Biblia i odkrycia naukowe dotyczące zabytków starożytnego Egiptu

Spis treści I. Józef II. Izraelici w Egipcie III. Mojżesz IV. Plagi egipskie V. Wyjścia VI. W drodze na Synaj VII. Na Synaju VIII. Na pustyni Myśl naukowa i teologiczna pracuje obecnie ze szczególną energią na polu nauk biblijnych i historycznych, gdzie najnowsze odkrycia naukowe dostarczyły masy świeżego materiału, wyróżniającego się wszelkim zainteresowaniem nowością. Nie uważamy za zbyteczne przybliżanie czytelnikom niektórych wyników tej pracy naukowej i teologicznej, a właśnie w obszarze, w którym najnowsze odkrycia dostarczyły najciekawszego i bogatego materiału – w obszarze inskrypcji hieroglificznych na pomnikach starożytnego Egiptu. Odkrycia te niewątpliwie stanowią jeden z największych cudów naszego stulecia. Do początków tego stulecia starożytny Egipt pozostawał dla świata nauki niewytłumaczalną tajemnicą, mimo że „kraina cudów” przyciągała uwagę dociekliwych badaczy zarówno starożytnego, jak i nowego świata. Majestatyczne piramidy i tajemnicze sfinksy ze swoimi tajemniczymi inskrypcjami przez całe tysiąclecia w milczeniu przyglądały się losom historycznego życia swojego kraju i pilnie strzegły tajemnicy napisów powierzonych im przez historię. Naukowcy wielokrotnie zwracali się do nich z chęcią odkrycia przed nimi odwiecznej tajemnicy, ale nieustannie spotykając się z zimną ciszą, „gwiżdżąc i machając rękami”, zgodnie z sarkastycznym wyrazem proroka 1, pozostawiali ich bezowocnie. Dopiero nasze stulecie zdołało już odkryć tajemnicę napisów hieroglificznych i otworzył się w nich cały świat wiedzy historycznej, którego bardzo znacząca część stanowi doskonałe potwierdzenie wielu legend biblijnych. Odkrycia dokonano po prostu. Podczas kampanii Napoleona I w Egipcie oficer armii francuskiej Boussard podczas wykonywania prac w Rosetcie znalazł na głębokości czterech stóp pod powierzchnią część podłużnej czworokątnej płyty z czarnego bazaltu. Posiadała napis w trzech językach – hieroglificzny na górnej stronie, grecki na dolnej i tzw. demotyczny pośrodku, który wszedł do użytku w późniejszych wiekach historii Egiptu. The Greek text showed that the inscription was made in honor of Ptolemy Epiphanes, around 205 BC. Since the hieroglyphic inscription contained the same content as the Greek one, this gave the key to unlocking the secret of hieroglyphs. Dzięki językowi Koptów, najnowszych potomków starożytnych Egipcjan, językowi, który w koptyjskim tłumaczeniu Biblii i w niektórych księgach liturgicznych jest niemal tak bliski starożytnemu językowi egipskiemu, jak średniowieczna łacina jest językowi klasycznemu, naukowcy, a przy okazji słynni Champollionowie, w końcu zdołali nauczyć się czytać i rozumieć inskrypcje hieroglificzne. From that time on, Egyptology began to make rapid progress; Dzięki wspólnym wysiłkom wielu egiptologów dokumenty kamienne, a także zwoje papirusu umieszczane w grobowcach wraz z mumiami stały się całkowicie dostępne i zrozumiałe dla naukowców, a teraz nie tylko dokumenty egipskie są swobodnie tłumaczone i publikowane, ale także na samych pomnikach Egiptu, europejscy naukowcy czasami w szczęśliwych godzinach wykonują nowe inskrypcje hieroglificzne - ku zaskoczeniu przyszłych pokoleń 2. Odkrycie klucza do odczytywania inskrypcji hieroglificznych nie tylko zapoczątkowało nową erę w dziejach Egiptu, ale spowodowało także całą rewolucję w poglądach historycznych i krytyce historii biblijnej. Egipt, jak wiadomo, miał bezpośrednie znaczenie biblijno-historyczne, ponieważ rozegrał się w nim słynny biblijno-historyczny dramat formacji i początkowego wychowania ludu biblijnego i wychował się w nim wyzwoliciel i prawodawca tego ludu, Mojżesz. Dlatego zainteresowanie nowo odkrytych inskrypcji wzrasta dziesięciokrotnie właśnie przez ich ścisły związek z narracją biblijną. Stanowią doskonałą ilustrację wielu opowieści biblijnych i wyjaśniają wiele mrocznych miejsc świętych ksiąg. Ale mają one jeszcze większe znaczenie w kategoriach historycznych, krytycznych i apologetycznych. Do niedawna krytyka racjonalistyczna kwestionowała ważność wielu opowieści biblijnych i spychała je do sfery fikcji poetyckiej i mitu, a ponieważ nie istniały żadne merytoryczne dowody na ich potwierdzenie, tego typu krytyczne poglądy przenikały nawet do obszaru komentarzy teologicznych. Niedawno angielski biskup Colenzo napisał, że „wszystkie szczegóły narracji Księgi Wyjścia dają podstawę do założeń równie potwornych i absurdalnych, jak absurdalne stanowisko w arytmetyce, że dwa plus dwa równa się pięć”, że „nie ma najmniejszego powodu przypuszczać, że autor Pięcioksięgu napisał rzeczywistą historię, a nie opowieść” 3 . Obecnie taka krytyka jest w nauce nie do pomyślenia; spotyka nieubłaganego oskarżyciela swojej frywolności w nowo odkrytych i nowo rozwikłanych inskrypcjach hieroglificznych, które wręcz przeciwnie, w każdym szczególe potwierdzają prawdziwość narracji biblijnej. Fakt niezwykłej zbieżności danych egiptologicznych z narracją biblijną wzbudził szczególne zainteresowanie samej egiptologii, a w jej dziedzinie pojawili się sławni naukowcy, którzy wzbogacili naukę o wiele niezwykłych badań, które rzucają nowe światło na starożytne życie i kulturę zarówno Egiptu, jak i ludzkości w ogóle. Wystarczy wymienić nazwiska Wilkinsona, Brugscha, Lepsiusa, Ebersa, Schaba i Bircha, aby dać wyobrażenie o niezwykłym rozkwicie egiptologii naukowej w czasach nowożytnych 4 . Odkryte i zbadane zabytki dostarczyły tak bogatego materiału do badania życia starożytnego Egiptu we wszystkich jego szczegółach, a obrazy na pomnikach tak żywo odtwarzały to niezwykle interesujące życie i cywilizację, że ich badania nie ograniczały się do suchych badań naukowych, ale także pobudziły wyobraźnię. Korzystając z bogactwa dokonanych odkryć, wyobraźnia słynnego egiptologa Ebersa zapłodniła surowiec, a pod jego mistrzowskim piórem martwe królestwo starożytnego Egiptu zostało wskrzeszone do nowego życia – w jego niezwykle interesujących powieściach z dziejów starożytnych „krainy cudów”. Słynne powieści historyczne tego pisarza: „Ouarda” i „Córka faraona” dają pełny obraz życia i kultury starożytnego Egiptu, jaki pojawia się na pomnikach, i są równie interesujące pod względem naukowym, jak i zabawne pod względem koncepcji i prezentacji 5 . Wymienieni autorzy w swoich badaniach naukowych realizują wyłącznie naukowe zainteresowania egiptologii; ale jej dane były tak ściśle związane z historią biblijną, że z konieczności musiały dotknąć tego obszaru, a właściwie w ich pismach znajdujemy najbogatszy materiał biblijno-historyczny. Niektórzy z nich, jak na przykład Ebers, bezpośrednio porównują odkrycia hieroglifów z danymi biblijnymi. Jednak badania tego rodzaju stanowią już przedmiot egzegezy biblijnej i nauk biblijno-historycznych i toczą się w tym zakresie przyjazne i energiczne prace, których wyłącznym celem jest wykorzystanie całego bogactwa nowych odkryć w interesie nauki czysto teologicznej. Efektem tej pracy są nie tylko obszerne komentarze do różnych ksiąg biblijnych, ale także solidne opracowania przedstawiające historię biblijną, opracowane przy pomocy wszelkich źródeł naukowych. Nawiasem mówiąc, do takich dzieł zaliczają się, oprócz dobrze znanych dzieł Ewalda, Smitha, Milmana, Graetza i innych, niezwykle interesujące dzieła Vigouroux 6 w literaturze francuskiej i Geikie w języku angielskim 7 . Obie te prace mają na celu porównanie najnowszych odkryć naukowych z zakresu historii starożytnej i archeologii z danymi narracji biblijnej, aby poprzez takie porównanie nie tylko potwierdzić prawdziwość tej ostatniej, ale także rzucić na nią nowe, czysto naukowe światło. Obydwa z równym powodzeniem spełniają swoje zadanie, jednak dzieło angielskie znacznie przewyższa je bogactwem i różnorodnością materiału, a także sposobem prezentacji. Dzieło Geikie jest nadal zupełnie nieznane tutaj, w Rosji, choć zaczęło się ukazywać w 1882 roku i każdy z pięciu wydanych obecnie tomów odnosił niezwykły sukces w literaturze angielskiej. Jej autor od dawna cieszy się szeroką sławą literacką, a jego „Życie Chrystusa” 8 w pełni podziela sławę i popularność słynnego dzieła Farrara na ten temat. Krytyka w innych przypadkach, porównując te dzieła, faworyzuje nawet twórczość tego pierwszego, gdyż wykazując nie mniejszą erudycję teologiczno-naukową, wypada korzystnie w porównaniu z dziełem Farrara z jego trzeźwym, spokojnym podejściem naukowym, obcym nie zawsze umiarkowanemu, czysto głoszczemu patosowi twórczości tego ostatniego. Nowe dzieło biblijno-historyczne wyróżnia się pierwszorzędnymi walorami merytorycznymi i jest dziełem wyjątkowym w swoim rodzaju – pod względem oryginalności koncepcji i pomyślnego wykonania. Historia biblijna, począwszy od stworzenia świata, jest przez niego przedstawiana w świetle wszelkich danych naukowych i odkryć mających z nią taki czy inny związek, a cała książka stanowi doskonałą ilustrację naukową Biblii w jej spójnym przedstawieniu i badaniu. Praca ta w całości stanowiłaby niewątpliwie cenny wkład w naszą literaturę biblijno-historyczną. Biorąc jednak pod uwagę słabość naszego przedsięwzięcia wydawniczego, nie można się tego spodziewać w najbliższym czasie, dlatego też, aby zapoznać czytelników zarówno z tym dziełem, jak i w ogóle ze stanem nauki biblijno-historycznej w jej najnowszym opracowaniu naukowym, oferujemy kilka esejów biblijno-historycznych opracowanych na podstawie tego cennego, ale wciąż nieznanego w naszej literaturze dzieła. Tematem naszych esejów zajmujemy się obszarem, w którym najnowsze odkrycia dostarczyły największej masy interesującego materiału, a mianowicie historią Żydów w Egipcie, i zaczynamy od sprawcy całej tej historii, Józefa, skończywszy na exodusie z Egiptu i ustawodawstwie. Naukowe i kulturowo-historyczne zainteresowanie osobowością Józefa. – Arabskie karawany handlowe. - Józefa w domu egipskiego szefa policji. – Pozycja kobiet w Egipcie i łatwość obyczajów. – Uwięzienie Józefa i jego mimowolna znajomość z dostojnikami dworskimi. – Znaczenie snów w Egipcie i snów faraona. – Powstanie Józefa i lata głodu. - Wyimaginowani szpiedzy. - Bracia Józefa w pałacu dostojnika dworskiego. – Kryzys psychiczny Józefa. – przybycie Jakuba do Egiptu i jego audiencja u faraona. – Uroczysta procesja pogrzebowa ku czci ojca wielkiego egipskiego dostojnika. – Ostatnie dni Józefa i jego obecny grób. Nie ma drugiej osoby w historii, która swoim cudownym losem, pełnym niezwykłych perypetii, nie byłaby bardziej interesująca i sympatyczna niż osoba Józefa. Opowieść o nim to niezrównana epopeja o cichej, czystej i szlachetnej duszy, która sama w sobie jest największym szczęściem, wynoszącym człowieka ponad wszelkie perypetie życia. Prostota koncepcji, zaskakująco połączona z niezwykłym charakterem okoliczności, głębią analizy psychologicznej toczącej się na przestrzeni dziejów, spójnością bohaterów, legenda ta, rozpatrywana choćby z prostego literackiego punktu widzenia, stanowi perłę w literackim skarbcu ludzkości. Będąc całkowicie wiernym prawom psychologii, jest także wierny prawom krytyki historycznej. Wszystkie jego szczegóły tak dokładnie odzwierciedlają cechy współczesnego życia kulturalnego i historycznego, jak to obecnie objawia się na kamiennych pomnikach dawnej starożytności egipskiej i w ogóle wschodniej starożytności, co niewątpliwie stanowi cenne źródło dla naukowej egiptologii. Słynne powieści Ebersa, odtwarzające życie starożytnego Egiptu, można pod tym względem uznać jedynie za słabą imitację biblijnej historii Józefa. Sama w sobie biblijna opowieść o tym jest w całości tak dobrze znana wszystkim, że nie będziemy jej tutaj powtarzać, a jedynie prześledzimy, w jaki sposób pokrywa się ona we wszystkich szczegółach z danymi najnowszych odkryć naukowych i badań z zakresu życia starożytnego Wschodu, a zwłaszcza Egiptu 9 . Pełne przygód życie Jakuba zmierzało już ku kresowi ludzkiej egzystencji. Miał około stu lat, gdy mając liczną rodzinę i znaczny majątek, na który składały się stada najróżniejszego bydła, pomyślał, aby spokojnie udać się do swoich przodków. Ale Opatrzność przygotowywała dla niego nowe próby, a właśnie przez jego ukochanego syna, Józefa. W historii biblijnej Józef po raz pierwszy pojawia się przed nami jako siedemnastoletni młodzieniec 10. Najwyraźniej nie zna jeszcze zasad pasterstwa i jedynie udaje się do swoich braci, aby się ich nauczyć. Prosto i niewinnie, z dziecięcą naiwnością, wracając do domu, opowiadał ojcu o różnych złych uczynkach swoich braci, którzy nie wyróżniali się żadną szczególną wysokością moralności. Naturalnie nienawidzili go za to, a ich nienawiść stawała się tym silniejsza, im bardziej widzieli, że ich starszy ojciec nie krył swojej szczególnej miłości do Józefa, jako „syna swojej starości”, a w dodatku najstarszego syna swojej ukochanej żony Racheli, teraz przez niego opłakiwanej. Starzec naprawdę otwarcie okazał Józefowi swoją szczególną miłość i uszył mu specjalną „wielobarwną szatę”, długą i być może z najlepszych egipskich materiałów. Na wschodzie, gdzie niezmiennie zachowane są odwieczne zwyczaje, ukochane dzieci nadal ubierają się tak samo. Ubrania powstają z tkanin o różnej kolorystyce, które elegancko łączy się zgodnie z wymogami mody i gustu. Takie ubranie mogło jednocześnie świadczyć o tym, że Jakub zamierzał uczynić Józefa dziedzicem swego majątku, zwłaszcza że starsi bracia przynieśli ojcu straszliwą hańbę. W każdym razie wszystko to razem wzbudziło w starszych braciach gniew i zazdrość wobec Józefa, więc postanowili się go pozbyć. Kiedy pewnego dnia oni i ich stada znaleźli się w większej odległości od siedziby ojca, niż miało to miejsce wcześniej, wówczas przy pierwszym pojawieniu się wśród nich znienawidzonego brata postanowili go zabić; Ponieważ jednak starszy brat Ruben zbuntował się przeciwko takiej decyzji, po prostu zdjęli z niego ubranie i wrzucili go do rowu – na wszelki wypadek. Wschodnie pastwiska wciąż obfitują w podobne rowy, a raczej doły. Są to wyschnięte studnie, a także proste doły, które zostały sztucznie przygotowane w celu magazynowania w nich wody w okresach deszczowych w czasie suszy. Ze względu na swój butelkowy kształt, uniemożliwiający ucieczkę, rowy te często służyły za miejsca więzienia, a hebrajskie słowo określające te rowy służy również do określenia więzienia 11. Niezwykłe wydarzenia często mają swój początek w bardzo prostym przypadku, jak to miało miejsce w przypadku Józefa. Kiedy starsi bracia wrzuciwszy go do rowu, zastanawiali się, co z nim dalej zrobić, w oddali pojawiła się karawana arabska, ciągnąca się w stronę Egiptu, i on zadecydował o losie Józefa. Okrutni bracia sprzedali go arabskim kupcom. Cała ta legenda stanowi zaskakująco prawdziwy obraz lokalnego życia wschodniego, który w ogólnym zarysie zachował się do dziś. Podobnie jak tysiące lat temu, tak i teraz karawany „Izmaelitów” ciągną się z Syrii i Arabii w stronę Egiptu, wioząc tam „styraks, balsam i palmę” i zarówno wówczas, jak i do niedawna karawany te zabierają po drodze wszystko, co im przychodzi do ręki i z czego mogą zrobić dla siebie mniej lub bardziej korzystny zwrot. Chłopiec angielskiego podróżnika Bakera został zabrany przez arabską karawanę w niemal identycznych okolicznościach jak Józef: kiedy pasł kozy, Arabowie go schwytali, ukryli w worku z pachnącymi ziołami i sprzedali w niewolę w Kairze. Handel towarami pachnącymi był bardzo rozległy pomiędzy Doliną Nilu a krajami sąsiednimi, które były w nie obfite. W Egipcie towary te były potrzebne w dużych ilościach - do balsamowania mumii, do palenia, a także do różnych oczyszczeń. Każda cerkiew w Egipcie posiadała specjalne laboratorium, w którym przetwarzano surowce do różnych zastosowań, a w jednym z tych laboratoriów odnaleziono listę 200 substancji, wśród których znajdowały się dwie pierwsze substancje wspomniane w historii biblijnej, a mianowicie styraks i balsam, z których pierwszą uzyskano z Palestyny, Armenii i Persji, a drugą z drzewa balsamowego w Gilead. Ladon pozyskiwano z liści specjalnej róży rosnącej w Syrii i Arabii, często spotykanej w grobowcach zawierających mumie. „Wystarczy pojechać do Egiptu” – mówi słynny egiptolog, aby zobaczyć podobne karawany przybywające ze wschodu na brzeg Nilu. Są uwieczniani wizerunkami na pomnikach” 12. Izmaelici kupili Józefa za dwadzieścia srebrników; jest to ta sama cena, jaką później ustalił Mojżesz za niewolnika w wieku od pięciu do dwudziestu lat. Tym samym przez stulecia cena niewolników pozostawała niezmieniona. O samym istnieniu niewolnictwa w Egipcie świadczą liczne wizerunki wszelkiego rodzaju niewolników i niewolnic na pomnikach, a nawet szczególny rodzaj rękopisów, które przetrwały do ​​dziś, w których właściciele niewolników wyznaczają nagrodę każdemu, kto sprowadzi do nich zbiegłych niewolników. Jeden z tych rękopisów przedstawia podobne oświadczenie księcia Atefamona, syna faraona Ramzesa II, wielkiego nadzorcy dzieł Żydów przed ich wyjściem z Egiptu. O tym, że wśród niewolników niewątpliwie byli Żydzi i inne ludy rasy semickiej, świadczy dobitnie fakt, że za Ramzesa II niewolników często nazywano hebrajskim imieniem ebed. Swoją drogą, niewolnicy z Syrii 13 byli szczególnie poszukiwani na bazarach w Memfis i Tebach i oferowano za nich najwyższe ceny, podobnie jak to było w starożytnym Rzymie. Ponieważ Józef był Syryjczykiem, pozyskanie go było dla Izmaelitów darem niebios, a na rynku egipskim można było za niego uzyskać szczególnie dobrą cenę. Jak bardzo ceniono takich niewolników, można ocenić nawet na podstawie umowy zawartej przez Ramzesa II z Hetytami, zgodnie z którą niewolnicy, którzy uciekli do Syrii, powinni zostać zawróceni do Egiptu 14, a ponadto zachował się list jednego skryby do jego ojca-proroka Ramzesa w Hermopolis, w którym opisuje on wszystkie swoje przygody podczas poszukiwań zbiegłego niewolnika 15. Syryjczyków i czarnych używano przede wszystkim do biegania po ulicach przed rydwanami swoich panów. Z pozłacaną laską lub biczem w dłoni oczyszczali drogę i prowadzili konie. Józefa kupił „Potyfar (Pentefriusz), dworzanin faraona, kapitan straży przybocznej”. Imię Potifar jest całkowicie egipskie i oznacza „poświęcony Ra – bogu słońca”, którego kult koncentrował się w Iliopolis, na południu dolnego Egiptu, niedaleko Memfis, ulubionej rezydencji faraona z czasów Józefa, który był wielkim patronem kultu boga Ra. Dwór tego faraona, jak wszystkich innych faraonów, był zapełniony wszelkiego rodzaju dostojnikami - tajnymi doradcami, krewnymi królewskimi, mistrzami koni, dyrektorami muzyki dworskiej, astrologami i czytaczami snów, bibliotekarzami, ministrami budynków publicznych i grobowców, zarządcami pałaców, skarbnikami pałacowymi i państwowymi, a także, żeby nie wymieniać więcej, nosicieli wachlarzy, którzy najwyraźniej byli najwyższymi dostojnikami na dziedzińcu i zwykle zajmowali miejsce po prawej stronie faraon. Po lewej stronie, jako strona słabsza i wymagająca osłony, stanęły najwyższe stopnie wojskowe, które tworzyły specjalną straż przyboczną, która od razu miała do dyspozycji oddział dwóch tysięcy żołnierzy, zarabiających lepiej niż zwykli żołnierze. Ale Potyfar nie był przywódcą tego oddziału, ponieważ oddział zmieniał się co roku i mieszkał na stałe w Memfis. Najprawdopodobniej był szefem egipskiej policji państwowej, która stanowiła jeden z korpusów wojskowych i pełniła przede wszystkim służbę policji publicznej 16. Policja była liczna i dobrze zorganizowana już w najdawniejszych czasach i miała liczne obowiązki. Prawo wymagało, aby każdy mieszkaniec co roku stawiał się przed komendantem policji w swoim okręgu i składał zeznania na temat środków, z jakich żyje, a każde fałszywe zeznanie było karane śmiercią. Egipt był krajem biurokracji, jeszcze bardziej niż dzisiejsza Austria. Cała populacja każdego „nomu”, czyli okręgu, była corocznie wliczana przez skrybów w specjalne listy w ustalonych terminach i na tych listach umieszczani byli także niewolnicy. Na jednym z pomników XIX dynastii znajduje się obraz przedstawiający podobny spis ludności 17. Policja miała oczywiście mnóstwo pracy. Do jej obowiązków należało wykrywanie i karanie przestępców, ściganie i pojmanie zbiegłych niewolników, pilnowanie licznych jeńców wojennych oraz nadzorowanie prawidłowego wykonywania nałożonych na lud przez prawo robót publicznych, a także nadzorowanie robót publicznych niewolników. Tak złożona służba wymagała dużej liczby ludzi, dlatego obok skrybów i urzędników, których obowiązkiem było przeprowadzanie procesów i egzekucji, już za czasów Abrahama utworzono specjalny korpus żandarmerii, początkowo z cudzoziemców, i dodano do niego inne oddziały zagranicznych wojowników, rekrutowanych na Sardynii i w innych krajach, które stanowiły część państwowej i osobistej straży faraona. Oddziały te wymagały specjalnego dowódcy, którego podobnie jak szefowie innych części administracji przydzielano do dworu, noszącego donośny tytuł „oczy króla górnego i uszy króla dolnego Egiptu”. Najprawdopodobniej takie właśnie stanowisko zajmował Potyfar, gdyż stanowisko to wiązało się z obowiązkami, jakie przypisuje mu się w narracji biblijnej, a mianowicie z obowiązkami opiekowania się więzieniami i przebywającymi w nich osobami, karaniem przestępców oraz wykonywaniem wszelkiego rodzaju wyroków sądowych 18 . Swoją zwinnością, uczciwością i sukcesem w wykonywaniu wszystkich powierzonych mu zadań Józef uzasadniał ogólny pogląd Egipcjan na temat szczególnej godności syryjskich niewolników. Zyskał „łaskę w oczach” Potyfara, dzięki czemu „ustanowił go nad jego domem i oddał w jego ręce wszystko, co miał”. Podobną pozycję, jako szefa niewolników i zarządcy całego domu, można stale odnaleźć na zabytkach i literaturze starożytnego Egiptu. Każdy duży i bogaty dom miał takiego władcę nad niewolnikami i nad domem, a Józef zajmował dokładnie tę pozycję w domu Potyfara. Niezależnie od tego, czy mierzysz ilość zboża, ważysz metal, czy ogólnie wykonujesz jakiekolwiek prace budowlane lub rolnicze, obrazy zwykle przedstawiają nadzorcę lub głowę domu z małą laską w dłoni lub ze stołem do nagrywania i długopisem za uchem. Miał też pomocników, lecz główny nadzorca zajmował zazwyczaj nieporównywalnie wyższą pozycję od wszystkich swoich podwładnych i nosił honorowy tytuł „władcy domu”. Tak zaszczytne stanowisko często rodziło w nich skrajne ambicje, a jeden z papirusów opowiada o jednym ze strażników, który wiedziony ambicją oddał się magii, co doprowadziło go do złego końca. Na ścianach grobowców wszystkich zamożnych Egipcjan widnieją wizerunki podobnych „władców domu”, całkiem odpowiadające pozycji Józefa w domu Potyfara 19. Groby te odtwarzają przed nami całą gospodarkę i całe wewnętrzne życie domowe egipskich dostojników i bogatych ludzi - a życie to było tak skomplikowane, że stanowisko nadzorcy czy „władcy domu” było bardzo trudne, związane z wielką odpowiedzialnością. Egipscy dworzanie byli niezwykle bogaci i niektórzy z nich szczegółowo wymieniają swoje bogactwo w różnych formach w inskrypcjach na swoich grobowcach. Jeden np. deklaruje, że miał 835 wołów, 220 krów i cieląt, 760 osłów, 2235 owiec i 974 kóz, a inny twierdzi, że miał 405 bydła pierwszego rodzaju, 1237 drugiego, 1360 trzeciego, 1220 cieląt itd., przy czym gęsi, kaczki i gołębie liczą się w 20 tysiącach. Wiejskie domy i ogrody, jak przedstawiają nagrobki, wyróżniały się szczególnym luksusem i bogactwem, a pomieszczenia te miały tak wiele wszelkiego rodzaju magazynów, że absolutnie konieczna była specjalna gospodyni lub dozorca. Pomieszczenia były przepełnione naczyniami i przyborami wszelkiego rodzaju, talerzami złotymi i srebrnymi, suszonymi rybami, chlebem, warzywami 21 itd. W tak ogromnym domu zwinność i uczciwość, którymi wyróżniał się Józef, powinny być wysoko cenione, i rzeczywiście Potyfar znalazł w nim tak wiernego i godnego zaufania sługę, że mógł mu całkowicie powierzyć całe zarządzanie swoim domem, a „sam nie znał nic poza chlebem, który jadł” 22 i tylko dlatego, że surowe egipskie prawa czystości ceremonialnej nie pozwalały na obcy, zwłaszcza z narodu pasterskiego, dotykają przedmiotów bezpośredniego spożycia przez Egipcjan. Pomimo wysokiej godności moralnej i zdolności ekonomicznych Józef wyróżniał się także dostojnością i urodą23, która nie omieszkała zwrócić uwagi na wypieszczony luksus i bezczynność żony Potyfara. Jego niechęć do zaspokojenia jej pożądliwości spowodowała zrozumiałą zemstę i oszczerstwa, dzięki którym Józef został uwięziony. Na podstawie tej historii często stawiano zarzuty co do jej prawdziwości, a mianowicie tego, że nie odpowiada ona rzeczywistej pozycji kobiet wśród starożytnych Egipcjan. Jednak wizerunki odkryte obecnie na grobowcach i cerkwiach pokazują całkowitą niespójność tego zarzutu. Kobiety w Egipcie wcale nie były oddzielone od mężczyzn; wręcz przeciwnie, w życiu codziennym miały one ciągły kontakt z mężczyznami, co widać na zdjęciach Wilkinsona 24 . W jednym z nich goście obu płci siedzą wspólnie w towarzystwie, w najlepszych strojach, z kwiatami lotosu w dłoniach do wąchania, a niewolnicy otaczają wszystkich misami. Stół zastawiony jest wszelkiego rodzaju smakołykami - owocami, ciasteczkami, dziczyzną i wszelkiego rodzaju naczyniami na napoje; nagie tancerki zabawiają gości tańcami przy dźwiękach muzyki kobiecej orkiestry; jeden z nich gra na flecie, a wszyscy pozostali rytmicznie biją w dłonie i najwyraźniej śpiewają piosenki. Inny obraz przedstawia także społeczeństwo mężczyzn i kobiet. Niewolnicy nakładają na zaproszonych różne ozdoby na szyję, inni niosą serwetki tym, którzy potrzebują ich do wytarcia ust lub dłoni. Ogólnie rzecz biorąc, kobiety w Egipcie cieszyły się szczególną swobodą i korzyściami; według Herodota udawały się one na rynek, aby zrobić zakupy, mężczyźni natomiast siedzieli w domu i przędli, a odpowiedzialność za opiekę nad starszymi rodzicami spoczywała na córkach, a nie na synach 25 . Diodorus twierdzi nawet, że nad brzegami Nilu królową otaczano większym szacunkiem niż króla, a żonami rządzili mężowie, od których w chwili zawarcia małżeństwa pobierano przyrzeczenie posłuszeństwa żonom – co potwierdzają częściowo pomniki 26. Żonę często nazywa się „panią domu” lub „wielką damą domu”, a imię matki pojawia się zwykle obok imienia ojca, a czasem nawet przed nim, a synów często nazywa się jedynie imieniem matki 27. Na wielu uroczystych przyjęciach zagranicznych ambasadorów królowa staje naprzeciw. Prawie we wszystkich grobowcach i papirusach trumiennych mąż i żona siedzą obok siebie, jakby zjednoczeni nie tylko w tym życiu, ale także w zaświatach; Wiele obrazów na trumnach przedstawia męża i żonę siedzących na łóżku, a mąż przytulający żonę lub odwrotnie. Małżonkowie na pomnikach często ze szczególną wyrazistością deklarują wzajemną czułość, a żony opłakuje się jako „całkowicie oddane mężom”, jako „kochający mężowie”, jako „dłonie miłości”, które go przyćmiewają. Panujące kobiety są wspominane w annałach czasów starożytnych i często osiągały wielką chwałę jako władczynie, będąc za życia uważane, podobnie jak faraonowie, za istoty boskie. Po śmierci kobietom przyznawano więcej zaszczytów niż mężczyznom, a mumie kobiece były zwykle bogatcie balsamowane, dekorowane i chowane niż mumie męskie. Małżeństwo nad brzegiem Nilu było święte. Mąż i żona jedli i mieszkali razem, a nie w oddzielnych pokojach, jak to miało miejsce w przypadku innych narodów Wschodu, a rozwód był trudny. Niewierność uznawano za jeden z grzechów śmiertelnych i dusza musiała dać odpowiedź przed sędziami zmarłych. – Było więc całkiem zgodne z egipskimi zwyczajami, że Józef często spotykał się w domu ze swoją kochanką, a być może nawet jednym z jego obowiązków było towarzyszenie kochance podczas jej uroczystych występów w towarzystwie lub w cerkwi, jak przedstawia jeden papirus, na którym przedstawiona jest jedna szlachetna piękność udająca się do cerkwi Ptaha: towarzyszy jej pięćdziesiąt dziewic i jeden niewolnik – niewątpliwie przywódca pozostałych niewolników, podobnie jak Józef. To prawda, że ​​​​w Egipcie, podobnie jak w innych krajach wschodnich, konkubiny i całe haremy nie były nieznane; faraonowie, podobnie jak wszyscy wschodni despoci, mieli „domy kobiet” pod nadzorem eunuchów, a dostojnicy szlachetni całkowicie poszli za ich przykładem; ale te konkubiny w żadnym wypadku nie były traktowane na równi z legalną żoną, która zwykle siada obok męża na ucztach, a inne kobiety zabawiają go swoimi pieśniami i tańcami. Biorąc pod uwagę surowość praw małżeńskich zapewniających wierność małżeńską, nie sposób oprzeć się dziwnemu zwyczajowi, który pozwalał żonom w społeczeństwie eksponować prawą pierś i ogólnie ubierać się w bardzo przezroczyste materiały. Mimo dużej czci dla małżeństwa, przypadki naruszenia obowiązku z nim związanego były jednak w Egipcie dość powszechne, co znalazło interesującą ilustrację w „Opowieści o dwóch braciach”, opowieści starszej o kilka wieków od czasu Wyjścia i być może współczesnej Józefowi 28 . Prawie w całości powtarza historię zmysłowej żony Potyfara; tylko młodszy brat męża jest ofiarą i cierpi jeszcze bardziej za swoją niewinność niż Józef, chociaż ostatecznie on, podobnie jak Józef, osiąga wysokie zaszczyty za swoje cnoty, a żona zostaje zabita, a jej ciało wydane psom na pożarcie. W rezultacie Egipcjanki nie słynęły w starożytności ze szczególnych cnót, a wszędzie panowały wobec nich silne uprzedzenia 29 . I rzeczywiście, sama wolność, jaką cieszyły się kobiety w otoczeniu niemoralnych wpływów egipskiego kultu religijnego, a także dziwny zwyczaj ubierania się w przezroczyste materiały, nie sprzyjały rozwojowi wysokiej moralności. Wizerunki na nagrobkach pokazują, że tonęli oni w luksusie i przyjemnościach, spędzając całe dnie w przyjemnościach, otoczeni tłumami niewolników, którzy bez wątpienia spełniali wszystkie swoje zachcianki i kaprysy. Nic więc dziwnego, że takie bezczynne życie doprowadziło do różnych ekscesów, których wizerunków pełno jest na ścianach różnych egipskich cerkwi 30. Wierząc w oszczerstwa swojej żony, Potyfar „rozgniewał się i wydał Józefa do więzienia, gdzie przetrzymywano więźniów królewskich”. Egipcjanie nazywali ten loch Białym Zamkiem, a starożytni historycy Tukidydes 31 i Herodot 32 wspominają jego istnienie w Memfis, a samo miasto często nazywano „miastem Białego Zamku” 33. Był to rodzaj twierdzy, mieszczącej koszary dla garnizonu, kilka cerkwi i wiele miejsc uwięzienia, i znajdowała się pod dowództwem specjalnego inżyniera wojskowego, zwanego generalnym dowódcą murów i fortyfikacji Memfis. Twierdza była tak silna, że ​​tysiąc lat później Kambyzes został zmuszony do jej zdobycia w drodze regularnego oblężenia. Potyfar, jako Minister Policji, był niewątpliwie komendantem tej twierdzy, czyli „więzienia”, jak to się nazywa w oryginale hebrajskim. Józefa więziono prawdopodobnie w części twierdzy, w której przetrzymywano przestępców państwowych wymagających ściślejszego nadzoru, a zwykłych przestępców umieszczano w innych częściach budynku. Potyfar nie miał władzy odebrać mu życia, gdyż prawa starożytnego Egiptu chroniły życie niewolników przed przemocą ich panów, 34 ale mógł go okaleczyć lub dać mu tysiąc patyków, jeśli chciał. Nie skorzystał jednak z tego prawa, co jasno pokazało, że nie mogąc uwierzyć w opowieść żony o wyrządzonej jej zniewadze, zachował jednak uczucie do Józefa i wysyłając go do więzienia, pozostawił sprawę do wyjaśnienia prawdzie czasu. Jednak nawet podejrzliwe oko naczelnika więzienia szybko dostrzegło niewinność tego więźnia i dlatego Józef wkrótce zajął w więzieniu to samo stanowisko, jakie zajmował w domu Potyfara, co zaowocowało jego szybkim zwolnieniem z więzienia. Przełożony podczaszych i przełożony piekarzy, którzy obrazili faraona i zostali uwięzieni wraz z Józefem, byli wysokimi dostojnikami dworskimi, o czym świadczą egipskie pomniki 35 . Na obu spoczywała wielka odpowiedzialność za ochronę życia faraona przed zatruciem. Zwłaszcza pozycja tego pierwszego zapewniała mu stały dostęp do faraona, który pił tylko to, co przyjął z jego rąk; a piekarz miał obowiązek nie tylko dbać o zaopatrywanie dworu we wszelkiego rodzaju ciasta i ciasteczka, którymi Egipcjanie lubili się zajadać, ale także o to, aby nie mieszano z nimi szkodliwych substancji w celach przestępczych. Liczne inskrypcje świadczą o tym, że Egipcjanie przywiązywali dużą wagę do snów. Jedna mówi, że książę Bachtanski w wyniku snu odesłał do Egiptu boga Khunsu, wysłanego do niego przez faraona, aby uzdrowił jego córkę 36 . Inna opowiada, jak przed bitwą król Menefta miał sen, w którym ukazał mu się bóg Ptah i zabronił mu posuwać się naprzód 37. Jedna z inskrypcji odkryta w ruinach Napaty opowiada, jak faraon Miamun w roku wstąpienia na tron ​​​​Egiptu i Etiopii widział we śnie dwa węże, jeden w prawej ręce, drugi w lewej. Budząc się, zażądał, aby mędrcy natychmiast zinterpretowali dla niego ten sen i wyjaśnili go w ten sposób: "Ty kontrolujesz południe, a północ będzie ci posłuszna. Korony obu krajów będą świecić na twojej głowie i będziesz rządził całą ziemią na całej jej długości i szerokości" 38. Sny zesłał bóg Thot, a ich otrzymanie uznano za tak ważne, że ustalono specjalne zasady, dzięki którym można było spełnić to czy inne marzenie. Jest więc rzeczą zupełnie naturalną, że obaj dostojnicy, którzy popadli w niełaskę u króla, byli bardzo poruszeni swoimi snami i próbowali je sami zinterpretować. Nie mogąc, z powodu surowego więzienia, spotkać się z kapłanami, którzy sami interpretowali sny, byli oczywiście bardzo szczęśliwi, gdy Józef podjął się wyjaśniania im snów, które bardzo ich zajmowały. Sen podczaszego przedstawia obraz czysto egipski. Zobaczył winorośl z trzema gałęziami; rozwinęła się, pojawiła się na niej barwa, wyrosły i dojrzewały na niej jagody, które wycisnął do miski i podał faraonowi. Napoje z soku winogronowego przygotowywano w Egipcie już w najdawniejszych czasach, jeszcze przed królami pasterskiego plemienia Hyksów. Groby piramidalne pochodzące znacznie wcześniej niż za życia Józefa pokazują na swoich obrazach, jak z obciążonych winorośli zbierano winogrona do koszy 39 i jak wyciskano z nich sok do różnych naczyń. W grobowcach Teb znajduje się wizerunek dużego ogrodu z winnicami pośrodku; chłopcy odstraszają ptaki od dojrzałych winogron, a mężczyźni śpiewając piosenki, bosymi stopami miażdżą kiście winogron wrzucone do ogromnej kadzi. Nad nimi znajduje się dach z wiszącymi linami, których pracownicy chwytają, skacząc w górę i w dół w kadzi, a sok przepływa przez dwa otwory poniżej do przygotowanych naczyń. Właściciel stoi tam, liczy naczynia, wkłada je do księgi i układa w rzędach w swojej piwnicy 40 . O tym, że sok ten był spożywany zarówno w stanie prostym, jak i sfermentowanym, świadczą różne obrazy świąt, podczas których kobiety otrzymują podwójny kwiat lotosu na znak upojenia lub w stanie wielkiego wyczerpania są zabierane z uczty przez niewolników 41 . Mężczyzn oczywiście jeszcze mniej wyróżniał umiar; jednego z uczty wciągają do domu trzej niewolnicy na głowach; drugiego niesie się w jeszcze bardziej niewygodny sposób, z głową opartą na piersi jednego niewolnika, a nogami przerzuconymi przez ramiona innego 42. Robotnikom wydawano zwykle porcje chleba i wina, które wydawano kapłanom w podwójnej ilości. W mieście Bubastis, na obrzeżach ziemi Goszen, odbywał się coroczny festyn, który gromadził często nawet do siedmiuset tysięcy ludzi, a tutaj wszyscy wypili podczas niego więcej wina niż przez cały rok 43 . Inne podobne święto obchodzono w cerkwi Hathory, bogini miłości, w Denderze i nosiło znamienną nazwę święto pijących, a samą boginię często nazywano „boginią pijaństwa” lub nawet „boginią pijaków” 44. „Mieszkańcy Dendery są pijani winem” – głosi napis opisujący to święto 45. Faraon Ramzes III w swoim zapisie darów dla bogów wspomina, że ​​w Tebach sprowadził im w prezencie liczne winnice i wielu ogrodników, od jeńców wojennych, aby je uprawiali, a ponadto przywiózł w darze do różnych cerkwi aż 200 000 naczyń z destylowanym winem. Tam, gdzie wino i jego użycie podlegało podobnej sankcji, tam oczywiście każdy miał swobodę jego używania. Jednakże pijaństwo było zdecydowanie potępiane i pogardzane. Pijaka nazywano „cerkwią bez chleba” lub „domem bez chleba”, a mężczyzn starannie indoktrynowano, aby unikali tej słabości. Wielu jednak wypiło do tego stopnia, że ​​„nic nie wiedzieli i nie potrafili nawet mówić” 46 . Królowie natomiast, których życie znajdowało się pod nadzorem arcykapłanów, mieli swoją porcję wina, której wielkość ustalali ich święci przywódcy 47 . Ale oczywiście nie było łatwo utrzymać despotę w wyznaczonych granicach, choć najwyraźniej faraon opisywanego czasu ich nie opuszczał i spożywał wyłącznie niesfermentowany sok, właśnie wyciśnięty z jagód 48 . Scena przedstawiona we śnie jest niemal dosłownie powtórzona w tekście inskrypcji cerkwi Edfu odkrytej przez Ebersa; Faraon stoi z kielichem w dłoni, a pod nim napis: „Winogrona wyciskają do wody i król pije” 49. Sen piekarza jest w nie mniejszym stopniu wierny egipskiemu życiu, nawet w szczegółach. „Kosze białego chleba” często można spotkać na obrazach w cerkwiach i grobowcach. Egipt słynął z produkcji pszenicy, która była głównym produktem kraju. Na malowidłach przedstawiających egipskie niebo ukazane są ogromne pola zasiane pszenicą. Nawet taki szczegół, jak noszenie koszy z chlebem na głowie, jest całkiem wierny egipskiemu życiu. Pomniki pokazują, że zwykłe ciężary niesiono głównie na ramionach, ale pracownicy chlebowi stanowili chlubny wyjątek i zwykle przedstawiani są z koszami chleba na głowach. Papirus datowany na czasy Żydów w Egipcie wymienia czterech piekarzy faraona, z których jednego nazywa się „naczelnym”, a o wadze jego stanowiska można wnioskować po tym, że w pewnym momencie musiał on dostarczyć do magazynów dworskich nie mniej niż 114 064 porcji chleba 50 . Dziwnym zbiegiem okoliczności w twierdzy, w której więziono Józefa, znajduje się wzmianka o chlebie: jedna z inskrypcji mówi o „chlebie pieczonym w Białym