Biblia și descoperirile științifice asupra monumentelor Egiptului Antic

Cuprins I. Iosif II. Israeliții în Egipt III. Moise IV. Ciume ale Egiptului V. Exodul VI. În drum spre Sinai VII. La Sinai VIII. În deșert Gândirea științifică și teologică lucrează în prezent cu o energie deosebită în domeniul științei biblice și istorice, unde ultimele descoperiri științifice au oferit o masă de material proaspăt, remarcat prin tot interesul de noutate. Nu ni se pare de prisos să aducem în atenția cititorilor unele dintre rezultatele acestei lucrări științifice și teologice și tocmai în zona în care ultimele descoperiri au furnizat cel mai interesant și bogat material - în zona inscripțiilor hieroglifice de pe monumentele Egiptului antic. Aceste descoperiri constituie, fără îndoială, unul dintre cele mai mari miracole ale secolului nostru. Până la începutul acestui secol, Egiptul antic a rămas un mister inexplicabil pentru lumea științifică, în ciuda faptului că „țara minunilor” a atras atenția cercetătorilor iscoditori atât din lumea antică, cât și din cea nouă. Piramidele maiestuoase și sfincșii misterioși cu inscripțiile lor misterioase timp de milenii întregi au privit în tăcere soarta vieții istorice a țării lor și au păzit strâns secretul inscripțiilor încredințate de istorie. Oamenii de știință i-au abordat de multe ori cu dorința de a afla secretul etern de la ei, dar, întâmpinând constant tăcerea rece, „fluierând și fluturând mâinile”, conform expresiei sarcastice a profetului 1, i-au părăsit fără rezultat. Doar secolul nostru a reușit deja să afle secretul inscripțiilor hieroglifice și în ele s-a deschis o întreagă lume de cunoștințe istorice, o parte foarte semnificativă din care servește ca o excelentă confirmare a multor legende biblice. Descoperirea a fost făcută destul de simplu. În timpul campaniei lui Napoleon I în Egipt, un ofițer al armatei franceze, Boussard, în timp ce lucra la Rosetta, a găsit la o adâncime de patru picioare sub suprafața unei plăci dreptunghiulare alungite de bazalt negru. Avea o inscripție în trei limbi - hieroglific pe partea superioară, greacă pe partea inferioară și așa-numitul demotic în centru, care a intrat în uz în ultimele secole ale istoriei egiptene. Textul grecesc arăta că inscripția a fost făcută în cinstea lui Ptolemeu Epifan, în jurul anului 205 î.Hr. Deoarece inscripția hieroglifă conținea același conținut ca și cea greacă, aceasta a dat cheia pentru a debloca secretul hieroglifelor. Prin limba copților, cei mai noi descendenți ai egiptenilor antici, o limbă care în traducerea coptă a Bibliei și în unele cărți liturgice este aproape la fel de apropiată de limba egipteană antică precum este latina medievală de limba clasică, oamenii de știință și, apropo, celebrii Champollions, au reușit în sfârșit să învețe să citească și să înțeleagă inscripțiile hieroglifice. Din acel moment, egiptologia a început să facă progrese rapide; Datorită eforturilor concertate ale unui număr de egiptologi, documentele din piatră, precum și sulurile de papirus plasate în morminte împreună cu mumii, au devenit complet accesibile și de înțeles pentru oamenii de știință, iar acum nu numai documentele egiptene sunt traduse și publicate liber, ci și pe monumentele Egiptului înseși, oamenii de știință europeni fac uneori, în ore fericite, inscripțiile surprinzătoare pentru generațiile viitoare2. Descoperirea cheii pentru citirea inscripțiilor hieroglifice nu numai că a constituit o nouă eră în istoria Egiptului, dar a produs și o întreagă revoluție în domeniul concepțiilor istorice și al criticii istoriei biblice. Egiptul, după cum se știe, a avut o semnificație biblico-istoric directă, deoarece în el a avut loc celebra dramă biblico-istorice a formării și creșterii inițiale a poporului biblic, iar în el a fost crescut eliberatorul și legiuitorul acestui popor, Moise. Așadar, interesul inscripțiilor proaspăt dezvăluite este sporit de zece ori tocmai prin relația lor strânsă cu narațiunea biblică. Ele constituie o ilustrare excelentă a multor povești biblice și oferă explicații pentru multe locuri întunecate din cărțile sacre. Dar ele au o semnificație și mai mare în termeni istorici, critici și apologetici. Faptul coincidenței extraordinare a datelor egiptologiei cu narațiunea biblică a conferit un interes deosebit egiptologiei însăși, iar în domeniul ei au apărut oameni de știință celebri, care au îmbogățit știința cu multe studii remarcabile care aruncă o lumină nouă asupra vieții și culturii antice atât a Egiptului, cât și a umanității în general. Este suficient să numim numele lui Wilkinson, Brugsch, Lepsius, Ebers, Schab și Birch pentru a da o idee despre înflorirea extraordinară a egiptologiei științifice în timpurile moderne 4 . Monumentele descoperite și studiate au oferit o asemenea bogăție de material pentru studiul vieții egiptene antice în toate detaliile ei, iar imaginile de pe monumente au reprodus atât de viu această viață și civilizație profund interesantă, încât studiul lor nu s-a limitat la cercetarea științifică uscată, ci a dat și hrană imaginației. Profitând de bogăția de descoperiri făcute, imaginația celebrului egiptolog Ebers a fertilizat materia primă, iar sub condeiul său magistral, regatul mort al Egiptului antic a reînviat la viață nouă - în romanele sale profund interesante din istoria antică a „Țării minunilor”. Celebrele romane istorice ale acestui scriitor: „Ouarda” și „Fiica Faraonului” oferă o imagine completă a vieții și culturii egiptene antice așa cum apare pe monumente și sunt la fel de interesante din punct de vedere științific, pe atât de distractive în concept și prezentare 5 . Autorii numiți în cercetările lor științifice urmăresc exclusiv interesele științifice ale egiptologiei; dar datele sale erau atât de strâns legate de istoria biblică încât au trebuit neapărat să atingă acest domeniu și, de fapt, găsim în scrierile lor cel mai bogat material biblico-istoric. Unii dintre ei, precum Ebers, iau în considerare în mod direct descoperirile hieroglifice în paralel cu datele biblice. Dar cercetări de acest fel constituie deja subiectul exegezei biblice și al științei biblico-istorice, iar în acest domeniu se desfășoară o muncă prietenoasă și energică, cu scopul exclusiv de a profita de toată bogăția noilor descoperiri în interesul științei pur teologice. Rezultatul acestei lucrări nu sunt doar comentarii ample la diferite cărți biblice, ci și studii solide care prezintă istoria biblică, prelucrate cu ajutorul tuturor resurselor științifice. Opera lui Geikie este încă complet necunoscută aici, în Rusia, deși a început să apară în 1882 și fiecare dintre cele cinci volume ale sale care au fost publicate acum a avut un succes extraordinar în literatura engleză. Autorul său s-a bucurat de multă vreme de faimă literară extinsă, iar „Viața lui Hristos” 8 împărtășește pe deplin faima și popularitatea celebrei lucrări a lui Farrar despre același lucru. Critica în alte cazuri, atunci când compară aceste lucrări, chiar dă preferință operei primei, deoarece ea, dând dovadă de nu mai puțină erudiție teologică și științifică, se compară favorabil cu opera lui Farrar cu abordarea sa științifică sobră, calmă, străină de patosul nu întotdeauna moderat, pur predicator al operei celui din urmă. Noua lucrare biblico-istorică se remarcă prin merite de primă clasă și este o lucrare unică de acest fel - în ceea ce privește originalitatea conceptului și execuția cu succes. Istoria biblică, începând cu crearea lumii, este prezentată de el în lumina tuturor datelor și descoperirilor științifice care au una sau alta legătură cu ea, iar întreaga carte prezintă o excelentă ilustrare științifică a Bibliei în prezentarea și cercetarea ei coerentă. În totalitatea ei, această lucrare ar fi, fără îndoială, o contribuție valoroasă la literatura noastră istorico-biblico. Dar având în vedere slăbiciunea întreprinderii noastre editoriale, acest lucru nu poate fi de așteptat în curând și, prin urmare, pentru a familiariza cititorii atât cu această lucrare, cât și în general cu starea științei biblico-istorice în ultima sa prelucrare științifică, oferim câteva eseuri biblico-istorice întocmite pe baza acestei lucrări valoroase, dar încă necunoscute în literatura noastră. Subiectul eseurilor noastre luăm zona în care ultimele descoperiri au furnizat cea mai mare masă de material interesant, și anume istoria evreilor din Egipt, și începem cu vinovat de toată această poveste, Iosif, pentru a încheia cu ieșirea din Egipt și legislația. Interesul științific și cultural-istoric al personalității lui Iosif. – Caravane comerciale arabe. - Iosif în casa șefului poliției egiptene. – Poziția femeilor în Egipt și ușurința moravurilor. – Întemnițarea lui Iosif și cunoașterea sa involuntară cu demnitarii curții. – Semnificația viselor în Egipt și visele lui Faraon. – Ridicarea lui Iosif și anii foametei. - Spioni imaginari. - Frații lui Iosif în palatul unui demnitar de curte. – Criza psihică a lui Joseph. – Sosirea lui Iacov în Egipt și audiența lui la Faraon. – Un cortegiu funerar solemn în cinstea tatălui marelui demnitar egiptean. – Ultimele zile ale lui Iosif și mormântul său actual. Nu există altă persoană în istorie care, datorită soartei sale minunate, plină de vicisitudini extraordinare, să fie mai interesantă și mai simpatică decât persoana lui Iosif. Povestea despre el este o epopee incomparabilă a unui suflet blând, pur și nobil, care în sine constituie cea mai mare fericire, ridicând o persoană deasupra tuturor vicisitudinilor vieții. În ceea ce privește simplitatea conceptului, combinată surprinzător cu caracterul extraordinar al circumstanțelor, profunzimea analizei psihologice care se desfășoară de-a lungul istoriei, consistența personajelor, această legendă, considerată chiar și simplu din punct de vedere literar, constituie o perlă în vistieria literară a omenirii. Fiind complet fidelă legilor psihologiei, este și legilor criticii istorice. Toate detaliile sale reflectă atât de precis trăsăturile vieții culturale și istorice contemporane, așa cum este acum dezvăluit pe monumentele de piatră ale fostei egiptene și ale antichității orientale în general, ceea ce constituie, fără îndoială, o sursă prețioasă pentru egiptologia științifică. Romanele celebre ale lui Ebers, care reproduc viața egipteană antică, pot fi considerate în acest sens doar o slabă imitație a poveștii biblice a lui Iosif. În sine, în întregime, povestea biblică despre ea este atât de cunoscută de toată lumea încât nu o vom repeta aici, ci doar vom urmări cum ea, în toate detaliile ei, coincide cu datele celor mai recente descoperiri și cercetări științifice în domeniul vieții antice orientale și mai ales egiptene 9 . Plină de aventură, viața lui Jacob se îndrepta deja spre limita existenței umane. Avea aproximativ o sută de ani când el, având o familie numeroasă și deținând o avere însemnată, formată din turme de diferite animale, s-a gândit să meargă calm la strămoșii săi. Dar Providența îi pregătea noi încercări și tocmai prin cel mai iubit fiu al său, Iosif. În istoria biblică, Iosif apare pentru prima dată în fața noastră ca un tânăr de șaptesprezece ani 10. Se pare că nu cunoaște încă regulile păstoririi și merge doar la frații săi pentru a le învăța. Simplu la minte și inocent, cu o naivitate copilărească, întorcându-se acasă, i-a povestit tatălui său despre diferitele fapte rele ale fraților săi, care nu se distingeau printr-o înălțime anume a moralității. Ei îl urau în mod firesc pentru aceasta, iar ura lor se aprinse cu atât mai puternic cu cât vedeau că tatăl lor în vârstă nu-și ascundea dragostea specială pentru Iosif, ca „fiul bătrâneții” și, mai mult, fiul cel mare al iubitei sale soții Rahela, acum plâns de el. Comerțul cu mărfuri parfumate era foarte extins între Valea Nilului și țările învecinate, care abundau în ele. În Egipt, aceste bunuri erau necesare în cantități mari - pentru îmbălsămarea mumiilor, pentru fumat și, de asemenea, pentru diferite purificări. Fiecare biserică din Egipt avea un laborator special unde se procesau materii prime pentru diverse utilizări, iar într-unul dintre aceste laboratoare s-a găsit o listă de 200 de substanțe, printre care se numărau primele două substanțe menționate în povestea biblică și anume styraxul și balsamul, dintre care prima era obținută din Palestina, Armenia și Persia, iar a doua din arborele de balsamar din Gile. Ladon a fost extras din frunzele unui trandafir special care crește în Siria și Arabia și este adesea găsit în mormintele care conțin mumii. „Trebuie doar să mergi în Egipt”, spune faimosul egiptolog, pentru a vedea rulote asemănătoare sosind dinspre est până pe malurile Nilului. Sunt imortalizate cu imagini pe monumente” 12. Ismaeliții l-au cumpărat pe Iosif pentru douăzeci de arginți; acesta este același preț care a fost stabilit ulterior de Moise pentru un sclav cu vârsta cuprinsă între cinci și douăzeci de ani. Astfel, timp de secole, prețul sclavilor a rămas neschimbat. În ceea ce privește însăși existența sclaviei în Egipt, aceasta este dovedită de numeroase imagini cu sclavi și femei de tot felul pe monumente și chiar de un tip special de manuscrise care au supraviețuit până în zilele noastre, în care proprietarii de sclavi oferă o recompensă oricui le aduce înapoi sclavi fugiți. Unul dintre aceste manuscrise reprezintă un anunț similar din partea prințului Atefamen, fiul faraonului Ramses al II-lea, marele supraveghetor al lucrărilor evreilor înainte de ieșirea lor din Egipt. Că printre sclavi existau, fără îndoială, evrei și alte popoare de rasă semitică este dovedit clar de faptul că sub Ramses al II-lea sclavii erau adesea numiți cu numele ebraic ebed. Apropo, sclavii din Siria 13 erau în special la mare căutare în bazarurile din Memphis și Teba și pentru ei erau oferite cele mai mari prețuri, așa cum era în Roma antică. Iosif a fost cumpărat de „Potiphar (Pentephrius), curteanul faraonului, căpitanul gărzii de corp”. Numele Potifar este complet egiptean și înseamnă „dedicat lui Ra – zeul soarelui”, al cărui cult era concentrat în Iliopolis, în sudul Egiptului de jos, nu departe de Memphis, reședința preferată a faraonului din vremea lui Iosif, care era marele patron al cultului în cinstea zeului Ra. Curtea acestui faraon, la fel ca toți ceilalți faraoni, era aglomerată de demnitari de tot felul - consilieri secreti, rude regale, maeștri de cai, directori de muzică de curte, astrologi și cititori de vise, bibliotecari, miniștri ai clădirilor publice și ai mormintelor, directori de palat, trezorieri de palat și de stat și, de asemenea, cei mai înalți trezorieri de stat și, de asemenea, cei mai înalți fan demnitari în curte și ocupau de obicei un loc în partea dreaptă a faraonului. Pe partea stângă, ca latură mai slabă și care necesita acoperire, se aflau cele mai înalte grade militare, care alcătuiau gărzi de corp speciali, care aveau imediat la dispoziție un detașament de două mii de soldați care primeau salarii mai bune decât soldații de rând. Dar Potifar a fost cu greu conducătorul acestui detașament, deoarece detașamentul se schimba în fiecare an și locuia permanent în Memphis. Cel mai probabil, el a fost șeful poliției de stat egiptene, care constituia unul dintre corpurile armatei și în primul rând desfășura serviciul de poliție publică 16. Poliția era numeroasă și bine organizată deja în cele mai vechi timpuri și avea numeroase responsabilități. Legea prevedea ca fiecare locuitor să se prezinte anual la comandantul poliției din districtul său și să depună mărturie despre mijloacele prin care trăiește, iar orice mărturie mincinoasă era pedepsită cu moartea. Egiptul era o țară a birocrației, chiar mai mult decât Austria actuală. Întreaga populație a fiecărui „nome” sau district era enumerată anual de către cărturari în liste speciale la momente stabilite, iar sclavii au fost de asemenea incluși în aceste liste. Pe unul dintre monumentele dinastiei a XIX-a se află un tablou care înfățișează un recensământ similar 17. Poliția, desigur, a avut mult de lucru. Era obligată să descopere și să pedepsească criminalii, să urmărească și să captureze sclavi fugari, să păzească numeroși prizonieri de război și să supravegheze executarea corectă a lucrărilor publice impuse oamenilor prin lege, precum și să supravegheze lucrările publice ale sclavilor. Un astfel de serviciu complex necesita un număr mare de oameni și, prin urmare, alături de scribi și oficiali, ale căror atribuții erau să efectueze procese și execuții, chiar și pe vremea lui Avraam, s-a format un corp special de jandarmi, inițial din străini, și i s-au adăugat și alte detașamente de războinici străini, recrutați în Sardinia și în alte țări, care făcea parte din garda de stat și personală a Pharaoh. Aceste detașamente aveau nevoie de un comandant special, care, la fel ca șefii altor părți ale administrației, a fost repartizat la curte, cu titlul tare de „ochii regelui de sus și urechile regelui Egiptului de jos”. După toate probabilitățile, aceasta a fost funcția pe care a ocupat-o Potifar, deoarece această funcție era asociată cu îndatoririle care îi sunt atribuite în narațiunea biblică, și anume îndatoririle de îngrijire a închisorilor și a celor închiși în ele, pedepsirea criminalilor și executarea de tot felul de sentințe judecătorești 18 . Prin agilitatea, onestitatea și succesul său în îndeplinirea tuturor sarcinilor sale, Iosif a justificat opinia generală a egiptenilor cu privire la demnitatea specială a sclavilor sirieni. El a câștigat „favoarea în ochii” lui Potifar, drept urmare l-a „pus peste casa lui și a dat în mâinile lui tot ce avea”. O poziție similară, ca șef peste sclavi și manager al întregii gospodării, poate fi găsită constant pe monumentele și literatura Egiptului antic. Fiecare casă mare și bogată avea un astfel de conducător asupra sclavilor și asupra gospodăriei, iar Iosif ocupa tocmai această poziție în casa lui Potifar. Fie că măsoară cantitatea de cereale, fie că se cântărește metal, fie în general orice fel de muncă de construcție sau agricultură, imaginile îl arată de obicei pe supraveghetorul sau șeful gospodăriei cu un baston mic în mână sau cu o masă pentru înregistrare și un stilou după ureche. Avea și asistenți, dar supraveghetorul șef era de obicei plasat incomparabil mai sus decât toți subalternii săi și purta titlul onorific de „conducător al casei”. O poziție atât de onorabilă a dezvoltat adesea în ei o ambiție extremă, iar un papirus povestește despre un gardian că, mânat de ambiție, s-a dedat la magie, ceea ce l-a dus la un final rău. Pe pereții mormintelor tuturor egiptenilor bogați există imagini cu „conducători ai casei” similare, corespunzătoare poziției lui Iosif în casa lui Potifar 19. Aceste morminte reproduc în fața noastră întreaga economie și întreaga viață internă a demnitarilor egipteni și a oamenilor bogați - iar această viață era atât de complexă încât poziția de supraveghetor sau de „conducător al casei” era foarte dificilă, asociată cu marea responsabilitate. Curtenii egipteni erau neobișnuit de bogați și unii dintre ei își înscriu în detaliu bogăția în diferitele ei forme în inscripțiile de pe mormintele lor. Unul de ex. declară că avea 835 de boi, 220 de vaci și viței, 760 de măgari, 2235 de oi și 974 de capre, iar altul declară că avea 405 vite de primul fel, 1237 de al doilea, 1360 de al treilea, 1220 de viței, etc., cu rațe și 2 mii de porumbei. Casele de la țară și grădinile, așa cum sunt reprezentate de pietre funerare, se distingeau prin lux și bogăție deosebite, iar aceste spații aveau atât de multe depozite de toate felurile încât era absolut necesară o menajera sau un îngrijitor special. Camerele erau pline de vase și ustensile de tot felul, farfurii de aur și argint, pește uscat, pâine, legume 21 etc. Într-o gospodărie atât de uriașă, agilitatea și onestitatea care l-a distins pe Iosif ar fi trebuit să fie foarte apreciate și într-adevăr Potifar a găsit în el un slujitor atât de credincios și de încredere încât nu putea să-i încredințeze complet gospodăria lui însuși nimic care să-i știe și „însuși conducerea” familiei sale. 22, și numai pentru că legile egiptene stricte ale purității ceremoniale nu permiteau unui străin, mai ales dintr-o națiune de păstori, să atingă obiecte de consum direct de către egipteni. În ciuda înaltei sale demnități morale și a abilităților economice, Iosif s-a remarcat și prin măreția și frumusețea sa, 23 care nu au reușit să atragă atenția asupra luxului răsfățat și a leneviei soției lui Potifar. Reticența lui de a-i satisface voluptatea a provocat răzbunare și calomnii de înțeles, datorită cărora Joseph a fost închis. Pe baza acestei povestiri, s-au făcut adesea obiecții la adevărul poveștii, și anume că nu corespunde poziției reale a femeilor în rândul egiptenilor antici. Dar imaginile descoperite acum pe morminte și biserici arată inconsecvența completă a acestei obiecții. Femeile din Egipt nu erau deloc înstrăinate de bărbați; dimpotrivă, în viața de zi cu zi au interacționat constant cu bărbații, așa cum se poate observa în imaginile realizate de Wilkinson 24 . Într-una dintre ele, oaspeții de ambele sexe stau împreună în societate, în cele mai bune haine, cu flori de lotus în mâini pentru a mirosi, iar sclavii îi înconjoară pe toată lumea cu castroane. Masa este plină de tot felul de bunătăți - fructe, prăjituri, vânat și vase de tot felul pentru băuturi; dansatorii goi amuză oaspeții cu dansurile lor pe sunetele muzicii dintr-o orchestră de femei; unul dintre ei cântă la flaut, iar toți ceilalți își bat ritmic mâinile și se pare că cântă cântece. O altă imagine arată și o societate de bărbați și femei. Sclavii pun pe invitați diverse decorațiuni pentru gât, alții le poartă șervețele celor care au nevoie de ele pentru a-și șterge buzele sau mâinile. În general, femeile din Egipt se bucurau de libertate și avantaje deosebite; după spusele lui Herodot, ei mergeau la piață să-și facă cumpărăturile, în timp ce bărbații stăteau acasă și se învârteau, iar responsabilitatea îngrijirii părinților în vârstă le revine fiicelor, nu fiilor 25 . Diodor afirmă chiar că, pe malul Nilului, regina era venerată mai mult decât regele și că soțiile erau conduse de soți, de la care, în momentul căsătoriei, li s-a făcut promisiunea de a se supune soțiilor lor - iar această așezare ciudată este parțial confirmată de monumentele 26. Soția este adesea numită „doamna casei” sau „marea doamnă a casei” și numele mamei apare de obicei împreună cu numele tatălui și, uneori, chiar înaintea acestuia, iar fiii sunt adesea numiți numai pe numele mamelor lor 27. La multe recepții ceremoniale ale ambasadorilor străini, regina stă în față. În aproape toate mormintele și papirusurile sicriului, soțul și soția stau unul lângă altul, parcă uniți nu numai în această viață, ci și în viața de apoi; Multe picturi de sicrie îi arată pe soț și soție stând pe un pat, cu soțul îmbrățișându-și soția sau invers. Soții de pe monumente declară adesea tandrețe reciprocă cu o expresivitate deosebită, iar soțiile sunt plânse ca fiind „devotate în totalitate soților lor”, ca „soți iubitoare”, ca „palmii de iubire” care îl umbresc. Femeile domnitoare sunt menționate în analele vremurilor străvechi și au atins adesea mare glorie ca domnitori, fiind considerate, ca și faraonii, ființe divine în timpul vieții lor. La moarte, femeile au primit mai multe onoruri decât bărbații, iar mumiile de sex feminin erau de obicei mai bogat îmbălsămate, decorate și îngropate decât mumiile de sex masculin. Căsătoria de pe malul Nilului era sacră. Soțul și soția mâncau și locuiau împreună, mai degrabă decât în ​​camere separate, așa cum era cazul altor popoare orientale, iar divorțul era dificil. Infidelitatea era considerată unul dintre păcatele de moarte, iar sufletul trebuia să dea un răspuns în fața judecătorilor morților. - Astfel, era destul de în concordanță cu obiceiurile egiptene pe care Iosif se întâlnea adesea în casă cu stăpâna sa și poate chiar una dintre îndatoririle lui era să-și însoțească amanta la aparițiile ei ceremoniale în societate sau în biserică, așa cum reprezintă un papirus, unde o frumusețe nobilă este înfățișată mergând la biserica lui Ptah: ea este însoțită de cincizeci de fecioare, precum și conducătorii unui sclav, precum și sclavele undoub. Iosif. Adevărat, în Egipt, ca și în alte țări estice, concubinele și haremurile întregi nu erau necunoscute; faraonii, ca toți despoții estici, aveau „case de femei” sub supravegherea eunucilor, iar demnitarii nobili le-au urmat pe deplin exemplul; dar aceste concubine nu erau considerate în nici un caz pe picior de egalitate cu soția legală, care de obicei stă lângă soțul ei la ospețe, iar celelalte femei îl amuză cu cântecele și dansurile lor. Având în vedere strictețea legilor căsătoriei care asigurau fidelitatea conjugală, nu se poate să nu gândească ciudat obiceiul care permitea soțiilor din societate să-și expună sânii drepti și să se îmbrace în general în materiale foarte transparente. În ciuda înaltei venerații față de căsătorie, cazurile de încălcare a îndatoririi asociate cu aceasta au fost totuși destul de comune în Egipt, iar acest fapt a găsit o ilustrare interesantă în „Povestea celor doi frați”, o poveste care este cu câteva secole mai veche decât timpul Exodului și poate fi contemporană cu Iosif 28 . Repetă aproape în întregime povestea soției voluptuoase a lui Potifar; doar fratele mai mic al soțului este victima și suferă și mai mult pentru nevinovăția sa decât Iosif, deși în cele din urmă el, la fel ca Iosif, obține mari onoruri pentru virtuțile sale, iar soția este ucisă și trupul ei este dat câinilor să mănânce. Drept urmare, femeile egiptene nu erau faimoase în antichitate pentru vreo virtute deosebită, iar prejudecățile puternice împotriva lor predominau peste tot 29 . Și într-adevăr, însăși libertatea de care se bucurau femeile, înconjurate de influențele imorale ale cultului religios egiptean, precum și obiceiul ciudat de a se îmbrăca în materiale transparente, nu au fost foarte favorabile dezvoltării moralității înalte. Imaginile de pe morminte arată că se înecau în lux și plăcere, petrecând zile întregi în plăcere, înconjurați de mulțimi de sclavi care și-au îndeplinit fără îndoială toate mofturile și capriciile. Nu este surprinzător, așadar, că o astfel de viață inactivă a dus la diverse excese, ale căror imagini sunt pline de pereții diferitelor biserici egiptene 30. Crezând calomnia soției sale, Potifar „a izbucnit de mânie și l-a dus pe Iosif în închisoarea în care erau întemnițați prizonierii regelui”. Egiptenii au numit această temniță Castelul Alb, iar istoricii antici, Tucidide 31 și Herodot 32, menționează existența ei la Memphis, iar acest oraș în sine era adesea numit „orașul Castelului Alb” 33. Era un fel de fortăreață, care conținea cazărmi pentru garnizoană, mai multe biserici și multe locuri de comandament general al închisorii, cunoscut sub numele de comandantul general al închisorii, cunoscut sub numele de comandantul general al închisorii, cunoscut sub numele de comandantul general al închisorii. zidurile și fortificațiile din Memphis. Cetatea era atât de puternică încât o mie de ani mai târziu Cambises a fost forțat să o cuprindă prin asediu regulat. Potifar, în calitate de ministru al poliției, a fost fără îndoială comandantul acestei cetăți sau „închisoare”, așa cum este numită în originalul ebraic. Iosif, probabil, a fost închis într-o secțiune a cetății în care erau ținuți infractorii de stat care necesitau o supraveghere mai strictă: criminalii de rând erau plasați în alte părți ale clădirii. Potifar nu avea puterea să-și ia viața, deoarece legile egiptene antice protejau viața sclavilor de violența stăpânilor lor, 34 dar putea să-l mutileze sau să-i dea o mie de bețe dacă voia. Dar nu a profitat de acest drept, ceea ce a arătat clar că, neputând să nu creadă povestea soției sale despre jignirea adusă acesteia, și-a păstrat totuși afecțiunea pentru Iosif și, trimițându-l la închisoare, a lăsat în seama adevărului vremii să fie clarificat. Dar chiar și ochiul suspicios al guvernatorului închisorii a văzut curând nevinovăția acestui prizonier și, prin urmare, Iosif a luat curând aceeași poziție în închisoare pe care a ocupat-o în casa lui Potifar, ceea ce a dus la eliberarea lui rapidă din închisoare. Majordomul șef și brutarul șef, care l-au jignit pe Faraon și au fost întemnițați împreună cu Iosif, erau înalți demnitari la curte, așa cum arată monumentele egiptene 35 . Amândoi aveau marea responsabilitate de a proteja viața lui Faraon de otrăvire. Poziția celui dintâi în special îi dădea acces constant la Faraon, care bea doar ceea ce accepta din mâinile sale; iar brutarul era obligat să aibă grijă nu numai să aprovizioneze curtea cu tot felul de prăjituri și prăjituri cu care egiptenii le plăcea să se ospăteze, ci și să se asigure că nu se amestecă cu ele substanțe nocive în scop criminal. Că acest suc a fost consumat atât în ​​stare simplă, cât și în stare fermentată, o arată diverse imagini ale sărbătorilor la care femeile au o floare dublă de lotus în semn de ebrietate, sau în mare epuizare sunt luate de la ospăț de sclavi 41 . Bărbații, desigur, se distingeau și mai puțin prin moderație; unul este târât acasă de la un festin de trei sclavi pe cap; celălalt este purtat într-o manieră și mai incomodă, cu capul sprijinit pe pieptul unui sclav, iar picioarele aruncate peste umerii altuia 42. Muncitorilor li se dădeau de obicei porții de pâine și vin, care erau date preoților în cantități duble. În orașul Bubastis, la marginea ținutului Goșen, avea loc o sărbătoare anuală, care atragea adesea până la șapte sute de mii de oameni și aici toată lumea bea mai mult vin în timpul ei decât pe parcursul întregului an 43 . O altă sărbătoare similară a fost sărbătorită în biserica lui Hathora, zeița iubirii, din Dendera și purta numele semnificativ al sărbătorii băutorilor, iar zeița însăși a fost adesea numită „zeița beției” sau chiar „zeița bețivilor” 44. „Oamenii din Dendera sunt beți de vin”, spune inscripția care descrie această sărbătoare 45. Faraonul Ramses al III-lea, în registrul său de daruri către zei, menționează că la Teba le-a adus în dar numeroase vii și mulți grădinari, de la prizonieri de război, pentru a le cultiva și, în plus, a adus în dar la diverse biserici de până la 0002020 de vase de vin distilate. Acolo unde vinul și folosirea lui aveau o sancțiune similară, acolo, desigur, toată lumea avea libertatea de a-l folosi. Beţia a fost însă puternic denunţată şi dispreţuită. Un bețiv era numit „biserică fără 6og” sau „o casă fără pâine” și bărbații erau îndoctrinați cu grijă pentru a evita această slăbiciune. Cu toate acestea, mulți au băut în așa măsură încât „nu știau nimic și nici măcar nu puteau vorbi” 46 . Regii, însă, ale căror vieți erau sub supravegherea marilor preoți, aveau propria lor porție de vin, a cărei mărime era determinată de conducătorii lor sacri 47 . Dar, desigur, nu a fost ușor să-l ținem pe despot în limitele prescrise, deși se pare că faraonul timpului descris nu i-a părăsit și a consumat doar suc nefermentat, doar stors din fructe de pădure 48 . Scena descrisă în vis se repetă aproape literal în textul inscripției Bisericii lui Edfu descoperit de Ebers; Faraon stă cu o ceașcă în mână, iar sub el cuvintele: „ei storc strugurii în apă și regele bea” 49. Visul brutarului nu este mai puțin adevărat vieții egiptene, chiar și în detalii. „Coșurile cu pâine albă” se găsesc adesea în imaginile din biserici și morminte. Egiptul era renumit pentru producția de grâu, care era principalul produs al țării. Câmpuri imense semănate cu grâu sunt înfățișate în picturile cerului egiptean. Chiar și un astfel de detaliu precum purtarea coșurilor de pâine pe cap este destul de fidel vieții egiptene. Monumentele arată că poverile obișnuite erau purtate în mare parte pe umeri, dar lucrătorii de pâine au fost o excepție notabilă și sunt de obicei reprezentați cu coșuri de pâine pe cap. Un papirus care datează din vremea evreilor din Egipt numește patru brutari ai faraonului, dintre care unul este numit „șef”, iar importanța funcției sale poate fi judecată prin faptul că, la un anumit moment, a trebuit să livreze nu mai puțin de 114.064 de porții de pâine în magaziile curții 50 . Printr-o coincidență ciudată, mențiunea de pâine se găsește în fortăreața în care a fost închis Iosif: o inscripție vorbește despre „pâine coaptă în Castelul Alb” din Memphis. Sentința brutarului că va fi tăiat capul, că trupul lui va fi spânzurat pe un copac și dat păsărilor să fie mâncate, a fost cea mai crudă care s-ar putea pronunța asupra unui egiptean și arată o vinovăție deosebit de mare, reală sau imaginară, din partea nefericitului curtean. Distrugerea corpului echivala cu distrugerea oricărei speranțe pentru eternitate, deoarece păstrarea corpului era considerată o condiție esențială pentru posibilitatea unei vieți de apoi. Decapitarea, precedată de lovituri, era o pedeapsă comună, dar numai criminalii deosebit de importanți erau lipsiți de îmbălsămare. Când trupul a fost dat câinilor pentru a fi mâncat, așa cum sa făcut cu soția criminală din „Povestea celor doi frați”, aceasta a fost cea mai teribilă pedeapsă dintre egipteni. Predicțiile lui Iosif s-au adeverit asupra ambilor curteni la „ziua de naștere a lui Faraon”. It was a big holiday on the banks of the Nile. În general, zilele de naștere din cele mai vechi timpuri erau sărbătorite cu mare solemnitate, în special zilele de naștere ale regilor. O inscripție spune că ziua de naștere a lui Ramses al II-lea a provocat bucurie în ceruri 51. Preoții s-au adunat în biserici, s-a dat iertare prizonierilor și a avut loc o mare sărbătoare demnă de un monarh, pe care supușii săi îl venerau ca Dumnezeu. După sărbătoare, înconjurat de curtenii săi și demnitarii bisericilor, el și-a împărțit favorurile sau pedepsele la discreția sa și, într-unul dintre aceste momente, Faraonul „a readus pe căpetenia paharnicului la locul său de odinioară și a dat paharul în mâna lui Faraon și l-a spânzurat pe brutarul principal (pe un copac)”, așa cum a fost interpretat de Iosif. Numărul de șapte ori de vaci reprezintă o trăsătură particulară a culorii locale, care a fost descoperită abia în ultima vreme de investigații, care arată o dovadă izbitoare a acurateței întregului fapt în ilustrarea sa a formelor de gândire și de viață egiptene. Isis este adesea reprezentată ca fiind înconjurată de șapte vaci, un număr misterios care este notat prin aceleași cuvinte în egipteană, ebraică și sanscrită 54 . Osiris este uneori înfățișat și în compania a șapte vaci, soțiile sale 55 . În timpul solstițiului de vară, o vacă a fost condusă de șapte ori în jurul bisericii său. Monumentele prezintă adesea și o imagine a vacilor care fac baie în Nil și care vin la țărm pentru a pășuna pe iarba de coastă. Apoi, recolta și eșecul recoltei în Egipt, atât în ​​prezent, cât și în cele mai vechi timpuri, au fost complet dependente de ridicarea și inundația Nilului. Lucrarea solului trebuie să meargă întotdeauna mână în mână cu irigarea periodică a solului, care înlocuiește atât ploaia, cât și îngrășământul. La începutul potopului, el a fost numit Osiris, „îngrășământul pământului” și a fost personificat sub masca unui taur, iar în timpul potopului a primit numele soției și surorii sale Isis, „mama rodnică” sau Hathor, zeița fertilității, iar ambele aceste zeițe erau adorate sub o haină constantă de vacă. monumente. Ca urmare, atunci când din Nil au ieșit vaci de un fel sau altul, în imaginația egiptenilor acest fapt a căpătat cu ușurință un anumit sens în ceea ce privește recolta viitoare. Al doilea vis era doar o completare a celui dintâi și ar fi trebuit să aibă, de asemenea, o anumită semnificație pentru o țară precum Egiptul, care era grânarul de grâu al lumii și unde Khamsinul sufocant, cu suflarea lui de foc, seca adesea urechile întinselor întinderi de câmpuri. Având în vedere importanța pe care egiptenii o acordau de obicei viselor, este clar că visele semnificative pe care Faraon le-a văzut „i-au încurcat spiritul” și el a numit „toți înțelepții Egiptului și pe toți înțelepții ei”, cerând de la ei interpretarea acestor vise. Împreună cu rege a existat întotdeauna un sobor de preoți de diferite trepte, care supravegheau fiecare act din viața lui de zi cu zi și îi interpretau voința zeilor, așa cum se manifesta în semne, viziuni sau semne ale cerului. Fiecare biserică mare avea propriul colegiu de preoți, sub comanda unuia principal. Dintre marii preoți, cei mai vrednici au fost aleși la curte, la alaiul faraonului, iar principalul lor era marele preot al întregului Egipt. Când trebuiau rezolvate probleme de mare importanță, care în acest caz erau visele lui Faraon, consiliul permanent al preoților de curte a fost mărit de șefii tuturor bisericilor mari ale țării și au fost chemați împreună pentru a rezolva nedumeririle sau îndoielile regelui. Preoții erau împărțiți în diferite clase, dintre care textul biblic menționează doar două - Magii și Înțelepții. Ei nu au recunoscut darul revelației directe, dar pentru a rezolva anumite probleme s-au retras în locuri izolate, unde au încercat să găsească cutare sau cutare interpretare în cărțile sacre și în ritualuri misterioase și trebuie să presupunem că această muncă a fost grea și lentă. Prin urmare, când toată înțelepciunea magicienilor egipteni s-a dovedit a fi neputincioasă în interpretarea viselor lui Faraon, iar Iosif le-a interpretat fără referințe în cărți, prin cea mai înaltă inspirație directă, el a stârnit imediat o asemenea surpriză și respect pentru personalitatea sa misterioasă. Visele lui Faraon, după interpretarea lui Iosif, prefigurau apariția foametei, după șapte ani de seceriș. O inundație insuficientă a Nilului a fost întotdeauna însoțită