeden z armádnych zborov a vykonávala predovšetkým verejnú policajnú službu 16. Polícia bola početná a dobre organizovaná už v najstarších dobách a mala množstvo zodpovedností. Zákon vyžadoval, aby sa každý obyvateľ každoročne dostavil k policajnému veliteľovi svojho obvodu a podal svedectvo o spôsobe, akým žije, a každé krivé svedectvo sa trestalo smrťou. Egypt bol krajinou byrokracie, ešte viac ako súčasné Rakúsko. Celé obyvateľstvo každého „nome“ alebo okresu bolo každoročne sčítané pisármi do osobitných zoznamov v určenom čase a do týchto zoznamov boli zahrnutí aj otroci. Na jednom z pamätníkov 19. dynastie je maľba znázorňujúca podobné sčítanie ľudu 17. Polícia mala samozrejme veľa práce. Bola povinná odhaľovať a trestať zločincov, prenasledovať a chytať otrokov na úteku, strážiť početných vojnových zajatcov a dohliadať na riadne vykonávanie verejných prác, ktoré ľuďom ukladajú zákony, ako aj dohliadať na verejné práce otrokov. Takáto komplexná služba si vyžadovala veľké množstvo ľudí, a preto popri pisároch a úradníkoch, ktorých povinnosťou bolo vykonávať súdne procesy a popravy, sa už za čias Abraháma vytvoril špeciálny žandársky zbor, pôvodne z cudzincov, a k nemu sa pridali ďalšie oddiely zahraničných bojovníkov, naverbovaných na Sardínii a iných krajinách, ktoré tvorili súčasť štátnej a osobnej stráže faraóna. Tieto oddiely si vyžadovali špeciálneho veliteľa, ktorý bol podobne ako vedúci iných častí administratívy pridelený k súdu s hlasným titulom „oči kráľa horného a uši kráľa dolného Egypta“. S najväčšou pravdepodobnosťou to bola pozícia, ktorú zastával Putifar, pretože táto pozícia sa spájala s povinnosťami, ktoré sa mu pripisujú v biblickom rozprávaní, a to s povinnosťami starať sa o väznice a tých, ktorí sú v nich uväznení, trestať zločincov a vykonávať najrôznejšie súdne rozsudky 18 . Jozef svojou obratnosťou, čestnosťou a úspechom pri plnení všetkých svojich úloh odôvodnil všeobecný názor Egypťanov na osobitnú dôstojnosť sýrskych otrokov. Získal „priazeň v očiach“ Putifara, v dôsledku čoho ho „ustanovil nad svojím domom a dal do jeho rúk všetko, čo mal“. Podobnú pozíciu, ako šéfa nad otrokmi a manažéra celej domácnosti, neustále nájdeme na pamiatkach a literatúre starovekého Egypta. Každý veľký a bohatý dom mal takého vládcu nad otrokmi a nad domácnosťou a Jozef zastával práve túto pozíciu v dome Putifarovho. Či už ide o meranie množstva obilia, váženie kovu, alebo všeobecne o akúkoľvek stavebnú či poľnohospodársku prácu, na záberoch je zvyčajne zobrazený dozorca alebo hlava domácnosti s malou palicou v ruke alebo so stolíkom na zaznamenávanie a perom za uchom. Mal aj pomocníkov, ale hlavný dozorca bol zvyčajne umiestnený neporovnateľne vyššie ako všetci jeho podriadení a nosil čestný titul „vládca domu“. Takéto čestné postavenie sa u nich často vyvinulo do extrémnej ctižiadostivosti a jeden papyrus hovorí o jednom dozorcovi, že vedený ambíciami sa oddával mágii, čo ho priviedlo do zlého konca. Na stenách hrobiek všetkých bohatých Egypťanov sú obrazy podobných „vládcov domu“, ktoré celkom zodpovedajú postaveniu Jozefa v dome Putifara 19. Tieto hrobky pred nami reprodukujú celú ekonomiku a celý vnútorný domáci život egyptských hodnostárov a bohatých ľudí – a tento život bol taký zložitý, že pozícia dozorcu alebo „vládcu domu“ bola veľmi ťažká, spojená s veľkou zodpovednosťou. Egyptskí dvorania boli nezvyčajne bohatí a niektorí z nich svoje bohatstvo v rôznych podobách podrobne uvádzajú v nápisoch na svojich hrobkách. Jeden napr. vyhlasuje, že mal 835 volov, 220 kráv a teliat, 760 somárov, 2235 oviec a 974 kôz a ďalší vyhlasuje, že mal 405 kusov hovädzieho dobytka prvého druhu, 1237 kusov druhého, 1360 kusov tretieho, 1220 teliat, 20 tisíc kačíc, kačice a kačice. Vidiecke domy a záhrady, ako ich znázorňujú náhrobné kamene, sa vyznačovali zvláštnym luxusom a bohatstvom a tieto priestory mali toľko skladov všetkého druhu, že špeciálna gazdiná alebo správca bola absolútne nevyhnutná. Miestnosti boli preplnené nádobami a náradím všetkého druhu, zlatými a striebornými taniermi, suchými rybami, chlebom, zeleninou 21 atď. V takej obrovskej domácnosti mala byť vysoko cenená bystrosť a poctivosť, ktorou sa Jozef vyznačoval, a Potifár v ňom skutočne našiel takého verného a spoľahlivého sluhu, že mu mohol úplne zveriť celé vedenie svojej domácnosti a len preto, že „on sám nevedel nič okrem chleba“2,2,2 obradná čistota nedovolila cudzincovi, najmä z pastierskeho národa, dotknúť sa predmetov priamej spotreby Egypťanov. Napriek vysokej morálnej dôstojnosti a hospodárskym schopnostiam sa Jozef vyznačoval aj svojou majestátnosťou a krásou, 23 čo neprestávalo upútať pozornosť hýčkaným prepychom a nečinnosťou Putifárovej manželky. Jeho neochota uspokojiť jej zmyselnosť spôsobila pochopiteľnú pomstu a ohováranie, vďaka čomu bol Jozef uväznený. Na základe tohto príbehu sa často objavili námietky proti pravdivosti príbehu, a to, že nezodpovedá skutočnému postaveniu žien u starých Egypťanov. Ale obrazy, ktoré sa teraz objavili na hrobkách a chrámoch, ukazujú úplnú nekonzistentnosť tejto námietky. Ženy v Egypte neboli vôbec odcudzené mužom; naopak, v každodennom živote neustále komunikovali s mužmi, ako vidno na záberoch, ktoré urobil Wilkinson 24 . V jednej z nich sedia hostia oboch pohlaví spolu v spoločnosti, v najlepšom oblečení, s lotosovými kvetmi v rukách na ovoňanie a otroci obklopujú všetkých misami. Stôl je preplnený všetkými druhmi pochúťok - ovocím, koláčikmi, divinou a nádobami všetkého druhu na nápoje; nahé tanečnice zabávajú hostí svojimi tancami za zvukov hudby ženského orchestra; jeden z nich hrá na flaute a všetci ostatní rytmicky bijú rukami a zjavne spievajú piesne. Ďalší obrázok ukazuje aj spoločnosť mužov a žien. Otroci dávajú pozvaným rôzne ozdoby na krk, iní nosia obrúsky tým, ktorí si nimi utierajú pery či ruky. Vo všeobecnosti sa ženy v Egypte tešili zvláštnej slobode a výhodám; podľa Herodota chodili nakupovať na trh, zatiaľ čo muži sedeli doma a priadli a zodpovednosť za starostlivosť o starých rodičov spočívala na dcérach, nie na synoch 25 . Diodorus dokonca tvrdí, že na brehoch Nílu bola kráľovná uctievaná viac ako kráľ a že manželkám vládli manželia, od ktorých bol v čase sobáša prijatý prísľub, že budú poslúchať ich manželky – a toto zvláštne ustanovenie čiastočne potvrdzujú aj pamiatky 26. Po smrti sa ženám udeľovalo viac vyznamenaní ako mužom a ženské múmie boli zvyčajne bohatšie nabalzamované, zdobené a pochované ako mužské múmie. Manželstvo na brehu Nílu bolo posvätné. Manžel a manželka jedli a žili spolu, nie v oddelených izbách, ako to bolo u iných východných národov, a rozvod bol ťažký. Nevera bola považovaná za jeden zo smrteľných hriechov a duša musela dať odpoveď pred sudcami mŕtvych. - Takže bolo celkom v súlade s egyptskými zvykmi, že sa Jozef často stretával v dome so svojou milenkou a možno dokonca jednou z jeho povinností bolo sprevádzať svoju milenku na jej slávnostných vystúpeniach v spoločnosti alebo v chráme, ako to predstavuje jeden papyrus, kde je zobrazená jedna vznešená kráska, ktorá ide do chrámu Ptah: sprevádza ju päťdesiat panien a jedna otrokyňa - nepochybne vodca zvyšku Jozefa. Pravda, v Egypte, ako aj v iných východných krajinách, konkubíny a celé háremy neboli neznáme; faraóni, rovnako ako všetci východní despoti, mali „domy žien“ pod dohľadom eunuchov a vznešení hodnostári úplne nasledovali ich príklad; ale tieto konkubíny sa v žiadnom prípade nepovažovali za rovnocenné so zákonnou manželkou, ktorá zvyčajne na hostinách sedí vedľa svojho muža a ostatné ženy ho zabávajú svojimi piesňami a tancami. Vzhľadom na prísnosť manželských zákonov, ktoré zaisťovali manželskú vernosť, sa nemožno ubrániť čudnému zvyku, ktorý manželkám v spoločnosti umožňoval odhaľovať pravé prsia a vo všeobecnosti sa obliekať do veľmi priehľadných materiálov. Napriek veľkej úcte k manželstvu boli prípady porušovania s ním spojených povinností v Egypte pomerne bežné a táto skutočnosť našla zaujímavú ilustráciu v „Príbehu dvoch bratov“, príbehu, ktorý je o niekoľko storočí starší ako čas Exodu a môže byť súčasný s Jozefom 28. Takmer úplne opakuje príbeh Pótifarovej zmyselnej manželky; iba mladší brat manžela je obeťou a trpí pre svoju nevinu ešte viac ako Jozef, hoci nakoniec aj on, podobne ako Jozef, dosahuje vysoké vyznamenania za svoje cnosti a manželka je zabitá a jej telo je dané psom na jedenie. V dôsledku toho sa egyptské ženy v staroveku nepreslávili žiadnymi zvláštnymi cnosťami a všade prevládali silné predsudky voči nim 29 . A skutočne, samotná sloboda, ktorú si užívali ženy, obklopené nemorálnymi vplyvmi egyptského náboženského kultu, ako aj zvláštny zvyk obliekania sa do priehľadných materiálov, neboli veľmi priaznivé pre rozvoj vysokej morálky. Obrázky na hrobkách ukazujú, že sa topili v prepychu a rozkoši, celé dni trávili rozkošou, obklopení davmi otrokov, ktorí nespochybniteľne plnili všetky ich rozmary a vrtochy. Nie je preto prekvapujúce, že takýto nečinný život viedol k rôznym excesom, ktorých obrazy sú plné stien rôznych egyptských chrámov 30. Putifar, ktorý uveril ohováraniu svojej manželky, „vzplanul hnevom a vydal Jozefa do väzenia, kde boli väznení kráľovi väzni“. Egypťania nazývali tento žalár Bielym hradom a starovekí historici Thukydides 31 a Herodotos 32 spomínajú jeho existenciu v Memfise a toto mesto samotné sa často nazývalo „mesto Bieleho hradu“ 33. Bol to druh pevnosti, v ktorej sa nachádzali kasárne pre posádku, niekoľko chrámov a mnoho miest, ktoré boli známe pod velením špeciálneho vojenského veliteľa a inžiniera. opevnenia Memphisu. Pevnosť bola taká silná, že o tisíc rokov neskôr bol Cambyses nútený ju dobyť pravidelným obliehaním. Potifar ako minister polície bol nepochybne veliteľom tejto pevnosti alebo „väzenského domu“, ako sa nazýva v hebrejskom origináli. Joseph bol pravdepodobne uväznený v časti pevnosti, kde boli držaní štátni zločinci, ktorí si vyžadovali prísnejší dozor: obyčajní zločinci boli umiestnení v iných častiach budovy. Putifar nemal moc vziať mu život, keďže staroegyptské zákony chránili životy otrokov pred násilím ich pánov, 34 ale mohol ho zmrzačiť alebo mu dať tisíc palíc, keby chcel. Toto právo však nevyužil, čím dal jasne najavo, že nemohol uveriť príbehu svojej manželky o urážke, ktorá jej bola spôsobená, napriek tomu si zachoval svoju náklonnosť k Jozefovi a tým, že ho poslal do väzenia, ponechal to na objasnenie pravdy doby. Ale aj podozrievavé oko správcu väznice čoskoro videlo nevinnosť tohto väzňa, a preto Jozef čoskoro zaujal vo väzení rovnaké postavenie, aké býval v Putifarovom dome, čo malo za následok jeho rýchle prepustenie z väzenia. Hlavný komorník a hlavný pekár, ktorí urazili faraóna a boli spolu s Jozefom uväznení, boli vysokými hodnostármi na súde, ako ukazujú egyptské pamiatky 35 . Obaja mali veľkú zodpovednosť za ochranu života faraóna pred otravou. Najmä postavenie toho prvého mu umožnilo neustály prístup k faraónovi, ktorý pil len to, čo prijal z jeho rúk; a pekár bol povinný postarať sa nielen o zásobovanie dvora všetkými druhmi koláčov a koláčikov, na ktorých Egypťania s obľubou hodovali, ale aj o to, aby sa do nich nemiešali škodlivé látky na kriminálne účely. Početné nápisy ukazujú, že Egypťania prikladali veľkú dôležitosť snom. Jeden hovorí, že princ Bachtanskij v dôsledku svojho sna poslal späť do Egypta boha Khunsu, ktorého mu poslal faraón, aby uzdravil jeho dcéru 36 . Ďalší hovorí, ako mal kráľ Menefta pred bitkou sen, v ktorom sa mu zjavil boh Ptah a zakázal mu postupovať 37. Jeden nápis, objavený v ruinách Napaty, hovorí, ako faraón Miamun v roku svojho nástupu na trón Egypta a Etiópie videl vo sne dvoch hadov, jedného v pravej ruke a druhého v jeho ľavej ruke. Keď sa zobudil, žiadal, aby mu mudrci tento sen okamžite vyložili a vysvetlili mu to takto: "Ovládaš juh a sever ťa poslúchne. Na tvojej hlave budú svietiť koruny oboch krajín a budeš vládnuť celej zemi po celej jej dĺžke a šírke" 38. Sny posielal boh Thoth a ich prijímanie sa považovalo za také dôležité, že sa dali vypracovať špeciálne pravidlá, ktorými sa dal splniť ten či onen sen. Je preto veľmi prirodzené, že obaja hodnostári, ktorí upadli do nemilosti u kráľa, boli svojimi snami veľmi rozrušení a snažili sa ich pre seba tlmočiť. Keďže kvôli prísnemu väzeniu nemohli vidieť kňazov, ktorí jediní vykladali sny, boli samozrejme veľmi šťastní, keď sa im Jozef zaviazal vykladať sny, ktoré ich veľmi zamestnávali. Scéna zobrazená vo sne sa takmer doslovne opakuje v texte nápisu chrámu Edfu, ktorý objavil Ebers; Faraón stojí s pohárom v ruke a pod ním slová: „vytláčajú hrozno do vody a kráľ pije“ 49. Pekárova veta, že mu sťajú hlavu, že jeho telo zavesia na strom a dajú ho zjesť vtákom, bola najkrutejšia, aká sa mohla nad Egypťanom vysloviť, a ukazuje najmä veľkú vinu, skutočnú alebo vymyslenú, zo strany nešťastného dvorana. Zničenie tela sa rovnalo zničeniu všetkej nádeje na večnosť, pretože zachovanie tela sa považovalo za základnú podmienku možnosti posmrtného života. Dekapitácia, ktorej predchádzalo palicovanie, bolo bežným trestom, no balzamovania boli zbavení len obzvlášť významní zločinci. Keď telo dali na zjedenie psom, ako sa to stalo zločineckej manželke v „Príbehu dvoch bratov“, bol to najstrašnejší trest medzi Egypťanmi. Jozefove predpovede sa naplnili nad oboma dvoranmi v deň „faraónových narodenín“. Bol to veľký sviatok na brehu Nílu. Vo všeobecnosti sa narodeniny v staroveku oslavovali s veľkou slávnosťou, najmä narodeniny kráľov. Jeden nápis hovorí, že narodeniny Ramzesa II. spôsobili radosť v nebi 51. Kňazi sa zhromaždili v chrámoch, väzňom bolo odpustené a bol veľký sviatok hodný panovníka, ktorého poddaní uctievali ako Boha. Po sviatku, obklopený svojimi dvoranmi a hodnostármi chrámov, rozdelil svoju láskavosť alebo tresty podľa svojho uváženia a v jednej z týchto chvíľ faraón „vrátil hlavného čašníka na jeho pôvodné miesto a dal kalich do ruky faraóna a hlavného pekára obesil (na strome), ako im to vyložil Jozef2. Sny, ktoré faraón po dvoch rokoch videl, boli veľmi zaujímavé. Níl sa v nich nazýva jednoducho „rieka“ bez toho, aby sa v egyptskej udalosti vyžadovalo iné meno, tak ako sa Eufrat v celom jeho okolí tiež nazýva jednoducho rieka 53. V prvom sne „z rieky vyšlo sedem kráv, dobrých na pohľad a tučného mäsa“; zrejme plávali alebo sa túlali po plytčinách rieky, trhali rôzne vodné húštiny a teraz prišli na breh, aby sa pásli na tŕstí a pobrežných močiaroch, ktorými sa egyptský dobytok stále živí; ale potom ich zožralo ďalších sedem kráv, chudého vzhľadu a chudého mäsa, ktoré tiež vyšli z rieky za nimi. Sedemuché steblá druhého sna sú známou mnohoklasou odrodou pšenice, ktorá dodnes rastie v Delte; a „východný vietor“, ktorý vysušil ostatných sedem klasov obilia, je známy spaľujúci východný vietor chamsin, ktorý často aj teraz vysychá a devastuje polia údolia Nílu svojim ohnivým dychom. Sedemnásobný počet kráv predstavuje zvláštnu črtu miestneho sfarbenia, ktorá