Zamku” w Memphis. Wyrok piekarza, mówiący, że zostanie ścięty, a jego ciało powieszone na drzewie i wydany ptakom na pożarcie, był najokrutniejszym, jaki można było wydać wobec Egipcjanina i wskazywał na szczególnie wielką winę, rzeczywistą lub urojoną, ze strony nieszczęsnego dworzanina. Zniszczenie ciała było równoznaczne ze zniszczeniem wszelkiej nadziei na wieczność, gdyż zachowanie ciała uznawano za niezbędny warunek możliwości życia pozagrobowego. Ścięcie głowy, poprzedzone chłostą, było powszechną karą, ale balsamowania pozbawiano tylko szczególnie ważnych przestępców. Kiedy ciało wydano psom na pożarcie, jak to miało miejsce w przypadku żony zbrodniarza z „Opowieści o dwóch braciach”, była to najstraszniejsza kara dla Egipcjan. Przepowiednie Józefa spełniły się w przypadku obu dworzan w „urodziny faraona”. To było wielkie święto nad brzegiem Nilu. Ogólnie rzecz biorąc, urodziny w czasach starożytnych obchodzono z wielką powagą, zwłaszcza urodziny królów. Jedna z inskrypcji głosi, że urodziny Ramzesa II wywołały radość w niebie 51. Kapłani gromadzili się w cerkwiach, więźniom udzielano przebaczenia i odbyła się wielka uczta godna monarchy, którego poddani czcili jak Boga. Po uczcie w otoczeniu dworzan i dostojników świątynnych rozdawał według własnego uznania łaski lub kary, a w jednej z takich chwil faraon „przywrócił przełożonego podczaszego na jego poprzednie miejsce i oddał kielich w rękę faraona, a przełożonego piekarzy powiesił (na drzewie), jak im to Józef wyjaśnił” 52 . Sny, które miał faraon po dwóch latach, wzbudziły ogromne zainteresowanie. Nil nazywany jest w nich po prostu „rzeką”, nie wymagając innej nazwy w przypadku Egiptu, tak jak Eufrat w całej swojej okolicy nazywany jest po prostu rzeką 53. W pierwszym śnie „z rzeki wyszło siedem krów o dobrym wyglądzie i grubym ciele”; najwyraźniej pływali lub wędrowali po płyciźnie rzeki, wyrywając różne wodne zarośla, a teraz wyszli na brzeg, aby paść się na trzcinach i przybrzeżnych roślinach bagiennych, którymi nadal żeruje egipskie bydło; ale potem zostały zjedzone przez siedem innych krów, chudych z wyglądu i chudych na ciele, które również wyszły za nimi z rzeki. Łodygi z siedmioma kolcami z drugiego snu to dobrze znana odmiana pszenicy o wielu kolcach, która wciąż rośnie w Delcie; a „wschodni wiatr”, który wysuszył pozostałych siedem kłosów, to słynny palący wschodni wiatr khamsin, który często nawet teraz suszy i swoim ognistym oddechem niszczy pola Doliny Nilu. Siedmiokrotna liczba krów stanowi osobliwą cechę lokalnego kolorytu, odkrytą dopiero niedawno w badaniach, które dostarczają uderzającego dowodu na trafność całego faktu w jego ilustracji egipskich form myślenia i życia. Izydę często przedstawia się jako otoczoną przez siedem krów – tajemniczą liczbę, którą w języku egipskim, hebrajskim i sanskrycie oznaczono tymi samymi słowami 54 . Czasem Ozyrys przedstawiany jest także w towarzystwie siedmiu krów, swoich żon 55 . Podczas przesilenia letniego krowę siedem razy oprowadzono wokół jego cerkwi. Na pomnikach często pojawia się także obraz krów kąpiących się w Nilu i schodzących na brzeg, aby wypasać się na przybrzeżnej trawie. Następnie żniwa i niepowodzenie żniw w Egipcie, zarówno obecnie, jak i w czasach starożytnych, były całkowicie zależne od przypływu i wylewu Nilu. Uprawa roli powinna zawsze iść w parze z okresowym nawadnianiem gleby, które zastępuje zarówno deszcz, jak i nawóz. Coroczny wylew rzeki, na długo przed Józefem, był bezpośrednim źródłem cywilizacji egipskiej, gdyż potrzeba rozbudowanego systemu kanałów, monitorowania granic poszczególnych obszarów, często niszczonych przez powodzie, po raz pierwszy zmusiła nas do zwrócenia się ku astronomii, jako jedynej gwarancji prawidłowego pomiaru czasu, a także o architekturze i geometrii, za pomocą których możliwe byłoby budowanie tam i wyciąganie sieci kanałów z rzeki. W świetle tego jest tyle niezwykłe, co naturalne, że w religii egipskiej, która składała się z kilku odrębnych kultów, które miały znaczenie tylko w niektórych obszarach kraju, kult Izydy i Ozyrysa, ściśle związany ze zjawiskami Nilu, był uznawany w całym Egipcie. Na początku potopu nazywano go Ozyrysem, „nawozem ziemi” i uosobiono go pod postacią byka, a w czasie pełnego potopu otrzymał imię swojej żony i siostry Izydy, „płodnej matki”, czyli Hathor, bogini płodności, i obie te boginie były czczone pod postacią krowy lub krowiej głowy, co stale widać na pomnikach. W rezultacie, kiedy z Nilu wychodziły tego czy innego rodzaju krowy, w wyobraźni Egipcjan fakt ten z łatwością nabrał określonego znaczenia w kontekście nadchodzących żniw. Drugi sen był jedynie uzupełnieniem pierwszego i powinien był mieć także pewne znaczenie dla kraju takiego jak Egipt, który był spichlerzem pszenicy świata i gdzie parny khamsin swoim ognistym oddechem często wysuszał kłosy rozległych połaci pól. Biorąc pod uwagę wagę, jaką Egipcjanie zwykle przywiązywali do snów, jasne jest, że doniosłe sny, które widział faraon, „zamieszały jego ducha”, toteż wezwał „wszystkich mędrców Egiptu i wszystkich jego mędrców”, żądając od nich interpretacji tych snów. Przy królu zawsze istniała rada kapłanów różnej rangi, która nadzorowała każdą czynność w jego codziennym życiu i interpretowała mu wolę bogów, tak jak objawiała się ona w omenach, wizjach czy znakach na niebie. Każda duża cerkiew miała własne kolegium kapłanów, pod dowództwem jednego głównego. Spośród arcykapłanów wybrani zostali najgodni na dwór, do orszaku faraona, a naczelnym z nich był arcykapłan całego Egiptu. Kiedy trzeba było rozstrzygnąć sprawy o wielkiej wadze, a w tym przypadku były to sny faraona, zwierzchnicy wszystkich dużych cerkwi w kraju powiększali stałą radę nadwornych kapłanów i wszyscy byli zwoływani, aby rozstrzygać niepokoje i wątpliwości króla. Kapłani dzielili się na różne klasy, z których tekst biblijny wymienia tylko dwie – Mędrców i Mędrców. Nie uznawali daru bezpośredniego objawienia, ale aby rozwiązać pewne problemy, udawali się do odosobnionych miejsc, gdzie próbowali znaleźć tę lub inną interpretację w świętych księgach i tajemniczych rytuałach, a trzeba założyć, że ta praca była ciężka i powolna. Dlatego też, gdy wszelka mądrość egipskich magów okazała się bezsilna w interpretacji snów faraona, a Józef interpretował je bez odniesień do ksiąg, poprzez najwyższą bezpośrednią inspirację, od razu wzbudził takie zdziwienie i szacunek dla swojej tajemniczej osobowości. Według interpretacji Józefa sny faraona zapowiadały nadejście głodu po siedmiu latach żniw. Niewystarczającemu wylewowi Nilu zawsze towarzyszyły nieurodzaje, a gdy łączyło się to z silnym chamsinem, który niszczył ostatnie pędy, nieuchronnie następował głód, który zdarzał się niejednokrotnie przed „snami” faraona, jak można sądzić z różnych inskrypcji. Ale jeden napis, którego autor, zdaniem Brugscha, musi być rówieśnikiem Józefa, przedstawia przed nami być może tę samą katastrofę, dzięki której młody Żyd zawdzięczał cudowną zmianę swojego losu. Na ścianie przy wejściu do jednego z grobowców zmarły, wymieniając w inskrypcji nagrobnej cnoty, które go wyróżniały, mówi między innymi: "Zebrałem dobre żniwo, bo byłem przyjacielem boga żniwa. Pilnowałem siewu, a teraz, gdy nastał długoletni głód, dałem miastu zboże wszystkim głodnym"56. Tak długotrwałe nieurodzaje, trwające kilka lat, spowodowane brakiem wody w Nilu, były bardzo rzadkie; można powiedzieć, że historia zna tylko jeden przykład, opowiedziany w Biblii, a zatem, jeśli autor powyższej inskrypcji jest rzeczywiście rówieśnikiem Józefa, to mamy w niej niezależne świadectwo tego właśnie głodu, o którym mowa w narracji biblijnej. Fakt, że Józef w wyniku oświadczenia przełożonego podczaszych, który późno go wspominał, został „pośpiesznie wyprowadzony z więzienia”, aby zinterpretować sny faraona, jest nie mniej wierny egipskim zwyczajom niż reszta narracji. Jednak mimo pośpiechu musiał najpierw „ogolić się i przebrać”, zanim przedstawił się faraonowi. Zgodnie z prawami ceremonii egipskiej nikt nie mógł stawić się królowi, nie będąc „czystym” pod każdym względem, czyli każdy, kto dostąpił tak wielkiego zaszczytu, musiał ogolić całe ciało, dokładnie się umyć i założyć ubranie nienagannej czystości. Józef miał pełnić rolę kapłana interpretującego, a wszyscy kapłani musieli być całkowicie bezwłosi, z wyjątkiem okresów żałoby, i w ogóle wszyscy Egipcjanie, którzy chcieli być „czyści”, musieli przejść ten sam proces oczyszczenia 58 . W rezultacie zarówno księża, jak i zwykli ludzie zwykle nosili peruki zakrywające gładko ogolone czaszki, a także sztuczne brody; nieogolony podbródek był oznaką obcokrajowca lub osoby o niskim stanowisku i niepewnym życiu. Dlatego też duże kępy włosów na głowach Egipcjan, ukazane na pomnikach, są po prostu dziełem sztuki, podobnie jak długie brody, które wyróżniają egipskich królów i kapłanów. Zanim Józef mógł otrzymać audiencję u faraona, musiał podporządkować się temu kapłańskiemu prawu. Poza członkami kasty kapłańskiej nikomu trudno było odważyć się interpretować sny, zwłaszcza sny faraona, gdyż niewolnikowi zajmując się tajemną wiedzą przypisaną wyłącznie klasie kapłańskiej groziła śmierć. Dlatego działanie w roli tłumacza snów było dla Józefa bardzo odważne i niebezpieczne. Ale jego interpretacja tak zbiegła się z poglądami samych Egipcjan, a rady, których udzielił na wypadek chudych lat, były tak rzeczowe i rozsądne, że wszelkie obawy powinny natychmiast rozwiać się. Jak to często bywa w krajach o rządzie despotycznym, z drobnego niewolnika od razu robiono wielkiego dostojnika kraju, jego absolutnego władcę. Faraon i jego dwór, zdumieni natchnioną interpretacją tajemniczych snów i doceniając mądrość męża stanu za radą Józefa, nie mogli znaleźć bardziej odpowiedniej osoby na to stanowisko niż sam młody tłumacz snów. „Będziesz nad moim domem i cały mój lud będzie przestrzegał twoich słów, tylko na tronie będę większy od ciebie” – powiedział faraon Józefowi, a następnie rozpoczął formalne wyniesienie na wyznaczone stanowisko. Pomniki potwierdzają w każdym szczególe ceremonię wzniesienia. Pierścień, który faraon zdjął z dłoni i włożył na rękę Józefa, był oznaką jego wyniesienia do rangi pierwszego ministra kraju; „Wspaniałe szaty”, którymi byli ubrani kapłani, najwyższa klasa w Egipcie, oznaczały jego przyjęcie do świętej kasty, a złoty łańcuch założony na jego szyję był dla wszystkich oficjalnym znakiem jego mocy. Do jego dyspozycji oddano drugi królewski rydwan, aby mógł jeździć ulicami Memfisu, ogłaszając swój stopień, a posłańcy biegali przed jego rydwanem, krzycząc – abrek, abrek – „pokłońcie się!”. Zaskakujące jest, że dzisiejsi Arabowie używają tego samego okrzyku – abrek – gdy schodzą z osłów lub wielbłądów 59 . Wraz ze stopniem Józef otrzymał od faraona nowe egipskie imię Tsafnaf-paneah (Zap-u-nt-p-aa-Auk). Według wyjaśnień Brugscha słowo to dosłownie oznacza „nomarchę nomu setroitów”, czyli dzielnic na północno-wschodnich obrzeżach Egiptu. Jednak w ustach Egipcjan za czasów Józefa było to równoznaczne z imieniem „władcy mieszkania żyjącego”, regionu boga Ankh, zwanego też „wielkim”, „żywym bogiem”. Być może zachowało się w nim odbicie idei prawdziwego Boga, nieświadomie kontynuującego życie w Egipcie, tak jak ta sama idea została zachowana za czasów Abrahama u poszczególnych osób w Kanaanie, jak widać na przykładzie Abimelecha i Melchizedeka. Brugsch twierdzi, że to imię bóstwa jest jedynym w Egipcie, które wyklucza ideę bałwochwalstwa. Nie byłoby dziwne, gdyby to imię odnosiło się do Jehowy, skoro wschodni kraniec Delty od dawna był zamieszkany przez osadników semickich lub wędrownych pasterzy, którzy być może przywieźli ze sobą ideę „żywego Boga”. Jest rzeczą bardzo znamienną, że Józef został mianowany komendantem właśnie tej dzielnicy, która znajdowała się pod szczególną opieką „Boga żywego”. Sam Józef twierdzi, że pozycja, jaką zajmował na wsi, uczyniła go ab-en-pirao, co błędnie tłumaczymy jako „ojciec faraona”, i że został „panem całego swego domu”. Pierwszy tytuł jest czysto egipski i często znajduje się w starożytnych papirusach jako dodatek do najwyższych dostojników dworu. Niektóre teksty zachowane w British Museum, napisane przez świętych skrybów i dostojników faraonów, nawiązują do tych ab-en-pirao, a ich wysoką rangę można ocenić po czci, z jaką się o nich wspomina. Aby dopełnić zasługi nowego królewskiego faworyta, brakowało mu tylko genialnego małżeństwa, a aranżował je sam faraon. Asenat, córka Potyfery, kapłana z Iliopolis, została żoną Józefa i w ten sposób został ostatecznie przyjęty do najwyższej klasy w kraju. Według większości uczonych faraon, pod rządami Józefa tak szybko zyskał sławę, należał do obcej rasy znanej jako Hyksowie, czyli królowie-pasterze, która rządziła Egiptem przez długi czas, dopóki nie została obalona przez naturalną dynastię egipską. Historia tych semickich zdobywców Egiptu jest dość niezwykła. Józef został najprawdopodobniej sprowadzony do Egiptu około 1730 roku p.n.e. a tradycja datuje czas jego chwały na panowanie króla-pasterza Afobisa, który żył zaledwie kilka lat przed rewolucją, która obaliła jego dynastię. Podobnie jak inni Azjaci, patronował swojemu własnemu kultowi religijnemu. Osadnicy semiccy, którzy od dawna panowali we wschodniej części Delty i którzy najprawdopodobniej dali Hyksom możliwość przejęcia tronu egipskiego, przyczynili się między innymi do wymieszania zwyczajów, a nawet religii Egipcjan z obcymi. Idole syryjskie weszły do ​​powszechnego użytku i były czczone przez ludność egipską, a wśród nich szczególnie popularny był Sutekh 61. Hyksezi uczynili tego boga głównym patronem podbitego kraju i zbudowali na jego cześć wiele cerkwi - w Tsoan, Tanis i Avaris, ozdobionych sfinksami i odrzucili cześć wszystkich innych bogów 62. Tym Sutekhem był nikt inny jak syryjski Baal, a raczej Baal-zefon, czyli tak zwany w Biblii - „bóg północnego wiatru” 63. Według autorytatywnego egiptologa Bircha, Sutekh jest „jedyny prawdziwy Bóg, odrębny od wszystkich innych bóstw”. Taka identyfikacja rzucałaby oczywiście sporo światła na fakt, że faraon, który wywyższył Józefa, często mówi językiem czysto biblijnym i objawia świadomość idei prawdziwego Boga, Jehowy – nauka jednak nie posiada jeszcze wystarczających danych, aby mieć pełne prawo do takiego wniosku. Minęło dwanaście lub trzynaście lat, odkąd Józef został zabrany z rodzinnego kraju i sprzedany do niewoli w Egipcie, gdzie teraz, po perypetiach charakterystycznych dla despotycznych krajów Wschodu, osiągnął najwyższą pozycję i władzę. Był to jeszcze trzydziestoletni młodzieniec i członek dworskiego personelu kapłańskiego, z przypisanym do jego wysokiej rangi złotym łańcuchem na szyi i z pierścieniem faraona na dłoni, był faktycznym władcą najwspanialszego kraju znanego wówczas świata 64 . Miał dwóch synów, którzy dali mu możliwość wymazania gorzkich wspomnień z przeszłości, Manassesa, który „kazał mu zapomnieć o wszystkich swoich nieszczęściach”, oraz Efraima, którego nadano tak imię, ponieważ „Bóg uczynił go płodnym w krainie jego cierpień”65. Trudno jednak całkowicie zgodzić się ze środkami, jakie podjął Józef, aby zapobiec katastrofie głodu. Prawdą jest, że 20-procentowy podatek od wszystkich produktów rolnych nie byłby szczególnie uciążliwy w tak bogatym kraju jak Egipt; nie może jednak wydawać się okrutne, zgodnie z najnowszymi koncepcjami, zmuszanie chłopów do sprzedaży całego ich majątku, a nawet wolności, w wyniku czego „cała ziemia poszła w ręce faraona i cały lud stał się niewolnikami od jednego krańca Egiptu aż do drugiego” 66. Głód rozprzestrzenił się daleko poza Egipt i przybywały tam karawany z różnych krajów, aby kupić chleb. Synowie starszego Jakuba również zmuszeni byli udać się do Egiptu, który w tym czasie prowadził już szeroko zakrojony handel zbożem z Kanaanem i innymi sąsiednimi krajami. Oczywiście trudno było im rozpoznać Józefa, już dojrzałego i otoczonego całym dworskim egipskim splendorem; ale oni sami nosili szaty starego pasterza, które Józef tak dobrze pamiętał i dlatego od razu rozpoznał w nich braci. Ale nie było między nimi Benjamina. Czy nie zabili i nie sprzedali także drugiego syna Racheli, jego jedynego brata ze strony matki? – przemknęła mu ciężka myśl. Aby choć w części dać im odczuć powagę stanu, w jakim on sam kiedyś został przez nich postawiony, a także poznać prawdę o swoim młodszym bracie, Józef nie mógł znaleźć lepszego sposobu na ogłoszenie ich szpiegami. Egipt stale musiał obawiać się ataku wroga z północnego wschodu, aby zapobiec temu, że wschodnia granica Egiptu była chroniona przez duży mur obronny, od Suezu do Morza Śródziemnego, podobny do muru, którym chroniły Chiny przed atakami Mongołów. Aby oczyścić się z tak poważnych podejrzeń, musieli opuścić zakładnika do czasu, aż zabiorą ze sobą młodszego brata. Jednocześnie Józef przysiągł na życie faraona, co jest całkowicie zgodne z egipskimi zwyczajami. Faraon był w Egipcie ubóstwiany, a przysięgę na jego życie uważano za najsilniejszą i najbardziej wiążącą. Taka przysięga była w Egipcie utrzymywana aż do XII wieku, była używana przez kalifów, a jej złamanie wiązało się z śmiercią 67. Nawet za Hyksów językiem dworskim był egipski, dlatego potrzebny był tłumacz. Jako zakładnika pozostawiono drugiego brata Symeona, a nie starszego Rubena i być może w ten sposób Józef chciał mu przypomnieć o swoim dobrym samopoczuciu, co zmusiło go kiedyś do podjęcia próby ratowania brata. Starszemu Jakubowi z goryczą było słuchać opowiadań przekazywanych mu przez synów o surowym traktowaniu ich przez egipskiego władcę, który pozostawił jednego z nich jako zakładnika; ale jeszcze trudniej było rozstać się z Benjaminem. Konieczność jednak zmusiła mnie do podjęcia tej decyzji. Uwolnił Beniamina, ale jednocześnie chciał udobruchać egipskiego władcę swoimi darami. Jest to całkowicie zgodne ze wschodnimi zwyczajami, które wymagały przynoszenia prezentów rządzącym; nic jednak prostszego i bardziej prymitywnego nie mogło być, gdy Jakub w ramach podarunków tonącemu w luksusie egipskiemu dostojnikowi dworskiemu przysyłał „owoce swojej ziemi”: „trochę balsamu i trochę miodu, styraksu i kadzidła, pistacji i migdałów” 68 . „Miód” nie jest oczywiście miodem pszczelim, ale tym, co Arabowie nazywają dibs, zagęszczonym syropem winogronowym, który do dziś ma duże zastosowanie w Egipcie, dokąd co roku przywozi go z Hebronu karawana składająca się z trzystu wielbłądów 69 . Smutek Jakuba spowodowany obawą utraty ostatniego syna ukochanej Racheli, żarliwe zapewnienia Rubena i Judy, że biorą pełną odpowiedzialność za jego bezpieczeństwo, kwestia srebra, które jakimś niezrozumiałym przypadkiem trafiło do ich worków z chlebem – to wszystko składa się na głęboko wzruszającą scenę w historii. Ale jeszcze bardziej nieoczekiwana scena miała rozegrać się przed tymi biednymi i przestraszonymi Kananejczykami, gdy po przybyciu z Beniaminem do Egiptu zostali nagle wezwani prosto do pałacu egipskiego władcy. Domy szlacheckich Egipcjan otoczone były wysokimi murami, ozdobionymi malowidłami, a dostęp do nich odbywał się przez ogromne bramy z wysokimi filarami, z których powiewały długie flagi. Brama prowadziła na rozległy, brukowany dziedziniec, flankowany prostymi przejściami wspartymi na cienkich malowanych kolumnach. Z samego pałacu tylne drzwi prowadziły do ​​rozległych ogrodów, z rzędami drzew owocowych i winorośli, krzewami i rabatami kwiatowymi oraz wszelkiego rodzaju roślinnością. Palmy, jawory, akacje, figi, granaty i jaśminy zapewniały luksusową roślinność. Na środku znajdował się ogromny basen, z którego woda, za pomocą mechanizmu napędzanego przez woły, rozlewała się po całym ogrodzie pod okiem ogrodników. Sam dom, zwykle ogromnych rozmiarów, był przeważnie parterowy, a czasem kilkupiętrowy. Prawie wszystkie pomieszczenia na parterze posiadały osobne drzwi prowadzące na specjalną werandę lub galerię, wspartą na malowanych kolumnach i biegnącą wzdłuż całego domu od strony ogrodu. Obok znajdowały się obszerne magazyny na wszelkiego rodzaju zaopatrzenie. Zewnętrzne ściany domu zdobiły malowidła i bogata dekoracja wszelkiego rodzaju 70. Wyposażenie było w miarę zgodne z wyglądem. Sofy, kanapy i kanapy wszelkiego rodzaju, często z cennego drewna, zdobionego kością słoniową i złotem, ujawniały elegancję smaku w różnorodnych formach, przedstawiających lwy, sfinksy, konie i inne zwierzęta; stoły wszelkich rozmiarów i wzorów, elegancko rzeźbione krzesła w ramach z kości słoniowej, zachwycone luksusem i bogactwem. Na bocznych stolikach stały kielichy eleganckiego syryjskiego wykonania, piękne wazony z kwiatami, zapach rozchodził się po wszystkich pokojach, a noga delikatnie stąpała po bogatych dywanach, czyli futrach lwów i lampartów pokrywających podłogi 71 . Służby było wielu. Tłumy niewolników były gotowe na każdą z najbardziej kapryśnych przysług swojego pana. Za obrzędy religijne w domu odpowiedzialna była rada kapłanów wraz z skrybami i astronomami. Zaufany niewolnik sprawował pieczę nad całym domem, pojawiając się stale z rzeźbioną laską w rękach i kierując całym sztabem niewolników, wśród których byli ogrodnicy, krawcy, fryzjerzy, tragarze, stróże, myśliwi, pracownicy łaźni, piekarze, stolarze i wszelkiego rodzaju specjaliści. Niewolnicy zajmowali się przędzeniem, szyciem i robieniem na drutach. Akrobaci i tancerze, harfiści i śpiewacy starali się rozproszyć wieczorną nudę swoich mistrzów, gdy pozostawali w domu, zamiast wybierać się na przejażdżkę bogatym jachtem po Nilu lub luksusowymi rydwanami po ulicach miasta. Stół Egipcjanina był obfity w wszelkiego rodzaju mięso i dziczyznę, ale on, podobnie jak Żyd, nie znosił wieprzowiny. Uwielbiał ciasteczka i ciastka wszelkiego rodzaju, a obiady kończyły się owocami – winogronami, figami i daktylami na deser; wino i piwo były ulubionymi napojami. Ubierał się w czyste białe płótno i nosił sandały na nogach lub nawet chodził boso – nosił jednak mnóstwo łańcuszków, bransoletek i wszelkiego rodzaju spinek do mankietów, świadczących o jego bogactwie i szczególnym znaku jego godności. Taki luksus egipskiego władcy powinien był oczywiście oślepić i pogrążyć w zamieszaniu i drżeniu biednych pasterzy, przyzwyczajonych do prostego życia w namiotach, a ich zamieszanie nie miało granic, gdy zostali wezwani na obiad z dworzaninem, którego pozycja wydawała się poza ich zasięgiem nawet w ich myślach. Wprowadzono ich do bogato zdobionej sali jadalnej, lśniącej złotem i kwiatami i ozdobionej królewskim przepychem. Niewolnicy składali gościom na ramionach girlandy róż, a na głowach wianki z kwitnących lotosów, inni zaś serwowali wino i jedzenie z bufetów. W porze lunchu do jadalni wchodziły chóry muzyków, które grały na harfach, fletach i tamburynach, a tancerze zabawiali towarzystwo tańcami i pieśniami 72 . Być może Józef nie pozwalał całkowicie na taki luksus, ale nieubłagane prawo ceremonialności w kraju takim jak Egipt z konieczności upodabniało jego dom do domów wszystkich innych egipskich dostojników. Na widok Beniamina w Józefie zaczęło wrzeć braterskie uczucie i musiał udać się do wewnętrznych komnat, aby ukryć płynące łzy. Cieszył się podwójnie, że jego bracia nie byli tak okrutni wobec Benjamina, jak kiedyś wobec niego samego. Z czysto orientalną zwinnością zabito zwierzęta na nadchodzący obiad; Przynoszono wodę, aby każdy gość mógł umyć nogi, zgodnie z wymogami egipskiej grzeczności 73 . Bracia, zgodnie ze wschodnim zwyczajem, oddali pokłon wielkiemu dostojnikowi i wręczyli mu przyniesione przez siebie dary. Podczas obiadu Józef zasiadał przy osobnym stole, czego wymagała godność jego rangi i kapłaństwa, która nie pozwalała mu jeść ze zwykłymi ludźmi; W pobliżu ustawiono także oddzielny stół dla Egipcjan, którym również zwyczaj nie pozwalał siadać z „nieczystymi” obcokrajowcami. Egipt był Chinami lub Japonią starożytnego świata i podobnie jak oni stronił jak najbardziej od stosunków z innymi krajami, uważając wszystkie inne narody, niezależnie od tego, jak cywilizowane były, za nieczystych barbarzyńców. Posiłek podawano gościom ze stołu gospodarza, zgodnie z wymogami ceremonii, przy czym Józef jednocześnie przydzielał największą porcję Beniaminowi, jak to zwykle czyniono na wschodzie w stosunku do osób cieszących się szczególną łaską gospodarza. Obiad zadziwił biednych pasterzy Kanaanu swoim luksusem i bogactwem i aby pozbyć się wstydu, który ich ogarnął, oni, jak mówi biblijna opowieść, „pili i pili sycąco” ze swoim tajemniczym gospodarzem 74 . Chcąc raz jeszcze wystawić na próbę uczucie braci do Beniamina, Józef kazał przywiązać swój cenny kielich do torby tego ostatniego, aby wywołać mocną scenę oskarżenia i usprawiedliwienia. I całkowicie osiągnął swój cel. Następnie nastąpiła niezwykle wzruszająca scena. Deklarowana przez Judę chęć pozostania niewolnikiem zamiast Beniamina, prawdziwego winowajcy, w którego worku znajdował się kielich, oraz wzruszający patos, z jakim zaczął przedstawiać bolesny smutek duszy Jakuba po stracie ostatniego syna ukochanej Racheli, pokazały ich uczucie do brata i starszego ojca, a Józef nie mógł się już dłużej opierać. Uczucia zwyciężyły takt dyplomatyczny i objawił się braciom, ku ich przerażeniu i zdumieniu całego dworu faraona. Gdy faraon dowiedział się o historii swego ukochanego dworzanina, przekazał swą sympatię do niego całej rodzinie i wyraził pragnienie, aby wszyscy przenieśli się do Egiptu. Bracia otrzymali rydwany, każdemu z nich przekazano dary w postaci szat na zmianę, a dla Beniamina pięć zmian i trzysta srebrników. Józef wysłał swojemu ojcu „dziesięć osłów załadowanych najlepszymi produktami Egiptu i dziesięć osłów załadowanych zbożem, chlebem i zapasami na podróż” 75 . Wiadomość przyniesiona Jakubowi była dla niego tak nieoczekiwana, że ​​starzec, przygnębiony perypetiami życia, nie chciał mu uwierzyć; Dopiero gdy zobaczył, że wezwano po niego rydwany, „jego duch ożył” i zawołał z niezwykłą energią: „Dość, mój syn Józef jeszcze żyje: pójdę i zobaczę go, zanim umrę!” I tak karawana synów Izraela spokojnie ciągnęła się w stronę Egiptu, a towarzyszył jej cały „dom” Jakuba, składający się z siedemdziesięciu dusz, gospodarstw i stad. Dni żałoby po Jakubie minęły, z radością patrzył w przyszłość i płakał z radości w oczekiwaniu na spotkanie Józefa, który tak długo go opłakiwał gorzkimi łzami. Po minięciu wzgórz Beer-Szeby karawana wkroczyła do północno-wschodniego okręgu Egiptu, Goszen. Usłyszawszy o zbliżaniu się karawany, Józef wsiadł na swój rydwan i otoczony wspaniałą świtą wyjechał z Memfis na spotkanie ze swoim starszym ojcem i „ujrzawszy go, padł mu na szyję i długo płakał po jego szyi”, a ośmielony starzec zawołał: „Teraz umrę, ujrzawszy twoje oblicze, bo jeszcze żyjesz!” 76. Spotkanie Jakuba z potężnym faraonem jest wzruszające w swojej prostocie i szczerości. Najbardziej naturalną rzeczą dla faraona było zapytanie starego człowieka o jego lata, a najbardziej naturalną rzeczą dla starego człowieka było krótkie podsumowanie jego pełnego prób życia. Rzeczywiście tak się stało podczas tego spotkania. Jacob z wzruszającą prostotą i godnością opowiada o swoim życiu. W porównaniu z życiem jego przodków, jego własne życie było krótkie – tylko sto trzydzieści lat, podczas gdy Abraham żył sto siedemdziesiąt lat, a Izaak sto osiemdziesiąt. Ale to było za wiele, biorąc pod uwagę perypetie i smutki, które go spotkały. Całe jego życie było „wędrówką”, jak życie w ogóle, a tym bardziej dla niego mieszkańca namiotów, nieustannie przemieszczającego się ze swoimi stadami z miejsca na miejsce. Faraon był poruszony tym spotkaniem i poprosił starszego o błogosławieństwo. Jedno z malowideł na ścianach grobowca Beni-Ghassana przedstawia przedstawienie semickich nieznajomych (Amu) wysokiemu urzędnikowi faraona i żywo przypomina historię pojawienia się rodziny Jakuba w Egipcie 77 . Nowi przybysze osiedlili się w okręgu Goszen, który wyróżniał się bogatymi pastwiskami 78 . Tam mogli żyć z dala od Egipcjan, którym obca była komunikacja z plemionami pasterskimi, choć w ogóle nie zajmowała się zajęciami pasterskimi, gdyż oni sami, nie wyłączając faraona, posiadali ogromne stada wszelkiego rodzaju bydła 79 . Pomniki przedstawiają masy bydła należącego do właścicieli rządowych i prywatnych. Nienawiść do obcych plemion pasterskich niewątpliwie została jeszcze bardziej wzmocniona przez dominację królów pasterskich, a nawet pod rządami jednego z tych ostatnich, którym był faraon z czasów Józefa, lokalne zwyczaje i uprzedzenia pozostały tak silne, że nie można było pozwolić na osiedlenie się pasterskiej rodziny Jakuba w jednej z bardziej uprawianych dzielnic kraju. Faraon jednak cieszył się, że wśród przybyszów znalazł ludzi znających się na sprawach pasterskich i spośród nich wybrał głównych nadzorców swoich stad. Jak duże były te stada, można ocenić po fakcie, że Ramzes III przekazał na cerkwie miasta Teb aż 91 223 głów różnego inwentarza, a na cerkwie w Iliopolis aż 45 540 sztuk 80 . Jakub mieszkał w Egipcie przez kolejne siedemnaście lat i zmarł, składając przysięgę Józefowi, że pochowa swoje ciało w grobowcu swoich przodków w swojej ojczyźnie. Jako wysokiej rangi Egipcjanin Józef zaszczycił ojca kosztownym balsamowaniem. Jako pierwszy minister stanu i wysoki dostojnik kasty kapłańskiej miał do dyspozycji lekarzy, z których słynął Egipt i którzy stanowili szczególną rangę w klasie kapłańskiej. Zwłoki wywieziono do specjalnych wiejskich pomieszczeń przeznaczonych do balsamowania i pozostawały w rękach specjalistów w tej kwestii przez czterdzieści dni. Potem żałoba trwała jeszcze trzydzieści dni, tak że cała żałoba trwała siedemdziesiąt dni, o dwa dni krócej niż żałoba po królu, 81 i wtedy mogło się spełnić życzenie zmarłego, aby został zabrany do Kanaanu. Dni żałoby w domu Józefa upływały na powstrzymywaniu się od wszelkich przyjemności i luksusów, od kąpieli, wina, kosztownych potraw i bogatych ubrań; nie golono wówczas włosów na głowie i brodzie oraz noszono specjalne stroje żałobne 82. Jeżeli kondukt pogrzebowy, przynajmniej przy wyjeździe z Memphis, zorganizowany został na wzór konduktów pogrzebowych zmarłych szlachciców Egiptu, to można go zrekonstruować na podstawie istniejących wizerunków nagrobków. Była niewątpliwie wielka i błyskotliwa 83 . Jeździli nim w swoich rydwanach dworzanie i ministrowie; Niewolnicy Józefa ustawiali się w długiej kolejce; Cała rodzina Jakuba jechała na specjalnie przygotowanych wozach i osłach, a całego orszaku strzegł i wzmacniał oddział egipskich jeźdźców. Po dotarciu do Goren-gaa-tada nad Jordanem orszak pogrzebowy zatrzymał się, a Józef po raz ostatni opłakiwał ojca. Płacz trwał siedem dni i nadal trwa w niektórych miejscach na wschód od Jordanu i w Libanie. Z opisu biblijnego można sądzić, że procesja szła do Kanaanu nie bezpośrednią trasą przez El-Arisz i Beer-Szebę, którą Jakub przybył do Egiptu, ale długą, okrężną drogą na południe od Morza Martwego, przez ziemię Moabu i Ammonitów – drogą, którą potomkowie Jakuba mieli później udać się do Kanaanu pod wodzą Mojżesza i Jozuego 84. W jaskini Machpela kilka dni później przyjęto ciało wielkiego zmarłego, a tam najprawdopodobniej mumia Jakuba leży teraz w całości. O późniejszym życiu Józefa niewiele mówi się w narracji biblijnej. Mówi tylko, że miłosiernie traktował swoich braci nawet po śmierci ojca, żył sto dziesięć lat i pocieszał się widokiem swoich wnuków i prawnuków, które kochał i cenił, jak to jest naturalne dla bardzo starych ludzi, których gasnące życie zdaje się na nowo rozpalać na widok młodego życia ich potomków. Wierny do końca obietnicy przekazanej przez swoich przodków, Józef umarł, składając uroczystą przysięgę swoim braciom, że wyniosą jego kości z Egiptu, gdy Bóg ponownie sprowadzi je do Kanaanu. Egipcjanie zazwyczaj umieszczali zabalsamowane zwłoki swoich przyjaciół i dostojników w specjalnych drewnianych skrzyniach i ostrożnie składali je do grobowców lub trzymali w specjalnych pomieszczeniach w swoich domach. Mumia Józefa pozostawała w tym stanie aż do opuszczenia Egiptu przez Izraelitów, następnie została zabrana przez jego potomków do Kanaanu i ostatecznie pochowana na działce w Sychem, zakupionej niegdyś przez Jakuba 85 . Jego grób jest tam nadal oznaczony, w cieniu góry Ebal 86. Niektórzy badacze uznają to miejsce za dokładne miejsce pochówku Józefa 87. Jeśli tak jest, to pod warstwą ziemi powinien znajdować się sarkofag i sama mumia Józefa, dokładnie w takiej formie, w jakiej została tam złożona ponad trzy tysiące lat temu. Państwo polityczne Egiptu pod rządami Józefa. – Główne ośrodki życia w kraju. – Przystąpienie XVIII dynastii i jej polityka zagraniczna i wewnętrzna. – Status społeczny niższych klas ludności Egiptu. — Położenie Izraelitów pod rządami poprzedniej dynastii. – Wpływ kultury egipskiej na nich. – Zmiana nastawienia rządu do nich i jej przyczyny. - Niewolnictwo egipskie. -Faraon prześladowca. – Monumentalne ślady obecności Żydów w Egipcie. – Wykonanie desek. – Ciężka praca i okrucieństwo strażników. – Wściekłość despotyzmu i przebłysk wybawienia. Kiedy Arabowie sprzedali Józefa na targu niewolników w Memphis, Egipt miał już za sobą tysiące lat życia historycznego; Na jego czele stało szesnaście dynastii, które sukcesywnie kontrolowały jego losy. Teraz panowała siedemnasta dynastia, znana jako dynastia Pasterzy lub Geeków. Należał do obcego narodu, który siłą najechał Egipt i przejął tron ​​faraonów. Nie wiadomo dokładnie, skąd przybyli zdobywcy i do jakiego plemienia należeli; nie ma jednak wątpliwości, że Egipt zawdzięczał tę rewolucję jednemu z tych ruchów ludowych, które od czasu do czasu wyłaniały się z głębin Azji i których fale rozprzestrzeniały się coraz dalej na zachód. Egipt musiał starannie chronić swoją północno-wschodnią granicę przed atakami ludów koczowniczych i w tym celu zbudowano tam kilka fortyfikacji oraz solidny mur, podobny do chińskiego. Ale plemiona koczownicze nadal przedostały się za mur i za zgodą rządu egipskiego osiedliły się w północno-wschodnim krańcu kraju. Choć władza państwowa była silna, skutecznie odpierała ataki z zewnątrz i utrzymywała w niewoli cudzoziemców osiedlających się w Delcie; lecz przedstawiciele XVI dynastii przez swoją słabość stracili władzę z rąk, kraj został podzielony na kilka niezależnych lenn, których władcy swoją rywalizacją osłabiali państwo. Hyksowie wykorzystali to, zaatakowali Egipt i przy pomocy cudzoziemców podbili kraj i objęli tron. Pierwszy okres rządów Hyxów naznaczony był wszelkiego rodzaju przejawami dzikiego barbarzyństwa, rabunków i morderstw; ale stopniowo kultura podbitego kraju wywarła swój cywilizacyjny wpływ na zdobywców, poddali się jej, a dwór nowej dynastii całkowicie przyjął zwykły egipski wygląd, z całą pompą i luksusem dworu faraonów. Hyksowie mieli własną religię, ale tolerowali także religię Egipcjan, a nawet oficjalnie jej patronowali. Sutekh, narodowy bóg zdobywców, utożsamiano z egipskim bogiem Setem i budowano dla niego cerkwie, podobnie jak inne bóstwa egipskie. Sfinksy pochodzące z tego czasu mają zupełnie unikalny typ twarzy, odmienny zarówno od egipskiego, jak i żydowskiego, i najwyraźniej reprezentują typ tego obcego ludu. Pod rządami jednego z przedstawicieli tej dynastii Józef najwyraźniej rządził Egiptem. Dopiero za faraona z dynastii pasterskiej można było sobie wyobrazić, że na stanowisko najwyższego władcy kraju mógł zostać mianowany nieistotny niewolnik, pochodzący od pasterzy pogardzanych przez naturalnych Egipcjan. Imię tego faraona to Apophi, lub po grecku wymowa Apophis 88. Pod jego rządami dynastia pasterska osiągnęła swój najwyższy rozkwit, a kraj po niepokojach zaczął ponownie odzyskiwać swój wewnętrzny dobrobyt. Ale jednocześnie u naturalnych książąt egipskich, podporządkowanych faraonowi, zaczęto zauważać ruchy polityczne, mające na celu wyzwolenie kraju od obcokrajowców. Przewidując niebezpieczeństwo, dynastia pasterska w naturalny sposób dbała o wzmocnienie swojej pozycji i patronowała obcokrajowcom, rozdzielając im najlepsze działki pod osadnictwo, aby w razie potrzeby znaleźć w nich lojalnych sojuszników. Polityka ta może również tłumaczyć fakt, że faraon Apopis oddał nowo przybyłym osadnikom jedną z najbogatszych dzielnic kraju. Okręg Goszen leżał na północno-wschodniej granicy Egiptu. Osiedlali się tam już różni ludzie koczowniczy, gdyż wyróżniało się ono doskonałymi pastwiskami. Obecnie, na skutek wielowiekowych zaniedbań, dzielnica ta jest smutną pustynią, pokrytą piaskiem, luźnymi kamieniami i słonymi bagnami; ale oznaki jego starożytnej płodności można zobaczyć wzdłuż brzegów kanału poprowadzonego przez Lessepsa od Nilu do Kanału Sueskiego. Gdziekolwiek przepływa woda, pustynia ożywa i dziko kwitnie 89, co pokazuje, że wystarczy wilgoć, aby przekształcić cały region w żyzne pola i luksusowe pastwiska. Napoleon Całkiem słusznie zauważył, że pod dobrym rządem Nil podbija pustynię, ale pod złym rządem pustynia podbija Nil. Rząd starożytnych faraonów bardzo dbał o nawadnianie kraju, o czym świadczy sieć kanałów biegnących we wszystkich kierunkach; dlatego Egipt wyróżniał się niezwykłą płodnością, niezrozumiałą przy obecnym spustoszeniu. Miasta i wsie skupiały się na specjalnych tamach, które powstrzymywały powódź. Przy nizinnym i monotonnym poziomie gleby jedynie rzędy wysokich palm wskazywały, że w ich cieniu kryje się wioska lub miasto. Taki obraz przedstawia obecnie Egipt; prawdopodobnie wyobrażał sobie to samo w czasach Józefa. Egipt w tym czasie stał na wysokim poziomie cywilizacyjnym. Wspaniałość dworu faraona, wspaniałość potęgi militarnej, wspaniałe budowle, nauka i sztuka całkowicie uczyniły z niej krainę cudów i wieść o niej rozniosła się po wszystkich krańcach ziemi. Głównymi ośrodkami jego życia były miasta: Memfis, Teby oraz On czyli Iliopolis, z których każde skupiało pewien aspekt życia państwa. Memfis było stolicą kraju za czasów Józefa i było rezydencją faraona. Leżało na lewym brzegu Nilu, piętnaście wiorst na południe od dzisiejszego Kairu i zajmowało rozległy obszar o obwodzie