de eșecul recoltei, iar atunci când a fost combinată cu un khamsin puternic, care a distrus ultimii lăstari, a urmat inevitabil foametea, care s-a întâmplat de mai multe ori înainte de „visele” faraonului, după cum se poate aprecia din diferite inscripții. Dar o inscripție, al cărei autor, potrivit lui Brugsch, trebuie să fie contemporan cu Iosif, înfățișează în fața noastră, poate, chiar dezastrul căruia tânărul evreu îi datora o schimbare miraculoasă a soartei sale. Pe peretele de la intrarea într-un mormânt, defunctul, înscriind în piatra funerară în inscripția sa, virtuțile care l-au deosebit, printre altele, spune următoarele: „Am cules o recoltă bună, pentru că eram prieten cu zeul secerișului. Am fost atent la semănat, iar acum, când a venit foametea, care a durat mulți ani, am dat tot grăuntul atârnat orașului56.” Astfel de eșecuri prelungite ale culturilor, care au apărut pe parcursul mai multor ani, din cauza lipsei de apă în Nil, au fost foarte rare; putem spune că istoria cunoaște un singur exemplu, spus în Biblie și, prin urmare, dacă autorul inscripției de mai sus este într-adevăr un contemporan cu Iosif, atunci avem în ea dovezi independente despre însăși foametea care este discutată în narațiunea biblică. Drept urmare, atât preoții, cât și oamenii de rând purtau de obicei peruci pentru a-și acoperi craniile curate, precum și bărbi artificiale; o bărbie nebărbierită era semnul unui străin sau al unei persoane cu poziție scăzută și viață precară. Prin urmare, masele mari de păr de pe capetele egiptenilor, așa cum sunt descrise pe monumente, sunt pur și simplu o operă de artă, precum și bărbile lungi care îi disting pe regii și preoții egipteni. Iosif a trebuit să se supună acestei legi preoțești înainte de a putea avea o audiență cu Faraon. În afară de membrii castei preoțești, oricui era greu să îndrăznească să interpreteze vise, în special visele faraonului, deoarece un sclav care se ocupa în cunoștințe secrete atribuite exclusiv clasei preoți era supus morții. Prin urmare, a fost un lucru foarte îndrăzneț și periculos pentru Iosif să acționeze ca un interpret de vise. Dar interpretarea lui a coincis atât de mult cu părerile egiptenilor înșiși, iar sfaturile pe care le-a oferit în cazul anilor slabi erau atât de business și rezonabile, încât toate temerile ar fi trebuit să se risipească imediat. Așa cum se întâmplă adesea în țările cu un guvern despotic, un sclav neînsemnat a fost imediat făcut un mare demnitar al țării, conducătorul ei absolut. Faraonul și curtea sa, fiind uimiți de interpretarea inspirată a viselor misterioase și apreciind înțelepciunea unui om de stat din sfatul lui Iosif, nu au putut găsi o persoană mai potrivită pentru această poziție decât tânărul interpret de vise însuși. „Tu vei fi deasupra casei mele și tot poporul meu va respecta cuvântul Tău, numai pe tron ​​voi fi mai mare decât tine”, i-a spus Faraonul lui Iosif, iar apoi a urmat înălțarea sa oficială la postul său desemnat. Monumentele confirmă în fiecare detaliu ceremonia acestei erecții. Inelul pe care Faraonul l-a luat din mână și l-a pus pe mâna lui Iosif a fost un semn al ridicării lui la rangul de prim ministru al țării; „Hainele fine” care formau îmbrăcămintea preoților, cea mai înaltă clasă din Egipt, semnificau acceptarea lui în casta sacră, iar lanțul de aur pus la gâtul lui era pentru toată lumea semnul oficial al puterii sale. Al doilea car regal i-a fost pus la dispoziție, astfel încât să călătorească pe străzile din Memphis, anunțând rangul său, iar mesagerii să alerge înaintea carului său strigând - abrek, abrek - „închină-te!” Este surprinzător faptul că arabii de astăzi folosesc același strigăt – abrek – atunci când coboară din măgari sau cămile 59 . Împreună cu gradul, Iosif a primit de la faraon un nou nume egiptean Tsafnaf-paneah (Zap-u-nt-p-aa-Auk). Conform explicației lui Brugsch, acest cuvânt înseamnă literal „nomarh al nomelui Setroite”, adică districte de la periferia de nord-est a Egiptului. Dar în gurile egiptenilor din vremea lui Iosif era echivalent cu numele „conducătorul locuinței celui care trăiește”, regiunea zeului Ankh, care era numit și „marele”, „zeul viu”. În ea, probabil, s-a păstrat o reflectare a ideii adevăratului Dumnezeu, continuând inconștient să trăiască în Egipt, la fel cum aceeași idee a fost păstrată în timpul lui Avraam la indivizii din Canaan, așa cum se poate vedea din exemplul lui Abimelec și Melchisedec. Brugsch spune că acest nume al zeității este singurul din Egipt care exclude ideea de idolatrie. Nu ar fi ciudat ca acest nume să se refere la Iehova, deoarece marginea de est a Deltei fusese de multă vreme locuită de coloniști semiți sau păstori rătăcitori și este posibil să fi adus cu ei ideea unui „Dumnezeu viu”. Este foarte semnificativ faptul că Iosif a fost numit comandant tocmai acelui district, care se afla sub protecția specială a „Dumnezeului viu”. Iosif însuși spune că poziția pe care a ocupat-o în țară l-a făcut ab-en-pirao, pe care îl traducem greșit prin „tatăl lui Faraon” și că a devenit „stăpânul întregii sale case”. Primul titlu este pur egiptean și se găsește adesea în papirusurile antice ca anexă la cei mai înalți demnitari ai curții. Anumite texte păstrate în Muzeul Britanic, scrise de scribii sacri și demnitari ai faraonilor, fac aluzie la acești ab-en-pirao, iar rangul lor înalt poate fi judecat după reverența cu care sunt menționați. Pentru a completa meritele noului favorit regal, tot ce lipsea a fost o căsătorie strălucitoare pentru el și a fost aranjată chiar de faraonul. Asenat, fiica lui Potiphera, preotul Iliopolis, a devenit soția lui Iosif și a fost astfel acceptat în cele din urmă în clasa cea mai înaltă a țării. Faraonul sub care Iosif s-a ridicat atât de repede la proeminență, conform celor mai mulți savanți, aparținea unei rase străine cunoscute sub numele de Hyxes sau regii păstori, care au condus Egiptul mult timp până când au fost răsturnați de către dinastia naturală egipteană. Istoria acestor cuceritori semitici ai Egiptului este destul de remarcabilă. Iosif a fost cel mai probabil adus în Egipt în jurul anului 1730 î.Hr. iar tradiția datează timpul gloriei sale de domnia regelui păstor Aphobis, 60 care a trăit cu doar câțiva ani înainte de revoluția care i-a răsturnat dinastia. Ca și alți asiatici, și-a patronat propriul cult religios. Coloniștii semiți, care predominaseră de mult în partea de est a Deltei și care, după toate probabilitățile, le-au dat hiksilor posibilitatea de a pune mâna pe tronul egiptean, au contribuit, printre altele, la amestecarea obiceiurilor și chiar religiei egiptenilor cu cele străine. Idolii sirieni au intrat în uz general și au fost venerați de către populația egipteană, iar Sutekh 61 a fost deosebit de popular printre ei. Hykses l-au făcut pe acest zeu principalul patron al țării pe care au cucerit-o și au construit multe biserici în cinstea lui - în Tsoan, Tanis și Avaris, decorate cu sfincși și au respins venerarea tuturor celorlalți zei 62. Acest Sutekh nu era altul decât Baal sirian, sau mai degrabă Baal-zephon, sau așa-numitul în Biblie, autorul 63 din nord. Egiptologul Birch, Sutekh este „unicul și singurul Dumnezeu adevărat, distinct de toate celelalte zeități”. O astfel de identificare, desigur, ar arunca o lumină considerabilă asupra faptului că faraonul care l-a înălțat pe Iosif vorbește adesea într-un limbaj pur biblic și dezvăluie o conștiință a ideii de adevăratul Dumnezeu, Iehova - dar știința nu are încă suficiente date pentru a avea dreptul deplin la o astfel de concluzie. Au trecut doisprezece sau treisprezece ani de când Iosif a fost luat din țara natală și vândut ca sclav în Egipt, unde acum, după vicisitudinile caracteristice țărilor despotice din Orient, a obținut cea mai înaltă poziție și putere. Era încă un tânăr în vârstă de treizeci de ani și membru al personalului preoților de la curte, cu un lanț de aur atribuit rangului său înalt în jurul gâtului și cu un inel de faraon în mână, era adevăratul conducător al celei mai mari țări din lumea cunoscută atunci 64 . El a avut doi fii care i-au dat ocazia să șteargă amintirile amare ale trecutului, Manase, care „l-a făcut să uite toate nenorocirile sale” și Efraim, numit așa pentru că „Dumnezeu l-a făcut roditor în țara suferinței sale.”65 Totuși, este greu să fii complet de acord cu măsurile luate de Iosif pentru a preveni dezastrul foametei. Este adevărat că o taxă de 20 la sută pe toate produsele pământului ar putea să nu fie deosebit de oneroasă într-o țară atât de bogată precum Egiptul; cu toate acestea, nu poate decât să pară crud, conform ultimelor concepte, să-i forțezi pe țărani să-și vândă toată proprietatea și chiar libertatea lor, drept urmare „toată pământul a trecut la faraon și tot poporul a devenit sclav de la un capăt la altul al Egiptului” 66. Foametea s-a extins cu mult dincolo de Egipt și rulote s-au înghesuit acolo din diferite țări pentru a cumpăra pâine. Fiii bătrânului Iacov au fost, de asemenea, forțați să meargă în Egipt, care la acea vreme desfășura deja un amplu comerț cu cereale cu Canaan și alte țări învecinate. Desigur, le-a fost greu să-l recunoască pe Iosif, acum matur și înconjurat de toată splendoarea curtenească a Egiptului; dar ei înșiși purtau hainele vechi de păstor, de care Iosif și-a amintit atât de bine, și de aceea i-a recunoscut imediat ca frați. Dar nu era nici un Beniamin între ei. Nu l-au ucis și nu l-au vândut și pe celălalt fiu al Rahelei, singurul său frate matern? – un gând greu îl străfulgeră. Pentru a-i lăsa să simtă măcar o parte din severitatea stării în care el însuși fusese pus cândva de ei și, de asemenea, pentru a afla adevărul despre fratele său mai mic, Iosif nu a putut găsi o modalitate mai bună de a-i declara spioni. Egiptul a trebuit să se teamă constant de un atac inamic din nord-est, pentru a preveni ca granița de est a Egiptului să fie protejată de un mare zid fortificat, de la Suez până la Marea Mediterană, asemănător cu zidul cu care China era protejată de atacurile mongolilor. Pentru a fi scăpați de o suspiciune atât de gravă, au trebuit să părăsească ostaticul până când l-au adus cu ei pe fratele lor mai mic. În același timp, Iosif a jurat pe viața lui Faraon, iar aceasta este complet în acord cu obiceiurile egiptene. Faraonul a fost idolatrizat în Egipt și jurământul cu viața sa a fost considerat cel mai puternic și mai obligatoriu. Un astfel de jurământ în Egipt s-a menținut până în secolul al XII-lea, a fost folosit de califi, iar încălcarea lui a antrenat moartea 67. Chiar și sub Hykses, limba curții era egipteana, așa că era necesar un traducător. Cel de-al doilea frate, Simeon, a fost lăsat ca ostatic, și nu bătrânul Ruben, și prin aceasta, poate, Iosif a vrut să-i amintească acestuia din urmă sentimentele sale bune, care l-au forțat să încerce odată să-și salveze fratele. I-a fost amar pentru bătrânul Iacov să asculte povestea pe care i-au transmis fiii săi despre tratamentul dur asupra lor de către conducătorul egiptean, care l-a lăsat ostatic pe unul dintre ei; dar era şi mai greu să te despart de Benjamin. Necesitatea m-a obligat însă să mă hotărăsc asupra acestui lucru. L-a eliberat pe Benjamin, dar în același timp a vrut să-l liniștească pe conducătorul egiptean cu darurile sale. Acest lucru este complet în acord cu obiceiurile orientale, care impuneau aducerea de daruri celor de la putere; dar nimic nu putea fi mai simplu și mai primitiv când Iacov, ca astfel de daruri unui demnitar al curții egiptene înecat în lux, a trimis „fructele pământului său”: „niște balsam și niște miere, styrax și tămâie, fistic și migdale” 68 . „Mierea”, desigur, nu este miere de albine, ci ceea ce arabii numesc dibs, sirop de struguri condensat, care este încă de mare folos în Egipt, unde este adusă anual din Hebron de o caravana de trei sute de cămile 69 . Durerea lui Iacov de frica de a-l pierde pe ultimul fiu al iubitei sale Raheli, asigurările arzătoare ale lui Ruben și lui Iuda că își asumă întreaga responsabilitate pentru siguranța lui, problema argintului care, printr-un accident de neînțeles, a ajuns în pungi de pâine - toate acestea formează o scenă profund emoționantă din istorie. Dar o scenă și mai neașteptată avea să se desfășoare în fața acestor canaaniți săraci și înspăimântați, când, la sosirea în Egipt cu Beniamin, au fost brusc chemați direct la palatul conducătorului egiptean. Casele nobililor egipteni erau înconjurate de ziduri înalte, decorate cu picturi, iar accesul la ele se facea prin porți uriașe cu stâlpi înalți de pe care fluturau steaguri lungi. Poarta dădea spre o curte vastă pavată, flancată de pasaje simple susținute de coloane subțiri pictate. De la palat însuși, o ușă din spate ducea în grădini întinse, cu șiruri de pomi fructiferi și viță de vie, tufișuri și paturi de flori și tot felul de vegetație. Palmieri, sicomori, salcâmi, smochine, rodii și iasomie au oferit vegetație luxoasă. În mijloc se afla un bazin imens, apa din care, printr-un mecanism condus de boi, se revărsa prin grădină sub supravegherea grădinarilor. Casa în sine, de obicei de dimensiuni mari, era în mare parte cu un etaj și uneori pe mai multe etaje. Aproape toate încăperile de la etajul inferior aveau uși separate care duceau la o verandă sau galerie specială, susținută de coloane pictate și care se întindea de-a lungul întregii case pe partea de grădină. Alături erau depozite extinse pentru provizii de tot felul. Laturile exterioare ale casei erau decorate cu picturi și ornamente bogate de tot felul 70. Mobilierul era destul de conform cu aspectul. Canapele, canapele și canapele de tot felul, adesea din lemn valoros, împodobite cu fildeș și aur, au scos la iveală eleganța gustului în formele lor variate, înfățișând lei, sfincși, cai și alte animale; mese de toate dimensiunile și modelele, scaune sculptate elegant în rame de fildeș, uimite prin luxul și bogăția lor. Pe mesele laterale se aflau pahare de măiestrie siriană elegantă, vaze frumoase cu flori, parfumul răspândit în toate încăperile și piciorul călca încet pe covoarele bogate, sau blănuri de leu și leopard care acopereau podelele 71 . Slujitorii erau numeroși. Mulțimile de sclavi erau pregătite pentru oricare dintre cele mai capricioase servicii ale stăpânului lor. Un sobor de preoți era responsabil de riturile religioase din casă, împreună cu cărturari și astronomi. Un sclav de încredere era în fruntea întregii gospodării, apărând constant cu un baston sculptat în mâini și în frunte cu întregul personal de sclavi, printre care se aflau grădinari, croitori, frizieri, hamali, paznici, vânători, însoțitori de băi, brutari, dulgheri și specialiști de tot felul. Sclavii erau angajați în fire, cusut și tricotat. Acrobații și dansatorii, harpiștii și cântăreții au încercat să împrăștie plictiseala de seară a stăpânilor lor când stăteau acasă, mai degrabă decât să iasă la o plimbare cu un iaht bogat de-a lungul Nilului sau cu carele de lux de-a lungul străzilor orașului. Masa egipteanului era din belșug cu carne și vânat de tot felul, dar el, ca și evreul, nu suporta carnea de porc. Iubea prajiturile si biscuitii de tot felul iar cinele se incheiau cu fructe – struguri, smochine si curmale ca desert; vinul și berea erau băuturile preferate. Se îmbrăca în lenjerie albă curată și purta sandale în picioare sau chiar mergea desculț – dar purta o mulțime de lanțuri, brățări și butoni de tot felul, mărturisind bogăția sa și un semn aparte al demnității sale. Un asemenea lux al domnitorului egiptean, desigur, ar fi trebuit să-i orbeze și să-i cufunde în confuzie și tremurături pe bieții păstori, obișnuiți cu viața simplă a corturilor, iar confuzia lor nu cunoștea limite atunci când erau chemați la cină cu un curtean, a cărui poziție părea că nu le putea atinge nici măcar în gândurile lor. Au fost conduși într-o sufragerie bogat decorată, strălucitoare de aur și flori și împodobită cu splendoarea regală. Sclavii au pus ghirlande de trandafiri pe umerii oaspeților și coroane de lotuși înfloriți pe cap, în timp ce alții serveau vin și mâncare din bufete. Corurile de muzicieni au intrat în sala de mese în timpul prânzului și au cântat harpe, flaute și tamburine, în timp ce dansatorii distrau compania cu dansuri și cântece 72 . Poate că Iosif nu a permis în totalitate un asemenea lux, dar legea inexorabilă a ceremonialului într-o țară precum Egiptul a făcut în mod necesar casa lui asemănătoare cu casele tuturor celorlalți demnitari egipteni. La vederea lui Beniamin, un sentiment fratern a inceput sa clocoteasca in Iosif si a fost nevoit sa se retraga in camerele interioare pentru a ascunde lacrimile care ieseau. Era de două ori fericit pentru frații săi că nu erau atât de cruzi cu Benjamin precum fuseseră odată cu el însuși. Cu o agilitate pur orientală, animalele pentru cina care urmau au fost ucise; Se aducea apă pentru ca fiecare oaspete să-și poată spăla picioarele, conform regulilor politeței egiptene 73 . Frații, după obiceiul răsăritean, s-au închinat până la pământ în fața marelui demnitar și i-au oferit darurile pe care le aduseseră. În timpul cinei, Iosif s-a așezat la o masă separată, așa cum o cere demnitatea rangului și a preoției sale, care nu-i permitea să mănânce cu oamenii obișnuiți; O masă separată a fost, de asemenea, amplasată în apropiere pentru egipteni, cărora, de asemenea, obiceiul nu avea voie să stea cu străinii „necurați”. Egiptul era China sau Japonia lumii antice și, la fel ca ei, se ferește pe cât posibil de relațiile cu alte țări, considerând toate celelalte popoare, oricât de civilizate, ca niște barbari necurați. Mâncarea era servită oaspeților de la masa gazdei, conform ceremoniei, iar Joseph a alocat în același timp cea mai mare porție lui Benjamin, așa cum se făcea în general în est în legătură cu persoanele care se bucurau de favoarea specială a gazdei. Cina i-a uimit pe sărmanii păstori din Canaan prin luxul și bogăția ei, iar pentru a scăpa de jena care îi cuprinsese, ei, după spusele poveștii biblice, „au băut și au băut mulțumiți” cu misterioasa lor gazdă 74 . Dorind să pună din nou la încercare afecțiunea fraților pentru Beniamin, Iosif a ordonat ca prețiosul său pahar să fie legat în geanta acestuia din urmă pentru a avea un motiv pentru o scenă puternică de acuzație și justificare. Și și-a atins complet scopul. A urmat o scenă neobișnuit de emoționantă. Voința declarată a lui Iuda de a rămâne sclav în locul lui Beniamin, adevăratul vinovat în al cărui sac se afla paharul, și patosul emoționant cu care a început să descrie durerea dureroasă a sufletului lui Iacov de la pierderea ultimului fiu al iubitei sale Rahele, au arătat afecțiunea lor față de fratele lor și tatăl în vârstă, iar Iosif nu a putut rezista mai mult timp. Sentimentele au învins tactul diplomatic și s-a revelat fraților săi, spre groaza lor și uimirea întregii curți a faraonului. Când Faraon a aflat despre această poveste a iubitului său curtean, el și-a transferat afecțiunea față de el întregii sale familii și și-a exprimat dorința ca toți să se mute în Egipt. Fraților li s-au dat care, fiecăruia li s-au făcut daruri cu haine de schimb, iar pentru Beniamin cinci schimburi și trei sute de argint. Iosif a trimis tatălui său „zece măgari încărcați cu cele mai bune produse ale Egiptului și zece măgari încărcați cu cereale, pâine și provizii pentru călătorie” 75 . Vestea adusă lui Iacov a fost atât de neașteptată pentru el, încât bătrânul, deprimat de vicisitudinile vieții, nu a vrut să-l creadă; Abia când a văzut carele trimise după el, „duhul lui a prins viață” și a exclamat cu o energie extraordinară: „Destul, fiul meu Iosif este încă în viață: mă voi duce să-l văd înainte de a muri!” Și astfel, caravana copiilor lui Israel s-a întins în liniște spre Egipt, însoțită de întreaga „casă” a lui Iacov, formată din șaptezeci de suflete, gospodării și turme. Zilele de durere pentru Iacov s-au terminat, el a privit cu bucurie în viitor și a plâns de bucurie în așteptarea întâlnirii cu Iosif, care îl jelise atât de mult timp, cu lacrimi amare. După ce a depășit înălțimile Beerșeba, caravana a intrat în districtul de nord-est al Egiptului, Goșen. Auzind despre apropierea caravanei, Iosif s-a urcat în carul său și, înconjurat de o suită strălucită, a ieșit din Memphis să-și întâlnească tatăl în vârstă și „văzându-l, a căzut la gât și a plâns îndelung pe gât”, iar bătrânul îndrăznit a exclamat: „Acum voi muri în viață, pentru că încă ești în viață!” 76. Întâlnirea lui Iacov cu puternicul faraon este emoționantă prin simplitatea și sinceritatea sa. Cel mai firesc lucru pentru faraon a fost să-l întrebe pe bătrân despre anii lui, iar cel mai firesc lucru pentru bătrân a fost să-și revizuiască pe scurt viața mult testată. Acesta este într-adevăr ceea ce s-a întâmplat în timpul acestei întâlniri. Cu o simplitate și o demnitate înduioșătoare, Jacob vorbește despre viața lui. În comparație cu viața strămoșilor săi, viața lui a fost scurtă - doar o sută treizeci de ani, în timp ce Avraam a trăit o sută șaptezeci de ani, Isaac o sută optzeci. Dar acest lucru a fost prea mult având în vedere vicisitudinile și tristețile care l-au abătut. Întreaga lui viață a fost o „rătăcire”, ca și viața în general, și cu atât mai mult pentru el, un locuitor în corturi, care se mișca constant cu turmele sale dintr-un loc în altul. Faraon a fost mișcat de această întâlnire și a cerut binecuvântări de la bătrân. Un tablou de pe pereții mormântului lui Beni-Ghassan înfățișează prezentarea unor străini semiți (Amu) unui înalt funcționar al faraonului și amintește viu povestea apariției familiei lui Iacov în Egipt 77 . Noii veniți s-au stabilit în districtul Goshen, care se distingea prin pășuni bogate 78 . Acolo puteau locui la distanță de egipteni, care erau străini de comunicarea cu triburile de păstori, deși nu ocupațiile de păstori în general, întrucât ei înșiși, fără a exclude faraonul, aveau turme uriașe de tot felul de vite 79 . Monumentele înfățișează mase de animale aparținând guvernului și proprietarilor privați. Ura față de triburile pastorale străine a fost, fără îndoială, intensificată și mai mult de dominația regilor păstori, și chiar și sub unul dintre aceștia din urmă, care era faraonul din vremea lui Iosif, obiceiurile și prejudecățile locale au rămas atât de puternice încât a fost imposibil să se permită stabilirea familiei de păstori a lui Iacov într-unul dintre cele mai cultivate districte ale țării. Faraonul a fost însă bucuros să găsească printre noii veniți oameni care cunoșteau treburile păstorului și i-a ales dintre ei pe principalii supraveghetori ai turmelor sale. Cât de mari au fost aceste turme poate fi judecat după faptul că Ramses al III-lea a donat nu mai puțin de 91.223 de capete din diverse animale la bisericile orașului Teba și până la 45.540 de capete pentru bisericile din Iliopolis 80 . Iacov a mai trăit în Egipt încă șaptesprezece ani și a murit, făcând un jurământ de la Iosif că își va îngropa trupul în mormântul strămoșilor săi din patria sa. În calitate de egiptean de rang înalt, Iosif și-a onorat în mod natural tatăl cu îmbălsămări costisitoare. Ca prim ministru de stat şi înalt demnitar al castei preoţeşti, avea la dispoziţie medicii pentru care Egiptul era celebru şi care constituiau un rang deosebit în clasa preoţească. Cadavrul a fost dus la spații speciale din țară destinate îmbălsămării și a rămas în mâinile specialiștilor în această problemă timp de patruzeci de zile. După aceasta, doliu a continuat încă treizeci de zile, astfel încât întregul doliu a durat șaptezeci de zile, cu două zile mai puțin decât doliu pentru rege, 81 și atunci s-a putut împlini dorința răposatului de a fi dus în Canaan. Zilele de doliu din casa lui Iosif au fost petrecute în abținerea de orice plăceri și lux, de la scăldat, vin, bucate scumpe și haine bogate; părul de pe cap și barbă nu era bărbierit în acest moment și se purtau haine speciale de doliu 82. Dacă procesiunea funerară, cel puțin la plecarea din Memphis, a fost organizată pe modelul procesiunilor funerare ale morților nobili egipteni, atunci poate fi reconstruită pe baza imaginilor de piatră funerară existente. Ea era, fără îndoială, mare și genială 83 . Curtenii și miniștrii au călărit în ea în carele lor; Sclavii lui Iosif erau într-o coadă lungă; Întreaga familie a lui Iacov călărea pe căruțe și măgari special pregătite, iar întreg cortegiul era păzit și întărit de un detașament de călăreți egipteni. Ajuns la Goren-gaa-tada la Iordan, cortegiul funerar s-a oprit, iar Joseph și-a plâns tatăl pentru ultima oară. Plânsul a continuat șapte zile, așa cum se întâmplă și în unele locuri la est de Iordan și Liban. Conform descrierii biblice, se poate crede că procesiunea s-a mutat în Canaan nu de-a lungul drumului direct prin El-Arish și Beer-Șeba, prin care Iacov a ajuns în Egipt, ci de-a lungul unui drum lung și serpentin la sud de Marea Moartă, prin țara lui Moab și Amon - drumul pe care urmașii lui Iacov urmau să meargă mai târziu în Canaan sub conducerea lui Moise și Iosua, trupul lui Mahpel la câteva zile. mare decedat și acolo, după toate probabilitățile, mumia lui Iacov zace în întregime acum. Viața ulterioară a lui Iosif este puțin raportată în narațiunea biblică. Se spune doar că și-a tratat frații cu milă și după moartea tatălui său, a trăit o sută zece ani și a avut consolarea de a-și vedea nepoții și strănepoții, pe care i-a iubit și prețuit, așa cum este firesc pentru bătrânii foarte bătrâni, a căror viață stinsă pare să fie reaprinsă la vederea vieții tinere a urmașilor lor. Credincios până la sfârșit promisiunii transmise de la părinții săi, Iosif a murit, făcând un jurământ solemn de la frații săi, ca să-i scoată oasele din Egipt, când Dumnezeu le-a adus din nou în Canaan. De obicei, egiptenii puneau cadavrele îmbălsămate ale prietenilor și demnitarilor lor în cutii speciale de lemn și le coborau cu grijă în morminte sau le țineau în camere speciale din casele lor. Mumia lui Iosif a rămas în această stare până când israeliții au părăsit Egiptul și a fost apoi dusă de descendenții săi în Canaan și, în cele din urmă, îngropată pe un teren din Sihem, cumpărat cândva de Iacov 85 . Mormântul său este încă marcat acolo, la umbra Muntelui Ebal 86. Unii cercetători recunosc acest loc drept locul exact în care a fost îngropat Iosif 87. Dacă este așa, atunci sub stratul de pământ ar trebui să existe un sarcofag și chiar mumia lui Iosif - în forma exactă în care a fost plasat acolo cu mai mult de trei mii de ani în urmă. Statul politic al Egiptului sub Iosif. – Principalele centre ale vieții la țară. – Aderarea dinastiei XVIII și politicile sale externe și interne. – Statutul social al claselor inferioare ale populației egiptene. — Starea israeliților din fosta dinastie. – Influența culturii egiptene asupra lor. – Schimbarea atitudinii guvernului față de ei și motivele acesteia. - Sclavia egipteană. -Faraonul persecutorul. – Urme monumentale ale prezenței evreilor în Egipt. – Confecţionarea plăcilor. – Duritatea muncii și cruzimea paznicilor. – Furia despotismului și o privire de eliberare. Când arabii l-au vândut pe Iosif la piața de sclavi din Memphis, Egiptul avea deja mii de ani de viață istorică în spate; A fost condusă de șaisprezece dinastii care i-au controlat succesiv destinele. Acum a domnit dinastia a XVII-a, cunoscută sub numele de dinastia Ciobanesc sau Geek. A aparținut unui popor străin care a invadat cu forța Egiptul și a pus mâna pe tronul faraonilor. Nu se știe exact de unde au venit cuceritorii și din care trib au aparținut; dar fără îndoială că Egiptul datora această revoluție uneia dintre acele mișcări populare care se ridicau din când în când din adâncurile Asiei și ale căror valuri se răspândeau din ce în ce mai mult spre vest. Egiptul a trebuit să-și protejeze cu grijă granița de nord-est de atacurile popoarelor nomade, iar în acest scop au fost construite mai multe fortificații și un zid solid, asemănător celui chinez. Dar triburile nomade au pătruns încă dincolo de zid și, cu permisiunea guvernului egiptean, s-au stabilit în colțul de nord-est al țării. În timp ce puterea de stat era puternică, a respins cu succes atacurile externe și a ținut în supunere străinii care s-au stabilit în Deltă; dar reprezentanții dinastiei a XVI-a, datorită slăbiciunii lor, au pierdut puterea din mâinile lor, țara a fost împărțită în mai multe feude independente, conducătorii cărora au slăbit statul cu rivalitatea lor. Hyxes au profitat de acest lucru, au atacat Egiptul și, cu ajutorul străinilor, au cucerit țara și au luat stăpânirea tronului. Prima perioadă a domniei lui Hyx a fost marcată de tot felul de manifestări de barbarie sălbatică, jafuri și crime; dar încetul cu încetul cultura țării cucerite și-a exercitat influența civilizatoare asupra cuceritorilor, aceștia s-au supus acesteia, iar curtea noii dinastii a căpătat complet înfățișarea obișnuită egipteană, cu tot fastul și luxul curții faraonilor. Hyxes au avut propria lor religie, dar au tolerat și religia egiptenilor și chiar au patronat-o oficial. Sutekh, zeul național al cuceritorilor, a fost identificat cu zeul egiptean Set și i-au fost construite biserici, ca și alte zeități egiptene. Sfincșii care datează din această perioadă au un tip de chip cu totul unic, diferit atât de cel egiptean cât și de cel evreiesc, și reprezintă, evident, tipul acestui popor străin. Sub unul dintre reprezentanții acestei dinastii, se pare că Iosif a condus Egiptul. Numai sub faraonul dinastiei păstorilor era de imaginat ca un sclav neînsemnat, care provenea de la păstorii disprețuiți de egiptenii naturali, să poată fi numit în postul de conducător suprem al țării. Numele acestui faraon este Apophi, sau în pronunția greacă Apophis 88. Sub el, dinastia păstorilor a atins cea mai înaltă splendoare și țara, după tulburări, a început să-și revină în bunăstarea interioară. Dar, în același timp, în prinții egipteni naturali, care erau subordonați faraonului, au început să se remarce mișcări politice, menite să elibereze țara de străini. Anticipând pericolul, dinastia păstorilor ținea în mod firesc să-și întărească poziția și patrona străinii, împărțindu-le cele mai bune loturi de pământ pentru așezare pentru a găsi în ei aliați loiali în caz de nevoie. Această politică poate explica și faptul că faraonul Apophis a dat unul dintre cele mai bogate districte ale țării coloniștilor nou-veniți. Districtul Gosen se afla la granița de nord-est a Egiptului. Diferiți oameni nomazi s-au stabilit deja acolo înainte, deoarece se distingea prin pășuni excelente. În prezent, din cauza neglijenței de secole, acest cartier este un deșert trist, acoperit cu nisip, piatră afânată și mlaștini sărate; dar semne ale fertilităţii sale străvechi pot fi văzute de-a lungul malurilor canalului tras de Lesseps de la Nil până la Canalul Suez. Oriunde trece apa, deșertul prinde viață și înflorește sălbatic, 89 arătând că este nevoie doar de umiditate pentru a transforma întreaga regiune în câmpuri fertile și pășuni luxoase. Napoleon I a remarcat pe bună dreptate că sub o guvernare bună Nilul cucerește deșertul, dar sub o guvernare proastă deșertul cucerește Nilul. Guvernul faraonilor antici avea mare grija de irigarea tarii, dovada fiind reteaua de canale care circula in toate directiile; prin urmare, Egiptul s-a remarcat prin fertilitatea sa extraordinară, de neînțeles având în vedere pustiirea actuală. Orașele și satele s-au înghesuit pe baraje speciale care au oprit potopul de apă. Cu pământul șes și nivelul monoton al solului, doar șirurile de palmieri înalți arătau că un sat sau un oraș se ascunde la umbra lor. Aceasta este imaginea pe care Egiptul o prezintă acum; probabil că şi-a imaginat acelaşi lucru pe vremea lui Iosif. Egiptul se afla la acea vreme la un nivel înalt de civilizație. Splendoarea curții faraonului, splendoarea puterii militare, clădirile grandioase, știința și arta au făcut din ea un tărâm al minunilor și au răspândit vestea despre el la toate marginile pământului. Principalele centre ale vieții sale au fost orașele: Memphis, Theba și He sau Iliopolis, fiecare dintre acestea fiind în centrul unui anumit aspect în viața statului. Memphis a fost capitala țării în timpul lui Iosif și a fost reședința faraonului. Se întindea pe malul stâng al Nilului, la cincisprezece verste la sud de actualul Cairo, și ocupa o suprafață vastă, de aproximativ 20 de verste în circumferință. În interiorul zidului orașului se aflau palate și biserici magnifice, iar în spatele lui se întindeau grădini și pajiști, a căror vedere de la zidul orașului era renumită pentru farmecul său printre greci și romani. Datorită poziției sale avantajoase în defileul Văii Nilului, a controlat tot comerțul țării. Bazarurile sale erau pline de negustori veniți din toate direcțiile, iar piețele sale erau aglomerate de mase de oameni care veneau să se închine în bisericile sale și să ia parte la procesiunile sale religioase solemne. Ca reședință a faraonului, Memphis a eclipsat în acest moment Teba, capitala regilor egipteni naturali, în importanța sa, dar existau și biserici și palate celebre și, cel mai important, spiritul de nemulțumire politică față de conducerea unei dinastii străine a continuat să trăiască acolo. Dar centrul vieții religioase și intelectuale reale a țării a fost He sau Iliopolis, „orașul soarelui”, care se afla la granița de sud a Gosen. Aici era cea mai faimoasă universitate din țară, care a atras în zidurile sale înțelepți din toată lumea. Biserica său magnific, în onoarea soarelui, era la apogeul gloriei sale pe vremea lui Iosif. Colegii de preoți locuiau în încăperi speciale special amenajate pentru ei în vestibulul bisericii. Pe lângă ei, la biserică se aflau mulți preoți învățați care aparțineau facultăților religioase, medicale și istorice ale bisericii, care era sediul principal al științei pentru care Egiptul era faimos. La același biserică era un observator celebru, iar calculul exact al longitudinii anului le datorăm preoților astronomi din Iliopolis. Preotul său principal era considerat marele preot al întregului Egipt și, în ceea ce privește rangul său, stătea direct în spatele faraonului. Dintre preoții acestui biserică, erau alese de preferință persoane pentru consiliul preoților de la curte. Iosif s-a căsătorit și cu fiica unuia dintre acești celebri preoți iliopoliți, ceea ce l-a adus în contact cu cea mai înaltă clasă aristocratică a țării 90. Dinastia păstorilor sub Iosif a atins cel mai înalt grad de prosperitate și putere. Dar deja sub Apophis, spre sfârșitul domniei sale la Teba, a început mișcarea prinților autohtoni către independență, iar sub următorul faraon s-a transformat într-o rebeliune deschisă, care și-a stabilit ca scop răsturnarea dinastiei și naționalității străine. A început o luptă încăpățânată și îndelungată. Hyxesi și-au apărat poziția pas cu pas, dar sub presiune forțele au fost nevoite să se retragă din ce în ce mai mult spre nord-est, până când au fost expulzați complet din Egipt. A domnit o nouă dinastie a XVIII-a, al cărei strămoș a fost Aames sau Amosis I. A ales Teba ca reședință ca centru al independenței politice a țării și a dat Egiptului o serie de mari faraoni, sub care a atins punctul culminant al puterii sale externe și al dezvoltării interne. Domnia acestei dinastii a fost marcată în special de dezvoltarea puterii militare. Spiritul militar, încurajat de succesul în lupta pentru independență, nu s-a oprit numai la acest succes și a căutat satisfacție în cuceriri. Asupriți de multă vreme de străini, egiptenii păreau să încerce acum să se răzbune pe toți străinii cu opresiunile și cuceririle lor. Mase semnificative de Hyxes, care preferau sclavia de pe malul Nilului exilului în deșert, au fost supuși la tot felul de opresiuni și au fost nevoiți să execute lucrările grele de pământ și construcții care le-au fost încredințate de noul guvern ca sclavi. Nemulțumiți cu această răzbunare în interiorul țării, faraonii au încercat să ispășească rușinea stăpânirii străine cu splendoarea cuceririlor din țările din jur. Legiunile egiptene au început cu curaj să pătrundă dincolo de granița de nord-est și au pavat un drum liber până adânc în Asia. Timp de câteva secole, analele istoriei egiptene au fost pline de povești despre campanii îndrăznețe și cuceriri de la malurile Nilului până la Eufrat, iar evreii care trăiau în regiunea Goshen au fost martori și martori oculari fără să vrea ai procesiunilor triumfale ale prinților și generalilor care se întorceau din ostilități. Pe aici treceau, din când în când, trupe învingătoare, aducând cu ei prizonieri de război și pradă în tot felul de forme: fie făceau petreceri de negri, fie petreceri de barbari nordici, cu niște acoperiri ciudate de cap, în piei de animale și cu fețe pictate. Victoria asupra rutenilor din Siria, capturarea vreunui centru comercial sirian sau un fel de victorie asupra libienilor și aliaților lor au tuns în toată țara și au făcut obiectul unei conversații generale. Sunetul trâmbițelor și tobelor militare în aceste procesiuni solemne și victorioase a devenit o întâmplare obișnuită și mulți dintre fiii lui Israel se aflau, fără îndoială, printre masele de oameni care umpleau aerul cu strigăte entuziaste care înecau cântecele pașnice ale corurilor sacre care mărșăluiau înaintea regimentelor de marș. Asemenea campanii îndrăznețe și îndepărtate au fost deja întreprinse de cel de-al doilea faraon al noii dinastii, Amenophis I, dar s-au transformat într-o pasiune pentru fiul și succesorul său Thothmes I. Sub el, steagurile egiptene au pătruns pentru prima dată pe malurile Eufratului și au pătruns spre sud, în adâncurile țărilor africane, la mai mult de o mie de mile de malul Mării Mediterane. Aceste campanii nu au rămas fără influență asupra vieții interne a țării. Bogăția jefuită s-a acumulat în Egipt și a