bola objavená až v nedávnej dobe výskumami, ktoré v ilustrácii egyptských foriem myslenia a života jasne dokazujú správnosť celej skutočnosti. Isis je často reprezentovaná ako obklopená siedmimi kravami, záhadným číslom, ktoré je označené rovnakými slovami v egyptskom, hebrejskom a sanskrte 54 . Osiris je tiež niekedy zobrazovaný v spoločnosti siedmich kráv, jeho manželiek 55. Počas letného slnovratu viedli kravu sedemkrát okolo jeho chrámu. Pamiatky často predstavujú aj obraz kráv, ktoré sa kúpajú v Níle a prichádzajú na breh, aby sa pásli na pobrežnej tráve. Vtedy úroda a neúroda v Egypte, teraz aj v staroveku, úplne záviseli od vzostupu a záplavy Nílu. Obrábanie pôdy by malo ísť vždy ruka v ruke s periodickým zavlažovaním pôdy, ktoré nahrádza dážď aj hnojivo. Každoročná záplava rieky dávno pred Jozefom bola priamym zdrojom egyptskej civilizácie, pretože potreba rozsiahleho systému kanálov na sledovanie hraníc jednotlivých oblastí, často zničených povodňami, nás prvýkrát prinútila obrátiť sa na astronómiu, ako jedinú záruku správneho merania času, ako aj na architektúru a geometriu, pomocou ktorej by bolo možné stavať priehrady a čerpať sieť riečnych nádrží. Vzhľadom na to je také pozoruhodné, ako je prirodzené, že v egyptskom náboženstve, ktoré pozostávalo z niekoľkých samostatných kultov, ktoré boli významné len v určitých oblastiach krajiny, bol kult Isis a Osiris, úzko spojený s javmi Nílu, uznávaný v celom Egypte. Na začiatku potopy bol nazývaný Osiris, "hnojivo zeme" a bol zosobnený pod rúškom býka, a v čase úplnej potopy dostal meno svojej manželky a sestry Isis, "plodnej matky" alebo Hathor, bohyne plodnosti, a obe tieto bohyne boli neustále uctievané pod maskou kravy alebo kravy. Výsledkom bolo, že keď z Nílu vyšli nejaké kravy, v predstavách Egypťanov táto skutočnosť ľahko nadobudla určitý význam, pokiaľ ide o nadchádzajúcu úrodu. Druhý sen bol len doplnkom k prvému a mal mať aj určitý význam pre krajinu ako Egypt, ktorá bola pšeničnou sýpkou sveta a kde dusný chamsín so svojím ohnivým dychom často vysúšal uši na obrovských poliach. Faraónove sny podľa Jozefovho výkladu predznamenali nástup hladomoru, po siedmich rokoch žatvy. Nedostatočná záplava Nílu bola vždy sprevádzaná neúrodou, a keď sa spojila so silným khamsínom, ktorý zničil posledné výhonky, nevyhnutne nasledoval hladomor, ktorý sa stal viac ako raz pred „snami“ faraóna, ako možno usúdiť z rôznych nápisov. Ale jeden nápis, ktorého autorom musí byť podľa Brugscha Jozefov súčasník, pred nami zobrazuje možno práve to nešťastie, ktorému mladý Žid vďačil za zázračnú zmenu svojho osudu. Na stene pri vchode do jednej hrobky zosnulý, ktorý na svojom náhrobnom kameni uvádza prednosti, ktorými sa okrem iného odlišoval, hovorí: „Zožal som dobrú úrodu, lebo som bol priateľom boha žatvy, bol som pozorný pri siatí, a teraz, keď prišiel hlad, ktorý trval dlhé roky, dal som mestu obilie všetkým ľuďom.“56 Takéto dlhotrvajúce neúrody, ktoré sa vyskytli počas niekoľkých rokov v dôsledku nedostatku vody v Níle, boli veľmi zriedkavé; môžeme povedať, že história pozná len jeden príklad, uvedený v Biblii, a preto, ak je autor vyššie uvedeného nápisu skutočne súčasníkom Jozefa, potom v ňom máme nezávislý dôkaz práve o hladomore, o ktorom sa hovorí v biblickom rozprávaní. Skutočnosť, že Jozef bol v dôsledku výroku hlavného čašníka, ktorý si naňho neskoro spomenul, „narýchlo vyvedený z väzenia“, aby vyložil faraónove sny, nie je o nič menej pravdivá pre egyptské zvyky ako zvyšok rozprávania. Napriek svojmu zhonu sa však musel najprv „oholiť 57 a prezliecť sa“, kým sa predstavil faraónovi. Podľa zákonov egyptských ceremoniálov sa nikto nemohol predstaviť kráľovi bez toho, aby bol vo všetkých ohľadoch „čistý“, t. j. každý, komu bola udelená taká veľká pocta, si musel oholiť celé telo, dôkladne sa umyť a obliecť si šaty s dokonalou čistotou. Jozef mal pôsobiť ako vysvetľujúci kňaz a od všetkých kňazov sa vyžadovalo, aby boli úplne bez vlasov s výnimkou období smútku a vo všeobecnosti všetci Egypťania, ktorí chceli byť „čistí“, museli podstúpiť rovnaký proces očisty 58 . V dôsledku toho kňazi aj obyčajní ľudia zvyčajne nosili parochne na zakrytie hladko oholených lebiek, ako aj umelé brady; neoholená brada bola znakom cudzinca alebo osoby s nízkym postavením a neistým životom. Preto sú veľké masy vlasov na hlavách Egypťanov, ako sú zobrazené na pamätníkoch, jednoducho umeleckým dielom, rovnako ako dlhé fúzy, ktoré odlišujú egyptských kráľov a kňazov. Jozef sa musel podriadiť tomuto kňazskému zákonu skôr, ako mohol mať audienciu u faraóna. Okrem príslušníkov kňazskej kasty sa len ťažko niekto odvážil vykladať sny, najmä sny faraóna, pretože otrok, ktorý sa zaoberal tajnými znalosťami určenými výlučne kňazskej triede, bol vystavený smrti. Preto bolo pre Jozefa veľmi odvážne a nebezpečné vystupovať ako vykladač snov. Ale jeho výklad sa tak zhodoval s názormi samotných Egypťanov a rady, ktoré ponúkal v prípade chudých rokov, boli také vecné a rozumné, že všetky obavy sa mali okamžite rozptýliť. Ako sa to často stáva v krajinách s despotickou vládou, z bezvýznamného otroka sa okamžite stal veľký hodnostár krajiny, jej absolútny vládca. Faraón a jeho dvor, ohromení inšpiratívnym výkladom tajomných snov a oceňujúc múdrosť štátnika v Jozefových radách, nenašli na túto pozíciu vhodnejšiu osobu, než je samotný mladý vykladač snov. "Budeš nad mojím domom a všetok môj ľud bude dodržiavať tvoje slovo, len na tróne budem väčší ako ty," povedal faraón Jozefovi a potom nasledoval jeho formálne povýšenie na určené miesto. Pamätníci do všetkých detailov potvrdzujú obrad tohto vztýčenia. Prsteň, ktorý si faraón vzal z ruky a navliekol Jozefovi na ruku, bol znakom jeho povýšenia do hodnosti prvého ministra krajiny; „Jemné odevy“, ktoré tvorili odev kňazov, najvyššej triedy v Egypte, znamenali jeho prijatie do posvätnej kasty a zlatá reťaz, ktorú mal okolo krku, bola pre každého oficiálnym znakom jeho moci. K dispozícii mu bol druhý kráľovský voz, aby jazdil po uliciach Memphisu, oznamoval svoju hodnosť a poslovia bežali pred jeho vozom a kričali - abrek, abrek - "klaň sa!" Je prekvapujúce, že dnešní Arabi používajú rovnaký výkrik – abrek – keď zostupujú zo svojich somárov alebo tiav 59 . Spolu s hodnosťou dostal Jozef od faraóna nové egyptské meno Tsafnaf-paneah (Zap-u-nt-p-aa-Auk). Podľa Brugschovho vysvetlenia toto slovo doslova znamená „nomarcha setroitského nomu“, teda okresy na severovýchodnom okraji Egypta. Ale v ústach Egypťanov z Jozefových čias to bolo ekvivalentné menu „vládca obydlia toho, kto žije“, oblasť boha Ankh, ktorý bol nazývaný aj „veľký“, „živý boh“. Možno sa v ňom zachoval odraz myšlienky pravého Boha, ktorý nevedomky pokračoval v živote v Egypte, rovnako ako sa tá istá myšlienka zachovala za čias Abraháma u jednotlivcov v Kanaáne, ako je možné vidieť na príklade Abimelecha a Melchisedeka. Brugsch hovorí, že toto meno božstva je jediné v Egypte, ktoré vylučuje myšlienku modlárstva. Nebolo by zvláštne, keby toto meno odkazovalo na Jehovu, keďže východný okraj Delty už dlho obývali semitskí osadníci alebo potulní pastieri a možno si so sebou priniesli predstavu „živého Boha“. Je veľmi dôležité, že Jozef bol vymenovaný za veliteľa práve toho okresu, ktorý bol pod osobitnou ochranou „živého Boha“. Sám Jozef hovorí, že postavenie, ktoré zastával v krajine, z neho urobilo ab-en-piraa, čo nesprávne prekladáme ako „otec faraóna“, a že sa stal „pánom celého svojho domu“. Prvý titul je čisto egyptský a často sa nachádza v starovekých papyrusoch ako dodatok k najvyšším hodnostárom dvora. Niektoré texty zachované v Britskom múzeu, napísané posvätnými pisármi a hodnostármi faraónov, sa zmieňujú o týchto ab-en-pirao a ich vysoké postavenie možno posúdiť podľa úcty, s akou sa o nich hovorí. K dovŕšeniu zásluh nového kráľovského obľúbenca chýbalo už len jeho brilantné manželstvo a zariadil ho sám faraón. Asenath, dcéra Potiphera, kňaza z Iliopolisu, sa stala manželkou Jozefa, a tak bol napokon prijatý do najvyššej triedy krajiny. Faraón, pod ktorým sa Jozef tak rýchlo dostal do popredia, podľa väčšiny učencov patril k cudzej rase známej ako Hyxovia alebo pastierski králi, ktorí vládli Egyptu dlho, kým ich nezvrhla prirodzená egyptská dynastia. História týchto semitských dobyvateľov Egypta je pozoruhodná. Jozef bol s najväčšou pravdepodobnosťou privezený do Egypta okolo roku 1730 pred Kristom. a tradícia datuje čas jeho slávy do vlády pastierskeho kráľa Afobisa, 60 ktorý žil len niekoľko rokov pred revolúciou, ktorá zvrhla jeho dynastiu. Rovnako ako ostatní Ázijci sponzoroval svoj vlastný náboženský kult. Semitskí osadníci, ktorí dlho prevládali vo východnej časti Delty a ktorí s najväčšou pravdepodobnosťou poskytli Hyksésom možnosť zmocniť sa egyptského trónu, prispeli okrem iného k zmiešaniu zvykov, ba dokonca náboženstva Egypťanov s cudzími. Sýrske modly sa začali všeobecne používať a egyptské obyvateľstvo ich uctievalo a medzi nimi bol obzvlášť obľúbený Sutekh 61. Hyksési urobili z tohto boha hlavného patróna krajiny, ktorú dobyli, a na jeho počesť postavili mnoho chrámov - v Tsoan, Tanis a Avaris, zdobených sfingami a odmietli uctievanie všetkých ostatných bohov 62. Tento Sutekh nebol nikto iný ako sýrsky Baal, alebo skôr Baal-zephon, alebo takzvaný v Biblii - „bohom severného vetra je Suithológ“. "jediný pravý Boh, odlišný od všetkých ostatných božstiev." Takáto identifikácia by, samozrejme, vrhla značné svetlo na skutočnosť, že faraón, ktorý vyvýšil Jozefa, často hovorí čisto biblickým jazykom a odhaľuje povedomie o myšlienke pravého Boha, Jehovu – ale veda ešte nemá dostatok údajov, aby mala plné právo na takýto záver. Od odvlečenia Jozefa z rodnej krajiny a jeho predania do otroctva v Egypte, kde teraz po peripetiách charakteristických pre despotické krajiny Východu dosiahol najvyššie postavenie a moc, uplynulo už dvanásť či trinásť rokov. Bol to ešte len tridsaťročný mladík a člen dvorného kňazského personálu, so zlatou reťazou priradenou k jeho vysokej hodnosti na krku a s prsteňom faraóna na ruke bol skutočným vládcom najväčšej krajiny vtedy známeho sveta 64 . Mal dvoch synov, ktorí mu dali príležitosť vymazať trpké spomienky na minulosť, Manassesa, ktorý mu „dal zabudnúť na všetky jeho nešťastia“, a Efraima, ktorý dostal také meno, pretože „Boh ho urobil plodným v krajine svojho utrpenia.“65 Je však ťažké úplne súhlasiť s opatreniami, ktoré Jozef prijal, aby zabránil katastrofe hladomoru. Je pravda, že daň vo výške 20 percent na všetky produkty krajiny nemusí byť v takej bohatej krajine, akou je Egypt, mimoriadne náročná; nemôže sa však zdať kruté, podľa najnovších koncepcií prinútiť roľníkov predať všetok svoj majetok a dokonca aj slobodu, v dôsledku čoho „prišla celá zem k faraónovi a celý ľud sa stal otrokom od jedného konca Egypta po druhý“ 66. Hladomor sa rozšíril ďaleko za Egypt a karavány sa tam hrnuli z rôznych krajín, aby si kúpili chlieb. Synovia staršieho Jákoba boli tiež nútení odísť do Egypta, ktorý už v tom čase vykonával rozsiahly obchod s obilím s Kanaánom a ďalšími susednými krajinami. Rozpoznať Jozefa, teraz zrelého a obklopeného celou tou dvornou egyptskou nádherou, bolo pre nich samozrejme ťažké; ale oni sami nosili ten starý pastiersky odev, ktorý si Jozef tak dobre pamätal, a preto ich hneď spoznal ako bratov. Ale medzi nimi nebol žiadny Benjamin. Nezabili alebo nepredali aj Rachelinho druhého syna, jeho jediného brata z matkinej strany? – prebleskla ním ťažká myšlienka. Aby dali pocítiť aspoň trochu krutosti stavu, do ktorého sa on sám kedysi nimi dostal, a tiež aby sa dozvedel pravdu o svojom mladšom bratovi, nemohol Jozef nájsť lepší spôsob, ako ich vyhlásiť za špiónov. Pre staršieho Jákoba bolo trpké počúvať príbeh, ktorý mu sprostredkovali jeho synovia o tvrdom zaobchádzaní s nimi egyptským vládcom, ktorý jedného z nich nechal ako rukojemníka; ale ešte ťažšie bolo rozlúčiť sa s Benjaminom. Nevyhnutnosť ma však prinútila rozhodnúť sa o tom. Benjamina prepustil, no zároveň chcel egyptského vládcu upokojiť svojimi darmi. To je úplne v súlade s východnými zvykmi, ktoré vyžadovali prinášať dary tým, ktorí sú pri moci; ale nič nemôže byť jednoduchšie a primitívnejšie, keď Jakob ako taký dar egyptskému dvornému hodnostárovi topiacemu sa v prepychu poslal „plody svojej zeme“: „trochu balzamu a trochu medu, styraxu a kadidla, pistácií a mandlí“ 68 . „Med“ samozrejme nie je včelí med, ale to, čo Arabi nazývajú dibs, kondenzovaný hroznový sirup, ktorý sa stále veľmi používa v Egypte, kam ho každoročne z Hebronu priváža karavána tristo tiav 69 . Jakubov smútok zo strachu, že stratí posledného syna svojej milovanej Ráchel, zanietené ubezpečenia Rúbena a Júdu, že preberajú plnú zodpovednosť za jeho bezpečnosť, otázka striebra, ktoré nejakou nepochopiteľnou náhodou skončilo v ich vrecúškach na chlieb – to všetko tvorí hlboko dojímavú scénu dejín. Ale ešte nečakanejšia scéna sa mala odohrať pred týmito úbohými a vystrašenými Kanaánčanmi, keď ich po príchode do Egypta s Benjamínom zrazu požiadali priamo do paláca egyptského vládcu. Domy vznešených Egypťanov boli obohnané vysokými múrmi, zdobenými maľbami a prístup k nim bol cez obrovské brány s vysokými stĺpmi, z ktorých vlali dlhé zástavy. Brána viedla na rozľahlé dláždené nádvorie, lemované jednoduchými priechodmi podoprenými tenkými maľovanými stĺpmi. Zo samotného paláca viedli zadné dvere do rozsiahlych záhrad s radmi ovocných stromov a viniča, kríkov a kvetinových záhonov a všetkých druhov vegetácie. O luxusnú vegetáciu sa postarali palmy, platany, akácie, figy, granátové jablká a jazmíny. V strede bol obrovský bazén, z ktorého sa voda cez mechanizmus poháňaný volmi pod dozorom záhradníkov rozlievala po celej záhrade. Samotný dom, zvyčajne obrovských rozmerov, bol väčšinou jednoposchodový a niekedy aj niekoľkoposchodový. Takmer všetky miestnosti na spodnom poschodí mali samostatné dvere vedúce na špeciálnu verandu alebo galériu, podopreté maľovanými stĺpmi a vedené pozdĺž celého domu zo strany záhrady. Vedľa neho boli rozsiahle sklady zásob všetkého druhu. Vonkajšie strany domu zdobili maľby a bohaté ornamenty všetkého druhu 70. Zariadenie celkom zodpovedalo vzhľadu. Pohovky, pohovky a pohovky všetkého druhu, často z cenného dreva, zdobené slonovinou a zlatom, odhaľovali eleganciu vkusu vo svojich rozmanitých podobách, zobrazujúcich levy, sfingy, kone a iné zvieratá; stoly všetkých veľkostí a prevedení, elegantne vyrezávané stoličky v slonovinových rámoch, ohromujúce svojim luxusom a bohatstvom. Na bočných stolíkoch boli poháre elegantného sýrskeho spracovania, nádherné vázy s kvetmi, vôňa sa šírila po všetkých miestnostiach a noha mäkko šľapala po bohatých kobercoch, či kožušinách leva a leoparda, ktoré pokrývali podlahy 71 . Sluhov bolo veľa. Davy otrokov boli pripravené na akúkoľvek z najrozmarnejších služieb svojho pána. Náboženské obrady v dome mala na starosti rada kňazov spolu so pisármi a astronómami. Dôveryhodný otrok mal na starosti celú