około 20 wiorst. Wewnątrz murów miejskich znajdowały się pałace i wspaniałe cerkwie, a za nimi rozciągały się ogrody i łąki, których widok z murów miejskich słynął wśród Greków i Rzymian ze swego uroku. Dzięki swojemu korzystnemu położeniu w wąwozie doliny Nilu kontrolował cały handel kraju. Jego bazary roiły się od kupców przybywających ze wszystkich stron, a place były zatłoczone tłumami ludzi, którzy przybywali, aby oddawać cześć w cerkwiach i brać udział w uroczystych procesjach religijnych. Jako rezydencja faraona, Memfis w tym czasie przyćmiło swoim znaczeniem Teby, stolicę naturalnych egipskich królów, ale były tam też słynne cerkwie i pałace, a co najważniejsze, nadal żył tam duch politycznego niezadowolenia z rządów obcej dynastii. Jednak centrum faktycznego życia religijnego i intelektualnego kraju stanowił On, czyli Iliopolis, „miasto słońca”, leżące na południowej granicy Goszen. Tutaj znajdował się najsłynniejszy uniwersytet w kraju, który przyciągał do swoich murów mędrców z całego świata. Jego wspaniała cerkiew ku czci słońca osiągnęła szczyt swojej świetności w czasach Józefa. Kolegia kapłańskie mieszkały w specjalnie dla nich przeznaczonych pomieszczeniach w przedsionku cerkwi. Oprócz nich w cerkwi przebywało wielu uczonych kapłanów, którzy należeli do wydziałów religijnych, medycznych i historycznych cerkwi, która była główną siedzibą nauki, z której słynął Egipt. Przy tej samej cerkwi znajdowało się słynne obserwatorium, a dokładne obliczenie długości roku zawdzięczamy kapłanom-astronomom z Iliopolis. Jego arcykapłan był uważany za arcykapłana całego Egiptu i pod względem rangi stał bezpośrednio za faraonem. Spośród kapłanów tej cerkwi wybierano korzystnie osoby do nadwornej rady kapłańskiej. Józef ożenił się także z córką jednego z tych słynnych iliopolitańskich księży, co umożliwiło mu kontakt z najwyższą klasą arystokratyczną kraju 90. Dynastia pasterska pod rządami Józefa osiągnęła najwyższy stopień dobrobytu i siły. Ale już za Apopisa, pod koniec jego panowania w Tebach, rozpoczął się ruch rodzimych książąt ku niepodległości, który za kolejnego faraona przerodził się w otwarty bunt, który za cel postawił sobie obalenie obcej dynastii i narodowości. Rozpoczęła się uparta i długa walka. Hyksowie krok po kroku bronili swojej pozycji, lecz pod presją siły musiały wycofywać się coraz dalej na północny wschód, aż do całkowitego wygnania z Egiptu. Panowała nowa, osiemnasta dynastia, której przodkiem był Aames lub Amosis I. Na swoją siedzibę wybrała Teby jako centrum politycznej niezależności kraju, a Egiptowi dała szereg wielkich faraonów, pod którymi osiągnął szczyt swojej zewnętrznej potęgi i rozwoju wewnętrznego. Panowanie tej dynastii było szczególnie naznaczone rozwojem potęgi militarnej. Duch militarny, podbudowany sukcesem w walce o niepodległość, nie poprzestał na tym samym sukcesie i szukał satysfakcji w podbojach. Egipcjanie, długo uciskani przez cudzoziemców, zdawali się teraz próbować zemścić się na wszystkich cudzoziemcach swoimi uciskami i podbojami. Znaczące rzesze Hyksów, którzy woleli niewolnictwo na brzegach Nilu od wygnania na pustynię, były poddawane wszelkiego rodzaju uciskowi i jako niewolnicy musieli wykonywać ciężkie prace ziemne i budowlane zlecone im przez nowy rząd. Niezadowoleni z tej zemsty w kraju, faraonowie próbowali odpokutować za wstyd obcego panowania splendorem podbojów w sąsiednich krajach. Legiony egipskie odważnie zaczęły penetrować północno-wschodnią granicę i utorowały wolną drogę w głąb Azji. Przez kilka stuleci annały historii Egiptu wypełnione były opowieściami o śmiałych kampaniach i podbojach od brzegów Nilu po Eufrat, a Żydzi mieszkający w regionie Goszen byli mimowolnymi świadkami i naocznymi świadkami triumfalnych procesji książąt i generałów powracających z działań wojennych. Tutaj co jakiś czas przechodziły zwycięskie wojska, przywożąc ze sobą jeńców wojennych i łupy w najróżniejszej postaci: albo przeprowadzali grupy czarnych, albo grupy barbarzyńców z północy, z jakimiś dziwnymi nakryciami głowy, w skórach zwierzęcych i z pomalowanymi twarzami. Zwycięstwo nad Rusinami w Syrii, zdobycie jakiegoś syryjskiego ośrodka handlowego lub jakieś zwycięstwo nad Libijczykami i ich sojusznikami grzmiało po całym kraju i było tematem ogólnej dyskusji. Dźwięk trąb i bębnów wojskowych podczas tych uroczystych i zwycięskich procesji stał się częstym zjawiskiem, a wielu synów Izraela niewątpliwie należało do mas ludzi, które napełniły powietrze entuzjastycznymi okrzykami, zagłuszającymi spokojne pieśni świętych chórów maszerujących przed maszerującymi pułkami. Takie śmiałe i odległe kampanie podejmował już drugi faraon nowej dynastii, Amenofis I, ale przerodziły się one w pasję dla jego syna i następcy Totmesa I. Pod jego rządami egipskie sztandary po raz pierwszy przedostały się aż do brzegów Eufratu i przedostały się na południe w głąb krajów afrykańskich ponad tysiąc mil od wybrzeży Morza Śródziemnego. Kampanie te nie pozostały bez wpływu na życie wewnętrzne kraju. Zrabowane bogactwo zgromadziło się w Egipcie i rozwinęło luksus. Jednocześnie kampanie te doprowadziły Egipcjan do konfliktu z innymi narodami i utorowały drogę do bardziej pokojowych stosunków handlowych, zwłaszcza że niektóre z najechanych przez Egipcjan krajów wschodnich znajdowały się na znacznym szczycie cywilizacyjnym, o czym świadczą łupy wojenne, które Egipcjanie im zabrali. Rydwany wojenne zdobione złotem i srebrem, wspaniała zbroja wojskowa i wszelkiego rodzaju artystycznie wykonana broń, wazony ze złota, srebra i miedzi, wszelkiego rodzaju sprzęty gospodarstwa domowego - pokazują, że w Kanaanie i zachodniej Azji kultura była w wysokim stopniu rozwinięta na długo przed jej podbojem przez Żydów pod rządami Jozuego. Egipcjanie wiele pożyczyli od pokonanych przez siebie ludów, co można sądzić po zabytkach tamtych czasów. Łupy wojenne wzbogaciły kraj, ale bogactwo to w naturalny sposób skoncentrowało się w rękach rządu i klas wyższych, gdzie rozwinęły się one w skrajny luksus. Dla mas ludowych wszystkie te błyskotliwe kampanie były poważną katastrofą, ponieważ zwiększyły obowiązki wojskowe i inne obowiązki państwowe, które całkowicie spadły na niższe klasy ludowe. Sytuacja zwykłych ludzi w Egipcie zawsze była trudna. Na długo przed osiedleniem się Żydów w Egipcie brzegi Nilu rozbrzmiewały jękami uciskanego ludu, a krwawe powstania przeciwko ich prześladowcom miały miejsce nie raz. Ostatnio odkryto wiele połamanych i zniekształconych posągów Cheopsa, co było oczywiście wynikiem jednego z podobnych powstań uciskanego ludu przeciwko temu wielkiemu budowniczemu piramid 91; ale oczywiście powstanie pociągnęło za sobą jeszcze większy ucisk. Ludność partiami zabierano do kopalń, zmuszano do kopania nowych kanałów, budowania nowych piramid, aby krwawym potem mas zmyć zniewagę wyrządzoną majestatowi faraonów. A jak trudno było zbudować piramidy, widać na przykładzie budowy wielkiej piramidy. Do dostarczenia kamienia z molo w Nilu na plac budowy wykorzystano 100 000 ludzi, zmieniających się co trzy miesiące, przez dziesięć lat, co razem wyniosło 4 000 000 ludzi, a następnie sama budowa trwała dwadzieścia lat, przy 360 000 robotników rocznie, tak że przy tym majestatycznym pomniku pracowało około 7 000 000 robotników, spajając go nie tyle cementem, ile krwawym potem. Faraonowie różnych dynastii, zgodnie z poglądami politycznymi, a niektórzy zgodnie z kaprysami despotycznej woli, przenosili swoje siedziby do tego czy innego miasta, a lud był zmuszony wznosić nowe budynki, aby ozdobić te rezydencje. Pod bezlitosnym kijem nadzorcy robotnicy musieli pracować od rana do wieczora, aby zdobyć skromne jedzenie dla siebie i swoich rodzin. Z tego czasu zachował się list jednego skryby do syna, w którym opisuje on nieznośnie trudną sytuację wszystkich rzemieślników w ogóle, od kowala po szewca, i tym samym stara się zniechęcić syna do wstąpienia do klasy rzemieślniczej i zmusić go do studiowania sztuki ksiąg 92. Na podstawie pomników Ebers maluje jedną ze scen życia zawodowego starożytnego Egiptu, w czasach Mojżesza. "Pod rozgałęzionym sykomorą rozstawił swój stół sprzedawca artykułów spożywczych, napojów alkoholowych i kwasów do chłodzenia wody, a obok niego tłum żeglarzy i kierowców krzyczał i kłócił się o coś. Marynarze leżeli na pokładach statków i na brzegu - jedni w cieniu palm, inni w palących promieniach słońca, przed czym chronili się zakrywając twarz częścią płótna, które służyło im za ubranie. Przechodzili obok nich skazańcy i niewolnicy opaleni i czarni w długich kolejkach, jedna za drugą, uginając się pod naporem ciężkich ciężarów, które trzeba było dostarczać do miejsca przeznaczenia w cerkwiach w celu złożenia ofiar lub handlarzom różnymi towarami. Murarze ciągnęli bloki kamienia przywiezione z kamieniołomów Khennu lub Suan, prowadząc je wzdłuż drewnianych zboczy na miejsce budowy nowej cerkwi lub pałacu; robotnicy polewali wodą zbocza, aby zapobiec ich zapaleniu pod wpływem tarcia bloków. Wszyscy ci robotnicy byli ponaglani laskami nadzorców i śpiewali swoje pieśni robocze, lecz głosy przywódców brzmiał przygnębiająco i ochryple, chociaż ożywiali się w godzinie odpoczynku, po skromnym obiedzie. Gęste chmary wściekłych psich much nawiedzały te cierpiące grupy robotników, którzy z tępą i przygnębioną cierpliwością znosili zarówno użądlenia owadów, jak i ciosy swoich nadzorców” 93 . Tę pozycję klas niższych promowały nie tylko stosunki społeczne, ale także sama religia, która polegała na prymitywnym idolizowaniu zwierząt. Niewielu arcykapłanów dotrzymywało szczególnej tajemnicy religijnej dotyczącej istnienia jednego Boga, „Ojca i Syna”, który jest „dziś, wczoraj i jutro”, „Tego, który jest” 94 – ale zachowywali tę tajemnicę dla siebie, pozostawiając lud zadowalając się prymitywnym bałwochwalstwem, które bardziej odpowiadało jego zwierzęcemu statusowi społecznemu. Dlatego religia w najmniejszym stopniu nie przyczyniła się do moralnego podniesienia mas, a raczej obniżyła ich samoświadomość moralną. Nie budziła szacunku dla człowieka jako jednostki, ale sprowadzała go albo do poziomu zwierzęcia, albo wywyższała go do równości z Bogiem. Faraonowie byli dumni ze swojego pochodzenia od bogów i nawet za życia czczono ich jak bogów, a cała niższa populacja kraju stanowiła zwierzęcą siłę roboczą, która służyła zaspokajaniu zachcianek rządu i klas wyższych kraju. Lud nie mógł znaleźć sympatii u kapłanów, którzy jako członkowie kasty uprzywilejowanej stawali po stronie despotycznego rządu, który zagarnął w swoje ręce wszystkie ziemie państwowe, czemu zresztą sprzyjała polityka Józefa podczas siedmioletniego głodu. Upokorzony społecznie i uciskany politycznie, lud szukał satysfakcji w niemoralności. Mimo całej swojej wytrwałości w pracy i schludności życia Egipcjanie byli wyjątkowo nieumiarkowani w niskich namiętnościach. Wychowani pod niemoralnymi wpływami kultu religijnego, który polegał na ubóstwieniu zmysłowości, sami ludzie oddawali się niemoralnemu życiu. Wszelkiego rodzaju nienaturalne wady były w nim na porządku dziennym 95 . Duże coroczne święta religijne charakteryzowały się zazwyczaj najdzikszą hulanką zmysłowości, a takie niemoralne święta jak w Bubastis i Denderze cieszyły się taką popularnością, że gromadziły się na nich setki tysięcy ludzi 96 . Izraelici żyli w Egipcie w takich warunkach politycznych i społecznych. Ale zajmowali wyjątkową pozycję w kraju. Jako plemię spokrewnione z wysokim dostojnikiem dworskim, a dzięki powszechnemu patronatowi dynastii pasterskiej, która nadała szczególne przywileje polityczne ludom pasterskim zamieszkującym północno-wschodnie krańce kraju, cieszyły się lepszą pozycją społeczną niż masa rdzennej ludności egipskiej. Na wolnych i żyznych polach Goszen szybko rosła ich liczba i bogactwo. Rodzina Jakuba rozrosła się do całego plemienia, które w zależności od liczby przodków zostało podzielone na dwanaście lub trzynaście plemion, które zachowały świadomość jedności swojej krwi. Prymat między nimi słusznie należeć miał do pokolenia Rubena, lecz Jakub w swoim umierającym błogosławieństwie pozbawił go tego pierworództwa, gdyż „przyszedł do łoża swego ojca i zbezcześcił jego łoże” 97. Prymat między nimi, w sposób naturalny, zajmowały w Egipcie plemiona, których przodkami byli synowie Józefa - Efraim i Manasses, ale wśród nich szczególnie wzrosło plemię Lewiego, które bardziej niż inne przyswoiwszy sobie dobre strony cywilizacji egipskiej, osiągnęło prymat moralny wśród swojego plemienia, a następnie zajęło uprzywilejowaną pozycję klasy kapłańskiej wśród swojego ludu. Korzystając ze znacznej samodzielności, wypracowali własną formę samorządu, zgodną z charakterystyką ich życia plemiennego. Każde plemię miało na czele specjalnego przedstawiciela czyli księcia i zostało podzielone na kilka mniejszych grup, z których każda miała swojego specjalnego starszego. Żydzi stanowili zatem dość zorganizowaną społeczność, połączoną więzami pokrewieństwa i wzajemnych interesów. Jednak każde plemię miało swoje własne charakterystyczne cechy w naturze życia. Pokolenia Rubena, Gada i Symeona trzymały się mocno życia pasterskiego, plemię Beniamina wyróżniało się wojowniczym duchem, a plemię Lewiego obywatelstwem oraz zamiłowaniem do nauki i sztuki. Życie w obcym kraju rozwinęło w nich poczucie jedności między sobą, co znalazło wyraz w spotkaniach przedstawicieli narodu. Przy każdym ważnym wydarzeniu wpływającym na ich życie przedstawiciele lub przywódcy plemion i mniejszych grup spotykali się na konferencji i omawiali swoje stanowisko w danych okolicznościach. Zatem zarówno pod względem miejsca osadnictwa w odległej dzielnicy, jak i charakteru samorządu, Żydzi żyli oddzielnie od reszty ludności egipskiej. Jednak czas nieuchronnie zbliżył ich do tubylców, a ślady tego zbliżenia odbiły się na wielu aspektach ich życia. Wysoka cywilizacja Egiptu stopniowo podbijała nomadów, którzy stopniowo przyzwyczaili się do osiadłego życia i zajęli się rolnictwem i rzemiosłem. Jednocześnie nauka i sztuka egipska przeniknęła do ich środowiska, czego ślady wyraźnie widoczne są w całym ich późniejszym życiu historycznym. W Egipcie zapożyczyli wiedzę z arytmetyki, geometrii i astronomii, która była im dotychczas zupełnie obca, a także nauczyli się sztuki wykonywania najróżniejszych artykułów pasmanteryjnych ze złota, srebra, drewna i kamienia, przygotowywania drogich i wielobarwnych tkanin 98, wycinania i wycinania kamieni szlachetnych 99. Jednak szczególnie ważnym dla nich nabytkiem była sztuka pisania, o której znajomości nie wspomina się w okresie patriarchalnym, tymczasem Mojżesz po wyjściu z Egiptu pisze dla ludu prawa, które lud ma obowiązek czytać. Wiele egipskich słów weszło do samego języka. Żydowskie środki nazywane są egipskimi imionami. Nil, zgodnie ze zwyczajem egipskim, w tekście biblijnym nazywany jest po prostu rzeką (yeor). Miesiąc Adar bardzo przypomina egipską nazwę także miesiąca Athair. Adon, nazwa Arki Przymierza i Teba, nazwa kosza, w którym Mojżesz został ocalony, są czysto egipskie, a wiele innych słów i zwyczajów wskazuje na wpływ Egiptu na Żydów. Bardzo trudno jest określić, jak długo po śmierci Józefa Żydzi cieszyli się pokojem, dobrobytem i niepodległością. Można jednak wiarygodnie wierzyć, że ich sytuacja uległa pogorszeniu wraz z wstąpieniem na tron ​​​​nowej naturalnej dynastii egipskiej. „W Egipcie powstał nowy król, który nie znał Józefa” 100, a jednocześnie nie mógł uznać praw swoich potomków do tych szczególnych przywilejów, którymi cieszyli się za poprzedniej dynastii. Canon Cook, autorytatywny badacz tej tematyki, twierdzi, że "wyrażenia użyte w Księdze Wyjścia na określenie faraona, który jako pierwszy zaczął uciskać Izraelitów, w najpełniejszym i najbardziej dosłownym sensie odnoszą się do Amosisa. Imię Józefa, jako ministra obalonej dynastii, mogło być mu nieznane (lub po prostu nie mógł uznać jego zasług). Jednocześnie jest jasne, z jakimi uczuciami król na jego stanowisku mógł wiązać się z Izraelczykami. Byli to poddani uprzywilejowani, cieszący się szczególną łaską obalonej dynastii, pod którą posiadali jedną z najbogatszych dzielnic Egiptu, dominującą w podejściu do samego serca kraju” 101. Naturalnie swoją nienawiść i wrogość wobec obalonej dynastii przeniósł na jej ukochane plemię. Jednak na rozwój szczególnej wrogości wobec Izraelczyków mogły wpłynąć także inne, czysto polityczne warunki. Walka egipskich książąt z dynastią i narodowością pasterską toczyła się przede wszystkim w region Goszen, gdzie Hyksowie, okopani w ufortyfikowanych obozach, przez długi czas odpierali nacisk Egipcjan, w tej walce Izraelici byli zmuszeni wziąć udział i nie jest niewiarygodne, że poparli stronę Hyksów, jako lud spokrewniony cechami plemiennymi i jako dynastia, której nie mogli niczego oczekiwać od naturalnych Egipcjan, ponieważ dla nich każdy pasterz był „obrzydliwością” i wszystkie plemiona pasterskie były. pogardzany. Ten sojusz między nimi a Hyksami uczynił ich politycznymi wrogami Egipcjan, a kiedy Hyksowie zostali ostatecznie wypędzeni z kraju, Izraelici musieli zapłacić naturalnym faraonom za zdradę niewolnictwa. Obawa faraona, że ​​Izraelici jako liczne i silne plemię, w razie wojny zdołają zjednoczyć się z wrogiem i uzbroić się przeciwko Egipcjanom, miała wszelkie podstawy i została potwierdzona w minionej historii Egiptu. Hyksowie podbili Egipt właśnie przy pomocy plemion pasterskich, które podobnie jak Żydzi, za zgodą faraonów, osiedlili się w północno-wschodnich dzielnicach kraju i „sprzymierzyli się z wrogami w czasie wojny” 102. I tak w czysto państwowym interesie rozpoczyna się wobec nich polityka nacisku i ucisku. Przede wszystkim oczywiście nowy rząd pozbawił Izraelczyków korzyści i swobód, którymi cieszyli się za poprzedniej dynastii; ale potem przeniosło się to na ich pozytywny ucisk i zaczęło „wyczerpywać ich ciężką pracą”. W tym przypadku nie było potrzeby sztucznego wymyślania tych dzieł: pojawiły się one jako naturalna potrzeba na tym samym terenie, gdzie mieszkali Izraelczycy. Po wypędzeniu Hyksów z Egiptu konieczne było zabezpieczenie kraju przed najazdem dzikich cudzoziemców w przyszłości, dlatego rząd uznał za konieczne zbudowanie kilku nowych fortyfikacji na tych obrzeżach, a do tych ciężkich robót ziemnych wykorzystano darmową siłę roboczą Izraelczyków. Była to oczywiście ciężka praca, o której historyk biblijny mówi z goryczą. „Egipcjanie z okrucieństwem” – mówi, zmuszali dzieci Izraela do pracy i uprzyjemniali im życie ciężką pracą przy glinie i cegłach oraz wszelkimi pracami polowymi, wszystkimi pracami, do których byli zmuszani z okrucieństwem” 103. Zatem „zbudowali faraona Pithoma i Ramzesa, miasta na składy”. Nazwa ostatniego z tych miast, Raamses, skłoniła niektórych egiptologów, na czele z Brugschem, do wniosku, że ich budowa datuje się na XIX dynastię, czyli na panowanie Ramzesa I lub II, czyli dwa lub trzy wieki później. Pogląd ten zmusza do wydłużenia czasu pobytu Żydów w Egipcie do okresu, który trudno pogodzić z danymi chronologicznymi, i budzi dość mocne zastrzeżenia; ale jednocześnie nie może całkowicie opierać się na wspomnianym fakcie. Zarówno imię, jak i tytuł Raamzes były w Egipcie dość powszechne i w żaden sposób nie można ich kojarzyć wyłącznie z faraonami noszącymi to imię. Kiedy bracia Józefa przybyli do Egiptu, aby osiedlić się – czyli sto lat wcześniej – w okręgu Goszen istniał już kawałek ziemi zwany Ramzesem, który został im przydzielony pod osadę 104. Ostatnie odkrycia rzucają jeszcze więcej światła na ten fakt. Wynika z nich jasno, że faraon nowej dynastii miał syna o imieniu Raamzes 105 i w tym przypadku nie ma nic dziwnego, a wręcz przeciwnie, jest całkiem naturalne, że faraon nazwał na cześć swojego syna jedno z nowo wybudowanych ufortyfikowanych miast. To samo tyczy się nazwy innego miasta, Pythom, która także występuje w kronikach datowanych na okres znacznie wcześniejszy niż panowanie Ramzesa 106. Z każdym nowym panowaniem zwiększały się ciężary dla narodu, nie tylko izraelskiego, ale także egipskiego. Zdawało się, że faraonowie próbowali prześcignąć się swoją militarną chwałą i okazałymi budynkami, którymi ozdabiali swoje rezydencje, a im sławniejszy był faraon, im wspanialsze jego panowanie, tym bardziej ludzie jęczeli pod jarzmem katorżniczej pracy i obowiązków. Najsłynniejszym faraonem tego okresu był Totmes III. Był to Aleksander Wielki ze starożytnego Egiptu. Podczas swojego długiego, pięćdziesięcioczteroletniego panowania stworzył niezliczone pomniki, majestatyczne cerkwie i fortyfikacje. Egipt był już na czele świata. Jego wojska przeniknęły aż do granic znanego wówczas świata. W jego cerkwiach gromadzono niezliczone bogactwa, a ze wszystkich krajów ciągnęły ku niemu karawany handlowe. Inskrypcje na ścianach wielkiej cerkwi w Karnaku, jak zaświadcza Tacyt, wskazywały „daninę nakładaną na podbite ludy; wagę srebra i złota, liczbę broni i noży, darów z kości słoniowej i przyjemnego kadzidła dla cerkwi; ile pszenicy i wszelkiego rodzaju artykułów miały dostarczyć wszystkie narody”. Nie zadowalając się tym, Totmes III, aby jeszcze bardziej dodać wielkości i splendoru swojemu panowaniu i być może zaspokoić swoje osobiste umiłowanie sławy, podjął aż czternaście wypraw do różnych krajów, z których nieustannie wracał z bogatym łupem i partiami jeńców. Jego legiony nie tylko zalały sąsiednie kraje, Palestynę i Syrię, ale także przedostały się do Mezopotamii, a nawet, jak można by przypuszczać, do Indii. Pod koniec kampanii do ich utrwalenia potrzebne były wspaniałe pomniki i cerkwie, a ludzie musieli niestrudzenie pracować, aby je zbudować. Poeci komponowali na jego cześć ekstatyczne wiersze, wychwalając jego chwałę i cnoty, nazywając go „pięknicielem ziemi”, a lud jęczał pod ciężarem obowiązków i dzieł wymaganych od niego, aby stworzyć wyśpiewywaną wielkość. Ciągłe wojny wymagały ludzi i pieniędzy, dlatego służba wojskowa wzrosła do skrajności, a egzekucje pieniężne nasiliły się. Z zachowanego z tego okresu listu wynika, z jaką przemocą i wymuszeniami dochodziło do tych ostatnich. Opowiada, jak "poborca podatkowy na swojej barce podchodzi do molo w słynnej dzielnicy, aby odebrać rządową część podatku zbożowego. Jego ludzie uzbrojeni w kije i czarni, z pałkami palmowymi w rękach krzyczą: gdzie jest wasza pszenica? i nie ma sposobu, aby powstrzymać ich wymuszenia. Jeśli nie są zadowoleni, chwytają biednego człowieka, rzucają go na ziemię, wiążą, ciągną do kanału i wrzucają głową do wody; sąsiedzi rozchodzą się, aby zająć się własnym chlebem, i zostaw nieszczęśnika jego własnemu losowi. Jego żonę związano, a ją i jej dzieci zabrano z nimi” 107. Zgodnie ze zwyczajem wszystkich wielkich faraonów, Totmes III podjął się wielu okazałych budowli – cerkwi, pałaców, kolosalnych posągów, obelisków i budynków użyteczności publicznej. Swoją drogą zbudował najsłynniejszą ze cerkwi egipskich, tzw. „wielką cerkiew” w Karnaku. Jej ruiny wraz z zachowanymi w pobliżu kolosami do dziś budzą zabobonny podziw jego wielkość. A wszystkie te budowle wymagały darmowej, ciężkiej pracy, która była wymuszana od Izraelczyków i innych plemion wprowadzonych w niewolę. Wszystkie obce plemiona pochodzenia semickiego zamieszkujące deltę miały poprzez krwawy pot stworzyć wielkość i chwałę faraona. Kiedy brakowało dostępnej siły roboczej, organizowano gangi myśliwskie, aby łapać czarnych w Etiopii, a tysiące z nich sprowadzono do pracy w łańcuchach. Wyczerpanych robotników zawożono partiami do kamieniołomów, zmuszano do wycinania ogromnych bloków granitu i ciągnięcia ich z niewiarygodnym wysiłkiem na plac budowy; zmuszeni byli kopać i układać nowe kanały, aby zapewnić nowe trasy dla jachtów faraona, wyrabiać cegły oraz ugniatać glinę i wapno do wznoszonych budynków, podnosić wodę z Nilu do kanałów w celu nawadniania pól – co widać obecnie na brzegach Nilu, gdzie nadzy jak maszyny robotnicy całymi dniami pracują w palącym słońcu, podnosząc wodę z rzeki, aby nieść ją przez pola. Jednym słowem „zmuszeni byli do wykonywania wszelkiego rodzaju pracy z okrucieństwem” pod nieuchronnymi uderzeniami laski nieuniknionych nadzorców. Jednak nie tylko wtedy, podczas niewoli Izraelitów, ale przez cały czas życie niższych klas ludu w Egipcie było trudne i ponure. Na brzegach świętej rzeki zawsze królowała despotyczna wola, która dla zaspokojenia swoich zachcianek poświęciła dziesiątki tysięcy istnień ludzkich. Nawet w tym stuleciu podczas kopania Kanału Mahmuda zginęło 30 000 osób, które zmuszone były kopać kanał gołymi rękami, bez łopat i łopat - zginęły w wyniku wyczerpującej pracy pod ciosami bezlitosnych nadzorców. Niewątpliwie starożytni Izraelici byli obciążeni podobnymi nieludzkimi pracami, a ich jęki i krzyki można usłyszeć w miażdżących duszę pieśniach fallahów, obecnych pariasów Egiptu. Podczas niewolniczej pracy chłopi śpiewają: „Niech psy ich rozszarpują, niech psy ich rozrywają”; „głodują nas, głodują”; „pobili nas, pobili nas”; – „ale jest ktoś nad nimi i on ich ukarze okrutnie, ukarze ich okrutnie” 108. Pomimo tego, że historia niewoli Izraelitów w Egipcie znajduje odzwierciedlenie, że tak powiem, w każdym hieroglifie zabytków starożytnego Egiptu, dziwnym zbiegiem okoliczności, jednak jak dotąd nie znaleziono na tych pomnikach ani jednej nazwy, która bezpośrednio odnosiłaby się do Żydów i nazywałaby ich jednym z przyjętych przez nich imion. Uczeni egiptolodzy dokładają wszelkich starań, aby odkryć coś podobnego do nazw „Hebrajczycy”, „Judejczycy” lub „Izraelici”, lecz wysiłki te kończą się niepowodzeniem. Na jednej z inskrypcji Brugsch odczytał nazwę fenhu, odnoszącą się do jeńców zajętych ciężką pracą przy transporcie bloków kamiennych z kamieniołomów Rufu (Troja według Strabona) do Memfis i innych miast. Słowo fenhu oznacza „nosiciele personelu pasterskiego”, a praca tych jeńców przypomina pracę przymusową Izraelitów w czasie niewoli egipskiej. „Nazwą tą, powiada Brugsch, nadano plemiona pasterskie i koczownicze pochodzenia semickiego, które zamieszkiwały okolice Egiptu i, jak należy przypuszczać, pozostawały z Egiptem w tym samym stosunku co Żydzi” 109. Jednak nazwa ta, jako rzeczownik pospolity, ma zbyt ogólny charakter, aby można ją było przypisać konkretnie Żydom, a ponadto nie wykazuje żadnego podobieństwa dźwiękowego do imion tych ostatnich. Egiptolog Shaba próbował utożsamić inne plemię jeńców z Izraelitami, którzy byli zniewoleni. Kilka lat temu w jednym z papirusów Muzeum w Lejdzie odkrył nazwę plemienia, która brzmi: Aperiu. Plemię to było zajęte transportem kamienia na budowę cerkwi słońca, wzniesionej przez Ramzesa Wielkiego w pobliżu Memfis, a egiptolog twierdzi, że „aperiu” to nic innego jak egipska wymowa słowa Żydzi 110. Jednak poza trudnościami chronologicznymi związanymi z przypuszczeniem istnienia Żydów w Egipcie za tego panowania, opinię tę obala inne odkrycie dokonane przez Bircha, który znalazł to samo plemię Aperiu w niewoli wśród Egipcjan pod rządami Ramzesa IV: tj. długo po wyjściu Izraelitów z Egiptu 111. Bliższe podobieństwo do imienia Żydów ma imię, które Birch odnalazł w tablicy statystycznej cerkwi w Karnaku, wzniesionej przez Totmesa III. Siedemdziesiąte dziewiąte na liście różnych narodów niewoli to plemię Hebu lub Ewu, co brzmi całkiem blisko Haberimów, czyli w naszym języku Żydów. Powód takiego milczenia w egipskich pomnikach na temat Żydów tłumaczy się jednak specyfiką egipskiego stosunku do pewnych faktów z życia historycznego kraju. Egipcjanie byli niezwykle wrażliwi na honor i chwałę swojego kraju, dlatego też, jeśli ze wszystkich sił starali się utrwalić na pomnikach fakty i wydarzenia historyczne, które mogłyby służyć sławie Egiptu, z drugiej strony starali się wszelkimi sposobami wymazać wszystko, co mogłoby służyć jako przypomnienie faktów i wydarzeń o odwrotnym charakterze. To nawiasem mówiąc, wyjaśnia niezwykły fakt, że pomimo niewątpliwego wieloletniego panowania Hyksów w Egipcie, egiptolodzy mają trudności ze znalezieniem przypadkowo zachowanych śladów tego okresu, o którym nieprzyjemna pamięć została wymazana z pomników przez faraonów rodzimych dynastii. Często zdarzały się przypadki, gdy nowy faraon niszczył wszystkie pomniki wzniesione z jakiegoś powodu przez jego znienawidzonego poprzednika i wymazał pamięć o nim z powierzchni ziemi. Dlatego też czasami tak trudno jest wytyczyć spójną linię panowania dynastii i faraonów, a szczególnie trudne jest zbadanie okresu, który wiąże się z panowaniem Hyksów. Ponieważ pobyt Żydów w Egipcie, a zwłaszcza ich exodus, wiązał się z faktami i wydarzeniami, które można było uznać za bardzo upokarzające dla dumnego kraju i jego dumnych faraonów, ci ostatni zniszczyli wszystkie pomniki mogące przypominać o tych nieprzyjemnych wydarzeniach. Ale historii nie udało się pokonać nawet bezgranicznym despotyzmem faraonów. Nawet jeśli prywatne pomniki związane z tym nieszczęsnym i haniebnym dla Egiptu okresem zostały wymazane i zniszczone, to jednak ogólna struktura życia i stosunków między społeczeństwem a państwem daje obraz tak uderzająco zgodny z narracją biblijną, że sam ten ogólny obraz wystarczy, aby odsłonić tę nieprzyjemną tajemnicę egipskiej historii. Ale poza tym zachowały się także pomniki prywatne, które swoją treścią w uderzający sposób przypominają wydarzenia związane z historią Żydów w Egipcie i ich uciskiem przez rząd faraonów. Jeden z papirusów z omawianego okresu żywo odtwarza przed nami obraz wyrabiania cegieł (wytwarzania cokołów), które było częścią pracy narzuconej Izraelitom. „Dwunastu murarzy” – mówi autor papirusu, oprócz ludzi zajmujących się wyrobem cegieł w swoich miastach, sprowadzono tu do pracy przy budowie domów. Niech każdy z nich codziennie wyrabia przepisaną liczbę cegieł. Nie powinny obijać się w nowym domu. W tym przestrzegam rozkazu wydanego mi przez mojego pana” 112. Ci murarze i ich niewykwalifikowani murarze, sprowadzeni ze swoich miast w celu budowy kilku domów i koniecznie pracujący „według planu”, jeśli nie utożsamiamy ich z Izraelczykami, wciąż wskazują na pozycję społeczną, w jakiej ci ostatni znajdowali się w czasie niewoli egipskiej. Na miejscu dawnego miasta Ramzes, zbudowanego przez Izraelitów, można zobaczyć ogromne cegły z błota nilowego, suszone na słońcu i zmieszane ze słomą, nawet w opinii tak ostrożnego badacza jak Ebers nie odważyłoby się sądzić, że cegły te zostały wykonane rękami Izraelitów 113. Jednak najbardziej niezwykły zabytek egipskiej deski odkryto w grobowcu na wzgórzu Abd el-Qurnach, datowanym na czasy Thotmesa III. Pomnik ten przedstawia obraz przedstawiający ciężką pracę wyrabiania cegieł i wznoszenia jakiegoś budynku. Robotnicy wykonują różne prace: jedni noszą wiadrami wodę ze stawu, inni rozbijają bloki gliniastej ziemi, jeszcze inni sami wytwarzają cegły i przenoszą je na specjalnych belkach na miejsce układania, a jeszcze inni zajmują się w końcu właściwym murowaniem budynku. Wśród tego pracującego tłumu wyraźnie wyróżniają się nadzorcy, z których jeden podnosi laskę na plecy leniwego robotnika, a drugi siedzi spokojnie na pobliskim kamieniu, trzymając jednak laskę w dość groźny sposób. Inskrypcja towarzysząca temu obrazowi wyjaśnia, że ​​są to więźniowie przywiezieni przez Totmesa III w celu budowy cerkwi boga Amona, opisano także rolę nadzorców. "Naczelny nadzorca mówi do budowniczych: laska jest w mojej ręce. Pracujcie szybko rękami. Nie bądźcie leniwi. Nie zostawajcie w tyle! Niektórzy z tych jeńców mają całkiem wyraźne cechy typu hebrajskiego i mają brody, które odróżniają ich od Egipcjan. Na cegłach umieszczano zwykle pieczęcie faraonów, pod którymi wznoszono niektóre budowle, a Wilkinson zauważa, że ​​„znaleziono znacznie więcej cegieł noszących imię Totmesa III niż cegieł jakiegokolwiek innego faraona”, a Rossellini dodaje, że „cegły znalezione w Egipcie i datowane na ten okres zawsze zawierają domieszkę słomy, choć w niektórych lepiej wykonanych okazuje się, że jest ona w bardzo małych ilościach”. Nie sposób nie dostrzec w tym uderzającego potwierdzenia biblijnej narracji, że Izraelici musieli zdobyć słomę, aby ułożyć na nich przepisaną liczbę cegieł 114. Ogólnie rzecz biorąc, egipskie pomniki często mówią o wyrabianiu cegieł przy pomocy ciężkiej pracy niektórych jeńców, jednak o tym, że jeńców tych nie można rozumieć jako jeńców wojennych, można wnioskować z faktu, że z działań wojennych zawsze przywożono bardzo niewielu z nich, tak że podczas najbardziej błyskotliwych kampanii nawet dziesiątki i jednostki ich są dokładnie odnotowywane. Najprawdopodobniej przez tych jeńców należy rozumieć różnych cudzoziemców mieszkających na terenie Egiptu, których Egipcjanie siłą pojmali w miejscach zamieszkania i zabierali do pracy, tak jak to miało miejsce w przypadku Izraelczyków. O wymuszonym charakterze tych prac świadczy także ciągła obecność uzbrojonych w kije przełożonych, którzy często wymierzają okrutne represje pracownikom, którzy ich nie zadowalają. Obraz w Beni Ghassan przedstawia nadzorców karających pracowników. Część z nich jest naga i rzucona na ziemię, dwóch trzyma ich za ręce, a jeden za nogi, a naczelnik bezlitośnie leje na ich nagie plecy ciosy. Na niektórych zdjęciach nawet kobiety podlegają tej samej karze. Jeśli chodzi o samych nadzorców, czyli szefów pracy, byli to urzędnicy państwowi, których jurysdykcja podlegała pewnym okręgom, które z kolei dzieliły się na mniejsze obszary, pod dowództwem niższych urzędników. Dla wygody kierowania pracami spośród samych Izraelczyków wybierali nadzorców, którzy odpowiadali za prawidłowość niektórych bezpośrednio im powierzonych prac. To ostatnie rozwiązanie mogło mieć także znaczenie polityczne, gdyż stworzyło podział wśród ludu (między nadzorcami a zwykłymi robotnikami), a tym samym osłabiło jego jedność moralną i siłę polityczną. Pomimo całego ucisku ze strony rządu, młodzi ludzie szybko powiększyli się liczebnie i w siłę i być może pod wrażeniem ciągłych procesji wojskowych wojsk egipskich przez ziemię Goszen rozwinęła się w nich pasja wojownicza, którą oddziały dzielnych myśliwych zadowalały najazdami na sąsiednie kraje. W ten sposób grupa z pokolenia Efraima najechała ziemie filistyńskie i ukradła bydło 115. Jest oczywiste, że takie skłonności nie mogły nie wzbudzić w rządzie obaw, że ten wojowniczy naród, rozgoryczony uciskiem, może spowodować wielkie trudności polityczne w przypadku wojny lub może siłą opuścić kraj i pozbawić go wolnej siły roboczej. Widząc, że praca, najbardziej katorżnicza, nie jest w stanie zagrozić rozwojowi młodych ludzi, despotyczny rząd zdecydował się sięgnąć po skrajny środek, do jakiego zdolny jest wschodni despotyzm. Najpierw wydano położnym tajny rozkaz zabijania noworodków płci męskiej; gdy jednak polecenie to spotkało się z cichym protestem w sensie moralnym przedstawicieli położnictwa w starożytnym Egipcie i pozostało niespełnione, rozwścieczony faraon powtórzył to polecenie całemu ludowi, a zwłaszcza policji. I tak jęki i krzyki matek połączyły się z jękami ludu pod ciężarem pracy, ale wśród tych jęków i krzyków narodu izraelskiego narodził się ich wielki wybawiciel, Mojżesz. Narodziny Mojżesza. - Córka faraona. – Królowa Hat-asu i jej znaczenie w historii Egiptu. – Młodość Mojżesza i jego wychowanie. - Mądrość egipska. - Wyczyn wojskowy Mojżesza. - Jego pozycja na dworze faraona. - Ucieczka z Egiptu. – Widoki na Półwysep Synaj. – Wrażenia z krajobrazów Synaju. - Geneza wielkiej idei wyzwolenia ludu. - Działalność Aarona. - Płonący krzak. - Spotkanie wielkich braci. – Wiadomość o wyzwoleniu i radości ludu uciśnionego. Wśród Izraelitów podczas pobytu w Egipcie plemię Lewiego wyróżniało się jako jedno z najbardziej utalentowanych i otwartych na kulturę egipską. I w ogóle wszyscy Izraelczycy nie pozostali obcy tej kulturze i opanowali różne rzemiosła i wiedzę; ale plemię Lewiego wyprzedziło pod tym względem wszystkich i nauczyło się od Egipcjan nawet ich najwyższej mądrości - sztuki pisania, posiadając ją w sposób naturalny zajmując uprzywilejowaną pozycję, podobnie jak kasta kapłańska Egipcjan. Jako najbardziej uzdolniony i wykształcony, jednocześnie pełniej ucieleśniał historyczne i religijne znaczenie ludu, żywoj zachowały się w nim tradycje ojcowskie; Wiara ojców była bardziej całościowa, a ich przymierza zachowywane były jak w żywej arce. W tym plemieniu, że tak powiem, skupiła się dusza ludu, a podczas najtrudniejszego niewolnictwa i upokorzenia kryła się iskra narodowej samoświadomości. To właśnie z tego ogniska duszy ludu przyszło dla niego wybawienie. Wśród plemienia żyła skromna rodzina Amrama i Jochebed. Nie wyróżniała się niczym, może poza tym, że zachowała wiarę swoich ojców silniejszą i bardziej holistyczną niż inni i bardziej niż inni starała się zaszczepić ją swoim dzieciom – dziewczynce Mariam i chłopcu Aaronowi. To był trudny czas dla wszystkich ludzi. Egipska polityka ucisku osiągnęła swój najwyższy rozwój. Despotyzm faraonów poszukiwał coraz to nowych środków, aby opóźnić rozwój młodych ludzi i złamać ich siły moralne, nie poprzestając na nieludzkości. Wydano nawet krwiożerczy dekret mający na celu zabicie wszystkich nowonarodzonych chłopców, a kiedy zaczęto wykonywać ten dekret, Amramowi urodził się drugi syn, przynosząc straszny rodzinny smutek zamiast rodzinnej radości. Chłopiec był niezwykle przystojny, a nieszczęsna matka przez trzy miesiące ukrywała go przed krwiożerczym wzrokiem policji faraona. Nie dało się już jednak tego dłużej ukrywać i zdecydowała się na desperacki krok, być może pod wpływem utrzymującej się w ich rodzinie legendy o chaldejskim królu Sargonie 116 . Uczyniła kosz z trzciny, smołowała go asfaltem i żywicą, aby nie przepuszczała wody, a wkładając do niego Dzieciątko, modlitwą i łzami opuściła cenny kosz do jednego z porośniętych trzciną kanałów Nilu, powierzając go Opatrzności i łatwemu opiece dwunastoletniej dziewczynki, siostry biednego chłopca 117 . Trzciny papirusowe, obecnie spotykane znacznie dalej na południe, wzdłuż brzegów białego Nilu, rosły w tym czasie także wzdłuż wszystkich szerokich