dezvoltat luxul. În același timp, campaniile i-au adus pe egipteni în conflict cu alte popoare și au deschis calea unor relații comerciale mai pașnice, mai ales că unele dintre țările estice care au fost invadate de egipteni se aflau la o culme semnificativă de civilizație, așa cum arată prada de război pe care egiptenii le-au capturat de la ei. Carele de război împodobite cu aur și argint, armuri militare magnifice și arme de toate felurile lucrate artistic, vaze de aur, argint și cupru, ustensile de uz casnic de toate felurile - arată că în Canaan și Asia de Vest cultura a fost la un grad înalt de dezvoltare cu mult înainte de cucerirea ei de către evreii sub Iosua. Egiptenii au împrumutat foarte mult de la popoarele pe care le-au învins, după cum se poate aprecia după monumentele vremii. Prada de război a îmbogățit țara, dar această bogăție a fost în mod natural concentrată în mâinile guvernului și ale claselor superioare, unde au dezvoltat luxul extrem. Pentru masele de oameni, toate aceste campanii strălucitoare au fost un dezastru grav, deoarece au crescut îndatoririle militare și de altă natură, care au căzut în întregime asupra claselor inferioare ale poporului. Situația oamenilor de rând a fost întotdeauna dificilă în Egipt. Cu mult înainte de așezarea evreilor în Egipt, malurile Nilului răsunau de gemetele oamenilor asupriți și au avut loc de mai multe ori răscoale sângeroase împotriva asupritorilor lor. Recent, au fost descoperite multe statui sparte și desfigurate ale lui Keops, ceea ce a fost, evident, rezultatul uneia dintre revoltele similare ale oamenilor asupriți împotriva acestui mare constructor al piramidelor 91; dar, desigur, răscoala a presupus o oprimare și mai mare. Oamenii au fost duși în loturi la mine, nevoiți să sape canale noi, să construiască piramide noi, pentru a spăla insulta adusă maiestății faraonice cu sudoarea sângeroasă a maselor. Și cât de greu a fost să construiești piramidele se vede din exemplul construcției marii piramide. Pentru a livra piatra de la debarcaderul Nilului la șantier, s-au folosit 100.000 de oameni, schimbându-se o dată la trei luni, timp de zece ani, ceea ce împreună s-a ridicat la 4.000.000 de oameni, iar apoi construcția propriu-zisă s-a executat timp de douăzeci de ani, cu 360.000 de muncitori lucrând în fiecare an, astfel încât aproximativ 7.000 de muncitori au lucrat împreună la acest monument nu atât de maiestuos. ca transpirație sângeroasă. Faraonii din diverse dinastii, după păreri politice, iar unii după capriciile voinței despotice, și-au mutat reședința într-un oraș sau altul, iar oamenii au fost obligați să ridice noi clădiri pentru a decora aceste reședințe. Sub bățul fără milă al supraveghetorului, muncitorii trebuiau să muncească de dimineața până seara pentru a obține hrană slabă pentru ei și familiile lor. Din acest moment, s-a păstrat o scrisoare a unui scrib către fiul său, în care descrie situația insuportabil de dificilă a tuturor artizanilor în general, de la fierar la cizmar și, prin urmare, încearcă să-și descurajeze fiul să intre în clasa de meșteșuguri și să-l forțeze să studieze arta cărților 92. Pe baza monumentelor, Eberscients pictează Egiptul în timpul vieții știi a muncitorului. „Sub un sicomor ramificat, un vânzător de alimente, băuturi alcoolice și acizi pentru răcire a apei și-a așezat masa și lângă el o mulțime de barcagi și șoferi strigau și se certau despre ceva. Marinarii zăceau pe puntea corăbiilor și pe țărm - unii la umbra palmierilor, alții se fereau de razele soarelui sub acoperirea soarelui. cu o parte din pânza care le servea drept îmbrăcăminte Condamnații și sclavii, bronzați și negri, treceau pe lângă ei în rânduri lungi, unul după altul, aplecându-se sub presiunea poverilor grele care trebuiau livrate la destinațiile lor în biserici pentru sacrificii sau negustorilor de diverse mărfuri. Zidarii au târât blocuri de piatră aduse din carierele Khennu sau Suan, ghidându-le de-a lungul versanților de lemn până la locul construcției unui nou biserică sau palat; muncitorii au turnat apă pe versanți pentru a-i împiedica să ia foc sub frecarea blocurilor. Toți acești muncitori au fost îndemnați de bastoanele supraveghetorilor și le-au cântat cântecele de lucru, dar vocile conducătorilor sunau deprimate și răgușite, deși s-au animat în ceasul odihnei, după un mic dejun de prânz. Roiuri groase de muște de câini furiosi bântuiau aceste grupuri suferinde de muncitori, care cu răbdare plictisitoare și deprimată au suportat atât înțepăturile insectelor, cât și loviturile supraveghetorilor lor” 93 . Această poziție a claselor inferioare a fost promovată nu numai de relațiile sociale, ci și de religia însăși, care constă în idolatrizare crudă a animalelor. Puțini dintre marii preoți au păstrat secretul religios special despre existența unui singur Dumnezeu, „Tatăl și Fiul”, care este „azi, ieri și mâine”, „Cel ce este” 94 – dar au păstrat acest secret pentru ei înșiși, lăsând poporul să se mulțumească cu idolatrie brută, care era mai în concordanță cu statutul lor social animal. Prin urmare, religia nu a contribuit deloc la ridicarea morală a maselor, ci mai degrabă le-a scăzut conștiința morală de sine. Nu a inspirat respect pentru om ca individ, ci l-a redus fie la nivelul unui animal, fie l-a ridicat la egalitate cu Dumnezeu. Faraonii erau mândri de descendența lor de la zei și chiar și în timpul vieții lor erau adorați ca zei, iar întreaga populație inferioară a țării era o forță de muncă animală care servea la satisfacerea capriciilor guvernului și ale claselor superioare ale țării. Oamenii nu au putut găsi simpatie în preoți, care, ca membri ai unei caste privilegiate, erau de partea guvernului despotic, care a pus mâna pe toate pământurile statului, ceea ce, apropo, a fost facilitat de politica lui Iosif în timpul foametei de șapte ani. Umilit social și asuprit politic, poporul căuta satisfacție în imoralitate. Cu toată rezistența lor în muncă și curățenia în viață, egiptenii erau extrem de necumpătați în patimile joase. Crescuți sub influențele imorale ale unui cult religios, care consta în îndumnezeirea senzualității, oamenii înșiși s-au dedat la o viață imorală. Tot felul de vicii nefireşti erau obişnuite în el 95 . Marile sărbători religioase anuale erau de obicei marcate de cea mai sălbatică desfătare a senzualității, iar festivalurile imorale precum Bubastis și Dendera erau atât de populare încât sute de mii de oameni se adunau la ele 96 . Israeliții au trăit în Egipt în mijlocul unor astfel de condiții politice și sociale. Dar ei au ocupat o poziție excepțională în țară. Ca trib înrudit cu un demnitar de înaltă curte și datorită patronajului general al dinastiei pastorale, care a acordat privilegii politice deosebite popoarelor pastorale care locuiesc la periferia de nord-est a țării, acestea se bucurau de o poziție socială mai bună decât masa populației egiptene autohtone. În câmpurile libere și fertile din Gosen au crescut rapid în număr și bogăție. Familia lui Iacov a crescut într-un trib întreg, care, după numărul strămoșilor săi, a fost împărțit în douăsprezece sau treisprezece triburi, care au păstrat conștiința unității lor de sânge. Primatul dintre ei ar trebui să aparțină de drept tribului lui Ruben, dar Iacov, în binecuvântarea lui pe moarte, l-a lipsit de acest drept de întâi născut, pentru că „s-a suit în patul tatălui său și și-a profanat patul” 97. Primatul dintre ei, ca firesc, a fost ocupat în Egipt de triburile ai căror strămoși erau fiii lui Iosif - Efraim și Manase, dar printre ei s-a ridicat în special tribul lui Levi, care, după ce a asimilat aspectele bune ale civilizației egiptene mai mult decât altele, a obținut primatul moral în rândul tribului său și, ulterior, a ocupat poziția privilegiată a preotului în rândul poporului său. Profitând de o independență semnificativă, ei și-au dezvoltat propria formă de autoguvernare, în conformitate cu caracteristicile vieții lor tribale. Fiecare trib avea în frunte un reprezentant special sau un prinț și era împărțit în mai multe grupuri mai mici, fiecare având propriul său bătrân special. Astfel, evreii erau o comunitate destul de organizată, unită prin legături de rudenie și interes reciproc. Cu toate acestea, fiecare trib avea propriile sale caracteristici distinctive în natura vieții. Triburile lui Ruben, Gad și Simeon s-au ținut ferm de viața păstorului, seminția lui Beniamin s-a remarcat prin spiritul său războinic, iar seminția lui Levi prin cetățenia și dragostea pentru știință și arte. Viața într-o țară străină a dezvoltat în ei un sentiment de unitate între ei și și-a găsit expresie în întâlnirile reprezentanților poporului. Cu privire la fiecare eveniment important care le afectează viața, reprezentanții sau șefii triburilor și ai grupurilor mai mici s-au întâlnit în conferință și au discutat despre poziția lor în circumstanțe. Dar o dobândire deosebit de importantă pentru ei a fost arta scrisului, despre a cărei cunoaștere nu este menționată în perioada patriarhală, în timp ce Moise, după ce a părăsit Egiptul, scrie legi pentru popor, pe care poporul este obligat să le citească. Multe cuvinte egiptene au intrat în limba însăși. Măsurile evreiești sunt numite cu nume egiptene. Nilul, conform obiceiului egiptean, este numit pur și simplu râu (yeor) în textul biblic. Luna Adar seamănă foarte mult cu numele egiptean și pentru luna Athair. Adon, numele Chivotului Legământului, și Teba, numele coșului în care a fost mântuit Moise, sunt pur egiptene, iar multe alte cuvinte și obiceiuri arată influența egipteană asupra evreilor. Este foarte greu de determinat cât timp s-au bucurat evreii de pace, prosperitate și independență după moartea lui Iosif. Dar se poate crede în mod plauzibil că situația lor s-a schimbat în rău odată cu urcarea pe tron ​​a unei noi dinastii egiptene naturale. „În Egipt a apărut un nou rege care nu l-a cunoscut pe Iosif” 100 și, în același timp, nu a putut recunoaște drepturile descendenților săi la acele privilegii speciale de care se bucurau în timpul dinastiei anterioare. Canonul Cook, un student autorizat al acestui subiect, spune că „expresiile folosite în cartea Exodul pentru a descrie faraonul care a început pentru prima dată să-i asuprească pe israeliți, se aplică în sensul cel mai deplin și cel mai literal lui Amosis. Numele lui Iosif, ca ministru al dinastiei răsturnate, i-ar putea fi necunoscut (sau pur și simplu nu putea să-și recunoască în același timp meritele sale). se raportează la israelieni. Erau supuși privilegiați, bucurându-se de favoarea deosebită a dinastiei răsturnate, sub care dețineau unul dintre cele mai bogate districte ale Egiptului, dominând apropierea chiar de inima țării” 101. În mod firesc, el și-a transferat ura și vrăjmășia față de dinastia destituită către iubitul ei trib, dar și alte, pur politice, puteau influența dezvoltarea condițiilor speciale ale Egiptului. prinții cu dinastia și naționalitatea păstorilor au avut loc în primul rând în regiunea Goshen, unde Hykses, înrădăcinați în tabere fortificate, au respins de multă vreme presiunea egiptenilor. Ei nu se puteau aștepta la nimic de la egiptenii naturali, deoarece pentru ei fiecare păstor era o „urâciune” și toate triburile de păstori erau disprețuite. În primul rând, desigur, noul guvern i-a lipsit pe israelieni de avantajele și libertățile de care se bucurau sub dinastia anterioară; dar apoi a trecut la opresiunea lor pozitivă și a început să-i „epuizeze cu munca grea”. În acest caz, nu a fost nevoie să se inventeze artificial aceste lucrări: au apărut ca o nevoie firească chiar în zona în care locuiau israelienii. După expulzarea hiksilor din Egipt, a fost necesar să se protejeze țara de invazia străinilor sălbatici în viitor și, prin urmare, guvernul a considerat necesar să construiască mai multe fortificații noi în această periferie, iar munca gratuită a israelienilor a fost folosită pentru aceste lucrări grele de pământ. Munca a fost evident o muncă grea, iar istoricul biblic vorbește despre aceste lucrări cu amărăciune. „Egiptenii cu cruzime”, spune el, i-au forțat pe copiii lui Israel să muncească și le-au făcut viața amară din munca grea pe lut și cărămizi și din toată munca câmpului, din toate lucrările la care au fost siliți cu cruzime” 103. Așadar, i-au „construit pe Faraon Pithom și Ramses, orașe pentru magazine”. Din ele reiese clar că faraonul din noua dinastie a avut un fiu pe nume Raamses 105, iar în acest caz nu este nimic surprinzător și, dimpotrivă, este destul de firesc dacă faraonul a numit una dintre orașele fortificate nou construite în cinstea fiului său. Același lucru este valabil și pentru numele unui alt oraș, Pythom, care se găsește și în cronicile care datează dintr-o perioadă mult mai timpurie decât domnia lui Ramses 106. Odată cu fiecare nouă domnie, poverile pentru popor creșteau, și nu numai pentru israelian, ci și pentru egiptean. Faraonii păreau că încearcă să se depășească unii pe alții cu gloria lor militară și cu clădirile grandioase cu care își împodobeau reședința și cu cât era mai faimos faraonul, cu atât mai strălucitoare domnia lui, cu atât poporul gemea mai mult sub jugul muncii și îndatoririlor sfâșietoare. Cel mai faimos faraon al acestei perioade a fost Thothmes III. Acesta a fost Alexandru cel Mare al Egiptului antic. În timpul lui lungă domnie de cincizeci și patru de ani, el a creat nenumărate monumente, biserici maiestuoase și fortificații. Egiptul era deja în fruntea lumii. Trupele sale au pătruns până la limitele lumii cunoscute de atunci. Nenumărate bogății au fost adunate în bisericile sale și caravane comerciale s-au întins spre el din toate țările. Inscripțiile de pe pereții marelui biserică de la Karnak, așa cum mărturisește Tacitus, indicau „tributul impus popoarelor cucerite; greutatea argintului și aurului, numărul armelor și cuțitelor, darurilor de fildeș și tămâierii plăcute pentru biserici; cât grâu și articole de orice fel trebuiau furnizate de fiecare națiune”. Nemulțumit cu asta, Totmes al III-lea, pentru a adăuga și mai multă măreție și splendoare domniei sale și, poate, pentru a-și satisface dragostea personală pentru faimă, a întreprins nu mai puțin de paisprezece campanii în diferite țări, din care s-a întors constant cu pradă bogată și loturi de prizonieri. Legiunile sale nu numai că au inundat țările învecinate Palestinei și Siriei, dar au pătruns și în Mesopotamia și chiar, după cum s-ar putea crede în mod plauzibil, în India. La sfârșitul campaniilor, monumentele și bisericile grandioase au fost necesare pentru a le perpetua, iar oamenii au fost nevoiți să muncească și să muncească neobosit pentru a le construi. Soția lui este legată, iar ea și copiii ei sunt luați cu ei” 107. Urmând obiceiul tuturor marilor faraoni, Thothmes al III-lea a întreprins multe structuri grandioase - biserici, palate, statui colosale, obeliscuri și clădiri publice. Apropo, el a construit cel mai faimos dintre bisericile egiptene, așa-numitele ruine ale lui Karnossi, păstrate împreună cu ruinele de la Karnossi, marele. în apropierea ei, încă inspiră uimire superstițioasă de măreția ei. Și toate aceste clădiri au nevoie de muncă grea, care a fost extorcat de la israelieni și de la alte triburi aduse în sclavie. dintre ei au fost aduși în lanțuri la muncă. Chiar și în acest secol, în timpul săpăturilor Canalului Mahmud, au murit 30.000 de oameni, care au fost nevoiți să sape canalul cu mâinile goale, fără lopeți sau pică - au murit din cauza muncii obositoare sub loviturile nemiloasei supraveghetori. Fără îndoială, vechii israeliți au fost împovărați cu lucrări inumane asemănătoare, iar gemetele și strigătele lor pot fi auzite în cântecele zdrobitoare de suflet ale fellahilor, actualii pariai ai Egiptului. În timp ce fac munca de sclav, fellah-ii cântă: „Lăsați câinii să-i rupă în bucăți, să-i rupă câinii”; „ne ​​înfometează, ne înfometează”; „ne-au bătut, ne-au bătut”; - „dar este cineva deasupra lor și îi va pedepsi crunt, îi va pedepsi crunt” 108. În ciuda faptului că istoria sclaviei israeliților din Egipt este reflectată, ca să spunem așa, în fiecare hieroglifă a monumentelor antice egiptene, printr-o coincidență ciudată, până acum, însă, nu a fost găsit pe aceste monumente nici măcar un nume care să se refere direct la evrei și să le numească unul dintre denumirile adoptate de aceștia. Învățații egiptologi depun toate eforturile pentru a descoperi ceva asemănător cu numele „evrei”, „iudei” sau „israeliți”, iar eforturile rămân fără succes. Pe o inscripție, Brugsch a citit numele fenhu, referindu-se la niște captivi care erau ocupați cu munca grea transportând blocuri de piatră din carierele de la Rufu (Troia după Strabon) la Memphis și alte orașe. Cuvântul fenhu înseamnă „purtătorii de personal al păstorului”, iar munca acestor captivi este paralelă cu munca forțată a israeliților în timpul sclaviei egiptene. „Acest nume, spune Brugsch, era numele dat triburilor pastorale și nomade de origine semitică care trăiau în vecinătatea Egiptului și, trebuie să presupunem, se aflau în aceeași relație cu Egiptul ca și evreii” 109. O asemănare mai apropiată cu numele evreilor este numele găsit de Birch în tabelul statistic al bisericii de la Karnak, ridicat de Thothmes III. A șaptezeci și nouă în lista diferitelor națiuni captive este tribul Hebu sau Ewu, care sună destul de aproape de Haberim, sau în limba noastră, de evrei. Motivul unei astfel de tăcere în monumentele egiptene despre evrei se explică însă prin particularitățile atitudinii egiptene față de anumite fapte ale vieții istorice a țării. Egiptenii erau extrem de sensibili la onoarea și gloria țării lor și, prin urmare, dacă au încercat cu toată puterea să perpetueze pe monumente acele fapte și evenimente istorice care puteau servi la glorificarea Egiptului, pe de altă parte au încercat în toate modurile posibile să ștergă tot ce putea servi ca reamintire a faptelor și evenimentelor de natură opusă. Acest lucru, apropo, explică faptul remarcabil că, în ciuda stăpânirii neîndoielnice pe termen lung a Hykses în Egipt, egiptologii au dificultăți în a găsi urme accidentale supraviețuitoare ale acestei perioade, a cărei amintire neplăcută a fost ștearsă de pe monumente de către faraonii dinastiilor autohtone. Au fost adesea cazuri când noul faraon a distrus toate monumentele ridicate dintr-un motiv oarecare de predecesorul său urât și a șters amintirea lui de pe fața pământului. De aceea, uneori este atât de dificil să trasezi o linie consistentă a domniilor dinastiilor și faraonilor, iar studiul perioadei care se referă la domnia Hykses este deosebit de dificil. Din moment ce șederea evreilor în Egipt și, mai ales, exodul lor au fost asociate cu fapte și evenimente care puteau fi considerate foarte umilitoare pentru mândria țară și mândrii ei faraoni, aceștia din urmă au distrus toate monumentele care puteau servi ca reamintire a acestor evenimente neplăcute. Dar istoria nu putea fi învinsă nici măcar de despotismul nelimitat al faraonilor. Dacă monumentele private referitoare la această perioadă nefericită și rușinoasă pentru Egipt au fost șterse și distruse, totuși structura generală a vieții și relațiile social-state oferă o imagine atât de izbitor de fidelă narațiunii biblice, încât doar această imagine generală este suficientă pentru a dezvălui acest secret neplăcut al istoriei egiptene. Dar, pe lângă aceasta, s-au păstrat și monumente private, care în conținutul lor amintesc izbitor de evenimente legate de istoria evreilor din Egipt și asuprirea lor de către guvernul faraonic. Un papirus care datează din vremea în cauză reproduce în mod viu în fața noastră o imagine a confecționării cărămizilor (fabricarea soclului), care făcea parte din munca impusă israeliților. „Doisprezece zidari”, spune autorul papirusului, pe lângă oamenii care făceau cărămizi în orașele lor, au fost aduși aici pentru a lucra la construirea caselor. Fiecare dintre ei să facă în fiecare zi numărul prescris de cărămizi. Muncitorii sunt angajați în diferite tipuri de muncă: unii transportă apa din iaz în găleți, alții sparg blocuri de pământ argilos, alții fac singuri cărămizile, le transportă pe grinzi speciale la locul de așezare, iar alții sunt în sfârșit ocupați cu zidăria propriu-zisă a clădirii. Dintre această mulțime de muncitori se remarcă în mod clar supraveghetorii, dintre care unul își ridică bastonul pe spatele unui muncitor leneș, iar celălalt stă calm pe o piatră din apropiere, ținându-și toiagul într-o manieră destul de amenințătoare. Inscripția care însoțește această imagine explică faptul că aceștia sunt prizonieri aduși de Tothmes al III-lea pentru a construi o biserică zeului Amon și este descris și rolul supraveghetorilor. „Veghetorul-șef spune constructorilor: bățul este în mâna mea. Lucrați repede cu mâinile voastre. Nu fi leneș. Nu rămâneți în urmă! Unii dintre acești robi au trăsături destul de distincte de tipul ebraic și au bărbi care îi deosebesc de egipteni. Sigiliile faraonilor sub care au fost făcute anumite clădiri erau de obicei așezate pe cărămizi, iar Wilkinson observă că „au fost găsite mult mai multe cărămizi care poartă numele lui Thothmes III decât cărămizi ale oricărui alt faraon”, iar Rossellini adaugă că „cărămizile găsite în Egipt și datând din această domnie au întotdeauna un amestec de paie, deși, la rândul lor, ar fi mai bine făcute în ele. cantități.” Nu se poate să nu vedem în aceasta o confirmare izbitoare a narațiunii biblice conform căreia israeliții au trebuit să obțină paie pentru a face numărul prescris de cărămizi așezate pe ei 114. În general, monumentele egiptene vorbesc adesea despre fabricarea cărămizilor cu ajutorul muncii grele a unor prizonieri, dar că acești prizonieri nu pot fi înțeleși ca prizonieri de război se poate concluziona din faptul că cei mai mulți militari au fost întotdeauna adusi înapoi în timpul operațiunii militare. campanii geniale, chiar și zeci și unități dintre ele sunt atent notate. Cel mai probabil, acești captivi ar trebui înțeleși ca diverși străini care locuiau în Egipt, pe care egiptenii i-au capturat cu forța la locurile lor de reședință și i-au dus la muncă, așa cum a fost cazul israelienilor. Caracterul forțat al acestor lucrări este dovedit și de prezența constantă a supraveghetorilor înarmați cu bastoane, care de multe ori provoacă represalii crude lucrătorilor care nu le satisfac. Pictura de la Beni Ghassan îi arată pe supraveghetori pedepsind muncitorii. Unii dintre aceștia din urmă sunt goi și aruncați la pământ, doi îi țin de brațe și unul de picioare, iar gardianul plouă fără milă lovituri pe spatele gol. Chiar și femeile sunt supuse aceleiași pedepse în unele imagini. Cât despre supraveghetorii înșiși, sau șefii de muncă, aceștia erau funcționari guvernamentali, sub a căror jurisdicție se aflau anumite districte, care la rândul lor erau împărțite în zone mai mici, sub comanda unor funcționari inferiori. Pentru comoditatea conducerii lucrării, ei alegeau supraveghetori dintre israelieni înșiși, care erau responsabili de corectitudinea anumitor lucrări care le-au fost încredințate direct. Această din urmă măsură ar putea avea și o semnificație politică, deoarece a creat diviziune între oameni (între supraveghetori și muncitori obișnuiți) și, prin urmare, le-a slăbit unitatea morală și puterea lor politică. În ciuda tuturor asupririi din partea guvernului, tinerii au crescut rapid în număr și forță, și sub impresia, poate, a procesiunilor militare constante ale trupelor egiptene prin țara Goshen, s-a dezvoltat în ei o pasiune pentru beligeranță, pe care trupele de vânători curajoși au mulțumit-o cu raiduri în țările vecine. Astfel, un partid din seminția lui Efraim a năvălit în pământurile filistenilor și a furat vitele 115. Este clar că asemenea înclinații nu au putut decât să inspire temeri în guvern că acest popor războinic, amărât de asuprire, ar putea cauza mari dificultăți politice în caz de război, sau ar putea părăsi cu forța țara și să o privească de muncă gratuită. Văzând că munca, cea mai sfâșietoare muncă, era neputincioasă să submineze creșterea tinerilor, guvernul despotic a decis să recurgă la măsura extremă de care este capabil despotismul oriental. În primul rând, moașele au fost emise o comandă secretă pentru a ucide bebelușii de sex masculin nou-născuți; dar când această poruncă s-a întâlnit cu un protest tăcut în sensul moral al reprezentanților obstetricii din Egiptul antic și a rămas neîmplinită, faraonul înfuriat a repetat această poruncă pentru întregul popor și mai ales pentru poliție. Și astfel gemetele și strigătele mamelor s-au alăturat gemetelor poporului sub greutatea muncii, dar printre aceste gemete și strigăte ale poporului israelian s-a născut marele eliberator al lor, Moise. Nașterea lui Moise. - Fiica lui Faraon. – Regina Hat-asu și semnificația ei în istoria Egiptului. – Tinerețea lui Moise și educația lui. - Înțelepciunea egipteană. - Isprava militară a lui Moise. - Poziția lui la curtea faraonului. - Zbor din Egipt. – Vederi asupra Peninsulei Sinai. – Impresii ale peisajelor din Sinai. - Originea marii idei de eliberare a poporului. - Activitățile lui Aaron. - Tufa aprinsă. - Întâlnirea marilor frați. – Vestea eliberării și bucuria poporului asuprit. Dintre israeliți, în timpul șederii lor în Egipt, tribul lui Levi s-a remarcat ca fiind unul dintre cei mai înzestrați și mai receptivi la cultura egipteană. Și toți israelienii în general nu au rămas străini de această cultură și au stăpânit diverse meșteșuguri și cunoștințe; dar seminția lui Levi a fost înaintea tuturor în această privință și a învățat de la egipteni chiar și cea mai înaltă înțelepciune a lor - arta scrisului, posedând căreia a ocupat în mod firesc o poziție privilegiată, ca și casta preoțească a egiptenilor. Fiind cel mai înzestrat și educat, a întruchipat în același timp mai pe deplin sensul istoric și religios al poporului, tradițiile paterne s-au păstrat mai viu în el; Credința părinților a trăit mai holistic, iar legămintele lor au fost păstrate ca într-un chivot viu. În acest trib s-a concentrat, ca să spunem așa, sufletul poporului, iar în timpul celei mai grele sclavii și umilințe s-a ascuns o scânteie de conștiință națională de sine. Chiar din această vatră a sufletului oamenilor a venit izbăvirea pentru ei. Printre trib a trăit familia umilă a lui Amram și Iochebed. Nu s-a remarcat în niciun fel, decât, poate, prin faptul că a păstrat credința părinților săi mai puternică și mai holistică decât alții și a încercat mai mult decât alții să o introducă în copiii săi - fata Mariam și băiatul Aaron. A fost o perioadă dificilă pentru toți oamenii. Politica egipteană de oprimare a atins cea mai înaltă dezvoltare. Despotismul faraonilor a căutat din ce în ce mai multe mijloace noi pentru a întârzia creșterea tinerilor și a le rupe forța morală și nu s-a oprit la inumanitate. A fost emisă chiar un decret însetat de sânge pentru a ucide toți băieții nou-născuți, iar când acest decret a început să fie pus în aplicare, lui Amram i s-a născut un al doilea fiu, aducând durere groaznică în familie în loc de bucurie familiei. Băiatul era neobișnuit de frumos, iar nefericita mamă l-a ascuns timp de trei luni de privirea însetată de sânge a poliției faraonului. Dar era imposibil să-l mai ascundă și ea a hotărât să facă un pas disperat, îndemnată, poate, de legenda despre regele caldean Sargon care a persistat în familia lor 116 . Ea a făcut un coș din stuf, l-a gudronat cu asfalt și rășină, ca să nu lase apa să treacă și, așezând pruncul în el, cu rugăciuni și lacrimi, a coborât prețiosul coș într-unul din canalele Nilului pline de stuf, încredințându-l providenței și ușoarei supraveghere a unei fete de doisprezece ani a fetiței de doisprezece ani. Stuful de papirus, aflat acum abia mult mai la sud de-a lungul malurilor albului Nil, creștea la acea vreme și de-a lungul tuturor canalelor largi ale Deltei de nord, unde locuiau evreii și unde se aflau reședințe de vară ale curții faraonului în orașele nou construite. Cu frunzișul său, stuful îl putea proteja pe băiat de razele arzătoare ale soarelui și, în același timp, acoperind râul, asigura un loc convenabil în care doamnele de la curte se puteau scalda, fără a compromite modestia feminină. Curentul liniștit și volumul mic de apă în ambele privințe erau mai convenabile decât curgerea largă și rapidă a canalului principal al Nilului. Acest mic eveniment, care mai târziu a avut o semnificație atât de enormă în istoria omenirii, a avut loc în timpul domniei faraonului Thotmes I. După lungile sale campanii, îi plăcea să petreacă timp odihnindu-se în castele de graniță, pentru ca de aici să fie mai convenabil să întreprindă noi campanii. A avut trei copii - o fiică de la prima soție și doi fii de la a doua. Prințesa Hat-asu a fost fiica favorită a faraonului și, prin urmare, a jucat un rol important în istoria Egiptului. Conform legilor Egiptului, care impuneau păstrarea purității sângelui regal, ea trebuia să devină soția fratelui ei vitreg, prințul moștenitor, care a urcat pe tron ​​după moartea tatălui ei sub numele de Thothmes al II-lea. Dar acesta din urmă a fost îngust la minte și a părăsit în curând scena, iar soția sa, energicul și înțeleptul Hat-asu, a devenit conducătorul suveran al țării, deși în gradul de gardian al fratelui ei vitreg mai tânăr Totmes III. După ce a aruncat vălul văduviei, ea a început să apară în toată splendoarea și măreția Faraonului, ca o regină cu drepturi depline, în ținută masculină, în coroană și regalii regale. Căsătoria ei a fost aparent nefericită, iar acum, devenită regină, s-a răzbunat pe memoria soțului ei, distrugându-i numele pe toate monumentele și punându-și numele în locul lui, lângă numele tatălui ei. Ea a continuat cu energie construcția de biserici și palate începută de tatăl ei, dar aceste lucrări nu au putut satisface ambițiile reginei. A echipat o expediție pentru a descoperi noi pământuri, iar navele ei au pătruns departe de-a lungul coastei Africii, descoperind noi țări și aducând noi comori. Pereții bisericilor construite în timpul ei, în inscripțiile lor, povestesc despre minunile întreprinderii acestei femei celebre. Când expediția s-a întors, a fost întâmpinată cu ceremonii magnifice. Comorile aduse erau dedicate solemn zeului Amon, sub auspiciile căruia s-a întreprins călătoria. O nouă sărbătoare a fost stabilită în cinstea lui, iar regina și-a făcut apariția în cea mai bogată ținută, în „blană de leopard cu pete, cu agrafe de metal pe umeri, iar picioarele ei erau parfumate ca roua ușoară”. Preoții purtau pe umeri șlepul sacru al lui Amon, în sunetele muzicii și imnurilor, iar o uriașă procesiune de oficiali ai curții, militari și alți demnitari și preoți s-a îndreptat spre biserică - printre mase vaste de oameni, umplând văzduhul cu strigăte de triumf și bucurie. Această regină celebră, pe când era încă prințesă și locuia cu tatăl ei, s-a dus cu doamnele ei să înoate și a găsit un coș cu un prunc care plângea în stuf. Inima bună a prințesei s-a scufundat de durere la vederea soartei nefericite a copilului abandonat. Și-a dat seama că el era o victimă nevinovată a decretului crud al tatălui ei împotriva evreilor și, bazându-se pe puterea iubirii tatălui ei pentru ea însăși, a decis să-l salveze și chiar să-l adopte. Ea a luat o doică dintre femeile evreiești, care s-a dovedit a fi mama copilului lui Johavet și, astfel, fluxul destinului a îndreptat coșul de zi cu zi al copilului către măreția istorică și faima mondială. Când copilul a crescut, prințesa l-a dus la palatul ei, l-a adoptat oficial și i-a dat numele Moise, „pentru că ea a spus, l-am scos din apă” 118. Monumentele confirmă în mare măsură această poveste biblică. Judecând după acțiunile libere ale acestei fiice a faraonului, trebuie să presupunem că ea s-a bucurat de o influență deosebită asupra faraonului, iar faptul că și-a inițiat ulterior nou-născutul adoptiv din rasa evreiască disprețuită „în toată înțelepciunea egiptenilor”, încălcând astfel privilegiul de castă respectat cu gelozie de către preoți, arată că suveranul ei era deja pe vremea aceea a reginei. faraonii. Din monumente se poate arăta în mod satisfăcător că în întreaga linie a faraonilor din dinastia a III-a, când acest nume a intrat pentru prima dată în uz, până la cucerirea persană, timp de mai bine de șaisprezece secole s-a cunoscut o singură regină care a condus țara în mod independent. Numele ei apare pe monumente în forma sa completă, anume Hat-asu-Numit-amun, și exact în locul în care ar trebui să fie așteptată conform narațiunii biblice, ca strănepoată a unui rege care nu l-a cunoscut pe Iosif. Regina Hat-asu este în mod constant înfățișată pe monumentele cu barbă, ca semn că a fost o regină suverană, ca a noastră, de exemplu. Ecaterina cea Mare, cu care seamănă foarte mult prin soarta și caracterul ei. Ea a ridicat două obeliscuri la Teba în memoria tatălui ei, iar dintre ele unul este încă în picioare, iar molozul celuilalt este împrăștiat în jur. Obeliscul supraviețuitor, al doilea ca mărime și probabil cel mai frumos din lume, este sculptat dintr-o singură stâncă de granit roșu, lustruită cu grijă și acoperită cu reliefuri și hieroglife de o frumusețe extraordinară. Inscripția de pe ea arată că a fost începută în al cincisprezecelea an al domniei reginei Hat-asu și finalizată în al șaptesprezecelea. Pe fiecare parte a obeliscului este scris că ea a domnit „în numele tatălui ei”. În inscripții este numită diferite titluri: „soție regală, regina Egiptului de Sus și de Jos”, iar printre aceste titluri se găsește și binecunoscutul ei titlu biblic: „fiica faraonului” 119. Între ea și frații ei vitregi, dintre care primul era și soțul ei, era un fel de natura lor ireconciliabilă, însăși rădăcinată în el. Narațiunea biblică nu oferă detalii despre viața timpurie a lui Moise la curtea lui Faraon și există doar indicii vagi în tradiție. Așa că Josephus Flavius ​​spune că chiar și la trei ani era surprinzător de înalt, așa că toată lumea s-a oprit involuntar să se uite la el când a trecut. Vestea frumuseții sale este confirmată de dovezile biblice ulterioare 120. Josephus a păstrat și un pasaj din istoricul egiptean Manetho, completând povestea lui Moise din punct de vedere egiptean. Potrivit acestuia, Moise s-a născut în orașul Iliopolis sau On, iar numele său inițial era Osarsiph, de la Osiris, patronul lui On, dar ulterior l-a schimbat în numele lui Moise 121, și că a fost preot al lui Osiris în marele biserică al Soarelui din orașul natal, dar a fost exclus din preoție din cauza leprei. Așa cum a fost adoptat de Prințesa Hat-asu, a primit o educație strălucitoare la curte, a fost inițiat în „toată înțelepciunea Egiptului” și a devenit membru al casei regale și al castei preoți. Tradiția își plasează locul de educație la marele Biserică al Soarelui din orașul On, la care se afla principala universitate a țării și, dacă este așa, atunci trebuie să fi avut cunoștințe extinse despre viața egipteană, deoarece locuitorii bisericii și anexele sale formau aproape întreg orașul. Din biserică, coridoarele duceau la sălile de clasă pentru studenți și la cartierele liniștite ale profesorilor și preoților de diferite grade și poziții. În spatele lor, tot în anexele bisericii, se aflau locuințele slujitorilor bisericii - păzitori de animale sacre, paznici, portari, purtători de apă, producători de săpun, spălători și bucătari, precum și camerele pastorilor care pregăteau tămâie și tămâie. La bibliotecă și în sălile de scris erau mulți cărturari, care locuiau cu toții în clădirile bisericii și, pe lângă membrii acestei populații numeroase, se aflau funcționarii casei de numărare, corurile cântăreților și în cele din urmă mulțimea zgomotoasă a școlii bisericii din Eton sau Brazda timpului, din care Moise a intrat în universitate și s-a mutat treptat în diferitele sale facultăți. Clement de Alexandria a păstrat povestea uneia dintre acele procesiuni religioase pe care Moise le vedea adesea când ieșea de la ușile acestui vast sanctuar, și anume, procesiunea în cinstea lui Isis. Cântăreții mergeau înainte, cântarea lor fiind acompaniată de instrumente. În spatele lor, cu o ramură de palmier și un instrument special de măsură, venea un horoscop care prezicea viitorul din stele, iar apoi scribii sacri cu cerneală, pixuri și cărți. Primului dintre ei i se cerea să cunoască pe de rost treizeci și șase din cele patruzeci și două de cărți ale zeului Thoth, care conțineau imnuri în cinstea zeilor și reguli pentru rege; al doilea trebuia să știe pe de rost cărți care tratează astrologia; al treilea trebuie să fie un expert în hieroglife, geografie, structura pământului, în fenomenele Nilului și în subtilitățile măsurătorilor și ofrandelor. Cărturarii erau urmați de slujitori speciali ai zeiței, care purtau „toiagul dreptății” și un vas pentru a oferi de băut. Principalul dintre ei i s-a cerut să fie pe deplin familiarizat cu tot ce se referă la venerarea idolului. Apoi au venit profeții, primii cu vase sfinte, iar ceilalți cu pâine. Principalul profet era președintele bisericii și i se cerea să cunoască cele zece cărți preoțești pe de rost. Au urmat pastoporii sau doctorii sacri, îmbrăcați în costumele lor speciale de ceremonie și faimoși pentru că cunoșteau pe de rost șase cărți despre medicină; au fost urmați de alții și așa mai departe la nesfârșit. Ce a constat de fapt din „înțelepciunea” în care a fost inițiat Moise nu este ușor de stabilit, deoarece scribii preoți, deși fac aluzii despre aceasta în scrierile și scrierile lor, vorbesc atât de misterios și ascund cu atâta sârguință sensul cuvintelor lor, încât este greu să judeci definitiv după ei. Ei o considerau proprietatea lor exclusivă, care nu putea fi împărtășită cu nimeni din afara cercului lor. Credința în Unicul Dumnezeu Suprem, se pare, așa cum se poate