domácnosť, neustále sa objavoval s vyrezávanou palicou v rukách a mal na starosti celý personál otrokov, medzi ktorými boli záhradníci, krajčíri, holiči, nosiči, strážcovia, poľovníci, kúzelníci, pekári, tesári a špecialisti všetkého druhu. Otroci sa zaoberali priadzou, šitím a pletením. Akrobati a tanečníci, harfisti a speváci sa snažili zahnať večernú nudu svojich pánov, keď zostali doma, než aby sa vydali na jazdu na bohatej jachte po Níle alebo na luxusných vozoch po uliciach mesta. Egypťanov stôl bol bohatý na mäso a divinu všetkého druhu, no on, podobne ako Žid, nezniesol bravčové mäso. Miloval sušienky a sušienky všetkých druhov a večere sa končili ovocím - hrozno, figy a datle ako dezert; víno a pivo boli obľúbené nápoje. Obliekal sa do čistého bieleho plátna a na nohách nosil sandále alebo dokonca chodil bosý – nosil veľa retiazok, náramkov a manžetových gombíkov všetkého druhu, čo svedčilo o jeho bohatstve a zvláštnom znaku jeho dôstojnosti. Takýto luxus egyptského vládcu, samozrejme, mal oslepiť a ponoriť sa do zmätku a chvenia úbohých pastierov, zvyknutých na jednoduchý život v stanoch, a ich zmätok nemal hraníc, keď ich zavolali na večeru s dvoranom, ktorého postavenie sa im zdalo mimo dosahu aj v ich myšlienkach. Zaviedli ich do bohato zdobenej jedálne, trblietajúcej sa zlatom a kvetmi a vyzdobenej kráľovskou nádherou. Otroci kládli hosťom na plecia girlandy z ruží a na hlavu vence z rozkvitnutých lotosov, iní podávali víno a jedlo zo švédskych stolov. Hudobné zbory vstúpili do jedálne počas obeda a hrali na harfách, flautách a tamburínach, kým tanečníci zabávali spoločnosť tancom a piesňami 72 . Možno, že Jozef úplne nedovolil taký luxus, ale neúprosný zákon obradnosti v krajine ako Egypt nevyhnutne urobil jeho dom podobný domom všetkých ostatných egyptských hodnostárov. Jedlo sa hosťom podávalo zo stola hostiteľa, ako to vyžadoval obrad, a Jozef zároveň pridelil najväčšiu porciu Benjaminovi, ako sa to vo všeobecnosti robilo na východe vo vzťahu k osobám požívajúcim zvláštnu priazeň hostiteľa. Večera ohromila chudobných kanaánskych pastierov prepychom a bohatstvom, a aby sa zbavili hanby, ktorá sa ich zmocnila, slovami biblického príbehu „spokojne pili a pili“ so svojím tajomným hostiteľom 74 . Joseph, ktorý chcel ešte raz vyskúšať náklonnosť bratov k Benjaminovi, nariadil, aby jeho vzácny pohár zaviazali do jeho vrecka, aby mal dôvod na silné obviňovanie a ospravedlnenie. A svoj cieľ úplne splnil. Nasledovala nezvyčajne dojemná scéna. Júdova deklarovaná ochota zostať otrokom namiesto Benjamína, skutočného vinníka, v ktorého vreci bol pohár, a dojímavý pátos, s ktorým začal vykresľovať bolestný smútok Jákobovej duše zo straty posledného syna jeho milovanej Ráchel, ukázali ich náklonnosť k ich bratovi a starému otcovi a Jozef už nemohol viac odolávať. City premohli diplomatický takt a on sa zjavil svojim bratom, na ich zdesenie a úžas celého faraónovho dvora. Keď sa faraón dozvedel o tomto príbehu svojho milovaného dvorana, preniesol svoju náklonnosť k nemu na celú svoju rodinu a vyjadril túžbu, aby sa všetci presťahovali do Egypta. Bratia dostali vozy, každý dostal dary s prezlečením a pre Benjamína päť drobných a tristo strieborných. Jozef poslal svojmu otcovi „desať oslov naložených najlepšími produktmi Egypta a desať oslov naložených obilím, chlebom a zásobami na cestu“ 75 . Správa prinesená Jakobovi bola pre neho taká neočakávaná, že starec, deprimovaný životnými peripetiami, mu nechcel veriť; Až keď uvidel vozy, ktoré boli pre neho poslané, „jeho duch ožil“ a s neobyčajnou energiou zvolal: „Dosť, môj syn Jozef ešte žije: pôjdem sa na neho pozrieť, kým zomriem!“ A tak sa karavána detí Izraela potichu tiahla smerom k Egyptu, sprevádzaná celým „domom“ Jákobom, pozostávajúcim zo sedemdesiatich duší, domácností a stád. Dni smútku za Jakobom sa skončili, veselo hľadel do budúcnosti a plakal od radosti v očakávaní stretnutia s Jozefom, ktorý za ním tak dlho smútil, s horkými slzami. Po prekonaní výšin Beersheba vstúpila karavána do severovýchodnej časti Egypta, Gošen. Keď sa Joseph dopočul o približovaní sa karavány, nasadol do svojho voza a obklopený skvelým sprievodom vyšiel z Memphisu v ústrety svojmu staršiemu otcovi a „keď ho uvidel, padol mu na krk a plakal mu dlho na krku“ a povzbudený starec zvolal: „Teraz zomriem, keď som videl tvoju tvár, lebo stále žiješ! 76. Noví prisťahovalci sa usadili v okrese Goshen, ktorý sa vyznačoval bohatými pastvinami 78 . Tam mohli žiť na diaľku od Egypťanov, ktorým bola cudzia komunikácia s pastierskymi kmeňmi, hoci vo všeobecnosti neboli pastierskymi povolaniami, keďže oni sami, faraóna nevynímajúc, mali obrovské stáda všetkých druhov dobytka 79 . Pomníky zobrazujú masy hospodárskych zvierat patriacich vláde a súkromným vlastníkom. Nenávisť voči cudzím pastierskym kmeňom sa nepochybne ešte viac zintenzívnila nadvládou pastierskych kráľov a dokonca aj za jedného z nich, ktorým bol faraón z čias Jozefa, zostali miestne zvyky a predsudky také silné, že nebolo možné dovoliť, aby sa pastierska rodina Jakuba usadila v niektorom z kultivovanejších oblastí krajiny. Faraón bol však rád, že medzi prisťahovalcami našiel ľudí, ktorí sa v pastierskej práci vyznali, a vybral si z nich hlavných dozorcov svojich stád. Aké veľké boli tieto stáda, možno posúdiť podľa skutočnosti, že Ramzes III daroval chrámom v meste Théby nie menej ako 91 223 kusov rôznych zvierat a chrámom v Iliopolise až 45 540 kusov 80 . Jákob žil v Egypte ďalších sedemnásť rokov a zomrel, keď zložil prísahu od Jozefa, že jeho telo pochová v hrobke svojich predkov vo svojej vlasti. Joseph ako vysokopostavený Egypťan prirodzene poctil svojho otca drahým balzamovaním. Ako prvý štátny minister a vysoký hodnostár kňazskej kasty mal k dispozícii lekárov, pre ktorých bol Egypt známy a ktorí tvorili osobitnú hodnosť v kňazskej triede. Mŕtvolu previezli do špeciálnych vidieckych priestorov určených na balzamovanie a štyridsať dní zostala v rukách špecialistov v tejto veci. Potom smútok pokračoval ďalších tridsať dní, takže celý smútok trval sedemdesiat dní, teda o dva dni menej ako smútok za kráľom, 81 a potom sa mohla splniť túžba nebožtíka, aby bol odvezený do Kanaánu. Dni smútku v Jozefovom dome trávili v zdržanlivosti od všetkých pôžitkov a prepychov, od kúpania, vína, drahých jedál a bohatých šiat; vlasy na hlave a bradách sa v tomto čase neholili a nosili sa špeciálne smútočné odevy 82. Ak bol pohrebný sprievod, aspoň pri odchode z Memphisu, organizovaný podľa vzoru pohrebných sprievodov ušľachtilých egyptských mŕtvych, potom je možné ho zrekonštruovať na základe existujúcich náhrobných obrazov. Bola nepochybne veľká a geniálna 83 . Vošli sa v ňom dvorania a ministri na svojich vozoch; Jozefovi otroci stáli v dlhom rade; Celá Jacobova rodina jazdila na špeciálne pripravených vozoch a somároch a celý sprievod strážil a posilňoval oddiel egyptských jazdcov. Po dosiahnutí Goren-gaa-tada pri Jordáne sa pohrebný sprievod zastavil a Jozef naposledy smútil za otcom. Plač pokračoval sedem dní, ako to stále býva na niektorých miestach na východ od Jordánu a Libanonu. Podľa biblického opisu sa možno domnievať, že procesia sa do Kanaánu nesťahovala po priamej ceste cez El-Arish a Beershebu, ktorou sa Jakob dostal do Egypta, ale po dlhej okružnej ceste južne od Mŕtveho mora, cez krajinu Moáb a Ammon - po ceste, po ktorej potomkovia Jákoba mali ísť do Kanaánu pod vedením Mojžiša a Jozuu o niekoľko dní neskôr, jaskyňa dostala telo z Machpe 84. zosnulý a tam teraz Jakubova múmia s najväčšou pravdepodobnosťou leží celá. O ďalšom Jozefovom živote sa v biblickom príbehu hovorí len málo. Hovorí sa len, že aj po smrti svojho otca sa správal k bratom milosrdne, žil sto desať rokov a mal útechu, keď videl svoje vnúčatá a pravnúčatá, ktorých miloval a vážil si ich, ako je to prirodzené pre veľmi starých mužov, ktorých blednúci život akoby znovu ožíval pri pohľade na mladý život ich potomkov. Jozef, verný až do konca zasľúbeniu, ktoré mu dali jeho otcovia, zomrel a zložil slávnostnú prísahu od svojich bratov, že vynesú jeho kosti z Egypta, keď ich Boh opäť privedie do Kanaánu. Egypťania zvyčajne ukladali zabalzamované mŕtvoly svojich priateľov a hodnostárov do špeciálnych drevených debien a opatrne ich spúšťali do hrobiek alebo ich uchovávali v špeciálnych miestnostiach vo svojich domoch. Jozefova múmia zostala v tomto stave, kým Izraeliti neodišli z Egypta a potom ju vzali jeho potomkovia do Kanaánu a nakoniec ju pochovali na pozemku v Sicheme, ktorý kedysi kúpil Jákob 85 . Jeho hrob je tam dodnes označený, v tieni hory Ebal 86. Niektorí bádatelia uznávajú toto miesto ako presné miesto, kde bol Jozef pochovaný 87. Ak je to tak, potom by sa pod vrstvou zeme mal nachádzať sarkofág a samotná múmia Jozefa - v presnej podobe, v akej tam bola umiestnená pred viac ako tromi tisíckami rokov. Politický štát Egypta za Jozefa. – Hlavné centrá života v krajine. – Nástup dynastie XVIII. a jej zahraničná a domáca politika. – Sociálne postavenie nižších vrstiev egyptského obyvateľstva. — Stav Izraelitov za bývalej dynastie. – Vplyv egyptskej kultúry na ne. – Zmena postoja vlády k nim a jej dôvody. - egyptské otroctvo. - Faraón prenasledovateľ. – Monumentálne stopy prítomnosti Židov v Egypte. – Výroba dosiek. – Tvrdosť práce a krutosť dozorcov. – Zúrivosť despotizmu a záblesk vyslobodenia. Sfingy pochádzajúce z tejto doby majú úplne jedinečný typ tváre, odlišný od egyptskej aj židovskej, a zjavne predstavujú typ tohto cudzieho národa. Pod jedným z predstaviteľov tejto dynastie Jozef zrejme vládol Egyptu. Len za faraóna pastierskej dynastie bolo možné, aby na post najvyššieho vládcu krajiny mohol byť vymenovaný bezvýznamný otrok, ktorý pochádzal z pastierov, ktorými opovrhovali prirodzení Egypťania. Meno tohto faraóna je Apophi, alebo v gréckej výslovnosti Apophis 88. Za neho dosiahla pastierska dynastia svoj najvyšší lesk a krajina sa po nepokojoch začala opäť zotavovať do vnútornej pohody. Ale zároveň sa u prirodzených egyptských kniežat, ktoré boli podriadené faraónovi, začali všímať politické hnutia zamerané na oslobodenie krajiny od cudzincov. Pastierska dynastia predvídajúc nebezpečenstvo sa prirodzene starala o posilnenie svojej pozície a sponzorovala cudzincov, rozdeľovala im najlepšie pozemky na osídlenie, aby v nich v prípade potreby našla verných spojencov. Táto politika môže tiež vysvetliť skutočnosť, že faraón Apophis dal novoprichádzajúcim osadníkom jednu z najbohatších oblastí krajiny. Pri nížine a monotónnej úrovni pôdy len rady vysokých paliem dávali najavo, že v ich tieni sa skrýva dedina alebo mesto. Toto je obraz, ktorý teraz Egypt predstavuje; to isté si zrejme predstavoval za čias Jozefa. Okrem nich bolo v chráme mnoho učených kňazov, ktorí patrili k náboženským, lekárskym a historickým fakultám chrámu, ktorý bol hlavným sídlom vedy, ktorou sa Egypt preslávil. V tom istom chráme bolo známe observatórium a za presný výpočet zemepisnej dĺžky v roku vďačíme astronómovým kňazom z Iliopolisu. Jeho hlavný kňaz bol považovaný za veľkňaza celého Egypta a z hľadiska svojej hodnosti stál priamo za faraónom. Spomedzi kňazov tohto chrámu sa prednostne vyberali osoby do dvornej rady kňazov. Jozef sa tiež oženil s dcérou jedného z týchto slávnych iliopolských kňazov, čím sa dostal do kontaktu s najvyššou šľachtickou vrstvou krajiny 90. Pastierska dynastia za Jozefa dosiahla najvyšší stupeň prosperity a sily. Ale už za Apophisa, ku koncu jeho vlády v Thébach, sa začal pohyb domorodých kniežat smerom k nezávislosti a za ďalšieho faraóna sa zmenil na otvorenú rebéliu, ktorá si za cieľ stanovila zvrhnutie cudzej dynastie a národnosti. Začal sa tvrdohlavý a zdĺhavý boj. Hyxovia krok za krokom bránili svoje pozície, no pod tlakom museli sily ustupovať stále viac na severovýchod, až kým neboli z Egypta úplne vyhnané. Vládla nová, osemnásta dynastia, ktorej predkom bol Aames alebo Amosis I. Za svoje sídlo si zvolila Théby ako centrum politickej nezávislosti krajiny a dala Egyptu množstvo veľkých faraónov, pod ktorými dosiahol vrchol svojej vonkajšej moci a vnútorného rozvoja. Vláda tejto dynastie bola poznačená najmä rozvojom vojenskej moci. Vojenský duch, povzbudený úspechmi v boji za nezávislosť, nezostal len pri tomto úspechu a hľadal zadosťučinenie vo výbojoch. Egypťania, dlho utláčaní cudzincami, sa teraz zdalo, že sa pokúšajú pomstiť všetkým cudzincom svojimi útlakami a výbojmi. Značné masy Hyxov, ktorí uprednostňovali otroctvo na brehoch Nílu pred vyhnanstvom v púšti, boli vystavené všetkým druhom útlaku a museli vykonávať ťažké zemné a stavebné práce, ktoré im ako otrokom pridelila nová vláda. Faraóni, ktorí sa neuspokojili s touto pomstou v rámci krajiny, sa snažili odčiniť hanbu cudzej vlády nádherou výbojov v okolitých krajinách. Egyptské légie začali statočne prenikať za severovýchodnú hranicu a vydláždili jasnú cestu hlboko do Ázie. Letopisy egyptskej histórie boli niekoľko storočí plné príbehov o odvážnych ťaženiach a dobytí od brehov Nílu po Eufrat a Židia žijúci v regióne Goshen boli nevedomými svedkami a očitými svedkami triumfálnych sprievodov princov a generálov vracajúcich sa z nepriateľských akcií. Vojnová korisť obohacovala krajinu, no toto bohatstvo sa prirodzene sústreďovalo v rukách vlády a vyšších vrstiev, kde si rozvíjali extrémny luxus. Pre masy ľudu boli všetky tieto brilantné kampane vážnou katastrofou, pretože zvýšili vojenské a iné štátne povinnosti, ktoré úplne pripadli na nižšie vrstvy ľudí. Situácia obyčajných ľudí bola v Egypte vždy zložitá. Dávno pred usadením sa Židov v Egypte sa brehy Nílu ozývali stonaním utláčaného ľudu a neraz sa odohrali krvavé povstania proti ich utláčateľom. Nedávno bolo objavených veľa rozbitých a znetvorených sôch Cheopsa, čo bolo zrejme výsledkom jedného z podobných povstaní utláčaného ľudu proti tomuto veľkému staviteľovi pyramíd 91; ale, samozrejme, povstanie prinieslo ešte väčší útlak. Ľudí odvážali po dávkach do baní, nútili kopať nové kanály, stavať nové pyramídy, aby krvavým potom más zmyli urážku faraónskeho majestátu. A aké ťažké bolo postaviť pyramídy, je vidieť na príklade stavby veľkej pyramídy. Na dopravu kameňa z nílskeho móla na stavenisko bolo použitých 100 000 ľudí, ktorí sa menili každé tri mesiace, po dobu desiatich rokov, čo spolu predstavovalo 4 000 000 ľudí, a potom sa dvadsať rokov vykonávala samotná stavba, na ktorej ročne pracovalo 360 000 robotníkov, takže na cemente pracovalo asi 7 000 000 robotníkov, ktorí na ňom nedržali toľko ako krv. Faraóni rôznych dynastií podľa politických názorov a niektorí podľa rozmarov despotickej vôle presťahovali svoje sídlo do jedného alebo druhého mesta a ľudia boli nútení postaviť nové budovy na ozdobenie týchto sídiel. Pod nemilosrdnou palicou dozorcu museli robotníci pracovať od rána do večera, aby pre seba a svoje rodiny zaobstarali biedne jedlo. Toto postavenie nižších vrstiev podporovali nielen spoločenské vzťahy, ale aj samotné náboženstvo, ktoré spočívalo v hrubej idolizácii zvierat. Len málo veľkňazov zachovávalo zvláštne náboženské tajomstvo o existencii jedného Boha, „Otca a Syna“, ktorý je „dnes, včera a zajtra“, „Ten, ktorý je“, 94 – ale toto tajomstvo si nechali pre seba a nechali ľudí, aby sa uspokojili s hrubým modlárstvom, ktoré viac zodpovedalo ich spoločenskému postaveniu zvierat. Preto náboženstvo ani v najmenšom neprispievalo k mravnému pozdvihnutiu más, ale skôr znižovalo ich morálne sebauvedomenie. Nevzbudzovala úctu k človeku ako jednotlivcovi, ale znižovala ho buď na úroveň zvieraťa, alebo povyšovala na rovnosť s Bohom. Faraóni boli hrdí na svoj pôvod od bohov a už počas svojho života boli uctievaní ako bohovia a celé nižšie obyvateľstvo krajiny bolo zvieracou pracovnou silou, ktorá slúžila na uspokojenie rozmarov vlády a vyšších vrstiev krajiny. Ľudia nenašli súcit u kňazov, ktorí ako príslušníci privilegovanej kasty stáli na strane despotickej vlády, ktorá sa zmocnila všetkých štátnych pozemkov do vlastných rúk, k čomu mimochodom prispela Jozefova politika počas sedemročného hladomoru. Sociálne ponižovaný a politicky utláčaný ľud hľadal zadosťučinenie v nemravnosti. Napriek všetkej vytrvalosti v práci a úhľadnosti v živote boli Egypťania mimoriadne nestriedmí v nízkych vášňach. Ľudia vychovaní pod nemorálnymi vplyvmi náboženského kultu, ktorý spočíval v zbožštení zmyselnosti, sa oddávali nemorálnemu životu. Všelijaké neprirodzené zlozvyky boli u neho samozrejmosťou 95 . Veľké výročné náboženské sviatky sa zvyčajne vyznačovali tým najdivokejším hýrením zmyselnosti a také nemorálne sviatky ako v Bubastis a Dendere boli také populárne, že sa na nich zišli státisíce ľudí96. Boli to privilegovaní poddaní, požívajúci zvláštnu priazeň zvrhnutej dynastie, pod ktorou vlastnili jeden z najbohatších okresov Egypta, dominujúci prístup k samotnému srdcu krajiny.