kanałów północnej Delty, gdzie mieszkali Żydzi i gdzie w nowo wybudowanych miastach znajdowały się letnie rezydencje dworu faraona. Trzcina swoim ulistnieniem chroniła chłopca przed palącymi promieniami słońca, a jednocześnie zakrywając rzekę, zapewniała dogodne miejsce, w którym dworskie damy mogły się kąpać, nie umniejszając przy tym kobiecej skromności. Spokojny prąd i niewielka ilość wody w obu przypadkach były wygodniejsze niż szeroki i szybki przepływ głównego kanału Nilu. To drobne wydarzenie, które później miało tak ogromne znaczenie w dziejach ludzkości, miało miejsce za panowania faraona Totmesa I. Po swoich długich wyprawach uwielbiał on spędzać czas odpoczywając w granicznych zamkach, aby stąd wygodniej było podejmować nowe wyprawy. Miał troje dzieci – córkę z pierwszej żony i dwóch synów z drugiej. Księżniczka Hat-asu była ulubioną córką faraona i dlatego odegrała ważną rolę w historii Egiptu. Zgodnie z prawem egipskim, które wymagało zachowania czystości królewskiej krwi, musiała zostać żoną swego przyrodniego brata, księcia koronnego, który wstąpił na tron ​​​​po śmierci jej ojca pod imieniem Totmes II. Ten jednak był ograniczony i wkrótce opuścił scenę, a jego żona, energiczna i mądra Hat-asu, została suwerenną władczynią kraju, choć w randze opiekunki swojego młodszego przyrodniego brata Totmesa III. Zrzuciwszy zasłonę wdowieństwa, zaczęła pojawiać się w całej okazałości i wielkości faraona, jako pełnoprawna królowa, w męskim stroju, w koronie i królewskich regaliach. Jej małżeństwo najwyraźniej było nieszczęśliwe, a teraz, zostając królową, zemściła się na pamięci męża, niszcząc jego imię na wszystkich pomnikach i umieszczając swoje imię na jego miejscu, obok imienia ojca. Energicznie kontynuowała rozpoczętą przez ojca budowę cerkwi i pałaców, lecz prace te nie mogły zaspokoić ambicji królowej. Wyposażyła wyprawę mającą na celu odkrycie nowych lądów, a jej statki przedostały się daleko wzdłuż wybrzeża Afryki, odkrywając nowe kraje i przynosząc nowe skarby. Ściany cerkwi zbudowanych za jej czasów, w swoich inskrypcjach, opowiadają o cudach przedsięwzięcia tej słynnej kobiety. Kiedy wyprawa powróciła, powitano ją wspaniałymi ceremoniami. Przywiezione skarby uroczyście poświęcono bogu Amonowi, pod którego patronatem odbyła się podróż. Na jego cześć ustanowiono nowe święto, a królowa pojawiła się na nim w swoim najbogatszym stroju, w „cętkowanym futrze lamparta z metalowymi klamrami na ramionach, a jej nogi pachniały jak lekka rosa”. Kapłani nieśli na ramionach świętą barkę Amona, przy dźwiękach muzyki i hymnów, a ogromna procesja urzędników dworskich, wojskowych i innych dostojników oraz kapłanów ruszyła w stronę cerkwi – wśród ogromnych mas ludzi, wypełniając powietrze okrzykami triumfu i radości. Ta słynna królowa, gdy była jeszcze księżniczką i mieszkała z ojcem, poszła ze swoimi damami dworu popływać i znalazła w trzcinach kosz z płaczącym dzieckiem. Dobre serce księżniczki zapadło się w bólu na widok nieszczęśliwego losu porzuconego dziecka. Zdała sobie sprawę, że był on niewinną ofiarą okrutnego dekretu jej ojca wobec Żydów i opierając się na sile miłości ojca do siebie, postanowiła go uratować, a nawet adoptować. Wzięła mamkę spośród hebrajskich kobiet, która okazała się matką dziecka Johaveta i w ten sposób strumień losu skierował codzienny koszyk dziecka do historycznej wielkości i światowej sławy. Kiedy dziecko podrosło, księżniczka zabrała je do swojego pałacu, oficjalnie adoptowała i nadała mu imię Mojżesz, „bo powiedziała: Wyjęłam go z wody” 118. Zabytki w dużej mierze potwierdzają tę biblijną historię. Sądząc po swobodnych działaniach tej córki faraona, należy przyjąć, że cieszyła się ona szczególnym wpływem na faraona, a fakt, że później inicjowała swojego adoptowanego noworodka z pogardzanej rasy żydowskiej „w całej mądrości Egipcjan”, naruszając w ten sposób zazdrośnie przestrzegany przez kapłanów przywilej kastowy, świadczy o tym, że być może była już wówczas suwerenną królową na tronie faraonów. Z pomników można w zadowalający sposób wykazać, że w całej linii faraonów z trzeciej dynastii, kiedy to imię weszło w użycie po raz pierwszy, aż do podboju perskiego, przez ponad szesnaście stuleci znana była tylko jedna królowa, która samodzielnie rządziła krajem. Jej imię widnieje na pomnikach w pełnej formie, mianowicie Hat-asu-Numit-amun, i dokładnie w miejscu, w którym według narracji biblijnej należy się go spodziewać, jako prawnuczka króla, który nie znał Józefa. Królowa Hat-asu jest stale przedstawiana na pomnikach z brodą, na znak, że była suwerenną królową, taką jak na przykład nasza. Katarzyny Wielkiej, którą bardzo przypomina swoim losem i charakterem. Wzniosła w Tebach dwa obeliski ku pamięci swego ojca, z których jeden stoi do dziś, a gruz drugiego jest porozrzucany. Zachowany obelisk, drugi co do wielkości i prawdopodobnie najpiękniejszy na świecie, jest wyrzeźbiony z jednej skały z czerwonego granitu, starannie wypolerowany i pokryty płaskorzeźbami i hieroglifami o niezwykłej urodzie. Napis na nim wskazuje, że rozpoczęto go w piętnastym roku panowania królowej Hat-asu, a zakończono w siedemnastym. Po obu stronach obelisku napisano, że królowała „w imieniu swego ojca”. W inskrypcjach nazywana jest różnymi tytułami: „królewska żona, królowa Górnego i Dolnego Egiptu”, a wśród tych tytułów znajduje się także jej dobrze znany biblijny tytuł: „córka faraona” 119. Między nią a przyrodnimi braćmi, z których pierwszy był także jej mężem, istniała jakaś nieprzejednana wrogość, zakorzeniona w ich naturze. Nawet z wyglądu byli przeciwni. Podczas gdy rysy twarzy królowej Hat-asu odsłaniają pełne wdzięku i regularne linie typu greckiego, w twarzy jej przyrodniego brata Thotmesa III, widocznej na jego popiersiu w British Museum, wyraźnie widoczne są odrażające rysy typu murzyńskiego. Być może był to jej mąż, o którym niewiele wiadomo i na pomnikach zachowały się jedynie nieznaczne ślady. Narracja biblijna nie podaje żadnych szczegółów dotyczących wczesnego życia Mojżesza na dworze faraona, a tradycja zawiera jedynie słabe wzmianki. Józef Flawiusz opowiada więc, że już w wieku trzech lat był zaskakująco wysoki, tak że wszyscy mimowolnie zatrzymywali się, żeby na niego spojrzeć, gdy przechodził. Wiadomość o jego urodzie potwierdzają późniejsze dowody biblijne 120. Józef Flawiusz zachował także fragment egipskiego historyka Manethona, uzupełniający historię Mojżesza z egipskiego punktu widzenia. Według niego Mojżesz urodził się w mieście Iliopolis lub On, a jego pierwotne imię brzmiało Osarsiph, od Ozyrysa, patrona On, ale później zmienił je na imię Mojżesz 121 i że był kapłanem Ozyrysa w wielkiej cerkwi Słońca w swoim rodzinnym mieście, ale został wykluczony ze stanu kapłańskiego z powodu trądu. Adoptowany przez księżniczkę Hat-asu otrzymał znakomite dworskie wykształcenie, został wtajemniczony w „całą mądrość Egiptu” i został członkiem domu królewskiego i kasty kapłańskiej. Tradycja umieszcza jego miejsce edukacji w wielkiej Cerkwi Słońca w mieście On, przy którym mieścił się główny uniwersytet kraju, a jeśli tak jest, to musiał posiadać rozległą wiedzę na temat życia egipskiego, skoro mieszkańcy cerkwi i jej przybudówek stanowili niemal całe miasto. Ze cerkwi korytarze prowadziły do ​​sal lekcyjnych dla studentów oraz do cichych kwater profesorów i księży różnych stopni i stanowisk. Za nimi, także w przybudówkach świątynnych, znajdowały się mieszkania służby świątynnej – stróżów świętych zwierząt, odźwiernych, tragarzy, nosicieli wody, mydlarzy, praczek i kucharek, a także pomieszczenia pastorów przygotowujących kadzidła i kadzidła. W bibliotekach i biurach pisarskich było wielu skrybów, którzy wszyscy mieszkali w budynkach świątynnych, a poza tym wśród członków tej dużej populacji byli urzędnicy kantoru, chóry śpiewaków, a w końcu hałaśliwy tłum szkoły świątynnej w Eton lub Bruzdzie Czasu, skąd Mojżesz wszedł na uniwersytet i stopniowo przenosił się do sal jego różnych wydziałów 122. Klemens Aleksandryjski zachował historię jednej z procesji religijnych, którą często widywał Mojżesz, gdy opuszczał drzwi tego ogromnego sanktuarium, a mianowicie procesji na cześć Izydy. Na przodzie szli śpiewacy, a ich śpiewowi towarzyszyły instrumenty. Za nimi, z gałązką palmową i specjalnym przyrządem pomiarowym, szedł horoskop przepowiadający przyszłość z gwiazd, a następnie święci skrybowie z atramentem, piórami i książkami. Pierwszy z nich musiał znać na pamięć trzydzieści sześć z czterdziestu dwóch ksiąg boga Thota, zawierających hymny na cześć bogów i zasady obowiązujące króla; drugi musiał znać na pamięć książki o astrologii; trzeci musi być ekspertem w hieroglifach, geografii, budowie ziemi, zjawiskach Nilu oraz subtelnościach pomiarów i ofiar. Za uczonymi w Piśmie szli specjalni słudzy bogini, niosący „lagę prawości” i naczynie do ofiarowania napoju. Od ich przywódcy wymagano całkowitej znajomości wszystkiego, co dotyczy kultu bożka. Potem przyszli prorocy, pierwszy z naczyniami świętymi, a drudzy z chlebem. Główny prorok był prezydentem cerkwi i musiał znać na pamięć dziesięć ksiąg kapłańskich. Następni byli pastophori, czyli święci lekarze, ubrani w specjalne stroje ceremonialne i słynący ze znajomości na pamięć sześciu ksiąg o medycynie; za nimi poszli inni i tak w nieskończoność. Na czym właściwie polegała „mądrość”, w którą został wtajemniczony Mojżesz, nie jest łatwo ustalić, gdyż skrybowie kapłańscy, choć czynią o tym wzmianki w swoich pismach i pismach, mówią tak tajemniczo i tak skrupulatnie ukrywają znaczenie swoich słów, że trudno z nich jednoznacznie osądzić. Uważali to za swoją wyłączną własność, którą nie można było dzielić się z nikim spoza ich kręgu. Wiara w Jedynego Najwyższego Boga, jak widać z księgi umarłych, była najwyraźniej ziarnem tych tajemnych nauk; ale należy założyć, że ta „mądrość” zawierała poza tym znacznie więcej – wszystko, co było wzniosłe i atrakcyjne w nauce, ponieważ z tego źródła najmądrzejsi z Greków – Likurg, Solon, Tales, Pitagoras, Demokryt, Platon i inni – czerpali swoje zasady w polityce, geometrii, astronomii i fizyce. Zawierała także zasady moralności, a nawet medycyny i pod tym względem Mojżesz niewątpliwie wiele jej zawdzięczał 123. Godne uwagi jest to, że czterdzieści dwa grzechy śmiertelne, z których dusza według nauki egipskiej musiała się oczyścić przed czterdziestu dwoma sędziami śmierci w przyszłym świecie, bez których nie można było przypuszczać uzyskania błogosławionej nieśmiertelności, wyczerpują niemal całe prawo moralne Mojżesza, reprezentując w rzeczywistości istotę tego powszechnego prawa moralnego, które przez wszystkie stulecia czyniło ludzi odpowiedzialnymi za swoje postępowanie, jako prawo zapisane w ich sercach, czyniąc z natury prawo dla nich samych 124 . Bóg z głową ibisa Ten boski pisarz, zgodnie z naukami kapłanów, napisał sześć książek o medycynie, które zawierały anatomię, patologię, terapię i leczenie chorób oczu, tak powszechnych nad brzegami Nilu. Księgi te, opracowane przez uczonych kapłanów, były niewątpliwie cenne dla tak wrażliwego geniusza jak Mojżesz. Nie wolno nam też zapominać, że temu samemu „uczonemu bogów” przypisuje się tę wzniosłą definicję Boga, według której porównuje się Go do koła, którego środek jest wszędzie, a obwód nigdzie. Mniej więcej w tym czasie biblioteka tebańska liczyła aż 20 000 książek, a nad wejściem widniał napis: „O uzdrowienie duszy”. Wejście do biblioteki zdobił posąg Thota, boga mądrości i Safeh, bogini historii, a w muzeach do dziś zachowały się zwoje papirusu kapłańskiego z tamtych czasów. Biblioteka ta jest często wspominana w egipskich zwojach, a grobowce dwóch jej bibliotekarzy z czasów Ramzesa II nadal można zobaczyć w Tebach. Byli podobno ojcem i synem i przez całe życie nosili honorowy tytuł „szefów ksiąg” 125. A nie była to jedyna biblioteka w czasach Mojżesza. Księga umarłych wspomina bibliotekę Ozyrysa Seba; w cerkwi Ptaha w Memphis znajdowała się także biblioteka, w której znajdowały się także książki medyczne. Później istniała także biblioteka w Serapionie w Aleksandrii. Cerkwie w ogóle, podobnie jak średniowieczne klasztory, były jednocześnie magazynami ksiąg i często zawierały cenne zbiory ksiąg 126. Według jednej z legend Mojżesz po ukończeniu studiów i pobycie na dworze cieszył się zaufaniem królowej Hat-asu do tego stopnia, że ​​powierzyła mu ona dowództwo wyprawy wojskowej przeciwko Etiopczykom, podczas której wykazał się błyskotliwymi zdolnościami militarnymi i odniósł ważne zwycięstwa. Legendę tę potwierdzają wizerunki na ścianach jednej ze cerkwi tebańskich (zbudowanej przez królową Hat-asu) wykonane z wielkim wdziękiem, w najwyższym stylu sztuki egipskiej. Przedstawiają kampanię przeciwko Etiopczykom na Półwyspie Arabskim. Egipski dowódca królowej Hat-asu przyjmuje wrogiego dowódcę, który staje przed nim w poniżająco błagalnej pozie w towarzystwie żony i córki 127. Jest bardzo prawdopodobne, że postać naczelnego wodza wojsk królowej Hat-asu nawiązuje do jej adoptowanego syna Mojżesza, gdyż on, według świadectwa Pisma św., „był potężny w słowach i czynach” 128. O chwale świadczą także Józef Flawiusz i Ireneusz które Mojżesz nabył jako dowódca armii egipskiej w wojnie z Etiopią 129. Chociaż cała ta legenda jest zabarwiona legendarną fantazją, pomaga jednak zrozumieć wiadomość zawartą w Księdze Liczb, że Mojżesz poślubił Etiopkę 130. Mimo przynależności do rodu królewskiego Mojżesz nie pozostawał w stałych stosunkach z członkami rodziny królewskiej. Czas nauki na uniwersytecie, jeśli tylko tam studiował, oraz okresowe przeprowadzki dworu do odległych Teb, praktycznie oddzieliły go od rodziny faraona. Ale przede wszystkim tym, co oddalało go od tego dworu, było jego głębokie współczucie dla cierpiącego ludu. Z luksusowych komnat pałacu faraona jeszcze bardziej bolało go patrzenie na upokorzenie i niewolę, w jakich znajdował się jego półkrwi lud, a jęki jego braci były jeszcze wyraźniejsze. Na widok nieszczęść swego ludu przepych złoconych pałaców stał się dla niego obrzydliwy i udał się do nędznej chaty swoich rodziców, aby uspokoić burzę swego oburzonego ducha. Nadal mógł być łączony z domem faraona poprzez sympatię i wdzięczność dla swojej dobroczyńcy, królowej Hat-as; kiedy zeszła ze sceny, a na tron ​​wstąpił jej przyrodni brat Totmes III, wyrażając swą nienawiść do niej niszcząc wzniesione przez nią pomniki, Mojżesz został bez żadnych powiązań na dworze, a być może nawet jego pozycja stała się niebezpieczna. Królowa Hat-asu, ze względu na niechęć do przyrodniego brata, być może nie chciała przekazać mu tronu i skrycie pielęgnowała pomysł uczynienia Mojżesza swoim następcą. Kiedy pomysł ten nie został zrealizowany i tron ​​przypadł Totmesowi III, ten ostatni był z natury wrogi swojemu rywalowi; Zemścił się na swojej przyrodniej siostrze, niszcząc jej pomniki, a być może Mojżesz chciał go upokorzyć poprzez wzmożony ucisk rodzimego plemienia. To oczywiście zmartwiło go i jeszcze bardziej oburzyło, i pewnego dnia w przypływie oburzenia zabił egipskiego nadzorcę, który okrutnie karał żydowskiego robotnika, i zakopał go w piasku, próbując zatrzeć ślady jego mimowolnego morderstwa. Plotka jednak o tym rozeszła się i Mojżeszowi grożono karą śmierci przewidzianą przez egipskie prawo za morderstwo. W rezultacie musiał uciekać z kraju 131. Aby łatwiej uniknąć prześladowań policji faraona, Mojżesz najprawdopodobniej udał się do Pelusium lub innego miasta granicznego wzdłuż linii wielkiego muru obronnego i przez niego przedostał się na pustynię. Zabytki egipskie żywo reprodukują przed nami przykład takiego lotu. Niejaki Sineh opowiada o swojej ucieczce i towarzyszących jej przygodach. „Szedłem pieszo” – mówi i dotarłem do fortecy, którą król zbudował, aby powstrzymać cudzoziemców ze wschodu, i pewien starszy człowiek, sprzedawca ziół, udzielił mi schronienia. Ale przestraszyłem się widoku strażników na murze, który zmieniał się codziennie. Kiedy minęła noc i zaczął świtać, zacząłem przenosić się z miejsca na miejsce i dotarłem do stacji Kamur. Ale pragnienie osłabiło mnie po drodze, sucho mi w gardle i powiedziałem: to jest smak śmierci; Słysząc przyjemne głosy bydła, zebrałem się na odwagę i wzmocniłem swoje kończyny. Spotkałem Beduina, który zapytał mnie dokąd idę, zakładając, że jestem z Egiptu. Dał mi wodę i nalał mleka i poszedłem z nim do jego plemienia i zabierali mnie z miejsca na miejsce, aż dotarłem do Atuny” 132. Mojżesz mógł doświadczyć tego samego. Opuściwszy kraj, udał się do południowej części Półwyspu Synaj, który jest trójkątem górskim, około 200 mil w kierunku z północy na południe. Północną część półwyspu zajęli Amalekici, a południową część dużego plemienia Median – Midianici, którzy prześledzili swoje pochodzenie od Abrahama, poprzez Keturę 133. Związek wspólnego pochodzenia dawał Mojżeszowi pewność co do przyjaznego przyjęcia, a także być może budził nadzieję na możliwość sojuszu przeciwko Egipcjanom, gdyby Żydzi próbowali wyzwolić się z niewoli. Po dotarciu do głównego obozu plemienia, który zwykle znajdował się w pobliżu jakiejś znanej studni lub źródła, natychmiast spotkał się z życzliwym przyjęciem ze strony wodza plemienia, którego córki okazywał uprzejmość i pomoc. 134. Prostota środowiska, w którym się teraz znajdował, emanowała patriarchatem i wolnością. Jego właścicielem był zarówno szejk, jak i emir swego plemienia, jego głowa cywilna i religijna, który w konsekwencji nosił dwa imiona, odpowiednio: Jethro i Raguel, obu stanowisk. „Mojżesz lubił tu mieszkać” i poślubił jedną z córek Jetry, Cypporę. Ale imię, jakie nadał swojemu pierwszemu synowi z tego małżeństwa, wskazywało, że jego myśli wciąż były nad brzegiem Nilu, jego serce było tam, wśród uciśnionego i wzdychającego ludu. Synowi nadał imię Gersham, „ponieważ – jak powiedział – stałem się przybyszem w obcym kraju” 135. Kraj, w którym Mojżesz musiał spędzić wiele lat, a mianowicie górzysty półwysep Synaj, szczególnie nadawał się do ukrycia go przed światem zewnętrznym swoim zamknięciem, a jednocześnie wraz z wrażeniami swej dzikiej pustyni nadawał mu wielkie myśli i przygotowywał do czekającej go wielkiej służby. Wzdłuż jej północnych granic rozciąga się biały wapień Palestyny ​​i pustyni Tikh. Na południu znajdują się wzgórza z piaskowca, zwykle średniej wysokości, ale uderzające niesamowitą różnorodnością i blaskiem kolorów, a także dziwacznością ich konturów. Jednak wzgórza wkrótce ustępują miejsca górom Synaj, które wypełniają południowy kraniec półwyspu, przedstawiając masy pierwotnych skał wznoszących się na szczytach na wysokość 3000 metrów nad powierzchnią morza. Ich krystaliczne masy, będące pomnikami pierwszych wieków stworzenia, wciąż pozostają takie same, pomimo wszystkich modyfikacji powierzchni Ziemi. Ogromne masy skał są całkowicie pozbawione wszelkiej roślinności, ale ich kolory są tak różnorodne i tak wyraźnie określone, że z daleka wydają się być pokryte najbogatszą i najbardziej różnorodną roślinnością. Efekty świetlne wtedy w suchym, czystym powietrzu i pod głębokim lazurowym niebem mają niewypowiedzianą moc i urok - w różnorodności ich odcieni, od olśniewającej bieli po głęboki fiolet. Jednak dla kogoś, kto przybył tutaj z bogatych pól egipskiej delty, cały ten blask skał i nieba nie mógł zastąpić tego, co po sobie pozostawił, a okolica musiała wydawać się opuszczona. Jednakże w czasach Mojżesza kraj ten był mniej jałowy niż obecnie. Wycinka drzew, prowadzona od wieków na użytek górników starożytnego Egiptu, a także do produkcji węgla, która jest tam praktykowana do dziś, nie tylko przyczyniła się do zniszczenia lasów, ale także zwiększyła jałowość gleby na skutek zmniejszenia opadów. Wiele dolin, które obecnie porastają tylko kilka chudych krzaków, być może trzy tysiące lat temu było porośniętych gęstym lasem. Nawet 400 lat przed R.X. Naoczny świadek twierdzi, że cały kraj porośnięty był lasem i krzakami. Nawet teraz, w co najmniej pięciu wadisach Synaju, znajdują się tam bogate oazy, a żadna dolina w samym środku gór nie jest całkowicie pozbawiona roślinności. W wadi Szejka i Garandel rosną obficie akacje i tamaryszki, a gaje palmowe w wielu dolinach dają dobre zbiory doskonałych daktyli. W wąwozach najbardziej stromych bystrzy gnieżdżą się różne gatunki cierni. Tysiące kóz i owiec znajduje przez cały rok rozległe pastwiska, a wiele kozic i borsuków górskich szuka pożywienia na prawie niedostępnych szczytach szczytów. W tych wzniesionych dolinach można również spotkać pantery. Ptaki śpiewające ożywiają krzaki podczas chłodnej wiosny swoim kolorowym świergotem, a czasem całe stada przepiórek, zmęczone długim lotem z zachodu przez Morze Czerwone, przesiadują na chwilę na skalistych zboczach i otwartych równinach. Dzikie kaczki żyją w małych jeziorach jednego lub dwóch wadi. W niektórych zatokach żyją foki specjalnej rasy, których skóra jest używana do sandałów, które dobrze chronią stopy przed pospolitymi tam cierniami. Ryb jest tak dużo, że Arabowie przy pomocy prymitywnego sprzętu łowią je w ogromnych ilościach w Morzu Czerwonym 136. W niektórych rejonach występuje także mnóstwo węży, zarówno jadowitych, jak i nieszkodliwych. Ogólnie Półwysep Synaj jest jednym z najdzikszych krajów. Góry wznoszą się z daleka czerwonymi i szarymi masami oraz szczytami z porfiru i granitu. Ze wszystkich stron leżą hałdy ciemnoszarego popiołu z wygasłych pożarów wulkanicznych lub fragmenty porfiru. Fale skał o zielonkawym połysku wznoszą się nago i groźnie; niezdarne, dzikie grzbiety wznoszą się niczym wieże nad czarnymi i brązowymi masami kamieni, które wydają się celowo rozbijane przez gigantyczne młoty gigantów. Horyzont przybiera nowe formy z każdym krokiem naprzód, kiedy jeden basen zastępuje drugi, a wspaniałość krajobrazu rośnie w miarę wznoszenia się na wysokość. Osiągnąwszy pewien poziom, widzisz, jak góry wznoszą się dookoła swoją ogromną wysokością; ale wznosisz się wyżej i te same góry wydają się zamarzać przed nowymi gigantami blokującymi ścieżkę. „Gdybym był malarzem” – mówi Ebers i potrafił zilustrować Piekło Dantego, postawiłbym tutaj swój stół do rysowania i wypełniłbym książkę szkicami. Malarzowi ciemnej otchłani piekła nie brakuje wszelkiego rodzaju pejzaży – surowych, strasznych, niezmiernie smutnych, niewypowiedzianie dzikich, niedostępnych majestatycznych i budzących grozę” 137. Takie miejsce musiało wywrzeć duże wrażenie na tak wrażliwej osobie jak Mojżesz. Nie można było znaleźć kraju bardziej sprzyjającego przygotowaniu do wzniosłej misji. Przyroda ze względu na brak wody i ubóstwo roślinności jest surowa i prosta, nie oferuje żadnych obiektów rozrywkowych. Majestatyczne, w zamyśleniu ciche góry wokół, z ich odważnymi, stromymi masami granitu i porfiru, napełniają duszę uroczystą powagą, którą jeszcze bardziej podnosi odległy horyzont otwierający się z większości szczytów i niezwykle czyste powietrze. Wędrowiec jest np. na szczycie Jebel Musa, góry Mojżesza; pod nim zieje przerażająca otchłań, dookoła niezliczone szczyty z wąwozami i bystrzami wielobarwnych skał - biało-szarych, szaro-żółtych, krwistoczerwonych i złowieszczo czarnych, całkowicie pozbawionych roślinności. Na północy pustynia Tikh rozciąga się za górami w nieskończoną odległość. Na wschodzie i zachodzie odbicie błękitnego morza świeci z głębin; za nim, ku wschodowi słońca, widoczne są blade piaski Arabii, a o zachodzie słońca wznoszą się góry Egiptu, na wpół okryte błękitną dali. Takie miejsce, bardziej niż wąsko wciśnięta Dolina Nilu, potrafiło wzbudzić wielkie myśli 138. W tak pustym terenie dusza odpoczywa, oddalając się od otaczającej monotonii. Spokojny i niezakłócony z zewnątrz duch żyje własnym życiem wewnętrznym, monitoruje każdy ruch myśli, analizuje i doświadcza każdego uczucia w jego najsubtelniejszych odcieniach. W mieście nie ma prywatności: każdy jest częścią większej całości, w której działa i pod wpływem której żyje. Jednak samotny wędrowiec w miejscu takim jak Synaj jest całkowicie oderwany od świata i musi wypełnić pustkę samotności własną osobowością. Teraźniejszość schodzi na dalszy plan, a duch podekscytowany intensywnym wewnętrznie życiem, wypełniony jest niekończącymi się myślami. U tak utalentowanej osoby, jaką był Mojżesz, uroczysta cisza gór i bezgraniczna osłona dnia i nocy stłumiły ludzkie myśli i napełniły duszę wielkością Boskości. Kiedy rozważał możliwość wybawienia swego ludu, samotny ogrom pustyni złagodził przed nim kontrasty jego słabości w porównaniu z potęgą Egiptu, która w przeciwnym razie mogłaby sparaliżować determinację i zniweczyć nadzieję rozpaczą. Ale kim jest człowiek, którego dni są jak szerokość jego dłoni i którego fundament jest w prochu, przed wszechmocnym Stwórcą nieba i ziemi, przed skałą Izraela? Nawet mniej wzniosłe umysły pośród tej majestatycznej i groźnej pustyni, ze stulecia na stulecie, rozpalała świadomość bliskiej obecności bóstwa. Góra Serbal od niepamiętnych czasów była święta dla Baala i nawet teraz wędrowny Beduin składa tu w ofierze baranka w podziękowaniu za szczególne łaski 139 . Góra Horeb nosiła już nazwę „góra Boża”, kiedy Mojżesz przybył, aby osiedlić się w jej pobliżu 140, i w ogóle cała grupa gór, jak np. Ararat, czyli Himalaje, wśród okolicznych plemion uznawano za święte 141. W tym górskim sanktuarium, czekając na czas, kiedy według Bożych planów Izrael będzie gotowy do wielkiego ruchu ku jego wyzwoleniu, a jednocześnie nieświadomie przygotowując się do wielkiego wyczynu, który go czeka, Mojżesz spędził nie mniej niż czterdzieści lat 142. Jego ciągłe marsze ze stadami teścia miały go zaznajomić z każdą doliną, każdą równiną, każdym wąwozem, wzgórzem i każdą górą całej krainy; z ludnością, zarówno rodzimą, jak i pracującą w egipskich kopalniach; z każdym źródłem i studnią oraz z wszelkiego rodzaju zasobami oferowanymi przez kraj, co razem stanowiło najważniejsze przygotowanie do poprowadzenia jego ludu po wyzwoleniu z Egiptu do bezpiecznej przystani i wspaniałego sanktuarium ich przyszłego długiego pobytu. Ponadto, w ciągu tych lat duchowego spokoju, w jego umyśle stopniowo pojawiały się problemy dotyczące organizacji ludu i od razu mógł znaleźć spokojne rozwiązanie, a co najważniejsze, jego własny duch, dzięki oderwaniu od świata i bliskiej, ciągłej komunikacji z Boskością, stopniowo się wzmacniał i oczyszczał 143. Kiedy więc Mojżesz wiódł spokojne życie pasterskie wśród skłaniających do myślenia gór Synaj, w tamtym czasie, nad brzegiem Nilu, wśród Żydów dojrzewała tajemna myśl o wyzwoleniu z niewoli egipskiej. Rodzina, w której dorastały i wychowywały się takie osoby jak Miriam, Aaron i Mojżesz, wierne Bogu swoich ojców i przepełnione nieodpartą niechęcią do religii Egiptu, nie była zapewne jedynym przykładem dziedzicznego oddania wierze i przymierzom Izraela. Bez wątpienia Amram i Jochebed już w samych swoich imionach nosili znak swojej wiary, który wielu zachował nawet w tych mrocznych czasach. Można by pomyśleć, że wspomnienia Betel i Batszeby były dla nich raczej obojętne; jednakże nieszczęścia życiowe rozbudziły w ludziach uczucia religijne i nadały obietnicom Jehowy danym Abrahamowi i jego potomkom takie znaczenie, jakiego wcześniej nie mieli. Ta wielka duchowa rewolucja, jak widać, dokonała się głównie za pośrednictwem pokolenia Lewiego, do którego należeli rodzice Mojżesza, a ich dzieci miały być jej głównymi wykonawcami. Ale Amram i Jochebed niewątpliwie odziedziczyli duchowe usposobienie, które ich rodzina miała przekazać innym i doprowadzić do tak wielkich konsekwencji. To, że ich plemię dostąpiło zaszczytu stania się narodowym kapłaństwem, było jego naturalnym dziedzictwem. Dzięki niemu jego bracia w Egipcie ponownie zwrócili się do Jehowy i dzięki wysiłkom jego synów, Aarona i Mojżesza, stali się wolnym ludem. Jako przywódcy odrodzenia ludowego w Egipcie, zarówno religijni, jak i polityczni, członkowie plemienia Lewiego od samego początku, zarówno swoimi wcześniejszymi zasługami, jak i swoimi szczególnymi zdolnościami, byli przeznaczeni do godności najwyższej służby wśród ludu. Aaron był niewątpliwie głównym agentem w tym wielkim dziele, potrzebował jednak pomocy „starszych” ludu, czyli głów lub książąt plemion, plemion, rodzin i domów, aby rozszerzyć swój wpływ na całą populację. Ale przy jakiejkolwiek pomocy nie było łatwo to osiągnąć, bo trudno wychować masy wysublimowanymi ideami, zwłaszcza gdy są przygniecione ciężarem życia. Jednakże konieczne było podniesienie ich na duchu. Wyzwolenie ich w sensie czysto fizycznym nie kwalifikowałoby ich do wielkiego mianowania na lud Boży. Aby położyć podwaliny pod trwałe i poważne uznanie Jehowy za Boga narodowego, należało przedstawić im kontrast między prawdą a fałszem i wyryć go w ich sercach, gdy byli jeszcze otoczeni egipskim bałwochwalstwem, oraz rozpalić ich nienawiścią do jego zwolenników jako ich prześladowców. Żydowscy nadzorcy odrębnych partii robotniczych swoich braci, pod dowództwem egipskich strażników, niewątpliwie okazali współczucie dla ich nieludzkich cierpień, gdyż nadzorców tych wszędzie utożsamiano ze „starszymi” 145, którzy byli w bliskich stosunkach z Aaronem 146 . Głowy każdego plemienia lub domu byli najwyraźniej odpowiedzialni za postępowanie należących do nich członków, dzięki czemu między plemionami utrzymywały się ścisłe powiązania. Fakt, że Aaron udał się na Synaj, aby spotkać się tam ze swym bratem Mojżeszem, dowodzi, że jego sprawa w końcu dojrzała do osiągnięcia wielkich celów, a także że przez długie lata rozłąki utrzymywali między sobą stosunki, choć być może jedynie dzięki przypadkowym wieściom przekazywanym przez kupców przejeżdżających przez dzielnicę Jetro. Przygotowanie Mojżesza do swego wielkiego wyczynu, jak do każdego wzniosłego celu, odbywało się powoli i stopniowo. Poczucie powołania do wielkiej roli proroka Bożego samo w sobie pociąga za sobą wzniesienie ducha, entuzjazm i skupienie duszy, osiągane jedynie stopniowo. Zewnętrzne obowiązki takiej służby muszą być swobodnym wyrazem głębokiego przekonania, wznoszącego się ponad wszelkie wątpliwości i pytania, nad którymi zastanawia się większość innych, a to niewątpliwie nabywa się powoli. Każdy przejaw proroczej inspiracji odkryty później przez Mojżesza jasno pokazuje, że istnienie i stała współobecność Boga, jako najwyższej władzy kierującej i nadzorującej w sprawach ludzkich, urzeczywistniła się w jego świadomości z nieodpartą siłą i żywotnością, która ogarnęła całą jego istotę. Jego ucieczka po zamordowaniu egipskiej straży była pierwszym krokiem w stronę tego wzniosłego natchnienia, gdyż zerwał wszelkie powiązania z Egiptem i całkowicie poświęcił się sprawie swego ludu. Choć jego serce zawsze należało do tego ludu, nawet wtedy, gdy przebywał w uczonym więzieniu w cerkwi uniwersyteckiej w On, czy w wspaniałych komnatach pałacu faraona, i chociaż już wtedy często w tajemnicy poruszał się wśród tych, których kochał jak „swoich braci” i współczuł im w ich „trudach”, to jednak ucieczka po raz pierwszy uwolniła go od ciasnych warunków jego stanowiska i poświęciła go całkowicie służbie ludowi. Prorok, zgodnie z prawdziwym znaczeniem tego słowa, jest zwiastunem Boga wśród ludzi, zarówno w odniesieniu do teraźniejszości, jak i przyszłości. Przepowiadanie jest tylko jedną z form sprawowanej przez niego służby Bożej. Jej głównym celem jest głoszenie rzeczywistych celów i woli Bożej. Ale możliwe jest wzniesienie się do takiego stanu ducha, w którym człowiek staje się werbalnym organem Boskości dla ludzi tylko poprzez naturalny rozwój. Zanim dusza człowieka napełni się Duchem Bożym niczym lampa ogniem, musi się ona długo rozgrzać i skoncentrować w sobie – w stopniu nieznanym innym ludziom. Ziemia musi prawie zniknąć, zanim niebo otworzy się jako siedziba wzniosłych myśli. Niewidzialne musi stać się namacalną rzeczywistością, przed którą wszystko widzialne i ziemskie schodzi na dalszy plan. W tym sensie Mojżesz był pierwszym i największym z proroków, gdyż nikt przed Chrystusem nie przemawiał w imieniu Boga z taką władzą i nie rzucał takiego strumienia światła na istotę i prawa Boże. Wszyscy kolejni prorocy zapożyczają swoje światło od tego centralnego luminarza, ponieważ wszczepił on w serca swego ludu wielkie prawdy, które jego następcy musieli jedynie przekazać swoim współczesnym. Płonący krzew Horebu był wizualnym symbolem tego świętego ognia, którym spłonęło całe jego istnienie, a na świecie rozpaliło się nieugaszone światło prawdziwej religii. Ale ile wewnętrznych zmagań, ile myśli o tajemnicach natury wokół niego i nad nim, ile czysto mentalnej walki z naukami egipskich mentorów i jakie kontrasty bogów Doliny Nilu z pielęgnowaną wiarą w jedynego żywego i prawdziwego Boga Abrahama, Izaaka i Jakuba - jego dusza musiała doświadczyć przed obliczem Jehowy, Najwyższego, Wszechmogącego, najświętszego Pana, Boga nieba i ziemi! To, że nawet przy nadprzyrodzonej pomocy doszedł do tak zdumiewająco wielkiego wniosku, z jasnością i siłą, z jaką powstał w jego świadomości, stawia go poza szeregami zwykłych ludzi, ponieważ Bóg Mojżesza objawia się w swoim postępowaniu z ludzkością i w samoobjawieniu się swojej istoty z nieskończenie większą kompletnością niż Bóg Abrahama. Objawienie niewątpliwie rzuciło światło na jego duszę, dzięki czemu dostrzegł takie prawdy; ale cała jego istota musiała najpierw dostroić się do tego światła, aby móc otrzymać takie objawienia. W sferze ducha można je dać tylko tym, którzy je mają. Oprócz tej skoncentrowanej inspiracji, która powoli, z biegiem lat, wznosiła go do przekonania, że ​​został powołany, aby być prorokiem dla swego ludu i przemawiać do niego w imieniu Boga, wyczyn, jaki czekał Mojżesza, wymagał od niego jednocześnie umysłu męża stanu, prawodawcy i organizatora w najszerszym tego słowa znaczeniu, a teraz połączenie tych przymiotów z jego najwyższą władzą jako zwiastuna Boga uczyniło go w pełni zdolnym i gotowym do wielkiego dzieła. Pierwsze boskie objawienie, które przemieniło całą istotę Mojżesza i doprowadziło do zdecydowanego kryzysu wszystkich jego na wpół świadomych snów i duchowych dążeń z przeszłości, przyszło mu na myśl na pustyni Synaj, wśród gór Horeb – gór „suchych”, jak powszechnie nazywa się rozległe wyżyny grupy Synaj – kiedy pasł stada swego teścia. Tradycja z VI wieku uważa głęboką kotlinę, do której później zaprowadził synów Izraela i gdzie zbudowano klasztor Justyniana, za miejsce, w którym tajemniczy głos kazał mu zdjąć buty. Ale niezależnie od tego, czy miejscem tego wydarzenia była „dolina”, czy równina na górze Serbal, otaczające środowisko jest równie dogodne. Góry, które według świadectwa I. Flawiusza 147 nawet w oczach plemion arabskich otaczała aura szczególnej świętości i nazywane były „górami Bożymi”, spoglądały na wielkiego pasterza ze wszystkich stron z groźną wielkością. Podążał za swoim stadem owiec i kóz, wypatrując roślinności wzdłuż półek skalnych, w wąwozach wąskich dolin czy wzdłuż brzegów przypadkowych strumieni, nie zastanawiając się zbytnio, dokąd go to zaprowadzi. Dzikie akacje i wszelkiego rodzaju ciernie tu i ówdzie pokrywały nagie występy i gorącą ziemię zagłębień. Ale wtedy – nagle wśród gałęzi jednego z ciernistych krzewów przed nim pojawił się żar ognia, podobny do tego, który spalił Izraela w tyglu niewoli: Mojżesz patrzy ze zdziwieniem – „cierniowy krzak płonie ogniem, ale krzak nie spala się” 148. Kiedy podszedł bliżej, „aby popatrzeć na to wielkie zjawisko”, z krzaka rozległ się głos, w którym mimowolnie rozpoznał głos Boga. Nakazując mu zdjąć sandały 149, tajemniczy głos objawił mu nową i najściślejszą relację Boga z Jego ludem wybranym i powierzył zdezorientowanemu pasterzowi straszliwą misję bycia Jego prorokiem. Znany był swoim przodkom i przez nich znany pod różnymi imionami, mniej lub bardziej używanymi wśród pokrewnych ludów w odniesieniu do ich bogów – pod imionami El, Elohim, Shaddai – „Wszechmogący”. Używali także imienia Jehowa, lecz pełne jego znaczenie nigdy nie zostało im ujawnione 150. Odtąd między prawdziwym Bogiem a bożkami Egiptu miała być wyraźna granica, a granica ta miała polegać na przyswojeniu imienia Jehowy w jego pełnym znaczeniu, jako wyrazu Jedynego Boga żywego, prawdziwego „Istnienia”, tajemniczego źródła wszelkiego bytu. „Idź do swoich braci i synów Izraela” – mówił dalej Boski głos – „i powiedz im: Jehowa, Bóg waszych ojców, Bóg Abrahama, Bóg Izaaka i Bóg Jakuba posłał mnie do was. To jest moje imię na wieki. Wzywajcie mnie więc z pokolenia na pokolenie. 