vedea din cartea morților, a fost boabele acestor învățături secrete; dar această „înțelepciune”, trebuie să presupunem, conținea mult mai mult în afară de aceasta - tot ce era sublim și atractiv în știință, deoarece din această sursă cei mai înțelepți dintre greci - Licurg, Solon, Thales, Pitagora, Democrit, Platon și alții - și-au tras principiile în politică, geometrie, astronomie și fizică. Conținea și principiile moralității și chiar ale medicinei și, în această privință, Moise îi datora, fără îndoială, mult 123. Este remarcabil că cele patruzeci și două de păcate de moarte, de care sufletul, conform învățăturii egiptene, trebuia să se curețe în fața celor patruzeci și doi de judecători ai morții din lumea viitoare, fără de care nu era posibil să se obțină o nemurire binecuvântată, epuizează aproape întreaga lege morală a lui Moise, reprezentând în realitate esența acelei legi morale universale, care, în toate secolele, făcându-i poporul responsabil pentru comportamentul lor scris, făcându-i drept popor, în toate secolele, drept o lege. legea pentru sine 124 . Zeu cu cap de ibis Acel scrib al zeilor, după învățăturile preoților, a scris șase cărți despre medicină, care conțineau anatomie, patologie, terapia și tratamentul bolilor oculare, atât de frecvente pe malul Nilului. Aceste cărți, compilate de preoți învățați, au fost, fără îndoială, valoroase pentru un geniu atât de sensibil precum Moise. De asemenea, nu trebuie să uităm că aceluiași „scrib al zeilor” este creditat cu acea definiție sublimă a lui Dumnezeu, conform căreia El este asemănat cu un cerc, al cărui centru este peste tot și periferia nu este nicăieri. Biblioteca tebană în această perioadă conținea până la 20.000 de cărți, iar deasupra intrării era o inscripție: „Pentru vindecarea sufletului”. O statuie a lui Thoth, zeul înțelepciunii, și a lui Safeh, zeița istoriei, a decorat intrarea în bibliotecă, iar sulurile de papirus preoțesc din acea vreme se mai păstrează în muzee. Această bibliotecă este adesea menționată în sulurile egiptene, iar mormintele a doi dintre bibliotecarii ei din vremea lui Ramses al II-lea pot fi încă văzute la Teba. Ei au fost, se pare, tată și fiu și de-a lungul vieții au purtat titlul onorific de „șef de cărți” 125. Și aceasta nu a fost singura bibliotecă din vremea lui Moise. Cartea morților menționează biblioteca lui Osiris Seb; era și o bibliotecă la Biserica lui Ptah din Memphis, care conținea și cărți de medicină. Mai târziu a existat și o bibliotecă la Serapion din Alexandria. Bisericile în general, ca și mănăstirile medievale, erau în același timp depozitare de cărți și deseori conțineau colecții valoroase de cărți 126. Potrivit unei legende, Moise, după ce a absolvit universitatea și a trăit la curte, s-a bucurat atât de mult de încrederea reginei Hat-asu, încât l-a pus la conducerea unei expediții militare împotriva etiopienilor, în timpul căreia a dat dovadă de abilități militare strălucite și a câștigat victorii importante. Această legendă este confirmată de imaginile de pe pereții unui biserică teban (construit de regina Hat-asu) realizate cu multă grație, în cel mai înalt stil al artei egiptene. Ele descriu o campanie împotriva etiopienilor în Peninsula Arabică. Comandantul egiptean al reginei Hat-asu îl primește pe comandantul inamicului, care stă în fața lui într-o ipostază umilitoare de cerșetorie, însoțit de soția și fiica sa 127. Este foarte posibil ca figura comandantului șef al trupelor reginei Hat-asu să se refere la fiul ei adoptiv Moise, pentru că el, potrivit mărturiei Sf. și a mărturiei Sf. 128. Iosif și Irineu mărturisesc, de asemenea, gloria pe care Moise a dobândit-o ca comandant al armatei egiptene în războiul cu Etiopia 129. Deși toată această legendă este colorată de fantezie legendară, totuși, ajută să înțelegem știrile găsite în cartea Numeri că Moise a fost căsătorit cu un etiopian 130. În ciuda apartenenței sale la casa regală, Moise nu a fost constant în relații strânse cu membrii familiei regale. Timpul educației sale la universitate, dacă ar fi studiat acolo, și mutările periodice ale curții la îndepărtata Teba l-au despărțit practic de familia faraonului. Dar, mai presus de toate, ceea ce l-a înstrăinat de această curte a fost profunda lui simpatie pentru oamenii lui suferinzi. Din încăperile luxoase ale palatului faraonului, îi era și mai dureros să privească umilința și sclavia în care se aflau neamul lui semisânge, iar geamătul fraților săi se auzea mai limpede. La vederea nenorocirilor poporului său, splendoarea palatelor aurite i-a devenit dezgustătoare și s-a dus la nenorocita colibă ​​a părinților săi pentru a potoli furtuna spiritului său indignat. El ar putea fi încă conectat cu casa Faraonului prin simpatie și recunoștință față de binefăcătorul său, Regina Hat-as; când a părăsit scena și fratele ei vitreg Totmes al III-lea a urcat pe tron, exprimându-și ura față de ea prin distrugerea monumentelor pe care le ridicase, Moise a rămas fără nicio legătură la curte și poate chiar și poziția lui a devenit nesigură. Regina Hat-asu, din cauza antipatiei pentru fratele ei vitreg, poate nu a vrut să-i transfere tronul și a prețuit în secret ideea de a-l face pe Moise moștenitorul ei. Când această idee nu s-a adeverit și tronul i-a revenit lui Totmes al III-lea, acesta din urmă a fost în mod natural ostil rivalului său; El s-a răzbunat pe sora sa vitregă distrugându-i monumentele, iar Moise, poate, a vrut să-l umilească prin asuprirea crescută a tribului său natal. Acest lucru, desigur, l-a supărat și l-a revoltat și mai mult și, într-o zi, într-un acces de indignare, a ucis un supraveghetor egiptean care pedepsea cu cruzime un muncitor evreu și l-a îngropat în nisip, încercând să ascundă urmele uciderii sale involuntare. Cu toate acestea, zvonurile au reușit să se răspândească despre asta și Moise a fost amenințat cu pedeapsa cu moartea, prescrisă de legile egiptene pentru crimă. Drept urmare, a trebuit să fugă din țară 131. Pentru a scăpa mai ușor de persecuția poliției faraonului, Moise, după toate probabilitățile, s-a îndreptat către Pelusium sau vreun alt oraș de graniță de-a lungul liniei marelui zid fortificat și prin el a pătruns în deșert. Monumentele egiptene redau în mod viu înaintea noastră un exemplu de astfel de zbor. Un anume Sineh vorbește despre evadarea sa și despre aventurile însoțitoare. „Am mers pe jos”, spune el, și am ajuns la cetatea pe care regele o construise pentru a-i reține pe străinii din răsărit, iar un bătrân, vânzător de plante, mi-a dat adăpost. Dar m-am speriat la vederea gardienilor de pe zid, care se schimbau zilnic. Când noaptea a trecut și au început zorii, am început să mă deplasez dintr-un loc în altul și am ajuns la gara Kamur. Dar setea m-a slăbit pe drum, mi s-a uscat gâtul și am zis: acesta este gustul morții; Auzind vocile plăcute ale vitelor, mi-am adunat curaj și mi-am încurajat membrele. Am văzut un beduin care m-a întrebat unde mă duc, presupunând că sunt din Egipt. Mi-a dat apă și mi-a turnat lapte și m-am dus cu el în seminția lui și m-au dus din loc în loc până am ajuns la Atuna" 132. Moise poate să fi trăit același lucru. După ce a părăsit țara, s-a îndreptat către partea de sud a Peninsulei Sinai, care este un triunghi muntos, la aproximativ 200 de mile în direcția de la nord la sud a peninsulei, ocupată de nord la sud de peninsula Amalenichită. iar partea de sud a marelui trib median de către madianiți, care și-au trasat descendența din Avraam, prin Keturah 133. Legătura de origine comună i-a dat lui Moise încredere într-o primire prietenoasă și, de asemenea, a trezit speranța pentru posibilitatea unei alianțe împotriva egiptenilor, dacă evreii încercau să se elibereze din sclavia principală, care era de obicei bine cunoscută de primăvară, a primit imediat o primire prietenoasă de la şeful tribului, ale cărui fiice le-a dat dovadă de curtoazie şi asistenţă 134. Simplitatea mediului în care se afla acum emana patriarhat şi libertate. Țara în care Moise a trebuit să petreacă mulți ani, și anume peninsula muntoasă a Sinaiului, era deosebit de potrivită pentru a-l ascunde de lumea exterioară cu îngrădirea ei și, în același timp, cu impresiile pustiului ei sălbatic, pregătindu-l pentru gânduri mărețe și pregătindu-l pentru marea slujire care îi avea în față. Calcarul alb al Palestinei și al deșertului Tikh se întinde de-a lungul granițelor sale de nord. La sud se află dealuri de gresie, de obicei de înălțime medie, dar izbitoare prin varietatea lor uimitoare și strălucirea culorilor, împreună cu bizareria contururilor lor. Dar dealurile lasă loc în curând munților Sinai, care umplu capătul sudic al peninsulei, prezentând mase de roci primitive care se ridică la vârfurile lor la 9.000 de picioare deasupra suprafeței mării. Masele lor cristaline, fiind monumente ale primelor secole ale creației, rămân în continuare aceleași, în ciuda tuturor modificărilor aduse suprafeței pământului. Masele enorme de roci sunt complet goale de toată vegetația, dar culorile lor sunt atât de variate și atât de clar definite încât de la distanță par a fi acoperite cu cea mai bogată și mai variată vegetație. Efectele de lumină apoi în aerul curat și uscat și sub cerul adânc azuriu au o putere și un farmec inexprimabile - în varietatea nuanțelor lor, de la albul orbitor la violet intens. Pentru cel care a ajuns aici din câmpurile bogate ale deltei egiptene, toată această strălucire a stâncilor și a cerului, însă, nu putea înlocui ceea ce a lăsat în urmă, iar zona trebuie să fi părut pustie. Pe vremea lui Moise însă, această țară era mai puțin sterilă decât este acum. Tăierea copacilor, care a fost efectuată de secole pentru folosirea minerilor din Egiptul antic, precum și pentru producția de cărbune, care se practică și astăzi acolo, nu numai că a contribuit la distrugerea pădurilor, dar a sporit și sterilitatea solului din cauza scăderii precipitațiilor. Multe văi, care au acum doar câteva tufișuri slabe, au fost poate acoperite cu pădure deasă în urmă cu trei mii de ani. Chiar și cu 400 de ani înainte de R.X. Un martor ocular spune că toată țara era acoperită de pădure și tufișuri. Chiar și acum există oaze bogate acolo, în cel puțin cinci dintre wadisurile Sinaiului și nici o vale din centrul munților nu este complet lipsită de vegetație. Salcâmii și tamariscii cresc din abundență în wadisurile Sheikh și Garandel, iar plantațiile de palmieri din multe dintre văi dau o recoltă bună de curmale excelente. Diferite specii de tufe spinoase cuibăresc în cheile celor mai abrupte repezi. Mii de capre și oi găsesc pășuni ample pe tot parcursul anului, iar mulți capre și bursuci de munte caută hrană pe vârfurile aproape inaccesibile ale vârfurilor. Pantere se găsesc și în aceste văi înalte. Păsările cântătoare însuflețesc tufișurile în timpul primăverii răcoroase cu ciuperile lor colorate, iar uneori stoluri întregi de prepelițe, obosite de zborul lung dinspre vest peste Marea Roșie, stau o vreme pe versanții stâncoși și câmpiile deschise. Rațele sălbatice trăiesc în lacuri mici de unul sau două wadis. În unele golfuri există foci de o rasă specială, a căror piele este folosită pentru sandale care protejează bine picioarele de spinii care sunt obișnuiți acolo. Există atât de mult pește, încât arabii, cu echipamentul lor brut, prind cantități mari din acesta în Marea Roșie 136. Șerpii, atât otrăvitori, cât și inofensivi, se găsesc și ei din belșug în unele părți. Luată în ansamblu, Peninsula Sinai este una dintre cele mai sălbatice țări. Munții se ridică de la distanță în mase roșii și gri și vârfuri de porfir și granit. Pe toate părțile zac mormane de cenușă gri închisă de la incendiile vulcanice stinse sau fragmente de porfir. Valuri de stânci cu o strălucire verzuie se ridică goale și amenințătoare; creste stângace și sălbatice se înalță ca niște turnuri deasupra unor mase negre și maronii de pietre, care par a fi sparte în mod deliberat de ciocane uriașe de giganți. Orizontul capătă noi forme cu fiecare pas înainte, când un bazin îl înlocuiește pe altul și măreția peisajului crește pe măsură ce se ridică la înălțime. Ajunși la un anumit nivel, vezi cum munții se ridică de jur împrejur cu înălțimile lor enorme; dar te ridici mai sus, iar acești munți par să înghețe înaintea noilor giganți care blochează calea. „Dacă aș fi pictor”, spune Ebers și aș putea ilustra Iadul lui Dante, mi-aș pune aici masa de desen și mi-aș umple cartea cu schițe. Pentru pictorul abisului întunecat al iadului nu lipsesc tot felul de peisaje - aspre, teribile, nemăsurat de triste, inexprimabil de sălbatic, inaccesibil de maiestuos și de formidabil” 137. Un astfel de loc trebuie să fi făcut o impresie puternică asupra unei persoane atât de impresionabile precum Moise. Era imposibil să găsești o țară mai favorabilă pregătirii pentru o misiune sublimă. Natura, din cauza lipsei de apă și a sărăciei vegetației, este aspră și simplă, neoferind obiecte pentru distracție. Munții maiestuosi, gânditor tăcuți din jur, cu masele lor îndrăznețe și abrupte de granit și porfir, umplu sufletul de o seriozitate solemnă, care este și mai ridicată de orizontul îndepărtat care se deschide de la majoritatea vârfurilor și de aerul neobișnuit de limpede. Rătăcitorul stă de exemplu. pe vârful Iebel Musa, muntele lui Moise; sub el căscă un abis înspăimântător, de jur împrejur sunt nenumărate vârfuri cu chei și repezi de stânci multicolore - albe și cenușii, cenușii-gălbui, roșu-sânge și neagră de rău augur, complet lipsite de vegetație. Spre nord, deșertul Tikh se întinde dincolo de munți într-o distanță nesfârșită. Spre răsărit și vest reflectarea mării albastre strălucește din adâncuri; în spatele ei, spre răsărit, se văd nisipurile palide ale Arabiei, iar spre apus se înalță munții Egiptului, pe jumătate învăluiți în depărtarea albastră. Un asemenea loc, mai mult decât Valea Nilului îngustă, era capabil să trezească gânduri mari 138. Într-o zonă atât de pustie sufletul se odihnește, retrăgându-se din monotonia înconjurătoare. Nedistras și netulburat din exterior, spiritul își trăiește propria viață interioară, urmărește fiecare mișcare de gândire, analizează și experimentează fiecare sentiment în nuanțele sale cele mai subtile. Nu există intimitate în oraș: fiecare face parte dintr-un tot mai mare în care acționează și sub influența căruia trăiește. Dar un rătăcitor singuratic într-un loc ca Sinai este complet detașat de lume și trebuie să umple golul singurătății cu propria sa personalitate. Prezentul se retrage în fundal, iar spiritul, entuziasmat de o viață intensă în interior, este plin de gânduri nesfârșite. Într-o persoană atât de înzestrată ca Moise, tăcerea solemnă a munților și acoperirea nemărginită a cerului de zi și de noapte au înăbușit gândirea umană și au umplut sufletul cu măreția Divinului. În timp ce contempla posibilitatea eliberării poporului său, imensitatea solitară a deșertului a înmuiat în fața lui contrastele slăbiciunii sale în comparație cu puterea Egiptului, care altfel ar fi paralizat hotărârea și ar fi spulberat speranța cu disperare. Dar ce este un om ale cărui zile sunt ca lățimea mâinii lui și a cărui temelie este în țărână, înaintea Atotputernicului Creator al cerului și al pământului, înaintea stâncii lui Israel? Chiar și mințile mai puțin exaltate din mijlocul acestui deșert maiestuos și formidabil, din secol în secol, au fost inflamate de conștiința prezenței apropiate a zeității. Muntele Serbal a fost sacru pentru Baal din vremuri imemoriale și chiar și acum un beduin rătăcitor sacrifică aici un miel ca mulțumire pentru favoruri speciale 139 . Muntele Horeb purta deja numele „muntele lui Dumnezeu” când Moise a sosit să se stabilească lângă el 140 și întregul grup de munți în general, ca de exemplu. Ararat sau Himalaya, a fost considerat sacru printre triburile din jur 141. În acest sanctuar al munților, așteptând vremea când, conform planurilor destinate lui Dumnezeu, Israelul va fi copt pentru marea mișcare spre eliberarea sa și, în același timp, pregătindu-se inconștient pentru marea ispravă care îi avea în față, Moise a petrecut nu mai puțin de patruzeci de ani 142. Marșurile lui constante cu turmele lui au fost la cunoștința fiecărei vale, a fiecărei văi, a fiecărei văi din câmpie. și fiecare munte din toată țara; cu populația sa, atât autohtonă, cât și care lucrează în minele egiptene; cu fiecare izvor și fântână și cu resursele de orice fel oferite de țară, care împreună au constituit cea mai importantă pregătire pentru a conduce poporul său, după eliberarea lui din Egipt, către un refugiu sigur și un mare sanctuar al viitoarei lor ședințe lungi. În plus, în acești ani de pace spirituală, în mintea lui i-au apărut treptat probleme cu privire la organizarea oamenilor și a putut găsi imediat o soluție calmă și, cel mai important, propriul său spirit, grație detașării de lume și comunicării strânse și continue cu Divinul, a fost treptat întărit și purificat 143. Atunci când Moise, astfel, ducea o viață liniștită de păstor printre munții de gândire ai Sinaiului, la vremea aceea, pe malul Nilului, gândul secret al eliberării din sclavia egipteană se coacea printre evrei. Familia în care au crescut și au fost crescute persoane precum Miriam, Aaron și Moise, credincioși Dumnezeului părinților lor și plini de o aversiune irezistibilă față de religia Egiptului, nu a reprezentat probabil singurul exemplu de devotament ereditar față de credința și legămintele lui Israel. Fără îndoială, Amram și Iochebed purtau în chiar numele lor 144 un semn al credinței lor, care a fost păstrat de mulți chiar și în aceste vremuri întunecate. S-ar putea crede că au fost mai degrabă indiferenți la amintirile din Betel și Bat-Șeba; dar nenorocirile vieții au trezit sentimentele religioase ale oamenilor și au dat o asemenea semnificație promisiunilor lui Iehova făcute lui Avraam și descendenților săi pe care ei nu o avuseseră înainte. Această mare revoluție spirituală, din câte se poate vedea acum, s-a realizat în principal prin tribul lui Levi, căruia îi aparțineau părinții lui Moise, iar copiii lor urmau să acționeze ca principalii interpreti. Dar Amram și Iochebed înșiși au moștenit, fără îndoială, acea dispoziție spirituală pe care familia lor era destinată să o răspândească altora și să ducă la consecințe atât de mari. Faptul că tribul lor a avut onoarea de a deveni preoție națională era moștenirea sa naturală. Datorită lui, frații săi s-au întors din nou la Iehova în Egipt și, prin eforturile fiilor săi, Aaron și Moise, au devenit un popor liber. Ca lideri ai renașterii populare din Egipt, atât religioși, cât și politici, membrii tribului lui Levi au fost încă de la început, atât prin meritele lor anterioare, cât și prin capacitatea lor deosebită, destinați demnității celui mai înalt serviciu în rândul poporului. Aaron a fost, fără îndoială, agentul principal în această mare lucrare, dar a avut nevoie de ajutorul „bătrânilor” poporului, adică al șefilor sau prinților triburilor, triburilor, familiilor și caselor, pentru a-și extinde influența asupra întregii populații. Dar nu a fost ușor să realizezi acest lucru cu orice ajutor, pentru că este greu să ridici masele cu idei sublime, mai ales când sunt zdrobite de greutatea vieții. Cu toate acestea, era esențial să le ridice moralul. Eliberarea lor într-un sens pur fizic nu i-ar califica pentru marea numire ca popor al lui Dumnezeu. Pentru a pune bazele unei recunoașteri durabile și serioase a lui Iehova ca Dumnezeu național, a fost necesar să le prezentăm contrastul dintre adevărat și fals și să-l imprime în inimile lor, în timp ce erau încă înconjurați de idolatrie egipteană, și să-i aprindă de ură împotriva adepților săi ca asupritori ai lor. Supraveghetorii evrei ai partidelor de muncă separate ale fraților lor, sub comanda gărzilor egiptene, au manifestat fără îndoială simpatie pentru suferințele lor inumane, deoarece acești supraveghetori sunt pretutindeni identificați cu „bătrânii” 145 care erau în relații strânse cu Aaron 146 . Capii fiecărei seminții sau case erau aparent răspunzători de conduita membrilor care îi aparțineau și astfel s-a menținut o legătură strânsă între triburi. Faptul că Aaron s-a dus în Sinai să-l întâlnească pe fratele său Moise acolo arată că cauza lui a fost în sfârșit coaptă pentru scopuri mărețe și, de asemenea, că au fost menținute relații sexuale între ei în timpul lungilor ani ai despărțirii lor, deși poate doar prin intermediul veștilor întâmplătoare transmise de negustorii care treceau prin districtul Ietro. Pregătirea lui Moise pentru marea sa ispravă, ca și pentru orice scop înalt, a avut loc încet și treptat. Sentimentul de a fi chemat la marele rol de profet al lui Dumnezeu însuși presupune o exaltare a spiritului, entuziasm și concentrare sufletească, realizate doar treptat. Îndatoririle exterioare ale unui astfel de serviciu trebuie să fie expresia liberă a unei convingeri profunde, ridicându-se mai presus de toate îndoielile și întrebările la care se gândesc majoritatea celorlalți și, fără îndoială, acest lucru este dobândit încet. Fiecare manifestare de inspirație profetică descoperită ulterior de Moise arată clar că existența și co-prezența constantă a lui Dumnezeu, ca putere supremă de conducere și supraveghere a treburilor umane, s-a realizat în conștiința sa cu o forță și o vioitate irezistibilă care i-a captivat întreaga ființă. Fuga lui, după uciderea gărzii egiptene, a fost primul pas către această înaltă inspirație, deoarece a rupt orice legătură cu Egiptul și s-a dedicat în întregime cauzei poporului său. Deși inima lui a aparținut întotdeauna acestui popor, chiar și atunci când se afla într-o închisoare învățată de la biserica universitar din On, sau în camerele strălucitoare ale palatului faraonului, și deși chiar și atunci se mutase adesea în secret printre cei pe care îi iubea ca „frații săi” și îi simpatiza cu ei în „greutățile” lor, dar fuga pentru prima dată l-a eliberat de întreaga funcție și l-au eliberat de toate condițiile de serviciu. oameni. Un profet, după adevăratul sens al acestui cuvânt, este un vestitor al lui Dumnezeu între oameni, atât în ​​raport cu prezentul, cât și cu viitorul. Predicția este doar una dintre formele de serviciu divin efectuat de el. Scopul său principal este de a proclama scopurile reale și voința lui Dumnezeu. Dar este posibil să te ridici la o asemenea stare de spirit în care o persoană devine organul verbal al Divinului pentru oameni numai prin dezvoltarea naturală. Înainte ca spiritul unei persoane să fie umplut cu Spiritul Divin, ca o lampă cu foc, trebuie să se încălzească mult timp și să se concentreze în sine - într-o măsură necunoscută altor oameni. Pământul aproape că trebuie să dispară înainte ca cerul să se deschidă ca sălaș pentru gânduri sublime. Invizibilul trebuie să devină o realitate tactilă, în fața căreia tot ceea ce este vizibil și pământesc se retrage în fundal. În acest sens, Moise a fost primul și cel mai mare dintre profeți, pentru că nimeni înainte de Hristos nu a vorbit în numele lui Dumnezeu cu o asemenea autoritate și a aruncat un asemenea flux de lumină asupra esenței și legilor lui Dumnezeu. Toți profeții următori își împrumută lumina de la acest luminar central, pentru că el a implantat în inimile poporului său mari adevăruri pe care succesorii săi nu trebuiau decât să le răspândească contemporanilor lor. Tufa aprinsă din Horeb era un simbol vizual al acelui foc sacru cu care ardea întreaga lui ființă și lumina nestinsă a adevăratei religii se aprindea în lume. Dar câtă luptă interioară, câtă gândire la misterele naturii din jurul lui și deasupra lui, câtă luptă pur mentală cu învățăturile mentorilor egipteni și ce contraste dintre zeii Văii Nilului cu credința prețuită în singurul Dumnezeu viu și adevărat al lui Avraam, Isaac și Iacov - sufletul său a trebuit să experimenteze înaintea Domnului, Cel Celui Cel Prea Înalt și Dumnezeului Cel Celui Cel Prea Înalt. pământul a apărut înaintea lui! Faptul că el, chiar și cu ajutorul supranaturalului, a ajuns la o concluzie atât de uimitor de mare, prin claritatea și forța cu care a apărut în conștiința lui, îl pune dincolo de rândurile oamenilor obișnuiți, pentru că Dumnezeul lui Moise se descoperă în relațiile Sale cu umanitatea și în revelarea de sine a ființei Sale cu o deplinătate infinit mai mare decât Dumnezeul lui Avraam. Fără îndoială, Revelația a aruncat lumină în sufletul său prin care a perceput astfel de adevăruri; dar întreaga sa fiinţă trebuia mai întâi să fie în acord cu această lumină pentru a fi capabilă să primească asemenea revelaţii. Pe tărâmul spiritului, acesta poate fi dat doar celor care au. Pe lângă această inspirație concentrată, care încet, de-a lungul anilor, l-a ridicat la convingerea că a fost chemat să fie un profet al poporului său și să le vorbească în numele lui Dumnezeu, isprava dinaintea lui Moise a cerut de la el în același timp mintea unui om de stat, a legiuitorului și a organizatorului în sensul cel mai larg al cuvântului, iar acum îmbinarea acestor calități a lui Dumnezeu cu totul gata și capabilă pentru ea supremă a făcut din el să fie pe deplin gata și capabil de Dumnezeu. munca. Prima revelație divină, care a transformat întreaga ființă a lui Moise și a dus la o criză decisivă toate visele sale semi-conștiente și aspirațiile spirituale din trecut, i-a apărut în deșertul Sinai, printre munții Horeb - munții „uci”, așa cum sunt numite în general înălțimile mari ale grupului Sinai - când păznea turmele socrului său. Tradiția, din secolul al VI-lea, consideră că bazinul adânc în care a condus ulterior pe fiii lui Israel și unde a fost construită mănăstirea lui Iustinian este chiar locul unde o voce misterioasă i-a poruncit să-și scoată pantofii. Dar fie că locul acestui eveniment a fost „valea”, fie câmpia de pe Muntele Serbal, mediul înconjurător este la fel de convenabil. Munții, care, conform mărturiei lui I. Flavius ​​​​147, chiar și în ochii triburilor arabe erau înconjurați de o aură de sfințenie deosebită și erau numiți „munti ai lui Dumnezeu”, priveau marele păstor din toate părțile cu măreție amenințătoare. Și-a urmat turma de oi și capre, căutând vegetație de-a lungul marginilor stâncoase, în cheile văilor înguste sau de-a lungul malurilor unor pâraie întâmplătoare, gândindu-se puțin unde îl va duce. Salcâmul sălbatic și spini de tot felul acopereau ici și colo marginile goale și pământul fierbinte al scorburilor. Dar apoi - dintr-o dată, căldura focului, asemănătoare cu cea care a ars pe Israel în creuzetul sclaviei, a apărut printre crengile unuia dintre tufișurile de spini din fața lui: Moise se uită surprins - „tufa arde de foc, dar tufa nu arde” 148. Când s-a apropiat „pentru a privi acest fenomen, a auzit o voce grozavă din cartierul acesta” a recunoscut involuntar vocea lui Dumnezeu. Poruncindu-i să-și dea jos sandalele 149, glasul tainic i-a dezvăluit noua și cea mai apropiată relație a lui Dumnezeu cu poporul Său ales și i-a încredințat păstorului confuz teribila misiune de a fi profetul Său. Era cunoscut de înaintașii săi și era cunoscut de aceștia sub diferite denumiri, mai mult sau mai puțin folosite printre popoarele înrudite în relație cu zeii lor - sub numele de El, Elohim, Shaddai - „Atotputernic”. Ei au folosit și numele Iehova, dar semnificația completă conținută în el nu le-a fost niciodată revelată 150. De acum încolo trebuia să existe o linie ascuțită între adevăratul Dumnezeu și idolii Egiptului, iar această linie ar trebui să constea în asimilarea numelui lui Iehova în sensul său deplin, ca expresie a Singurului Dumnezeu viu, adevărata „Existență”, izvorul misterios al oricărei ființe. „Du-te la frații tăi și la copiii lui Israel”, a continuat vocea divină, „și spune-le: Iehova, Dumnezeul părinților voștri, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov, m-a trimis la voi. Acesta este Numele Meu pentru totdeauna; deci cheamă-Mă din generație în generație." 151 Toți ceilalți zei sunt pur și simplu elilim - „nimic”, nu au existență, ci sunt doar o invenție a omului. Numai Iehova S-a proclamat pe Sine însuși prin numele Său că El este numai Dumnezeul Viu. Moise a trebuit să-i anunțe pe frații săi că acest Iehova Dumnezeu, amintindu-și legământul cu Avraam, era gata să-i elibereze din sclavie și să-i adune lângă munți, unde exact acest glas divin a vorbit așa, iar acolo El le va da legi ca popor al Său și apoi îi va conduce în țara bună pe care El a promis-o părinților lor. Înspăimântat involuntar de o misiune atât de sublimă și, în același timp, atât de dificilă, Moise dorește în mod natural să primească o asigurare specială a prezenței lui Dumnezeu cu el înainte de a apărea în fața puternicului faraon sau de a încerca să trezească poporul asuprit din apatie. Dar i se oferă și această asigurare. Deprimat de viziune și în același timp emoționat în sufletul său, tremurând la gândul nesemnificației sale, dar puternic în speranța sfântă la amintirea lui Iehova, el întoarce în turma sa un om schimbat. Acum este pe deplin inspirat și se ridică la culmile marii întreprinderi care i-a fost încredințată. Dacă el nu vorbește, nu a spus Iehova că Aaron va vorbi în locul lui Faraonului și poporului? el poate acţiona doar prin ea ca reprezentant al lui Dumnezeu. Nu trebuia decât să conducă, iar Aaron își exprima instrucțiunile în cuvinte potrivite. În raport cu oamenii, el trebuia să-L înlocuiască pe Dumnezeu, ca să spunem așa, și în raport cu Aaron să fie același cu Dumnezeu în raport cu profetul său, pe care El îl inspiră 152. Voia să aibă un simbol al înaltei sale poziții; dar nu s-a slujit oare oare împotrivirea păstorului din mâinile lui ca instrument al puterii divine? Munca lui nu putea fi realizată de simple forțe umane. Dacă i s-ar fi cerut să se opună puternicului Egipt, stârnind o rebeliune în rândul poporului și sperând să aibă succes militar, ar fi putut cădea în disperare; pentru că cum poate o mulțime de oameni sclavi să reziste chiar și pentru o zi împotriva trupelor disciplinate? Dar simbolul pașnic pe care îl ținea în mâini, și anume toiagul cu care conducea turma socrului său și peste care s-au făcut minunile pe care tocmai le văzuse, mărturisea forța invizibilă în fața căreia cel mai puternic dintre faraoni era neputincios. Cu un astfel de semn în mâini, el ar putea merge înainte, cu deplină încredere că Iehova, Cel care l-a trimis, va lua partea lui Israel în lupta viitoare. La urma urmei, acest toiag simplu - nu s-a transformat, prin porunca lui Dumnezeu, într-un șarpe, un simbol al morții, iar mâna care îl ține nu s-a acoperit de lepră și nu a fost vindecată din nou chiar de această voce? Și viziunea tufișului aprins, nu a arătat că, deși spinul însuși nu poate rezista focului aprins și, dimpotrivă, cedează cel mai ușor în fața acestuia, a rămas totuși nevătămat și, prin urmare, a existat o Putere care a protejat chiar și ceea ce era atât de slab? Israelul de unul singur nu ar putea rezista Egiptului, dar are un Eliberator puternic. Așa cum Dumnezeu, fiind în rugul aprins, i-a protejat de distrugere, tot așa El a fost printre poporul Său în timpul încercărilor lor și îi va salva de la distrugere. Oamenii vor fi eliberați nu de priceperea sau inteligența conducătorului, ci doar de puterea lui Iehova. Această eliberare trebuie să fie atât de mult lucrarea lui Iehova, încât oamenii trebuie să vadă în ea, în toate epocile următoare, o garanție că El i-a ales ca popor al Său din dragoste pură și compasiune pentru ei 153 . Întâlnirea lui Aaron cu fratele său, care a avut loc la Muntele Horeb, trebuie să le fi umplut inimile de bucurie și speranță în Dumnezeu, pentru că dacă Moise a vorbit despre inspirația pe care a primit-o pentru o mare întreprindere, atunci și Aaron a transmis același lucru. În plus, a relatat că evreii, frații lor, în cele din urmă, după mulți ani, au ars din nou de zel pentru credința părinților lor, ceea ce le-a asigurat asistența în execuția marelui plan de eliberare rapidă a lor din sclavia egipteană și din apropierea idolatriei urate. Nu era nevoie să aștepte mult pentru dovada acestui lucru. Toți bătrânii lui Israel, adunați la o întâlnire și primind vestea despre revoluția care se apropia, au primit cu bucurie această veste, prin ei s-a răspândit cu viteza fulgerului la toate semințiile, toate semințiile și familiile, iar poporul și-a ridicat capetele și s-a umplut de bucurie. Bătrânii au raportat marilor frați că „poporul a crezut” în ei și s-a bucurat că „Domnul a vizitat copiii lui Israel” prin solii săi aleși și s-au închinat în speranță recunoscătoare 154. Criza, astfel, s-a împlinit și de aici a început acea mare luptă istorică a unui neînsemnat trib străin cu puternicul Egipt, care zace ca o pată rușinoasă pe paginile istoriei acestei țări avansate a lumii antice civilizate. Moise este din nou pe malul Nilului. - Faraonii din timpul exodului. – Tanis, ca reședința faraonului. – Apariția marilor frați în palat. – Competiție cu magicieni egipteni. – Execuțiile egiptene și relația lor cu caracteristicile fizice ale țării. – Caracterul lor religios și moral. - Ultima noapte fatidică. - A zecea ciumă. – Oroarea egiptenilor și zorii libertății pentru israelieni. Când Moise a apărut din nou pe malul Nilului, principalul asupritor al poporului Israel și dușmanul său personal, faraonul Thothmes al III-lea nu mai era în viață, iar tronul a trecut moștenitorului său Amenofis al II-lea și apoi nepotului său, Thothmes al IV-lea. Sub aceşti ultimi doi faraoni s-a încheiat marea dramă a eliberării poporului israelian din sclavia egipteană. Din câte se poate judeca din monumentele care au ajuns până la noi, acești faraoni nu se mai remarcau prin belicositatea și puterea predecesorilor lor. Aceștia erau despoți răsfățați, aroganți și, în același timp, cu voință slabă, care iubeau splendoarea curții și ceremoniile magnifice, patronau științele și artele și nu acordau nicio atenție vieții interne și stării politice a țării lor. Astfel de suverani sunt un adevărat dezastru pentru oameni. Fără să-i acorde vreo atenție și doar îngrijindu-se ca impozitele să se încaseze și fondurile de trezorerie să nu se epuizeze pentru a menține splendoarea exterioară a vieții curții, ei predau țara pentru a fi sfâșiați de diverși prădători care, în numele guvernului, jefuiesc poporul în folosul său personal și le impun îndatoriri insuportabile. Același lucru s-a întâmplat în Egipt. Sub acești faraoni, poporul gemea și mai mult; dar, datorită slăbiciunii guvernului central, în același timp, agitația de eliberare a putut să se desfășoare cu mai mult succes în el, a putut discuta mai liber situația sa și a comunica nestingherit cu liderii săi. Și astfel, încetul cu încetul, poporul a fost atât de pregătit încât marii frați au putut apărea cu îndrăzneală înaintea faraonului ca purtători de cuvânt ai dorinței poporului. Cea mai preferată reședință a faraonului din acest timp era orașul Tanis sau Zoan, care se întindea pe unul dintre canalele nordice ale Nilului, în regiunea Goshen. Era un oraș de coloane, statui, sfinxuri și decorațiuni de tot felul care distingeau reședința faraonilor. Palatele magnifice erau locul de sărbători și bucurii constante ale curții, care erau într-un contrast atât de izbitor cu ceea ce se întâmpla în spatele zidurilor, unde oamenii gemeau de munca și îndatoririle sfâșietoare. Reprezentanții acestui popor au venit la palat cu Moise și fratele său Aaron. Având în vedere nepăsarea de stat a faraonului, care nu cunoștea deloc starea lui și o judeca doar după fastul curții care îl înconjura și servilitatea lingușitorilor de la curte care lăudau gloria și puterea tronului faraonului, apariția în palat a unor îndrăzneți reprezentanți ai unei nesemnificative, disprețuitoare triburi străine nu putea decât să provoace disprețul tribului străin. La cererea lui Moise și Aaron de a elibera poporul lui Israel în pustie pentru a aduce jertfe Domnului, Faraon a răspuns cu aroganță și, în același timp, mulțumit că nu cunoaște pe Domnul lor și că îi va sfătui să nu se angajeze în necazuri degeaba în mijlocul poporului, ci să meargă și să se ocupe de treburile lor. „De ce voi, Moise și Aaron, distrageți poporul meu de la munca lor? „Duceți-vă la lucrarea voastră”, a spus el și, cu asta, i-a escortat pe venerabilii bătrâni 155 afară din palat. El, desigur, nici nu-și putea imagina care era sensul politic în această apariție a reprezentanților israelieni la palat; dar nu se putea abține să nu ghicească că între oameni începuse un fel de mișcare ilegală, care de aceea trebuia oprită. Această mișcare s-a datorat lenevii, se gândi el și, prin urmare, a ordonat să sporească munca și îndatoririle. Dar asta, desigur, nu a făcut decât să accelereze criza politică care se pregătea. Pauza era pe cale să aibă loc în sfârșit și marii frați-eliberatori au venit din nou la palat pentru a cere hotărât eliberarea poporului, confirmându-și dreptul de a o face cu semne extraordinare. De această dată, faraonul a fost mai atent la reprezentanții israeliților, convocând un consiliu de judecată pentru a asculta oficial declarațiile acestora. Pentru a dovedi adevărul afirmației sale, Aaron și-a aruncat toiagul pe podea și s-a transformat instantaneu într-un șarpe, șuierând și zvârcolindu-se. Indiferent cât de minunat ar fi acest semn în sine, nu era nimic neobișnuit în el pentru Egipt. Se pare că nu l-a deranjat în mod deosebit pe faraon. Și-a chemat magicienii curții și ei au făcut la fel. Egiptul era o țară a „magiei negre”, ai cărei reprezentanți erau numeroși și împărțiți în clase în funcție de specialități. În cartea Exodul sunt menționate trei clase: hakavim, sau înțelepții, care practicau în general magia secretă; Mekashfim, care cunoștea incantații și vrăji împotriva insectelor și reptilelor otrăvitoare, crocodililor, șerpilor etc., și Khartumim, care, potrivit lui