“ 101. Svoju nenávisť a nepriateľstvo voči zosadenej dynastii preniesol samozrejme aj na jej milovaný kmeň. dynastie a národnosti sa odohrávali predovšetkým v oblasti Goshen, kde Hyksesovia, usadení v opevnených táboroch, dlho odrážali tlak Egypťanov v tomto boji boli Izraeliti donútení zúčastniť sa a nie je neuveriteľné, že podporovali stranu Hyksesov, ktorí boli príbuzní kmeňovými vlastnosťami a ako dynastia od nich nemohli nič dlžiť „ohavnosťou“ a všetkými pastierskymi kmeňmi sa opovrhovalo. Toto spojenectvo medzi nimi a Hyxami z nich urobilo politických nepriateľov Egypťanov, a keď boli Hyxovia definitívne vyhnaní z krajiny, museli Izraeliti zaplatiť prirodzeným faraónom za ich zradu otroctvom. Faraónova obava, že by sa Izraeliti ako početný a silný kmeň mohli v prípade vojny spojiť s nepriateľom a vyzbrojiť sa proti Egypťanom, mala všetky skutočné opodstatnenie a potvrdila ju aj minulá história Egypta. Hyxovia dobyli Egypt práve za pomoci pastierskych kmeňov, ktoré sa podobne ako Židia s dovolením faraónov usadili v severovýchodných okresoch krajiny a „spolu s nepriateľmi počas vojny“ 102. A tak v čisto štátnych záujmoch voči nim začína politika nátlaku a útlaku. V prvom rade, samozrejme, nová vláda zbavila Izraelčanov výhod a slobôd, ktoré mali za predchádzajúcej dynastie; ale potom to prešlo k ich pozitívnemu útlaku a začalo ich „vyčerpávať tvrdou prácou“. V tomto prípade nebolo potrebné tieto diela umelo vymýšľať: objavili sa ako prirodzená potreba práve v oblasti, kde Izraelčania žili. Po vyhnaní Hyksesov z Egypta bolo potrebné v budúcnosti ochrániť krajinu pred inváziou divokých cudzincov, a preto vláda uznala za potrebné vybudovať v tejto periférii niekoľko nových opevnení a na tieto ťažké zemné práce bola využitá voľná pracovná sila Izraelčanov. Práca to bola očividne tvrdá práca a biblický historik o týchto prácach hovorí s trpkosťou. „Egypťania krutosťou,“ hovorí, prinútili deti Izraela pracovať a strpčovali im život tvrdou prácou na hline a tehlách, ako aj všetkej poľnej práci, ku ktorej boli nútení krutosťou“ 103. Takže „postavili faraóna Pithoma a Ramesesa, mestá pre sklady.“ Názov posledného z týchto miest, Raamses, viedol niektorých egyptológov na čele s Brugschom k záveru, že ich výstavba sa datuje do 19. dynastie, do obdobia vlády Ramesesa I. alebo II., čo bolo o dve či tri storočia neskôr. Tento pohľad nás núti predĺžiť dobu pobytu Židov v Egypte na obdobie, ktoré možno len ťažko zladiť s chronologickými údajmi, a vzbudzuje dosť silné námietky; no zároveň sa nemôže dôkladne spoliehať na práve spomínanú skutočnosť. Meno aj titul Raamses boli v Egypte celkom bežné a v žiadnom prípade ich nemožno spájať výlučne s faraónmi tohto mena. Keď Jozefovi bratia prišli do Egypta, aby sa usadili - čo znamená o storočie skôr - v okrese Goshen už existoval kus zeme zvaný Ramses, ktorý im bol pridelený na osadu 104. Nedávne objavy túto skutočnosť ešte viac objasnili. Robotníci sa venujú rôznym druhom prác: niektorí nosia vodu z jazierka vo vedrách, iní lámu bloky hlinenej zeminy, ďalší si tehly vyrábajú sami, nosia ich na špeciálnych nosníkoch na miesto kladenia a ďalší sa konečne venujú samotnému murovaniu stavby. Medzi týmto pracujúcim zástupom jednoznačne vyčnievajú dozorcovia, z ktorých jeden dvíha palicu na chrbát lenivého robotníka, druhý pokojne sedí na neďalekom kameni, no drží palicu dosť hrozivo. Nápis sprevádzajúci tento obrázok vysvetľuje, že ide o väzňov, ktorých priviedol Thothmes III, aby postavili chrám boha Amúna, a je tu opísaná aj úloha dozorcov. "Hlavný dozorca hovorí staviteľom: Palicu mám v ruke. Pracujte rýchlo rukami. Nebuďte leniví. Nezaostávajte! Niektorí z týchto zajatcov majú celkom odlišné črty hebrejského typu a majú brady, ktoré ich odlišujú od Egypťanov." Pre pohodlie riadenia prác si spomedzi samotných Izraelčanov zvolili dozorcov, ktorí zodpovedali za správnosť niektorých im priamo zverených prác. Toto posledné opatrenie mohlo mať aj politický význam, pretože vytváralo rozdelenie medzi ľuďmi (medzi dozorcami a obyčajnými pracovníkmi), a tým oslabovalo ich morálnu jednotu a ich politickú silu. Napriek všetkému útlaku zo strany vlády sa však počet a sila mladých ľudí rýchlo zväčšila a možno pod dojmom neustálych vojenských sprievodov egyptských vojsk krajinou Gošen sa v nich rozvinula vášeň pre bojovnosť, ktorú jednotky statočných lovcov uspokojili nájazdmi na susedné krajiny. A tak partia z kmeňa Efraim prepadla filištínske krajiny a ukradla dobytok 115. Je zrejmé, že takéto sklony nemohli vo vláde vzbudzovať obavy, že tento bojovný ľud, zatrpknutý útlakom, by mohol v prípade vojny spôsobiť veľké politické ťažkosti, alebo by mohol násilne opustiť krajinu a pripraviť ju o voľné pracovné sily. Keď despotická vláda videla, že práca, ktorá je najúžasnejšou prácou, nemôže podkopať rast mladých ľudí, rozhodla sa uchýliť sa ku krajnej miere, akej je východný despotizmus schopný. V ničom nevyčnievalo, snáď okrem toho, že si zachovalo vieru svojich otcov silnejšiu a celistvejšiu ako ostatní a viac ako iní sa ju snažilo vniesť do svojich detí – dievčaťa Mariam a chlapca Árona. Bolo to ťažké obdobie pre všetkých ľudí. Egyptská politika útlaku dosiahla najvyšší rozvoj. Despotizmus faraónov hľadal stále nové a nové prostriedky, aby spomalil rast mladých ľudí a zlomil ich morálnu silu, a nezastavil sa pri neľudskosti. Bol dokonca vydaný krvilačný výnos o zabití všetkých novonarodených chlapcov, a keď sa tento výnos začal vykonávať, Amramovi sa narodil druhý syn, ktorý namiesto rodinnej radosti priniesol strašný rodinný smútok. Chlapec bol nezvyčajne pekný a nešťastná matka ho tri mesiace skrývala pred krvilačným pohľadom faraónskej polície. Už sa to však nedalo skrývať a rozhodla sa pre zúfalý krok, podnietený možno legendou o chaldejskom kráľovi Sargonovi, ktorá v ich rodine pretrvávala 116 . Urobila kôš z rákosia, namazala ho asfaltom a živicou, aby neprepúšťala vodu, a vložila doň dieťa s modlitbami a slzami, vzácny kôš spustila do jedného z nílskych kanálov zarastených trstinou a zverila ho do prozreteľnosti a ľahkého dozoru dvanásťročného dievčaťa, sestry nebohého chlapca. 117. Papyrusové rákosie, ktoré sa dnes nachádzajú len oveľa južnejšie pozdĺž brehov bieleho Nílu, v tom čase rástli aj pozdĺž všetkých širokých kanálov severnej delty, kde žili Židia a kde sa v novovybudovaných mestách nachádzali letné sídla faraónovho dvora. Trstina svojím olistením mohla chlapca chrániť pred páliacimi lúčmi slnka a zároveň, pokrývajúc rieku, poskytovala vhodné miesto, kde sa dvorné dámy mohli kúpať, bez toho, aby bola ohrozená ženská skromnosť. Tichý prúd a malý objem vody v oboch ohľadoch boli pohodlnejšie ako široký a rýchly tok hlavného kanála Nílu. Kňazi niesli na pleciach posvätnú Amonovu bárku za zvukov hudby a chválospevov a obrovský sprievod súdnych úradníkov, vojenských a iných hodnostárov a kňazov smeroval k chrámu – medzi obrovské masy ľudí, napĺňajúc vzduch výkrikmi víťazstva a radosti. Táto slávna kráľovná, keď bola ešte princezná a žila so svojím otcom, išla sa so svojimi dvornými dámami kúpať a v rákosí našla košík s plačúcim dieťaťom. Pri pohľade na nešťastný osud opusteného dieťaťa sa láskavé srdce princeznej zaťalo bolesťou. Uvedomila si, že je nevinnou obeťou krutého nariadenia jej otca proti Židom, a spoliehajúc sa na silu otcovej lásky k sebe, rozhodla sa ho zachrániť a dokonca si ho adoptovať. Z hebrejských žien si vzala mokrú sestričku, ktorá sa ukázala byť matkou Johavetovho dieťaťa, a tak prúd osudu nasmeroval každodenný košík dieťaťa k historickej veľkosti a celosvetovej sláve. Keď dieťa vyrástlo, princezná ho vzala do svojho paláca, oficiálne ho adoptovala a dala mu meno Mojžiš, „pretože povedala, vzal som ho z vody“ 118. Pamiatky do značnej miery potvrdzujú tento biblický príbeh. Súdiac podľa slobodných činov tejto faraónovej dcéry treba predpokladať, že mala na faraóna zvláštny vplyv, a skutočnosť, že následne zasvätila svojho adoptovaného novorodenca z opovrhovanej židovskej rasy „vo všetkej múdrosti Egypťanov“, čím porušila kastové privilégium, ktoré žiarlivo dodržiavali kňazi, ukazuje, že v tom čase už bola možno suverénnou kráľovnou na tróne faraóna. Z pamiatok možno uspokojivo ukázať, že v celej línii faraónov od tretej dynastie, keď sa toto meno prvýkrát začalo používať, až po perzské dobytie, bola viac ako šestnásť storočí známa iba jedna kráľovná, ktorá vládla krajine samostatne. Jej meno figuruje na pamätníkoch v plnej podobe, a to Hat-asu-Numit-amun, a presne na mieste, kde ho podľa biblického rozprávania treba očakávať, ako pravnučka kráľa, ktorý Jozefa nepoznal. Hlavný prorok bol prezidentom chrámu a musel poznať desať kňazských kníh naspamäť. Nasledovali pastofóri alebo posvätní lekári, oblečení vo svojich špeciálnych slávnostných kostýmoch a známi tým, že naspamäť poznajú šesť kníh o medicíne; za nimi nasledovali ďalšie a tak donekonečna. Povesť sa však o tom rozšírila a Mojžišovi hrozil trest smrti, ktorý egyptské zákony predpisovali za vraždu. V dôsledku toho musel utiecť z krajiny 131. Krajina, v ktorej musel Mojžiš stráviť mnoho rokov, totiž hornatý Sinajský polostrov, bola svojou uzavretosťou zvlášť vhodná na to, aby ho ukryla pred vonkajším svetom a zároveň ho dojmami z divokej púšte priviedla k veľkým myšlienkam a pripravila na veľkú službu, ktorá ho čakala. Pozdĺž jeho severných hraníc sa tiahne biely vápenec Palestíny a púšte Tikh. Na juhu sú pieskovcové kopce, zvyčajne strednej výšky, ale nápadné svojou úžasnou rozmanitosťou a brilantnosťou farieb spolu s bizarnosťou ich obrysov. Kopce však čoskoro ustúpia horám Sinaj, ktoré vypĺňajú južný koniec polostrova a predstavujú masy pravekých skál týčiacich sa na ich vrcholoch 9000 stôp nad hladinou mora. Ich kryštalické hmoty, ktoré sú pamiatkami prvých storočí stvorenia, zostávajú stále rovnaké, napriek všetkým úpravám zemského povrchu. Očitý svedok hovorí, že celá krajina bola pokrytá lesom a kríkmi. Dokonca aj teraz sú tam bohaté oázy, najmenej v piatich Sinajských vádí, a ani jedno údolie v samom strede hôr nie je úplne bez vegetácie. Akácie a tamarišky rastú v hojnosti v wadis Sheikh a Garandel a palmové háje v mnohých údoliach prinášajú dobrú úrodu vynikajúcich datlí. V roklinách najstrmších perejí hniezdia rôzne druhy tŕňových kríkov. Tisíce kôz a oviec nachádzajú počas celého roka dostatok pastvy a mnoho kamzíkov a jazvecov horských hľadá potravu na takmer nedostupných vrcholkoch štítov. V týchto vyvýšených údoliach sa nachádzajú aj pantery. Pevné vtáky oživujú kríky počas chladnej jari svojim farebným cvrlikaním a niekedy si celé kŕdle prepelíc, ​​unavené dlhým letom zo západu cez Červené more, na chvíľu posedia na skalnatých svahoch a otvorených pláňach. Divoké kačice žijú v malých jazerách s jedným alebo dvoma vádí. Keď dosiahnete určitú úroveň, uvidíte, ako sa všade naokolo dvíhajú hory so svojimi obrovskými výškami; ale vy stúpate vyššie a zdá sa, že tie isté hory zamrznú pred novými obrami, ktoré blokujú cestu. „Keby som bol maliar,“ hovorí Ebers a mohol by som ilustrovať Danteho peklo, položil by som sem svoj kresliaci stôl a naplnil by som svoju knihu náčrtmi. Pre maliara temnej pekelnej priepasti nie je núdza o všetky druhy krajín – drsné, hrozné, nesmierne smutné, nevýslovne divoké, neprístupne majestátne a impozantné“ 137. Ararat alebo Himaláje, bol medzi okolitými kmeňmi považovaný za posvätný 141. V tejto svätyni hôr, čakajúc na čas, keď bude podľa Božích predurčených plánov Izrael zrelý na veľké hnutie smerom k svojmu oslobodeniu, a zároveň sa nevedome pripravoval na veľký čin, ktorý ho čakal, Mojžiš strávil najmenej štyridsať rokov 142. Jeho neustále pochody so stádami svojho svokra, každú horu, každé údolie, každé údolie a každé údolie ho stretávali. krajina; s jeho obyvateľstvom, pôvodným aj pracujúcim v egyptských baniach; s každou jarou a studňou a so zdrojmi každého druhu, ktoré ponúkala krajina, čo spolu predstavovalo najdôležitejšiu prípravu na to, aby jeho ľud po oslobodení z Egypta priviedol do bezpečného prístavu a veľkej svätyne ich budúceho dlhodobého pobytu. Keď teda Mojžiš viedol pokojný pastiersky život medzi horami na Sinaji, v tom čase na brehu Nílu, medzi Židmi dozrievala tajná myšlienka na oslobodenie z egyptského otroctva. Rodina, v ktorej vyrastali a boli vychovaní ľudia ako Miriam, Áron a Mojžiš, verní Bohu svojich otcov a naplnená neodolateľnou averziou voči egyptskému náboženstvu, pravdepodobne nepredstavovala jediný príklad dedičnej oddanosti viere a zmluvám Izraela. Amram a Jochebed nepochybne niesli už vo svojich menách 144 znak svojej viery, ktorý si mnohí zachovávali aj v týchto temných časoch. Niekto by si mohol myslieť, že spomienky na Bétel a Batšebu im boli dosť ľahostajné; ale nešťastia života prebudili náboženské cítenie ľudí a dali Jehovovým sľubom Abrahámovi a jeho potomkom taký význam, aký predtým nemali. Táto veľká duchovná revolúcia, ako je teraz možné vidieť, sa uskutočnila najmä prostredníctvom kmeňa Lévi, ku ktorému patrili Mojžišovi rodičia a ich deti mali vystupovať ako jej hlavní aktéri. Popri tejto sústredenej inšpirácii, ktorá ho v priebehu rokov pomaly pozdvihovala k presvedčeniu, že je povolaný byť prorokom svojmu ľudu a hovoriť s ním v mene Boha, výkon pred Mojžišom si od neho zároveň vyžadoval myseľ štátnika, zákonodarcu a organizátora v najširšom zmysle slova, a teraz spojenie týchto vlastností s jeho najvyššou autoritou Božou z neho urobilo úplne pripraveného a schopného herála. Divoká akácia a tŕne všetkého druhu tu a tam pokrývali holé rímsy a horúcu pôdu priehlbín. Ale potom - zrazu sa medzi konármi jedného z tŕňových kríkov pred ním objavila horúčava ohňa podobná tej, ktorá spálila Izrael v tégliku otroctva: Mojžiš sa prekvapene pozerá - "tŕňový ker horí ohňom, ale ker nezhorí" 148. Keď prišiel bližšie, "aby sa pozrel na tento veľký úkaz," ozval sa Boží hlas, v ktorom bolo počuť hlas volari. Tajomný hlas, ktorý mu prikázal vyzuť si sandále 149, mu odhalil nový a najbližší vzťah Boha k Jeho vyvolenému ľudu a poveril zmäteného pastiera hrozným poslaním byť Jeho prorokom. Poznali ho jeho predkovia a oni ho poznali pod rôznymi menami, viac či menej používanými medzi príbuznými vo vzťahu k ich bohom – pod menami El, Elohim, Shaddai – „Všemohúci“. Používali aj meno Jehova, ale úplný význam v ňom obsiahnutý im nebol nikdy odhalený150. Odteraz mala existovať ostrá hranica medzi pravým Bohom a egyptskými modlami a táto hranica by mala spočívať v asimilácii mena Jehova v jeho plnom význame, ako vyjadrenia Jediného a jediného živého Boha, pravej „Existencie“, tajomného zdroja všetkého bytia. „Choďte k svojim bratom a k synom Izraela,“ pokračoval Boží hlas, „a povedzte im: Jehova, Boh vašich otcov, Boh Abraháma, Boh Izákov a Boh Jakubov, ma poslal k vám. Toto je moje meno naveky; volajte ma z pokolenia na pokolenie.