151 Wszyscy pozostali bogowie są po prostu elilim – „nic”, nie istnieją, są jedynie wymysłem człowieka. Tylko Jehowa ogłosił się samym swoim imieniem, że jest tylko Jedynym Żywym Bogiem. Mojżesz musiał ogłosić swoim braciom, że ten Jehowa Bóg, pamiętając o swoim przymierzu z Abrahamem, jest gotowy uwolnić ich z niewoli i zgromadzić w pobliżu gór, gdzie dokładnie przemówił ten Boski głos, i tam nada im prawa jako swój lud, a następnie poprowadzi ich do dobrej ziemi, którą obiecał ich ojcom. Mimowolnie przestraszony zadaniem tak wzniosłym, a jednocześnie tak trudnym, Mojżesz w naturalny sposób pragnie uzyskać szczególne zapewnienie o współobecności Boga z nim, zanim pojawi się przed obliczem potężnego faraona lub spróbuje obudzić uciśniony lud z apatii. Ale on też otrzymuje to zapewnienie. Przygnębiony tą wizją, a jednocześnie podekscytowany w duszy, drżący na myśl o swojej znikomości, ale mocny świętą nadzieją na wspomnienie Jehowy, powraca do swojej owczarni jako odmieniony człowiek. Teraz jest w pełni natchniony i wznosi się na wyżyny powierzonego mu wielkiego przedsięwzięcia. Jeśli nie jest mówcą, to czy Jehowa nie powiedział, że Aaron będzie mówił w jego imieniu do faraona i ludu? może on działać jedynie poprzez nią jako przedstawiciel Boga. Musiał jedynie przewodzić, a Aaron wydawał swoje instrukcje właściwymi słowami. W stosunku do ludu miał on, że tak powiem, zastąpić Boga, a w stosunku do Aarona być tym samym, czym Bóg jest w stosunku do swego proroka, którego natchnił 152. Chciał mieć symbol swojej wysokiej pozycji; ale czy oszust pasterski w jego rękach nie był już narzędziem boskiej mocy? Jego dzieła nie dałoby się wykonać samymi siłami ludzkimi. Gdyby wymagano od niego przeciwstawienia się potężnemu Egiptowi, wzniecenia buntu wśród ludu i nadziei na sukces militarny, mógłby popaść w rozpacz; bo jak tłum zniewolonych ludzi może wytrzymać choćby jeden dzień przeciwko zdyscyplinowanym oddziałom? Ale pokojowy symbol, który trzymał w rękach, a mianowicie laska, za pomocą której pędził trzodę swego teścia i nad którą działy się cuda, które właśnie widział, świadczyła o niewidzialnej sile, przed którą najsilniejszy z faraonów był bezsilny. Z takim znakiem w rękach mógł śmiało iść naprzód, z całkowitą pewnością, że Jehowa, który go posłał, stanie po stronie Izraela w nadchodzącej walce. Przecież ta prosta laska - czy na rozkaz Boga nie zamieniła się w węża, symbol śmierci, a ręka, która ją trzyma, nie pokryła się trądem i nie została ponownie uzdrowiona przez ten głos? A wizja płonącego krzaka nie pokazała, że ​​choć sam cierń nie może oprzeć się płonącemu ogniowi, a wręcz przeciwnie, najłatwiej mu ulega, to jednak pozostał nienaruszony i dlatego istniała Siła, która chroniła nawet to, co było tak słabe? Izrael sam nie byłby w stanie przeciwstawić się Egiptowi, ale ma potężnego Wybawiciela. Jak Bóg, będąc w płonącym krzaku, uchronił ich przed zagładą, tak był wśród swego ludu w czasie ich prób i wybawi ich od zagłady. Lud zostanie wybawiony nie dzięki umiejętnościom czy inteligencji przywódcy, lecz jedynie dzięki mocy Jehowy. To wybawienie musi być w tak dużym stopniu dziełem samego Jehowy, że ludzie przez wszystkie kolejne wieki muszą widzieć w nim gwarancję, że On wybrał ich na swój lud z czystej miłości i współczucia dla nich 153 . Spotkanie Aarona z bratem, które odbyło się na górze Horeb, musiało napełnić ich serca radością i nadzieją w Bogu, gdyż jeśli Mojżesz mówił o natchnieniu, jakie otrzymał do wielkiego przedsięwzięcia, to Aaron również przekazał to samo. Ponadto donosił, że Żydzi, ich bracia, w końcu po wielu latach ponownie rozpalili gorliwość o wiarę swoich ojców, co zapewniło im pomoc w realizacji wielkiego planu ich szybkiego wyzwolenia z niewoli egipskiej i bliskości znienawidzonego bałwochwalstwa. Na dowód tego nie trzeba było długo czekać. Wszyscy starsi Izraela, zebrani na spotkaniu i otrzymawszy wiadomość o zbliżającej się rewolucji, z radością przyjęli tę wiadomość, za ich pośrednictwem rozeszła się ona z prędkością błyskawicy do wszystkich plemion, wszystkich plemion i rodzin, a ludzie podnieśli głowy i byli przepełnieni radością. Starsi donieśli wielkim braciom, że „lud uwierzył” im i cieszyli się, że „Pan nawiedził synów Izraela” przez swoich wybranych posłańców i kłaniali się z wdzięczną nadzieją 154. W ten sposób kryzys został dokonany i odtąd rozpoczęła się wielka historyczna walka mało znaczącego obcego plemienia z potężnym Egiptem, która pozostaje haniebną plamą na kartach historii tego zaawansowanego kraju starożytnego cywilizowanego świata. Mojżesz znów jest nad brzegiem Nilu. - Faraonowie czasu exodusu. – Tanis, niczym rezydencja faraona. – Pojawienie się wielkich braci w pałacu. – Rywalizacja z egipskimi magami. – Egzekucje egipskie i ich związek z cechami fizycznymi kraju. – Ich charakter religijny i moralny. - Ostatnia fatalna noc. - Dziesiąta plaga. – Horror Egipcjan i świt wolności dla Izraelczyków. Kiedy Mojżesz ponownie pojawił się nad brzegiem Nilu, główny prześladowca ludu Izraela i jego osobisty wróg faraon Totmes III już nie żył, a tron ​​​​przeszedł na jego następcę Amenofisa II, a następnie na jego wnuka Totmesa IV. Za tych dwóch ostatnich faraonów zakończył się wielki dramat wyzwolenia narodu izraelskiego z niewoli egipskiej. O ile można sądzić na podstawie pomników, które do nas dotarły, faraonowie ci nie wyróżniali się już wojowniczością i siłą swoich poprzedników. Byli to rozpieszczeni, aroganccy, a jednocześnie o słabej woli despoty, kochający dworski przepych i wspaniałe ceremonie, mecenasi nauki i sztuki, nie zwracający uwagi na życie wewnętrzne i stan polityczny swojego kraju. Tacy władcy są prawdziwą katastrofą dla narodu. Nie zwracając na niego uwagi i troszcząc się jedynie o to, aby pobierać podatki i nie uszczuplić funduszy skarbowych na utrzymanie zewnętrznej świetności życia dworskiego, wydają kraj na rozszarpanie przez różnych drapieżników, którzy w imieniu rządu okradają lud dla własnych korzyści i nakładają na niego nieznośne obowiązki. To samo wydarzyło się w Egipcie. Pod tymi faraonami lud jęczał jeszcze bardziej; ale dzięki słabości rządu centralnego jednocześnie agitacja wyzwoleńcza mogła w nim przebiegać skuteczniej, mogła swobodniej omawiać swoją sytuację i bez przeszkód porozumiewać się ze swoimi przywódcami. I tak stopniowo lud był tak przygotowany, że wielcy bracia mogli odważnie wystąpić przed faraonem jako rzecznicy pragnień ludu. Najbardziej ulubioną rezydencją faraona tamtych czasów było miasto Tanis lub Zoan, położone nad jednym z północnych kanałów Nilu, w regionie Goszen. Było to miasto kolumn, posągów, sfinksów i wszelkiego rodzaju dekoracji wyróżniających rezydencję faraonów. Wspaniałe pałace były miejscem nieustannych uczt dworskich i zabaw, co stanowiło uderzający kontrast z tym, co działo się za murami, gdzie ludzie jęczeli z powodu katorżniczej pracy i obowiązków. Przedstawiciele tego ludu przybyli do pałacu wraz z Mojżeszem i jego bratem Aaronem. Biorąc pod uwagę nieostrożność państwową faraona, który w ogóle nie znał stanu swojego państwa i oceniał go jedynie na podstawie otaczającej go dworskiej pompatyczności i służalczości dworskich pochlebców, wychwalających chwałę i władzę tronu faraona, pojawienie się w pałacu jakichś śmiałych przedstawicieli nieistotnego, nikczemnego obcego plemienia mogło wywołać tylko uśmiech faraona z pogardą. Na prośbę Mojżesza i Aarona, aby wypuścili lud Izraela na pustynię, aby złożyć ofiarę Panu, faraon arogancko, a jednocześnie z satysfakcją odpowiedział, że nie zna żadnego ich Pana i radzi im, aby nie wdawali się w bezczynne kłopoty wśród ludu, ale poszli i zajęli się swoimi sprawami. „Dlaczego ty, Mojżeszu i Aaronie, odwracacie uwagę mojego ludu od jego pracy?” „Idźcie do swojej pracy” – powiedział i po czym wyprowadził czcigodnych starszych z pałacu. Oczywiście nie mógł sobie nawet wyobrazić, jakie znaczenie polityczne miało pojawienie się przedstawicieli Izraela w pałacu; nie mógł jednak powstrzymać się od domysłów, że wśród ludności rozpoczął się jakiś nielegalny ruch, który zatem należało powstrzymać. Ruch ten wynika z bezczynności, pomyślał, i dlatego nakazał zwiększyć pracę i obowiązki. Ale to oczywiście tylko przyspieszyło przygotowywany kryzys polityczny. Rozłam miał wreszcie nastąpić i wielcy bracia-wyzwoliciele ponownie przybyli do pałacu, aby stanowczo żądać wyzwolenia ludu, potwierdzając jego prawo niezwykłymi znakami. Tym razem faraon zwrócił większą uwagę na przedstawicieli Izraelitów, zwołując radę dworską, aby oficjalnie wysłuchać ich wypowiedzi. Aby udowodnić prawdziwość swoich twierdzeń, Aaron rzucił laskę na podłogę, a ona natychmiast zamieniła się w syczącego i wijącego się węża. Bez względu na to, jak cudowny był sam ten znak, nie było w nim nic niezwykłego dla Egiptu. Najwyraźniej faraonowi nie przeszkadzało to szczególnie. Wezwał swoich nadwornych magów, a oni zrobili to samo. Egipt był krajem „czarnej magii”, którego przedstawiciele byli liczni i podzieleni na klasy według specjalności. W Księdze Wyjścia wspomniane są trzy klasy: hakavim, czyli mędrcy, którzy na ogół praktykowali tajemną magię; Mekashfim, który znał zaklęcia i zaklęcia przeciwko jadowitym owadom i gadom, krokodylom, wężom itp., oraz Chartumim, którzy według Brugscha byli kapłanami w tym samym Tanis lub Zoan, gdzie Mojżesz i Aaron dokonywali swoich cudów. Klasa ta była prawdopodobnie tożsama z „świętymi skrybami”, którzy zajmowali stanowiska pisarzy w cerkwiach, a jednocześnie wyróżniali się sztuką zaklęć za pomocą świętych imion i słów 156. Pod tym względem byli „uczonymi pism tajnych” i wraz z innymi wchodzili w skład rady faraona. Imiona dwóch głównych magów, którzy wystąpili ze swoją sztuką przeciwko Mojżeszowi, zostały zachowane w ap. Paweł, lat 157, obaj czysto egipscy, Jannes lub Annu, tożsamy ​​z „pisarzem” jest często wymieniany w pismach z czasów Mojżesza, a Jambres to nazwa jednej świętej księgi, oznaczająca „skryba z południa”. Nie da się oczywiście powiedzieć, w jaki sposób ci magowie dokonywali swoich znaków, odpowiadających znakom Mojżesza; wiadomo jednak, że zarówno w starożytności, jak i obecnie na Dalekim Wschodzie zachodzą niesamowite zjawiska w tym zakresie. Jedno afrykańskie plemię, Psylli, wiedziało, jak całkowicie uchronić się przed ukąszeniami węży za pomocą różnych zaklęć i lamentów, wprowadzało je w letarg i wykorzystywało do zabaw przypominających bicze 158. Nawet dzisiaj egipscy magowie wykonują niesamowite sztuczki z wężami: chwytają je za głowę i poprzez pewien szok i spisek sprawiają, że stają się sztywne i nieruchome, jak kij 159. Zatem pierwszym znakiem Mojżesz i jego brat nie mogli udowodnić niezwykłej natury swoich mocy, a laska Aarona jedynie pod tym względem przewyższała laski egipskich magów, że zamieniwszy się w węża, pochłonęła ich. Faraon oczywiście mógł patrzeć na tę „sztuczkę” przedstawicieli plemienia izraelskiego jedynie z ciekawością oświeconego despoty i niewątpliwie był zadowolony z podobnej sztuki swoich dworskich magów. O wyzwoleniu ludu nawet nie chciał myśleć. Następnie nad Egiptem wybuchła seria katastrof, które w swojej szybkości i skali nie miały sobie równych w historii kraju i słusznie otrzymały nazwę „egzekucji” Egiptu. Niewątpliwie istnieje tajemniczy związek pomiędzy światem moralnym i fizycznym, który daje się odczuć szczególnie w decydujących momentach życia historycznego. Kiedy nieprawda osiąga swój najwyższy stopień, kiedy depcząc wszelkie prawo, pozornie triumfuje całkowicie, wówczas sama natura zdaje się stawać w obronie zdeptanego prawa moralnego, a zemsta może być straszna: zaraza, głód lub katastrofy wojenne wybuchną jako straszliwa plaga nad krajem, który złamał prawo moralne. W historii można przytoczyć wiele przykładów tego, a Egipt reprezentuje jedynie, że tak powiem, najwybitniejszy i najbardziej znany rodzaj takiego współdziałania prawa moralnego z siłami natury. Plagi egipskie miały oczywiście swoje bezpośrednie źródło w cudownych działaniach Mojżesza, jednak ich charakter w pełni odpowiada specyfice przyrody egipskiej, w której od czasu do czasu odnotowuje się podobne zjawiska. Kiedy faraon stanowczo odmówił spełnienia słusznej prośby Mojżesza, kraj spotkała pierwsza katastrofa: cała woda zamieniła się w krew. Wszystkie egipskie egzekucje nie mają jedynie charakteru spontanicznego, ale mają znaczenie religijne i moralne. Ich celem jest nie tylko przełamanie uporu despotycznego rządu, ale także podważenie wiarygodności ich bogów w oczach ludzi. Pierwsza egzekucja była skierowana bezpośrednio przeciwko głównemu bóstwu kraju, Ozyrysowi lub Nilowi, który okazał się bezsilny, aby uchronić kraj przed tą katastrofą, a jego kapłani swoimi zaklęciami mogli jedynie zwiększyć katastrofę, także zamieniając wodę w krew, ale bez przywrócenia jej pierwotnych właściwości. Ta katastrofa rzeczywiście miała charakter egzekucji, ale podobne zjawiska w Nilu zauważyli współcześni badacze i podróżnicy. W pewnym okresie corocznego wzrostu woda w niej przybiera kolor czerwony. „Słońce” – mówi pewien uczony podróżnik, właśnie wzeszło nad wzgórzami Arabii i ze zdumieniem zauważyłem, że promienie słoneczne odbijają się w wodzie ciemnoczerwonym odbiciem. Zaczerwienienie wzrosło wraz ze wzrostem światła, tak że gdy słońce było już wysoko nad wzgórzami, Neil wyobraził sobie rzekę krwi. Podejrzewając jakieś oszustwo zmysłu wzroku, szybko wychyliłem się z łódki bliżej wody i moje pierwsze wrażenie potwierdziło się. Cała woda była ciemnoczerwoną masą, bardziej przypominającą krew niż cokolwiek innego. Jednocześnie zauważyłem, że w nocy rzeka podniosła się o kilka cali i Arabowie nazywali ją Czerwonym Nilem.” 160 Zjawisko to tłumaczy się pojawieniem się i potwornie szybkim rozprzestrzenianiem się specjalnego rodzaju drobnych glonów, które nadają wodzie taki kolor. W tym stanie woda nie traci swoich naturalnych właściwości, a spożyta okazuje się najzdrowsza i najsmaczniejsza. Osobliwością pierwszej egzekucji było właśnie to, że woda okazała się niezdatna do spożycia, ryba zdechła w go, a Egipcjanie zmuszeni byli kopać nowe kanały, aby nie umrzeć z pragnienia 161. Druga plaga, zesłanie ropuch, miała także bezpośrednio na celu podważenie egipskiego bałwochwalstwa, a mianowicie kultu bogini Hekt – „prześladowcy ropuch”, przedstawianej z głową ropuchy. W pewnych okresach ropuchy pojawiają się w Egipcie w dużych ilościach, zwłaszcza gdy Nil i jego kanały podczas największej powodzi zwilżają i zalewają wszystkie bagna i niziny, które zwykle wysychają. Ropuchy i żaby wszelkiego rodzaju rodzą się niezliczone, a starożytni Egipcjanie zwrócili się o pomoc do bogini Hekt. Tak było teraz, na polecenie Mojżesza, ale w jeszcze straszniejszym, bezprecedensowym stopniu. „Łowca Ropuchów” okazał się bezsilny, by pomóc kłopotom i ropuchy zapełniły nawet domy i łóżka, co było prawdziwą katastrofą dla tak wybrednego i czystego narodu, jak Egipcjanie. Magowie swoją sztuką tylko spotęgowali katastrofę, która była oczywiście tak niezwykła i poważna, że ​​faraon był zmuszony zwrócić się o pomoc do Mojżesza i Aarona. Tutaj dał pierwsze oznaki uległości, która jednak wkrótce ponownie ustąpiła uporowi aroganckiego despoty. W ramach kary nastąpiła trzecia egzekucja, bez ostrzeżeń towarzyszących dwóm pierwszym. Glebę brzegów Nilu, jak wszystko tam, uważano za świętą i czczono ją pod imieniem Seb, czyli ojciec bogów. Teraz trzeba było ją zbezcześcić. Cała ziemia zamieniła się w muszki i różne owady. „A na ludziach i na bydle były muszki” 162. Oryginał podaje szerszą koncepcję, do której zaliczają się wszystkie owady pasożytnicze: pluskwy, roztocza, wszy itp. To wykonanie również opiera się na naturalnym zjawisku obserwowanym na brzegach Nilu. "Kiedy powódź, mówi Osborne, podnosi się ponad poziom kanałów i szybko pokrywa całą powierzchnię ziemi, drobny pył, w który zwykle zamienia się błoto po poprzedniej powodzi i który pokrywa wszystkie pola, jest zjawiskiem niezwykłym. Gdy tylko nasiąka wilgocią, pojawiają się z niego niezliczone muszki i wszelkiego rodzaju owady, zrodzone z jaj złożonych podczas schyłku poprzedniej powodzi. Gdy woda płynie, czarne chmury tych owadów unoszą się nad ziemią i pędzą przed strumień, przyciągając z kolei chmury polujących na nie ptaków, co stanowi niezwykle osobliwy spektakl” 163. Właściwe słowo użyte w Księdze Wyjścia wydaje się obejmować różne jadowite muszki i owady. Greccy tłumacze, którzy mieszkali w Egipcie i dlatego są zaznajomieni ze specyfiką tego kraju, używają słowa (σκνυφες), które oznacza nie tylko nieszkodliwe muszki, ale także jadowite owady, które powodują straszne cierpienia nie tylko ludzi, ale także koni i ogólnie zwierząt gospodarskich. Ale same jadowite owady pojawiły się w wyniku czwartej plagi, która sprowadziła do kraju „psie muchy”. Te złe i jadowite muchy czasami wypełniają powietrze chmurami i są prawdziwą plagą dla ludzi i zwierząt. Zwykle przynoszone są przez południowy wiatr z dużych bagnistych miejsc górnego Nilu i pokrywają wszystko swoją czarną masą. Ich ukąszenia powodują straszliwe stany zapalne, a w Abisynii tak się ich obawiano, że gdy zbliżają się w pewnej porze deszczowej, mieszkańcy odchodzą ze swoimi stadami. Takie owady nawet w zwyczajnych czasach stanowią prawdziwą karę dla ludzi i zwierząt. Gdy kraj pokryje się wodą, wzrasta ona do straszliwej ilości. Żadne zasłony nie ukryją Cię przed nimi. Ponieważ powódź pokrywająca ziemię zmniejsza w ogóle ich pożywienie, jak w szale głodu atakują ludzi i zwierzęta gospodarskie i pędzą chmurami w stronę wszystkiego, co może im służyć za pożywienie. Woda w naczyniach i cała żywność są natychmiast nimi przykryte. Jeżeli w zwykłym biegu rzeczy są one tak nieprzyjemnym zjawiskiem, to można sobie wyobrazić, jaką katastrofą było dla kraju, gdy wysłano ich bezpośrednio w ramach kary w bezprecedensowo dużej liczbie. Była to prawdziwa egzekucja, która oprócz zadawania cierpień fizycznych, wraz z poprzednią, miała także na celu podważenie kultu egipskiego, który miał specjalnych „bogów much”, podobnie jak we wszystkich gorących krajach starożytnego świata pogańskiego. Bogowie ci byli uważani za obrońców kraju przed wszelkiego rodzaju jadowitymi owadami, a dwie ostatnie egzekucje udowodniły ich całkowitą bezsilność wobec katastrofy, przed którą faktycznie uważano ich za obrońców. Kraj ledwie zdążył odetchnąć z powodu opisanej katastrofy, gdy spadła na niego nowa egzekucja, a mianowicie zaraza na zwierzęta gospodarskie. Wykonanie to również opierało się na zjawisku naturalnym. Kiedy powódź się kończy i woda przedostaje się do brzegów, parowanie unoszące się z zalanych obszarów często zatruwa atmosferę i jest śmiertelne dla zwierząt gospodarskich. Zaraza jest nadal częstym zjawiskiem w Egipcie i czasami szaleje strasznie, powodując straszliwe zniszczenia nie tylko wśród owiec i bydła, ale także między wielbłądami, końmi i osłami. A patroni bydła w Egipcie, Ozyrys i Izyda, a także inne bóstwa, okazali się bezsilni, aby zapobiec katastrofie. Podczas szóstej plagi karząca ręka Boga zbliżyła się do samego ludu. Popiół rzucony przez Mojżesza wywołał zarazę, która dotknęła nie tylko bydło, ale także ludzi. Ta egzekucja była także skierowana przeciwko kultowi egipskiemu. W różnych egipskich miastach poświęconych bogu Setowi lub Tyfonowi co roku składano w ofierze rudowłosych i jasnowłosych ludzi z obcych krajów, a wśród nich prawdopodobnie byli Izraelczycy. Po spaleniu ich żywcem na ołtarzu, ich prochy kapłani rozrzucili w powietrzu, jakby chcąc oczyścić atmosferę ze wszystkich szkodliwych pierwiastków. Popiół rzucony przez Mojżesza wywołał zupełnie odwrotny skutek i dotknął przesądnych Egipcjan, a zwłaszcza kapłanów, dla których nieszczęście z tego powodu było podwójne, gdyż zgodnie z prawem uczyniło ich nieczystymi i niezdolnymi do wykonywania obowiązków kapłańskich. Bez względu na to, jak poważne były te wszystkie nieszczęścia, nie były w stanie przełamać uporu aroganckiego despoty i nie mogły zmusić go do spełnienia prośby Mojżesza. Wtedy zesłano siódmą plagę. Było to mniej więcej w marcu. Jęczmień kłował, len kwitł, a pszenica, żyto i orkisz dopiero zaczynały się zielenić. 164. Nad polami przeszła straszliwa burza, której towarzyszył niszczycielski grad. Zjawisko to było niezwykłe. Chociaż grzmoty i grad nie są obce w Egipcie wiosną, rzadko są silne, a obecna silna burza z niszczycielskim gradem powinna niezwykle zwiększyć podekscytowanie i strach ludzi przed groźnymi zjawiskami naturalnymi, które szybko następowały jedno po drugim i nawiedziły kraj różnymi katastrofami. Ósma plaga nastąpiła w wyniku plagi szarańczy, najstraszniejszej klęski dla kraju rolniczego, zwłaszcza takiego, który został już znacznie zniszczony przez grad. Od Arabii po Indie, od Morza Czerwonego i Nilu po Grecję i północne krańce Azji Mniejszej, szarańcza jest prawdziwą plagą rolnictwa. Lata w takich chmurach, że zasłania słońce i całkowicie pożera całą zieleń, która pojawia się na jej drodze. Nie mogąc zapanować nad swymi lotami, niesie ją wola wiatru i biada krajowi, na który spadnie. Pokrywa ziemię jak śnieg i nawet jeśli wcześniej był to Ogród Eden, po nim będzie jałową pustynią. Nic nie jest w stanie zatrzymać jej lotu. Rozpala się ognie, ale gaśnie z powodu masy martwych ciał, a żywy kontynuuje swój lot w niezliczonych ilościach. Tłoczy się tysiącami w otwartych drzwiach i oknach i zjada wszystko, co jest wykonane z drewna. Tak straszliwa katastrofa spotkała Egipt i dopiero gdy szarańcza dokonała już swego niszczycielskiego dzieła, porwał ją silny wiatr znad Morza Śródziemnego i utopił w Morzu Czerwonym. Wydawało się, że wszystkie te katastrofy w końcu wstrząsnęły faraonem. Pospiesznie przywołał do siebie Mojżesza i Aarona i tym razem z niezwykłą pokorą poprosił ich, aby przebaczyli mu odmowę ich prośby. Ale gdy tylko klęska ustała, na nowo odżyła w nim arogancja wschodniego despoty i uległ wpływowi kapłanów, którzy argumentowali, że wszystkie te katastrofy są zwykłymi zjawiskami naturalnymi i dlatego na ich podstawie nie należy pozbawiać państwa tak dużej siły roboczej, jaką Izraelici reprezentowali dla Egiptu. Jednak jeszcze przed tą katastrofą ministrowie faraona, który lepiej niż on rozumieli potrzeby i stan kraju, zaczęli go namawiać, aby ustąpił prośbie Mojżesza, gdyż w przeciwnym razie Egipt zginąłby. I faraon poszedł na ustępstwo, ale z zastrzeżeniem, że na święto na pustyni będą chodzić tylko mężczyźni, a reszta powinna pozostać w domu. „Jestem gotowy cię wypuścić, ale dlaczego z dziećmi? „Widzisz, masz złe zamiary” – powiedział 165 i nakazał wypędzić Mojżesza z pałacu. Jednak egzekucja, która potem nastąpiła, zmusiła go do jeszcze większej uległości i już pozwolił wszystkim Żydom wyjechać, tylko 6 z nich pozostało w domu z trzodą, jako gwarancja powrotu do kraju. Ale negocjacje dyplomatyczne, podczas których od dawna obie strony wiedziały, co mają na myśli pod pretekstem trzydniowych obchodów na pustyni ku czci Jehowy, teraz miały przybrać ostrzejszy i bardziej szczery obrót. Mojżesz odrzucił warunek faraona i oświadczył, że żąda wypuszczenia wszystkich Izraelitów wraz ze wszystkimi stadami do ostatniego kopyta, nie wspominając już o tymczasowym charakterze podróży. Takie żądanie oczywiście musi ponownie wpłynąć na ambicje faraona. Tymczasem kraj nawiedziła dziewiąta zaraza. Słońce było najwyższym bóstwem Egiptu i teraz także musiało ujawnić swoją bezsilność przed potężnym Jehową. Nieprzenikniona ciemność ogarnęła kraj na trzy dni, tak że ludzie nie mogli się widzieć, a wszelki ruch i wszelka działalność musiały ustać. Zjawisko to może również znaleźć pewne wyjaśnienie w charakterystyce atmosferycznej kraju. W okresie od marca do maja parny wiatr khamsin zwykle wieje z Afryki znad równika. Wieje w przerwach trwających od dwóch do czterech dni przez cały miesiąc. Na pustyni wznosi ogromne wichry piasku, które czasami zasypują całe karawany, a znany jest nawet historyczny przypadek, gdy te wiry piaskowe niosły całą armię, mianowicie armię Kambyzesa, wysłaną na Amona, która dosłownie zniknęła w piaskach, ale mimo to zdawała się tonąć w falach wzburzonego morza 166. Podczas tego wiatru powietrze jest niezwykle gęste, tak że promienie słoneczne ledwo przebijają się nawet w najjaśniejsze dni; czasami jest po prostu kompletna ciemność. W takich przypadkach ludzie zwykle zamykają się w swoich domach lub piwnicach i w tym celu celowo wykopuje się ziemianki na pustyni, gdzie mogą ukryć się przed tą straszliwą burzą piaskową. Sztuczne światło jest w tej chwili bezużyteczne, ponieważ nie może przedostać się przez gęste powietrze. Ulice są zupełnie puste i wszędzie panuje martwa cisza, jak w nocy. Arabski kronikarz z końca XI wieku opowiada o wielkiej burzy, której towarzyszyła taka ciemność, że wszyscy byli przerażeni i zdezorientowani, myśląc, że nadszedł koniec świata 167 . Przerażony straszliwą ciemnością faraon po raz kolejny okazał uległość. Jednak żądanie Mojżesza, aby lud ponownie zabrał ze sobą całe swoje stado, obudziło upór rozwścieczonego despoty, a audiencja zakończyła się strasznymi groźbami faraona, że ​​zuchwały gwałciciel jego pokoju będzie musiał umrzeć, jeśli tylko ponownie zobaczy jego twarz. Ale wydarzenia przybrały już zupełnie decydujący obrót i Mojżesz mógł odpowiedzieć faraonowi z głęboką ironią, że tak naprawdę nie będzie już widział jego twarzy 168. Wielkie wydarzenia historyczne nie dzieją się jednocześnie. Minęło ponad pokolenie, odkąd Mojżesz w niekontrolowanym przypływie szlachetnego oburzenia zabił egipskiego nadzorcę za jego okrucieństwo wobec współplemieńców. Być może potajemnie miał nadzieję, że ten incydent będzie sygnałem do powszechnego powstania ludu do walki o wolność. Ale łańcuchy niewolnictwa wgryzły się, że tak powiem, nawet w duszę tego narodu i byli głusi na wołanie wyzwoliciela, który sam musiał uciekać przed grożącą mu karą śmierci. Ale to nie zabiło w nim tej wielkiej myśli. W odległych wąwozach Półwyspu Synaj, w godzinach pasterskiego wypoczynku, żył swoją wielką myślą, lecz na jej realizację musiał czekać wiele, wiele lat. Minęła cała jego młodość, a brodę pokrył śnieg starości i dopiero wtedy nad brzegiem Nilu dotarła do niego radosna wieść, że jego tubylcy pod wyzwoleńczym wpływem Aarona nareszcie odzyskali poczucie wolności i są gotowi przyjąć wyzwoleńczą misję wielkich braci. Wtedy właśnie rozpoczęła się opisana powyżej walka pomiędzy przedstawicielami uciskanego narodu a despotycznym ciemiężycielem, walka, w której tak potężną rolę odegrały klęski fizyczne, które w krótkich odstępach czasu nawiedzały kraj. To ostatnie straszne zjawisko najbardziej przeraziło przesądnych Egipcjan, a ministrowie bardziej niż kiedykolwiek błagali faraona o uwolnienie tych podłych niewolników. Ale słaby i zarazem arogancki despota, zgadzając się na ustąpienie, jednocześnie ponownie zmienił zdanie i czekał, aż jego kraj nawiedzi nowa katastrofa, jeszcze straszniejsza niż wszystkie poprzednie, a w dodatku taka, która osobiście dotknęła samego faraona. Mojżesz przewidział już nieunikniony wynik wielkiego dramatu i nakazał wszystkim przygotować się do przedstawienia. Ludzie musieli zaopatrzyć się we wszystko, czego mogli potrzebować na pustyni. Życie w Egipcie zapoznało Izraelitów z rzemiosłem i zajęciami tego cywilizowanego kraju, dzięki czemu stali znacznie wyżej kulturowo niż zwykli nomadzi czy pasterze i dzięki temu mogli od razu ustanowić dobrze uporządkowane państwo w Palestynie. Ale życie niewolników, oczywiście, nie mogło przyczynić się do dobrobytu ekonomicznego. Przez długi czas byli to wolni robotnicy, nie otrzymujący wynagrodzenia za swoją pracę, dlatego też, jeśli istniały szczęśliwe wyjątki wśród ludzi, którym udało się zgromadzić bogactwo, masy były wyjątkowo biedne. Teraz, przed opuszczeniem kraju, ludność musiała, że ​​tak powiem, natychmiast przyjąć od Egipcjan zapłatę za wielowiekową pracę, prosząc o wszystko, co mogło być potrzebne na pustyni u swoich egipskich znajomych – ubrania, biżuterię, naczynia i tym podobne. Izraelczycy żyli w przyjaznych stosunkach z masą właściwego narodu egipskiego, ponieważ prawie w równym stopniu znosili ciężki udział niewolnictwa, ale ostatnie wydarzenia zmusiły klasy wyższe do łagodniejszego i życzliwszego traktowania Izraelczyków, dlatego wszyscy chętnie oddawali im swoje rzeczy. Nadeszła ostatnia pamiętna noc, ostatnia noc niewoli przed świtem wolności. Pamięć o niej należało utrwalić w świadomości ludzi. Tej nocy lud musiał nie spać i przestrzegać uroczystego zwyczaju obchodzenia Wielkanocy, jako sztandaru swego wyzwolenia. Niewątpliwie już wcześniej Izraelici obchodzili coroczne święta na wiosnę. Teraz mądry ustawodawca wybrał jedno z tych świąt na znak historycznego momentu w życiu rodzącego się narodu i nakazał obchodzić Wielkanoc z takimi rytuałami i w takim otoczeniu, które na zawsze zapisze się w pamięci ludzi. Odtąd nowy rok miał rozpoczynać się w miesiącu Abib, a czternastego dnia tego miesiąca miała być corocznie obchodzona Pascha. Każdy dom musi to zrobić osobno, zabić baranka i zjeść go z przaśnikami i gorzkimi ziołami, aby razem można było odczuć słodycz wolności i gorycz doświadczonego niewolnictwa. Każdy musiał go zjeść gotowy do wyjścia – stojąc z laską w dłoniach, w sandałach, z paskami i torbami, jedząc „w pośpiechu” 169, jak tego wymagała specyfika historycznego momentu wyzwolenia ludu. Nikt nie miał wychodzić z domu, lecz miał być gotowy na pierwszy znak, aby zebrać się pod sztandarami swoich oddziałów i opuścić kraj niewoli. Straszliwą powagę tej nocy i tego rytuału potęgowały krwawe napisy na drzwiach, dające do zrozumienia, że ​​tej nocy nad despotycznym krajem zostanie przeprowadzona ostatnia egzekucja. I doszło do egzekucji. Świt, który zajaśniał promieniami wolności dla Izraelczyków, oświetlił Egipcjan straszliwą katastrofę, która spotkała ich tej nocy. I powstał krzyk wielki po całej ziemi egipskiej, bo nie było domu, w którym nie byłoby umarłego; a w samym pałacu faraon opłakiwał swojego następcę tronu. Anioł śmierci dotknął wszystkich pierworodnych Egiptu „od pierworodnego faraona, który zasiadał na jego tronie, aż do pierworodnego więźnia i wszystkich pierworodnych Egiptu” 170 . Przyczynę tej wielkiej śmiertelności wyjaśniano na różne sposoby z różnych punktów widzenia. Egipcjanie później przypisywali to bitwie ze znienawidzonymi pasterzami, 171 a psalmista w swoim triumfalnym psalmie wyjaśnia to jako nieoczekiwane nawiedzenie straszliwej zarazy. „Nie oszczędził ich dusz od śmierci, lecz wydał ich zarazie” – jak dosłownie czytamy w hebrajskim oryginale 50. werset Psalmu 77. Zaraza często następuje po khamsin, czyli burzy, powodując opisaną powyżej ciemność. Śmiertelność, jaką powoduje, może być straszna. W roku 1580 w ciągu ośmiu miesięcy w Kairze zmarło z tego powodu pięćdziesiąt tysięcy osób. W roku 1696 jednego dnia zginęło dziesięć tysięcy! W Konstantynopolu w 1714 r. liczba porwanych przez nią ofiar wyniosła około trzystu tysięcy osób. Nawet w Palestynie spowodowała straszliwe zniszczenia i to raz, jak widać z 2 Sam. Rozdział XXIV Siedemdziesiąt tysięcy zmarło w ciągu trzech dni. Wszystkie egzekucje, które w ogóle spotkały Egipt, były ściśle powiązane z naturalnymi zjawiskami fizycznego życia kraju, ale ich cudowny charakter jest jeszcze wyraźniejszy w związanym z nimi religijnym i moralnym znaczeniu, a także w niezwykłej szybkości egzekucji i sile wykrywania, z jaką wybuchały nad Egiptem jako rzeczywiste kary motywowane moralnie. Arogancja faraona nie wytrzymała ostatecznego ciosu. Dowiedziawszy się o strasznej katastrofie, która dotknęła kraj i jego dom, zawołał w nocy Mojżesza i Aarona i z rozpaczą powiedział do nich: „Wstańcie, wyjdźcie spośród mojego ludu, zabierzcie wszystko, idźcie i pobłogosławcie mnie” – dodał pogrążony w smutku faraon, jakby przez łzy. Teraz sami Egipcjanie, przerażeni, pośpieszyli Izraelczyków do opuszczenia kraju, w przeciwnym razie, jak mówili, „wszyscy zginiemy” 172. I lud ruszył, gromadząc się według wcześniej opracowanego planu pod sztandarami starszych i skupiając się wokół centralnego sztandaru, gdzie mieściła się dusza całego ruchu narodowego, legislacyjny geniusz Mojżesza kierujący całą spontaniczną masą ludu. Trudność pracy wyzwoleńczej. – Punkt wyjścia ruchu z Egiptu i sam plan wyjścia. - Obóz nad Morzem Czerwonym. - Pościg. – Wśród Izraelczyków panuje przerażenie. – Panowanie nad sobą i odwaga Mojżesza. – Pomiędzy szalejącym morzem a śmiercionośnymi rydwanami. – Przypływy i odpływy w Morzu Czerwonym. – Przejście Izraelczyków. - Śmierć armii faraona. — Radość ludu. - Teoria Brugscha. – Tożsamość faraona, który zginął na morzu. Wyzwoliciel narodu izraelskiego miał przed sobą gigantyczne zadanie, któremu mógł podołać jedynie człowiek o niezwykłym geniuszu i gigantycznej woli. Przede wszystkim należało mniej więcej harmonijnie zorganizować przepływ tej dwumilionowej masy ludzi; wybrać najzdrowszych ludzi i uzbroić ich na wypadek wrogiego ataku; zorganizować zaopatrzenie w żywność dla tak ogromnej liczby osób; zainspirować całą tę masę jedną myślą o wolności i wreszcie wybrać taką drogę ruchu, która dawałaby największą szansę przebicia się przez umocnienia graniczne i zapewniła szybsze osiągnięcie celu. Punktem wyjścia ruchu był Ramzes, jedno z ufortyfikowanych miast zbudowanych ciężką pracą Izraelitów. Ludzie, czując wolność, ochoczo wyruszyli w drogę. Miał jeszcze wszystkiego pod dostatkiem, nie miał pojęcia o trudach i potrzebach, jakie go czekały, a ożywiała go tylko myśl o tej ziemi obiecanej, która mlekiem i miodem płynie i chciała być bezpośrednio tam prowadzona. To ostatnie pragnienie najwyraźniej spełniło się, gdy po krótkim odpoczynku w obozie zbiorczym przywódcy poprowadzili lud prosto na drogę palestyńską i po przejściu około dwudziestu pięciu mil w kierunku północno-wschodnim, wzdłuż kanału ze słodką wodą prowadzącą do jednego z Jezior Gorzkich, rozbili obóz w Sukkot lub Sukkot – „namiotach”, gdzie prawdopodobnie znajdował się obóz jakiegoś plemienia pasterskiego. Wody na całej trasie było wystarczająco dużo, ale wiele kobiet pewnie już zostało w tyle, dzieci były wycieńczone i chore, bydło zostało wycieńczone i padło – zjawisko nieuniknione przy masowym, a w dodatku pośpiesznym ruchu. Poza tym zapewne nieśmiałość wkradła się do dusz wielu mniej odważnych ludzi, gdy mimowolnie przypomnieli sobie, że przed nimi rozciąga się ufortyfikowany, solidny mur i zanim przedostaną się za niego na wolną pustynię, będą musieli spotkać dobrze uzbrojonych i zdyscyplinowanych żołnierzy strzegących tego ufortyfikowanego muru. Następnego dnia musieliśmy się zatrzymać, aby zobaczyć forty Etam, jedną z twierdz tego muru, we wschodnim krańcu pustyni o tej samej nazwie. Na widok potężnych bastionów twierdzy strach wzmógł się jeszcze bardziej i chociaż Izraelici przebywali jeszcze na ziemi egipskiej, już słychać było wśród nich głosy wyrażające żal, że opuścili Egipt: lepiej było tam być niewolnikiem, niż umierać na pustyni 173. Wielki przywódca znał jednak nie tylko charakter swojego ludu, ale także stosunki, w jakich znajdował się Egipt z książętami Kanaanu, i dlatego wszystko przewidział – jak i dokąd poprowadzić. Wiedział, że zostanie zaatakowany przede wszystkim przez garnizony egipskiego muru granicznego; gdyby jednak udało mu się przebić przez ten mur, to po drugiej stronie książęta Kanaanu nie zawahaliby się go zaatakować, który nie omieszkałby skorzystać z tak dużego łupu. Tego wszystkiego należało unikać. Dlatego Mojżesz skręcił ostro z Etam na południe i poprowadził swój lud równolegle do muru, w odległości kilku mil od niego. Ruch ten był niezwykle pośpieszny, gdyż garnizony twierdz mogły przy każdej okazji zaatakować, dlatego w czasie podróży musiały mieć mniej odpoczynku, niż powinny. Wreszcie w pobliżu Morza Czerwonego dotarli do miejsca zwanego Pigahiroth – „miejsca, gdzie rosną trzciny”, naprzeciw Baalzefonu, jak żeglarze feniccy nazywali pasmo górskie leżące za obecnym miastem Suez 174. Tam mogli rozbić namioty i odpocząć, wśród obfitych źródeł słodkiej wody i pięknych pastwisk. W ten sposób ominięto wszystkie egipskie fortece graniczne i na jakiś czas ludzie byli bezpieczni, przebywając na niestrzeżonej mierzei Morza Czerwonego, na terenie dzisiejszego Suezu. Dzięki temu uniknięto niebezpieczeństwa zderzenia ze zdyscyplinowanymi oddziałami muru granicznego. W takim ruchu nie sposób nie dostrzec głęboko przemyślanego planu mającego na celu zmylenie czujności egipskich garnizonów granicznych. Zbliżenie się do twierdzy Etham, a następnie szybki odwrót od niej i zniknięcie na pustyni mogło sprowadzić garnizony twierdzy do wniosku, że Mojżesz porzucił zamiar przebicia się przez mur, zgubił drogę i zagubił się na pustyni. Jednak pierwsze podejście ich zaniepokoiło. Wzmocniono wartę twierdzy i prawdopodobnie wojsko przygotowywało się albo do odparcia nacierającej masy ludności, albo do bezpośredniego ataku, gdyby taki rozkaz został wydany. Nie wiedząc, gdzie zostanie podjęta próba przekroczenia granicy, garnizony prawdopodobnie stanęły w gotowości pod bronią, wysłały posłańców do faraona w Tanis, żądając posiłków i donosząc, że nacierająca horda zniknęła na pustyni w kierunku południowo-zachodnim; naturalnie w rezultacie faraon mógł przypuszczać, że uciekający przed nim niewolnicy „zagubili się i zamknęła ich pustynia” 175. Wieści z granicznych twierdz powinny były pokazać faraonowi, że Mojżesz rzeczywiście miał zamiar wyprowadzić w końcu swój lud z Egiptu, a nie tylko na chwilowy pobyt na pustyni w celu odprawienia obrzędów i uroczystości religijnych, jak mógł sądzić po tym wszystkim, co wydarzyło się między nim a Mojżeszem, z jego pogardliwym spojrzeniem na niezdolność plemienia niewolników do wzniosłych idei wolności. „Co zrobiliśmy?” Powiedział ze złością do otaczających go ministrów. „Dlaczego wypuścili Izraelczyków, żeby nie pracowali dla nas?” 176. Ze skrajną niechęcią pozwolił im nawet udać się na pustynię na święto religijne – wypuścił ich tylko dlatego, że nie mógł ich nie wypuścić. Teraz, gdy wyszło na jaw, że ci niewolnicy postanowili całkowicie uciec z kraju, musimy ich powstrzymać, za wszelką cenę zapobiec. To prawda, że ​​byli już dość daleko; ale miał kawalerię, która mogła ich dogonić. Natychmiast zarządził więc pościg. Wysłał sześćset swoich najlepszych rydwanów jako oddział przedni, a za nimi szły główne siły. Płonący żądzą zemsty wobec nikczemnych uciekinierów i oczekujący przyjemności groźnego najazdu błyskawicznej kawalerii na ogarniętych przerażeniem Izraelitów, sam faraon ruszył na czele awangardy. Egipscy faraonowie byli namiętnymi miłośnikami kawalerii, co było ich dumą i chwałą. Ponoszono na to ogromne wydatki, gdyż każdy żołnierz miał specjalny rydwan zaprzężony w parę pięknych, silnych i szybkich koni. Jednakże pomiędzy odejściem Izraelitów a pościgiem za nimi musiało upłynąć sporo czasu. Egipcjanie mieli tak wielki szacunek dla zmarłych, że najważniejsze okoliczności polityczne nie mogły naruszyć całej etykiety rytualnej, którą faraon sprawował na cześć swojego zmarłego syna-dziedzica. Ponadto w rodzinach wojowników podobnych rytuałów odprawiano także nad zmarłymi pierworodnymi. Według ceremonii sądowej opłakiwanie syna faraona trwało aż siedemdziesiąt dwa dni i w tym czasie wszystkie inne sprawy zostały odroczone. Zaledwie dziesięć tygodni po śmierci mumię zmarłego złożono w krypcie pogrzebowej, przestrzegając niezbędnych rytuałów szczegółowo opisanych w „księdze umarłych”. Ale jeśli faraon był zmuszony odłożyć pościg na długi czas, tym szybciej musiał wyruszyć w pogoń za uciekinierami. Szybko wyposażył swoje wspaniałe szwadrony, a rydwany wojenne pędziły jak wichura ze swoimi wspaniałymi końmi, które, według słów pewnego starożytnego papirusu, „były szybkie jak szakale, z ognistymi oczami i z wściekłością jak huragan, który niszczy wszystko”. Los Izraelczyków wydawał się nieunikniony. Oni tymczasem rozbili obóz i powoli ruszyli w stronę Morza Czerwonego, chcąc dotrzeć do niego przed popołudniem w czasie odpływu 178. Słychać już było łomotanie fal o brzeg, gdy nagle za nimi na niebie pojawiły się kłęby pyłu, dając znać, że są ścigani. Przerażenie ogarnęło wszystkich i znów rozległ się desperacki pomruk tchórzy przeciwko ich przywódcy. W obliczu nieuniknionej śmierci szmer zamienił się w oskarżenia, w których zabrzmiał gorzki uśmiech rozpaczy. "Czy w Egipcie nie ma trumien, bo nas wyprowadziliście na pustynię? 