Brugsch, erau preoți în același Tanis sau Zoan unde Moise și Aaron și-au făcut minunile. Această clasă era probabil identică cu „cărturarii sacri” care ocupau posturile de scriitori la biserici și, în același timp, se distingeau prin arta vrăjilor prin nume și cuvinte sacre 156. În acest sens, ei erau „cărturari ai scripturilor secrete” și făceau, împreună cu alții, parte din consiliul faraonului. Numele celor doi magicieni principali care au ieșit cu arta lor împotriva lui Moise au fost păstrate de ap. Paul, 157 și ambii pur egiptean, Jannes sau Annu, identic cu „scrib”, este adesea menționat în scrierile din vremea lui Moise, iar Jambres este numele unei cărți sfinte, care înseamnă „scrib din sud”. Cum și-au făcut acești magicieni semnele, echivalente cu cele ale lui Moise, este, desigur, imposibil de spus; dar se știe că atât în ​​cele mai vechi timpuri, cât și acum în Orientul Îndepărtat, apar fenomene uimitoare în acest sens. Un trib african, Psylli, a știut să se protejeze complet de mușcăturile de șarpe cu diverse vrăji și plângeri, i-au adus în letargie și i-au folosit pentru jocuri precum biciurile 158. Chiar și astăzi, magicienii egipteni fac trucuri uimitoare cu șerpii: îi iau de cap și, printr-un anumit șoc și conspirație, îi fac rigizi și nemișcați, ca un băț 159. Astfel, cu primul lor semn, Moise și fratele său nu au putut dovedi natura extraordinară a puterilor lor, iar toiagul lui Aaron a depășit doar toiagul magilor egipteni în această privință, că, transformându-se într-un șarpe, i-a devorat. Faraonul, evident, a putut privi acest „smecherie” a reprezentanților tribului israelian doar cu curiozitatea unui despot luminat și a fost, fără îndoială, mulțumit de arta similară a magicienilor săi de la curte. Nici nu voia să se gândească la eliberarea oamenilor. Apoi au izbucnit o serie de dezastre asupra Egiptului, care, prin viteza și amploarea lor, au fost de neegalat în istoria țării și au primit pe bună dreptate numele de „execuții” Egiptului. Există, fără îndoială, o legătură misterioasă între lumea morală și cea fizică, care se face simțită mai ales în momentele decisive ale vieții istorice. Când neadevărul atinge cel mai înalt grad, când el, călcând în picioare orice drept, aparent triumfă complet, atunci natura însăși pare să susțină legea morală călcată în picioare și răzbunarea poate fi teribilă: ciuma, foametea sau dezastrele războiului izbucnesc ca un flagel teribil asupra țării care a încălcat legea morală. Multe exemple în acest sens pot fi citate în istorie, iar Egiptul reprezintă doar, ca să spunem așa, cel mai remarcabil și faimos tip de astfel de interacțiune între legea morală și forțele naturii. Ciumele egiptene, desigur, și-au avut sursa directă în acțiunile miraculoase ale lui Moise, dar natura lor corespunde pe deplin cu particularitățile naturii egiptene, în care fenomene similare sunt observate din când în când. Când Faraonul a refuzat cu hotărâre să satisfacă justa cerere a lui Moise, primul dezastru s-a abătut asupra țării: toată apa s-a transformat în sânge. Toate execuțiile egiptene nu sunt doar de natură spontană, ci au un sens religios și moral. Ei urmăresc nu numai să spargă încăpățânarea unui guvern despotic, ci și să submineze creditul zeilor lor în ochii oamenilor. Prima execuție a fost îndreptată direct împotriva zeității principale a țării, Osiris sau Nil, care s-a dovedit a fi neputincioasă să protejeze țara de acest dezastru, iar preoții săi cu vrăjile lor nu au putut decât să sporească dezastrul, transformând și apa în sânge, dar fără a-i restabili proprietățile inițiale. Acest dezastru a avut într-adevăr natura unei execuții, dar fenomene similare au fost observate în Nil de către cercetătorii și călătorii moderni. Într-o anumită perioadă a creșterii sale anuale, apa din ea capătă o culoare roșie. „Soarele”, spune un călător învățat, tocmai răsărise peste dealurile Arabiei și am fost uimit să văd că razele soarelui produceau o reflexie roșu închis în apă. Roșeața creștea pe măsură ce lumina creștea, astfel încât, când soarele era mult deasupra dealurilor, Neil și-a imaginat vederea unui râu de sânge. Bănuind un fel de înșelăciune a simțului vederii, m-am aplecat repede din barcă mai aproape de apă și prima mea impresie a fost confirmată. Toată apa era o masă roșu închis, mai asemănătoare cu sângele decât orice altceva. În același timp, am observat că râul se ridicase cu câțiva centimetri în timpul nopții, iar arabii îl numeau Nilul roșu." 160 Acest fenomen se explică prin apariția și răspândirea monstruos de rapidă a unui tip special de alge mici, care dă această culoare apei. În această stare, apa nu își pierde proprietățile naturale și, atunci când este consumată, se dovedește a fi cea mai particulară și mai precisă execuție a fost cea mai delicioasă și mai sănătoasă. că apa s-a dovedit a fi nepotrivită consumului, peștii au murit în ea, iar egiptenii au fost nevoiți să sape canale noi pentru a nu muri de sete 161. A doua ciumă, trimiterea broaștelor râioase, a avut ca scop direct subminarea idolatriei egiptene, și anume cultul zeiței Hekt - „prigonitorul broaștelor râioase”, înfățișat cu cap de broască râioasă. În anumite perioade, broaștele râioase apar în număr mare în Egipt, mai ales când Nilul și canalele sale, în timpul celei mai mari viituri, udă și inundă toate mlaștinile și zonele joase care de obicei se usucă. Broaștele și broaștele de toate felurile se nasc în nenumărate, iar vechii egipteni au apelat la zeița Hekt pentru ajutor. Așa a fost acum, la îndrumarea lui Moise, dar într-un grad și mai teribil, fără precedent. „Vânătorul de broaște” s-a dovedit a fi neputincios să ajute problemele, iar broaștele au umplut chiar și case și paturi, ceea ce a fost un adevărat dezastru pentru un popor atât de pretențios și curat precum egiptenii. Magicienii, cu arta lor, nu au făcut decât să intensifice dezastrul, care era evident atât de neobișnuit și de sever, încât Faraonul a fost nevoit să apeleze la Moise și Aaron pentru ajutor. Aici a dat primul semn de conformare, care însă, curând, a cedat din nou încăpățânarea unui despot arogant. Ca pedeapsă pentru aceasta, a urmat o a treia execuție, și fără avertismentele care le-au însoțit pe primele două. Solul de pe malurile Nilului, ca tot ce era acolo, era considerat sacru și era idolatrizat sub numele de Seb sau tatăl zeilor. Acum trebuia să fie profanată. Întregul pământ s-a transformat în muschi și diverse insecte. „Și au fost muschi pe oameni și pe vite” 162. Originalul oferă un concept mai larg în care sunt incluse toate insectele parazite: ploșnițe, acarieni, păduchi etc. Această execuție se bazează și pe un fenomen natural văzut pe malul Nilului. „Când o inundație, spune Osborne, se ridică deasupra nivelului canalelor și acoperă rapid întreaga suprafață a pământului, praful fin în care se transformă de obicei noroiul după o inundație anterioară și care acoperă toate câmpurile este un fenomen extraordinar. De îndată ce devine saturat de umiditate, nenumărați muschi și insecte de tot felul apar din declinul ei anterioare, la născuți din declinul său. inundare. Pe măsură ce apa curge, norii negri ai acestor insecte se ridică deasupra solului și se năpustesc în fața pârâului, atrăgând la rândul lor nori de păsări care le vânează, ceea ce prezintă un spectacol extrem de ciudat” 163. Cuvântul actual folosit în cartea Exodul pare să includă diferite muschi și insecte otrăvitoare. (σκνυφες), ceea ce înseamnă nu numai muschi inofensivi, ci și insecte otrăvitoare care provoacă suferințe groaznice nu numai oamenilor, ci și cailor și animalelor în general. Dar insectele otrăvitoare în sine au apărut ca urmare a celei de-a patra ciumă, care a adus „muște de câine” în țară. Aceste muște rele și otrăvitoare umplu uneori aerul cu nori și sunt un adevărat flagel pentru oameni și animale. De obicei sunt aduse de vântul de sud din locurile mari mlaștinoase ale Nilului superior și acoperă totul cu masa lor neagră. Mușcătura lor provoacă o inflamație teribilă și în Abisinia sunt atât de temuți încât atunci când se apropie în timpul anumitului sezon ploios, locuitorii pleacă cu turmele lor. Astfel de insecte chiar și în vremurile obișnuite constituie o adevărată pedeapsă pentru oameni și animale. Când țara este acoperită cu apă, acestea cresc la o cantitate groaznică. Nicio perdea nu te poate ascunde de ele. Întrucât potopul, care acoperă pământul, le reduce hrana în general, ei, parcă cu o frenezie înfometată, atacă oamenii și animalele și se năpustesc în nori spre tot ce le poate servi de hrană. Apa din vase și toate alimentele sunt acoperite instantaneu de acestea. Dacă sunt un fenomen atât de neplăcut în cursul obișnuit al lucrurilor, atunci ne putem imagina ce dezastru a fost pentru țară când au fost trimiși în număr fără precedent, direct ca pedeapsă. Aceasta a fost o execuție adevărată și, pe lângă provocarea de suferințe fizice, ea, împreună cu cea anterioară, a avut ca scop subminarea cultului egiptean, care avea „zei ai muștelor” speciali, ca în toate țările fierbinți ale lumii antice păgâne. Acești zei erau considerați protectorii țării împotriva insectelor otrăvitoare de tot felul, iar ultimele două execuții și-au dovedit deplina neputință față de dezastrul de la care erau de fapt considerați protectori. Țara abia a avut timp să răsufle din cauza dezastrului descris când i s-a întâmplat o nouă execuție, și anume o ciumă asupra animalelor. Această execuție s-a bazat și pe un fenomen natural. Când viitura se termină și apa intră în malurile sale, evaporarea care se ridică din zonele inundate otrăvește adesea atmosfera și este fatală pentru animale. Ciuma este încă o apariție obișnuită în Egipt și uneori se dezlănțuie îngrozitor, provocând devastări teribile nu numai în rândul oilor și bovinelor, ci și între cămile, cai și măgari. Și patronii vitelor din Egipt, Osiris și Isis, precum și alte zeități, s-au dovedit a fi neputincioși să evite dezastrul. În a șasea plagă, mâna pedepsitoare a lui Dumnezeu s-a apropiat mai mult de oamenii înșiși. Cenușa aruncată de Moise a produs o ciumă care a afectat nu numai animalele, ci și oamenii. Această execuție a fost îndreptată și împotriva cultului egiptean. În diferite orașe egiptene dedicate zeului Set sau Typhon, erau sacrificați anual oameni cu părul roșu și blond din țări străine, iar printre aceștia se numărau probabil israelieni. După ce le-au ars de vii pe altar, cenușa lor a fost împrăștiată de preoți în aer, parcă pentru a curăța atmosfera de toate elementele dăunătoare. Acum cenușa aruncată de Moise a avut exact efectul opus și i-a lovit cu ciuma pe egiptenii superstițioși, și mai ales pe preoți, pentru care dezastrul de la ea a fost dublu, deoarece, potrivit legii, îi făcea necurați și incapabili să-și îndeplinească datoria preoțească. Oricât de grave au fost toate aceste dezastre, ei nu au putut să înfrângă încăpățânarea arogantului despot și nu l-au putut forța să îndeplinească cererea lui Moise. Atunci a fost trimisă a șaptea plagă. Asta a fost în jurul lunii martie. Orzul spicea, inul înflorea, iar grâul, secara și spelta încă se înverzeau 164. O furtună groaznică a cuprins câmpurile, însoțită de grindină devastatoare. Acest fenomen a fost extraordinar. Deși tunetul și grindina nu sunt necunoscute în Egipt primăvara, ele sunt rareori puternice, iar actuala furtună puternică, cu grindină devastatoare, ar fi trebuit să sporească extrem de entuziasmul și teama oamenilor de fenomenele naturale amenințătoare care au urmat rapid unul după altul și au lovit țara cu diverse dezastre. A opta ciumă a fost efectuată prin infestarea lăcustelor, cel mai groaznic dezastru pentru o țară agricolă, mai ales una deja devastată semnificativ de grindină. Din Arabia până în India și de la Marea Roșie și Nil până în Grecia și în partea de nord a Asiei Mici, lăcusta este adevăratul flagel al agriculturii. Zboară în astfel de nori, încât ascunde soarele și devorează complet toată verdeața care îi iese în cale. Incapabil să-și controleze zborurile, ea este purtată de voința vântului și vai de țara pe care cade. Acoperă pământul ca zăpada și chiar dacă înainte ar fi fost Grădina Edenului, după ea va fi un deșert sterp. Nimic nu-i poate opri zborul. Focurile sunt aprinse, dar se sting din cauza masei cadavrelor sale, iar cel viu își continuă zborul în nenumărate. Se înghesuie în mii de uși și ferestre deschise și mănâncă tot ce este făcut din lemn. Un asemenea dezastru groaznic s-a abătut asupra Egiptului și numai atunci când lăcustele își făcuseră deja lucrarea devastatoare, un vânt puternic din Marea Mediterană le-a dus și i-a înecat în Marea Roșie. Toate aceste dezastre păreau în cele din urmă să-l zguduie pe faraon. I-a chemat în grabă la el pe Moise și Aaron și de data aceasta, cu o smerenie neobișnuită, le-a cerut să-l ierte pentru că le-au refuzat cererea. Dar, de îndată ce dezastrul a încetat, aroganța unui despot estic a reînviat în el și a cedat influenței preoților, care susțineau că toate aceste dezastre sunt simple fenomene naturale și, prin urmare, pe baza lor, statul nu ar trebui să fie lipsit de o forță de muncă atât de mare pe care o reprezentau israeliții pentru Egipt. Cu toate acestea, chiar înainte de acest dezastru, slujitorii lui Faraon, care au înțeles nevoile și starea țării mai mult decât el, au început să-l convingă să se supună cererii lui Moise, deoarece altfel Egiptul ar pieri. Și faraonul a făcut o concesie, dar cu restricția ca numai bărbații să meargă la festival în deșert, iar restul să stea cu toții acasă. „Sunt gata să vă dau drumul, dar de ce cu copiii? „Vedeți, aveți o intenție rea”, a spus el 165 și a ordonat ca Moise să fie alungat din palat. Dar execuția care a urmat l-a obligat să devină și mai supliment și deja a lăsat toți evreii să plece, doar 6 dintre ei au rămas acasă cu turma, ca garanție că se vor întoarce în țară. Însă negocierile diplomatice, care au făcut demult să afle ambele părți ce se însemna sub pretextul unei sărbători de trei zile în deșert în onoarea lui Iehova, erau acum pe cale să ia o întorsătură mai ascuțită și mai sinceră. Moise a respins starea lui Faraon și a spus că el a cerut eliberarea tuturor israeliților cu toate turmele lor până la ultima copită, ca să nu mai vorbim despre natura temporară a călătoriei. O astfel de cerere evident că trebuie să afecteze din nou ambiția faraonului. Între timp, țara a suferit a noua ciumă. Soarele era zeitatea supremă a Egiptului și acum trebuia să-și dezvăluie neputința în fața formidabilului Iehova. Un întuneric de nepătruns a acoperit țara, care a durat trei zile, astfel încât oamenii să nu se poată vedea și orice mișcare și orice activitate trebuiau să înceteze. Acest fenomen poate găsi o explicație și în caracteristicile atmosferice ale țării. Între lunile martie și mai, un vânt sufocant khamsin suflă de obicei din Africa de la ecuator. Sufla la intervale care durează de la două până la patru zile timp de o lună întreagă. În deșert, se ridică vârtejuri uriașe de nisip, care îngroapă uneori caravane întregi și există chiar un caz istoric cunoscut când aceste vârtejuri de nisip au purtat o armată întreagă, și anume armata lui Cambises, trimisă împotriva lui Amon, care a dispărut literalmente în nisipuri, dar totuși părea să se înece în valurile unui vânt extrem de gros. încât razele soarelui abia trec chiar și în zilele cele mai senine; uneori este doar întuneric total. În astfel de cazuri, oamenii se închid de obicei în casele lor sau în subsoluri, iar în acest scop, pisoanele sunt săpate în mod deliberat în deșert, unde se pot ascunde de această furtună teribilă de nisip. Lumina artificială este inutilă în acest moment, deoarece nu poate pătrunde aerul gros. Străzile sunt complet goale și tăcerea moartă domnește peste tot, ca noaptea. Un cronicar arab de la sfârșitul secolului al XI-lea povestește despre o furtună mare, care a fost însoțită de un asemenea întuneric, încât toată lumea era îngrozită și derutată, crezând că a venit sfârșitul lumii 167 . Înspăimântat de întunericul teribil, faraonul a arătat încă o dată conformare. Dar cererea lui Moise ca poporul să-și ia din nou cu ei toate turmele a trezit încăpățânarea despotului înfuriat, iar audiența s-a încheiat cu amenințările teribile ale faraonului că îndrăznețul călcător al păcii sale va trebui să moară dacă și-ar vedea din nou fața. Însă evenimentele luaseră deja o întorsătură complet decisivă și Moise putea să-i răspundă lui Faraon cu o profundă ironie că nu-și va mai vedea cu adevărat fața 168. Marile evenimente istorice nu se petrec toate deodată. Trecuse mai mult de o generație de când Moise, într-un acces incontrolabil de nobilă indignare, la ucis pe supraveghetorul egiptean pentru cruzimea sa față de tovarășii săi de trib. Poate că a sperat în secret că acest incident va servi drept semnal pentru o revoltă generală a poporului pentru a lupta pentru libertate. Dar lanțurile sclaviei au mâncat, ca să spunem așa, până și în sufletul acestui popor și au fost surzi la chemarea eliberatorului, care el însuși a trebuit să fugă de pedeapsa cu moartea care îl amenința. Dar asta nu a ucis marele gând din el. În defileurile îndepărtate ale Peninsulei Sinai, în orele de odihnă ciobanului, și-a trăit gândul măreț, dar a trebuit să aștepte implementarea lui mulți, mulți ani. Toată tinerețea i-a trecut și barba i s-a acoperit cu zăpada bătrâneții și abia atunci i-a ajuns vestea veselă de pe malul Nilului că poporul său natal, sub influența eliberatoare a lui Aaron, s-a bucurat în sfârșit de un sentiment de libertate și era gata să accepte misiunea eliberatoare a marilor frați. Atunci a început lupta descrisă mai sus între reprezentanții poporului asuprit și opresorul despotic, luptă în care dezastrele fizice care au lovit țara în rapidă succesiune au jucat un rol atât de formidabil. Ultimul fenomen teribil i-a îngrozit cel mai mult pe egiptenii superstițioși, iar slujitorii l-au rugat mai mult ca niciodată pe faraon să-i elibereze pe acești sclavi josnici. Dar despotul slab de voință și în același timp arogant, acceptând să cedeze, în același timp s-a răzgândit din nou și a așteptat până când țara sa va fi cuprinsă de un nou dezastru, chiar mai groaznic decât toate precedentele și, în plus, unul care l-a afectat personal pe însuși faraonul. Moise prevăzuse deja rezultatul inevitabil al marii drame și a ordonat tuturor să se pregătească pentru spectacol. Oamenii au trebuit să se aprovizioneze cu tot ce ar putea avea nevoie în deșert. Viața din Egipt ia introdus pe israeliți în meșteșugurile și ocupațiile acestei țări civilizate, astfel încât ei stăteau mult mai sus din punct de vedere cultural decât simplii nomazi sau păstori și, prin urmare, puteau înființa imediat un stat bine ordonat în Palestina. Dar viața de sclav, în mod natural, nu putea contribui la bunăstarea economică. Multă vreme au fost muncitori liberi, care nu primeau nicio plată pentru munca lor și, prin urmare, dacă au existat câteva excepții norocoase ale oamenilor care au reușit să acumuleze bogăție, masele erau extrem de sărace. Acum, înainte de a părăsi țara, oamenii trebuiau, ca să spunem așa, să ia imediat plata egiptenilor pentru munca lor veche de secole, fiecare cerșind de la cunoscuții egipteni tot ce ar putea fi necesar în deșert - haine, bijuterii, vase și altele asemenea. Israelienii au trăit în relații amicale cu masa poporului egiptean propriu-zis, deoarece au suportat aproape în egală măsură partea grea a sclaviei, dar evenimentele recente au forțat clasele superioare să trateze israelienii cu mai multă îngăduință și mai bună, și, prin urmare, toată lumea le-a dat de bunăvoie lucrurile lor. Ultima noapte fatidică a venit, ultima noapte de sclavie înainte de zorii libertății. Memoria ei trebuia perpetuată în conștiința oamenilor. Oamenii trebuiau să stea treaz în acea noapte și să îndeplinească obiceiul solemn de a sărbători Paștele, ca un stindard al eliberării lor. Fără îndoială, israeliții aveau anterior sărbători anuale celebrate primăvara. Acum, înțeleptul legiuitor a ales una dintre aceste sărbători ca semn al unui moment istoric din viața poporului în curs de dezvoltare și a poruncit ca Paștele să fie sărbătorit cu asemenea ritualuri și într-un asemenea mediu care să rămână pentru totdeauna întipărit în memoria poporului. De acum înainte, noul an trebuia să înceapă în luna Abib, iar în a paisprezecea zi a acestuia trebuia sărbătorit Paștele anual. Fiecare casă trebuie să o facă separat, să omoare un miel și să-l mănânce cu azime și ierburi amare, pentru ca împreună să se simtă dulceața libertății și amărăciunea sclaviei experimentate. Toată lumea trebuia să-l mănânce gata de plecare - stând cu toiagul în mână, în sandale, cu curele și pungi, mâncând „cu grabă” 169, așa cum o cer particularitățile momentului istoric al eliberării poporului. Nimeni nu trebuia să iasă din casă, ci să fie gata la primul semn să se adune sub stindardul unităților lor pentru a părăsi țara sclaviei. Teribila solemnitate a acestei nopți și a acestui ritual a fost sporită de semne sângeroase pe uși, arătând clar că în această noapte va avea loc ultima execuție peste țara despotică. Și execuția a avut loc. Zorii, care au strălucit cu raze de libertate pentru israelieni, a luminat pentru egipteni dezastrul cumplit care a izbucnit asupra lor în noaptea aceea. Și s-a auzit un strigăt mare în toată țara Egiptului, pentru că nu era casă în care să nu fie un mort; iar în palatul însuși faraonul și-a plâns prințul moștenitor. Îngerul morții i-a lovit pe toți întâii născuți ai Egiptului „de la întâiul născut al Faraonului, care ședea pe tronul său, până la întâiul născut al prizonierului și pe toți întâii născuți ai Egiptului” 170 . Cauza acestei mari mortalități a fost explicată variat din diferite puncte de vedere. Ulterior, egiptenii l-au atribuit bătăliei cu păstorii urâți, 171 iar psalmistul în psalmul său triumfător o explică ca pe o vizită neașteptată la o ciumă cumplită. „El nu le-a cruțat sufletele de la moarte, ci le-a dat viețile peste ciumă”, așa cum se citește literalmente în versetul 50 al Psalmului 77 în originalul ebraic. Pestilența urmează adesea Khamsin, sau furtuna, producând întunericul descris mai sus. Mortalitatea pe care o produce poate fi teribilă. În 1580, cincizeci de mii au murit din cauza ei la Cairo în decurs de opt luni. În 1696, zece mii au murit într-o singură zi! La Constantinopol, în 1714, numărul victimelor smulse de ea se ridica la aproximativ trei sute de mii de oameni. Chiar și în Palestina ea a provocat devastări teribile și o dată, așa cum se poate vedea din 2 Sam. Capitolul XXIV, șaptezeci de mii au murit în trei zile. Toate execuțiile care s-au abătut asupra Egiptului, în general, au fost în strânsă corelație cu fenomenele naturale ale vieții fizice a țării, dar caracterul lor miraculos este și mai clar prin semnificația religioasă și morală asociată acestora și prin viteza extraordinară de execuție și puterea de detectare cu care au izbucnit asupra Egiptului ca pedepse reale, motivate moral. Aroganța faraonului nu a putut rezista loviturii finale. Aflând despre dezastrul cumplit care a lovit țara și propria sa casă, a chemat noaptea pe Moise și Aaron și le-a spus disperat: „Scoală-te, ieși din mijlocul poporului meu, ia totul și du-te și binecuvântează-mă”, a adăugat faraonul îndurerat, parcă printre lacrimi. Acum înșiși egiptenii, loviți de groază, i-au grăbit pe israelieni să părăsească țara, altfel, au spus, „toți vom muri” 172. Iar poporul a pornit, adunându-se, după un plan pus în prealabil, sub stindardul bătrânilor și concentrându-se în jurul stindardului central, unde se afla sufletul întregii mișcări naționale, geniul legiuitor al lui Moise călăuzind întreaga masă spontană a poporului. Dificultatea muncii de eliberare. – Punctul de plecare al mișcării din Egipt și planul exodului în sine. - Tabără la Marea Roșie. - Goana. – Există groază printre israelieni. – Stăpânirea de sine și curajul lui Moise. – Între marea furioasă și carele de moarte. – Curge și reflux în Marea Roșie. – Tranziția israelienilor. - Moartea armatei lui Faraon. - Bucuria poporului. - Teoria lui Brugsch. – Identitatea faraonului care a murit pe mare. Eliberatorul poporului Israel avea în față o sarcină gigantică, căreia doar un om cu un geniu extraordinar și o voință gigantică i-ar fi putut face față. În primul rând, a fost necesar să se organizeze mai mult sau mai puțin armonios mișcarea acestei două milioane de mase de oameni; selectați cei mai sănătoși oameni și înarmați-i în cazul unui atac ostil; organizarea aprovizionării cu alimente pentru un număr atât de mare de oameni; să inspire toată această masă cu un gând de libertate și, în final, să aleagă o cale de mișcare care să prezinte cele mai bune șanse de a pătrunde în fortificațiile de la graniță și să asigure o realizare mai rapidă a scopului. Punctul de plecare al mișcării a fost Ramses, unul dintre orașele fortificate construite prin munca grea a israeliților. Oamenii, simțind libertatea, și-au pornit veseli drumul. Avea încă destule de toate, habar nu avea despre greutățile și nevoile care îi aveau în față și era animat de singurul gând la acel pământ promis care curge lapte și miere și ar dori să fie condus direct acolo. Această ultimă dorință, se pare, a fost împlinită atunci când, după o scurtă odihnă în tabăra de adunare, liderii au condus oamenii drept pe drumul palestinian și, după ce au mers spre nord-est aproximativ douăzeci și cinci de mile, de-a lungul liniei unui canal cu apă dulce care duce la unul dintre Lacurile Amare, au tăbărât la Succot sau Sukkot - „corturi”, unde probabil era o tabără de păstor. Era suficientă apă de-a lungul întregului traseu, dar probabil că multe femei erau deja în urmă, copiii erau epuizați și bolnavi, vitele erau epuizate și mureau - un fenomen inevitabil cu o mișcare masivă și, în plus, grăbită. În plus, timiditatea s-a strecurat probabil în sufletele multor bărbați mai puțin curajoși atunci când și-au amintit involuntar că în fața lor se întindea un zid solid fortificat și înainte de a pătrunde dincolo de el în deșertul liber, ei vor trebui să întâlnească trupe bine înarmate și disciplinate care păzeau acest zid fortificat. A doua zi a trebuit să ne oprim în vederea fortăreților din Etham, una dintre cetățile acestui zid, în colțul estic al deșertului cu același nume. La vederea formidabilelor bastioane ale cetății, frica a crescut și mai mult și, deși israeliții se aflau încă pe pământul egiptean, se auzeau deja voci printre ei, care exprimă regretul că au părăsit Egiptul: era mai bine să sclavi acolo decât să mori în deșert 173. Marele conducător cunoștea însă nu numai caracterul poporului său, ci și relația în care se afla Egiptul cu prinții din Canaan și, prin urmare, a prevăzut totul - cum și unde să conducă. El știa că va fi atacat în primul rând de garnizoanele zidului de graniță fortificat egiptean; dar dacă ar reuși să spargă acest zid, atunci de cealaltă parte prinții Canaanului nu ar ezita să-l atace, care n-ar lipsi să profite de o pradă atât de mare. Toate acestea ar fi trebuit evitate. Prin urmare, Moise s-a întors brusc de la Etam spre sud și și-a condus poporul paralel cu zidul, la o distanță de câteva mile de acesta. Această mișcare a fost extrem de grăbită, deoarece garnizoanele cetăților puteau ataca cu orice ocazie și, prin urmare, în timpul călătoriei trebuiau să se odihnească mai puțin decât ar trebui să aibă. În cele din urmă, în apropierea Mării Roșii, au ajuns într-un loc numit Pigahiroth - „locul în care crește stuful”, în fața lui Baalzephon, așa cum au numit marinarii fenicieni lanțul muntos aflat în spatele orașului actual Suez 174. Acolo își puteau așeza corturile și își puteau reîmprospăta puterile cu odihnă, printre izvoare abundente de apă dulce și pășuni frumoase. Astfel, toate cetățile de graniță egiptene au fost ocolite și pentru o vreme oamenii au fost în siguranță, aflându-se pe o scuipă nepăzită a Mării Roșii, pe locul actualului Suez. Acest lucru a evitat pericolul unei coliziuni cu trupele disciplinate ale zidului de frontieră. Într-o astfel de mișcare nu se poate să nu vedem un plan profund gândit pentru a înșela vigilența garnizoanelor de frontieră egiptene. Apropierea de cetatea Etham și apoi o retragere rapidă din ea și dispariția în deșert ar putea determina garnizoanele cetății să presupună că Moise și-a abandonat intenția de a sparge zidul, și-a pierdut drumul și s-a pierdut în deșert. Dar prima abordare i-a alarmat însă. Gărzile cetății au fost întărite și trupele se pregăteau probabil fie să respingă masa de oameni care înainta, fie să o atace direct, dacă s-ar fi primit un astfel de ordin. Neștiind unde se va încerca trecerea graniței, garnizoanele au stat probabil pregătite sub arme, au trimis soli la faraonul de la Tanis, cerând întăriri și raportând că hoarda care înainta a dispărut în deșert spre sud-vest; firesc, ca urmare a acestui fapt, faraonul ar fi putut presupune că sclavii care au fugit de el „s-au pierdut și deșertul i-a încuiat” 175. Știrile de la cetățile de la graniță ar fi trebuit să-i arate lui Faraon că Moise chiar avea intenția de a-și scoate în sfârșit poporul din Egipt, și nu doar pentru o ședere temporară în deșert în scopul săvârșirii de rituri și sărbători religioase, așa cum ar fi putut să-și asume după tot ce s-a întâmplat între el și Moise, cu privirea lui disprețuitoare asupra incapacității tribului de sclavi a ideilor de libertate a sublimii. „Ce am făcut?” le-a spus supărat miniștrilor care îl înconjurau acum. „De ce i-au lăsat pe israelieni să plece ca să nu lucreze pentru noi?” 176. Cu o reticență extremă, le-a lăsat chiar să meargă în deșert pentru o sărbătoare religioasă - le-a lăsat să plece doar pentru că nu a putut să nu le lase să plece. Acum, când s-a știut că acești sclavi au decis să fugă complet din țară, trebuie să-i oprim, să-i prevenim cu orice preț. Adevărat, erau deja destul de departe; dar avea cavalerie care putea să-i depășească. Așa că a ordonat repede o urmărire. El a trimis șase sute dintre cele mai bune carele sale ca detașament avansat, urmat de forțele principale. Arzând de răzbunare față de disprețuiții fugari și anticipând plăcerea unui raid amenințător al cavaleriei fulgerătoare asupra israeliților loviți de teroare, faraonul însuși a pornit în fruntea avangardei. Faraonii egipteni erau iubitori pasionați de cavalerie, care era mândria și gloria lor. Au fost suportate cheltuieli uriașe cu el, deoarece fiecare soldat avea un car special tras de o pereche de cai frumoși, puternici și rapizi. Între plecarea israeliților și urmărirea lor, însă, în mod necesar, a trebuit să treacă o perioadă considerabilă de timp. Egiptenii aveau un respect atât de mare pentru morți, încât cele mai importante împrejurări politice nu puteau încălca întreaga etichetă rituală care era îndeplinită de faraon în onoarea fiului său-moștenitor decedat. În plus, în familiile de războinici, se făceau ritualuri similare și asupra întâiilor născuți decedați. Conform ceremoniei de judecată, a durat până la șaptezeci și două de zile pentru a plânge fiul lui Faraon, 177 și în acest timp toate celelalte chestiuni au fost amânate. La numai zece săptămâni de la moarte, mumia decedatului a fost plasată într-o criptă funerară, cu ritualurile necesare descrise în detaliu în „cartea morților”. Dar dacă faraonul a fost nevoit să amâne urmărirea pentru o lungă perioadă de timp, acum cu atât mai repede trebuia să pornească în urmărirea fugarilor. Și-a echipat rapid escadrilele magnifice, iar carele de război s-au repezit ca un vârtej cu caii lor magnifici, care, în cuvintele unui papirus antic, „erau repezi ca șacalii, cu ochi de foc și cu furie ca un uragan care distruge totul”. Necazul israelienilor părea inevitabil. Ei, între timp, au tabărat și s-au îndreptat încet spre Marea Roșie, dorind să ajungă la ea până după-amiaza la reflux 178. Se auzea deja spargerea valurilor pe malul mării, când deodată au apărut pe cer în spatele lor nori de praf, făcându-se de știre că sunt urmăriți. Groaza i-a cuprins pe toți și murmurul disperat al lașilor împotriva liderului lor a început din nou. În vederea morții inevitabile, murmurul s-a transformat în acuzații, în care răsuna un zâmbet amar de disperare. „Nu sunt sicrie în Egipt, pentru că ne-ai adus să murim în pustie? 179 Poporul a mormăit. Ce ne-ai făcut când ne-ai scos din Egipt? Nu ți-am spus noi în Egipt, lasă-ne, hai să lucrăm pentru egipteni? Căci este mai bine pentru noi să fim sclavi ai egiptenilor decât să murim în pustie" 180. În acest murmur se auzea lașitatea rea a sclavilor, pentru care lanțurile sclaviei erau mai dragi decât libertatea dobândită prin curaj și vitejie. Ne putem imagina cât de grea era situația lui Moise. s-a transformat într-o panică dezastruoasă „Nu-ți fie frică, stai!” spuse el cu o voce tunătoare. „Domnul va lupta pentru tine, dar tu poți fi liniștit” 181. Aceste cuvinte au avut un efect calmant asupra maselor și au început să-și aștepte soarta, care, fără îndoială, urma să fie decisă în curând. Marea era furtunoasă în față, iar rândurile înaintate ale urmăritorilor apăreau deja în spate. Pericolul era groaznic, dar Iehova a auzit strigătul lui Moise și a poruncit poporului să meargă înainte, în ciuda valurilor furioase, promițând că marea se va despărți înaintea lor și va oferi o cale largă pentru trecerea 182. În locul în care se află Suez, coasta de vest iese în mare atât de mult încât golful se îngustează și are doar o milă lățime; între timp, la sudul acestui oraș, apa se îndreaptă departe în interiorul continentului, spre vest, iar aici golful are o lățime de la cinci până la șapte mile. Fundul acestui golf este nisipos și stâncos, dur și plat, acoperit ici și colo cu alge. Bancurile de nisip de pe țărmul estic se extind până departe în golf, iar la reflux, cu excepția unei zone mici, sunt fie complet expuse, fie abia acoperite de apă. Acesta este mai ales bancul sudic, care este încă de obicei bătut la maree scăzută, deși adâncimea chiar și aici ajunge la cinci picioare 183 . Acest vad a fost probabil locul pe care Moise l-a folosit pentru a transfera pe cealaltă parte oamenii pe care îi luase în grija și responsabilitatea lui. Fluxul și refluxul mareelor, în special în vadul îngust nordic, se produce mai ales din cauza vântului, ceea ce este comun în aceste locuri. Când suflă un vânt puternic de nord-est, împinge apa spre sud, în golful din largul coastei de vest, în urma căruia se formează patru insule lângă Suez, separate una de alta și de continent prin strâmtori înguste, dar destul de adânci. În apropiere se află vadul nordic, care poate fi traversat și pe jos la reflux, mai ales pentru cei familiarizați cu fundul. Apa din vremea Ieșirii, se pare, a mers puțin mai departe decât acum și se poate crede că unul dintre aceste bancuri de nisip a servit drept loc de trecere pentru israeliți, sub conducerea miraculoasă a lui Moise. "Ar fi o mare greșeală să ne imaginăm, așa cum spune pe bună dreptate un scriitor atât de profund precum Niebuhr, că trecerea unei mase atât de uriașe aici ar putea fi realizată prin mijloace pur naturale. Caravanele de la Cairo la Sinai nu mai parcurg această rută, deși a scurtat semnificativ distanța. Dar era și mai puțin posibil pentru israeliți să treacă aici fără nici un ajutor mai mare, deoarece marea mai mare era, evident, mai mare. Nu numai că apa de atunci s-a retras mai spre sud, dar chiar fundul s-a ridicat semnificativ din nisipurile care au fost aduse din deșert de secole” 184 . A venit noaptea - întunecată și furtunoasă; un vânt puternic de nord-est a făcut spuma mării și a împins apa la reflux spre golful de sud-vest, astfel încât cocoașa nisipoasă a vadului a fost complet expusă. Apa rămasă în partea stângă a vadului și marea deschisă în dreapta formau, parcă, doi pereți de apă care protejau abordările laterale spre pasaj. Furtuna a prelungit refluxul și a încetinit apariția valului atât de mult, încât israeliții au reușit să treacă pe partea cealaltă cu toate turmele lor, grăbindu-se firesc sub influența fricii urmăririi care se apropia, care poate doar noaptea s-a oprit. A fost cu siguranță o noapte îngrozitoare, după cum se poate judeca din descrierea poetului sacru care a cântat despre acest moment memorabil din istoria poporului său secole mai târziu: „Norii au turnat apă, norii au făcut tunet și săgețile Tale au zburat. Glasul tunetului Tău în cercul cerului; fulgerul a luminat universul; pământul s-a zguduit și s-a zguduit” 185. Israelienii tocmai reuşiseră să se mute pe malul estic când egiptenii au apărut pe malul vestic. Ce trebuiau să facă? Ar trebui să intrăm imediat sau să căutăm o soluție pentru a captura fugarii pe uscat? Oamenii și caii erau obosiți de marșul intens și noaptea era teribil de întunecată. Pentru poporul Israel, calea era indicată în timpul zilei printr-un stâlp de nor, iar noaptea printr-un stâlp de foc, așa cum se vede adesea acum în est, unde luminile strălucesc de obicei în fața trupelor, ca niște semnale de ghidare binecunoscute 186 . Văzând o astfel de lumină, care ar putea părea doar un astfel de semnal, faraonul a decis să urmărească imediat prada. Gândindu-se că furtuna va reține marea mult timp și văzând prada atât de aproape, nu a ascultat de prudență și cu escadrilele lui s-au repezit în vad, urmând instrucțiunile semnalului de foc, care trebuia să indice locul însuși liderului fugarilor. Între timp, conform descrierii lui Josephus, a izbucnit o ploaie îngrozitoare furtunoasă, cu tunete și fulgere și, împreună cu un vânt puternic, au fost derutați involuntar persecutorii, care, în același timp, văzând focurile aprinse în diferite locuri printre israeliți pentru a indica calea către unități individuale, și-au pierdut direcția directă și, încurcați, au bâjbâit cumva drumul. Dar când întreaga armată era deja în mijlocul tranziției, vântul și-a schimbat instantaneu direcția și a suflat dinspre mare cu aceeași furie. Mareea, care fusese reținută de mult timp, se repezi acum spre țărm și mai violent și valuri spumoase au început să inunde vadul. Prin urmare, era imposibil să mergem înainte; dar același lucru s-a întâmplat și înapoi, pentru că roțile s-au blocat și s-au așezat în nisip; de la rafale puternice de cai înfuriați, osiile s-au rupt și războinicii au căzut în apă. La vederea valului care se apropia, groaza i-a cuprins pe egipteni. Dar mântuirea nu mai era posibilă. Vântul de sud-vest a suflat cu forță sălbatică din cheile munților vecini și a alungat cu furie apa, care a inundat tot mai mult vadul. Egiptenii au luptat cu disperare pe el. Strigătele disperate ale muribunzilor și sforăitul cailor înspăimântați, zbătându-se neputincioși în hamul carelor înfipte în nisip, prezentau un tablou îngrozitor, intensificat de întunericul de nepătruns al nopții și de vuietul elementelor mânioase. Dar lupta nu a durat mult. Elementele au prevalat și dimineața țărmurile au fost împrăștiate cu cadavrele egiptenilor care au murit în acea noapte, printre care se afla însuși faraonul Totmes al IV-lea. Aproape de locul unde israeliții au ajuns pe țărmul estic, o câmpie curge de la mare care duce la o oază fertilă, cunoscută și astăzi sub numele de Ayun Musa - „Izvoarele lui Moise”, la un sfert de oră de călătorie de țărm. Izvoarele care curg aici iriga solul si produc vegetatie luxoasa. Palmierii înalți și întinși, salcâmii creț și tamarișurile fac din această oază o insulă de paradis în deșert, iar în urmă cu trei mii de ani vegetația ei, după toate indicațiile, era și mai bogată, iar oaza în sine era incomparabil mai mare. Aici au tabărat probabil israeliții după trecerea miraculoasă a Mării Roșii. Eliberarea miraculoasă din pericolul teribil i-a adus într-o desfătare de nedescris. O mulțime aproape neputincioasă, împovărată de femei, copii și vite, se aflau între doi dușmani de moarte: o mare furioasă se năvăli în față, iar carele de moarte ale lui Faraon se apropiau în spate - și deodată marea s-a despărțit înaintea lor, au mers de-a lungul ei, iar prigonitorii care se năpusteau după ei au fost copleșiți de valurile înspumate. Este clar că ei nu și-au putut atribui în niciun fel această mântuire; a fost cu adevărat minunat, iar acum poporul s-a bucurat cu entuziasm, gloriind pe Iehova și pe viteazul lor lider Moise. În mod evident, Iehova este Dumnezeu mai sus și mai puternic decât toți zeii. Toate inimile au fost pline de cea mai mare recunoștință. În astfel de momente istorice mărețe, sufletul poporului este exprimat în creații minunat de poetice, iar sufletul poporului israelian a fost exprimat inspirat în acel cântec de laudă, care a devenit testamentul istoric al poporului și a servit drept bază pentru poezia sa religioasă și civilă în toate secolele următoare. „Moise și copiii lui Israel au cântat Domnului această cântare”: Cânt Domnului, căci El este foarte înălțat, Și-a aruncat calul și călărețul în mare Domnul este puterea și slava mea: El este Dumnezeul meu și Îl voi slăvi, Dumnezeul tatălui meu și Îl voi înălța! 