“ 151 Všetci ostatní bohovia sú jednoducho elilim – „nič“, neexistujú, ale sú len výmyslom človeka. Jehova sám o sebe vyhlásil, že je jediným živým Bohom. Mojžiš musel svojim bratom oznámiť, že tento Boh Jehova, pamätajúc na svoju zmluvu s Abrahámom, je pripravený oslobodiť ich z otroctva a zhromaždiť ich blízko hôr, kde presne tak hovoril tento Boží hlas, a tam im dá zákony ako svoj ľud a potom ich zavedie do dobrej krajiny, ktorú zasľúbil ich otcom. Kríza tak bola zavŕšená a odtiaľ sa začal veľký historický boj bezvýznamného cudzieho kmeňa s mocným Egyptom, ktorý leží ako hanebná škvrna na stránkach dejín tejto vyspelej krajiny starovekého civilizovaného sveta. Mojžiš je opäť na brehu Nílu. - faraóni doby exodu. – Tanis, ako sídlo faraóna. – Vystúpenie veľkých bratov v paláci. – Súťaž s egyptskými kúzelníkmi. – Egyptské popravy a ich vzťah k fyzickým charakteristikám krajiny. – Ich náboženský a morálny charakter. - Posledná osudná noc. - Desiaty mor. – Hrôza Egypťanov a úsvit slobody pre Izraelčanov. Najobľúbenejším sídlom faraóna tejto doby bolo mesto Tanis alebo Zoan, ktoré ležalo na jednom zo severných kanálov Nílu v oblasti Goshen. Bolo to mesto stĺpov, sôch, sfíng a dekorácií všetkého druhu, ktoré odlišovali rezidenciu faraónov. Veľkolepé paláce boli miestom ustavičných dvorných hostín a radovánok, ktoré tak nápadne kontrastovali s tým, čo sa dialo za hradbami, kde ľudia stonali od krkolomnej práce a povinností. Zástupcovia tohto ľudu prišli do paláca s Mojžišom a jeho bratom Áronom. Tentoraz bol faraón k zástupcom Izraelitov pozornejší a zvolal súdnu radu, aby si oficiálne vypočul ich vyjadrenia. Aby dokázal pravdivosť svojho tvrdenia, Aaron hodil palicu na podlahu a tá sa okamžite zmenila na hada, ktorý syčal a zvíjal sa. Bez ohľadu na to, aké úžasné bolo toto znamenie samo o sebe, pre Egypt v ňom nebolo nič neobvyklé. Faraóna to zrejme nijako zvlášť netrápilo. Zavolal svojich dvorných mágov a tí urobili to isté. Egypt bol krajinou „čiernej mágie“, ktorej predstavitelia boli početní a rozdelení do tried podľa špecialít. V knihe Exodus sa spomínajú tri triedy: hakavim, čiže mudrci, ktorí vo všeobecnosti praktizovali tajnú mágiu; Mekashfim, ktorý poznal zaklínadlá a kúzla proti jedovatému hmyzu a plazom, krokodílom, hadom atď., a Khartumim, ktorí boli podľa Brugscha kňazmi v tom istom Tanise alebo Zoane, kde Mojžiš a Áron robili svoje zázraky. Táto trieda bola pravdepodobne totožná s „posvätnými pisármi“, ktorí zastávali miesta spisovateľov v chrámoch a zároveň sa vyznačovali umením kúziel cez posvätné mená a slová 156. V tomto ohľade boli „pisármi tajných písiem“ a boli spolu s inými súčasťou faraónovej rady. Mená dvoch hlavných mágov, ktorí vyšli so svojím umením proti Mojžišovi, zachoval ap. Pavol, 157 a obaja čisto Egypťania, Jannes alebo Annu, totožné s výrazom „pisár“, sa často spomína v spisoch Mojžišových čias a Jambres je názov jednej posvätnej knihy, čo znamená „pisár juhu“. Ako títo mágovia vykonávali svoje znamenia, ekvivalentné znameniam Mojžišovým, je, samozrejme, nemožné povedať; ale je známe, že v dávnych dobách aj teraz na Ďalekom východe sa v tomto ohľade vyskytujú úžasné javy. Jeden africký kmeň, Psylli, sa rôznymi kúzlami a nárekmi vedel úplne chrániť pred hadím uhryznutím, priviedol ich do letargie a využíval ich na hry ako biče 158. Aj dnes egyptskí kúzelníci predvádzajú úžasné triky s hadmi: chytia ich za hlavu a určitým šokom a sprisahaním ich znehybnia a znehybnia ako palicu 159. Mojžiš a jeho brat teda svojim prvým znamením nemohli dokázať mimoriadnu povahu svojich síl a Áronova palica v tomto ohľade prekonala iba palice egyptských mágov, a keď sa zmenila na hada, zožrala ich. Faraón sa na tento „trik“ predstaviteľov izraelského kmeňa zrejme mohol pozerať len so zvedavosťou osvieteného despotu a nepochybne ho potešilo podobné umenie jeho dvorných mágov. Nechcel ani pomyslieť na oslobodenie ľudí. Potom vypukla nad Egyptom séria katastrof, ktoré svojou rýchlosťou a rozsahom nemali v histórii krajiny obdobu a právom dostali názov „popravy“ Egypta. Medzi morálnym a fyzickým svetom nepochybne existuje tajomné spojenie, ktoré sa prejavuje najmä v rozhodujúcich momentoch historického života. Keď nepravda dosiahne svoj najvyšší stupeň, keď, pošliapajúc každé právo, očividne úplne zvíťazí, potom sa zdá, že samotná príroda sa postavila za pošliapaný morálny zákon a pomsta môže byť hrozná: mor, hlad alebo vojnové katastrofy vypuknú ako strašná pohroma nad krajinou, ktorá porušila morálny zákon. V dejinách sa dá uviesť veľa príkladov a Egypt predstavuje len takpovediac najvýznamnejší a najznámejší typ takejto interakcie medzi morálnym zákonom a prírodnými silami. Egyptské rany mali, samozrejme, priamy zdroj v Mojžišových zázračných činoch, no ich povaha plne zodpovedá zvláštnostiam egyptskej prírody, v ktorej si z času na čas všimneme podobné javy. S pribúdajúcim svetlom sa sčervenanie zväčšovalo, takže keď bolo slnko vysoko nad kopcami, Neil si predstavil pohľad na rieku krvi. S podozrením na nejaký druh klamania zrakového zmyslu som sa rýchlo sklonil z člna bližšie k vode a môj prvý dojem sa potvrdil. Všetka voda bola tmavočervená hmota, podobná krvi ako čokoľvek iné. Zároveň som si všimol, že rieka v noci stúpla o niekoľko centimetrov a Arabi ju nazývali červený Níl." 160 Tento jav sa vysvetľuje objavením sa a obludne rýchlym šírením zvláštneho druhu malých rias, ktoré dodávajú vode túto farbu. V tomto stave voda nestráca svoje prirodzené vlastnosti a pri konzumácii sa ukazuje byť práve najzdravšia a najchutnejšia z vody, ktorá sa ukázala byť najchutnejšou. konzumácii, ryby v nej uhynuli a Egypťania boli nútení kopať nové kanály, aby nezomreli od smädu 161. Druhá rana, posielanie ropúch, bola tiež priamo zameraná na podkopanie egyptského modlárstva, konkrétne kultu bohyne Hekt – „prenasledovateľky ropúch“, zobrazenej s hlavou ropuchy. V určitých obdobiach sa v Egypte objavujú ropuchy vo veľkom počte, najmä keď Níl a jeho kanály počas najväčšej povodne zmáčajú a zaplavujú všetky močiare a nížiny, ktoré zvyčajne vysychajú. Ropuchy a žaby všetkého druhu sa rodia v nespočetných množstvách a starí Egypťania sa obrátili o pomoc na bohyňu Hekt. Tak to bolo aj teraz, na príkaz Mojžiša, ale v ešte hroznejšom, bezprecedentnom stupni. Ukázalo sa, že „Toad Chaser“ nie je schopný pomôcť problémom a ropuchy zaplnili dokonca aj domy a postele, čo bola skutočná katastrofa pre takých náročných a čistotných ľudí, ako sú Egypťania. Kúzelníci svojim umením len umocnili katastrofu, ktorá bola očividne taká nezvyčajná a krutá, že faraón bol nútený obrátiť sa o pomoc na Mojžiša a Árona. Tu ukázal prvý náznak poddajnosti, ktorý však čoskoro opäť ustúpil tvrdohlavosti arogantného despotu. Ako voda tečie, čierne oblaky tohto hmyzu sa dvíhajú nad zem a ponáhľajú sa pred potok, čím priťahujú oblaky vtákov, ktoré ich lovia, čo všetko predstavuje mimoriadne zvláštnu podívanú.“ 163. Skutočné slovo použité v knihe Exodus zrejme zahŕňa rôzne jedovaté pakomáre a hmyz. Grécki prekladatelia, ktorí žili v Egypte, a preto poznajú tento výraz, používajú tento zvláštny výraz (σκνυφες), čo znamená nielen neškodné pakomáry, ale aj jedovatý hmyz, ktorý spôsobuje strašné utrpenie nielen ľuďom, ale aj koňom a hospodárskym zvieratám všeobecne. Samotný jedovatý hmyz sa však objavil v dôsledku štvrtého moru, ktorý do krajiny priniesol „psie muchy“. Tieto zlé a jedovaté muchy niekedy naplnia vzduch mrakmi a sú skutočnou pohromou pre ľudí a zvieratá. Zvyčajne ich prináša južný vietor z veľkých močaristých miest horného Nílu a všetko zakrýva svojou čiernou hmotou. Ich uhryznutie spôsobuje strašný zápal a v Habeši sa ich tak boja, že keď sa priblížia v určitom období dažďov, obyvatelia odídu aj so svojimi stádami. Takýto hmyz aj v bežných časoch predstavuje skutočný trest pre ľudí a zvieratá. Keď je krajina pokrytá vodou, pribúdajú do strašného množstva. Žiadne závesy vás pred nimi neskryjú. Keďže potopa, pokrývajúca zem, redukuje ich potravu vo všeobecnosti, útočia na ľudí a dobytok, akoby s hladom, a v oblakoch sa ponáhľajú ku všetkému, čo im môže slúžiť ako potrava. Voda v nádobách a všetky potraviny sú nimi okamžite pokryté. Ak sú takým nepríjemným javom v bežnom chode vecí, tak si človek vie predstaviť, aká katastrofa to bola pre krajinu, keď ich poslali v nevídane veľkom počte priamo za trest. Bola to skutočná poprava a okrem fyzického utrpenia bola spolu s predchádzajúcou zameraná aj na podkopanie egyptského kultu, ktorý mal zvláštnych „bohov múch“, ako vo všetkých horúcich krajinách starovekého pohanského sveta. Títo bohovia boli považovaní za ochrancov krajiny pred jedovatým hmyzom všetkého druhu a posledné dve popravy dokázali ich úplnú bezmocnosť proti katastrofe, pred ktorou boli vlastne považovaní za ochrancov. Krajina si sotva stihla vydýchnuť od opísanej katastrofy, keď ju postihla nová poprava, a to mor na dobytku. Aj táto poprava bola založená na prírodnom jave. Keď povodeň skončí a voda sa dostane na jej brehy, výpar stúpajúci zo zatopených oblastí často otrávi atmosféru a je smrteľný pre hospodárske zvieratá. Mor je v Egypte stále bežným javom a niekedy strašne zúri a spôsobuje strašnú skazu nielen medzi ovcami a dobytkom, ale aj medzi ťavami, koňmi a somármi. A patróni dobytka v Egypte, Osiris a Isis, ako aj iné božstvá, sa ukázali ako bezmocní na odvrátenie katastrofy. Ulice sú úplne prázdne a všade vládne mŕtve ticho ako v noci. Arabský kronikár z konca jedenásteho storočia rozpráva o veľkej búrke, ktorú sprevádzala taká temnota, že všetci boli vydesení a zmätení, pretože si mysleli, že nastal koniec sveta 167 . Faraón, vystrašený hroznou tmou, opäť preukázal súhlas. Ale Mojžišova požiadavka, aby ľudia opäť vzali so sebou všetky svoje stáda, prebudila tvrdohlavosť rozzúreného despotu a publikum sa skončilo hroznými hrozbami faraóna, že trúfalý narušiteľ jeho pokoja bude musieť zomrieť, ak znova uvidí jeho tvár. No udalosti už nabrali úplne rozhodujúci spád a Mojžiš mohol faraónovi s hlbokou iróniou odpovedať, že už naozaj neuvidí jeho tvár 168. Práve vtedy sa začal vyššie opísaný boj medzi predstaviteľmi utláčaného ľudu a despotickým utláčateľom, boj, v ktorom fyzické katastrofy, ktoré krajinu postihli v rýchlom slede, zohrali takú strašnú úlohu. Posledný hrozný jav najviac vydesil poverčivých Egypťanov a ministri viac ako kedykoľvek predtým prosili faraóna, aby prepustil týchto opovrhnutiahodných otrokov. Ale slabomyslný a zároveň arogantný despota, ktorý súhlasil s priznaním, zároveň opäť zmenil názor a počkal, kým jeho krajinu nepostihne nová katastrofa, ešte hroznejšia ako všetky predchádzajúce a navyše taká, ktorá osobne zasiahla aj samotného faraóna. Izraelčania žili v priateľských vzťahoch s masou egyptského ľudu, pretože takmer rovnako niesli veľkú časť otroctva, ale nedávne udalosti prinútili vyššie vrstvy zaobchádzať s Izraelčanmi zhovievavejšie a láskavejšie, a preto im každý ochotne dával svoje veci. Každý ho musel zjesť pripravený na odchod – stáť s palicami v rukách, v sandáloch, s opaskom a taškami, jesť „s chvatom“ 169, ako si to vyžadovali osobitosti historického okamihu oslobodenia ľudu. Nikto nemal opustiť dom, ale byť pripravený pri prvom náznaku zhromaždiť sa pod zástavami svojich jednotiek, aby opustili krajinu otroctva. Strašnú slávnosť tejto noci a tento rituál umocnili krvavé nápisy na dverách, ktoré jasne dávali najavo, že v túto noc bude nad despotickou krajinou vykonaná posledná poprava. Faraónova arogancia nevydržala posledný úder. Keď sa dozvedel o hroznej katastrofe, ktorá postihla krajinu a jeho vlastný dom, zavolal v noci Mojžiša a Árona a v zúfalstve im povedal: „Vstaňte, vyjdite spomedzi môjho ľudu, vezmite si všetko a choďte ma požehnať,“ dodal žiaľom zasiahnutý faraón, akoby cez slzy. Teraz samotní Egypťania, zasiahnutí hrôzou, ponáhľali Izraelčanov, aby opustili krajinu, inak povedali, „všetci zomrieme“ 172. A ľudia vyrazili, zhromaždili sa podľa vopred vypracovaného plánu pod zástavami svojich starších a sústredili sa okolo centrálnej zástavy, kde sa nachádzala duša celého národného hnutia, zákonodarný génius Mojžiš, ktorý viedol celú spontánnu masu ľudu. Náročnosť oslobodzovacej práce. – Východisko pohybu z Egypta a plán samotného exodu. - Tábor pri Červenom mori. - Naháňačka. – Medzi Izraelčanmi je hrôza. – Sebaovládanie a odvaha Mojžiša. – Medzi rozbúreným morom a smrtiacimi vozmi. – Odlivy a odlivy v Červenom mori. – Prechod Izraelčanov. - Smrť faraónovej armády. - Radovanie ľudí. - Brugschova teória. – Totožnosť faraóna, ktorý zomrel na mori. Osloboditeľ izraelského ľudu mal pred sebou gigantickú úlohu, s ktorou sa dokázal vyrovnať len človek mimoriadnej geniality a gigantickej vôle. V prvom rade bolo potrebné viac-menej harmonicky zorganizovať pohyb tejto dvojmiliónovej masy ľudí; vybrať najzdravších ľudí a vyzbrojiť ich v prípade nepriateľského útoku; organizovať zásobovanie potravinami pre taký obrovský počet ľudí; inšpirovať celú túto masu jednou myšlienkou slobody a napokon zvoliť cestu pohybu, ktorá by predstavovala najlepšiu šancu preniknúť cez pohraničné opevnenia a zabezpečila rýchlejšie dosiahnutie cieľa. Veľký vodca však poznal nielen charakter svojho ľudu, ale aj vzťah, v akom bol Egypt s kanaanskými kniežatami, a preto všetko predvídal – ako a kam viesť. Vedel, že