179 I szemrał lud. Co nam uczyniliście, kiedy nas wyprowadziliście z Egiptu? Czy nie mówiliśmy wam w Egipcie, zostawcie nas, pozwólcie nam pracować dla Egipcjan? Lepiej jest dla nas być niewolnikami Egipcjan, niż umierać na pustyni” 180. W tym szemrze słychać było złowrogie tchórzostwo niewolników, dla których łańcuchy niewoli były droższe niż wolność osiągnięta odwagą i męstwem. Można sobie wyobrazić, jak trudna była sytuacja Mojżesza. Ale wielki wódz, spokojny nawet w obliczu straszliwego niebezpieczeństwa, zdążył w porę uspokoić niepokój, zanim przerodził się on w katastrofalną panikę. „Nie bój się, stój!” - powiedział grzmiącym głosem. „Pan będzie za was walczył, ale wy możecie być spokojni” 181. Te słowa wpłynęły na masy uspokajająco, które zaczęły czekać na swój los, który niewątpliwie miał się wkrótce rozstrzygnąć. Morze było wzburzone przed nimi, a z tyłu pojawiały się już zaawansowane szeregi pościgów. Niebezpieczeństwo było straszliwe, lecz Jehowa usłyszał wołanie Mojżesza i nakazał ludowi iść naprzód pomimo szalejących fal, obiecując, że morze się przed nimi rozstąpi i udostępni szeroką ścieżkę dla przejścia 182. W miejscu, gdzie leży Suez, zachodnie wybrzeże wcina się w morze tak bardzo, że zatoka zwęża się i ma tylko jedną milę szerokości; tymczasem na południe od tego miasta woda sięga daleko w głąb lądu na zachodzie i tutaj zatoka ma szerokość od pięciu do siedmiu mil. Dno tej zatoki jest piaszczysto-kamieniste, twarde i równe, gdzieniegdzie porośnięte glonami. Łachy na wschodnim brzegu sięgają daleko w głąb zatoki i podczas odpływu, z wyjątkiem niewielkiego obszaru, są albo całkowicie odsłonięte, albo ledwo pokryte wodą. Jest to zwłaszcza południowa mielizna, po której nadal zwykle brodzi się podczas odpływu, chociaż nawet tutaj głębokość sięga pięciu stóp 183 . Ten bród był prawdopodobnie miejscem, z którego Mojżesz przenosił ludzi, których wziął pod swoją opiekę i odpowiedzialność na drugą stronę. Przypływy i odpływy, zwłaszcza w północnym wąskim brodzie, wynikają głównie z wiatru, który jest powszechny w tych miejscach. Kiedy wieje silny północno-wschodni wiatr, kieruje wodę na południe, do zatoki przy zachodnim wybrzeżu, w wyniku czego w pobliżu Suezu powstają cztery wyspy, oddzielone od siebie i od lądu wąskimi, ale dość głębokimi cieśninami. W pobliżu znajduje się północny bród, który można pokonać także pieszo podczas odpływu, zwłaszcza dla osób obeznanych z dnem. Woda w czasie Exodusu najwyraźniej sięgała nieco dalej niż obecnie i można sądzić, że jedna z tych łach służyła za miejsce przejścia Izraelitom pod cudownym przywództwem Mojżesza. "Byłoby wielkim błędem wyobrażać sobie, jak słusznie twierdzi tak głęboki pisarz, jak Niebuhr, że przejście tak ogromnej masy tutaj mogłoby nastąpić w sposób czysto naturalny. Karawany z Kairu na Synaj nie podróżują już tą trasą, chociaż znacznie skróciło to dystans. Ale jeszcze trudniej było Izraelitom przeprawić się tutaj bez wyższej pomocy, ponieważ morze było wtedy oczywiście znacznie głębsze i szersze. Od tego czasu woda nie tylko cofnęła się dalej na południe, ale samo dno znacznie się podniosło z powodu piasków przywożonych od wieków z pustyni” 184 . Nadeszła noc - ciemna i burzliwa; silny północno-wschodni wiatr spienił morze i podczas odpływu sprowadził wodę do południowo-zachodniej zatoki, tak że piaszczysty garb brodu był całkowicie odsłonięty. Woda pozostająca po lewej stronie brodu i otwarte morze po prawej stronie tworzyły jakby dwie ściany wodne, które chroniły boczne dojścia do przesmyku. Burza przedłużyła odpływ i spowolniła jego początek na tyle długo, że Izraelitom udało się przeprawić na drugą stronę całym stadem, naturalnie spiesząc się pod wpływem strachu przed zbliżającym się pościgiem, który być może zatrzymał się dopiero w nocy. Z pewnością była to noc straszna, jak można sądzić z opisu świętego poety, który wiele wieków później śpiewał o tym pamiętnym momencie w historii swego ludu: „Chmury wylały wodę, chmury wywołały grzmoty i poleciały Twoje strzały. Głos Twojego gromu w kręgu nieba; błyskawica oświetliła wszechświat; ziemia się trzęsła i trzęsła” 185. Izraelczycy właśnie zdołali przenieść się na wschodni brzeg, gdy na zachodnim brzegu pojawili się Egipcjanie. Co mieli zrobić? Czy powinniśmy natychmiast wkroczyć do akcji, czy poszukać sposobu na schwytanie zbiegów drogą lądową? Ludzie i konie byli zmęczeni intensywnym marszem, a noc była strasznie ciemna. Dla ludu Izraela drogę wyznaczał w dzień słup obłoku, a w nocy słup ognia, co często można zobaczyć obecnie na wschodzie, gdzie światła zwykle świecą przed żołnierzami, niczym dobrze znane sygnały przewodnie 186 . Widząc takie światło, które mogło wydawać się właśnie takim sygnałem, faraon postanowił natychmiast ruszyć w pościg za ofiarą. Myśląc, że burza na długo powstrzyma przypływ i widząc ofiarę tak blisko, nie posłuchał rozwagi i wraz ze swoimi szwadronami rzucił się na brodę, kierując się wskazówkami straży sygnałowej, która miała wskazywać położenie samego przywódcy uciekinierów. Tymczasem, według opisu Józefa Flawiusza, rozpętała się straszliwa burzowa ulewa z grzmotami i błyskawicami, a wraz z porywistym wiatrem mimowolnie zdezorientowali się prześladowcy, którzy jednocześnie widząc wśród Izraelitów w różnych miejscach zapalone ognie, mające wskazać drogę poszczególnym oddziałom, stracili swój bezpośredni kierunek i w zamieszaniu jakoś po omacku ​​przemierzali brod. Kiedy jednak cała armia była już w połowie przejścia, wiatr natychmiast zmienił kierunek i wiał od morza z taką samą wściekłością. Wstrzymywany od dawna przypływ teraz jeszcze gwałtowniej ruszył w stronę brzegu, a spienione fale zaczęły zalewać bród. Dlatego nie można było iść dalej; ale znowu to samo, bo koła utknęły i usiadły w piasku; od silnych podmuchów rozwścieczonych koni złamały się osie i wojownicy wpadli do wody. Na widok zbliżającego się przypływu Egipcjan ogarnęło przerażenie. Ale zbawienie nie było już możliwe. Południowo-zachodni wiatr wiał z dziką siłą znad wąwozów sąsiednich gór i wściekle gnał wodę, która coraz bardziej zalewała bród. Egipcjanie walczyli o to zaciekle. Rozpaczliwe krzyki umierających ludzi i chrapanie przestraszonych koni, walczących bezsilnie w uprzęży wbitych w piasek rydwanów, przedstawiały straszny obraz, spotęgowany nieprzeniknioną ciemnością nocy i rykiem rozgniewanych żywiołów. Ale walka nie trwała długo. Żywioły zwyciężyły i rano brzegi zasłane były ciałami Egipcjan, którzy zginęli tej nocy, wśród których był sam faraon Totmes IV. W pobliżu miejsca, gdzie Izraelici dotarli do wschodniego brzegu, od morza rozciąga się równina prowadząca do żyznej oazy, znanej do dziś jako Ayun Musa – „Źródła Mojżesza”, oddalonej o kwadrans drogi od brzegu. Płynące tu źródła nawadniają glebę i wytwarzają bujną roślinność. Wysokie i rozłożyste palmy, kędzierzawe akacje i tamaryszki czynią z tej oazy rajską wyspę na pustyni, a trzy tysiące lat temu jej roślinność była według wszelkich oznak jeszcze bogatsza, a sama oaza była nieporównywalnie większa. To tutaj prawdopodobnie rozbili obóz Izraelici po cudownym przekroczeniu Morza Czerwonego. Cudowne wybawienie od straszliwego niebezpieczeństwa wprawiło ich w nieopisaną radość. Tłum prawie bezradny, obciążony kobietami, dziećmi i bydłem, znalazł się między dwoma śmiertelnymi wrogami: przed nimi szalało wściekłe morze, a z tyłu zbliżały się śmiercionośne rydwany faraona - i nagle morze się przed nimi rozstąpiło, szli wzdłuż niego, a pędzący za nimi prześladowcy zostali pokonani przez spienione fale. Jest oczywiste, że w żaden sposób nie mogli sobie przypisać tego zbawienia; było to naprawdę cudowne i teraz lud radował się entuzjastycznie, wysławiając Jehowę i swego dzielnego przywódcę Mojżesza. Jehowa jest oczywiście Bogiem wyższym i potężniejszym niż wszyscy bogowie. Wszystkie serca przepełniła najwyższa wdzięczność. W tak wielkich momentach historycznych dusza narodu wyraża się w cudownie poetyckich dziełach, a dusza narodu izraelskiego wyraża się natchnieniem w tej pieśni pochwalnej, która stała się historycznym testamentem narodu i służyła za podstawę jego poezji religijnej i obywatelskiej przez wszystkie kolejne stulecia. „Mojżesz i synowie Izraela śpiewali Panu tę pieśń”: Śpiewam Panu, bo On jest bardzo wywyższony, Wrzucił konia i jeźdźca do morza Pan jest moją siłą i chwałą: On jest moim Bogiem i będę Go wysławiał, Boże mojego ojca i Ja Go wywyższę! 187. Wypowiedziana najprawdopodobniej przez pojedynczy głos z jakiejś wzniesionej skały sąsiadującej z oazą, ta pieśń w refrenach została entuzjastycznie przyjęta przez lud, kobiety i dziewczęta Izraela. Po zakończeniu tej wielkiej pieśni historycznej rozpoczęła się prosta, ludowa radość i świętowanie. Mariam, dostojna siostra wielkich braci-wyzwolicieli, układała okrągłe tańce i z tympanonem w dłoni inspirowała kobiety i panny do tańca, śpiewu i zabawy. Był to najszczęśliwszy dzień w historii narodu wybranego. Takie niezwykłe wydarzenie nie mogło oczywiście pozostać niezauważone w ówczesnym świecie, a legendy o nim przez długi czas zachowały się wśród sąsiednich ludów. Jak twierdzi Diodorus Siculus, który przebywał w Egipcie na krótko przed narodzinami Chrystusa, plemiona na wschód od Morza Czerwonego „mają przekazywaną od wieków tradycję, według której pewnego dnia cała zatoka podczas silnego odpływu została wystawiona na działanie wody, która stanęła w ścianach po obu stronach, odsłaniając dno”. Grecki Artapanus, który także żył na krótko przed narodzinami Chrystusa i napisał księgę o Żydach, której fragmenty zachował się u Euzebiusza, podaje, że „kapłani z Memfis zwykli mawiać, że Mojżesz dokładnie badał czas przypływów i odpływów Morza Czerwonego i prowadził przez nie swój lud, gdy płycizny były już całkowicie odsłonięte. Kapłani z Iliopolis opowiadają tę historię inaczej. Mówią, że gdy król Egiptu ścigał Żydów, Mojżesz uderzył w wody wodą laskę i rozstali się, aby Izraelici mogli przejść dalej jak suchy ląd. Kiedy Egipcjanie zdecydowali się pójść tą niebezpieczną ścieżką, oślepił ich ogień z nieba, morze rzuciło się na nich i wszyscy zginęli, częściowo od pioruna, częściowo od fal. 188 Słynny egiptolog Brugsch wysunął nową teorię dotyczącą miejsca exodusu, która wzbudziła spore zainteresowanie świata naukowego 189 . Sugeruje, że Izraelczycy nie obrali południowej trasy do Suezu, jak opisano powyżej, ale raczej północno-wschodnią, w kierunku Pelusium. Jego zdaniem Baal-Cefon był cerkwią na górze Kasios, już za egipskim murem granicznym, w kierunku Kanaanu. Ponieważ droga ta nie prowadzi już przez Morze Czerwone, ale znacznie na północ od niego, Brugsch uważa, że ​​zamiast biblijnego „Morza Czerwonego” należy czytać „Morze Traw”, którym zwykle nadano nie tylko zatoki Morza Czerwonego wypełnione algami, ale także głównie szerokie i straszne bagna zwane jeziorami Sirbon, pomiędzy Pelusium i Goshen, u wybrzeży Morza Śródziemnego. Pomiędzy tymi jeziorami a Morzem Śródziemnym nadal znajduje się wąski pas wybrzeża, który może służyć jako szlak komunikacyjny między Egiptem a Palestyną, jednak podczas sztormów jest zalewany przez fale morskie. Tą drogą, zgodnie z jego założeniem, prowadzono Izraelitów, natomiast podczas przejścia armii faraona rozpętała się burza, która zaczęła zalewać ten pas wybrzeża, w wyniku czego armia popadła w zamieszanie i przerażenie, straciła swój prawdziwy kierunek i zginęła w falach. Bez względu na to, jak genialna jest ta teoria, nie można jej zaakceptować, i to nie tylko dlatego, że daleko odbiega od tekstu biblijnego, ale także dlatego, że najnowsze badania nie tylko jej nie potwierdzają, ale wręcz przeciwnie, zmuszają do całkowitego jej porzucenia, pomimo naukowego autorytetu jej słynnego autora. Faktem jest, że ostatnie badania wykazały całkowitą niemożność przejścia wzdłuż tej linii brzegowej, ponieważ w niektórych miejscach jest ona całkowicie przerwana. Być może od tego czasu brzeg się zmienił; ale nawet w tym przypadku wydaje się mało prawdopodobne, aby Mojżesz poprowadził swój lud tą właśnie ścieżką, gdyż tutaj byłby zmuszony przebić się przez fortyfikacje Pelusium, które dokładnie blokowały tę drogę. Jeśli chodzi o tożsamość faraona, który zginął w falach wraz z wybraną przez siebie kawalerią, to pomimo panującej w tej kwestii dwuznaczności można sądzić, że był to nie kto inny jak wnuk głównego ciemiężyciela ludu, Totmesa IV. Z pomników jasno wynika, że ​​jego panowanie było krótkie i niechlubne, co jest w pełni zgodne z danymi biblijnymi. Stół w szponach wielkiego sfinksa w Gizie i obelisk znajdujący się obecnie w Rzymie to prawie jedyne pomniki zachowane po tym faraonie. Jeden z napisów, odkryty na granitowej skale naprzeciw wyspy Philae na Nilu, zawiera szczególną cechę charakteryzującą tego faraona. Po zwyczajowych dla niego pompatycznych imionach i tytułach, natychmiast się urywa, kończąc na znaczącej cząstce, ale... oczywiście wskazującej na nieszczęścia i trudy, które wyróżniały jego panowanie 190. Opinię, że Totmes IV był faraonem, który zginął na Morzu Czerwonym, potwierdza dodatkowo fakt, że pomimo najdokładniejszych poszukiwań, w grobowcu królewskim w pobliżu Teb, gdzie pochowani są wszyscy faraonowie XVIII dynastii, nie natrafiono na żaden ślad po grobowcu tego faraona; choć jednak odkryto grób jego następcy Amenophisa III w dolinie przylegającej do cmentarza innych faraonów 191. W ogóle historia tego okresu jest niezwykle mroczna i zagmatwana, co jest całkiem naturalne, biorąc pod uwagę straszliwe nieszczęścia, jakie spadły na ten kraj. W samej sukcesji tronu zaszły tajemnicze zmiany, a następcą zmarłego faraona nie został jego syn, lecz ktoś obcy, nawet nie czystej krwi egipskiej. W tym znowu nie można nie dostrzec uderzającego potwierdzenia narracji biblijnej, że podczas ostatniej egzekucji pierworodny faraona, prawnego następcy jego tronu, również zmarł w roku 192. Gorycz i próby wolnego życia. – Trudna droga i gorzka woda. - Tajemnicze drzewo. – Łaźnia Faraonów i port egipski. – Brak pożywienia i cudowne uzupełnienie. - Stada przepiórek. – Manna i teorie dotyczące jej istoty i pochodzenia. – Kopalnie egipskie i uwolnienie skazańców. - Źródło ze skały. - Spotkanie z Amalekitami i ich klęska. - Teść Mojżesza i reforma w zarządzaniu ludem przeprowadzona za jego namową. Po opuszczeniu obozu w dolinie Ayun-Musa wyzwoleni ludzie ruszyli na południe. Na prawo, za wąskim pasem morza, wznosiły się szczyty pasma górskiego Ataka, w którym prawie ostatni raz widzieli kraj swojej niewoli i w ogóle Afrykę; po lewej stronie wznosiły się wzgórza El Raha, zachodnie odnogi wyniesionej pustyni Tikh. Mojżesz prawdopodobnie prowadził swój lud drogą, którą obecnie uczęszczają karawany jadące z Synaju do Suezu i Kairu, niedaleko brzegu morza, po opuszczonej, twardej, kamienistej drodze. Promienie słoneczne są okropne, a znalezione wadi są w większości suche lub zawierają źródła gorzko-słonej wody, która jest niewygodna do picia. Ebers opisuje, że nawet w marcu upał był nie do zniesienia 193 . Wszystko wokół było opustoszałe i pozbawione życia, tylko gdzieniegdzie może przeleciał ze strachu kruk lub przebiegła jaszczurka, a po drodze natrafialiśmy na szkielety białych kości wielbłądów, które po drodze padły. Im dalej szliśmy, tym teren stawał się bardziej pofałdowany i górzysty. To była pustynia Sur. Przez trzy dni ludzie szli naprzód, orzeźwieni wodą przechowywaną w skórzanych skórach; ten jednak w końcu poczuł się wyczerpany i wszyscy zaczęli odczuwać pragnienie pragnienia. Był to rozczarowujący początek nowego życia w wolności i wyraźnie kontrastował z tym, czego Izraelici mogli się spodziewać po cudownym wyzwoleniu z rąk faraona. W końcu dotarli do doliny Huwara, znanej wówczas jako Marah, i znaleźli w niej wodę; ale okazało się zbyt słone i gorzkie. Ich edukacja moralna już się rozpoczęła. Jehowa ocalił ich nad Morzem Czerwonym i chciał ich nauczyć ufać sobie w przyszłości. Ale była to trudna lekcja i lud ponownie zaczął głośno szemrać przeciwko Mojżeszowi. To była naprawdę straszna próba ich nadziei pokładanych w niewidzialnym przywódcy i patronie. Ale pomoc była blisko, gdyby tylko mieli więcej cierpliwości i samozaparcia. „Mojżesz wołał do Pana, a Pan pokazał mu drzewo i wrzucił je do wody, a woda stała się słodka” 194, tak że ludzie z przyjemnością zaspokoili swoje pragnienie. W tej dolinie nadal można zobaczyć gorzko-słone źródła. Gdy Ebers na ich widok podszedł do nich, aby ugasić pragnienie, towarzyszący mu Arabowie krzyczeli do niego: Morra, Morra! to znaczy, że woda jest gorzka do picia. I rzeczywiście, pomimo dodatku wina, nie można było go pić, chociaż wielbłądy piją je, gdy są bardzo spragnione. Podróżnicy naukowi nie byli jeszcze w stanie odkryć drzewa ani rośliny, która mogłaby pomóc w poprawie jakości wody. Ale Lesseps mówi, że Arabowie zapewniali go, że do takiej gorzkiej wody wrzucą rodzaj berberysu, który rośnie na pustyni, i woda stanie się zdatna do picia. Nie bez zainteresowania jest także uwaga Palmera, że ​​Beduini używają słowa „drzewo” do określenia wszystkiego, co ma właściwości lecznicze. W każdym razie wiadomo, że w innych krajach istnieją rośliny posiadające właściwości drzewa opisanego w Księdze Wyjścia 195. W Peru istnieje roślina zwana przez Hiszpanów merwą, która ma właściwość oczyszczania wody, niezależnie od tego, jak bardzo jest słona czy zła. Ludzie stale zabierają go ze sobą w długie podróże, aby czasem móc za jego pomocą oczyścić wodę pitną 196 . Zatem cud dokonany przez Mojżesza mógł mieć, jak wiele innych cudów, podstawę naturalną, pokazując, że cud nigdy nie jest nienaturalny, a jedynie przewyższa naturę, często nadrabiając braki tej ostatniej własnymi mocami i właściwościami. Kierując się stąd dalej na południe, Izraelici założyli swój kolejny obóz w Ellim – „drzewa”, na obszarze tak zwanym od siedemdziesięciu palm daktylowych, nawadnianym przez dwanaście źródeł. Obszar ten utożsamiany jest z obecnym Wadi Garandel, który do dziś stanowi przyjemny przystanek dla tutejszych przyczep kempingowych, napełniających swoje skórzane skóry świeżą wodą i odpoczywających w cieniu palm. Po kilkudniowym staniu ludzie przenieśli się dalej do Wadi Tayjibeh, stosunkowo przyjemnej doliny, otoczonej tamaryszkami, krzewami i palmami, tu i ówdzie nawadnianej źródłami. Droga tutaj jest pagórkowata, widok jest otwarty we wszystkich kierunkach, a skalista gleba, stopniowo zmieniająca się z wapienia w czerwony i jasnożółty piaskowiec, nadaje całej okolicy niezwykle osobliwy i uderzający charakter. Osiem godzin po opuszczeniu doliny Garandel mieli dotrzeć do tak zwanej „Łaźni Faraona”, wapiennej góry w kształcie piramidy, wznoszącej się na wysokość 300 metrów. Jego ściany są tak popękane, podziurawione i w ogóle przedstawia tak potworną, niezdarną masę, że wydawało się straszliwą siedzibą demonów niewolnictwa, które zmusiły lud Egiptu do budowania podobnych potwornych i bezcelowych piramid. Wewnątrz góry prowadzą duże przejścia, gdzie podróżnika zachwycają całe kłęby pary unoszące się z gorących źródeł tryskających z ziemi. Arabowie mają legendę, która wyjaśnia nazwę tej piramidy „Łaźnia Faraona” faktem, że jeden z faraonów, najokrutniejszy ciemiężyciel narodu izraelskiego, został tu uwięziony i zginął we wrzących kotłach górskiego lochu. Teren ten jest goły, pagórkowaty, trudny do przebycia, a ludzie cieszyli się, gdy przed nim ukazał się błękit morza, na którego brzegach rozciągnięty był obóz. Trudno zgadnąć, dlaczego Mojżesz prowadził swój lud tą nie do końca bezpośrednią drogą. Można jednak tak pomyśleć po części po to, aby ludzie mogli odetchnąć świeżym morskim powietrzem po palącym i dusznym upale pustyni, a może także po to, aby skorzystać ze wszystkiego, co znajdujący się tu egipski port mógł oddać ludziom do dyspozycji – zapasy żywności i przedmiotów, które mogłyby przydać się na pustyni. Droga z obozu nadmorskiego biegła w pewnej odległości wzdłuż wybrzeża 198. Opuszczając wysokie kredowe klify Wadi Tayjibeh, Izraelici wkroczyli na równinę El-Marha, zwaną w Księdze Wyjścia pustynią Sin, która rozciąga się wzdłuż wybrzeża; Jest to obszar krzemionkowy niemal całkowicie pozbawiony jakiejkolwiek roślinności. To jeden z najbardziej przygnębiających i ponurych obszarów na całym półwyspie. Nawet zimą panuje tu straszny upał, a Izraelczycy przeszli przez to już w kwietniu. Nawet Beduini, którzy zwykle z łatwością znoszą upały, czują się tu szczególnym ciężarem. Zwykle gadatliwi poganiacze wielbłądów pogrążają się tutaj w całkowitej ciszy i gromadzą się blisko wielbłądów, próbując wykorzystać wąski pas cienia, jaki rzucają. Beduini zakrywają głowy białymi płaszczami i leżą w ciężkim letargu, kołysząc się na „statkach pustyni”. Dopiero gdy od morza wieje bryza, przynosi podróżującym ulgę. Można sobie wyobrazić, jakie trudy wiązała się z podróżą tutaj dla ogromnej masy Izraelczyków, którzy znużeni wlekli się ze swoimi żonami, dziećmi, stadami bydła i obszernym pociągiem bagażowym. Na domiar złego zapasy pszenicy, mąki i wszelkiego rodzaju żywności wywiezionej z Egiptu (oczywiście ogromne, jeśli tak długo były przetrzymywane) w końcu zaczęły się wyczerpywać, mimo uzupełnień dokonywanych w czasie pobytu w egipskim porcie. Od przeprawy przez Morze Czerwone minęło już sześć tygodni, a oni nieustannie musieli znosić same trudy na tej pustyni, gdzie marzyli o „wolności”. Do niedawna prawie umierali z pragnienia; Teraz groził im głód, a w obliczu nowego niebezpieczeństwa zapomniano o cudzie, który niedawno się przed nimi wydarzył. Znowu podniosły się gwałtowne krzyki przeciwko Mojżeszowi i Aaronowi, a wśród tłumu zaczęły słychać okrzyki gorzkiego żalu, że lud nie pozostał w niewoli nad brzegami Nilu, gdzie zasiadał przy kotłach z mięsem i sycił się chlebem 199 . Niewdzięczny i niegrzeczny lud, przyzwyczajony przez wieki niewoli do polegania na opiece swoich panów w zakresie pożywienia, nie chciał wiedzieć, że wolność wymaga od nich odwagi i inicjatywy oraz jest nierozerwalnie związana z próbami. Musiał jednak dopilnować, aby Mojżesz w każdym razie nie wypuścił go na wolność i nie umarł z głodu na pustyni, dlatego wkrótce odkrył dla niego nowe, niezwykłe dla niego, cudowne źródła pożywienia. Wieczorem tego samego dnia cały teren wokół obozu pokryły się masami przepiórek, a następnego ranka na całym otaczającym ich terenie pojawiła się manna 200. Na samym Półwyspie Synaj nie ma ptaków latających w stadach, chociaż Ebers widział pojedyncze ptaki w Wadi Feiran i pomiędzy nimi szpaki pospolite. Jednak przepiórki często przelatują nad nim w dużych stadach w drodze z Afryki śródlądowej i z konieczności siadają tu i ówdzie, aby odpocząć. Dzieje się tak głównie późną wiosną, kiedy Izraelczycy ich spotkali. Lecą zazwyczaj wieczorem i zawsze z wiatrem, trzymając się blisko ziemi, reprezentując raczej ptaki ziemskie niż powietrzne, jak zauważa Pliniusz 201. Wyczerpane lotem stają się tak słabe, że zabija się je kijami, łapie w sieci, a nawet rękami 202 . Egipskie pomniki często przedstawiają podobne sceny przedstawiające łapaczy ptaków chwytających sieciami całe stada przepiórek i szybkiego przygotowywania ich do spożycia, po prostu susząc je na słońcu i soliąc 203 . Ptaki te były czasami tak liczne, że wyżywiły całą osadę wygnańców z Egiptu, którym za różne przestępstwa obcinano nosy i wypędzano na pustynię na swój los, gdzie żerowały na przypadkowych przepiórkach, łapając je żałosnymi sieciami trzcinowymi. Podobne stada są znane w wielu miejscach na wschodzie. Ich lot jest słaby, dlatego instynktownie wybierają do lotu najwęższe części morza, a do odpoczynku wykorzystują wszelkiego rodzaju wyspy, które napotykają po drodze. Wiosną i jesienią, w drodze z Afryki lub z powrotem, lądują na wyspie. Malta i wyspy greckie, gdzie są zabijane w dużych ilościach. Dlatego jasne jest, że Izraelczycy spotkali ich właśnie na pustyni Sin. Dzięki wysunięciu Półwyspu Synaj Morze Czerwone zwęża się tutaj, a stada przepiórek korzystają z tego wąskiego przejścia, by przedostać się do Azji. Zjawisko to zostało dostrzeżone i obecnie, nawet podczas wędrówek ptaków, można tu spotkać dokładnie te same stada, które niegdyś dostarczały Izraelczykom nieoczekiwanego źródła pożywienia na pustyni. O wiele bardziej tajemniczym zjawiskiem jest manna. Podejmowano wiele prób przedstawienia mniej lub bardziej prawdopodobnego wyjaśnienia i wskazywano na różne zjawiska naturalne, które w pewnym stopniu wyjaśniają sposób tego cudownego odżywiania ludzi; ale w każdym razie nie są one wystarczające, aby w pełni wyjaśnić fakt biblijny. Według najpopularniejszej i ulubionej teorii manna była niczym innym jak słodkim wypływem z gałęzi drzewa tamaryszkowego, które od niepamiętnych czasów przez Arabów nazywane było człowiekiem lub manną. Z gałęzi, a nie z liści, wydobywa się słodka, syropowata, przypominająca miód substancja, opadająca ciężkimi, zamrożonymi kropelkami, które Beduini zbierają w skórzanych workach, częściowo na własny użytek jako przysmak z cienkimi kawałkami chleba, a częściowo na sprzedaż w Kairze i mnichom z klasztoru św. Katarzyny na Synaju. Tamarisk jest znacznie bogatszy w soki niż wszystkie inne drzewa Półwyspu Synaj i zachowuje swoją zieleń nawet wtedy, gdy wszystko inne spłonie i wyschnie z powodu palącego letniego upału. Jego „manna” wydobywa się wiosną z nakłuć przez owady delikatnej kory gałęzi. Jest najsilniejszy po deszczach, ale wymaga oczyszczenia i specjalnego przygotowania, aby nadawał się do spożycia. „Biała manna” jest wymieniana na egipskich pomnikach jako pokarm roślinny205 i była używana zarówno do składania ofiar, jak i w laboratoriach jako substancja lecznicza, więc substancja ta jest znana od czasów starożytnych. Beduini wciąż mówią, że „będzie padać z nieba”, bo spada z drzew wraz z rosą. Podobnie jak manna biblijna, również rozprzestrzenia się po ziemi wcześnie rano niczym szron. Skoro wraz z biblijną manną opadała rosa, oznacza to, że obóz Izraelitów w tym czasie nie znajdował się na suchej, bezwodnej pustyni, ale gdzieś na dobrych pastwiskach z wodą. Nadmiernie zebrana ilość biblijnej manny spowodowała powstanie robaków. Wyjaśnia to obecność larw muszki w mannie tamaryszkowej, która wkrótce w niej ożywa i psuje mannę, jeśli nie zostanie najpierw przepuszczona przez szorstkie płótno. Podobnie jak biblijna manna przypomina nasiona kolendry, smakuje jak miód i topi się w słońcu 206 . Prawdą jest, że manna tamaryszkowa spada tylko na jeden lub dwa miesiące, ale odpowiedzią na to może być to, że narracja biblijna nie mówi, że manna była wyłącznym pożywieniem przez cały rok; była to raczej jedynie żywność uzupełniająca dla Izraelitów, którzy dodatkowo mogli zbierać daktyle 207, spożywać mleko i mięso ze swoich stad 208 oraz niewątpliwie kupować zboże od zamieszkujących te tereny Amalekitów, Madianitów i Izmaelitów, tak jak później chcieli kupować zboże od Edomitów 209. Bardzo istotnym zarzutem wobec utożsamiania biblijnej manny z tamaryszkiem jest to, że ten ostatni, biorąc pod uwagę niedostatek roślinności na Półwysep Synaj ogólnie nie wystarczyłby do wyżywienia ogromnej masy ludzi. Oczywiście obecnego stanu półwyspu nie można traktować jako miary jego stanu sprzed wieków i tysiącleci. W czasach Mojżesza było ono niewątpliwie znacznie żyzniejsze i bogatsze w roślinność. W tym czasie żyły na nim liczne plemiona, najwyraźniej szukając pożywienia dla siebie, a także prowadzono ożywiony handel nim z Egiptu; Przemysł wydobywczy kwitł pełną parą i powstały całe miasta, których pozostałości wydają się zjawiskiem wręcz niewiarygodnym, biorąc pod uwagę obecną jałowość półwyspu. Stulecia bezlitosnego niszczenia lasów całkowicie odsłoniły ten obszar i pozbawiły go zasobów, którymi niewątpliwie dysponował w czasach Mojżesza. Ale przy tym wszystkim, biorąc pod uwagę jeszcze większą żyzność półwyspu w czasach starożytnych, żaden sumienny badacz nie może w pełni zaakceptować poglądu, że jedna manna tamaryszkowa wystarczyłaby do wyżywienia całego ludu. Dlatego niektórzy badacze wskazują na inne zjawisko, czasami obserwowane w przyrodzie, które również ma podobieństwa z biblijną manną. W różnych krajach zaobserwowano spadającą z nieba białawą jadalną substancję, pokrywającą ziemię kilkucentymetrową warstwą. W latach 1824 i 1828 spadł w dużych ilościach w Persji i azjatyckiej Turcji. W 1829 roku, podczas wojny między Rosją a Persją, w Orumii, na południowy zachód od Morza Kaspijskiego, panował wielki głód. Pewnego dnia podczas silnego wiatru całą powierzchnię ziemi pokryła warstwa substancji, którą ludzie nazywali „chlebem z nieba”. Owce zjadały go łapczywie, a ludzie, nie widząc go nigdy wcześniej, zaczęli zbierać tę substancję i mieląc ją na mąkę, zaczęli przygotowywać chleb, który okazał się smaczny i pożywny. To samo zjawisko obserwowano nie raz w Rosji, zwłaszcza w jej południowej strefie i na Kaukazie. W 1865 roku spadł w dużych ilościach na ziemie armii dońskiej. Ludzie byli bardzo zaskoczeni, gdy rano w środku lata zobaczyli całą ziemię pokrytą śniegiem, ale jeszcze bardziej byli zaskoczeni, że świnie łapczywie zjadały tę substancję. Substancja ta okazała się mączna, a ponieważ w tym czasie ludzie byli skrajnie wyczerpani trwającymi kilka lat z rzędu strajkami głodowymi spowodowanymi nieurodzajami, łapczywie zaczęli zbierać tę substancję w postaci manny, która stanowiła znaczną pomoc w pożywieniu 210. To samo zjawisko zaobserwowano już wcześniej na Wileńszczyźnie, w 1846 r. i w innych miejscach. Według niektórych badaczy substancja ta powstaje ze specjalnego rodzaju mchu, który rośnie głównie w pustynnych górach i na stepach Azji. Rozprzestrzenia się ogromnymi masami po ziemi, nie zapuszczając korzeni, a podczas wiatru unosi się w powietrzu całymi obłokami, nasyca się wilgocią i zamieniając się w substancję przypominającą grad i szron, opada na ziemię wraz z deszczem w miejscu, gdzie jest niesiony przez wiatr 211. Z narracji biblijnej nie bez powodu niektórzy wnioskują, że Izraelici mieli dwa rodzaje manny, gdyż w przeciwnym razie nie można było jej „mielić na kamieniach młyńskich ani ucierać w moździerzu”. tej samej substancji, która „stopiła się, gdy ogrzało ją słońce” 212. Można zatem przypuszczać, że mieli oni zarówno tamaryszek, jak i mannę omszałą. Ale nawet przy takim założeniu nie zostaną wyjaśnione wszystkie cechy narracji biblijnej. Obecnie na całym półwyspie, nawet w najlepszych latach, produkuje się nie więcej niż 20–25 funtów manny tamaryszkowej, więc niezależnie od tego, jak bardzo w starożytności poszerzylibyśmy granice produktywności półwyspu, jego naturalna manna nie wystarczyłaby dla ogromnej masy narodu izraelskiego. Manna, którą zebrał, była sama w sobie całkiem pożywna, podczas gdy manna drzewna służyła bardziej jako przyprawa do potraw niż jako samo pożywienie, dlatego starożytni Egipcjanie słusznie zaliczali ją do leków. Wówczas jej dwukrotny spadek w szóstym dniu i całkowity brak pojawienia się w soboty wyraźnie wskazuje na jej opatrznościowe znaczenie, w przeciwnym razie nie wywołałaby takiego zdumienia wśród Izraelitów, gdyż manna drzewna była zjawiskiem powszechnie znanym od dawna i dlatego nie trzeba byłoby jej zachowywać dla następnych pokoleń 213. Z pustyni Sin Mojżesz wyprowadził swój lud z dala od wybrzeża. Teren ten jest jeszcze straszniejszy i bardziej opuszczony, tak że Rzymianie, przechodząc przez niego w czasie swoich kampanii wojennych, byli przerażeni pustynną dzikością tych nagich, dzikich, skalistych gór. Ludzie musieli przechodzić przez wąskie wąwozy, następnie wspinać się po skałach, a następnie schodzić do wąwozów - straszliwą drogą usłaną kamieniami. Dlaczego Mojżesz prowadził swój lud w tak straszny sposób? Odpowiedź na to pytanie można uzyskać jedynie poprzez wskazanie, z czym musiał się spotkać na swojej drodze. Nieopodal góry Dofni 214, zwanej przez Egipcjan Ta-Mafna, znajdowały się słynne egipskie kopalnie, które były głównym źródłem złota, srebra i innych metali dla Egiptu. Kopalnie te powstały dzięki ciężkiej pracy zesłańców, których przysyłano tu partiami, zakutych w łańcuchy i zmuszanych do pracy przymusowej. W czasach ciemiężących faraonów było ich pełno, a wśród nich niewątpliwie znajdowały się ogromne rzesze Izraelczyków, których despotyczny rząd wysyłał tu partiami, aby osłabiać młodzież, która stawała się niebezpieczna dla państwa. Egipski historyk Manetho podaje, że faraon Amenofis zesłał w ten sposób do kopalni i kamieniołomów aż 80 tysięcy „trędowatych”, jak niewątpliwie nazywano Izraelitów, którzy nie przestrzegali egipskich praw czystości. Dlatego też, udając się tutaj, Mojżesz miał na myśli nie tylko skorzystanie z egipskich zapasów i produkcji złota i srebra w tych kopalniach, ale przede wszystkim uwolnienie cierpiących braci. Mały garnizon egipski, który, jak wynika z tabeli XII dynastii, liczył nie więcej niż 700 osób, oczywiście nie mógł stawić większego oporu i w miarę zbliżania się ludu wycofał się, aby zjednoczyć się z sąsiednimi plemionami arabskimi, a następnie nękać najeźdźcę. Z kopalń egipskich ludzie udali się wzdłuż wadi Mokatteb, znanego z wielu tajemniczych napisów na skałach i całych obrazów przedstawiających obrazy wędrówek jakiegoś plemienia. Przedstawiane są obciążone i proste wielbłądy, konie z jeźdźcami i po prostu gwiazdy i krzyże, statki, ryby, a nawet takie sceny myśliwskie, jak psy goniące antylopę. Napisy te stały się przyczyną wielu prób ich wyjaśnienia. Już w VI wieku Cosmas Indicopleustes mówi o nich jako o pomnikach przejścia Izraelitów z Egiptu i przedstawia je jako dowód prawdziwości narracji biblijnej. Jednak najnowsze badania wykazały, że podobnych wizerunków na całym półwyspie jest wiele, a swoje pochodzenie zawdzięczają różnym plemionom, które żyły tu w różnych czasach, i oczywiście częściowo Izraelczykom. Niektóre inskrypcje pochodzą z czasów późniejszych, a zdarzają się nawet inskrypcje wyraźnie wskazujące na pochodzenie chrześcijańskie 216. Największy obóz znajdował się wówczas w Refidim. Obszar ten utożsamiany jest z Doliną Feiran lub jej okolicami. W jednej z sąsiednich dolin Arabowie wskazują skałę, z której Mojżesz w cudowny sposób wydobył wodę 217. Otaczają ją stosy drobnych kamieni, z którymi wiąże się następująca legenda. Kiedy dzieci Izraelitów, położone nad cudownym źródłem, ugasiły swoje pragnienie, potem zabawiały się rzucaniem kamieni w skały. Stąd narodził się zwyczaj czynienia tego samego później i Arabowie nadal go kultywują na pamiątkę cudu 218. Na południowy wschód od Jebel Musa znajduje się skała, która jest również uważana za miejsce cudu. Widoczne są w nim dziwne wgłębienia, które według legendy zostały wypełnione wodą. Sąsiedzi Arabowie bardzo czczą tę skałę i kładą trawę w tych zakamarkach na pamiątkę Mojżesza, tak jak kładą trawę na grobach swoich świętych, ponieważ uważa się to za najlepszą dla nich ofiarę. Nie bez zainteresowania jest opis geologa Fraasa źródła na górze Horeb, który bardzo przypomina fakt biblijny. Znalazł tam źródło, które cudownie wyrywa się ze skały, a w dodatku z dziury, jakby sztucznie przebitej. "Na całej ścianie góry nie widać śladów wody, więc można przypuszczać, że źródło jest ukryte w skale. Zdawało się, że źródło to zostało sztucznie wyrzeźbione ludzką ręką, co mimowolnie przypomina geologa zaznajomionego z Biblią Mojżesza, tego wielkiego znawcy gór i ludzi, który laską uderzył w skałę i wypłynęła z niej woda."219 Ale Izraelici musieli walczyć nie tylko z trudami podróży i wadami natury, ale także z wrogimi plemionami. Kiedy byli jeszcze w pobliżu Doliny Feiran, mieszkańcy pobliskiej oazy postanowili stawić im opór. Było to plemię Beduinów znane jako Amalekici, w tamtym czasie najpotężniejsze plemię na Półwyspie Synaj. Zimą zamieszkiwały zazwyczaj południowe krańce półwyspu, latem zaś przemieszczały się na północ, dokładnie w okolice doliny Feiran, gdzie znajdowały dobre pastwiska dla swoich stad. Dlatego też było dla nich skrajną, życiową koniecznością wypędzenie nowo najeźdźców, którzy mogliby zabrać im pastwiska. Będąc od dawna dopływami faraonów, połączyli się teraz z garnizonem egipskim, który wycofał się z kopalni Dophni, i wspólnie zaatakowali przybyszów. Czas i miejsce zostały dla nich wybrane bardzo dobrze. Naród izraelski był niezwykle wyczerpany trudami podróży i przeciwnościami losu, a nawet znacznie zdemoralizowany przez narzekanie i niezadowolenie wobec swojego przywódcy, któremu tuż przedtem grożono nawet ukamienowaniem 220. Teren był wciśnięty przez granitowe skały, co utrudniało mniej lub bardziej poprawne prowadzenie działań wojennych, a upał był nie do zniesienia. Minuta była krytyczna. To prawda, że ​​Izraelici byli nieporównywalnie liczniejsi niż ich wrogowie, jednak ich bardzo duża liczebność, wraz z żonami, dziećmi i stadami, była ich główną słabością, gdyż najprawdopodobniej mogła wywołać panikę wśród ludzi. Mojżesz szybko rozważył wszystkie te okoliczności i nakazał pozostawić cały pociąg wraz z żonami i dziećmi, a spośród plemion wybrał najzdolniejszych i najodważniejszych wojowników, którzy mieli walczyć z Amalekitami. Oddziałem został oddany pod dowództwo Jozuego, wówczas jeszcze młodego człowieka, którego imię pojawia się tu po raz pierwszy w annałach historii. Po zjednoczeniu się z mniejszymi, bardziej