187. Pronunțat după toate probabilitățile de o singură voce dintr-o stâncă înălțată adiacentă oazei, acest cântec în refrenele sale a fost preluat cu entuziasm de poporul, femeile și fecioarele din Israel. La finalul marelui cântec istoric a început o simplă bucurie populară și sărbătoare. Mariam, vrednica soră a marilor frați-eliberatori, a format dansuri rotunde și, cu un timpan în mână, a inspirat femei și fecioare să danseze, să cânte și să se joace. A fost cea mai fericită zi din istoria poporului ales. Un astfel de eveniment extraordinar, desigur, nu putea trece neobservat în lumea de atunci, iar legendele despre el s-au păstrat multă vreme printre popoarele vecine. Triburile aflate la est de Marea Roșie, spune Diodor Siculus, care a fost în Egipt cu puțin timp înainte de nașterea lui Hristos, „au o tradiție, transmisă de secole, că într-o zi întreg golful, în timpul unui val mare puternic, a fost expus apei, care stătea în ziduri de ambele părți, făcând vizibil fundul”. Grecul Artapanus, care a trăit și el cu puțin timp înainte de nașterea lui Hristos și a scris o carte despre evrei, dintre care fragmente au fost păstrate de Eusebiu, spune că „preoții din Memphis obișnuiau să spună că Moise a studiat cu atenție timpul de curgere și reflux al Mării Roșii și și-a condus poporul prin ea când puțin adânci au fost expuse cu totul altfel despre Iliopolis. Egiptului îi urmărea pe evrei, Moise a lovit apele cu toiagul său și s-au despărțit pentru ca israeliții să poată trece mai departe ca pe uscat. Când egiptenii au decis să ia această cale periculoasă, au fost orbiți de focul din cer, marea s-a repezit asupra lor și au murit toți, parțial de fulgere, parțial de valuri.” 188 Celebrul egiptolog Brugsch a prezentat o nouă teorie cu privire la locul exodului, care a trezit un interes considerabil în lumea științifică 189 . El sugerează că israelienii nu au luat ruta de sud spre Suez, așa cum este descris mai sus, ci mai degrabă nord-est, spre Pelusium. Baal-zephon, în opinia sa, era o biserică pe muntele Kasios, deja în spatele zidului de graniță egiptean, în direcția Canaanului. Întrucât acest drum nu mai duce prin Marea Roșie, ci mult spre nordul acesteia, Brugsch consideră că în loc de „Marea Roșie” biblică ar trebui să se citească „Marea de iarbă”, nume care a fost dat de obicei nu numai golfurilor Mării Roșii pline de alge, ci și în principal mlaștinilor largi și teribile cunoscute sub numele de lacurile Sirbon, dintre coasta Pelusium și Marea Mediterană. Între aceste lacuri și Marea Mediterană există încă o fâșie de coastă îngustă, care poate servi drept cale de comunicație între Egipt și Palestina, dar în timpul furtunilor este inundată de valurile mării. Pe această cale au fost conduși, conform presupunerii lui, israeliții, în timp ce în timpul trecerii armatei lui Faraon a apărut o furtună, care a început să inunde această fâșie de coastă, în urma căreia armata a căzut în confuzie și groază, și-a pierdut adevărata direcție și a murit în valuri. Oricât de ingenioasă ar fi această teorie în sine, este imposibil să o acceptăm, și nu numai pentru că se abate departe de textul biblic, ci și pentru că ultimele cercetări nu numai că nu o confirmă, ci, dimpotrivă, ne obligă să o abandonăm complet, în ciuda autorității științifice a celebrului său autor. Cert este că studiile recente au dovedit imposibilitatea completă a trecerii de-a lungul acestei linii de coastă, deoarece în unele locuri este complet întreruptă. Poate că țărmul s-a schimbat de atunci; dar chiar și în acest caz, pare puțin probabil ca Moise să-și conducă poporul pe această cale anume, deoarece aici ar fi forțat să spargă fortificațiile din Pelusium, care tocmai blocau acest drum. În ceea ce privește identitatea faraonului care a murit în valuri împreună cu cavaleria sa aleasă, atunci, în ciuda ambiguității predominante în acest sens, se poate crede că a fost nimeni altul decât nepotul principalului opresor al poporului, Totmes al IV-lea. Din monumente reiese clar că domnia sa a fost scurtă și fără glorie, ceea ce este destul de consistent cu datele biblice. Masa din ghearele marelui sfinx de la Gizeh și obeliscul de acum la Roma sunt aproape singurele monumente păstrate de la acest faraon. O inscripție, descoperită pe o stâncă de granit vizavi de insula Philae de pe Nil, conține o trăsătură specială care îl caracterizează pe acest faraon. După numele și titlurile obișnuite pompoase pentru el, se rupe imediat, terminând cu particula semnificativă, dar... indicând în mod evident dezastrele și greutățile care i-au distins domnia 190. Opinia că Thothmes al IV-lea a fost faraonul care a murit în Marea Roșie este confirmată în continuare de faptul că, în ciuda celor mai amănunțite căutări, nici o urmă a mormântului acestui faraon nu a fost găsită încă în mormântul regal de lângă Teba, unde zac toți faraonii din dinastia a XVIII-a; deși, totuși, mormântul succesorului său Amenophis al III-lea a fost deschis în valea adiacentă cimitirului altor faraoni 191. În general, istoria acestei perioade este extrem de întunecată și confuză, ceea ce este destul de firesc având în vedere teribilele dezastre care s-au abătut asupra țării. Au avut loc unele schimbări misterioase în succesiunea la tron ​​în sine, iar faraonul decedat a fost succedat nu de fiul său, ci de un străin, nici măcar de sânge pur egiptean. În aceasta din nou nu se poate să nu vedem o confirmare izbitoare a narațiunii biblice că, în timpul ultimei execuții, primul născut al lui Faraon, moștenitorul legal al tronului său, a murit și el în 192. Amărăciunea și încercările unei vieți libere. – Un drum dificil și apă amară. - Arborele misterios. – Baia faraonilor si portul egiptean. – Lipsa hranei și reaprovizionarea miraculoasă. - Stoluri de prepelite. – Mana și teorii despre esența și originea ei. – Minele egiptene și eliberarea condamnaților. - Un izvor dintr-o stâncă. - Întâlnirea cu amaleciții și înfrângerea lor. - Socrul lui Moise și reforma în administrarea poporului realizată la propunerea lui. După ce și-au părăsit tabăra în valea Ayun-Musa, oamenii eliberați s-au mutat spre sud. În dreapta, în spatele unei fâșii înguste de mare, se înălțau vârfurile lanțului muntos Ataka, în care au văzut aproape ultima dată țara sclaviei lor și Africa în general; în stânga se înălțau dealurile El Raha, pintenii vestici ai deșertului înălțat Tikh. Probabil că Moise și-a condus poporul de-a lungul traseului pe care acum îl folosesc caravanele care mergeau din Sinai spre Suez și Cairo, nu departe de malul mării, de-a lungul unui drum dur și cremosos părăsit. Razele soarelui sunt îngrozitoare, iar uedele găsite sunt în cea mai mare parte uscate sau conțin surse de apă amar-sărată care este incomod pentru băut. Ebers descrie că şi în martie căldura era insuportabilă 193 . Totul în jur era pustiu și lipsit de viață, doar ici și colo, poate, un corb a zburat de frică sau o șopârlă a trecut pe lângă, iar de-a lungul drumului am dat de scheletele de oase albe de cămile care muriseră pe drum. Cu cât mergeam mai departe, cu atât terenul devenea mai ondulat și mai muntos. Acesta era deșertul Sur. Timp de trei zile oamenii s-au înaintat puternic, înviorați de apa depozitată în piei de piele; dar acesta din urmă s-a epuizat în cele din urmă, iar chinurile de sete au început să-și pună mâna pe toată lumea. Acesta a fost un început dezamăgitor pentru o nouă viață de libertate și a fost în contrast puternic cu ceea ce s-ar fi putut aștepta israeliții după eliberarea lor miraculoasă de la Faraon. În cele din urmă, au ajuns în valea Huwara, cunoscută atunci sub numele de Marah, și au găsit apă în ea; dar s-a dovedit a fi prea sărat și amar. Educația lor morală a început deja. Iehova i-a salvat la Marea Roșie și a vrut să-i învețe să aibă încredere în ei înșiși în viitor. Dar aceasta a fost o lecție grea și poporul a izbucnit din nou în murmurări puternice împotriva lui Moise. Acesta a fost cu adevărat un test teribil al speranței lor într-un lider și patron invizibil. Dar ajutorul era aproape, dacă ar fi avut mai multă răbdare și abnegație. „Moise a strigat către Domnul și Domnul i-a arătat un copac și l-a aruncat în apă și apa s-a făcut dulce” 194, astfel încât poporul și-a potolit setea cu plăcere. În această vale se mai văd izvoare amar-sărate. Când Ebers, văzându-i, s-a îndreptat spre ei pentru a-și potoli setea, arabii care-l însoțeau i-au strigat: Morra, Morra! adică apa este amară de băut. Și într-adevăr, în ciuda adaosului de vin, era imposibil să-l bei, deși cămilele îl beau când le este foarte sete. Călătorii științifici nu au reușit încă să descopere un copac sau o plantă care ar putea ajuta la îmbunătățirea apei. Dar Lesseps spune că arabii l-au asigurat că pun un fel de arpaș care crește în deșert într-o apă atât de amară, iar apa devine potrivită pentru băut. Remarca lui Palmer că beduinii folosesc cuvântul „copac” pentru a numi orice are proprietatea medicinei nu este, de asemenea, lipsită de interes. În orice caz, se știe că în alte țări există plante care au proprietățile arborelui descris în cartea Exodul 195. În Peru există o plantă numită merva de către spanioli, care are proprietatea de a purifica apa, oricât de sărată sau de proastă ar fi aceasta. Oamenii îl iau constant cu ei în timpul călătoriilor lungi, astfel încât uneori să poată purifica apa de băut cu ea 196 . Astfel, minunea săvârșită de Moise ar putea avea, ca și multe alte minuni, o bază firească, arătând că o minune nu este niciodată nefirească, ci doar întrece natura, compensând de multe ori neajunsurile acesteia din urmă cu propriile puteri și proprietăți. Îndreptându-se de aici mai spre sud, israeliții și-au așezat următoarea tabără la Ellim - „copaci”, într-o zonă așa numită din șaptezeci de palmieri de curmale, irigată de douăsprezece izvoare. Această zonă este identificată cu actualul Wadi Garandel, care încă servește aici ca o oprire plăcută pentru rulote, umplându-și pielea cu apă proaspătă și odihnindu-se la umbra palmierilor. După ce au stat aici câteva zile, oamenii s-au mutat mai departe spre Wadi Tayjibeh, o vale relativ plăcută, mărginită de tamariscuri, tufișuri și palmieri și irigată ici și colo de izvoare. Drumul de aici este deluros, priveliștea este deschisă în toate direcțiile, iar solul stâncos, treptat trecând de la calcar la gresie roșie și galben deschis, conferă întregii zone un caracter extrem de aparte și de izbitor. La opt ore după ce au părăsit valea Garandel, urmau să ajungă la așa-numita „Băile Faraonului”, un munte de calcar în formă de piramidă, care se ridică la 1.000 de picioare. Pereții săi sunt atât de crăpați, de găuri și, în general, reprezintă o masă atât de monstruoasă și stângace, încât părea o locuință teribilă a demonilor sclaviei, care a forțat oamenii din Egipt să construiască piramide monstruoase și fără scop similare. Pasaje mari duc în interiorul muntelui și acolo călătorul este uimit de nori întregi de abur care se ridică din izvoarele termale care țâșnesc din pământ. Arabii au o legendă care explică numele acestei piramide „Baia Faraonului” prin faptul că unul dintre faraoni, cel mai crud asupritor al poporului israelian, a fost închis aici și a murit în căldările fierbinți ale temniței de munte. Această zonă este goală, deluroasă, greu de parcurs, iar oamenii s-au bucurat când a apărut în față albastrul mării, pe malul căruia se întindea tabăra 197. Este greu de ghicit de ce Moise și-a condus poporul pe această cale nu în întregime directă. Dar se poate crede că, parțial, pentru ca oamenii să poată respira aer curat de mare după căldura arzătoare și înfundată a deșertului și, de asemenea, poate, pentru a profita de tot ceea ce portul egiptean situat aici ar putea pune la dispoziție oamenilor - provizii de alimente și articole care ar putea fi utile în deșert. Drumul dinspre tabăra de pe litoral mergea la o oarecare distanţă de-a lungul coastei 198. Părăsind stâncile înalte de cretă ale Wadi Tayjibeh, israeliţii au intrat în câmpia El-Marha, numită deşertul Sin în cartea Ieşirii, care se întinde de-a lungul coastei; Aceasta este o zonă silicioasă aproape complet lipsită de orice vegetație. Aceasta este una dintre cele mai deprimante și sumbre zone din întreaga peninsulă. Chiar și iarna, căldura aici este îngrozitoare, iar israelienii au trecut prin ea deja în aprilie. Chiar și beduinii, care de obicei suportă cu ușurință căldura, simt aici o povară specială. Cămilei de obicei vorbăreți de aici se cufundă într-o liniște deplină și se ghemuiesc lângă cămile, încercând să profite de fâșia îngustă de umbră pe care o aruncă. Beduinii își acoperă capetele cu mantii albe și zac într-o slăbiciune grea, legănându-se pe „corăbiile deșertului”. Numai când o briză sufla dinspre mare aduce o oarecare uşurare călătorilor. Ne putem imagina cu ce greutăți a fost plină călătoria aici pentru masa imensă de israelieni, care au târât obosit împreună cu soțiile, copiii, turmele de vite și un tren mare de bagaje. Pentru a adăuga la greutățile generale, stocurile de grâu, făină și alimente de tot felul capturate din Egipt (evident enorme dacă ar fi fost păstrate atât de mult timp) au început în sfârșit să se epuizeze, în ciuda reaprovizionărilor făcute în timpul șederii în portul egiptean. Trecuseră deja șase săptămâni de la traversarea Mării Roșii și în mod constant au fost nevoiți să îndure doar greutăți în acel deșert în care visau la „libertate”. Până nu demult aproape au murit de sete; Acum foamea îi amenința și, având în vedere noul pericol, miracolul care fusese de curând săvârșit înaintea lor a fost uitat. Strigăte înverșunate s-au ridicat din nou împotriva lui Moise și Aaron și strigăte de regret amar au început să se audă din mulțime că oamenii nu au rămas sclavi pe malul Nilului, unde s-au așezat lângă căldările cu carne și s-au săturat cu pâine 199 . Un popor nerecunoscător și nepoliticos, obișnuit de secole de sclavie să se bazeze pe grija stăpânilor pentru hrana lor, nu voia să știe că libertatea le cere curaj și inițiativă și este inseparabilă de încercări. Dar trebuia să se asigure că Moise, în orice caz, nu-l eliberează să moară de foame în deșert și, prin urmare, a descoperit pentru el în curând resurse de hrană noi, neobișnuite pentru el, miraculoase. În seara aceleiași zile, întreaga zonă din jurul taberei a fost acoperită cu mase de prepelițe, iar a doua zi dimineața a apărut mana în toată zona din jurul lor 200. În peninsula Sinai însăși nu există păsări care zboară în stoluri, deși Ebers a văzut păsări individuale în Wadi Feiran și grauri comune între ele. Dar prepelițele zboară adesea peste ea în stoluri mari în drumul lor din Africa interioară și, în mod necesar, stau ici și colo să se odihnească. Acest lucru se întâmplă mai ales la sfârșitul primăverii, când israelienii i-au întâlnit. De obicei zboară seara și mereu cu vântul, rămânând aproape de pământ, reprezentând mai degrabă păsările pământului decât ale aerului, așa cum notează Pliniu 201. Epuizați de zbor, devin atât de slabi încât sunt uciși cu bețe, prinși în plase și chiar cu mâinile 202 . Monumentele egiptene înfățișează adesea scene similare în care prinzătorii de păsări capturau stoluri întregi de prepelițe cu plase și le pregătesc rapid pentru mâncare, pur și simplu uscandu-le la soare și sărându-le 203 . Aceste păsări erau uneori atât de numeroase, încât hrăneau o întreagă așezare de exilați din Egipt, cărora li s-a tăiat nasul pentru diferite crime și alungate în deșert spre soarta lor, 204 unde se hrăneau cu prepelițe întâmplătoare, prinzându-le cu plase jalnice de stuf. Turme similare sunt cunoscute în multe locuri din est. Zborul lor este slab și, prin urmare, aleg instinctiv cele mai înguste părți ale mării pentru zbor și folosesc pentru odihnă tot felul de insule pe care le întâlnesc pe parcurs. Primăvara și toamna, pe drum din Africa sau înapoi, aterizează pe insulă. Malta și insulele grecești, unde sunt uciși în număr mare. Prin urmare, este clar că israelienii i-au întâlnit tocmai în deșertul Sin. Datorită proeminenței Peninsulei Sinai, Marea Roșie se îngustează aici, iar stolurile de prepelițe folosesc acest pasaj îngust pentru a zbura în Asia. Acest fenomen a fost observat și acum, chiar și în timpul migrației păsărilor, se pot întâlni aici exact aceleași turme care le-au oferit cândva israelienilor o sursă neașteptată de hrană în deșert. Un fenomen mult mai misterios este mana. Au fost multe încercări de a prezenta o explicație mai mult sau mai puțin plauzibilă și au fost evidențiate diverse fenomene naturale care explică oarecum metoda acestei alimentații miraculoase a oamenilor; dar ele, în orice caz, nu sunt suficiente pentru a explica pe deplin faptul biblic. Potrivit celei mai populare și preferate teorii, mana nu era altceva decât o scurgere de zahăr din ramurile arborelui tamarisc, care din timpuri imemoriale a fost numită de arabi om sau mană. Din ramuri, și nu din frunze, iese o substanță dulce, siropoasă, asemănătoare mierii, căzând în picături grele înghețate, care sunt adunate de beduini în pungi de piele, parțial pentru uzul propriu, ca delicatesă cu bucăți subțiri de pâine, și parțial pentru vânzare la Cairo și călugărilor din Sinai mănăstirii Sf. Ecaterina. Tamariscul este mult mai bogat în seva decât toți ceilalți copaci din Peninsula Sinai și își păstrează verdeața chiar și atunci când totul este ars și se usucă din cauza căldurii arzătoare ale verii. „Mana” sa iese din înțepături făcute de insecte pe scoarța fragedă a ramurilor primăvara. Este cel mai puternic după ploi, dar are nevoie de curățare și pregătire specială pentru a-l face potrivit pentru alimente. „Mana albă” este menționată pe monumentele egiptene ca hrană pentru plante, 205 și era folosită atât pentru sacrificiu, cât și în laborator ca substanță medicinală, astfel că această substanță este cunoscută din cele mai vechi timpuri. Beduinii încă spun că „va ploua din cer” pentru că cade din copaci împreună cu roua. La fel ca mana biblică, se răspândește și pe pământ dimineața devreme, ca gerul. Din moment ce roua a căzut odată cu mana biblică, înseamnă că tabăra israeliților de atunci nu era într-un deșert uscat, fără apă, ci undeva pe pășuni bune cu apă. Cantitatea excesivă de mană biblică a produs viermi. Acest lucru se explică prin prezența larvelor de musc în mana de tamarisc, care în curând prind viață în ea și strică mana dacă nu este trecută mai întâi printr-o pânză aspră. Ca și mana biblică, seamănă cu semințele de coriandru, are gust de miere și se topește la soare 206 . Este adevărat că mana din tamarisc cade doar pentru una sau două luni, dar răspunsul la aceasta poate fi că narațiunea biblică nu spune că mana a fost un aliment exclusiv pe tot parcursul anului; mai degrabă, era doar hrană suplimentară pentru israeliți, care, în plus, puteau aduna curmale 207, să mănânce lapte și carne din turmele lor, 208 și, fără îndoială, cumpărau cereale de la amaleciți, madianiți și ismaeliți care locuiau în această zonă, la fel cum mai târziu au vrut să cumpere cereale de la obiectul de identificare biblică foarte semnificativă a Edomitei. cu tamariscul este că acesta din urmă, având în vedere deficitul de vegetație din Peninsula Sinai, ar fi în general departe de a fi suficient pentru a hrăni masa imensă de oameni. Desigur, starea actuală a peninsulei nu poate fi luată ca măsură a stării sale cu secole și milenii în urmă. Pe vremea lui Moise era, fără îndoială, mult mai fertil și mai bogat în vegetație. În acea vreme, triburile populate trăiau pe ea, aparent găsind hrană pentru ei înșiși, și exista un comerț vioi cu ea din Egipt; Industria minieră era în plină desfășurare și erau orașe întregi, ale căror rămășițe par aproape un fenomen incredibil, având în vedere actuala sterilitate a peninsulei. Secole de distrugere fără milă a pădurilor au expus complet această zonă și au lipsit-o de resursele pe care, fără îndoială, le deținea pe vremea lui Moise. Dar cu toate acestea, admițând o fertilitate și mai mare a peninsulei în vremurile străvechi, nici un singur cercetător conștiincios nu poate accepta pe deplin ideea că o mană de tamarisc ar fi suficientă pentru a hrăni un întreg popor. Prin urmare, unii cercetători indică un alt fenomen observat uneori în natură, care are și asemănări cu mana biblică. În diferite țări, a fost observată o substanță comestibilă albicioasă căzând din cer, acoperind pământul cu un strat gros de câțiva centimetri. În 1824 și 1828 a căzut în cantități mari în Persia și în Turcia asiatică. În 1829, în timpul războiului dintre Rusia și Persia, a fost o mare foamete în Orumia, la sud-vest de Marea Caspică. Într-o zi, în timpul unui vânt puternic, întreaga suprafață a pământului a fost acoperită cu un strat de substanță, pe care oamenii l-au numit „pâine din cer”. Oile l-au mâncat cu lăcomie, iar oamenii, nemaivăzut-o până acum, au început să adune această substanță și, măcinând-o în făină, au început să pregătească pâine, care s-a dovedit a fi gustoasă și hrănitoare. Același fenomen a fost observat de mai multe ori în Rusia, în special în zona sa de sud și în Caucaz. În 1865, a căzut în cantități mari în pământul armatei Don. Oamenii au fost extrem de uimiți să vadă dimineața în mijlocul verii întregul pământ acoperit parcă de zăpadă, dar au fost și mai surprinși că porcii au mâncat lacomi această substanță. Această substanță s-a dovedit a fi făinoasă și din moment ce oamenii erau extrem de epuizați de grevele foamei din cauza neregulilor recoltelor care au durat câțiva ani la rând, au început cu lăcomie să colecteze această substanță sub formă de mană și a servit ca un ajutor semnificativ în hrana 210. Același fenomen a fost observat anterior în provincia Vilna, în 1846, și în alte locuri. Potrivit unor cercetători, această substanță este formată dintr-un tip special de mușchi care crește mai ales în munții și stepele deșertice din Asia. Se răspândește în mase uriașe de-a lungul pământului, fără să dea rădăcini, iar în timpul vântului se ridică în aer în nori întregi, se saturează cu umezeală și, transformându-se într-o substanță care arată ca grindina și gerul, cade la pământ împreună cu ploaia în zona în care este suflată de vânt 211. Din narațiunea biblică, nu fără motiv, s-ar fi putut concluziona unii israeliți că alte două tipuri de israeliți era imposibil să se desprindă. a „măcina în pietre de moară sau a bate în mojar” aceeași substanță, care „se topea când soarele o încălzea” 212. Se poate presupune așadar că aveau atât tamarisc, cât și mană cu mușchi. Dar chiar și cu această presupunere, toate trăsăturile narațiunii biblice nu vor fi explicate. În prezent, pe întreaga peninsulă, chiar și în cei mai buni ani, nu se produc mai mult de 20 sau 25 de kilograme de mană de tamarisc, așa că oricât am extins limitele productivității peninsulei în vremuri străvechi, mana sa naturală nu ar fi suficientă pentru masa imensă a poporului israelian. Mana pe care a colectat-o ​​era destul de hrănitoare în sine, în timp ce mana de lemn servește mai mult ca condiment pentru mâncare decât ca hrană în sine și, prin urmare, a fost clasată pe bună dreptate printre medicamente de către egiptenii antici. Apoi căderea ei în cantitate dublă în ziua a șasea și neapariția ei deloc în zilele de sâmbătă indică în mod clar semnificația sa providențială, altfel nu ar fi provocat o asemenea uimire în rândul israeliților, întrucât mana din copac era de multă vreme un fenomen binecunoscut, care, prin urmare, nu ar fi trebuit păstrat pentru generațiile următoare 213. Din deșertul Sin, Moise și-a condus poporul departe de linia de coastă. Această zonă este și mai teribilă și mai pustie, încât romanii, trecând prin ea în timpul campaniilor lor militare, au fost îngroziți de sălbăticia deșertică a acestor munți golași, sălbatici, stâncoși. Oamenii trebuiau să treacă prin chei înguste, apoi să urce pe stânci, apoi să coboare în râpe - de-a lungul unui drum îngrozitor presărat cu pietre. De ce și-a condus Moise poporul într-un mod atât de groaznic? La aceasta se poate răspunde doar subliniind ceea ce a avut de întâlnit pe această cale. În apropiere, în apropiere de Muntele Dofni 214, numit de egipteni Ta-Mafna, se aflau faimoasele mine egiptene, care serveau drept sursă principală de aur, argint și alte metale pentru Egipt. Aceste mine au fost dezvoltate prin munca grea a exilaților care au fost trimiși aici în loturi, înlănțuiți și forțați să execute muncă silnică. Pe vremea faraonilor asupritori, aceștia erau plini de condamnați și printre ei, fără îndoială, se aflau mase uriașe de israelieni, pe care guvernul despotic i-a trimis aici în loturi pentru a slăbi tinerii, care deveneau periculoși pentru stat. Istoricul egiptean Manetho spune că faraonul Amenophis a exilat astfel în mine și cariere până la 80 de mii de „leproși”, așa cum erau numiți fără îndoială israeliții, care nu respectau legile egiptene privind puritatea. Prin urmare, atunci când se îndrepta aici, Moise a avut în vedere nu numai să profite de proviziile egiptene și de producția de aur și argint în aceste mine, ci și mai ales să-și elibereze frații suferinzi. Mica garnizoană egipteană, care, după cum se vede din tabelul dinastiei a XII-a, era formată din nu mai mult de 700 de oameni, 215, evident, nu a putut oferi prea multă rezistență și, la apropierea poporului, s-a retras pentru a se uni cu triburile arabe vecine și, ulterior, hărțuiește poporul invadator. Tabăra cea mare era atunci la Refidim. Această zonă este identificată cu Valea Feiran sau împrejurimile sale. Într-una din văile adiacente, arabii arată o stâncă din care Moise a extras în mod miraculos apă 217. Este înconjurată de mormane de pietre mici, cu care se asociază următoarea legendă. Când copiii israeliților, aflați la izvorul minunat, și-au potolit setea, atunci s-au amuzat aruncând cu pietre în stânci. De aici a luat naștere obiceiul de a face același lucru ulterior, iar arabii îl mai păstrează, în amintirea minunii 218. La sud-est de Jebel Musa se află o stâncă, care este considerată și locul unei minuni. În ea se observă câteva adâncituri ciudate, care, conform legendei, au fost umplute cu apă. Arabii vecini venerează foarte mult această stâncă și pun iarbă în aceste adâncituri în amintirea lui Moise, așa cum au pus iarbă pe mormintele sfinților lor, deoarece aceasta este considerată cea mai bună ofrandă pentru ei. Nu lipsită de interes este descrierea de către geologul Fraas a unui izvor de pe muntele Horeb, care seamănă foarte mult cu un fapt biblic. A găsit acolo un izvor, care izbucnește ca prin minune din stâncă și, mai mult, dintr-o gaură, parcă lovită artificial. "Nu există urme de apă vizibile pe tot peretele muntelui, astfel încât se poate presupune o sursă ascunsă în stâncă. Această sursă părea să fi fost sculptată artificial de o mână umană, ceea ce amintește involuntar unui geolog familiarizat cu Biblia lui Moise, acel mare expert în munți și oameni, care a lovit o stâncă cu toiagul său și apa curgea din ea."219. Dar israeliții au trebuit să lupte nu numai cu greutățile călătoriei și cu neajunsurile naturii, ci și cu triburile ostile. Când se aflau încă în apropierea Văii Feiran, locuitorii oazei din apropiere au început să le reziste. Acesta era un trib de beduini cunoscut sub numele de amaleciți, cel mai puternic trib din peninsula Sinai la acea vreme. Iarna, locuiau de obicei în partea de sud a peninsulei, iar vara se mutau spre nord, tocmai în vecinătatea Văii Feiran, unde găseau pășuni bune pentru turmele lor. Prin urmare, era o necesitate extremă, vitală pentru ei să alunge poporul nou invadat, care le putea lua pășunile. Fiind multă vreme afluenți ai faraonilor, aceștia s-au unit acum cu garnizoana egipteană, care se retrăsese din minele lui Dophni, și au atacat împreună pe nou-veniți. Ora și locul au fost alese foarte bine pentru ei. Poporul Israel a fost extrem de epuizat de greutățile călătoriei și de adversitate și chiar demoralizat în mod semnificativ de mormăitul și nemulțumirea față de liderul lor, care chiar înainte fusese amenințat cu chiar uciderea cu pietre pe 220. Zona era strânsă de pietre de granit, ceea ce îngreuna acţiunea militară mai mult sau mai puţin corectă, iar căldura era insuportabilă. Minutul a fost critic. Adevărat, israeliții erau incomparabil mai numeroși decât dușmanii lor, dar numărul lor foarte mare, cu soțiile, copiii și turmele lor, era principala lor slăbiciune, pentru că cel mai probabil putea provoca panică în rândul oamenilor. Moise a cântărit repede toate aceste împrejurări și a poruncit să lase în urmă întregul tren cu soțiile și copiii lor, iar din seminții i-a ales pe cei mai capabili și curajoși războinici care urmau să lupte cu amaleciți. Detașamentul a fost pus sub comanda lui Iosua, pe atunci încă tânăr, al cărui nume apare aici pentru prima dată în analele istoriei. Unindu-se cu triburi mai mici, mai prietenoase, care, la rândul lor, au căutat o alianță în israeliți împotriva amaleciților care îi asupreau, și anume a cheniților și madianiților, israeliții au provocat o astfel de înfrângere dușmanilor lor, încât nu i-au deranjat niciodată în timpul întregii lor rătăciri prin Peninsula Sinai. În timpul luptei, Moise stătea pe munte, observând mersul luptei și încurajându-și soldații ridicând mâinile, ceea ce a avut un efect minunat de încurajator asupra lor 221. La scurt timp după înfrângerea amaleciților, Moise a fost încântat de o întâlnire plăcută, care ar fi trebuit să-l încurajeze în eforturi și adversități groaznice. Mergând în Egipt, el și-a trimis soția lui Sefora și doi copii la socrul său Ietro pentru siguranță. Acum că se afla din nou lângă muntele sacru, trebuia să-și revadă familia mică, adusă la el de socrul său. Întâlnirea cu Ietro era pur în obiceiul răsăritean. Aflând de apropierea lui, Moise a ieșit în întâmpinarea lui, a îngenuncheat în fața lui, i-a atins capul de pământ, i-a sărutat mai întâi mâna, apoi, ridicându-se, l-a sărutat pe ambii obraji și, salutându-se după toate regulile de politețe rafinate printre arabi, au intrat în cort. Acolo Moise i-a povestit despre toate evenimentele care au însoțit eliberarea poporului și despre toate dificultățile pe care le-a întâmpinat pe drum. S-a adus lui Dumnezeu o ardere de mulțumire, s-a aranjat un ospăț, la care, în prezența lui Aaron și a bătrânilor, s-a încheiat o alianță oficială între israeliți și madianiți, legând ambele popoare prin legături de prietenie care nu au fost rupte de-a lungul istoriei ulterioare 222 . Şederea lui Jethro în tabăra israeliană a fost marcată de o reformă importantă în organizarea administrativă a poporului. Până la această oră, oamenii nu aveau o ramură judiciară complet organizată – pentru cercetarea cauzelor și litigiile apărute. Toate chestiunile erau adresate direct lui Moise însuși, care, prin urmare, trebuia să se ocupe de litigii și chestiuni nesfârșite de dimineața până seara. Această ordine de lucruri era extrem de obositoare pentru lider și incomod pentru oameni. Ochiul experimentat al lui Iethro a văzut imediat anormalitatea acestei situații și i-a sugerat lui Moise să organizeze procesul în instanță în așa fel încât să ajungă la el doar cele mai importante cazuri. El a trebuit să împartă întregul popor în părți separate și să pună un comandant peste fiecare parte, la care fiecare parte să se întoarcă pentru a rezolva problemele apărute în ea. Astfel, a apărut acel sistem zecimal armonios de lideri ai poporului, care a contribuit atât de mult la viața socială corectă a oamenilor. Au fost aleși comandanți de mii, comandanți de sute, comandanți de cincizeci și comandanți de zeci, care se ocupau de treburile unităților lor. Numai problemele majore au fost supuse rezoluției lui Moise, care, astfel eliberat de chestiuni mărunte, și-a putut dedica în întregime geniul intereselor cele mai înalte ale vieții poporului 223. După ce Ietro s-a întors în tribul său, poporul lui Israel a trecut mai departe. În depărtare se vedeau deja înălțimile maiestuoase ale munților Sinai, unde avea să aibă loc un mare eveniment nu numai pentru poporul israelian, ci pentru întreaga umanitate și anume publicarea celebrei, divine legislații Sinai. Până la aceste înălțimi, Moise a condus acum poporul pe care-l eliberase. La poalele muntelui sacru. - Un munte de legislație. - Decalog. – Legislația lui Moise și semnificația ei în istorie. – Vițelul de aur și întrebarea cultului căruia îi aparținea. – Pedepsirea poporului și reînnoirea legământului. – Tabernacolul și originea planului pentru structura sa. – Chivotul Legământului. - Înființarea preoției. - Robe sacre. - Numerotarea oamenilor și pornirea în călătoria lor ulterioară. Din Golful Suez, unde israeliții au trecut Marea Roșie, până la Sinai sunt doar aproximativ două sute șaptezeci de mile, numărând toate întorsăturile drumului; dar abia în a treia lună după părăsirea Egiptului și-au putut ridica în sfârșit corturile la umbra muntelui sacru. Sub numele Sinai, de fapt, există, desigur, un întreg grup de munți, ale căror pinteni individuali poartă diferite nume, iar determinarea care dintre ei era exact muntele legislației este o problemă dificilă a științei. Cel mai maiestuos dintre ei este Muntele Serbal, iar multi cercetatori, printre care si Ebers, sunt inclinati sa-l recunoasca ca muntele legislatiei 224. Dar impotriva acestei idei se ridica o obiectie serioasa, si anume ca in fata lui nu exista o asemenea campie pe care poporul sa poata campa. Prin urmare, recent, majoritatea cercetătorilor încep să se încline în favoarea muntelui numit Ras Sasafeh. Este aproape la fel de maiestuos ca și Serbal, dar cu diferența că în fața lui se întinde vastul câmpie Er-Raha („Palmul”), pe care ar putea fi așezat oamenii, iar în general trăsăturile acestui munte sunt mai conforme cu datele narațiunii biblice. Din câmpia Er-Rakh se deschide un spectacol maiestuos, mai bun decât ar fi greu de ales pentru un mare eveniment - renașterea morală a oamenilor. În fața taberei, un munte sacru s-a înălțat cu o măreție teribilă, ale cărui stânci de granit se înălțau ca niște stânci abrupte spre cer și din câmpie apar ca un altar gigantic, tronul inexpugnabil al Celui Prea Înalt, al cărui glas se auzea departe, peste toată câmpia aflată dedesubt. La baza ei se află un baraj aluvionar, corespunzând exact „liniei” care trebuia să împiedice oamenii să „atingă baza muntelui”, iar baza în sine este atât de verticală și abruptă încât îl poți atinge cu adevărat ca pe un zid. Câmpia este închisă și constrânsă de munți din toate părțile, dar într-un singur loc reprezintă o mare margine cu care oamenii, incapabili să suporte fenomenele amenințătoare de pe munte, s-ar putea „retrage și sta în