ho najskôr napadnú posádky egyptského opevneného hraničného múru; ak by sa mu však podarilo prelomiť tento múr, tak na druhej strane by na neho neváhali zaútočiť kanaánske kniežatá, ktoré by z tak veľkej koristi nezažili zisk. Tomuto všetkému sa malo vyhnúť. Preto sa Mojžiš prudko otočil z Ethamu na juh a viedol svoj ľud rovnobežne s múrom, vo vzdialenosti niekoľkých míľ od neho. Tento pohyb bol mimoriadne unáhlený, keďže posádky pevností mohli zaútočiť pri každej príležitosti, a preto počas cesty museli oddychovať menej, ako mali. Napokon sa pri Červenom mori dostali na miesto zvané Pigahiroth – „miesto, kde rastie trstina“, pred Baalzephon, ako fénickí námorníci nazývali pohorie ležiace za súčasným mestom Suez 174. Tam si mohli postaviť stany a načerpať sily oddychom, medzi výdatnými prameňmi sladkej vody a krásnymi pastvinami. Takto boli obídené všetky egyptské pohraničné pevnosti a ľudia boli na chvíľu v bezpečí, keďže sa nachádzali na nestráženej kose Červeného mora, na mieste dnešného Suezu. Tým sa predišlo nebezpečenstvu zrážky s disciplinovanými jednotkami hraničného múru. V takomto pohybe nemožno nevidieť hlboko premyslený plán, ako oklamať ostražitosť egyptských pohraničných posádok. Prístup k pevnosti Etham a potom rýchly ústup z nej a zmiznutie v púšti by mohli viesť posádky pevnosti k domnienke, že Mojžiš opustil svoj zámer preraziť múr, zablúdil a stratil sa v púšti. Prvý prístup ich však znepokojil. Stráže pevnosti boli posilnené a jednotky sa pravdepodobne pripravovali buď na odrazenie postupujúcej masy ľudí, alebo na priamy útok na ňu, ak by takýto rozkaz dostal. Posádky, ktoré nevedeli, kde sa uskutoční pokus o prekročenie hranice, stáli pravdepodobne pripravené pod zbraňami, poslali poslov k faraónovi v Tanise, žiadali posily a hlásili, že postupujúca horda zmizla v púšti na juhozápade; Samozrejme, v dôsledku toho mohol faraón predpokladať, že otroci, ktorí pred ním utiekli, sa „stratili a púšť ich zamkla“ 175. Správy z pohraničných pevností mali faraónovi ukázať, že Mojžiš mal naozaj v úmysle konečne vyviesť svoj ľud z Egypta, a nielen na dočasný pobyt v púšti za účelom vykonávania náboženských obradov a osláv, ako sa mohol domnievať po tom všetkom, čo sa medzi ním a Mojžišom stalo, s jeho pohŕdavým pohľadom na neschopnosť kmeňa otrokov voči vznešeným myšlienkam slobody. "Čo sme urobili?" Povedal nahnevane ministrom, ktorí ho teraz obklopujú. "Prečo nechali Izraelčanov odísť, aby pre nás nepracovali?" 176. S extrémnou nevôľou ich dokonca pustil do púšte na náboženský sviatok - pustil ich len preto, že si nemohol pomôcť a nechal ich ísť. Teraz, keď vyšlo najavo, že sa títo otroci rozhodli úplne utiecť z krajiny, musíme ich zastaviť, zabrániť im za každú cenu. Pravda, boli už dosť ďaleko; ale mal kavalériu, ktorá ich mohla predbehnúť. Preto rýchlo nariadil prenasledovanie. Ako predsunutý oddiel poslal šesťsto svojich najlepších vozov, za ktorými šli hlavné sily. Sám faraón zapálený pomstou voči opovrhnutiahodným utečencom a očakávajúc potešenie z hrozivého nájazdu bleskurýchlej kavalérie na zhrozených Izraelitov vyrazil na čelo predvoja. Egyptskí faraóni boli vášnivými milovníkmi kavalérie, ktorá bola ich pýchou a slávou. Boli na to obrovské náklady, keďže každý vojak mal špeciálny voz ťahaný párom krásnych, silných a rýchlych koní. Medzi odchodom Izraelitov a ich prenasledovaním však muselo nevyhnutne uplynúť značné množstvo času. Egypťania mali takú veľkú úctu k mŕtvym, že najdôležitejšie politické okolnosti nemohli porušiť celú rituálnu etiketu, ktorú faraón vykonával na počesť svojho zosnulého syna-dediča. Okrem toho v rodinách bojovníkov sa podobné rituály vykonávali aj nad zosnulými prvorodenými. Podľa súdneho obradu trvalo smútok za faraónovým synom 177 až sedemdesiatdva dní a počas tejto doby boli všetky ostatné záležitosti odložené. Iba desať týždňov po smrti bola múmia zosnulého umiestnená do pohrebnej krypty, pričom potrebné rituály boli podrobne opísané v „knihe mŕtvych“. No ak bol faraón nútený prenasledovanie dlho odkladať, o to rýchlejšie sa teraz musel vydať na prenasledovanie utečencov. Rýchlo vyzbrojil svoje veľkolepé eskadry a vojnové vozy sa rútili ako víchor so svojimi nádhernými koňmi, ktoré podľa slov jedného starovekého papyrusu „boli rýchle ako šakali, s ohnivými očami a so zúrivosťou ako hurikán, ktorý všetko ničil“. Ťažká situácia Izraelčanov sa zdala nevyhnutná. Tí sa medzitým utáborili a pomaly sa presúvali k Červenému moru, chceli sa k nemu dostať do popoludnia pri odlive 178. Už bolo počuť lámanie vĺn na brehu mora, keď sa zrazu za nimi na oblohe objavili oblaky prachu, ktoré dávali najavo, že ich prenasledujú. Všetkých zachvátila hrôza a zúfalé šomranie zbabelcov proti ich vodcovi sa začalo znova. Vzhľadom na nevyhnutnú smrť sa šumenie zmenilo na obvinenia, v ktorých zaznel trpký úsmev zúfalstva. "V Egypte nie sú rakvy, pretože si nás priviedol zomrieť na púšť?" 179 ľudia reptali. Čo si nám urobil, keď si nás vyviedol z Egypta? Či sme vám v Egypte nepovedali, nechaj nás, nechaj nás pracovať pre Egypťanov? Lebo je pre nás lepšie byť otrokmi Egypťanov, ako zomrieť na púšti“ 180. V tomto reptaní bolo počuť zlú zbabelosť otrokov, ktorým boli okovy otroctva drahšie ako sloboda dosiahnutá odvahou a statočnosťou. Možno si predstaviť, aká ťažká bola Mojžišova situácia. Ale veľký vodca, pokojný aj v prítomnosti hrozného nebezpečenstva, ho dokázal upokojiť. "Neboj sa, postav sa!" povedal hromovým hlasom. „Pán bude za teba bojovať, ale ty môžeš byť pokojný“ 181. Tieto slová zapôsobili na masy upokojujúco a začali čakať na svoj osud, o ktorom sa nepochybne malo čoskoro rozhodnúť. More bolo vpredu rozbúrené a vzadu sa už objavovali pokročilé rady prenasledovateľov. Nebezpečenstvo bolo strašné, ale Jehova počul Mojžišov výkrik a prikázal ľudu, aby šiel vpred napriek zúrivým vlnám, pričom sľúbil, že sa more pred nimi rozdelí a poskytne širokú cestu pre prechod 182. Keď fúka silný severovýchodný vietor, ženie vodu na juh, do zálivu pri západnom pobreží, v dôsledku čoho sa pri Suezu vytvoria štyri ostrovy, oddelené od seba a od pevniny úzkymi, ale dosť hlbokými úžinami. Neďaleko je severný brod, ktorý sa dá pri odlive prejsť aj pešo, najmä pre znalcov dna. Voda v čase exodu očividne išla trochu ďalej ako teraz a možno si myslieť, že jedna z týchto pieskovísk slúžila ako miesto prechodu pre Izraelitov pod zázračným vedením Mojžiša. "Bolo by veľkou chybou predstavovať si, ako správne hovorí taký hĺbavý spisovateľ, akým Niebuhr je, že prechod takej obrovskej masy sem mohol byť uskutočnený čisto prírodnými prostriedkami. Karavány z Káhiry na Sinaj už touto cestou necestujú, hoci to výrazne skrátilo vzdialenosť. Pre Izraelitov však bolo ešte menej možné prejsť tadiaľto bez akejkoľvek vyššej pomoci, pretože more bolo vtedy zjavne oveľa hlbšie a širšie. Je jasné, že túto spásu si v žiadnom prípade nemohli pripísať; bolo to skutočne úžasné a ľudia sa teraz nadšene radovali, oslavovali Jehovu a svojho statočného vodcu Mojžiša. Jehova je očividne Boh nad a mocnejší ako všetci bohovia. Všetky srdcia boli naplnené najvyššou vďačnosťou. V takých veľkých historických chvíľach sa duša ľudu prejavuje v úžasne poetických výtvoroch a duša izraelského ľudu bola inšpirovane vyjadrená v piesni chvály, ktorá sa stala historickým testamentom ľudu a slúžila ako základ pre jeho náboženskú a občiansku poéziu vo všetkých nasledujúcich storočiach. „Mojžiš a synovia Izraela spievali Hospodinovi túto pieseň“: Spievam Pánovi, lebo je vysoko vznešený, Svojho koňa a jazdca hodil do mora Pán je moja sila a sláva: On je môj Boh a budem Ho oslavovať, Bože môjho otca a ja ho budem vyvyšovať! 187. Takáto mimoriadna udalosť, samozrejme, nemohla zostať bez povšimnutia vo svete tej doby a legendy o nej sa dlho zachovali medzi susednými národmi. Kmene na východ od Červeného mora, hovorí Diodorus Siculus, ktorý bol v Egypte krátko pred narodením Krista, „majú tradíciu, odovzdávanú po stáročia, že jedného dňa bola celá zátoka počas silného odlivu vystavená vode, ktorá stála v stenách na oboch stranách, vďaka čomu bolo dno viditeľné“. Grék Artapanus, ktorý tiež žil krátko pred Kristovým narodením a napísal knihu o Židoch, z ktorej úryvky zachoval Eusebius, hovorí, že „kňazi z Memfidy hovorili, že Mojžiš pozorne študoval čas odlivu a odlivu Červeného mora a previedol ním svoj ľud, keď boli plytčiny úplne odhalené. Ale kňazi z Iliopolisu hovoria, že keď Židia z Iliopolisu rozprávali inak. udrel palicou do vôd a rozišli sa, takže Izraeliti mohli prejsť ako suchá zem. Počas troch dní sa ľudia pohli vpred, osviežení vodou uloženou v kožených kožiach; ale ten bol konečne vyčerpaný a návaly smädu si začali vyberať daň na všetkých. Bol to neuspokojivý začiatok nového života v slobode a bol v príkrom rozpore s tým, čo mohli Izraeliti očakávať po svojom zázračnom oslobodení od faraóna. Nakoniec prišli do údolia Huwara, vtedy známeho ako Marah, a našli v ňom vodu; ale ukázalo sa, že je príliš slaná a horká. Ich morálna výchova sa už začala. Jehova ich zachránil pri Červenom mori a chcel ich naučiť, aby si v budúcnosti dôverovali. Bola to však tvrdá lekcia a ľudia opäť začali hlasno reptať proti Mojžišovi. Bola to skutočne hrozná skúška ich nádeje v neviditeľného vodcu a patróna. Ale pomoc bola blízko, len keby mali viac trpezlivosti a sebazaprenia. „Mojžiš volal k Pánovi a Pán mu ukázal strom a on ho hodil do vody a voda osladla,“ 194 takže ľud s radosťou hasil svoj smäd. Možno si to však myslieť čiastočne preto, aby sa ľudia po spaľujúcej a dusnej horúčave púšte nadýchli čerstvého morského vzduchu, a možno aj preto, aby využili všetko, čo tu nachádzajúci sa egyptský prístav mohol dať ľuďom k dispozícii - zásoby jedla a vecí, ktoré by sa v púšti mohli hodiť. Na samotnom Sinajskom polostrove nelietajú žiadne vtáky v kŕdľoch, hoci Ebers videl vo Wadi Feiran jednotlivé vtáky a medzi nimi bežné škorce. Prepelice však často na ceste z vnútrozemia Afriky prelietavajú vo veľkých kŕdľoch a sem tam si sadnú, aby si oddýchli. Stáva sa to väčšinou koncom jari, keď sa s nimi Izraelčania stretli. Zvyčajne lietajú večer a vždy s vetrom, držia sa pri zemi, predstavujú skôr vtáky zeme ako vzdušné, ako poznamenáva Plínius 201. Vyčerpaní letom tak zoslabnú, že ich zabijú palicami, chytia ich do sietí a dokonca aj rukami 202. Egyptské pamiatky často zobrazujú podobné výjavy lapačov vtákov, ktorí odchytávajú celé kŕdle prepelíc do sietí a rýchlo ich pripravujú na jedlo, a to jednoduchým sušením na slnku a solením 203 . Oveľa záhadnejším fenoménom je manna. Uskutočnilo sa mnoho pokusov predložiť viac či menej pravdepodobné vysvetlenie a poukázalo sa na rôzne prírodné javy, ktoré do istej miery vysvetľujú spôsob tejto zázračnej výživy ľudí; ale v žiadnom prípade nepostačujú na úplné vysvetlenie biblickej skutočnosti. Podľa najpopulárnejšej a najobľúbenejšej teórie nebola manna ničím iným, ako sladkým výtokom z konárov tamariška, ktorý Arabi od nepamäti nazývali človek alebo manna. Z konárov, a nie z listov, vystupuje sladká, sirupovitá, medovitá hmota, padajúca v ťažkých zamrznutých kvapkách, ktoré beduíni zbierajú do kožených vrecúšok, sčasti pre vlastnú potrebu ako pochúťku s tenkými kúskami chleba a sčasti na predaj v Káhire a mníchom sinajského kláštora svätej Kataríny. Tamarišek je oveľa bohatší na miazgu ako všetky ostatné stromy na Sinajskom polostrove a zachováva si svoju zeleň, aj keď je všetko ostatné spálené a vyschnuté od spaľujúcich letných horúčav. Jeho „mana“ vychádza z jarných vpichov hmyzu na jemnej kôre konárov. Najpevnejšia je po dažďoch, ale potrebuje čistenie a špeciálnu prípravu, aby bola vhodná na jedlo. „Biela manna“ sa na egyptských pamiatkach spomína ako rastlinná potrava 205 a používala sa pri obetovaní aj v laboratóriu ako liečivá látka, preto je táto látka známa už od staroveku. Beduíni stále hovoria, že „bude pršať z neba“, pretože padá zo stromov spolu s rosou. Rovnako ako biblická manna sa tiež šíri po zemi skoro ráno ako mráz. Keďže s biblickou mannou padala rosa, znamená to, že tábor Izraelitov v tom čase nebol na suchej bezvodej púšti, ale niekde na dobrých pastvinách s vodou. Nadmerne nazbierané množstvo biblickej manny produkovalo červy. Vysvetľuje sa to prítomnosťou lariev pakomára v manne tamariška, ktoré v nej čoskoro ožijú a pokazia mannu, ak najskôr neprejde hrubým plátnom. V tom čase na ňom žili ľudnaté kmene, ktoré si zrejme nachádzali potravu pre seba a z Egypta sa s ním čulo obchodovalo; Ťažobný priemysel bol v plnom prúde a boli tu celé mestá, ktorých pozostatky sa vzhľadom na súčasnú neúrodnosť polostrova javia ako neuveriteľný fenomén. Storočia nemilosrdného ničenia lesov túto oblasť úplne obnažili a pripravili ju o zdroje, ktorými nepochybne disponovala za čias Mojžiša. Ale pri tom všetkom, pripúšťajúc ešte väčšiu úrodnosť polostrova v dávnych dobách, nejeden svedomitý bádateľ môže plne akceptovať myšlienku, že jedna tamarišková manna by stačila na nakŕmenie celého ľudu. Niektorí bádatelia preto poukazujú na iný jav, ktorý sa niekedy v prírode vyskytuje a ktorý má tiež podobnosť s biblickou mannou. V rôznych krajinách bolo pozorované, ako z neba padá belavá jedlá látka, ktorá pokrýva zem vrstvou hrubou niekoľko centimetrov. V rokoch 1824 a 1828 padol vo veľkých množstvách v Perzii a ázijskom Turecku. Podľa niektorých výskumníkov táto látka vzniká zo špeciálneho druhu machu, ktorý rastie väčšinou v púštnych horách a stepiach Ázie. Rozprestiera sa v obrovských masách po zemi, bez zapúšťania koreňov a pri vetre stúpa vzduchom v celých oblakoch, nasýti sa vlhkosťou a premení sa na hmotu, ktorá vyzerá ako krupobitie a mráz, padá na zem spolu s dažďom v oblasti, kde ju fúka vietor. malta“ tá istá látka, ktorá sa „roztopila, keď ju slnko zohrialo“ 212. Dá sa teda predpokladať, že mali tamarišku aj machovú mannu. Ale ani s týmto predpokladom nebudú vysvetlené všetky črty biblického rozprávania. Oblasť stláčali žulové skaly, ktoré sťažovali viac-menej správny vojenský postup a horúčavy boli neznesiteľné. Minúta bola kritická. Pravda, Izraeliti boli neporovnateľne početnejší ako ich nepriatelia, ale ich veľmi veľký počet s manželkami, deťmi a stádami bol ich hlavnou slabinou, pretože by to s najväčšou pravdepodobnosťou mohlo spôsobiť paniku medzi ľuďmi. Mojžiš rýchlo zvážil všetky tieto okolnosti a nariadil nechať celý vlak aj s ich manželkami a deťmi za sebou a z kmeňov si vybral najschopnejších a najstatočnejších bojovníkov, ktorí mali bojovať proti Amalekitom. Oddelenie bolo podriadené veleniu Jozuu, vtedy ešte mladého muža, ktorého meno sa tu objavuje po prvý raz v dejinách. Keď sa Izraeliti spojili s menšími, priateľskejšími kmeňmi, ktoré zase hľadali spojenectvo v Izraelitoch proti Amalekitom, ktorí ich utláčali, menovite Kenitom a Midjáncom, spôsobili Izraeliti svojim nepriateľom takú porážku, že ich nikdy nevyrušili počas celého putovania Sinajským polostrovom. Bohu bola obetovaná zápalná obeť vďakyvzdania, usporiadala sa hostina, na ktorej sa