przyjaznymi plemionami, które z kolei szukały sojuszu u Izraelitów przeciwko ciemiężącym ich Amalekitom, mianowicie Kenitom i Madianitom, Izraelici zadali swoim wrogom taką klęskę, że nigdy im nie przeszkadzali podczas całej wędrówki przez Półwysep Synaj. W czasie bitwy Mojżesz stał na górze, obserwując przebieg bitwy i dodając otuchy swoim żołnierzom, podnosząc ręce, co działało na nich cudownie zachęcająco 221. Wkrótce po klęsce Amalekitów Mojżesz był zachwycony przyjemnym spotkaniem, które powinno dodać mu otuchy w strasznych trudach i przeciwnościach losu. Udając się do Egiptu, wysłał swoją żonę Cypporę i dwójkę dzieci do swego teścia Jetry, aby zapewnić sobie bezpieczeństwo. Teraz, gdy znów znalazł się w pobliżu świętej góry, musiał ponownie spotkać się ze swoją małą rodziną, którą przyprowadził mu teść. Spotkanie z Jetrą odbyło się wyłącznie w wschodnim zwyczaju. Dowiedziawszy się o jego podejściu, Mojżesz wyszedł mu na spotkanie, uklęknął przed nim, dotknął jego głowy do ziemi, najpierw ucałował go w rękę, a potem wstając, ucałował go w oba policzki i przywitawszy się według wszelkich zasad grzeczności, panujących wśród Arabów, weszli do namiotu. Tam Mojżesz opowiedział mu o wszystkich wydarzeniach towarzyszących wyzwoleniu ludu i o wszystkich trudnościach, jakie napotkali po drodze. Złożono Bogu dziękczynną ofiarę całopalną, urządzono ucztę, podczas której w obecności Aarona i starszych zawarto formalne przymierze pomiędzy Izraelitami i Madianitami, łącząc oba narody więzami przyjaźni, które nie zostały zerwane przez całą dalszą historię 222 . Pobyt Jetry w izraelskim obozie naznaczony był ważną reformą organizacji administracyjnej narodu. Do tego czasu ludzie nie mieli w pełni zorganizowanej władzy sądowniczej - do rozpatrywania spraw i powstałych sporów. Wszystkie sprawy kierowane były bezpośrednio do samego Mojżesza, który w związku z tym musiał zajmować się niekończącymi się sporami i sprawami od rana do wieczora. Taki porządek rzeczy był niezwykle męczący dla wodza i niewygodny dla ludu. Doświadczone oko Jetry od razu dostrzegło nienormalność tej sytuacji i zasugerowało Mojżeszowi zorganizowanie sprawy sądowej w taki sposób, aby docierały do ​​niego tylko najważniejsze sprawy. Musiał podzielić cały lud na odrębne części i nad każdą częścią wyznaczyć dowódcę, do którego każda część zwracała się, aby uporządkować powstałe w niej sprawy. W ten sposób pojawił się harmonijny system dziesiętny przywódców ludowych, który tak bardzo przyczynił się do prawidłowego życia społecznego ludu. Wybrano dowódców tysięcy, dowódców setek, dowódców pięćdziesiątek i dowódców dziesiątek, którzy odpowiadali za sprawy swoich jednostek. Rozdzielczości Mojżesza poddawane były jedynie sprawy najważniejsze, który uwolniony w ten sposób od spraw błahych mógł całkowicie poświęcić swój geniusz najwyższym interesom życia ludu 223. Gdy Jetro wrócił do swego plemienia, lud izraelski ruszył dalej. W oddali widać było już majestatyczne wyżyny gór Synaj, gdzie miało nastąpić wielkie wydarzenie nie tylko dla narodu izraelskiego, ale całej ludzkości, a mianowicie ogłoszenie słynnego, boskiego ustawodawstwa Synaj. To właśnie na te wyżyny Mojżesz poprowadził teraz lud, który wyzwolił. U podnóża świętej góry. - Góra ustawodawstwa. - Dekalog. – Prawodawstwo Mojżesza i jego znaczenie w historii. – Złoty Cielec i kwestia kultu, do którego należał. – Kara ludu i odnowienie przymierza. – Przybytek i geneza planu jego konstrukcji. – Arka Przymierza. - Ustanowienie kapłaństwa. - Święte szaty. - Numeracja osób i wyruszenie w dalszą podróż. Od Zatoki Sueskiej, gdzie Izraelici przekroczyli Morze Czerwone, do Synaju jest tylko około dwustu siedemdziesięciu mil, licząc wszystkie zakręty i zakręty drogi; ale dopiero w trzecim miesiącu po opuszczeniu Egiptu mogli wreszcie rozbić namioty w cieniu świętej góry. Pod nazwą Synaj kryje się oczywiście cała grupa gór, których poszczególne ostrogi noszą różne nazwy, a określenie, która z nich dokładnie była górą legislacyjną, jest trudnym zagadnieniem naukowym. Najbardziej majestatyczną z nich jest góra Serbal i wielu badaczy, w tym Ebers, skłonnych jest uznać ją za górę legislacyjną 224. Jednak przeciwko temu pomysłowi stawia się poważny zarzut, a mianowicie, że przed nią nie ma takiej równiny, na której ludzie mogliby obozować. Dlatego też ostatnio większość badaczy zaczyna skłaniać się ku górze zwanej Ras Sasafeh. Jest prawie tak majestatyczna jak Serbal, z tą różnicą, że przed nią rozciąga się rozległa równina Er-Raha („Palma”), na której mogliby znajdować się ludzie, i ogólnie cechy tej góry są bardziej zgodne z danymi narracji biblijnej. Z równiny Er-Rakh otwiera się majestatyczny spektakl, lepszy od tego, który trudno byłoby wybrać na wielkie wydarzenie - moralne odrodzenie ludu. Przed obozem wznosiła się w strasznym majestacie święta góra, której granitowe skały wznosiły się niczym strome klify ku niebu i z równiny wyglądały jak gigantyczny ołtarz, nie do zdobycia tron ​​Najwyższego, którego głos słychać było daleko na całej równinie leżącej poniżej. U jej podstawy znajduje się tama aluwialna, dokładnie odpowiadająca „linii”, która miała zapobiegać „dotknięciu przez ludzi podstawy góry”, a sama podstawa jest tak pionowa i stroma, że ​​naprawdę można jej dotknąć jak ściany. Równina jest zamknięta i ograniczona ze wszystkich stron górami, ale w jednym miejscu stanowi dużą półkę skalną, dzięki której ludzie, nie mogąc znieść groźnych zjawisk na górze, mogli „wycofać się i stanąć w oddali”. Niewielkie wzniesienie przy wejściu na równinę nosi imię Aarona i według legendy właśnie stąd Aaron obserwował święto ku czci złotego cielca. Na szczyt góry prowadzi ścieżka, która ma cechę ściśle korespondującą z narracją biblijną, według której Mojżesz schodząc z góry usłyszał krzyk w obozie, ale nie widział samego obozu i tego, co się w nim działo 225. „Kto schodzi z tej góry ścieżką wiodącą z niej na równinę” – mówi jeden z badaczy, słyszy dźwięki rozchodzące się po cichej równinie, ale samej równiny widzi dopiero, gdy w końcu opuści górę – tak właśnie było w przypadku Mojżesz. W pobliżu znajduje się źródło, które może być dokładnie „strumieniem”, do którego rozsypał się złoty cielec 226. Wreszcie sama równina, na której przez prawie cały rok obozowano ludność, obfituje w wodę i pastwiska, których w przyległych wadisach jest szczególnie zasobnie. To tutaj Mojżesz, dla którego znane były tu wszystkie ścieżki i każde źródło, sprowadził swój lud. Powszechna wyobraźnia powinna była być tu tym bardziej uszanowana, ponieważ ta grupa gór od dawna uważana jest za świętą, a obecnie co roku wokół niej odbywają się święta religijne miejscowych Arabów, podtrzymując tradycje zamierzchłych czasów. Rozbiwszy obóz na tej równinie, Izraelici za natchnieniem Mojżesza mieli przygotować się na wielkie wydarzenie – odrodzenie się jako wolny, święty, samorządny naród. Jehowa wyzwolił ich z niewoli, otoczył ich szczególną opieką na pustyni, „nosił ich jak na skrzydłach orła i przywiódł do siebie” do swego sanktuarium, aby ich uświęcić i uczynić swoim „ludem wybranym”, „królestwem kapłanów i narodem świętym”, szczególnym nosicielem prawości Jehowy w świecie. Przez uświęcenie i ścisłą wstrzemięźliwość Izraelici mieli stać się godnymi i zdolnymi do przyjęcia przymierza, które Jehowa chciał z nimi zawrzeć. Ludzie czekali na to wydarzenie z wielką uwagą i drżącym sercem. Wreszcie, rankiem trzeciego dnia, gęsta chmura pokryła szczyt góry, błysnęła błyskawica, przebiła górę i zamieniła ją w piec pochłonięty płomieniami, zagrzmiały grzmoty, toczące się od klifu do klifu i powtarzające się w wielu echach. Wydawało się, że cała przyroda wyszła ze swojego zwykłego biegu i czekała na coś wielkiego. „I cały lud zadrżał” i z zapartym tchem patrzyli na majestatyczny i straszny widok. Ale bez względu na to, jak wzniosłe było to widowisko, jeszcze bardziej wzniosłe były słowa, które pośród grzmotów i błyskawic na górze, gdzie Mojżesz się wycofał, dotarły do ​​uszu ludu. Słowa te były proste i powszechnie dostępne, ale pełne tak głębokiego znaczenia, że ​​stanowiły podstawę wszelkiej moralności i całego prawodawstwa. Był to słynny dekalog, dziesięć słów, z których każde objawiało odwieczną prawdę. W pierwszym z nich sam Jehowa objawił się ludowi jako Bóg, którego cudowne przywództwo Izraelici już znali i którego moc objawiła się dla nich: to On wyprowadził ich z Egiptu, otworzył im drogę przez morze i obalił władzę faraona i jego armii. Nie jest on prostym wytworem wyobraźni, nie jest prostym symbolem sił natury, jak bożki Egiptu; nie jest to zwykłe odwrócenie uwagi, jak bogowie Nilu, niezdolni do współczucia człowiekowi lub z miłością zniżania się do jego potrzeb i pragnień umysłu i serca; nie, On już udowodnił, jak silnym pomocnikiem był tym, którzy na Nim polegali, był teraz z nimi i rozmawiał z nimi ludzkim językiem. Będąc jednak tak blisko nich i miłosierny, będąc jedynym Bogiem żywym, ze wszystkimi właściwościami bytu osobowego, jest On jednak niewidzialny i nie ma do Niego podobieństwa ani w niebie, ani na ziemi. W przeciwieństwie do bałwochwalstwa Egipcjan, do którego przyzwyczajeni byli także Izraelici, definicja ta została wyrażona ze szczególnym naciskiem. Ludzie nie powinni przedstawiać Go sobie pod jakimkolwiek bożkiem – ani pod postacią ciał niebieskich, jak to miało miejsce najczęściej w świecie pogańskim, ani pod postacią świata zwierząt, jak w Egipcie, ani pod postacią ryby, jak miało to miejsce w Palestynie i Asyrii. Imię Jehowy jest tak święte, że nie powinno być wymawiane na próżno, a tym bardziej nie powinno być nadawane żadnemu z próżnych widmowych bożków lub pogańskich bogów, 227 ponieważ w porównaniu z Nim wszyscy inni bogowie są zaledwie niczym. Przestrzeganie szabatu poprzez zaprzestanie wszelkiej pracy siódmego dnia było starożytnym zwyczajem, być może sięgającym czasów Adama, ale obecnie zostało potwierdzone siłą ustawodawczą jako konieczne dla wzmocnienia uczuć religijnych, okresowej rekonwalescencji i zapewnienia niezbędnego odpoczynku ludziom i zwierzętom. Szacunek dla rodziców od dawna był również uważany za moralny obowiązek dzieci, jednak to naturalne uczucie nie miało jeszcze najwyższej sankcji prawnej i dlatego w większości narodów panowało rażące barbarzyństwo. Niektóre starożytne ludy miały zwyczaj zabijania swoich starszych rodziców lub pozostawiania ich bezbronnych 228 . Wśród ludów starożytnych matka na ogół zajmowała niższą pozycję, a po śmierci męża została podporządkowana najstarszemu synowi. Ale teraz nakazano, aby syn, nawet będąc głową rodziny, szanował swoją matkę w taki sam sposób, w jaki szanował swojego ojca. W starożytności życie ludzkie miało niewielką wartość, teraz jednak było nakazane; „nie będziesz zabijał”. Człowiek jest stworzony na obraz Boga i dlatego jego życie musi być święte. Świat starożytny tonął w pożądaniu, całe jego życie było zatrute trucizną zwierzęcej lubieżności, a samych bogów przedstawiano jako dalekich od wzorców czystości. Teraz głos z Synaju nakazał: „Nie cudzołóż”. Własność uznawana jest za świętą, a kradzież jest przestępstwem, podobnie jak krzywoprzysięstwo. Ale nowe prawo nie tylko potępiło zewnętrzny zły uczynek, ale wniknęło głębiej i potępiło samą złą myśl, nakazując „nie pożądaj…”. Co znaczy cała wielowiekowa historia Indian, Egipcjan czy innych ludów, z całą ich mądrością i gigantycznymi tworami cerkwi, piramid i kolosów, w porównaniu z tą chwilą? Ustawodawstwo Synaju zostało dane na wszystkie przyszłe czasy. Położyła podwaliny pod prawdziwą moralność i godność człowieka w świecie. Była to godzina narodzin narodu innego niż wszystko, co istniało dotychczas w historii. Proste, ale głębokie i odwieczne prawdy o Bogu duchowym i osobowym, o szacunku dla rodziców, o czystości, o świętości życia i mienia ludzkiego, o czystości sumienia – wszystkie te prawdy zostały po raz pierwszy objawione na Synaju jako dziedzictwo na wszystkie kolejne stulecia. W starożytności oczywiście iskrzyły się najwyższe nauki moralne, lecz zazwyczaj były one własnością tylko kilku najwyższych umysłów i nigdy nie docierały do ​​mas, gdyż głoszono je jedynie w formie abstrakcyjnych, niedostępnych twierdzeń i nie miały boskiej sankcji. Dekalog został ogłoszony przez samego Boga z tak nieodpartą wielkością i tak zdumiewającą prostotą, że głoszone w nim prawdy natychmiast stały się własnością całego ludu, który miał je rozpowszechnić wśród całej ludzkości. Ogólnie rzecz biorąc, ustawodawstwo Synaju jest w swoich początkach niezwykłe i cudowne w historii ludzkości. Nie tylko ustala prawdziwe poglądy na temat Boskości i stosunku ludzkości do Niego, ale także osadza wzajemne relacje między ludźmi na zupełnie nowych zasadach społecznych. Do tego czasu istniały jedyne prawa w tym zakresie, w których ciemięzca nakładał jarzmo na swoich podwładnych, silni i bogaci uciskali słabych i biednych. Teraz po raz pierwszy ogłoszono prawa równości społecznej. Jehowa wyzwolił wszystkich Izraelitów z niewoli egipskiej, uczynił wszystkich wolnymi i dlatego wszyscy powinni być sobie równi. To ustawodawstwo w swoich ogólnych zasadach reprezentuje normę prawdziwego rozwoju ludzkiego, która jako jedyna może doprowadzić ludzkość do realizacji jej najwyższego celu i do której nie wzniosła się mądrość legislacyjna żadnego z mędrców starożytnego świata. Ideę tę najwyraźniej potwierdza niezwykłe zjawisko, że nawet w czasach nowożytnych mądrość legislacyjna czy nauka socjologiczna w swoim postępowym rozwoju, prowadzona na niezależnych podstawach badań naukowych, w swoich najlepszych wynikach stanowi jedynie przybliżenie zasad ustawodawstwa Synaju. Postęp tej nauki, uderzający z wyglądu, jakby rozwinął nieznane dotąd prawdy wyjaśniające istotę, a w konsekwencji normę stosunków państwowych i społecznych, jest w istocie jedynie wyjaśnieniem i zastosowaniem do tych nowych warunków starożytnych zasad ustawodawstwa Synaju. Tutaj mimowolnie pojawia się kolejne równoległe zjawisko w dziedzinie nauk przyrodniczych. Bez względu na to, jak daleko w swym rozwoju najwyraźniej posunęli się od starożytnej, dopiero powstającej, a zatem z natury słabej, infantylnej nauk przyrodniczych, bez względu na to, jak genialne są odkrycia, których dokonali w dziedzinie przyrody, wszystkie te odkrycia są jednak niczym innym jak wyjaśnieniem i potwierdzeniem biblijnej kosmogonii, w prostej, skondensowanej formie reprezentującej najwyższą prawdę nauk przyrodniczych. Fakt ten jest uznany i nie wymaga dowodu. To samo niezwykłe zjawisko zachodzi w odniesieniu do wiedzy państwowo-społecznej, która swoją najwyższą prawdę znajduje także w zasadach państwowo-społecznych opracowanych później przez Mojżesza na podstawie danych ustawodawstwa Synaju. Wszystkiego najlepszego, do czego dąży współczesna socjologia i co uważa za swój najlepszy owoc w ustalaniu normy w stosunkach społecznych – wszystko to leży w zasadach tego prawodawstwa i w większości przypadków zostało zrealizowane w praktyce życia państwowego i publicznego państwa mojżeszowego, opartego później na tych zasadach 229. Aby to ustawodawstwo nie zostało wymazane z pamięci ludzi i było stale przed ich oczami, jego główne zasady, a dokładnie dziesięć słów, wyryto na dwóch kamiennych tablicach lub tablicach, które miały być zachowane w Arka Przymierza, która miała stać się głównym sanktuarium ludu. Ale nieco później, po zawarciu przymierza z Jehową, miało miejsce wydarzenie, które pokazało, jak trudno jest natychmiast ożywić naród, wynieść go na najwyższy poziom światopoglądu religijnego. Długi pobyt w tak bałwochwalczym kraju, jak Egipt, miał nieuniknione konsekwencje: Izraelici częściowo ulegli wpływowi bałwochwalczego kultu. I nie tylko w samym Egipcie, ale także na jego obrzeżach, gdzie mieszkali różni semiccy cudzoziemcy, Izraelczycy nieustannie byli świadkami najprostszego bałwochwalstwa, gdzie bóstwo nieustannie pojawiało się i było czczone pod widzialnymi symbolami, zwierzętami i bożkami, i wiele wskazuje na to, że sami Izraelczycy czasami brali udział w służbie temu kultowi. Kiedy wyzwoliciel ludu oznajmił mu wzniosłą ideę monoteizmu i wezwał go, aby odtąd uznawał jedynie Jehowę, jedynego żywego, osobowego Boga, wówczas pomimo zakorzenionych w jego świadomości tradycyjnych wierzeń ojców, trudno było mu od razu wznieść się na wyżyny tak abstrakcyjnego światopoglądu. Dalsze dzieje miały stopniowo rozwijać jego świadomość religijną, a wielkie wydarzenia, których był świadkiem dotychczas, jak cudowne wyzwolenie od potężnego faraona, cudowne przewodnictwo i pożywienie na pustyni, czy wreszcie majestatyczne nadanie prawa, miały przyzwyczaić lud do wiary w niewidzialnego Boga, który nie potrzebował żadnych widzialnych symboli, aby ukazać swoje relacje z ludźmi. Aby wytyczyć silniejszą granicę między bałwochwalstwem a prawdziwą religią, drugie przykazanie szczególnie wyraźnie zabrania odwoływania się do jakichkolwiek obrazów lub bożków, aby ucieleśnić w nich przedmiot kultu i bałwochwalstwa. Jednak wśród ludzi, którzy przez całe stulecia byli otoczeni najbardziej prymitywnymi formami bałwochwalstwa, po wszystkich wydarzeniach edukacyjnych i historycznych, które przygotowały ich do najwyższego poziomu religijnego światopoglądu, pozostało naturalne pragnienie posiadania jakiegoś widocznego symbolu nawet w kulcie Jehowy. I nie zwlekał ze spełnieniem tego pragnienia, gdy tylko pojawiła się sprzyjająca okazja. Osobista obecność Mojżesza powstrzymywała lud od zaspokojenia tego bezprawnego pragnienia, gdy jednak wycofał się na świętą górę i pozostał tam ponad miesiąc, wówczas pod nieobecność przywódcy, być może w powszechnej świadomości utożsamianego nawet z niewidzialnym bóstwem, lud znalazł się w bezradnej i rozpaczliwej sytuacji. W tym przypadku oczywiście najsilniej odczuwano potrzebę jakiegoś widocznego symbolu bóstwa i ludzie zaczęli żądać, aby Aaron uczynił im Boga na podobieństwo tych, których znali w Egipcie. Lud nie miał na myśli bałwochwalstwa we właściwym tego słowa znaczeniu, lecz chciał ubóstwiać Jehowę, lecz jedynie w jakiejś bardziej przystępnej dla świadomości ludowej i znanej mu formie 230. Gotowość, z jaką lud przynosił w tym celu złote rzeczy, pokazuje, jak trudno było mu tak długo pozostawać bez zmysłowej religijności i z jaką siłą deklarowała się jej potrzeba. Aaron, zgodnie z poglądami religijnymi ludu, „uczynił stopionego cielca”, co spotkało się z powszechną radością. Biorąc pod uwagę historyczne losy ludu dopiero co wyzwolonego z Egiptu, gdzie „cielę”, czyli Apis, odgrywało tak ważną rolę w bałwochwalczym kulcie, można przypuszczać, że cielę odrzucone przez Aarona było właśnie reprodukcją egipskiego Apisa. Jednak obecnie badacze skłaniają się ku innemu poglądowi, a mianowicie, że złoty cielec był raczej reprodukcją Molocha, ubóstwianego przez ludy semickie Azji i cudzoziemców zamieszkujących deltę Nilu, pod postacią cielęcia lub wołu. Wśród ludu Izraela niewątpliwie żyły legendy o tym pansemickim kulcie i mógł on być w nich podtrzymywany dzięki częstym kontaktom, jakie utrzymywali z pokrewnymi plemionami. Ponieważ w tym czasie Izraelici pozostawali we wrogich stosunkach z Egipcjanami i w walce z nimi polegali na Jehowie, który ogłosił się jedynym istniejącym Bogiem w przeciwieństwie do nic nieznaczących, pustych bożków ziemi ich niewoli, to w sposób naturalny sympatie ludu przy wyborze widzialnego symbolu bóstwa powinny skłaniać się w stronę kultu semickiego, choć niewątpliwie w samym obchodzeniu ku czci cielca występowały także cechy kultu egipskiego, do którego lud tak się przywiązał przywykli do tego podczas pobytu w Egipcie. Gdyby Aaron miał taką samą siłę woli jak jego młodszy brat, to oczywiście mógłby z łatwością przekonać ludzi, aby nie podejmowali tego zbrodniczego kroku. Ten jednak tchórzliwie ustąpił żądaniom ludu i po chwili cielę było gotowe i na jego cześć urządzono ogólnokrajowe święto z całopaleniem. „I lud usiadł, aby jeść i pić, a potem wstał, aby się bawić”. To święto religijne częściowo przypomina to, które zwykle obchodzono w Egipcie z okazji odkrycia nowego Apisa. Po głębokiej żałobie spowodowanej śmiercią dawnego Apisa rozpoczęła się dzika radość. Kobiety grały na dzwonkach, mężczyźni na fletach, ludzie śpiewali i klaskali w rytm muzyki. Rozpoczęły się zmysłowe tańce, wypito wino bez miary, a cała uroczystość zamieniła się w dziką bachanalię zwierzęcych namiętności i zmysłowości 231 . Obóz narodu izraelskiego rozbrzmiewał entuzjastyczną radością, której echa słychać było wzdłuż wąwozów i skał świętej góry prawodawstwa, na której wielki przywódca i ustawodawca ludu przebywał w świętej samotności. Otrzymawszy boskie natchnienie o niebezpieczeństwie i usłyszawszy niezwykły hałas w obozie, Mojżesz pospieszył zejść z góry. Ścieżka prowadziła od niego przez zamknięte przejście, więc nie mógł nic zobaczyć aż do zejścia na równinę. W miarę jak schodzili, hałas stawał się coraz wyraźniejszy, a towarzyszący mu Jozue wyraził zaniepokojenie, że na lud doszło do jakiegoś wrogiego ataku, ale Mojżesz wyraźnie rozpoznał, że „nie był to krzyk zwyciężonych ani krzyk pokonanych”, lecz „głos tych, którzy śpiewają”. Kiedy całkowicie opuścił górę i zobaczył, co się dzieje, zaczął wrzeć szlachetnym oburzeniem. Czy uwolnił ludzi, aby oddawali się szaleństwu bałwochwalstwa? I to po tych wszystkich cudach, których dokonano, aby przekonać ten lud do wiary w niewidzialnego Jehowę jako jedynego prawdziwego Boga, po majestatycznym ustawodawstwie zabraniającym wszelkich bożków i podobizny! Jakie zatem znaczenie miały tablice, które przyniósł ze sobą ze świętej góry i na których wyryto nowo ogłoszone przykazania, tak szybko i zbrodniczo pogwałcone przez lud? Mojżesz pod wpływem impulsu odrzucił ich od siebie, a oni pękli. Jego pojawienie się w obozie było dla ludzi tak nieoczekiwane, że wszyscy zamarli ze strachu i zdumienia. Wściekłe pojawienie się ustawodawcy i przywódcy natychmiast obudziło w sumieniu Izraelczyków poczucie ich przestępczości, którzy z niepokojem czekali na to, co się wydarzy. Moment był krytyczny i Mojżesz wykorzystał go, aby przywrócić lud na drogę prawdziwej religijności. Trzeba było namacalnie pokazać ludziom, że stworzony przez niego bożek nie ma w sobie żadnej boskiej mocy. Dlatego Mojżesz spalił bożka ogniem, rozkazał go zmielić na proszek i rozsypał w wodzie, którą lud miał pić. Traktował bożka tak, jak można go traktować jedynie w celu upokorzenia go i zarazem ukarania ludu. Zabicie świętego zwierzęcia lub jego wizerunku w Egipcie uznawano za straszliwe świętokradztwo, a zmuszanie kogoś do picia wody z popiołem ze zbezczeszczonego bożka oznaczało wystawienie go na jedną z najstraszniejszych i najsurowszych kar dla fanów tego bożka. Ale to nie wystarczyło. Należało wytępić w zarodku samych przywódców bałwochwalczego kultu i sprowadzić na rynek ludzi najbardziej oddanych nowemu ustawodawstwu, aby stawić im czoła prawdziwej religii. Stojąc więc u wejścia do obozu, Mojżesz przywołał do siebie wszystkich, którzy byli gorliwi dla Jehowy. „Kto należy do Pana, przyjdź do mnie!” – krzyknął. Tylko plemię Lewiego, najmniejsze z ludu, odpowiedziało na jego wezwanie 232. Było jednak mocne duchem i Mojżesz nakazał tym wiernym synom Jehowy, aby zniszczyli bałwochwalców. Cały obóz ogarnęło przerażenie, synowie Lewiego przechodzili i „tego dnia poległo nawet trzy tysiące ludzi”. Tylko dzięki tak wielkiej ofierze i ognistemu wstawiennictwu Mojżesza lud uniknął całkowitego zagłady i opuszczenia, które groziły im ze strony Jehowy. Od tego smutnego wydarzenia minęło czterdzieści dni i dopiero wtedy modlitwy Mojżesza otrzymały pełną odpowiedź, w której Jehowa obiecał oszczędzić życie Aarona i ponownie poprowadzić lud do Ziemi Obiecanej 233 . Było to równoznaczne z odnowieniem właśnie zerwanego przymierza i przywróceniem Mojżesza na jego wspaniały urząd przywódcy. Wrócił zatem na swoje poprzednie stanowisko. Ale tak jak przy płonącym krzaku chciał mieć jakiś widzialny znak Bożej łaski i jakąś gwarancję najwyższej pomocy w wielkiej sprawie, tak teraz, pragnąc wizji bóstwa charakterystycznej dla starożytności, prosi, aby odnowienie przymierza zostało potwierdzone jakimś podobnym znakiem i prośba zostaje spełniona; został nagrodzony wizją chwały Pana. Stojąc w jednej z rozpadlin Synaju, ujrzał przechodzącą obok niego wielkość Jehowy i usłyszał głos oznajmiający Jego straszliwą obecność. Od tego momentu rozpoczął się nowy okres w posłudze Mojżesza 234. Nowo ciosane tablice z wyrytym na nich dekalogiem stały się ogólnokrajowym znakiem odnowienia przymierza. Mojżesz ponownie udał się na świętą górę i pozostał tam przez czterdzieści dni, ale tym razem lud pozostał wierny przymierzu. Kiedy ponownie zszedł z góry, objawiła się mu łaska Boża w szczególnej tajemniczej wielkości i blasku, który otaczał jego osobowość. Z jego twarzy emanował szczególny blask, tak że ludzie musieli zakrywać oczy 235. Blask ten stopniowo zanikał, ale zauważono, że odnawiał się za każdym razem, gdy Mojżesz wracał do obozu po rozmowie z Bogiem na górze 236. Wraz z przywróceniem przymierza należało przyspieszyć utworzenie publicznego sanktuarium, które byłoby miejscem szczególnej obecności bóstwa. Do tego czasu takim sanktuarium był namiot Mojżesza, lecz obecnie zaistniała konieczność zbudowania przybytku lub cerkwi mobilnej bardziej spójnej z wysokim przeznaczeniem, dostosowanej do potrzeb nie prowadzącego osiadłego i wędrującego ludu. Przybytek został zbudowany według wcześniej sporządzonego planu i jako sanktuarium publiczne został stworzony z całą łaską i bogactwem, jakim mogli dysponować Izraelici. Jako cerkiew ruchoma nie mogła ona oczywiście mieć dużych rozmiarów, miała 6 i pół sążni długości i nieco ponad dwa sążni szerokości i wysokości. Wszystkie jego solidne części – filary, burty, słupy – wykonano z drewna sytimowego lub akacji synajskiej, jedynego drzewa na półwyspie nadającego się do celów budowlanych i wyróżniającego się niezwykłą wytrzymałością i trwałością. Drewniany stelaż pokryty był różnymi cennymi tkaninami, lśniącymi blaskiem barw, a także starannie wykończonymi skórami, połączonymi ze sobą eleganckimi złotymi pętelkami i haczykami. Od strony wschodniej otwór prowadził do wnętrza przybytku, gdzie zachwycał bogactwem dekoracji, wśród których szczególną uwagę zwrócono na tkaninę pełniącą w nim funkcję sufitu, na której wyhaftowano cheruby. Jej wnętrze podzielono na dwa pomieszczenia, z czego wschodnie, tzw. sanktuarium, zajmowało dwie trzecie całej przestrzeni, a pozostałą jedną trzecią stanowiło miejsce najświętsze, oddzielone od sanktuarium specjalną kurtyną. Całe tabernakulum otaczało ogrodzenie zbudowane z mniej wartościowego materiału. Bardzo ciekawym pytaniem jest, skąd wziął się ten ściśle opracowany plan tabernakulum. Prawa życia historycznego zachowują swą moc we wszystkich sferach życia ludu i dlatego w życiu ludu nie może być niczego, co nie miałoby jakiejś wstępnej podstawy w świadomości ludu. W rezultacie nawet samoobjawienie się Jehowy jako prawdziwego żywego Boga musiało opierać się na tradycjach swoich ojców, aby uzyskać dostęp do świadomości ludu. Wszystko, co nie ma takiej podstawy, jest nieuchronnie odrzucane przez lud i dlatego nie może mieć żadnego znaczenia dla jego życia religijnego i moralnego. I w tym przypadku sanktuarium lub przybytek mogło mieć w oczach ludu najwyższe znaczenie religijne tylko wtedy, gdy jego konstrukcja pokrywała się z tym, co ludzie zwykli uważać za święte, lub gdy widziała, jak inni wokół nich uważali to za święte. Skoro we własnym historycznym życiu narodu izraelskiego nie było przykładu takiego sanktuarium, a jego przodkowie sprawowali kult w sposób patriarchalny – na pierwszym kamieniu, który zamienił się w ołtarz, to oczywiście pierwowzoru przybytku należy szukać w formach bardziej rozwiniętego kultu religijnego i nie ma w tym nic szczególnie zaskakującego, jeśli najnowsze badania ujawnią pewne podobieństwa w budowie i układzie przybytku z układem cerkwi egipskich. Ich układ wewnętrzny bardzo ściśle odpowiada układowi przybytku: dzieliły się one także na dwie części, z których pierwsza nazywana była sanktuarium, a druga, oddzielona od sanktuarium gęstymi, bogatymi zasłonami, nazywana była najświętszą; w tej części, podobnie jak w tabernakulum, nie docierało żadne światło i zawsze panowała w niej ciemność, zwiększając tajemnicę sanktuarium. To samo zewnętrzne podobieństwo można dostrzec nawet w niektórych świętych akcesoriach przybytku. Zatem główną cerkwią przybytku była Arka Przymierza, mała skrzynia (długość półtora arszina i szerokość i wysokość około arszina), pokryta z zewnątrz i wewnątrz czystym złotem, z dwoma cherubinami na wieczku i ze złotymi pierścieniami w dolnych rogach do noszenia jej na drążkach. Podobne skrzynie znajdowały się w egipskich cerkwiach, a podczas procesji religijnych kapłani uroczyście nieśli je na słupach, co często można zobaczyć na pomnikach. Wewnątrz nich znajdował się zwykle jakiś bożek przedstawiający boga, na cześć którego poświęcono tę lub inną cerkiew. Ale znacząca różnica między izraelską Arką Przymierza a egipską polegała właśnie na tym, że była ona symbolem prawdziwej religii i zawierała jedynie tablice przykazań i księgę przymierza, te święte symbole prawdziwej religii i prawdziwej moralności. Znalazło to wyraz w głębokiej metodzie wychowawczej, polegającej na stopniowym podnoszeniu myśli ludowej, poprzez znane ludziom formy, do nowej wzniosłej treści, co zostało później dostrzeżone w praktyce Kościoła chrześcijańskiego, który często posługiwał się pogańskimi zwyczajami i świętami, aby nadając im nowe chrześcijańskie znaczenie, stopniowo przygotowywać do tego świadomość ludu. Cały materiał do budowy sanktuarium ludowego został dostarczony z dobrowolnych datków ludu. Wymagany materiał był cenny i elegancki, a niektórzy badacze wątpią, czy Izraelici mogli dysponować tak dużymi zapasami metali szlachetnych. Zapominają jednak, że wśród Izraelitów było wiele bogatych rodzin, a ponadto wychodząc z Egiptu, a także podczas przeprawy przez egipskie kopalnie, mogli dokonać znacznych konfiskat materiałów potrzebnych do przybytku. Już same prace przy budowie przybytku pokazują, że wielowiekowa niewola Izraelitów w Egipcie nie pozostała dla nich kulturowo bezowocna, a stamtąd wynieśli oni wiedzę o wielu rzemiosłach i sztukach pięknych, która później okazała się im tak potrzebna i przydatna w życiu religijnym i państwowym. Izraelici mogli być dumni, że wszystkie eleganckie i luksusowe prace wymagane przy budowie przybytku zostały wykonane przez ich własnych architektów i rzemieślników, na czele których stali słynni budowniczowie Beseliel i Aholiab. Wraz z ustanowieniem specjalnego sanktuarium narodowego wymagane było także specjalne kapłaństwo, jako klasa specjalnych szafarzy religii. Potrzebę tę odczuwano ze szczególnym naciskiem, biorąc pod uwagę niedawno dokonany fakt, że ludzie odeszli od prawdziwego wielbienia Boga. Należało stworzyć klasę specjalnych zelotów, którzy stale staliby na straży interesów prawdziwej religii. Do tego czasu nie było wśród ludu żadnej szczególnej klasy kapłanów; jeśli czasami wspomina się o „kapłanach” 237, to imię to oznaczało po prostu przedstawicieli rodzin, którzy zgodnie ze zwyczajem patriarchalnym pełnili służbę boską dla ludu, nie mając żadnego specjalnego poświęcenia. Teraz bardziej rygorystyczna organizacja społeczna ludu wymagała przydzielenia jakiegoś plemienia do tej specjalnej służby. Które plemię było najbardziej odpowiednie do takiej służby, zostało już ujawnione przez szereg faktów historycznych, które wykazały, że plemię Lewiego było najbardziej godne zaszczytu kapłaństwa. Wyróżniała się największym wykształceniem wśród ludu, mocniej trzymała się przymierzy i tradycji swoich ojców i dała ludziom wielkiego wyzwoliciela, który wyprowadził ich z ziemi niewoli. Wreszcie podczas ostatniego smutnego wydarzenia związanego z kultem cielca wykazała się największą gorliwością o przymierze Jehowy i na wezwanie Mojżesza wystąpiła, aby ukarać bałwochwalców. Zatem zaszczyt kapłaństwa słusznie należał do tego plemienia i faktycznie został mu nadany. Kapłaństwo dzieliło się na trzy stopnie – arcykapłana, kapłańskiego i lewickiego. Pierwsze zostało przyznane bezpośrednio Aaronowi, drugie jego synom i potomkom, a trzecie całemu pokoleniu Lewiego. Podwyższenie do obu stopni odbywało się poprzez specjalne ceremonie i ofiary, które miały utwierdzić wtajemniczonych w świadomości wagi ich służby. W tym samym celu otrzymali specjalne święte szaty, które musieli nosić podczas nabożeństwa. Strój kapłanów składał się z krótkich, białych lnianych spodni, zapinanych w pasie oraz długiego półkaftana, sięgającego prawie do podłogi i podnoszonego w pasie białym pasem, ozdobionym wielobarwnym haftem. Okrągłe nakrycie głowy dopełniało tę szatę dla kapłanów, dla których nie było butów, gdyż świętość miejsca kultu wymagała odprawiania tego ostatniego z bosymi stopami. Szaty arcykapłana były znacznie wspanialsze i bardziej wyszukane. Na półkaftan zakładano także specjalny strój bez rękawów, wykonany z fioletowo-niebieskiej wełny, z elegancko obszytym kołnierzem i ozdobiony u dołu wielobarwnymi jabłkami i złotymi dzwoneczkami. Na nim noszono efod lub specjalny płaszcz ze złotymi klamrami na ramionach, z których każdy miał sześć kamieni z wyrytymi imionami dwunastu plemion. Potem był specjalny napierśnik, przymocowany niebieskimi sznurowadłami i złotymi pierścieniami; lśniło na nim dwanaście drogich kamieni, oprawionych w złoto, trzy w rzędzie, z napisami także z imionami dwunastu pokoleń. W powiązaniu z tym napierśnikiem istniały także tajemnicze „Urim” i „Tummim”, poprzez które przekazywana była arcykapłanowi wola Boża. Nie wiadomo na pewno, co to dokładnie oznacza. Niektórzy badacze próbują je wyjaśnić poprzez analogię do egipskich. Jeden z arcykapłanów Egiptu, a mianowicie przewodniczący sądu najwyższego, miał na piersi szczególny znak swej godności, jakim był wizerunek bogini Ciemności, zwany „prawdą”. Godne uwagi jest to, że tłumacze LXX, dobrze znający egipskie zwyczaje, nieustannie oddają słowo tummim słowem „prawda”, a cały napierśnik nazywa się „sądem”, na znak, że Aaron zawsze będzie nosił w swoim sercu „sąd” synów Izraela 238 . Urim ma również podobieństwa do egipskiego słowa oznaczającego „objawienie”. Na tej podstawie można wyciągnąć wniosek, że Urim i Tummim były dwoma małymi obrazkami przymocowanymi do napierśnika i reprezentowały symbol „prawdy” i „objawienia”. Józef Flawiusz twierdzi jednak, że nie było to nic szczególnego, a po prostu nazwa nadana drogocennym kamieniom napierśnika, z którego według późniejszych rabinów błyszczało szczególne, tajemnicze światło, pozwalające odgadnąć najwyższe objawienia. – Nakrycie głowy arcykapłana różniło się od prostego nakrycia głowy kapłańskiego m.in. tym, że z przodu była przymocowana złota tabliczka, na której wytłoczono napis: „Święty Panu”. Przybytek wraz ze wszystkimi jego akcesoriami, szczegółowo opisany w Księdze Wyjścia, został ukończony w ciągu siedmiu miesięcy, a gdy cerkiew ludu była już gotowa i uroczyste oddanie Aarona i jego synów do świętej służby, prace nad organizacją legislacyjną i religijną ludu zostały zakończone i dlatego nadszedł czas na wyruszenie w dalszą podróż. Jednak ostatnie tygodnie tego długiego pobytu upłynęły pod znakiem jeszcze dwóch ważnych wydarzeń. Tutaj już po raz drugi odbyło się świętowanie Paschy, a baranek paschalny był spożywany zgodnie z obowiązującymi przepisami. Następnie przed występem przeliczono liczbę osób. Obliczenia te wykazały, że wszystkie plemiona, z wyjątkiem Leviino, liczyły ogółem 603 550 mężczyzn w wieku od dwudziestu lat i starszych, co w przypadku całej populacji oznaczałoby ponad dwa miliony dusz. Rachunek ten opierał się na kwocie podatku pobranego od ludu, po pół szekla od każdej duszy męskiej, na rzecz przybytku, podczas gdy kobiety i dzieci pozostawiono bez spisu ludności. Zwyczaj takich obliczeń zakorzenił się później w społeczeństwie tak bardzo, że podejmowana za czasów Heroda przez Rzymian próba wprowadzenia dokładniejszego systemu obliczeń doprowadziła do powstania powszechnego. Specjalne obliczenia dotyczące pokolenia Lewiego wykazały, że było tam 22 000 dusz męskich 239 w wieku od jednego miesiąca wzwyż, a zatem było to najmniejsze ze wszystkich plemion Izraela. Wszystko było już gotowe do dalszej podróży z Synaju. Prawie rok wcześniej na równinie Er-Raha Izraelici rozbili obóz jako zwykły tłum zbiegłych niewolników, prawie bez żadnej organizacji i jedynie z niejasnymi koncepcjami religijnymi. Podczas tego pobytu zaszła w nich niewyobrażalna zmiana. Utwierdzili się w przekonaniu, że egipscy bogowie to nic nie znaczące duchy, a prawdziwym Bogiem ziemi jest Jehowa, niewidzialny i wszechmocny Duch, który jest ich przywódcą i patronem. Kiedy zstąpił ze świętej góry, ogarnęło ich drżenie i przerażenie, ale wśród strasznych zjawisk usłyszeli słowa miłości i życzliwości, które stały się podstawą przymierza, które przyjęli. Na mocy tego przymierza stali się narodem wybranym, szczególnym królestwem Jehowy. Zgodnie z tym powinna była ukształtować się cała narodowa organizacja ludowa; przybrał formę „teokracji”, czyli rządu Bożego, w którym wszystkie podstawowe prawa i zasady pochodziły bezpośrednio od samego Jehowy, a wszyscy widzialni władcy ludu byli jedynie instrumentami i wykonawcami Bożych planów w kierowaniu życiem ludzi. Aby ułatwić faktyczne czynności administracyjne, Mojżesz ustanowił dla siebie specjalną stałą radę, czyli senat złożony z 70 starszych, przedstawicieli plemion i pokoleń, co później stało się zalążkiem rozwoju systemu rządów ludowych 240. Odrodzony w ten sposób moralnie i politycznie, naród Izraela ponownie wyruszył w drogę – do Ziemi Obiecanej. Z powrotem na pustynię. - Szmer ludności o braku żywności. - Nasycenie. - Pozostałości grobów. - Szpiedzy i tchórzostwo ludu. – Czterdzieści lat tułaczki. - Zniechęcenie Mojżesza i jego zawiedzione nadzieje. - Śmierć Aarona. - Atak jadowitych węży. - Ostatnie dni życia