depărtare”. O mică înălțime de la intrarea în câmpie poartă numele de Aaron și, conform legendei, acesta este chiar locul din care Aaron a urmărit festivalul în cinstea vițelului de aur. O potecă duce în vârful muntelui și are o trăsătură care corespunde îndeaproape narațiunii biblice, potrivit căreia Moise, coborând de pe munte, a auzit un strigăt în tabără, dar nu a văzut tabăra în sine și ce se întâmpla în ea 225. „Oricine coboară de pe acest munte pe poteca care duce de la el la câmpie”, spune un cercetător tăcut, dar răspândindu-se în câmpie, nu poate vedea tăcut, dar nu poate vedea câmpia. el părăsește în sfârșit muntele”, așa cum a fost tocmai cazul lui Moise. Apoi există o sursă în apropiere, care ar putea fi exact „pârâul” în care vițelul de aur a fost împrăștiat în praf 226. În cele din urmă, câmpia în sine, care a fost locul taberei oamenilor aproape un an întreg, abundă în apă și pășuni, care în wadisurile adiacente sunt deosebit de bogate. Aici Moise, pentru care toate căile și toate sursele erau cunoscute aici, și-a adus poporul. Imaginația populară ar fi trebuit să fie cu atât mai reverentă aici, deoarece acest grup de munți a fost mult timp considerat sacru, iar în prezent în jurul lui se țin anual festivaluri religioase ale arabilor locali, menținând tradițiile din cele mai vechi timpuri. După ce au tăbărât pe această câmpie, israeliții, la inspirația lui Moise, urmau să se pregătească pentru un mare eveniment - renașterea ca popor liber, sacru, autoguvernant. Iehova i-a eliberat din sclavie, a avut grijă deosebită de ei în pustie, „i-a purtat ca pe aripi de vultur și i-a adus la Sine”, la sanctuarul Său, pentru a-i sfinți și a face din ei „poporul Său ales”, „o împărăție de preoți și o națiune sfântă”, un purtător special al dreptății lui Iehova. Prin sfințire și abstinență strictă, israeliții trebuiau să se facă vrednici și capabili să accepte legământul pe care Iehova dorea să-l încheie cu ei. Oamenii au așteptat acest eveniment cu o atenție intensă și cu inimile tremurânde. În cele din urmă, în dimineața celei de-a treia zile, un nor gros a acoperit vârful muntelui, fulgerele au străpuns muntele și transformându-l într-un cuptor cuprins de flăcări, tunetele au bubuit, rostogolindu-se din stâncă în stâncă și repetându-se în multiple ecouri. Se părea că toată natura ieșise din cursul ei obișnuit și aștepta ceva grozav. „Și toți oamenii au tremurat”, și cu răsuflarea tăiată se uitară la priveliștea maiestuoasă și teribilă. Dar oricât de sublim ar fi fost spectacolul, cu atât mai sublime au fost cuvintele care, în mijlocul tunetelor și fulgerelor de pe muntele unde se retrăsese Moise, au ajuns la urechile oamenilor. Aceste cuvinte erau simple și accesibile publicului, dar pline de un înțeles atât de profund încât au stat la baza oricărei morale și a tuturor legilor. Era celebrul decalog, zece cuvinte, fiecare dintre ele dezvăluind un adevăr etern. În primul dintre ele, Iehova însuși a fost revelat poporului ca Dumnezeu, a cărui conducere miraculoasă israeliții o cunoșteau deja și a cărui putere a fost manifestată de dragul lor: El a fost Cel care i-a condus afară din Egipt, le-a deschis calea peste mare și a răsturnat puterea lui Faraon și a armatei sale. El nu este o simplă invenție a imaginației, nu este un simplu simbol al forțelor naturii, precum idolii Egiptului; nu o simplă distragere a atenției, ca zeii Nilului, incapabili să-l simpatizeze pe om sau să coboare cu dragoste la nevoile și dorințele minții și inimii sale; nu, El a dovedit deja ce ajutor puternic a servit celor care se bazează pe El, El era acum cu ei și le vorbea în limbaj omenesc. Dar fiind atât de aproape de ei și milostiv, fiind singurul Dumnezeu viu, cu toate proprietățile existenței personale, El este, totuși, invizibil și nu există nicio asemănare cu El nici în cer, nici pe pământ. Spre deosebire de idolatria egiptenilor, cu care erau obișnuiți și israeliții, această definiție este exprimată cu un accent deosebit. Oamenii nu ar trebui să-L înfățișeze pentru ei înșiși sub nici un idol - nici sub masca corpurilor cerești, așa cum era mai ales în lumea păgână, nici sub masca lumii animale, ca în Egipt, nici sub masca peștilor, așa cum a fost cazul în Palestina și Asiria. Numele lui Iehova este atât de sfânt încât nu ar trebui rostit în zadar, cu atât mai puțin ar trebui să fie dat oricăruia dintre idolii fantomatici deșerți sau zeilor păgâni, 227 pentru că, în comparație cu El, toți ceilalți dumnezei sunt simple neîntreprinderi. Respectarea Sabatului prin încetarea oricărei lucrări în ziua a șaptea era un obicei străvechi, care datează probabil de la Adam, dar acum a fost confirmat de forța legislativă ca fiind necesar pentru întărirea sentimentului religios, recuperarea periodică și asigurarea odihnei necesare omului și animalelor. Respectul față de părinți a fost considerat de multă vreme o datorie morală a copiilor, dar acest sentiment firesc nu avea încă cea mai înaltă sancțiune legislativă și, prin urmare, barbaritatea flagrantă a predominat în majoritatea națiunilor. Unele popoare antice aveau obiceiul de a-și ucide părinții în vârstă sau de a-i lăsa neputincioși 228 . Printre popoarele antice, mama ocupa, în general, o poziție inferioară și, la moartea soțului ei, a devenit subordonată fiului ei cel mare. Dar acum i s-a poruncit ca fiul, chiar devenind capul familiei, să-și onoreze mama în același mod în care și-a onorat tatăl. Viața umană era de puțină valoare în vremuri străvechi, dar acum era comandată; „să nu ucizi”. Omul este creat după chipul lui Dumnezeu și de aceea viața lui trebuie să fie sfântă. Lumea antică se îneca în poftă, întreaga ei viață a fost otrăvită de otrava voluptății animale, iar zeii înșiși erau înfățișați ca departe de a fi modele de castitate. Acum un glas din Sinai poruncea: „Să nu comite adulter”. Proprietatea este declarată sacră și furtul este catalogat drept infracțiune, la fel ca sperjurul. Dar noua lege nu numai că a condamnat fapta rea ​​exterioară, a pătruns mai adânc și a condamnat chiar gândul rău, poruncând „să nu poftești...”. Ce a însemnat întreaga istorie veche de secole a indienilor, egiptenilor sau altor popoare, cu toată înțelepciunea lor și creațiile gigantice de biserici, piramide și coloși, în comparație cu acest moment? Legislația Sinaiului a fost dată pentru toate timpurile viitoare. A pus bazele adevăratei morale și demnității umane în lume. Acesta a fost ceasul nașterii unui popor diferit de tot ce existase înainte în istorie. Adevăruri simple, dar profunde și veșnice despre Dumnezeul spiritual și personal, despre respectul față de părinți, despre castitate, despre sfințenia vieții și proprietății umane, despre puritatea conștiinței - toate aceste adevăruri au fost descoperite pentru prima dată la Sinai ca moștenire pentru toate secolele următoare. În vremuri străvechi, desigur, existau scântei ale celei mai înalte învățături morale, dar de obicei erau proprietatea doar a câtorva minți cele mai înalte și nu ajungeau niciodată la mase, pentru că erau predicate doar sub forma unor propuneri abstracte, inaccesibile și nu aveau sancțiune divină. Decalogul a fost proclamat de Dumnezeu însuși cu o măreție atât de irezistibilă și o simplitate atât de uimitoare încât adevărurile proclamate în el au devenit imediat proprietatea întregului popor, care urma să le răspândească în întreaga omenire. Luată în ansamblu, legislația din Sinai este, la origini, extraordinară și miraculoasă în istoria omenirii. Nu numai că stabilește viziuni adevărate despre Divin și atitudinea umanității față de El, ci și plasează relațiile reciproce dintre oameni pe principii sociale complet noi. Până atunci, au existat singurele legi în acest sens în care asupritorul impunea un jug subordonaților săi, cei puternici și bogați îi asupreau pe cei slabi și săraci. Acum au fost proclamate pentru prima dată legile egalității sociale. Iehova i-a eliberat pe toți israeliții din sclavia egipteană, i-a făcut pe toți liberi și, prin urmare, între ei toți ar trebui să fie egali între ei. Această legislație în principiile sale generale reprezintă norma adevăratei dezvoltări umane, care singură ar putea conduce omenirea la realizarea scopului său cel mai înalt și la care nu s-a ridicat înțelepciunea legislativă a niciunui dintre înțelepții lumii antice. Această idee este dovedită cel mai clar de fenomenul remarcabil că și în vremurile moderne, înțelepciunea legislativă sau știința sociologică în dezvoltarea sa progresivă, desfășurată pe baza independentă a cercetării științifice, în cele mai bune rezultate, nu reprezintă altceva decât o aproximare la principiile legislației din Sinai. Progresivitatea acestei științe, izbitoare în aparență, de parcă ar fi dezvoltat adevăruri necunoscute până acum, care clarifică esența și, în consecință, norma de stat și relațiile sociale, este, în esență, doar o explicație și o aplicare la aceste noi condiții a principiilor străvechi ale legislației din Sinai. Aici apare involuntar un alt fenomen paralel din domeniul stiintelor naturii. Oricât de departe, aparent, au mers în dezvoltarea lor de știința natură infantilă, abia în curs de apariție și, prin urmare, slabă în mod natural, oricât de strălucitoare ar fi descoperirile pe care le-au făcut în domeniul naturii, toate aceste descoperiri nu sunt însă altceva decât o explicație și o confirmare a cosmogoniei biblice, într-o formă simplă, condensată, reprezentând cel mai înalt adevăr al științei naturii. Acest fapt este recunoscut și nu are nevoie de dovezi. Același fenomen remarcabil are loc în raport cu cunoașterea de stat-socială, care își găsește și cel mai înalt adevăr în principiile statale-sociale dezvoltate ulterior de Moise pe baza datelor legislației Sinaiului. Tot ce tinde sociologia modernă și ceea ce consideră ea cel mai bun rod în determinarea normei în relațiile sociale - toate acestea constă în principiile acestei legislații și în cele mai multe cazuri s-au realizat în practica statului și vieții publice a statului mozaic ulterior întemeiat pe aceste principii 229. Pentru ca această legislație să nu fie ștearsă cu precizie din memoria poporului și ar fi în mod constant principiile sale principale și ei. zece cuvinte erau gravate pe două tăblițe sau tăblițe de piatră, care urmau să fie păstrate în Chivotul Legământului, care urma să devină principalul altar al poporului. Însă puțin mai târziu, după încheierea legământului cu Iehova, a avut loc un eveniment care a arătat cât de greu este să reînvie imediat un popor, să-l ridici la cel mai înalt nivel al viziunii religioase asupra lumii. O ședere îndelungată într-o țară atât de idolatrică precum Egiptul a avut consecința inevitabil că israeliții au fost parțial cedați de influența cultului idolatru. Și nu numai în Egipt însuși, ci și la periferia acestuia, unde trăiau diverși străini semiți, israelienii au văzut în mod constant cea mai crudă idolatrie, unde zeitatea a apărut constant și a fost adorată sub simboluri vizibile, animale și idoli și există multe indicii că israelienii înșiși au luat parte uneori la slujirea acestui cult. Când eliberatorul poporului i-a anunțat ideea sublimă a monoteismului și l-a chemat de acum înainte să-l recunoască numai pe Iehova, singurul Dumnezeu personal viu, atunci, în ciuda credințelor tradiționale ale părinților înrădăcinate în conștiința lui, i-a fost greu să se ridice imediat la înălțimea unei viziuni atât de abstracte asupra lumii. Istoria ulterioară avea să-și dezvolte treptat conștiința religioasă, iar acele evenimente mărețe la care asistat până atunci, precum izbăvirea miraculoasă de puternicul faraon, călăuzirea și hrănirea miraculoasă în deșert și, în cele din urmă, dăruirea maiestuoasă a legii, aveau să-i obișnuiască pe oameni cu credința în Dumnezeul invizibil, care nu avea nevoie de relațiile sale vizibile cu poporul invizibil. Pentru a trage o linie mai puternică între idolatrie și adevărata religie, a doua poruncă interzice în mod expres recurgerea la orice imagini sau idoli pentru a întruchipa în ele obiectul de cult și idolatrie. Dar printre oameni, care timp de secole întregi au fost înconjurați de cele mai crude forme de idolatrie și după toate evenimentele educaționale și istorice care i-au pregătit pentru cel mai înalt nivel de viziune religioasă asupra lumii, a rămas dorința firească de a avea vreun simbol vizibil chiar și în închinarea lui Iehova. Și nu a întârziat să-și împlinească această dorință, de îndată ce s-a prezentat o ocazie favorabilă. Prezența personală a lui Moise a împiedicat poporul să-și satisfacă această dorință ilegală, dar când s-a retras pe muntele sacru și a rămas acolo mai mult de o lună, apoi în absența unui conducător, care în conștiința populară, poate, a fost identificat chiar și cu o divinitate invizibilă, poporul s-a trezit într-o situație neputincioasă și disperată. În acest caz, în mod firesc, nevoia unui simbol vizibil al zeității a fost simțită cel mai puternic, iar oamenii au început să ceară ca Aaron să le facă un Dumnezeu asemănător celor pe care îi cunoșteau în Egipt. Oamenii nu au vrut să însemne idolatrie în sensul propriu și au vrut să-l idolatrească pe Iehova, ci doar sub o formă mai accesibilă conștiinței oamenilor și mai familiară pentru ei 230. Pregătirea cu care oamenii aduceau lucruri de aur în acest scop arată cât de greu le era să rămână atât de mult timp fără religiozitate senzuală și cu ce forță s-a declarat nevoia ei. Aaron, în conformitate cu părerile religioase ale oamenilor, „a făcut un vițel topit”, care a fost întâmpinat cu bucurie generală. Având în vedere soarta istorică a poporului care tocmai fusese eliberat din Egipt, unde „vițelul” sau Apis a jucat un rol atât de important în cultul idolatru, se poate presupune că vițelul turnat de Aaron a fost tocmai o reproducere a Apisului egiptean. Dar în prezent, cercetătorii sunt înclinați către o altă idee, și anume că vițelul de aur era mai degrabă o reproducere a lui Moloch, idolatrizată de popoarele semitice din Asia și de străinii care locuiau în delta Nilului, sub masca unui vițel sau bou. Între poporul Israel, fără îndoială, au trăit legende despre acest cult pansemit și s-a putut menține în ei datorită relațiilor dese pe care le-au avut cu triburile înrudite. Întrucât în acest moment israeliții se aflau într-o relație ostilă cu egiptenii și în lupta împotriva lor se bazau pe Iehova, care se autoproclamă singurul Dumnezeu existent în contrast cu idolii nesemnificativi, goali ai țării sclaviei lor, atunci cel mai firesc simpatia poporului la alegerea unui simbol al divinității ar fi trebuit să se încline spre cultul, deși nemiticulub, în mod vizibil, deși în semidoub. cinstea vițelului au existat și trăsături ale cultului egiptean, cu care oamenii s-au obișnuit în timpul șederii lor în Egipt. Dacă Aaron avea aceeași voință ca și fratele său mai mic, atunci desigur că ar putea convinge cu ușurință oamenii să nu facă acest pas criminal. Dar el a cedat cu laș cererea poporului și, după un timp, vițelul a fost gata și în cinstea ei a fost stabilită o sărbătoare la nivel național, cu ardere de tot. „Și oamenii s-au așezat să mănânce și să bea, apoi s-au ridicat să se joace.” Acest festival religios seamănă parțial cu cel care a fost celebrat de obicei în Egipt cu ocazia descoperirii unui nou Apis. După doliu profund provocat de moartea fostului Apis, a început bucuria sălbatică. Femeile au cântat la clopoței, bărbații au cântat la flaut, oamenii au cântat și au bătut din palme în ritmul muzicii. A început dansul voluptuos, se bea vin fără măsură, iar întreaga sărbătoare s-a transformat într-o bacanală sălbatică de pasiuni animale și senzualitate 231 . Tabăra poporului israelian a răsunat de bucurie entuziastă, ale cărei ecouri s-au auzit de-a lungul cheilor și stâncilor muntelui sacru al legislației, pe care marele conducător și legiuitor al poporului se afla într-o singurătate sacră. După ce a primit o inspirație divină despre pericol și auzind un zgomot extraordinar în tabără, Moise s-a grăbit să coboare de pe munte. Poteca ducea de la ea printr-un pasaj închis, așa că nu putea vedea nimic până la coborârea în câmpie. Pe măsură ce coborau, zgomotul devenea din ce în ce mai clar, iar Iosua, care era cu el, și-a exprimat îngrijorarea că s-a făcut un atac ostil asupra poporului, dar Moise a deslușit clar că nu era „strigătul celor care învinge și nu strigătul celor învinși”, ci „vocea celor care cântă”. Când a părăsit cu totul muntele și a văzut ce era, a început să clocotească de nobilă indignare. A eliberat el poporul pentru ca ei să se complace în sălbăticia rampantă a idolatriei? Și aceasta a fost după toate minunile care au fost săvârșite pentru a convinge acest popor să creadă în Iehova invizibil ca singurul Dumnezeu adevărat, după legislația maiestuoasă care interzicea toți idolii și asemănările! După aceasta, ce însemnătate puteau avea acele tăbliţe pe care le-a adus cu el de pe muntele sacru şi pe care erau gravate poruncile nou anunţate, atât de repede şi criminal încălcate de oameni? Moise i-a aruncat impulsiv de lângă el și s-au rupt. Apariția lui în tabără a fost atât de neașteptată pentru oameni, încât toată lumea păru să înghețe de frică și de uimire. Apariția furioasă a legiuitorului și liderului a trezit instantaneu în conștiința israelienilor un sentiment al criminalității lor, iar aceștia așteptau cu nerăbdare ce se va întâmpla. Momentul a fost critic și Moise a profitat de el pentru a întoarce poporul pe calea adevăratei religiozități. Era necesar să se arate oamenilor în mod tangibil că idolul pe care l-a făcut nu avea nicio putere divină în el. De aceea, Moise a ars idolul pe foc, a poruncit să fie măcinat în pulbere și l-a împrăștiat în apa pe care poporul trebuia să o bea. El a tratat idolul așa cum doar era posibil să-l trateze cu scopul de a-l umili și, în același timp, de a pedepsi oamenii. Uciderea unui animal sacru sau a imaginii sale în Egipt era considerată un sacrilegiu teribil, iar a forța pe cineva să bea apă cu cenușă de la un idol profanat însemna să-i supună la una dintre cele mai teribile și severe pedepse pentru fanii acestui idol. Dar acest lucru nu a fost suficient. A fost necesar să se extermine însuși liderii cultului idolatru din muguri și să se scoată în față pe cei mai devotați noii legislații pentru a-i pune în pază asupra adevăratei religii. Stând la intrarea în tabără, Moise a chemat la el pe toți cei care erau zeloși pentru Iehova. „Oricine este din Domnul, vino la Mine!” a strigat el. Numai tribul lui Levi, cel mai mic dintre popor, a răspuns chemării lui 232. Dar a fost puternic în spirit și Moise le-a poruncit acestor fii credincioși ai lui Iehova să-i nimicească pe idolatri. Întreaga tabără a fost cuprinsă de groază, fiii lui Levi au trecut și „până la trei mii de oameni au căzut în ziua aceea”. Numai printr-un sacrificiu atât de mare și prin mijlocirea înfocată a lui Moise, poporul a scăpat de distrugerea completă și de abandonul care i-a amenințat de la Iehova. Au trecut patruzeci de zile după acest eveniment trist și abia atunci rugăciunile lui Moise au primit un răspuns complet, în care Iehova a promis că va cruța viața lui Aaron și că va conduce din nou poporul în Țara Făgăduinței 233 . Aceasta a echivalat cu reînnoirea legământului care tocmai fusese încălcat și repunerea lui Moise în marea sa slujbă de conducător. Așadar, și-a reluat postul anterior. Dar, așa cum la rugul aprins a vrut să aibă vreun semn vizibil de favoare divină și o garanție de ajutor suprem într-o cauză măreață, tot așa acum, cu dorința de a avea o viziune asupra zeității caracteristice antichității, cere ca reînnoirea legământului să fie confirmată printr-un semn asemănător, iar cererea este încuviințată; a fost răsplătit cu o viziune a slavei Domnului. Stând într-una dintre crăpăturile Sinaiului, el a văzut măreția lui Iehova trecând pe lângă el și a auzit o voce care anunța prezența Sa îngrozitoare. Din acest moment a început o nouă perioadă în slujirea lui Moise 234. Tablele proaspăt cioplite, cu decalogul sculptat pe ele, au servit ca semn la nivel național al reînnoirii legământului. Din nou, Moise s-a retras pe muntele sacru și a rămas acolo patruzeci de zile, dar de data aceasta poporul a rămas credincios legământului. Când a coborât din nou de pe munte, favoarea divină față de el i-a apărut într-o măreție și o strălucire misterioasă deosebită care îi înconjura personalitatea. De pe chipul lui emana o strălucire deosebită, astfel încât oamenii trebuiau să-și acopere ochii 235. Această strălucire s-a stins treptat, dar s-a observat că se reînnoia de fiecare dată când Moise se întorcea în tabără după ce comunicase cu Dumnezeu pe munte 236. Odată cu restaurarea legământului, a fost necesar să se grăbească înființarea unui sanctuar public, care să fie un loc de prezență specială a zeității. Până în acest moment, un astfel de sanctuar era cortul lui Moise, dar acum era necesar să se construiască un cort sau o biserică mobil mai potrivit cu un scop înalt, adaptat nevoilor unui popor nesedentar și rătăcitor. Cortul a fost construit după un plan desenat în prealabil și, ca sanctuar public, a fost creat cu tot harul și bogăția pe care israeliții le puteau comanda. Ca biserică mobil, în mod natural nu putea avea dimensiuni mari și avea o lungime de 6 1/2 brazi și puțin peste două strânse în lățime și înălțime. Toate părțile sale solide - stâlpi, scânduri laterale, stâlpi - erau realizate din lemn de shittim sau salcâmi Sinai, singurul copac din peninsulă potrivit pentru clădiri și remarcat prin rezistența și durabilitatea sa extraordinară. Rama din lemn era acoperită cu diverse țesături valoroase, strălucind de strălucirea culorilor, precum și piei îmbrăcate cu grijă, legate între ele cu bucle și cârlige aurii elegante. Din partea de est, o deschidere ducea în interiorul tabernacolului, unde uimia prin bogăția decorațiunii sale, printre care o atenție deosebită s-a atras pe țesătura care servea drept tavan în el, cu heruvimi brodați. Interiorul său era împărțit în două încăperi, dintre care estul, așa-numitul sanctuar, ocupa două treimi din întreg spațiul, iar treimea rămasă constituia sfânta sfintelor, care era despărțită de sanctuar printr-o perdea specială. Întregul tabernacol era înconjurat de un gard construit din material mai puțin valoros. O întrebare foarte interesantă este de unde provine acest plan strict elaborat pentru tabernacol. Legile vieții istorice își păstrează forța în toate sferele vieții oamenilor și, prin urmare, nu poate exista nimic în viața oamenilor care să nu aibă o bază preliminară în conștiința oamenilor. Drept urmare, chiar și auto-revelația lui Iehova ca adevăratul Dumnezeu viu a trebuit să se bazeze pe tradițiile părinților săi pentru a găsi acces la conștiința oamenilor. Tot ceea ce nu are o astfel de bază este inevitabil respins de oameni și, prin urmare, nu poate avea nicio semnificație pentru viața lor religioasă și morală. Și în acest caz, un sanctuar sau un tabernacol putea avea cea mai înaltă semnificație religioasă în ochii oamenilor doar atunci când structura lui coincidea cu ceea ce oamenii obișnuiau să considere sacru sau vedeau modul în care alții din jurul lor îl considerau sacru. Întrucât în propria viață istorică a poporului israelian nu a existat un exemplu de astfel de sanctuar și strămoșii săi și-au îndeplinit închinarea într-un mod patriarhal - pe prima piatră, care s-a transformat într-un altar, atunci, evident, prototipul tabernacolului trebuie căutat sub formele unui cult religios mai dezvoltat și nu există nimic deosebit de surprinzător în cercetarea unora dintre cele mai asemănătoare structuri cu tabernacolul. aranjarea bisericilor egiptene. Aranjarea lor interioară corespunde într-adevăr îndeaproape cu aranjamentul cortului: Ei au fost, de asemenea, împărțiți în două părți, dintre care prima era numită sanctuar, iar a doua, separată de sanctuar prin perdele dese și bogate, era numită sfânta sfintelor; în această parte, ca și în cort, nu pătrundea nicio lumină și era mereu întuneric în ea, sporind misterul altarului. Aceeași similitudine exterioară este chiar vizibilă în unele dintre accesoriile sacre ale tabernacolului. Astfel, lăcașul principal al cortului era chivotul legământului, o cutie mică (un arșin și jumătate în lungime și aproximativ un arșin în lățime și înălțime), acoperită în exterior și în interior cu aur curat, cu doi heruvimi pe capac și cu inele de aur la colțurile inferioare pentru purtarea lui pe stâlpi. În bisericile egiptene existau cutii similare, iar în timpul procesiunilor religioase preoții le purtau solemn pe stâlpi, așa cum se vede adesea pe monumente. În interiorul lor se afla de obicei un fel de idol înfățișând pe zeul în cinstea căruia era dedicat acest sau acel biserică. Dar diferența semnificativă dintre Chivotul Legământului israelian și cel egiptean a fost tocmai faptul că era un simbol al adevăratei religii și conținea doar tăblițele poruncilor și cartea legământului, aceste embleme sacre ale adevăratei religii și adevăratei morale. Acest lucru s-a reflectat în metoda educațională profundă de a ridica treptat gândirea populară, prin formele cunoscute poporului, la un nou conținut sublim - metodă care s-a remarcat ulterior în practica Bisericii creștine, care folosea adesea obiceiuri și sărbători păgâne pentru a, dându-le un nou sens creștin, să pregătească treptat conștiința poporului pentru aceasta. Tot materialul pentru construirea sanctuarului poporului a fost furnizat prin ofrande voluntare ale poporului. Materialul necesar era valoros și elegant, iar unii cercetători se îndoiesc dacă israeliții ar fi putut avea o rezervă atât de mare de metale prețioase. Dar ei uită că printre israeliți existau multe familii bogate și, mai mult, la părăsirea Egiptului, precum și în timpul trecerii prin minele egiptene, puteau face sechestru însemnate din materialele necesare pentru tabernacol. Însăși lucrarea de construcție a tabernacolului arată că secolele de sclavie ale israeliților din Egipt nu au rămas fără rod din punct de vedere cultural pentru ei și au luat de acolo cunoștințele multor meșteșuguri și arte plastice, care mai târziu s-au dovedit a fi atât de necesare și utile pentru ei în viața religioasă și socială. Israeliții puteau să fie mândri că lucrarea elegantă și luxoasă necesară în construcția tabernacolului a fost realizată de propriii lor arhitecți și meșteri, în frunte cu faimoșii constructori Beseliel și Aholiab. Odată cu înființarea unui sanctuar național special, a fost necesară și o preoție specială, ca o clasă de slujitori speciali ai religiei. Această nevoie a fost simțită cu o insistență deosebită, având în vedere faptul recent realizat că oamenii se abate de la adevărata închinare a lui Dumnezeu. A fost necesar să se creeze o clasă de zeloți speciali care să păzească constant interesele adevăratei religii. Până atunci, în popor nu a existat o clasă specială de preoți; dacă uneori se menționează „preoți” 237, atunci acest nume însemna pur și simplu reprezentanții familiilor care, după obiceiul patriarhal, făceau slujbe divine pentru popor, fără a avea vreo dăruire specială. Acum organizarea socială mai strictă a oamenilor impunea alocarea unui trib pentru acest serviciu special. Care seminție era cea mai potrivită pentru o astfel de slujire a fost deja dezvăluită printr-o serie de fapte istorice, care au arătat că tribul lui Levi era cel mai demn de onoarea preoției. S-a remarcat prin cea mai mare educație în rândul poporului, s-a ținut mai strâns de legămintele și tradițiile părinților săi și a dat poporului un mare eliberator care i-a scos din țara sclaviei. În cele din urmă, în timpul ultimului eveniment trist al închinării vițelului, acesta a arătat cel mai mare zel pentru legământul lui Iehova și, la chemarea lui Moise, a venit să-i pedepsească pe idolatri. Astfel, onoarea preoției a aparținut de drept acestui trib și i-a fost de fapt conferită. Preoția a fost împărțită în trei trepte - mare preot, preot și levitic. Prima a fost acordată direct lui Aaron, a doua fiilor și urmașilor săi, iar a treia întregului seminție a lui Levi. Ridicarea la ambele ranguri a fost realizată cu ceremonii și sacrificii speciale, care trebuiau să imprime inițiaților conștientizarea importanței serviciului lor. În același scop, li s-au dat haine sacre speciale, pe care trebuiau să le poarte în timpul slujbei. Ținuta preoților era alcătuită din pantaloni scurti de in alb, prinși în talie și un semicaftan lung, care cobora aproape până la podea și era ridicat în talie de o curea albă, împodobită cu broderii multicolore. O acoperire rotundă a capului completa această veșmânt pentru preoți, pentru care nu existau încălțăminte, deoarece sfințenia lăcașului de cult impunea ca acesta din urmă să fie săvârșit cu picioarele goale. Veșmintele marelui preot erau mult mai magnifice și mai elaborate. Deasupra semicaftanului purtau și o haină specială fără mâneci, tricotată din lână violet-albastru, cu guler tuns elegant și decorată în partea de jos cu mere multicolore și clopoței aurii. Peste el se purta un efod sau o haină specială, cu agrafe de aur pe umeri, fiecare având șase pietre pe care erau gravate numele celor douăsprezece seminții. Apoi era un pieptar special, atașat cu șireturi albastre și inele de aur; Douăsprezece pietre prețioase sclipeau pe ea, așezate în aur, trei la rând, cu inscripții și cu numele celor douăsprezece seminții. În legătură cu acest pieptar existau și tainicele „Urim” și „Thummim”, prin care voia lui Dumnezeu era comunicată marelui preot. Ce se înțelege exact prin asta nu se știe cu siguranță. Unii cercetători încearcă să le explice prin analogie cu cele egiptene. Unul dintre marii preoți ai Egiptului, și anume președintele curții supreme, avea pe piept un semn special al demnității sale, constând dintr-o imagine a zeiței Întuneric și numită „adevăr”. Este remarcabil că traducătorii LXX, care cunoșteau bine obiceiurile egiptene, redau în mod constant cuvântul thummim cu cuvântul „adevăr” și întregul pieptar este numit „judecata”, ca semn că Aaron va purta mereu „judecata” copiilor lui Israel în inima sa 238 . Urim are, de asemenea, asemănări cu cuvântul egiptean pentru „revelație”. Din aceasta, ei găsesc posibil să concluzioneze că Urim și Thummim erau două imagini mici atașate de pieptar și reprezentau un simbol al „adevărului” și „revelației”. Josephus spune însă că nu a fost ceva deosebit, ci pur și simplu numele dat pietrelor prețioase ale pieptarului, din care, potrivit rabinilor de mai târziu, a strălucit o lumină deosebită și misterioasă, făcând posibilă divinizarea celor mai înalte revelații. – Cofama marelui preot se deosebea de una simplă preoțească, printre altele, prin faptul că în față era atașată o placă de aur, pe care era ștampilată inscripția: „Sfânt Domnului”. Tabernacolul cu toate accesoriile sale, descrise în detaliu în cartea Ieșirii, a fost terminat în șapte luni, iar când sanctuarul poporului a fost astfel gata și dedicarea solemnă a lui Aaron și a fiilor săi slujbei sacre a fost încheiată, lucrarea de organizare legislativă și religioasă a poporului a fost încheiată și, prin urmare, sosise timpul să plece în călătoria lor ulterioară. Dar ultimele săptămâni ale acestei lungi sejururi au fost marcate de încă două evenimente importante. Aici a avut loc pentru a doua oară sărbătoarea Paștelui, iar mielul de Paște a fost mâncat conform regulilor. Apoi, înainte de spectacol, au fost numărate un număr de persoane. Acest calcul a arătat că toate triburile, cu excepția Leviino, conțineau un total de 603.550 de bărbați de la vârsta de douăzeci de ani și peste, ceea ce pentru întreaga populație ar fi o cifră de peste două milioane de suflete. Această socoteală s-a bazat pe suma de impozit strânsă de la popor, câte o jumătate de siclu de la fiecare suflet bărbătesc, în beneficiul tabernacolului, în timp ce femeile și copiii au rămas fără nici un recensământ. Obiceiul unui astfel de calcul a devenit ulterior atât de înrădăcinat în rândul oamenilor încât o încercare a romanilor din timpul lui Irod de a introduce un sistem de calcul mai precis a dus la o revoltă populară. Un calcul special al seminției lui Levi a arătat că erau 22.000 de suflete bărbați 239 de la vârsta de o lună în sus și, prin urmare, era cel mai mic dintre toate semințiile lui Israel. Totul era acum pregătit pentru călătoria ulterioară din Sinai. Pe câmpia Er-Raha, cu aproape un an înainte, israeliții campaseră ca o simplă mulțime de sclavi fugiți, aproape fără nicio organizare și doar cu concepte religioase vagi. În timpul acestei șederi li s-a întâmplat o schimbare incomensurabilă. S-au convins că zeii egipteni erau niște fantome nesemnificative și că adevăratul Dumnezeu al pământului era Iehova, Spiritul invizibil și atotputernic, care era conducătorul și patronul lor. Când El a coborât de pe muntele sacru, ei au fost copleșiți de tremur și groază, dar printre fenomenele teribile au auzit cuvinte de dragoste și bunăvoință, care au stat la baza legământului pe care l-au acceptat. În virtutea acestui legământ, ei au devenit un popor ales, o împărăție specială a lui Iehova. În conformitate cu aceasta, ar fi trebuit să se contureze întreaga organizație națională a poporului; a luat forma unei „teocrații”, a unei guvernări a lui Dumnezeu, în care toate legile și principiile de bază veneau direct de la Iehova însuși și toți conducătorii vizibili ai poporului erau doar instrumente și executanți ai planurilor divine în direcția vieții oamenilor. Pentru a facilita activitățile administrative propriu-zise, Moise și-a înființat un consiliu sau senat permanent special de 70 de bătrâni, reprezentanți ai triburilor și generațiilor, care a devenit ulterior sămânța dezvoltării sistemului de guvernare al poporului 240. După ce a fost astfel reînviat moral și politic, poporul Israel a pornit din nou pe drumul - spre Țara Făgăduinței. Înapoi în deșert. - Murmurul oamenilor despre lipsa hranei. - Saturație. - Rămășițe de morminte. - Spionii și lașitatea oamenilor. – Patruzeci de ani de rătăcire. - Descurajarea lui Moise și speranțele lui sparte. - Moartea lui Aaron. - Atacul șerpilor otrăvitori. - Ultimele zile ale vieții lui Moise. – Viziunea aproape de moarte a pământului promis. - Atingerea morții. De la Sinai până la granițele de sud ale Palestinei în direcție dreaptă se consideră nu mai mult de trei sute cincizeci de verste și, prin urmare, israelienii ar putea privi cu bucurie spre viitor și să fie consolați de speranța de a ajunge în curând pe pământul binecuvântat care curge lapte și miere. Dar această speranță nu era destinată să devină realitate. Nu există o rută directă către Palestina și șerpuiește prin cheile și văile deșertului peninsulei. Aici nu a existat niciodată o potecă accidentată și este înlocuită doar de poteci de munte, care duc adesea prin chei abia transitabile. Ne putem imagina așadar cu ce greutăți s-a confruntat din nou întreaga masă de oameni, forțați să se deplaseze cu un convoi uriaș și turme. Direct spre nord, poteca a fost complet blocată de un lanț de munți care străbate peninsula și, prin urmare, a fost posibil să se deplaseze doar spre nord-est - pe malul Golfului Aqaba, care formează o ramură a Mării Roșii care spăla partea de est a peninsulei. În timpul șederii îndelungate lângă Sinai, oamenii uitaseră deja de greutățile călătoriei în deșert, precum și de toate semnele miraculoase care i-au însoțit pe drum și, prin urmare, când au văzut din nou deșertul în fața lor, au fost din nou forțați cu eforturi incredibile să înainteze de-a lungul stâncilor și nisipurilor - acum urcându-se pe dealuri stâncoase, acum coborând în dealuri stâncoase, murmură, râpă murmură. din nou printre ei. lider. Severitatea călătoriei, care a scurs puterea, a provocat în mod natural nevoia de hrană mai hrănitoare și mai puternică decât ar putea folosi orice popor în deșert (mana) și, prin urmare, unul dintre principalele obiecte de nemulțumire a fost tocmai lipsa hranei din carne. Murmurul, în primul rând, s-a manifestat în rândul unor străini care au ieșit din Egipt cu israeliții, iar apoi s-a transmis celor din urmă. La vederea mării, probabil, și-au amintit de Egipt. Amărăciunea sclaviei egiptene fusese deja ștearsă semnificativ din memorie și, când au văzut greutățile teribile ale vieții libere în deșert, și-au amintit doar cum mâncau acolo carne de la ceaun și, în plus, „pește, castraveți și pepeni, și ceapă, și ceapă și usturoi”. „Și acum”, strigau ei, „sufletul nostru lâncește; nu este nimic, doar mană în ochii noștri” 241. Acest murmur nebun a provocat o repetare a furnizării miraculoase de prepelițe către oameni, dar saturația cu ele era și o pedeapsă pentru nemulțumiți. Datorită poate consumului excesiv de carne, în rândul oamenilor a apărut o rată de mortalitate teribilă. Este minunat că în drum spre Aqaba prof. Palmer a întâlnit rămășițele unui tabăr antic, înconjurat de un număr extraordinar de morminte, pe care le leagă de mortalitatea israeliților. Astfel, aici avem urme tactile ale taberei israeliene Kibrot-Gattaav sau „sicrie ale poftei”. Cu o zi mai departe, a descoperit urmele unei alte tabere mari, unde sunt vizibile chiar și locurile fermelor individuale cu șeminee și facilități de gătit. Acest loc, fără îndoială, este Asirof, unde au campat și israelienii, mai ales că este încă numit de arabi în antichitate „punctul de observație al Asirof” 242. În același timp, arabii păstrează o legendă vagă că o caravană de admiratori s-a pierdut cândva aici și a fost nevoită să rătăcească mulți ani în deșertul Tikh, din care rătăcesc deșertul însuși („deșertul Tikh”) din care rătăcește. Deoarece nicio caravană musulmană care să se închine în Mecca nu s-ar putea pierde vreodată aici, este destul de firesc să presupunem că tradiția arabă se referă în mod