za prítomnosti Árona a starších uzavrelo formálne spojenectvo medzi Izraelitmi a Midjáncami, spájajúce oba národy priateľskými putami, ktoré sa nepretrhli ani v nasledujúcich dejinách 222 . Na úpätí posvätnej hory. - Kopec legislatívy. - Dekalóg. – Mojžišov zákon a jeho význam v dejinách. – Zlaté teľa a otázka kultu, ku ktorému patril. – Trest ľudu a obnovenie zmluvy. – Svätostánok a pôvod plánu jeho stavby. – Archa zmluvy. - Vznik kňazstva. - Posvätné rúcha. - Očíslovať ľudí a vydať sa na ďalšiu cestu. Od Suezského zálivu, kde Izraeliti prekročili Červené more, je na Sinaj len asi dvestosedemdesiat míľ, počítajúc všetky zákruty a zákruty cesty; ale až v treťom mesiaci po odchode z Egypta si mohli konečne postaviť stany v tieni posvätnej hory. Pod názvom Sinaj sa v skutočnosti skrýva celá skupina pohorí, ktorých jednotlivé výbežky nesú rôzne názvy a určiť, ktoré z nich bolo práve horou zákonodarstva, je ťažká otázka vedy. Najmajestátnejšia z nich je hora Serbal a mnohí bádatelia vrátane Ebersa sa prikláňajú k tomu, aby ju uznali za horu zákonodarstva 224. Proti tejto myšlienke je však vznesená vážna námietka, totiž že pred ňou nie je taká planina, na ktorej by sa ľudia mohli utáboriť. Preto sa v poslednom čase väčšina bádateľov začína prikláňať v prospech hory zvanej Ras Sasafeh. Rovina je zo všetkých strán uzavretá a ohraničená horami, ale na jednom mieste predstavuje veľkú rímsu, s ktorou ľudia, ktorí nedokázali zniesť hrozivé javy na hore, mohli „ustúpiť a stáť v diaľke“. Meno Árona nesie malá vyvýšenina pri vstupe na planinu a podľa legendy je to práve miesto, z ktorého Aaron sledoval festival na počesť zlatého teľaťa. Na vrchol hory vedie chodník a má rys, ktorý úzko zodpovedá biblickému rozprávaniu, podľa ktorého Mojžiš, zostupujúci z vrchu, počul v tábore krik, ale nevidel samotný tábor a to, čo sa v ňom dialo 225. „Každý, kto zostúpi z tejto hory po ceste vedúcej z nej na planinu,“ hovorí jeden bádateľ, počuje zvuky, ktoré sa šíria cez samotnú horu, ale nevidí zvuky, ktoré sa šíria cez samotnú horu. presne ten prípad s Mojžišom Potom je blízko zdroj, ktorým by mohol byť presne ten „potok“, do ktorého bolo zlaté teľa rozprášené na prach 226. Napokon aj samotná rovina, ktorá bola takmer celý rok miestom tábora ľudu, oplýva vodou a pastvinami, ktoré sú v priľahlých wadis obzvlášť bohaté. Práve sem Mojžiš, pre ktorého tu bola známa každá cesta a každý prameň, priviedol svoj ľud. Ľudová predstavivosť tu mala byť o to úctyhodnejšia, že táto skupina hôr bola odpradávna považovaná za posvätnú a v súčasnosti sa okolo nej každoročne konajú náboženské slávnosti miestnych Arabov, ktoré zachovávajú tradície staroveku. Po utáborení na tejto planine sa Izraeliti na inšpiráciu Mojžiša mali pripraviť na veľkú udalosť – znovuzrodenie ako slobodný, posvätný, samosprávny ľud. Jehova ich vyslobodil z otroctva, na púšti sa o nich zvlášť staral, „niesol ich ako na orlích krídlach a priviedol ich k sebe“, do svojej svätyne, aby ich posvätil a urobil z nich svoj „vyvolený ľud“, „kráľovstvo kňazov a svätý národ“, osobitného nositeľa Jehovovej spravodlivosti vo svete. Posvätením a prísnou zdržanlivosťou sa mali Izraeliti stať hodnými a schopnými prijať zmluvu, ktorú s nimi Jehova chcel uzavrieť. Ľudia očakávali túto udalosť s intenzívnou pozornosťou a chvejúcim sa srdcom. Napokon na tretí deň ráno zahalil vrchol hory hustý mrak, blýskalo sa, predieralo horu a premenilo ju na pec zachvátenú plameňmi, hromy duneli, valili sa z útesu na útes a opakovali sa vo viacerých ozvenách. Zdalo sa, že celá príroda vyšla zo svojho bežného kurzu a čaká na niečo veľké. Jehovovo meno je také sväté, že by sa nemalo vyslovovať nadarmo, tým menej, že by sa malo dať nejakému z márnych prízračných modiel alebo pohanských bohov, 227 pretože v porovnaní s Ním sú všetci ostatní bohovia obyčajnými zbytočnosťami. Zachovávanie soboty prerušením všetkých prác na siedmy deň bolo prastarým zvykom, možno už od Adama, ale teraz bolo zákonodarnou silou potvrdené ako nevyhnutné na posilnenie náboženského cítenia, pravidelné zotavenie a poskytnutie potrebného odpočinku ľuďom a zvieratám. Úcta k rodičom sa tiež dlho považovala za morálnu povinnosť detí, no tento prirodzený cit ešte nemal najvyššiu legislatívnu sankciu a preto vo väčšine národov zavládlo nehorázne barbarstvo. Niektoré staroveké národy mali vo zvyku usmrtiť svojich starých rodičov alebo ich nechať bezmocných 228 . Medzi starovekými národmi mala matka vo všeobecnosti nižšie postavenie a po smrti svojho manžela sa stala podriadenou svojmu najstaršiemu synovi. Čo znamenala celá stáročná história Indov, Egypťanov či iných národov so všetkou ich múdrosťou a gigantickými výtvormi chrámov, pyramíd a kolosov v porovnaní s týmto momentom? Sinajská legislatíva bola daná pre všetky budúce časy. Položil základ skutočnej morálky a ľudskej dôstojnosti vo svete. Bola to hodina narodenia národa odlišného od všetkého, čo predtým v histórii existovalo. Jednoduché, ale hlboké a večné pravdy o duchovnom a osobnom Bohu, o úcte k rodičom, o cudnosti, o posvätnosti ľudského života a majetku, o čistote svedomia – všetky tieto pravdy boli prvýkrát zjavené na Sinaji ako odkaz všetkým nasledujúcim storočiam. V dávnych dobách, samozrejme, existovali iskry najvyššieho morálneho učenia, ale zvyčajne boli majetkom iba niekoľkých najvyšších myslí a nikdy sa nedostali k masám, pretože sa kázali iba vo forme abstraktných, neprístupných návrhov a nemali božské schválenie. Bez ohľadu na to, ako ďaleko zrejme zašli vo svojom vývoji od prastarej, práve vznikajúcej, a teda prirodzene slabej, infantilnej prírodnej vedy, bez ohľadu na to, aké brilantné sú objavy, ktoré urobili v oblasti prírody, všetky tieto objavy nie sú ničím iným ako vysvetlením a potvrdením biblickej kozmogónie, v jednoduchej, zhustenej forme predstavujúcej najvyššiu pravdu prírodnej vedy. Táto skutočnosť je uznávaná a nepotrebuje dôkaz. K rovnakému pozoruhodnému javu dochádza aj vo vzťahu k štátno-sociálnemu poznaniu, ktoré tiež nachádza svoju najvyššiu pravdu v štátno-sociálnych princípoch, ktoré následne Mojžiš rozvinul na základe údajov sinajského zákonodarstva. Áron v súlade s náboženskými názormi ľudí „urobil roztavené teľa“, čo sa stretlo so všeobecnou radosťou. Vzhľadom na historický osud ľudí, ktorí boli práve oslobodení z Egypta, kde „teľa“ alebo Apis zohrávali takú dôležitú úlohu v modloslužobnom kulte, by sa dalo predpokladať, že teľa odliate Áronom bolo presne reprodukciou egyptského Apisa. V súčasnosti sa však výskumníci prikláňajú k inej myšlienke, a to, že zlaté teľa bolo skôr reprodukciou Molocha, zbožňovaného semitskými národmi Ázie a cudzincami, ktorí obývali deltu Nílu, pod maskou teľaťa alebo vola. Medzi izraelským ľudom nepochybne žili legendy o tomto pansemitskom kulte a mohol sa v nich udržiavať vďaka častým vzťahom, ktoré mali s príbuznými kmeňmi. Ak by mal Aaron rovnakú vôľu ako jeho mladší brat, potom by samozrejme mohol ľahko presvedčiť ľudí, aby tento zločinný krok nerobili. Zbabelo však ustúpil požiadavkám ľudu a po chvíli bolo teľa pripravené a na jeho počesť bol určený celonárodný sviatok so zápalnou obeťou. "A ľudia si sadli, aby jedli a pili, a potom vstali a hrali." Tento náboženský sviatok sa čiastočne podobá tomu, ktorý sa zvyčajne slávil v Egypte pri príležitosti objavenia nového Apisa. Po hlbokom smútku spôsobenom smrťou bývalého Apisa sa začalo divoké radovanie. Ženy hrali na zvoncoch, muži hrali na flaute, ľudia spievali a tlieskali rukami do rytmu hudby. Začalo sa veselo tancovať, víno sa pilo bez miery a celá oslava sa zmenila na divokú bakchanáliu zvieracích vášní a zmyselnosti 231 . Táborom izraelského ľudu sa ozývalo nadšené veselie, ktorého ozveny sa ozývali pozdĺž roklín a útesov posvätnej hory zákonodarstva, na ktorej bol v posvätnej samote veľký vodca a zákonodarca ľudu. Keď Mojžiš dostal božskú inšpiráciu o nebezpečenstve a počul mimoriadny hluk v tábore, ponáhľal sa zostúpiť z vrchu. Cesta z nej viedla cez uzavretý priechod, takže až do zostupu do roviny nič nevidel. Keď zostupovali, hluk bol čoraz zreteľnejší a Jozua, ktorý bol s ním, vyjadril obavy, že bol podniknutý nejaký nepriateľský útok na ľud, ale Mojžiš jasne rozpoznal, že to „nie je krik tých, ktorí víťazia, a nie krik tých, ktorí sú porazení“, ale „hlas tých, ktorí spievajú“. Keď úplne opustil horu a videl, čo sa deje, začalo v ňom vrieť vznešené rozhorčenie. Oslobodil ľudí, aby sa mohli oddávať divokému bujneniu modlárstva? A to bolo po všetkých zázrakoch, ktoré boli vykonané, aby presvedčili tento ľud, aby veril v neviditeľného Jehovu ako jediného pravého Boha, po majestátnom zákone, ktorý zakazoval všetky modly a podoby! Aký význam potom mohli mať tie tabuľky, ktoré so sebou priniesol z posvätnej hory a na ktorých boli vyryté novo ohlásené prikázania, ktoré ľudia tak rýchlo a zločinne porušovali? Mojžiš ich impulzívne odhodil od neho a rozbili sa. Jeho objavenie sa v tábore bolo pre ľudí také nečakané, že sa zdalo, že všetci stuhli od strachu a úžasu. Nahnevaný vzhľad zákonodarcu a vodcu okamžite prebudil vo svedomí Izraelčanov pocit ich zločinnosti a s napätím očakávali, čo sa bude diať. Táto chvíľa bola kritická a Mojžiš ju využil, aby vrátil ľudí na cestu skutočnej nábožnosti. Bolo potrebné ľuďom hmatateľne ukázať, že modla, ktorú vyrobil, nemá v sebe žiadnu božskú moc. Preto Mojžiš spálil modlu, prikázal ju rozdrviť na prášok a rozsypať do vody, ktorú ľudia museli piť. S modlou zaobchádzal tak, ako sa s ňou dalo zaobchádzať len s cieľom ponížiť ju a zároveň potrestať ľudí. Zabitie posvätného zvieraťa alebo jeho podoby v Egypte sa považovalo za strašnú svätokrádež a nútiť niekoho piť vodu s popolom zo znesvätenej modly znamenalo vystaviť ho jednému z najstrašnejších a najprísnejších trestov pre fanúšikov tohto idolu. Ale toto nestačilo. Odev kňazov pozostával z krátkych bielych ľanových nohavíc, zapínaných v páse, a dlhého polokaftanu, ktorý siahal až takmer na zem a v páse bol zachytený bielym opaskom, zdobeným rôznofarebnou výšivkou. Toto rúcho dopĺňala okrúhla pokrývka hlavy pre kňazov, pre ktorých neexistovali topánky, pretože posvätnosť miesta bohoslužby si vyžadovala, aby sa vykonávala s bosými nohami. Veľkňazove rúcho bolo oveľa honosnejšie a prepracovanejšie. Na vrch polokaftanu mali aj špeciálny odev bez rukávov, upletený z fialovomodrej vlny, s elegantne strihaným golierom a naspodku ozdobený pestrofarebnými jabĺčkami a zlatými zvončekmi. Cez ňu sa nosil efod alebo špeciálne sako so zlatými sponami na pleciach, z ktorých každý mal šesť kameňov s vyrytými menami dvanástich kmeňov. Potom tu bol zvláštny náprsník, pripevnený modrými šnúrkami a zlatými prsteňmi; trblietalo sa na ňom dvanásť drahých kameňov vsadených do zlata, tri v rade, s nápismi aj s menami dvanástich kmeňov. Ľudia počas svojho dlhého pobytu pri Sinaji už zabudli na útrapy cesty v púšti, ako aj na všetky zázračné znamenia, ktoré ich na ceste sprevádzali, a preto, keď opäť uvideli púšť pred sebou, boli opäť nútení s neuveriteľným úsilím posunúť sa vpred po skalách a pieskoch - teraz stúpali na skalnaté kopce, teraz klesali do strmých roklín, medzi nimi sa opäť začalo mdlieť. vodca. Náročnosť cesty, ktorá odčerpávala sily, prirodzene vyvolala potrebu výživnejšieho a silnejšieho jedla, než aký by ktokoľvek v púšti mohol použiť (mana), a preto jedným z hlavných predmetov nespokojnosti bol práve nedostatok mäsitého jedla. Reptanie sa v prvom rade prejavilo medzi niektorými cudzincami, ktorí vyšli z Egypta s Izraelitmi, a potom sa preniesli aj na tých druhých. Pri pohľade na more si možno spomenuli na Egypt. Trpkosť egyptského otroctva už bola výrazne vymazaná z ich pamäti a keď videli strašné útrapy slobodného života na púšti, spomenuli si len na to, ako tam jedli mäso z kotlíkov a k tomu ešte „ryby, uhorky a melóny a cibuľu a cibuľu a cesnak“. „A teraz,“ kričali, „duša naša chradne, v našich očiach niet ničoho, iba manny“ 241. Toto šialené mrmlanie spôsobilo opakovanie zázračného prísunu prepelíc medzi ľudí, no nasýtenie nimi bolo aj trestom pre nespokojných. Možno aj vďaka nadmernej konzumácii mäsa vznikla medzi ľuďmi strašná úmrtnosť. Je úžasné, že na ceste do Aqaby prof. Palmer narazil na pozostatky starovekého tábora, obklopeného mimoriadnym množstvom hrobov, ktoré spája s smrteľnosťou Izraelitov. Takže tu máme hmatové stopy izraelského tábora Kibrot-Gattaav alebo „rakvy žiadostivosti“. O deň ďalej objavil stopy po ďalšom veľkom tábore, kde sú dokonca viditeľné aj miesta jednotlivých fariem s ohniskami a zariadeniami na varenie. Nepopierali zázračnú úrodnosť zeme a na dôkaz toho priniesli obrovské strapce hrozna, no zároveň ich tak vystrašili historkami o sile palestínskych obyvateľov a nezničiteľnosti ich miest a pevností, že ich príbehy uvrhli celý tábor do zúfalstva. Bol to rozhodujúci moment v histórii ľudu a Izraelčania naň neboli pripravení. Namiesto toho, aby smelo a odvážne postupovali vpred, zbabelo prepadli zúfalstvu a plaču a boli pripravení zvoliť si nového vodcu, ktorý ich privedie späť do Egypta. Márne sa Jozue a Káleb pokúšali udržať ľud veselý a nádejný na úspešné dobytie zasľúbenej zeme, len keby zostali verní Jehovovi a spoliehali sa na jeho všemohúcu pomoc – ľudia zúrili strachom, nechceli počúvať žiadne argumenty a dokonca boli pripravení ukameňovať odvážlivcov. Táto smutná udalosť rozhodla o osude ľudí. Mojžiš videl, že ľudia, ktorých oslobodil, boli aj po oslobodení otrokmi, a preto nie sú hodní zasľúbenej zeme a musia zahynúť na púšti. Biblické rozprávanie hovorí len o niekoľkých črtách histórie štyridsaťročného putovania. Bola to tichá škola práce a všetkých druhov skúšok, z ktorých mal ľud vyjsť obnovený a znovuzrodený. Je ľahké získať predstavu o živote Izraelčanov v púšti zo života Arabov, ktorí teraz kočujú na polostrove. V závislosti od ročného obdobia sa so svojimi stádami presúvali na rôzne roviny polostrova, presúvali sa z jednej roviny na druhú a čiastočne sa zaoberali plodinami na malých rovinách, ktoré boli vhodné pre poľnohospodárstvo. Ťažkosti tohto života pre takých veľkých ľudí boli neuveriteľné. Buď ich spálila neznesiteľná horúčava, alebo ich oslepil piesok vražedného sirocca, a keď ich zima zachvátila vo výškach polostrova, ich tábor často pokrývali záveje snehu. Často musel byť nedostatok jedla a zdravej vody. Všetky tieto ťažkosti spôsobili, že ľudí vôbec nepribúdalo, ale naopak, na konci cesty ich bolo o 2000 mužských duší menej ako pri odchode zo Sinaja. Náboženský protest, ako sa vždy stáva, sa rýchlo zmenil na politický a už sa začali búriť proti samotnému vodcovi a odmietali ho poslúchať. Keď ich Mojžiš zavolal na svoj dvor, smelo odpovedali: "Nepôjdeme. Nestačí, že ste nás vychovali z krajiny oplývajúcej mliekom a medom, aby ste nás zničili v púšti? a ešte stále nám chcete vládnuť? Tentoraz nadobudlo rozhorčenie obrovské rozmery. Dvestopäťdesiat starších sa pridalo k rebelom a ťažko povedať, ako by táto záležitosť neskončila, keby ich vzbúrenci nepohltili?" spolupáchatelia