specific la rătăcirile israelienilor aici 243. În cele din urmă, după încercări grele și necazuri care au întunecat spiritul marelui conducător, care a fost nevoit să îndure necazuri chiar și de la sora sa Miriam, care era dușmănoasă cu soția sa și i-a reproșat că s-a căsătorit cu o femeie cu sânge necurat, israeliții au ajuns în deșertul Paran. Spiritul poporului a continuat să cadă și de aceea a fost necesar să-l ridicăm. Prin urmare, Moise a ales doisprezece oameni și i-a trimis, în frunte cu Iosua, ca spioni în țara făgăduită, în speranța că vestea lor despre fertilitatea și bogăția pământului va trezi puterea și dorința poporului de a se îndrepta rapid spre ea pentru a o cuceri. Ei trebuiau să examineze solul, alimentarea cu apă, clima, caracterul locuitorilor și puterea orașelor și cetăților lor. Era în iulie sau august, când se coc primele ciorchini de struguri. Comanda a fost îndeplinită cu succes de ei și după șase săptămâni s-au întors în tabără. Dar informațiile lor erau departe de a fi încurajatoare pentru oameni. Nu au negat fertilitatea miraculoasă a pământului și au adus ciorchini uriași de struguri pentru a dovedi acest lucru, dar, în același timp, i-au speriat atât de mult cu povești despre puterea locuitorilor palestinieni și despre indestructibilitatea orașelor și cetăților lor, încât poveștile lor au cufundat întreaga tabără în disperare. Acesta a fost un moment decisiv în istoria poporului, iar israelienii nu erau pregătiți pentru el. În loc să înainteze cu îndrăzneală și curaj, ei au cedat cu lașitate disperării și plânsului și au fost gata să aleagă un nou lider care să-i conducă înapoi în Egipt. În zadar, Iosua și Caleb au încercat să-i mențină pe oameni veseli și plini de speranță pentru cucerirea cu succes a țării făgăduite, dacă ar rămâne credincioși lui Iehova și s-ar baza pe ajutorul Lui atotputernic - oamenii erau nebuni de frică, nu voiau să asculte nicio ceartă și chiar erau gata să-i ucidă pe temerari. Acest eveniment trist a hotărât soarta oamenilor. Moise a văzut că oamenii pe care i-a eliberat erau sclavi chiar și după eliberarea lor și că, prin urmare, erau nevrednici de țara promisă și trebuiau să piară în deșert. Numai generația următoare, deja născută și crescută în libertate, va vedea și va lua pământul care a fost doar un vis pentru părinții săi nefericiți. Cu inima grea, Moise a fost din nou obligat să conducă poporul înapoi în adâncurile pustiilor Sinai, pentru a-i face mai demni de un destin mai înalt prin școala grea a patruzeci de ani de rătăcire. Narațiunea biblică spune doar câteva trăsături ale istoriei rătăcirii de patruzeci de ani. Era o școală tăcută de muncă și tot felul de încercări, din care oamenii trebuia să iasă reînnoiți și renași. Este ușor să vă faceți o idee despre viața israelienilor în deșert din viața arabilor acum nomazi pe peninsulă. În funcție de perioada anului, s-au mutat cu turmele lor în diferite câmpii ale peninsulei, s-au mutat dintr-o câmpie în alta și s-au ocupat parțial cu culturi pe câmpii mici, care erau convenabile pentru agricultură. Greutățile acestei vieți pentru un popor atât de mare au fost incredibile. Fie au fost pârjoliți de căldură insuportabilă, fie orbiți de nisipul unui sirocco ucigaș, iar când iarna i-a capturat pe înălțimile peninsulei, tabăra lor era adesea acoperită de zăpadă. Trebuie să fi fost adesea o lipsă de alimente și apă sănătoasă. Toate aceste greutăți au fost motivul pentru care numărul oamenilor nu a crescut deloc, ci, dimpotrivă, până la sfârșitul călătoriei erau cu 2.000 de suflete masculine mai puțin decât erau la părăsirea Sinaiului. Deșertul a fost în mod natural o școală de educație nu numai fizică, ci și morală. Pe parcursul întregii călătorii au fost în vigoare legi neobișnuit de stricte, pedepsind fără milă orice încălcător al instituțiilor religioase sau sociale. Nu numai moartea a fost pedepsită, de exemplu. blasfemia 244, dar și infracțiunile mai puțin grave. Așa că un om a fost ucis cu pietre pentru că strângea lemne în ziua de Sabat 245. A fost necesar să se obișnuiască oamenii cu împlinirea exactă a legii date la Sinai și, prin urmare, toți care încalcă aceasta au fost pedepsiți fără milă. Dacă cei care nu sunt adepți ai legii ar fi fost pedepsiți în acest fel, atunci, desigur, cei care s-au răzvrătit și au revoltat în mod conștient și criminal și au revoltat oamenii împotriva prevederilor legii ar fi trebuit să fie pedepsiți cu și mai multă severitate. Acesta a fost cazul în cazul binecunoscut al lui Core, Datan și Abiron, 246 care au făcut o indignare deschisă împotriva legiuitorului și, mai ales, împotriva stabilirii preoției ca demnitate specială atribuită doar unei clase. Ei au cerut recunoașterea preoției universale. Protestul religios, ca întotdeauna se întâmplă, s-a transformat rapid într-unul politic și au început deja să se răzvrătească împotriva liderului însuși, refuzând să-i asculte. Când Moise i-a chemat la curtea sa, ei au răspuns cu îndrăzneală: „Nu vom merge. Nu este suficient că ne-ai adus dintr-o țară în care curge lapte și miere ca să ne distrugi în pustie? Și mai vrei să stăpânești peste noi? De data aceasta urgia a luat proporții uriașe. Două sute cincizeci de bătrâni s-ar fi alăturat răsculaților, și nu ar fi fost greu să spună cum această problemă s-ar fi terminat. i-au înghițit pe răzvrătiți și focul nu-și mistuise complicii. Acest incident a arătat că o simplă așezare nu este suficientă pentru popor, ea trebuie confirmată printr-un semn vizibil, iar acest semn a fost dat în faptul că din cele douăsprezece vergele ale reprezentanților triburilor a înflorit doar toiagul lui Aaron, ceea ce era o confirmare tangibilă a demnității sale. Au trecut decenii în rătăcirea prin deșertul Sinai. Generația scoasă din Egipt s-a stins treptat, disperând să ajungă în țara promisă. S-a arătat nedemn de ea și, prin urmare, a trebuit să cedeze loc unei noi generații, crescută în ostenelile și greutățile deșertului. Numai o astfel de generație, temperată în muncă și ascultare de lege, ar putea înfrunta cu curaj numeroși dușmani și ar putea curăța Țara Făgăduinței de ei. Și Moise a condus în cele din urmă această nouă generație la granițele Canaanului. Ce perioadă uriașă l-a despărțit de momentul în care pentru prima dată, înapoi în strălucitul palat al faraonului, a fulgerat gândul de a-și elibera poporul! Apoi a strălucit de speranța și curajul tinereții. Timp de patruzeci de ani a fost apoi nevoit să-și trăiască marea speranță, până când în cele din urmă s-a împlinit. El i-a scos din Egipt pe „frații săi”, dintr-o mulțime mizerabilă de sclavi fugiți, i-a transformat într-un popor, le-a dat lege și organizare. Dar, din păcate, generația pe care a eliberat-o s-a dovedit a fi nedemnă de libertate și pământul care era destinat stăpânirii sale. Așa că liderul, deja alb, a trebuit să aștepte încă patruzeci de ani înainte ca speranța sa să poată fi realizată. Cu numeroase încercări și necazuri din partea oamenilor obstinați și nerecunoscători, cu gâtul înțepenit, nu este de mirare că, în cele din urmă, speranța cândva strălucitoare și indestructibilă din Moise însuși a fost zdruncinată. Când, într-o zi, poporul a ridicat din nou un murmur împotriva lui din cauza lipsei de apă și Moise a trebuit din nou să o toarne în mod miraculos din stâncă, încrederea lui în posibilitatea unei minuni se schimbase deja și, deși chiar a vărsat apă din stâncă, a făcut-o cu un sentiment de iritabilitate și deznădejde 247 . Acest incident i-a hotărât soarta, iar el, împreună cu fratele său Aaron și cu întreaga generație mai veche a poporului, a trebuit să-și depună oasele în deșert. Noua generație trebuia să fie condusă de un nou lider. Din tabăra Cadeș, unde Moise își zdrobise cu toiagul toate speranțele într-o neîncredere iritată și unde a murit și sora lui Miriam, și-a condus poporul cu inima grea până la hotarele Palestinei, în care el însuși nu era sortit să intre. Și de îndată ce a pornit cu scopul de a ocoli Golful Aqaba, a avut loc un eveniment trist, care a fost un trist vestitor al implementării iminente a judecății lui Dumnezeu asupra lui însuși. La nord-vest de ruinele stâncoase ale Petrei, muntele stâncos Or cu cele două vârfuri ascuțite se înalță deasupra dealurilor din jur. După cum spune Ritter, se înalță într-o măreție solitara, ridicându-se sus în albastrul cerului, ca un oraș stâncos uriaș, maiestuos, dar ruinat, cu stânci mari, ziduri de granit abrupte, turnuri și puncte expuse de orice fel 248 . Pe unul dintre aceste vârfuri, marele mare preot al poporului Israel, Aaron, și-a dat ultima suflare, în brațele fiului și urmașul său Eleazar și în prezența unui frate cu adevărat iubitor, care fusese steaua lui călăuzitoare de-a lungul vieții. Muntele maiestuos era un loc demn pentru ca o astfel de persoană să moară. Ea a fost un simbol al măreției vieții sale spirituale, care era dedicată în întregime oamenilor. De pe munte s-a deschis un spectacol minunat asupra deșertului, care a fost locul șederii de patruzeci de ani a nenorociților oameni, iar acolo, spre nord, în distanța vagă albastră, se vedea până și solul deluros al pământului promis. Mormântul sărac de pe vârful acestui munte este recunoscut și venerat de arabii locali drept mormântul lui Aaron, deși există semne ale originii sale ulterioare. După o ședere de treizeci de zile la umbra muntelui Hor, care a devenit mormântul lui Aaron, poporul a mers mai departe, ocolind țara edomiților, care nu au fost de acord să-i lase pe israeliți să treacă prin averea lor. Această ocolire, de necesitate, a fost din nou dificilă, iar poporul a început din nou să fie „laș” 249 și să murmure împotriva lui Moise, iar pentru aceasta au fost pedepsiți cu atacul șerpilor otrăvitori, din mușcătura cărora au murit mulți oameni. Este remarcabil că călătorii încă mai întâlnesc aici mulți șerpi care sunt extrem de otrăvitori. „Arabii spun că aici sunt mulți șerpi zburători, lungi de trei picioare, foarte otrăvitori, încât mușcătura lor atrage moartea; nu au aripi, dar fac salturi mari” 250. Singura mântuire din acest dezastru pentru israeliți a fost în semnul credinței, înfățișat pentru ei sub forma unui șarpe de aramă. Aceasta a fost ultima încercare pentru ei și, se pare, le-a făcut o impresie atât de puternică, încât nu și-au mai dezvăluit lașitatea în murmure ingrată și joase împotriva conducătorului, care era deja extrem de deprimat nu numai de severitatea anilor săi înaintați, ci și de toate greutățile și eforturile și durerile incredibile care l-au cuprins. Dar se pare că cariera lui Moise se apropia de sfârșit. Așa că el, după mai multe victorii asupra triburilor băștinașe, și-a condus poporul până la granițele pământului promis. A fost necesar să fac un bilanț al întregii mele vieți trecute. Prin urmare, Moise a numărat din nou poporul pe care-l eliberase și a făcut o nouă revizuire a tuturor legilor pe care le-a dat-o. Marele conducător simțea deja suflarea morții asupra lui însuși, deși „viziunea nu i s-a tocit și puterea nu i-a fost epuizată” 251. El, se pare, cu ceva timp înainte de moartea sa, a transferat succesorului său întreaga povară a guvernării poporului și el însuși a trăit acea viață spirituală interioară, care până atunci era constrânsă în el de grijile muncii cotidiene. Acum s-a dedat cu calm în contemplarea profetică și până atunci a compus cântece și rugăciuni inspirate în care era prezisă soarta lui Israel. Dar acum a venit sfârșitul. Trebuia să se despartă de poporul său, dar voia să privească cel puțin de departe țara speranțelor și viselor sale cândva strălucitoare. De aceea, din câmpiile Moabului s-a urcat pe muntele Nebo, pe vârful Pisga, care se înălța deasupra Iordanului, vizavi de Ierihon. Ofera o priveliste maiestuoasa. Spre est, dealurile se ondulau, întinzându-se în depărtarea nesfârșită a stepelor arabe. În sud, Marea Moartă scânteia în adâncurile sumbre, iar spre nord, Iordanul șerpuia ca o panglică albastră. Dincolo de râu se ridica vârful Muntelui Gorizin, iar dincolo se întindea câmpia Ezdrilon, dincolo de care Tabor și Hermon se ridicau ca niște uriași în diferite locuri. Iată, pământul făgăduinței, în care nu era sortit să intre! Dar oamenii mari sunt fericiți cu puțin, iar marele conducător și legiuitor al poporului israelian, privind țara făgăduită, s-a considerat îndreptățit să-și părăsească pașnic cariera pământească. El a murit pe acest munte și „nimeni nu știe despre locul lui de înmormântare nici până astăzi” 252. Deci, israeliții și-au pierdut marele lor conducător și legiuitor și au plâns această pierdere timp de treizeci de zile. Un sentiment de orfanitate i-a cuprins pe toți. Nu a fost doar eliberatorul lor, ci și tatăl și educatorul lor. Cu înțelepciunea sa legislativă, i-a ridicat la nivelul vieții naționale organizate, le-a dat legi și moralitate, datorită cărora au devenit din punct de vedere spiritual o lumină pentru popoarele lumii antice. Dragostea lui pentru poporul său a fost la nesfârșit altruist. Avea dreptul să spună despre el că îi prețuia așa cum o doică prețuiește un copil. Răbdarea lui în a guverna un popor încăpățânat și nerecunoscător a fost uimitoare. Câte dureri și cele mai severe jigniri a trebuit să îndure din partea oamenilor pe care i-a eliberat, dar a lăsat cu generozitate totul în uitare și, cu rugăciuni înfocate, el însuși a încercat să îndepărteze mânia dreaptă a lui Iehova. Era un uriaș spiritual, cu o minte gigantică și o bunătate infinită a inimii, un geniu legislativ, un profet sfânt și frumusețea umanității. Nu este de mirare că moartea unei astfel de persoane este înconjurată de multe legende care îi caracterizează personalitatea din diferite părți. Unul dintre ei descrie în mod emoționant chiar momentul morții sale. "Când se urca pe munte, spune această legendă, s-a întâlnit cu trei oameni care săpa un mormânt și i-a întrebat: pentru cine sapi un mormânt? Ei au răspuns: pentru persoana pe care Dumnezeu o va chema la cer. Moise a cerut permisiunea să ia parte la săparea unui mormânt pentru un astfel de om sfânt. Când mormântul a fost gata, el a întrebat: ai luat măsurătorile tale, dar nu ai răspuns înălțimea ta? - Moise s-a culcat, cei trei oameni erau îngerii Mihail, Gabriel și Sagsagil. Îngerul Mihail stătea apoi pe o parte a lui Moise, și Sagsagil pe cealaltă, și măreția lui Dumnezeu a apărut deasupra capului lui asa a facut. Atunci Domnul Dumnezeu s-a întors către sufletul lui Moise: Suflete sfinte, fiica mea, o sută douăzeci de ani ai locuit în acest vas imaculat; dar acum a venit ceasul tău, ieși și intră în paradis. Sufletul însă mi-a răspuns cu înfrigurare și cu mâhnire: Atâția ani am petrecut în acest trup curat și imaculat, încât m-am îndrăgostit de el și nu am curajul să-l părăsesc. Fiica mea, a răspuns Domnul, vino afară! Te voi pune în cerul cel mai înalt, sub heruvimii și serafimii care poartă tronul Meu veșnic. Dar sufletul încă ezita și tremura. Apoi Dumnezeu s-a aplecat spre fața lui Moise și l-a sărutat. Și sufletul a sărit de bucurie și, împreună cu sărutul lui Dumnezeu, s-a dus în rai. Atunci un nor trist a întunecat cerurile și vânturile au urlat: cine a mai rămas acum pe pământ să lupte împotriva păcatului și a erorii? Iar glasul a răspuns: un astfel de profet nu mai s-a ridicat niciodată. Pământul a strigat, zicând: Am pierdut un sfânt. Israel a plâns, zicând: Am pierdut un conducător. Și îngerii au cântat: „El a plecat în pace în mâna lui Dumnezeu” 253. După Moise, conducerea poporului Israel a trecut la Iosua, un lider militar curajos și experimentat, care era destinat să cucerească Țara Făgăduinței. Dar activitățile sale, care se desfășoară deja pe pământul Palestinei, nu sunt incluse în zona conturată pentru aceste eseuri. Deasupra intrării în Marea Piramidă din Gizech, atenția călătorilor este atrasă de o inscripție hieroglifică elegantă, care sună astfel: „Așa spun sclavii regelui, al căror nume este soarele și stânca Prusiei - Lepsy scribul, Erbkam arhitectul, frații Weidenbach, zugravul, zugravul Boidenbach, frații Franke, zugravul, zugravul Boidenbach. Arhitectul sălbatic, slavă vulturului, patron al crucii, rege, soare și stâncă al Prusiei, fiu al soarelui, eliberator al pământului, Frederic William al IV-lea, cel mai milostiv tată al țării sale, favorit al înțelepciunii și al istoriei, paznicul Rinului, alesul Germaniei, dătătorul de viață Atotputernicul Dumnezeu să-i dea pe împăratul cel mai milostiv și plin de milostenie pe pământul ei rege. o locuință fericită în cer pentru totdeauna În anul erei creștine 1842, în a zecea lună și a cincisprezecea zi a lunii, la a patruzeci și șaptea de naștere a Majestății Sale, în piramida regelui Khufu, în al treilea an, luna a cincea, a noua zi a domniei Majestății Sale, de la începutul ciclului Faoic3164. Manepphah. Să remarcăm de altfel că această inscripție curioasă nu a trecut fără o curiozitate științifică. Un egiptolog chinez, care a călătorit în Egipt în scopuri științifice, a fost interesat în mod special de această inscripție, a scris un studiu științific întreg despre ea și a descoperit că această inscripție, în antichitatea ei, ar trebui să fie contemporană cu cea de-a treia dinastie din China, adică datează din perioada cu 2200 sau 2300 de ani înaintea erei creștine!! Numele acestui faimos egiptolog al Chinei este Ping-ch-un. Academia de Științe din Beijing îi va oferi un premiu onorific. Colenso, Pentateuh și Cartea lui Iosua, examinată critic, partea a II-a, pp. 370, 375. Iată cele mai bune dintre scrierile și edițiile lor învățate: 1) Wilkinson, Manners and Customes of the Ancient Egyptianiens, vol. 5; egiptenii săi în vremea faraonilor, Londra 1857; 2) Brugsch, Egiptul sub faraonii, 2 vol. (disponibil în traducere rusă); 3) Lepsius, Königsbuch der alten ägypter și Denkmäler aus Ägypten und Äthiopien, Berlin 1849–59; 4) Ebers, Aegypten und die Bücher Mose's, Leipzig 1868; lui Durch Gosen, Leipzig 1872; 5) Chabas, Études sur l'antiquité historique d'après les sources egyptiennes, Paris 1874; lui Mélanges égyptologiques, seria 3, Paris 1862–1873; 6) Mesteacan, Istoria Egiptului; propria sa publicație este Records of the Past, o traducere în engleză a monumentelor asiriene și egiptene, până la zece volume etc., etc. Titlurile lor complete sunt date aici în acele forme, pentru a nu le repeta în citate în timpul prezentării ulterioare. Ebers, Eine aegyptische Königstochter, 3 voi. Stuttgart 1873. Aceeaşi lui Uarda. Leipzig 1877. Ambele au fost traduse în rusă, deși cu inevitabile distorsiuni. Vigouroux. l'Abbe. La Bible et les Découvertes Modernes, 3 volume, Paris 1879. Cunningham Geikie. Ore cu Biblia sau Scripturile în lumina Descoperirii și Cunoașterii Moderne. New York 1882. Viața și Cuvintele lui Hristos. Povestea lui Iosif este spusă în capitolul XXXVII–L. cartea Geneza. Ref. 12:29; Ref. 24:22; Ier.37:16. Ebers, Aegypten, p. 290 etc. Dümichen. Tempelinschriften, Edfu, taf. 52–75. Geographische Inschriften, Taf. 80–100. Multe alte substanțe parfumate se găsesc în diverse morminte din apropierea piramidelor. Cele trei substanțe numite în Biblie constituie încă principalul articol de comerț între Orient și Egipt. Vigouroux, voi. II, p. 17. Ebers, Aegypten, p. 294. Maspero, Histoire Ancienne, Paris 1876, p. 223. Chabas, Mélanges Égyptologiques, 3 cep. Vol. eu, p. Vigouroux, voi. II, p. 28. Wilkinson, voi. II, p. 33. Ebers, Aegypten, p. 295–303. Numele lui este Fiica Faraonului în germană. ed. 1873 vol. eu, p. 205, voi. II, p. 6. Riеhm, p. 760. Gen. 37:36; Gen.39:1. Press d'Avennes, Monuments Egyptiens (1847) pl. 41. Wilkinson. vol. II, p. 136. Hengstenberg, Die Bücher Mose's, p. 23. Ebers, p. 304. Brugsch, Gruberwelt, pagina 47. Wilkinson, voi. II, p. 129. Ebers, p. 304. Wilkinson, voi. I, p. 142.14. Diod. I, 27. Ebers. Fiica Faraonului, vol. eu, p. 234, germană. ed. 1873 Stuttgart. Brugsch, Aus dem Orient, Berlin 1864, p. 7. Hitzig, Geschichte, p. 57. Wilkinson. vol. I.p. 52. Irod., III, 13, 91. Ebers, Aegypten, p. 311. Legendele grecești prezintă mai multe povești paralele cu povestea soției lui Potifar. Vezi Rosenmüller A. und N. Morgenland. Bd. eu, p. 185. Apartenența lui Iosif, ca evreu, la una dintre națiunile păstori necurate ar fi trebuit să-i sporească vinovăția. Copții, cei mai noi reprezentanți ai egiptenilor antici, numesc încă acest oraș Memphis. Acrișor. Etudes historiques sur les religions de l'Asie, p. 165. Atât Potifar, cât și acești oficiali sunt numiți eunuci în textul ebraic, dar acesta a fost probabil un simplu titlu de funcție. În inscripții din vremea lui Ramses al II-lea în Bibliothèque National din Paris. Lenormant, La Divination, p. 144. Herdotus. II, 37, 60, 122, 133, 168. Ebers, Durch osen, p. 18, 182, 480. Fiica Faraonului, germană. ed., voi. I, 228, voi. II, 261, cca. 73. Wilkinson, voi. eu, p. 41. Ibid. p. 53. Michaelis, Mosaisches Recht, voi. IV, p. 70. Ebers, Egipt. p. 326. Records of Past, vol. VI, p. 23–70. Dümichen, Ban-Urkunden, pag. 29. Papyrus, citat de Ebers, p. 326. Ebers, fiica faraonului, vol. eu, pr. 39. Cupele egiptenilor bogați erau adesea foarte valoroase. Erau făcute din aur, alabastru, lut fin lustruit sau sticlă și au primit cele mai elegante forme. Pleyte, Les Papyrus Rollin, Paris, 1868. Ebers, fiica faraonului, vol. eu pr. 40, voi. II, 257. Chabas, inscripţii, p. 3. Stanley, Sinai și Palestina, App. p. 34. Egipt sefeh, evr. seba, Skt. sart. Prin urmare, se repetă invariabil în toate limbile moderne. De Rouge, Revne Archeol. februarie 1869, n. 94. Brugsch, Est. Egipt, Londra, ed. 1879 vol. I, p. 263–264. Potrivit sinodului. rus. lane „tund-mi părul”. Irod. II, 37, 41, 47, 77. Chabas, p. 408–412. Studii sur l'Antiquité historique. Brugsch, Istor. De exemplu, Londra. ed. 1879 vol. eu, p. 60. Ebers, Durch Gosen, p. 511. Ebers. Fiica Faraonului, vol. eu, p. 232. Gen.47:20,21. Taxele în Turcia sunt de 50 la sută. producția, în Persia 75 la sută. O exaltare asemănătoare cu a lui Iosif a fost indicată de unii în povestea lui Sinech, un egiptean fugar, care, după ce a obținut o poziție înaltă în rândul lui Amu, s-a întors în Egipt și a fost ținut cu mare stima de către faraonul care domnea. Dar el era egiptean, nu semit (Records of the Past, vol. VI, p. 131). O inscripție din Muzeul din Torino oferă o ilustrare interesantă a poveștii lui Iosif în cel puțin un aspect. Aceasta este inscripția pe piatra funerară a unui anume Beki, „păzitor al grânarelor publice și controlor al Egiptului de sus și de jos”. Numele Bekah înseamnă „slugă” sau „sclav”. S-a bucurat de favoarea regelui până la moartea sa. Inscripția arată propria sa părere despre virtuțile sale. Era corect și credincios, fără răutate. De la naștere până la moarte a fost întotdeauna sincer. Dragostea pentru părinți a trăit în inima lui și nu și-a uitat responsabilitățile față de ei încă din zilele celei mai blânde copilărie. Trăind la curte, s-a bucurat de favoarea atât a regelui, cât și a curtenilor. Este surprinzător că în această inscripție, contrar obiceiului, nu există mențiuni despre zeități. Se pare că avea o singură credință simplă - să-L poarte pe Dumnezeu în inima lui, să încerce să-l cunoască și să-i urmeze poruncile. Chabas, Trans. Soc. Bib. Arc. vol. V, p. 459, 464. Rosenmüller, A. și N. Morgeland, Bd. I, 201. Michaelis, voi. V, 217. Delitzsch, geneza, voi. II, p. 106. Ebers, Huarda. vol. eu, p. 123. Huarda, p. 137; Fiica Faraonului, vol. I, p. 14, 206. Viguros, voi. II, p. 121. Wilkinson, voi. II, p. 136. Lesius, Denkmäler, voi. II, p. 102. Huarda. vol. II, p. 80–96; Vigouroux, voi. II, p. 127. Wilkinson, voi. eu, p. 76. Mesteacan, Egiptul din Monumente, p. 65–67. Ebers, Aegypten, p. 256. Goshen-Goshen Gitzig derivă din tifonul persan - vaca. Geschichte, I, p. 60. Harris Papirus. Records of the Past, voi. VI, p. 36, 38, 47, 59. În istoria lui Maneth, faraonul timpului de după exod, există un fapt izbitor de asemănător cu permisiunea lui Iacov și a fiilor săi de a se stabili în Egipt. Un papirus relatează că în timpul domniei sale semiții (Shasu) au venit în Egipt din Idumea pentru a-și pășuna turmele, în Pithoma, în pășunea aparținând Faraonului, și au primit permisiunea de a se stabili acolo. Papirus Anastasi. Wilkinson, voi. II, p. 374, Ebers, Durch Gosen, p. 529. Knobel, interpretare pe carte. Geneză. Exod 13:19; Iis. Nav. 24:32. Thomson, Țara și cartea, p. 473; Trans. Soc. Bib. Arc. vol. II, p. 80–82. Mills, Nablus and the Modern Samaritans, Londra 1864, p. 66. Sincellus, un istoric bizantin al secolului al VIII-lea, spune: „Toată lumea este de acord că Iosif a condus Egiptul sub Apophis și și-a început guvernarea în al șaptesprezecelea an al domniei sale”. Apophis sau Aphobis, conform lui Josephus, a domnit 61 de ani. Ebers, Durch Gosen, p. 21. Tot ce rămâne din aceste orașe celebre astăzi sunt ruine triste. Secole de războaie devastatoare i-au cuprins ca un vârtej distructiv, iar cei mai noi barbari civilizați au furat ultimele rămășițe ale monumentelor egiptene pentru a decora piețele și a îmbogăți muzeele capitalelor europene. Pe locul Memphis există mai multe baraci nenorociți, din care este chiar dificil să se determine locația reală a celebrei capitale a Egiptului. Osburn, Istoria monumentală a Egiptului, voi. eu, p. 275. Maspero, Histoire Ancienne, p. 123. Întreaga scrisoare este dată în întregime. Ebers, Durch Gosen, p. 528. Potrivit lui Ebers, numele Iehova este strâns legat de aceste nume egiptene pentru adevăratul Dumnezeu. În unele imnuri egiptene există expresii pur biblice despre Dumnezeu, cum ar fi. în imnul zeului Amon: Nu există decât un singur Tu, Tu ești creatorul creaturilor, Și Tu creezi doar tot ce a fost creat. El este singurul, Unul, și nu este egal cu el. Cel ce locuiește în Sfânta Sfintelor. Herodot, II, 46. Lev.18:3: „Nu acţiona după treburile ţării Egiptului, în care ai trăit”, spune legiuitorul, care mai jos enumeră aceste „fapte”, printre care sunt indicate (v. 22 şi 23) bestialitatea grosolană şi incestul de tot felul. Ebers, Durch Gosen, p. 483. Graetz, Geschichte der Juden, 1874, voi. eu, p. 14. Acest lucru poate fi judecat după faimoasele pietre misterioase - Urim și Thummim, care erau situate pe umerii și pieptul marelui preot. Pe ele erau gravate numele triburilor. Totuși, judecând după Gen. XXXVIII, 18, unde este menționat un inel personal (pecete), s-ar putea crede că gravura era cunoscută de evrei mult mai devreme. Comentariul vorbitorului, vol. eu, p. 453. Lesius, Königsbuch der alten Ägypter, tab. XXIII, XXX–XXXIII. Considerăm că este necesar să remarcăm că principalul nostru lider în prezentarea subiectului în discuție, Geikie, împărtășește aceeași viziune cu Brugsch și, prin urmare, întreaga istorie a șederii evreilor în Egipt capătă cronologic un caracter complet diferit de cel în care este prezentată aici. Avem suficiente motive pentru a ne susține punctul de vedere și, prin urmare, considerăm că este posibil, independent de Geikie, să urmărim opinia pe care am exprimat-o într-unul dintre articolele noastre anterioare despre subiectul prezentat. Vezi „Hristos. Citirea” 1878 nr. 7 și 8, art. „Biblia și ultimele descoperiri în domeniul inscripțiilor hieroglifice de pe monumentele Egiptului antic”, unde sunt subliniate subiectele considerate acum în detaliu. Maspero, Du genre épistolaire chez les anciens Égyptiens. Lenormant, Manuel de d'histoire ancienne de l'Orient, voi. eu, p. 423. Nassau Senior, Journal in Egypt, 1856. Stephen, incidente și călătorii în Egipt; New-York 1838, voi. eu, p. 22. Zeitschrift für Aegypt. Sprache, 1867 noiembrie. Chabas, Melanges, 2 ser. p. 144. Comentariul vorbitorului, vol. eu, p. 466. Papirus Anastasi, reversul. Сhabas Melange Egipt. 2 ser. pagina 133. Ebers, Durch Gosen, p. 75. Exod 5:12. Dovezile referitoare la aceasta sunt grupate pe deplin și cu succes în lucrarea recent publicată a Prof. F.G. Eleonsky: „Istoria poporului israelian din Egipt de la așezarea în țara Gosen până la execuțiile egiptene”. Sankt Petersburg 1884 p. 158–161. Una dintre tăblițele bibliotecii regale din Caldeea spune următoarea autobiografie a lui Sargon I: "Eu sunt Sargon, marele rege, regele Aganei. Mama mea era dintr-o linie de proprietari de pământ, dar nu-l cunoșteam pe tatăl meu. M-am născut în secret în orașul Atsupirani, pe malul Eufratului. Mama m-a pus într-un coș de trestie acoperit cu rășină și m-a coborât în râu, iar apa nu a putut pătrunde până la mine. bunătatea inimii lui, m-a scos din apă și m-a crescut ca pe propriul său fiu. După aceasta, m-a făcut grădinar, iar Iștar mi-a dat o binecuvântare, iar ani mai târziu am devenit rege”. Smith, Geneza Chaldoeană, p. 299. Ishtar – Venus asirian, Astarte. Ex.2:10. Josephus derivă acest nume din cuvintele copte mo - apă și isis - salvat. Nu există nicio îndoială că aceasta este o formă ebraizată a numelui egiptean, iar forma sa egipteană originală, conform celor mai mulți savanți, este Mesu, care se găsește adesea pe monumentele egiptene și este redată de scriitorii greci ca Mosis. Traducătorii alexandrini se pare că s-au ținut de producția lui Josephus și redau acest nume ca Μωυσης. Poate că prințesa, când l-a numit pe băiat, a avut în vedere să onoreze memoria tatălui ei, în numele căruia Mom-mes, sau în ortografia greacă Mot-Mosis, se aude numele lui Moise. Pentru un studiu special al acestei probleme, vezi F.G. Eleonsky în disertația sa „Istoria poporului Izr. din Egipt”. Sankt Petersburg 1884 p. 222–230. Egiptenii antici, în Biserica qu. Revista, iulie 1876, p. 377, 378. Ebers, Surorile, Leipzyg 1880, p. 32–34. Uhlemann, Israeliten und Hyksos, Leipzyg I856. S. 59. Rom.2:14, 15. Lepsius, Todtenbuch, p. 125. Lepsius, Chronologie, Einl., p. 39. Ebers, Fiica Faraonului, Bd. III, p. 273–274. Pentru o relatare completă a acestui interesant monument al fiicei faraonului, vezi Mariette-Bey Aperçu de l'histoire ancienne d'Égypte, p. 38 și următoarele. I. Flavia Antiq. II, X, 2; Irenea de Perdid. Iren, tract. p. 347. Chabas, Les papyrus Hieratiques de Berlin, pp. 36–51. Maspero, p. 109. Înregistrări ale trecutului, vol. VI, p. 135. Judecătorii 1:16; Judecătorii 4:11; Gen.25:1. Schenkel, bavetă. cuvintele V, 327. Durch Gosen, p. 31, 32. Furrer. Die Bedeutung der Bibl. Geographie für die Bibl. Exegeza, p. 5. Ritter, Erdkunde, Bd. XIV, p. 3, 544, 548, 584. Sepp. Jerusalem und das Heilige Land, Bd. II, p. 776. Ewald. Geschichte, Bd. II, p. 63. Berto sugerează că Moise dintre madianiți ar fi putut întâlni credința lui Avraam, păstrată în tribul lui Ietro într-o formă mai pură decât cea în care a fost păstrată printre evreii din Egipt. Geschichte, pag. 242. Amram = „rudă cu Cel Prea Înalt”, Iochebed = „Iehova este slava ei”. Ex.5: 6, 14, 19. Supraveghetorii de aici sunt numiți shoterim. Chiar și cei șaptezeci de bătrâni sunt numiți astfel: Numeri 11:16. De asemenea, mai târziu a numit șefii diferitelor părți ale triburilor în timp ce rătăceau prin deșert. Deut.20:9; 29:9; 31:28; I Iosua 1:10; 3:2; 8:33; 23:2; 24:1. Reprezentanții aleși ai orașelor au purtat și ei acest nume. Deut.16:18. IPar. 23:4; 26:29. Shoterim, se pare, erau responsabili de cronicile genealogice ale triburilor. Exod 4:29. Este remarcabil că Faraonul se plânge de oameni că ascultă „vorbiri goale” despre săvârșirea unui sacrificiu în deșert. Aceasta arată că conducătorii săi au avut acces la oameni și este probabil că aceștia au folosit acest drept pentru a excita spiritul popular la gânduri sublime. Ex.5:9. "Ne exprimăm respectul prin scoaterea pălăriilor, în Est prin scoaterea pantofilor. Drept urmare, ei nu intră niciodată în locuri de rugăciune sau chiar în încăperi fără a-și scoate mai întâi pantofii, care sunt lăsați la ușă." Samaritenii lui Mill, p. 107, 225. Oehler, în cuvinte. Herzog, voi. VI, p. 460. Gesenius, „Lex. Ediția a 8-a, art. Zächer. p. 239. Este remarcabil că acest nume maiestuos al lui Dumnezeu se găsește în ecouri printre alte popoare, poate încă din timpurile primitive. Iao a fost uneori considerat de greci ca fiind numele Dumnezeului Suprem (Marcob., Saturn., I, 18). spun ei, au folosit numele Iao de oști ca o vrajă magică pentru pescuit, Exodus, p. 29. Poate că aceste popoare au împrumutat acest nume de la evrei. Knobel, Prophetismus, Bd. eu, p. 104; Ewald, Geschichte, Bd. II, p. 86. Tăierea împrejur a lui Gherșam, fiul lui Moise, într-un caravanserai pe drumul spre Egipt nu este lipsită de semnificație. Moise și-a părăsit fiul fără să îndeplinească acest ritual și a fost lovit brusc de o boală gravă. Șifora, după ce a aflat despre aceasta, s-a grăbit să circumcidă copilul cu un cuțit de piatră, iar Moise și-a revenit. Ref. IV, 24–27. Herodot spune că arabii obișnuiau să-și taie degetul mijlociu cu un cuțit de piatră sau o piatră ascuțită în semn de aprobare a tratatelor lor (III, 8). În lucrarea lui Moise a fost important ca legământul făcut cu Avraam și reînnoit acum cu el să fie confirmat prin semnul stabilit când a fost stabilit pentru prima dată. Dar, în același timp, această întâmplare arată în ce măsură credința părinților s-a slăbit în conștiința obișnuită iudaică, când chiar și Moise și-a lăsat copiii fără tăiere împrejur. Brugsch, Exodul, trad. Orienta. Congr. Londra 1874, p. 273; Ebers, Aegypten, 341; Comentariul vorbitorului, vol. I, 279. Ebers, fiica faraonului, vol. I, 236. În Description de l'Egypte: vol. XXIV, 82, spune: "Ei pot transforma kaye (șarpele) într-un băț și îl pot face să pară mort. Apoi îl pot reînvia din nou ținându-l de coadă și rostogolindu-l rapid în palme." Tristram, Natur. Hist. din Biblie, p. 272. Osburn, Monument. Hist. al Egiptului, Vol. eu, 10. Osburn, Israel în Egipt, 265. Rosenmüller, Alterthumskunde, III, 220. I. Flavius, Contr. Ap. eu, 27. Egiptul, după cum știți, era renumit pentru cimitirele sale, care ocupau spații enorme în jurul orașelor, în special Memphis. Prin urmare, acest reproș este extrem de otrăvitor și amar. Ebers, Durch Gosen, 101. Studien und Kritiken, 1850, 338. Niebuhr a traversat aici pe o cămilă în 1762; niște arabi l-au urmat imediat, în apă până la genunchi. Reisebeschr. I, 251. Napoleon a făcut la fel în drumul său prin deșert. Dubois aimé. Descrierea Egiptului, vol. VIII, 128. Dicționarul lui Smith sugerează că israeliții au trecut mult deasupra Suezului prin „Lacurile Amare”. Dicție. artă. Sălbăticia rătăcirilor. Beschreib. von Arabia, pag. 411. În armata lui Alexandru cel Mare, se folosea în mod constant o torță uriașă, care era vizibilă pentru întreaga armată și le arăta drumul în timpul zilei cu fumul său, iar noaptea cu lumina ei strălucitoare. În timpul campaniilor, era în general obiceiul de a purta un foc sacru pe un altar de argint în fața trupelor. Avem la îndemână o traducere în limba engleză a acestui discurs celebru al lui Brugsch, rostit la Congresul Internaţional al Orientaliştilor din Londra, 17 septembrie 1874. Vezi Underwood The true story of Exodus, Boston 1880, capitolul XII, pp. 196–242. Osburn, Monum. Hist. al Egiptului, II, 318. Wilkinson, Theba, 122, 123. Pentru a ne imagina mai clar succesiunea faraonilor pentru tot timpul care servește drept subiect al acestor eseuri, considerăm că nu este de prisos să includem următoarea listă a acestora: dinastia XVII - păstor: Apophis, sub care Iosif a condus Egiptul. Annas, Asset - ultimii faraoni ai dinastiei ciobanilor. dinastia XVIII – autohton: Amosis este un faraon care nu l-a cunoscut pe Iosif și a început să-i asuprească pe israeliți. Thothmes I, sub care s-a născut Moise. Khata-su este „fiica faraonului” Thotmes I, care l-a salvat pe Moise și a condus în mod independent țara după moartea soțului și a fratelui ei Thothmes al II-lea. Thotmes al III-lea, dușman personal al lui Moise și asupritor principal al poporului israelit. Thothmes IV, care a murit în Marea Neagră. Amenophis III este o persoană necunoscută care i-a succedat lui Thothmes III în timpul tulburărilor din țară. Durch Gosen, 112. Wadi = vale spălată de apă. Palmer, Desert of the Exodus, voi. eu, p. 83. Rosenmüller, Morgenland, voi. II, 29. Furrer, Bibel Lex. vol. V, 626. Ex.16:14, 20, 21 și 31. Ritter, Erdkunde, voi. VIII, dep. 1, p. 680 etc. Însuși autorul acestor rânduri a trebuit să vadă această substanță în formă uscată din mâinile martorilor oculari chiar de la căderea ei. În această formă uscată prezenta un gust făinos, oarecum mucegărit. Ritter, Erdkunde, voi. VIII, dep. I, p. 680 și urm. Numeri 11:8; Exod 16:21. Robinson, Palestina, voi. eu, 170. Lepsius, Denkmäler, voi. II, p. 137. Ebers. Durch Gosen, p. 165–179. Palmer, Sălbăticia Exodului, p. 159. Aus dem Orient, 1867, p. 23. Ebers, Durch Gosen, 207 etc. Graetz, Geschichte der luden, I, 38. Darwin spune că locuitorii Țării de Foc încă fac asta. Călătoria naturaliştilor, p. 214. Pentru o dezvoltare detaliată a acestor gânduri, vezi studiul lui A. Lopukhin: „Legislația lui Moise. Un studiu al legilor familiei, socio-economice și de stat ale lui Moise, cu anexa tratatului: Judecata lui I. Hristos”. Sankt Petersburg, 1882. După socoteala făcută după socoteală, erau 22.000 de bărbați de la o lună în sus (Num. III, 39), ceea ce ar fi aproximativ cincizeci de mii pentru întreg seminția. Cuvântul ebraic karan a străluci, a emite raze, are o legătură cu cuvântul keren - corn, de unde ideea, exprimată în traducerea Vulgatei, că Moise avea coarne la întoarcerea sa de pe muntele sacru. El este, de asemenea, descris, după cum știți, în lucrarea genială a lui Michelangelo. Exod 34:4–36; Deut. 10:3–5, 10. Mier. 2 Cor. 3:7 ș.a. Cifrele pentru numărul de suflete din fiecare trib sunt date în capitolul II. Număr Vedeți mai multe despre asta în op. A. Lopukhina: „Legislația lui Moise”, dep. III – „Legile statului”, p. 224 etc. Palmer. Deșertul Tibului, 7 și 8; istoria sa a națiunii evreiești, pp. 32 și 33. Palmer. Desert of the Exodus, 1879, p. 357 etc. Ritter, Erdkunde, voi. XIV, 1127. Forster, Sinai, p. 137, 138. Weil's, Legends, pagina 142. Legendele Vechiului Testament ale lui Baring Gould. I vol. p. 133.