tento incident ukázal, že ľudu nestačí jednoduché zriadenie, musí to byť potvrdené viditeľným znakom a toto znamenie bolo dané tým, že z dvanástich prútov predstaviteľov kmeňov kvitla iba Áronova palica, čo bolo hmatateľným potvrdením jeho veľkňazskej dôstojnosti. A tak vodca, už bielovlasý, musel čakať ďalších štyridsať rokov, kým sa jeho nádej mohla uskutočniť. Pri početných skúškach a smútkoch zo strany tvrdohlavých a nevďačných ľudí s tvrdou šijou nie je prekvapujúce, že napokon bola otrasená kedysi jasná a nezničiteľná nádej v samom Mojžišovi. Keď jedného dňa ľudia opäť zašomrali proti nemu pre nedostatok vody a Mojžiš ju opäť musel zázračne vyliať zo skaly, jeho dôvera v možnosť zázraku sa už zmenila, a hoci naozaj vylial vodu zo skaly, urobil to s pocitom podráždenosti a zúfalstva 247 . Tento incident rozhodol o jeho osude a spolu s bratom Áronom a celou staršou generáciou ľudu museli zložiť svoje kosti na púšti. Novú generáciu musel viesť nový líder. Na jednom z týchto vrchov poslednýkrát vydýchol veľký veľkňaz izraelského ľudu Áron v náručí svojho syna a nástupcu Eleazára a v prítomnosti skutočne milujúceho brata, ktorý bol počas jeho života vedúcou hviezdou. Majestátna hora bola pre takého človeka dôstojným miestom na smrť. Bola symbolom veľkosti jeho duchovného života, ktorý bol celý zasvätený ľuďom. Z vrchu sa na púšť, na ktorej štyridsaťročný pobyt nešťastných ľudí, otváralo úžasné divadlo, a tam na severe, v nejasnej modrej diaľke, bolo vidieť aj kopcovitú pôdu zasľúbenej zeme. Chudobnú hrobku na vrchole tejto hory miestni Arabi uznávajú a uctievajú ako hrobku Árona, hoci existujú známky jej neskoršieho pôvodu. Bola to pre nich posledná skúška a očividne na nich urobila taký silný dojem, že už neprezrádzali svoju zbabelosť nevďačným a tichým reptaním proti vodcovi, ktorý bol už tak veľmi deprimovaný nielen tvrdosťou svojich pokročilých rokov, ale aj všetkými ťažkosťami a neuveriteľnou námahou a smútkami, ktoré ho postihli. Preto z moábskych plání vystúpil na vrch Nebo, na vrch Pisga, ktorý sa týčil nad Jordánom oproti Jerichu. Ponúkal majestátny výhľad. Na východe sa zvlnili kopce, tiahnuce sa do nekonečnej diaľky arabských stepí. Na juhu sa v pochmúrnych hlbinách trblietalo Mŕtve more a na severe sa Jordán vinul ako modrá stuha. Za riekou sa týčil vrch Gorizin a za ním sa rozprestierala rovina Ezdrilon, za ktorou sa na rôznych miestach týčili Tabor a Hermon ako obri. Tu je, zasľúbená zem, do ktorej mu nebolo súdené vstúpiť! Ale veľkí ľudia sa tešia z mála a veľký vodca a zákonodarca izraelského ľudu sa pri pohľade na zasľúbenú zem považoval za oprávneného pokojne opustiť svoju pozemskú kariéru. Zomrel na tomto vrchu a „dodnes nikto nevie o jeho pohrebisku“ 252. Potom sa Pán Boh obrátil k Mojžišovej duši: Svätá duša, dcéra moja, stodvadsať rokov si prebývala v tejto nepoškvrnenej nádobe; ale teraz prišla tvoja hodina, vyjdi von a vstúp do raja. Ale duša v strachu a so smútkom odpovedala: Strávil som toľko rokov v tomto čistom a nepoškvrnenom tele, že som sa doň zamiloval a nemám odvahu ho opustiť. Dcéra moja, odpovedal Pán, poď von! Postavím ťa na najvyššom nebi, pod cherubov a serafov, ktorí nesú môj večný trón. Ale duša stále váhala a triasla sa. Potom sa Boh sklonil k Mojžišovej tvári a pobozkal ho. A duša skákala od radosti a spolu s Božím bozkom išla do neba. Potom smutný mrak zatemnil oblohu a vetry zavýjali: kto teraz zostáva na zemi bojovať proti hriechu a omylu? A hlas odpovedal: taký prorok ešte nikdy nevstal. Zem kričala a hovorila: Stratil som svätca. Izrael plakal a hovoril: Stratili sme vodcu. A anjeli spievali: „Odišiel v pokoji v Božej ruke“ 253. Po Mojžišovi prešlo vedenie nad ľudom Izraela na Jozuu, odvážneho a skúseného vojenského vodcu, ktorý bol predurčený dobyť zasľúbenú zem. Ale jeho aktivity, ktoré sa už rozvíjajú na pôde Palestíny, nie sú zahrnuté do oblasti načrtnutej pre tieto eseje. Nad vchodom do Veľkej Gizechovej pyramídy upúta pozornosť cestovateľov elegantný hieroglyfický nápis, ktorý znie: „Tak hovoria otroci kráľa, ktorého meno je slnko a skala Pruska – pisár Lepsy, architekt Erbkam, farbiari bratia Weidenbachovci, maliar Frey, maliar Wild, Bonculpery. orol, patrón kríža, kráľ, slnko a skala Pruska, syn slnka, osloboditeľ zeme, Fridrich Viliam IV., najmilosrdnejší otec svojej vlasti, obľúbenec múdrosti a histórie, strážca Rýna, vyvolený z Nemecka, darca života Nech Všemohúci Boh daruje kráľovi a jeho priateľke, kráľovnej Alžbete, najblaženejšej matke v nebi šťastný život na zemi. navždy V roku kresťanskej éry 1842, v desiatom mesiaci a pätnástom dni mesiaca, na štyridsiate siedme narodeniny Jeho Veličenstva, na pyramíde kráľa Chufua, v treťom roku, piatom mesiaci, deviatom dni vlády Jeho Veličenstva, v roku 3164 od začiatku sothského cyklu Manephaph.Pharaoh. Pripomeňme, že tento kuriózny nápis sa nezaobišiel bez vedeckej kuriozity. O tento nápis sa obzvlášť zaujímal jeden čínsky egyptológ, ktorý cestoval do Egypta na vedecké účely, napísal o ňom celú vedeckú štúdiu a zistil, že tento nápis by mal byť vo svojej staroveku súčasný s treťou dynastiou v Číne, teda pochádza z obdobia 2200 alebo 2300 rokov pred kresťanskou érou!! Meno tohto slávneho egyptológa z Číny je Ping-ch-un. Pekinská akadémia vied mu má udeliť čestnú cenu. Colenso, Pentateuch a Kniha Jozue, kriticky preskúmané, časť II, s. 370, 375. Tu sú najlepšie z ich spisov a učených vydaní: 1) Wilkinson, Manners and Customes of the Ancient Egyptianiens, zv. 5; jeho Egypťania v časoch faraónov, Londýn 1857; 2) Brugsch, Egypt za faraónov, 2 sv. (k dispozícii v ruskom preklade); 3) Lepsius, Königsbuch der alten ägypter a jeho Denkmäler aus Ägypten und Äthiopien, Berlín 1849–59; 4) Ebers, Aegypten und die Bücher Mose's, Lipsko 1868; jeho Durch Gosen, Lipsko 1872; 5) Chabas, Études sur l'antiquité historique d'après les sources egyptiennes, Paríž 1874; jeho Mélanges égyptologiques, 3 série, Paríž 1862–1873; 6) Breza, Dejiny Egypta; jeho vlastnou publikáciou sú Záznamy minulosti, anglický preklad asýrskych a egyptských pamiatok, do desiatich zväzkov atď. atď. Ich úplné názvy sú tu uvedené v týchto formách, aby sa pri ďalšej prezentácii neopakovali v úvodzovkách. Sincellus, byzantský historik z 8. storočia, hovorí: „Každý súhlasí s tým, že Jozef vládol Egyptu za Apophisa a svoju vládu začal v sedemnástom roku svojej vlády.“ Apophis alebo Aphobis podľa Josephusa vládol 61 rokov. Ebers, Durch Gosen, s. 21. Z týchto slávnych miest dnes zostali len smutné ruiny. Stáročia ničivých vojen sa nimi prehnali ako ničivá víchrica a najnovší civilizovaní barbari ukradli posledné zvyšky egyptských pamiatok, aby ozdobili námestia a obohatili múzeá európskych metropol. Na mieste Memphisu je niekoľko úbohých chatrčí, z ktorých je dokonca ťažké určiť skutočnú polohu slávneho hlavného mesta Egypta. Osburn, Monumentálne dejiny Egypta, zv. ja, p. 275. Maspero, Histoire Ancienne, s. 123. Celý list je uvedený v plnom znení. Ebers, Durch Gosen, s. 528. Podľa Ebersa meno Jehova úzko súvisí s týmito egyptskými menami pre pravého Boha. V niektorých egyptských hymnách sú čisto biblické vyjadrenia o Bohu, ako napr. v hymne boha Amona: Ty si len jeden, Ty si tvorca stvorení, A Ty tvoríš len všetko, čo bolo stvorené. Je jediný, Jediný a niet mu rovného. Ten, kto prebýva vo Svätyni svätých. Herodotos, II, 46. 3M. 18:3: „Nekonaj podľa záležitostí egyptskej krajiny, v ktorej si žil,“ hovorí zákonodarca, ktorý nižšie uvádza tieto „skutky“, medzi ktorými je naznačené (v. 22 a 23) hrubá beštiálnosť a incest všetkého druhu. Ebers, Durch Gosen, s. 483. Graetz, Geschichte der Juden, 1874, zv. ja, p. 14. To možno posúdiť podľa známych tajomných kameňov - Urim a Thummim, ktoré sa nachádzali na ramenách a hrudi veľkňaza. Boli na nich vyryté mená kmeňov. Avšak, súdiac podľa Gen. XXXVIII, 18, kde sa spomína osobný prsteň (pečať), by si človek mohol myslieť, že rytina bola Židom známa oveľa skôr. Komentár rečníka, roč. ja, p. 453. Lesius, Königsbuch der alten Ägypter, tab. XXIII, XXX–XXXIII. Považujeme za potrebné poznamenať, že náš hlavný líder v podaní uvažovanej témy, Geikie, zdieľa rovnaký názor s Brugschom, a preto celá história pobytu Židov v Egypte chronologicky nadobúda úplne iný charakter, než v akom je prezentovaná tu. Máme dostatočné dôvody na podporu nášho názoru, a preto považujeme za možné, nezávisle od Geikie, presadzovať názor, ktorý sme vyjadrili v jednom z našich predchádzajúcich článkov na prezentovanú tému. Pozri „Kristus. Čítanie“ 1878 č. 7 a 8, čl. „Biblia a najnovšie objavy v oblasti hieroglyfických nápisov na pamiatkach starovekého Egypta“, kde sú teraz podrobne opísané témy. Maspero, Du žáner épistolaire chez les anciens Égyptiens. Lenormant, Manuel de d'histoire ancienne de l'Orient, zv. ja, p. 423. Nassau Senior, Journal in Egypt, 1856. Stephen, incidenty a cesty v Egypte; New-York 1838, roč. ja, p. 22. Zeitschrift für Aegypt. Sprache, november 1867. Chabas, Melanges, 2 sér. p. 144. Komentár rečníka, roč. ja, p. 466. Papyrus Anastasi, zadná strana. Сhabas Melange Egypt. 2 sér. strana 133. Ebers, Durch Gosen, s. 75. 2. Mojžišova 5:12. Dôkazy týkajúce sa tohto sú plne a úspešne zoskupené v nedávno publikovanej práci Prof. F.G. Eleonsky: „História izraelského ľudu v Egypte od osady v krajine Gošen až po egyptské popravy. Petrohrad 1884 s. 158–161. Jedna z tabuliek kráľovskej knižnice v Chaldeji hovorí o tejto autobiografii Sargona I. "Som Sargon, veľký kráľ, kráľ Agany. Moja matka pochádzala z rodu vlastníkov pôdy, ale svojho otca som nepoznal. Tajne som sa narodil v meste Atsupirani na brehu Eufratu. Moja matka ma vložila do trstinového koša potiahnutého živicou a spustila ma do rieky a voda nemohla preniknúť ku mne do Akarki, niesol som vodu, aby som ho niesol. láskavosť jeho srdca ma vytiahol z vody a vychoval ma ako svojho vlastného syna, potom ma urobil záhradníkom a Ištar mi dal požehnanie a po rokoch som sa stal kráľom. Smith, Chaldoean Genesis, s. 299. Ištar – Asýrska Venuša, Astarte. Pr.2:10. Josephus odvodzuje tento názov z koptských slov mo - voda a isis - spasený. Niet pochýb o tom, že ide o hebrejskú formu egyptského mena a jeho pôvodná egyptská podoba je podľa väčšiny učencov Mesu, ktorá sa často nachádza na egyptských pamiatkach a grécki spisovatelia ju prekladajú ako Mojžiš. Alexandrijskí prekladatelia sa zrejme držali inscenácie Josephus a preložili toto meno ako Μωυσης. Možno mala princezná pri pomenovaní chlapca na mysli uctiť si pamiatku svojho otca, v ktorého mene Mom-mes alebo v gréckom pravopise Mot-Mosis zaznieva meno Mojžiš. Pre špeciálnu štúdiu tejto problematiky pozri F.G. Eleonsky vo svojej dizertačnej práci "História ľudu Izr. v Egypte." Petrohrad 1884 s. 222–230. Starovekí Egypťania, v The Church qu. Prehľad, júl 1876, s. 377, 378. Ebers, Sestry, Lipsko 1880, s. 32–34. Uhlemann, Israeliten und Hyksos, Lipsko I856. S. 59. Rim.2:14, 15. Lepsius, Todtenbuch, s. 125. Lepsius, Chronologie, Einl., s. 39. Ebers, faraónova dcéra, Bd. III, s. 273–274. Úplný popis tejto zaujímavej pamiatky faraónovej dcéry nájdete v Mariette-Bey Aperçu de l'histoire ancienne d'Égypte, s. 38 a nasl. I. Flavia Antiq. II, X, 2; Irenea de Perdid. Iren, trakt. p. 347. Chabas, Les papyrus Hieratiques de Berlin, s. 36–51. Spoločnosť Maspero, s. 109. Záznamy minulosti, zv. VI, s. 135. Sudcovia 1:16; Sudcovia 4:11; Gen.25:1. Schenkel, podbradník. slová V, 327. Durch Gosen, s. 31, 32. Furrer. Die Bedeutung der Bibl. Geographie für die Bibl. Exegese, s. 5. Ritter, Erdkunde, Bd. XIV, s. 3, 544, 548, 584. "Vyjadrujeme svoj rešpekt tým, že si zložíme klobúky, na východe si vyzujeme topánky. V dôsledku toho nikdy nevstúpia do modlitebne alebo dokonca do miestností bez toho, aby si predtým vyzuli topánky, ktoré zostali pri dverách." Millovi Samaritáni, s. 107, 225. Oehler, slovami. Herzog, zv. VI, s. 460. Gesenius, "Lex. 8. vydanie, čl. Zächer. s. 239. Je pozoruhodné, že toto majestátne Božie meno sa nachádza v ozvenách medzi inými národmi, možno už od primitívnych čias. Iao bolo niekedy Grékmi považované za meno Najvyššieho Boha (Marcob., Saturn., I, 18). Hovorili Iaofa, Chaldejci, ryby a ichthovia používali toto meno (Chaldejci, ich jedia). používal názov Iao of hosts ako magické zaklínadlo pre rybolov Knobel, Exodus, str. Knobel, Prophetismus, Bd. ja, p. 104; Ewald, Geschichte, Bd. II, str. 86. Obriezka Gershama, Mojžišovho syna, v karavanseraji na ceste do Egypta nie je bez významu. Mojžiš opustil svojho syna bez vykonania tohto rituálu a náhle ho postihla ťažká choroba. Keď sa to Zippora dozvedela, ponáhľala sa obrezať dieťa kamenným nožom a Mojžiš sa uzdravil. Ref. IV, 24.–27. Herodotos hovorí, že Arabi si na znak súhlasu so zmluvami rezali prostredník kamenným nožom alebo ostrým kameňom (III, 8). V Mojžišovom diele bolo dôležité, aby zmluva uzavretá s Abrahámom a teraz s ním obnovená bola potvrdená znamením určeným pri jej prvom založení. No zároveň táto príhoda ukazuje, do akej miery sa viera otcov oslabila v bežnom židovskom povedomí, keď aj Mojžiš nechal svoje deti bez obriezky. Brugsch, The Exodus, Trans. Orient. Congr. Londýn 1874, s. 273; Ebers, Egypt, 341; Speaker's Commentary, Vol. Ja, 279. Ebers, Faraónova dcéra, zv. I, 236. In Description de l'Egypte: zv. XXIV, 82, hovorí: "Môžu premeniť kaye (hada) na palicu a urobiť ju mŕtvou. Potom ju môžu znovu oživiť tak, že ju držia za chvost a rýchlo prevaľujú v dlaniach." Tristram, Príroda. Hist. Biblie, str. 272. Osburn, Pamätník. Hist. Egypta, sv. Ja, 10. Osburn, Izrael v Egypte, 265. Rosenmüller, Alterthumskunde, III, 220. I. Flavius, Kontr. Ap. Ja, 27. Aby sme si jasnejšie predstavili postupnosť faraónov po celý čas, ktorý je predmetom týchto esejí, nepovažujeme za zbytočné uviesť ich nasledujúci zoznam: XVII dynastia - pastier: Apophis, pod ktorým Jozef vládol Egyptu. Annáš, Asset - poslední faraóni pastierskej dynastie. XVIII dynastia – rodák: Amosis je faraón, ktorý nepoznal Jozefa a začal utláčať Izraelitov. Thothmes I, pod ktorým sa narodil Mojžiš. Khata-su je „dcéra faraóna“ Thothmesa I., ktorý zachránil Mojžiša a nezávisle vládol krajine po smrti svojho manžela a brata Thothmesa II. Thotmes III, osobný nepriateľ Mojžiša a hlavný utláčateľ izraelského ľudu. Thothmes IV, ktorý zomrel v Čiernom mori. Amenophis III je neznáma osoba, ktorá sa stala nástupcom Thothmesa III počas nepokojov v krajine. Durch Gosen, 112. Wadi = vodou obmývaná dolina. Palmer, Desert of the Exodus, zv. ja, p. 83. Rosenmüller, Morgenland, zv. II, 29. Furrer, Bibel Lex. zv. V, 626. Ex.16:14, 20, 21 a 31. Ritter, Erdkunde, zv. VIII, odd. 1, str. 680 atď. Sám autor týchto riadkov musel túto látku vidieť v suchej forme z rúk očitých svedkov jej samotného pádu. V tejto suchej forme predstavoval múčnu, trochu zatuchnutú chuť. Ritter, Erdkunde, zv. VIII, odd. I, str. 680 a nasl. Palmer. Púšť exodu, 1879, str. 357 atď. Ritter, Erdkunde, zv. XIV, 1127. Forster, Sinaj, s. 137, 138. Weil's, Legends, strana 142. Baring Gouldove starozákonné legendy. I vol. p. 133.