Mojżesza. – Bliska śmierci wizja ziemi obiecanej. - Dotknięcie śmierci. Od Synaju do południowych granic Palestyny ​​w prostym kierunku uważa się nie więcej niż trzysta pięćdziesiąt wiorst, dlatego Izraelczycy mogli z radością patrzeć w przyszłość i pocieszać się nadzieją szybkiego dotarcia do błogosławionej ziemi mlekiem i miodem płynącej. Ale ta nadzieja nie miała się spełnić. Do Palestyny ​​nie ma bezpośredniej drogi i wije się ona przez pustynne wąwozy i doliny półwyspu. Właściwie nigdy nie było tu wyboistej ścieżki i zastąpiono ją jedynie górskimi ścieżkami, często prowadzącymi przez ledwo przejezdne wąwozy. Można więc sobie wyobrazić, z jakimi trudami po raz kolejny borykała się cała masa ludzi, zmuszona do przemieszczania się z ogromnym konwojem i stadami. Bezpośrednio na północ ścieżkę całkowicie zablokowało pasmo górskie biegnące przez półwysep, w związku z czym możliwe było przemieszczanie się jedynie na północny wschód – do brzegu Zatoki Akaba, która tworzy odnogę Morza Czerwonego obmywającą wschodnią część półwyspu. Podczas długiego pobytu w pobliżu Synaju ludzie zapomnieli już o trudach wędrówki przez pustynię, a także o wszystkich cudownych znakach, które towarzyszyły im w drodze, dlatego też, gdy ponownie ujrzeli przed sobą pustynię, ponownie z niewiarygodnym wysiłkiem zmuszeni byli poruszać się naprzód po skałach i piaskach - to wspinając się po skalistych wzgórzach, to schodząc do stromych wąwozów, znowu rozległ się wśród nich nieśmiały szmer. lider. Surowość podróży, która wyczerpuje siły, w naturalny sposób powodowała potrzebę bardziej pożywnego i mocnego pożywienia, niż ktokolwiek mógłby spożyć na pustyni (manna), dlatego jednym z głównych obiektów niezadowolenia był właśnie brak pożywienia mięsnego. Szemranie ujawniło się przede wszystkim wśród niektórych cudzoziemców, którzy wyszli z Egiptu wraz z Izraelitami, a następnie przeszło na nich. Być może na widok morza przypomnieli sobie Egipt. Gorycz egipskiej niewoli została już znacząco wymazana z ich pamięci, a kiedy zobaczyli straszliwe trudy wolnego życia na pustyni, przypomnieli sobie jedynie, jak jedli tam mięso z kotłów, a w dodatku „ryby, ogórki i melony, i cebulę, i cebulę, i czosnek”. „A teraz – wołali – dusza nasza marnieje, w oczach naszych nie ma nic, tylko manna” 241. Ten szalony szmer spowodował powtórkę cudownego dostarczania ludziom przepiórek, ale nasycenie nimi było także karą dla niezadowolonych. Być może wskutek nadmiernego spożycia mięsa doszło do straszliwej śmiertelności wśród ludności. To cudowne, że w drodze do Akaby prof. Palmer natknął się na pozostałości starożytnego obozu, otoczonego niezwykłą liczbą grobów, co wiąże ze śmiertelnością Izraelitów. Mamy tu zatem namacalne ślady izraelskiego obozu Kibrot-Gattaav, czyli „trumien pożądania”. Dzień później odkrył ślady kolejnego dużego obozu, gdzie widoczne są nawet tereny poszczególnych gospodarstw z kominkami i urządzeniami do gotowania. Tym miejscem niewątpliwie jest Asirof, w którym obozowali także Izraelczycy, zwłaszcza że w starożytności Arabowie nadal nazywają go „punktem obserwacyjnym Asirofa” 242. Jednocześnie Arabowie pielęgnują niejasną legendę, jakoby kiedyś zabłądziła tu karawana wielbicieli i zmuszona była przez wiele lat wędrować po pustyni Tich, od której sama pustynia wzięła swoją nazwę („pustynia wędrowania”). Ponieważ żadna karawana muzułmańska udająca się na nabożeństwo do Mekki nie mogłaby się tu zgubić, całkiem naturalne jest założenie, że tradycja arabska odnosi się konkretnie do wędrówek Izraelczyków tutaj 243. Wreszcie, po trudnych próbach i udrękach, które zaciemniły ducha wielkiego przywódcy, który był zmuszony znosić kłopoty nawet ze strony swojej siostry Miriam, która była wrogo nastawiona do jego żony i wyrzucała mu, że poślubił kobietę nieczystej krwi, Izraelici przybyli na pustynię Paran. Duch ludu upadał i dlatego trzeba było go podnosić. Dlatego Mojżesz wybrał dwanaście osób i wysłał ich pod przewodnictwem Jozuego jako szpiegów do ziemi obiecanej, mając nadzieję, że wieści o urodzajności i bogactwie tej ziemi rozbudzą w ludziach wigor i chęć szybkiego udania się w jej stronę, aby ją podbić. Musieli zbadać glebę, zaopatrzenie w wodę, klimat, charakter mieszkańców oraz siłę ich miast i fortec. Był lipiec lub sierpień, kiedy dojrzewały pierwsze kiście winogron. Rozkaz został przez nich pomyślnie wykonany i po sześciu tygodniach wrócili do obozu. Ale ich informacje wcale nie były zachęcające dla ludzi. Nie zaprzeczali cudownej urodzajności ziemi i na dowód przywieźli ogromne kiście winogron, ale jednocześnie tak ich przestraszyli opowieściami o sile palestyńskich mieszkańców i niezniszczalności ich miast i twierdz, że ich historie pogrążyły cały obóz w rozpaczy. To był decydujący moment w historii narodu, a Izraelczycy nie byli na to przygotowani. Zamiast śmiało i odważnie iść naprzód, tchórzliwie poddali się rozpaczy i płaczowi i byli gotowi wybrać nowego przywódcę, który poprowadzi ich z powrotem do Egiptu. Daremnie Jozue i Kaleb starali się zachować w narodzie pogodę ducha i nadzieję na pomyślny podbój ziemi obiecanej, gdyby tylko pozostali wierni Jehowie i zdawali się na Jego wszechmocną pomoc - lud szalał ze strachu, nie chciał słuchać żadnych argumentów, a nawet śmiałków był gotowy ukamienować. To smutne wydarzenie zadecydowało o losie ludzi. Mojżesz widział, że ludzie, których uwolnił, byli niewolnikami nawet po wyzwoleniu i dlatego byli niegodni ziemi obiecanej i musieli zginąć na pustyni. Dopiero następne pokolenie, już urodzone i wychowane w wolności, zobaczy i zabierze ziemię, która była jedynie marzeniem jej nieszczęsnych ojców. Z ciężkim sercem Mojżesz był ponownie zmuszony zaprowadzić lud z powrotem w głąb pustyni Synaj, aby poprzez trudną szkołę czterdziestu lat tułaczki uczynić go bardziej godnym wyższego przeznaczenia. Narracja biblijna przedstawia tylko kilka cech historii czterdziestoletniej tułaczki. Była to cicha szkoła pracy i wszelkiego rodzaju prób, z których ludzie mieli wyjść odnowieni i odrodzeni. Łatwo jest wyobrazić sobie życie Izraelczyków na pustyni na podstawie życia Arabów, którzy obecnie koczują na półwyspie. W zależności od pory roku przemieszczali się ze swoimi stadami na różne równiny półwyspu, przemieszczali się z jednej równiny na drugą i częściowo zajmowali się uprawami na małych równinach dogodnych dla rolnictwa. Trudy życia tak dużego człowieka były niewiarygodne. Albo spalili ich nieznośny upał, albo oślepił ich piasek morderczego sirocco, a gdy zima złapała ich na wysokościach półwyspu, ich obóz często pokrywały zaspy śniegu. Często musiało brakować żywności i zdrowej wody. Wszystkie te trudności sprawiły, że liczba ludzi wcale się nie zwiększyła, wręcz przeciwnie, pod koniec podróży było o 2000 dusz męskich mniej niż przy wyjściu z Synaju. Pustynia była naturalnie szkołą nie tylko wychowania fizycznego, ale także moralnego. Przez całą podróż obowiązywały niezwykle surowe prawa, bezlitośnie karzące każdego łamiącego instytucje religijne lub społeczne. Nie tylko śmierć była karana np. bluźnierstwo 244, ale jeszcze mniej poważne przestępstwa. Tak więc pewnego człowieka ukamienowano za to, że w sabat roku 245 zbierał drewno. Trzeba było przyzwyczaić lud do dokładnego wypełniania prawa danego na Synaju, dlatego wszyscy, którzy go gwałcili, byli bezlitośnie karani. Jeżeli w ten sposób karano poszczególnych nieprzestrzegających prawa, to oczywiście jeszcze surowiej należało karać tych, którzy świadomie i przestępczie buntowali się i oburzali lud przeciwko przepisom prawa. Tak było w dobrze znanej sprawie Koracha, Datana i Abirona246, którzy otwarcie oburzyli się na ustawodawcę, a zwłaszcza na ustanowienie kapłaństwa jako szczególnej godności przypisanej tylko jednej klasie. Domagali się uznania powszechnego kapłaństwa. Protest religijny, jak to zawsze bywa, szybko przerodził się w polityczny, a oni już zaczęli buntować się przeciwko samemu przywódcy, odmawiając mu posłuszeństwa. Kiedy Mojżesz wezwał ich na swój dwór, odważnie odpowiedzieli: "Nie pójdziemy. Czy nie wystarczy, że nas wyprowadziliście z ziemi płynącej mlekiem i miodem, aby nas zniszczyć na pustyni? A czy nadal chcecie nami rządzić? Tym razem zniewaga przybrała ogromne rozmiary. Do buntowników przyłączyło się dwustu pięćdziesięciu starszych i trudno powiedzieć, jak by się ta sprawa zakończyła, gdyby ziemia nie pochłonęła buntowników, a ogień nie pochłonął ich wspólników. To wydarzenie pokazało, że ludowi nie wystarczy proste założenie; należy to potwierdzić widzialnym znakiem, a znakiem tym był fakt, że z dwunastu lasek przedstawicieli plemion zakwitła tylko laska Aarona, co było namacalnym potwierdzeniem jego arcykapłańskiej godności. Minęły dziesięciolecia wędrówki po pustyni Synaj. Pokolenie wyprowadzone z Egiptu stopniowo wymarło, zwątpiwszy w dotarcie do ziemi obiecanej. Okazała się tego niegodna i dlatego musiała ustąpić miejsca nowemu pokoleniu, wychowanemu w trudach i trudach pustyni. Tylko takie pokolenie, zahartowane w pracy i posłuszeństwie prawu, mogło odważnie stawić czoła licznym wrogom i oczyścić z nich Ziemię Obiecaną. I Mojżesz w końcu poprowadził to nowe pokolenie do granic Kanaanu. Jakiż ogromny okres dzielił go od chwili, gdy po raz pierwszy w wspaniałym pałacu faraona błysnęła myśl o wyzwoleniu swego ludu! Potem zajaśniał nadzieją i odwagą młodości. Przez czterdzieści lat zmuszony był żyć swą wielką nadzieją, aż w końcu się spełniła. Wyprowadził z Egiptu „swoich braci” z nędznej gromady zbiegłych niewolników, przekształcił ich w naród, dał im prawo i organizację. Ale niestety, wyzwolone przez niego pokolenie okazało się niegodne wolności i ziemi, która była mu przeznaczona w posiadanie. I tak siwy już przywódca musiał poczekać kolejne czterdzieści lat, zanim jego nadzieja mogła się spełnić. Nic dziwnego, że w obliczu licznych prób i smutków ze strony upartych i niewdzięcznych ludzi o twardym karku, w końcu została zachwiana niegdyś jasna i niezniszczalna nadzieja w samym Mojżeszu. Kiedy pewnego dnia ludzie ponownie podnieśli szemranie przeciwko niemu z powodu braku wody i Mojżesz ponownie musiał w cudowny sposób wylać ją ze skały, jego wiara w możliwość cudu już się zmieniła i chociaż rzeczywiście wylał wodę ze skały, zrobił to z uczuciem drażliwości i rozpaczy 247 . To wydarzenie zadecydowało o jego losie i on wraz ze swoim bratem Aaronem i całym starszym pokoleniem ludu musiał złożyć swoje kości na pustyni. Nowe pokolenie musiało być kierowane przez nowego przywódcę. Z obozu Kadesz, gdzie Mojżesz w irytującej nieufności zmiażdżył laską wszystkie jego nadzieje i gdzie zmarła także jego siostra Miriam, z ciężkim sercem poprowadził swój lud do granic Palestyny, do których jemu samemu nie było przeznaczone. A gdy tylko wyruszył z celem obejścia Zatoki Akaba, wydarzyło się smutne wydarzenie, które było smutną zapowiedzią rychłego wykonania wyroku Bożego na nim. Na północny zachód od skalistych ruin Petry, wysoko nad okolicznymi wzgórzami wznosi się skalista góra Or z dwoma spiczastymi szczytami. Jak to ujmuje Ritter, wznosi się w samotnym majestacie, wznosząc się wysoko w błękit nieba, jak ogromne, majestatyczne, ale zrujnowane skaliste miasto, z wielkimi klifami, stromymi granitowymi ścianami, wieżami i wszelkiego rodzaju odsłoniętymi punktami 248 . Na jednym z tych szczytów wielki arcykapłan ludu Izraela Aaron wydał ostatnie tchnienie w ramionach swego syna i następcy Eleazara oraz w obecności prawdziwie kochającego brata, który był jego gwiazdą przewodnią przez całe życie. Majestatyczna góra była godnym miejscem śmierci takiej osoby. Była symbolem wielkości jego życia duchowego, które było całkowicie poświęcone ludowi. Z góry roztaczał się cudowny widok na pustynię, która była miejscem czterdziestoletniego pobytu nieszczęsnego ludu, a tam, na północy, w niewyraźnej, błękitnej dali, widać było nawet pagórkowatą ziemię ziemi obiecanej. Biedny grób na szczycie tej góry jest uznawany i czczony przez miejscowych Arabów jako grób Aarona, chociaż istnieją oznaki jego późniejszego pochodzenia. Po trzydziestodniowym pobycie w cieniu góry Hor, która stała się grobem Aarona, lud ruszył dalej, omijając ziemię Edomitów, którzy nie zgodzili się przepuścić Izraelitów przez swoje posiadłości. Ta obwodnica z konieczności znów była trudna, a ludzie znów zaczęli być „tchórzliwi” 249 i szemrać przeciwko Mojżeszowi, za co zostali ukarani atakiem jadowitych węży, od ukąszeń których wielu zginęło. Godne uwagi jest to, że podróżnicy wciąż spotykają tu wiele węży, które są niezwykle jadowite. „Arabowie mówią, że jest tu wiele latających węży, długich na trzy stopy, bardzo jadowitych, tak że ich ukąszenie powoduje śmierć; nie mają skrzydeł, ale dokonują wielkich skoków” 250. Jedynym ratunkiem od tej katastrofy dla Izraelitów był znak wiary, przedstawiony im w postaci miedzianego węża. Była to dla nich ostatnia próba i najwyraźniej wywarła na nich tak silne wrażenie, że nie ujawniali już swojego tchórzostwa w niewdzięcznych i cichych szemraniach pod adresem przywódcy, który był już skrajnie przygnębiony nie tylko surowością swego zaawansowanego wieku, ale także wszystkimi trudami, niewiarygodnymi trudami i smutkami, jakie go spotkały. Ale kariera Mojżesza najwyraźniej dobiegała końca. Tak więc po kilku zwycięstwach nad rodzimymi plemionami poprowadził swój lud aż do granic ziemi obiecanej. Trzeba było podsumować całe moje dotychczasowe życie. Dlatego Mojżesz ponownie policzył wyzwolony przez siebie lud i ponownie dokonał przeglądu całego nadanego przez siebie prawa. Wielki przywódca czuł już na sobie tchnienie śmierci, choć „nie otępiały mu wzrok i nie wyczerpały się siły” 251. Najwyraźniej już na jakiś czas przed śmiercią przekazał swojemu następcy cały ciężar rządzenia ludem i sam prowadził wewnętrzne życie duchowe, które dotychczas ograniczały go troski codziennej pracy. Teraz spokojnie oddawał się proroczej kontemplacji i do tego czasu komponował natchnione pieśni i modlitwy, w których przepowiadano los Izraela. Ale teraz nadszedł koniec. Musiał rozstać się ze swoim ludem, ale chciał choć z daleka spojrzeć na krainę swoich niegdyś jasnych nadziei i marzeń. Dlatego z równin Moabu wspiął się na górę Nebo, na szczyt Pisga, która wznosiła się nad Jordanem naprzeciw Jerycha. Oferował majestatyczny widok. Na wschodzie falowały wzgórza, rozciągając się w nieskończoną odległość arabskich stepów. Na południu w ponurej głębi skrzyło się Morze Martwe, a na północy Jordan wił się niczym błękitna wstęga. Za rzeką wznosił się szczyt góry Gorizin, a za nią rozciągała się równina Ezdrilon, za którą Tabor i Hermon wznosiły się jak olbrzymy w różnych miejscach. Oto ziemia obiecana, do której nie było mu przeznaczone wejść! Ale wielcy ludzie cieszą się z niczego, a wielki przywódca i ustawodawca narodu izraelskiego, patrząc na ziemię obiecaną, uważał, że ma prawo spokojnie zakończyć swoją ziemską karierę. Zmarł na tej górze, a „o miejscu jego pochówku nikt do dziś nie wie” 252. W ten sposób Izraelici stracili swego wielkiego przywódcę i prawodawcę i opłakiwali tę stratę przez trzydzieści dni. Wszystkich ogarnęło poczucie sieroctwa. Był nie tylko ich wyzwolicielem, ale także ojcem i wychowawcą. Swoją mądrością legislacyjną wyniósł ich do poziomu zorganizowanego życia narodowego, nadał prawa i moralność, dzięki czemu stali się duchowym światłem dla narodów starożytnego świata. Jego miłość do swego ludu była bezgraniczna i bezinteresowna. Miał prawo powiedzieć o sobie, że pielęgnował je tak, jak pielęgniarka kocha dziecko. Jego cierpliwość w rządzeniu upartym i niewdzięcznym ludem była niesamowita. Ileż smutków i najcięższych zniewag musiał znosić ze strony ludu, który wyzwolił, a hojnie skazał wszystko na zapomnienie i sam żarliwymi modlitwami starał się odwrócić sprawiedliwy gniew Jehowy. Był duchowym olbrzymem, o gigantycznym umyśle i nieskończonej dobroci serca, geniuszu legislacyjnym, świętym proroku i pięknie ludzkości. Nic dziwnego, że śmierć takiej osoby otoczona jest wieloma legendami, które charakteryzują jego osobowość z różnych stron. Jeden z nich wzruszająco opisuje sam moment jego śmierci. "Kiedy Mojżesz wspinał się na górę, jak głosi ta legenda, spotkał trzy osoby kopiące grób i zapytał ich: dla kogo kopiecie grób? Odpowiedzieli: dla osoby, którą Bóg wezwie do nieba. Mojżesz poprosił o pozwolenie na wzięcie udziału w kopaniu grobu dla tak świętego człowieka. Kiedy grób był gotowy, zapytał: czy zmierzyliście zmarłego? Nie, odpowiedzieli, ale on był waszego wzrostu, połóżcie się w nim. -Mojżesz się położył. Te trzy osoby to aniołowie Michał, Gabriel i Sagsagil. Anioł Michał stanął po jednej stronie Mojżesza, Gabriel po drugiej, a Sagsagil stanął u jego stóp, a nad jego głową pojawiła się wielkość Boga. I Pan powiedział do Mojżesza, zamknij powieki, a on posłuchał: połóż rękę na sercu i uczynił to, porusz nogami i uczynił to. Wtedy zwrócił się Pan Bóg do duszy Mojżesza: Duszo Święta, córko moja, mieszkałaś w tym niepokalanym naczyniu sto dwadzieścia lat; ale teraz nadeszła twoja godzina, wyjdź i wejdź do raju. Ale dusza odpowiedziała z drżeniem i smutkiem: Tyle lat spędziłam w tym czystym i niepokalanym ciele, że się w nim zakochałam i nie mam odwagi go opuścić. Córko moja, odpowiedział Pan, wyjdź! Umieszczę cię na wysokościach nieba, pod cherubinami i serafinami, którzy noszą Mój wieczny tron. Ale dusza wciąż się wahała i drżała. Wtedy Bóg nachylił się do twarzy Mojżesza i go ucałował. A dusza podskoczyła z radości i wraz z pocałunkiem Boga poszła do nieba. Potem smutna chmura zaciemniła niebo i zawyły wiatry: kto pozostał teraz na ziemi, aby walczyć z grzechem i błędem? A głos odpowiedział: Taki prorok nigdy wcześniej nie powstał. Ziemia płakała, mówiąc: Straciłam świętego. Izrael płakał, mówiąc: Straciliśmy przywódcę. I aniołowie śpiewali: „Odszedł w pokoju w ręku Boga” 253. Po Mojżeszu przywództwo nad narodem Izraela przeszło w ręce Jozuego, odważnego i doświadczonego przywódcy wojskowego, którego przeznaczeniem był podbój Ziemi Obiecanej. Jednak jego działalność, rozwijająca się już na ziemi palestyńskiej, nie mieści się w obszarze zarysowanym w tych esejach. Nad wejściem do Wielkiej Piramidy w Gizech uwagę podróżnych zwraca elegancki hieroglificzny napis, który brzmi następująco: „Tak mówią niewolnicy króla, którego imię jest słońce i skała Prus – pisarz Lepsy, architekt Erbkam, farbiarze bracia Weidenbach, malarz Frey, rolnik Franke, rzeźbiarz Bonomi, architekt Wild. Chwała orłowi, patronowi krzyżu, królu, słońcu i skale Prus, synu słońca, wyzwolicielu ziemi, Fryderyku Wilhelmie IV, najmiłosierniejszym ojcu swego kraju, ulubieńcu mądrości i historii, stróżu Renu, wybrańcu Niemiec, dawco życia. Niech Wszechmogący Bóg obdarzy króla i jego przyjaciółkę, królową Elżbietę, najmiłosierniejszą matkę swego kraju, szczęśliwym życiem na ziemi i błogim mieszkaniem w niebie na zawsze w roku ery chrześcijańskiej 1842, dziesiątego miesiąca i piętnastego dnia miesiąca, w czterdzieste siódme urodziny Jego Królewskiej Mości, na piramidzie króla Chufu, w trzecim roku, piątym miesiącu, dziewiątym dniu panowania Jego Królewskiej Mości, w roku 3164 od początku cyklu sotyckiego pod rządami faraona Manepfaha. Przy okazji zauważmy, że ten ciekawy napis nie przeszedł bez naukowej ciekawostki. Pewien chiński egiptolog, który podróżował do Egiptu w celach naukowych, był szczególnie zainteresowany tym napisem, napisał na jego temat całe opracowanie naukowe i stwierdził, że napis ten w swojej starożytności powinien być współczesny trzeciej dynastii w Chinach, tj. sięga okresu 2200 lub 2300 lat przed erą chrześcijańską!! Nazwisko tego słynnego egiptologa z Chin to Ping-ch-un. Pekińska Akademia Nauk ma mu przyznać nagrodę honorową. Colenso, Pięcioksiąg i Księga Jozuego, krytycznie zbadane, część II, s. 370, 375. Oto najlepsze ich pisma i uczone wydania: 1) Wilkinson, Manners and Customes of the Ancient Egyptianiens, tom. 5; jego Egyptiens w czasach faraonów, Londyn 1857; 2) Brugsch, Egipt pod rządami faraonów, 2 tomy. (dostępne w tłumaczeniu na język rosyjski); 3) Lepsius, Königsbuch der alten ägypter i jego Denkmäler aus Ęgypten und Ęthiopien, Berlin 1849–59; 4) Ebers, Aegypten und die Bücher Mose's, Lipsk 1868; jego Durch Gosen, Lipsk 1872; 5) Chabas, Études sur l'antiquité historique d'après les source egyptiennes, Paryż 1874; jego Mélanges égyptologiques, 3 serie, Paryż 1862–1873; 6) Brzoza, Historia Egiptu; jego własną publikacją jest Records of the Past, angielskie tłumaczenie zabytków asyryjskich i egipskich, aż do dziesięciu tomów itp. itd. Ich pełne tytuły podaje się tutaj w takiej formie, aby nie powtarzać ich w cytatach podczas dalszej prezentacji. Ebers, Eine aegyptische Königstochter, 3 tomy. Stuttgart 1873. Jego ta sama Uarda. Lipsk 1877. Obydwa zostały przetłumaczone na język rosyjski, choć z nieuniknionymi zniekształceniami. Vigouroux. l'Abbe. La Bible et les Découvertes Modernes, 3 tomy, Paryż 1879. Cunningham Geikie. Godziny z Biblią, czyli Pismo Święte w świetle współczesnych odkryć i wiedzy. Nowy Jork 1882. Życie i słowa Chrystusa. Historia Józefa opowiedziana jest w rozdziałach XXXVII–L. książka Geneza. Nr ref. 12:29; Nr ref. 24:22; Jer.37:16. Ebers, Aegypten, s. 290 i in. Dümichen. Tempelinschriften, Edfu, taf. 52–75. Geographische Inschriften, Taf. 80–100. Wiele innych substancji zapachowych można znaleźć w różnych grobowcach w pobliżu piramid. Trzy substancje wymienione w Biblii nadal stanowią główny przedmiot handlu między Wschodem a Egiptem. Vigouroux, tom. II, s. 17. Ebers, Aegypten, s. 23. 294. Maspero, Histoire Ancienne, Paryż 1876, s. 25. 223. Chabas, Mélanges Égyptologiques, 3 cep. Tom. ja, s. Vigouroux, tom. II, s. 28. Wilkinson, tom. II, s. 33. Ebers, Aegypten, s. 295–303. Po niemiecku nazywa się Córka Faraona. wyd. 1873 tom. ja, s. 205, tom. II, s. 6. Riehm, s. 25. 760. Rdz 37:36; Gen.39:1. Press d'Avennes, Monuments Egyptiens (1847) pl. 41. Wilkinsona. tom. II, s. 136. Hengstenberg, Die Bücher Mose’s, s. 136. 23. Ebers, s. 23. 304. Brugsch, Gruberwelt, s. 47. Wilkinson, tom. II, s. 129. Ebers, s. 129. 304. Wilkinson, tom. I, s. 142.14. Dioda. Ja, 27. Ebers. Córka faraona, tom. ja, s. 234, niemiecki. wyd. 1873 Stuttgart. Brugsch, Aus dem Orient, Berlin 1864, s. 25. 7. Hitzig, Geschichte, s. 23. 57. Wilkinsona. tom. I.p. 52. Herod., III, 13, 91. Ebers, Aegypten, s. 25. 311. Legendy greckie przedstawiają kilka historii równoległych do historii żony Potyfara. Zobacz Rosenmüller A. i N. Morgenland. Bd. ja, s. 185. Przynależność Józefa jako Żyda do jednego z nieczystych narodów pasterskich powinna była zwiększyć jego winę. Koptowie, najmłodsi przedstawiciele starożytnych Egipcjan, nadal nazywają to miasto Memfis. Kwaśny. Etudes historiques sur les Religis de l'Asie, s. 13-13. 165. Zarówno Potyfar, jak i ci urzędnicy, w tekście hebrajskim nazywani są eunuchami, ale prawdopodobnie był to prosty tytuł urzędu. W inskrypcjach z czasów Ramzesa II w Bibliotece Narodowej w Paryżu. Lenormant, Wróżbiarstwo, s. 23. 144. Herdot. II, 37, 60, 122, 133, 168. Ebers, Durch osen, s. 18, 182, 480. Córka faraona, niem. wyd., tom. I, 228, tom. II, 261, ok. 73. Wilkinson, tom. ja, s. 41. Tamże. P. 53. Michaelis, Mosaisches Recht, tom. IV, s. 70. Ebers, Egipt. P. 326. Zapisy przeszłości, t. VI, s. 23–70. Dümichen, Ban-Urkunden, s. 29. Papyrus, cytowany przez Ebersa, s. 326. Ebers, Córka faraona, tom. ja, pr. 39. Puchary zamożnych Egipcjan były często bardzo cenne. Wykonywano je ze złota, alabastru, drobno wypolerowanej gliny lub szkła i nadano im najbardziej eleganckie formy. Pleyte, Les Papyrus Rollin, Paryż, 1868. Ebers, Córka faraona, tom. ja pr. 40, tom. II, 257. Chabas, inskrypcje, s. 257. 3. Stanley, Synaj i Palestyna, App. P. 34. Sefeh egipski, hebr. seba, sanskr. sart. Dlatego jest niezmiennie powtarzany we wszystkich językach nowożytnych. De Rouge, ks. Archeol. luty 1869, ur. 94. Brugscha, Wschód. Egipt, Londyn, wyd. 1879 tom. I, s. 263–264. Według synodu. ruski. pas „ściąć mi włosy”. Herod. II, 37, 41, 47, 77. Chabas, s. 408–412. Etudes sur l'Antiquité historique. Brugsch, historyk. Np. Londyn. wyd. 1879 tom. ja, s. 60. Ebers, Durch Gosen, s. 23. 511. Ebersa. Córka faraona, tom. ja, s. 232. Rdz 47:20,21. Podatki w Turcji wynoszą 50 procent. produkcji, w Persji 75 proc. Niektórzy wskazywali na wywyższenie podobne do wywyższenia Józefa w historii Sinecha, zbiegłego Egipcjanina, który po osiągnięciu wysokiej pozycji wśród Amu wrócił do Egiptu i cieszył się wielkim szacunkiem panującego faraona. Ale był Egipcjaninem, a nie Semitą (Records of the Past, t. VI, s. 131). Inskrypcja znajdująca się w Muzeum w Turynie stanowi interesującą ilustrację historii Józefa przynajmniej pod jednym względem. Oto napis na nagrobku niejakiego Beki, „strażnika publicznych spichlerzy i zarządcy górnego i dolnego Egiptu”. Imię Bekah oznacza „sługa” lub „niewolnik”. Aż do śmierci cieszył się łaską króla. Napis wyraża jego własne zdanie na temat swoich cnót. Był uczciwy i wierny, bez złośliwości. Od urodzenia aż do śmierci był zawsze prawdomówny. Miłość do rodziców mieszkała w jego sercu i od najmłodszych lat nie zapominał o swoich obowiązkach wobec nich. Mieszkając na dworze, cieszył się przychylnością zarówno króla, jak i dworzan. Zaskakujące jest, że w inskrypcji tej wbrew zwyczajowi nie ma wzmianek o bóstwach. Wiarę miał najwyraźniej jedną prostą – nosić Boga w sercu, starać się Go poznać i przestrzegać Jego przykazań. Chabas, tłum. Towarzystwo Śliniaczek. Łuk. tom. V, s. 459, 464. Rosenmüller, A. i N. Morgeland, Bd. I, 201. Michaelis, tom. V, 217. Delitzsch, geneza, tom. II, s. 106. Ebers, Huarda. tom. ja, s. 123. Huarda, s. 137; Córka faraona, tom. I, s. 14, 206. Vigourous, tom. II, s. 121. Wilkinson, tom. II, s. 136. Lesius, Denkmäler, tom. II, s. 102. Huarda. tom. II, s. 80–96; Vigouroux, tom. II, s. 127. Wilkinson, tom. ja, s. 76. Brzoza, Egipt z pomników, s. 65–67. Ebers, Aegypten, s. 23. 256. Goshen-Goshen Gitzig wywodzi się od perskiej gauzen – krowy. Geschichte, I, s. 60. Harrisa Papirusa. Zapisy przeszłości, tom. VI, s. 36, 38, 47, 59. W historii Manetha, faraona z czasów po wyjściu z Egiptu, istnieje fakt uderzająco podobny do pozwolenia Jakuba i jego synów na osiedlenie się w Egipcie. Jeden z papirusów podaje, że za jego panowania Semici (Shasu) przybyli do Egiptu z Idumei, aby wypasać swoje stada w Pithoma, na pastwiskach należących do faraona, i otrzymali od niego pozwolenie na osiedlenie się tam. Papirus Anastasi. Wilkinson, tom. II, s. 374, Ebers, Durch Gosen, s. 374. 529. Knobel, interpretacja Księgi. Geneza. Wyjścia 13:19; Iis. Nawigacja 24:32. Thomson, Ziemia i księga, s. 23. 473; Przeł. Towarzystwo Śliniaczek. Łuk. tom. II, s. 80–82. Mills, Nablus i współcześni Samarytanie, Londyn 1864, s. 23. 66. Fromllus, bizantyjski historyk żyjący w VIII wieku, mówi: „Wszyscy zgadzają się, że Józef rządził Egiptem pod rządami Apopisa i rozpoczął swoje rządy w siedemnastym roku swego panowania”. Według Józefa Flawiusza Apophis lub Aphobis panował przez 61 lat. Ebers, Durch Gosen, s. 23. 21. Wszystko, co pozostało z tych słynnych miast, to smutne ruiny. Stulecia wyniszczających wojen przetoczyły się nad nimi jak niszczycielski wicher, a najnowocześniejsi cywilizowani barbarzyńcy ukradli ostatnie pozostałości egipskich pomników, aby ozdobić place i wzbogacić muzea stolic europejskich. Na terenie Memfis znajduje się kilka nędznych chat, z których trudno nawet ustalić faktyczne położenie słynnej stolicy Egiptu. Osburn, Monumentalna historia Egiptu, tom. ja, s. 275. Maspero, Histoire Ancienne, s. 23. 123. Podajemy w całości cały list. Ebers, Durch Gosen, s. 23. 528. Według Ebersa imię Jehowa jest ściśle powiązane z egipskimi imionami prawdziwego Boga. W niektórych hymnach egipskich znajdują się czysto biblijne wyrażenia dotyczące Boga, np. w hymnie do boga Amona: Jesteś tylko jeden Ty, jesteś stwórcą stworzeń, I tworzysz tylko wszystko, co zostało stworzone. On jest jedyny, Jedyny i nie ma mu równych. Ten, który mieszka w Najświętszym. Herodot, II, 46. Kpł 18:3: „Nie postępujcie zgodnie ze sprawami ziemi egipskiej, w której żyliście” – mówi prawodawca, który poniżej wylicza te „czyny”, wśród których wskazane są (w. 22 i 23) rażące bestialstwo i wszelkiego rodzaju kazirodztwo. Ebers, Durch Gosen, s. 23. 483. Graetz, Geschichte der Juden, 1874, t. ja, s. 14. Można to ocenić na podstawie słynnych tajemniczych kamieni - Urim i Tummim, które znajdowały się na ramionach i klatce piersiowej arcykapłana. Wyryto na nich nazwy plemion. Sądząc jednak z gen. XXXVIII, 18, gdzie jest mowa o osobistym pierścieniu (pieczęci), można by pomyśleć, że rycina była znana Żydom znacznie wcześniej. Komentarz prelegenta, tom. ja, s. 453. Lesius, Königsbuch der alten Ęgypter, tab. XXIII, XXX–XXXIII. Uważamy za konieczne zwrócić uwagę, że nasz główny lider w przedstawianiu omawianego tematu, Geikie, podziela ten sam pogląd co Brugsch, dlatego też cała historia pobytu Żydów w Egipcie chronologicznie nabiera zupełnie innego charakteru niż ten, w jakim jest tutaj przedstawiona. Mamy wystarczające podstawy, aby poprzeć nasz pogląd, dlatego też uważamy, że możliwe jest, niezależnie od Geikie, kontynuowanie poglądu, który wyraziliśmy w jednym z naszych poprzednich artykułów na prezentowany temat. Patrz „Chrystus. Czytanie” 1878 nr 7 i 8, art. „Biblia i najnowsze odkrycia w dziedzinie napisów hieroglificznych na zabytkach starożytnego Egiptu”, w którym omówiono szczegółowo rozważaną obecnie tematykę. Maspero, Du gatunek épistolaire chez les anciens Égyptiens. Lenormant, Manuel de d'histoire ancienne de l'Orient, tom. ja, s. 423. Nassau Senior, Journal in Egypt, 1856. Stephen, wypadki i podróże po Egipcie; Nowy Jork 1838, tom. ja, s. 22. Zeitschrift für Aegypt. Sprache, listopad 1867. Chabas, Melanges, 2 ser. P. 144. Komentarz prelegenta, tom. ja, s. 466. Papirus Anastasi, odwrotna strona. Сhabas Melange Egipt. 2 ser. strona 133. Ebers, Durch Gosen, s. 23. 75. Wyjścia 5:12. Dowody na ten temat zostały w pełni i skutecznie zebrane w niedawno opublikowanej pracy prof. F.G. Eleonsky: „Historia narodu izraelskiego w Egipcie od osadnictwa w ziemi Goszen do egzekucji w Egipcie”. St. Petersburg 1884 s. 158–161. Jedna z tablic znajdujących się w bibliotece królewskiej w Chaldei podaje następującą autobiografię Sargona I: "Jestem Sargon, wielki król, król Agany. Moja matka pochodziła z rodu właścicieli ziemskich, ale nie znałem mojego ojca. Urodziłem się potajemnie w mieście Atsupirani, nad brzegiem Eufratu. Moja matka włożyła mnie do kosza z trzciny pokrytego żywicą i wrzuciła do rzeki, tak że woda nie mogła do mnie przeniknąć. Zaniesiono mnie do mieszkania Akki, nosiciela wody, a on, w dobroci swego serca, wyciągnął mnie z wody i wychował jak własnego syna. Potem uczynił mnie ogrodnikiem, a Isztar udzieliła mi błogosławieństwa, a po latach zostałem królem”. Smith, Chaldoean Genesis, s. 25. 299. Isztar – Asyryjska Wenus, Astarte. Przykład 2:10. Józef Flawiusz wywodzi to imię od koptyjskich słów mo – woda i izyda – zbawiony. Nie ma wątpliwości, że jest to hebrajska forma imienia egipskiego, a według większości uczonych jego pierwotna egipska forma to Mesu, które często widuje się na egipskich pomnikach i które jest tłumaczone przez greckich pisarzy jako Mosis. Tłumacze aleksandryjscy najwyraźniej pozostali przy pisaniu Józefa Flawiusza i oddają to imię jako Μωυσης. Być może księżniczka, nadając chłopcu imię, miała na myśli uczczenie pamięci ojca, w którego imieniu Mom-mes, czyli w greckiej pisowni Mot-Mosis, słychać imię Mojżesza. Specjalne studium tego zagadnienia można znaleźć w: F.G. Eleonsky w swojej rozprawie „Historia ludu Izr w Egipcie”. St. Petersburg 1884 s. 222–230. Starożytni Egipcjanie, w The Church qu. Recenzja, lipiec 1876, s. 377, 378. Ebers, Siostry, Lipsk 1880, s. 32–34. Uhlemann, Izraelit und Hyksos, Lipsk I856. S. 59. Rz 2:14, 15. Lepsius, Todtenbuch, s. 2. 125. Lepsius, Chronologie, Einl., s. 23. 39. Ebers, córka faraona, Bd. III, s. 273–274. Pełen opis tego interesującego pomnika Córki Faraona można znaleźć w Mariette-Bey Aperçu de l'histoire ancienne d'Égypte, s. 23. 38 i nast. I. Flavia Antiq. II, X, 2; Irena de Perdid. Iren, traktat. P. 347. Chabas, Les papyrus Hieratiques de Berlin, s. 36–51. Maspero, s. 109. Zapisy przeszłości, t. VI, s. 135. Sędziów 1:16; Sędziów 4:11; Gen.25:1. Schenkel, śliniaczek. słowa V, 327. Durch Gosen, s. 31, 32. Furrer. Die Bedeutung der Bibl. Geografia für die Bibl. Egzegeza, s. 5. Ritter, Erdkunde, Bd. XIV, s. 3, 544, 548, 584. wrzesień Jerozolima i Ziemia Heilige, Bd. II, s. 776. Ewalda. Geschichte, Bd. II, s. 63. Berto sugeruje, że Mojżesz wśród Madianitów mógł spotkać się z wiarą Abrahama, zachowaną w pokoleniu Jetry w czystszej formie niż ta, w której była zachowana wśród Żydów w Egipcie. Geschichte, strona 242. Amram = „krewny Najwyższego”, Jochebed = „Jehowa jest jej chwałą”. Przykład 5: 6, 14, 19. Nadzorcy tutaj nazywani są shoterimami. Nawet siedemdziesięciu starszych nazywa się w ten sposób: Liczb 11:16. Nazywani także później głowami różnych części plemion podczas wędrówek po pustyni. Powt.20:9; 29:9; 31:28; I Jozuego 1:10; 3:2; 8:33; 23:2; 24:1. Imię to nosili także wybrani przedstawiciele miast. Powt.16:18. Ipar. 23:4; 26:29. Najwyraźniej Shoterimowie byli odpowiedzialni za kroniki genealogiczne plemion. Wyjścia 4:29. Godne uwagi jest to, że faraon narzeka na ludzi, że słuchają „pustych rozmów” na temat składania ofiary na pustyni. Świadczy to o tym, że jej przywódcy mieli dostęp do ludu i jest prawdopodobne, że korzystali z tego prawa, aby pobudzić ducha ludu do wzniosłych myśli. Przykład 5:9. "Nasz szacunek wyrażamy zdejmując kapelusze, na Wschodzie zdejmując buty. W związku z tym nigdy nie wchodzą do miejsc modlitwy ani nawet do pomieszczeń bez uprzedniego zdjęcia butów, które są pozostawione przy drzwiach." Mill’s Samarytanie, s. 107, 225. Oehler, słowami. Herzog, tom. VI, s. 460. Gesenius, „Lex. 8. wydanie, Art. Zächer. s. 239. Godne uwagi jest to, że to majestatyczne imię Boga odnajduje się echem wśród innych ludów, być może od czasów prymitywnych. Iao było czasami uważane przez Greków za imię Najwyższego Boga (Marcob., Saturn., I, 18). Chaldejczycy używali imienia Iao, a ichtiofagi (zjadacze ryb), jak mówią, używane nazwa Iao zastępów jako magiczne zaklęcie łowiące ryby. Knobel, Exodus, s. 29. Być może ludy te zapożyczyły tę nazwę od Żydów. Knobel, Prophetismus, Bd. ja, s. 104; Ewald, Geschichte, Bd. II, s. 86. Nie bez znaczenia jest obrzezanie Gershama, syna Mojżesza, w karawanseraju w drodze do Egiptu. Mojżesz pozostawił syna bez wykonania tego rytuału i nagle zapadł na ciężką chorobę. Sypora, dowiedziawszy się o tym, pośpieszyła obrzezać dziecko kamiennym nożem i Mojżesz wyzdrowiał. Nr ref. IV, 24–27. Herodot podaje, że Arabowie zwykli obcinać sobie środkowy palec kamiennym nożem lub ostrym kamieniem na znak aprobaty swoich traktatów (III, 8). W dziele Mojżesza ważne było, aby przymierze zawarte z Abrahamem, a teraz odnowione z nim, zostało potwierdzone znakiem określonym w momencie jego zawarcia. Ale jednocześnie to wydarzenie pokazuje, jak bardzo wiara ojców osłabła w zwykłej świadomości żydowskiej, kiedy nawet Mojżesz pozostawił swoje dzieci bez obrzezania. Brugsch, Exodus, przeł. Orient. Kongr. Londyn 1874, s. 1. 273; Ebers, Aegypten, 341; Komentarz mówcy, tom. Ja, 279. Ebers, Córka faraona, tom. I, 236. W opisie de l'Egypte: tom. XXIV, 82, mówi: „Mogą zamienić kaye (węża) w kij i sprawić, by wyglądał na martwego. Następnie można go ożywić, trzymając go za ogon i szybko obracając w dłoniach”. Tristram, Natura. Hist. Biblii, s. 272. Osburn, pomnik. Hist. Egiptu, tom. Ja, 10. Osburn, Izrael w Egipcie, 265. Rosenmüller, Alterthumskunde, III, 220. I. Flavius, Contr. Ap. Ja, 27. Egipt, jak wiadomo, słynął z cmentarzy, które zajmowały ogromne przestrzenie wokół miast, zwłaszcza Memfis. Dlatego ten zarzut jest niezwykle jadowity i gorzki. Ebers, Durch Gosen, 101. Studien und Kritiken, 1850, s. 338. Niebuhr przeprawiał się tu na wielbłądzie w 1762 r.; kilku Arabów natychmiast podążyło za nim, zanurzeni po kolana w wodzie. Reisebeschr. Ja, 251. To samo uczynił Napoleon w drodze przez pustynię. Cel Dubois. Opis de l'Egypte, tom. VIII, 128. Słownik Smitha sugeruje, że Izraelici przeszli przez „Jeziora Gorzkie” znacznie wyżej niż Suez. Dykcja. sztuka. Dzikość wędrówek. Beschreib. von Arabii, strona 411. W armii Aleksandra Wielkiego stale używano ogromnej pochodni, która była widoczna dla całej armii i wskazywała jej drogę w dzień swoim dymem, a w nocy swoim jasnym światłem. Podczas kampanii panował zwyczaj niesienia przed żołnierzami świętego ognia na srebrnym ołtarzu. Mamy pod ręką angielskie tłumaczenie tego słynnego przemówienia Brugscha, wygłoszonego na Międzynarodowym Kongresie Orientalistów w Londynie, 17 września 1874. Zob. Underwood The True Story of Exodus, Boston 1880, rozdział XII, s. 196–242. Osburn, Monum. Hist. Egiptu, II, 318. Wilkinson, Teby, 122, 123. Aby jaśniej wyobrazić sobie sukcesję faraonów przez cały czas będący przedmiotem tych esejów, nie uważamy za zbyteczne zamieszczenie następującej ich listy: XVII dynastia - pasterz: Apophis, pod którego rządami Józef rządził Egiptem. Annasz, Asset – ostatni faraonowie z dynastii pasterskiej. XVIII dynastia – tubylcy: Amosis to faraon, który nie znał Józefa i zaczął uciskać Izraelitów. Thotmes I, pod którym urodził się Mojżesz. Khata-su to „córka faraona” Thotmesa I, która uratowała Mojżesza i niezależnie rządziła krajem po śmierci męża i brata Thotmesa II. Thotmes III, osobisty wróg Mojżesza i główny prześladowca narodu izraelskiego. Thotmes IV, który zginął na Morzu Czarnym. Amenophis III to nieznana osoba, która zastąpiła Totmesa III podczas niepokojów w kraju. Durch Gosen, 112. Wadi = dolina płukana wodą. Palmer, Pustynia Exodusu, tom. ja, s. 83. Rosenmüller, Morgenland, tom. II, 29. Furrer, Bibel Lex. tom. V, 626. Wj.16:14, 20, 21 i 31. Ritter, Erdkunde, tom. VIII, odc. 1, s. 1 680 itd. Autor tych wersów sam musiał zobaczyć tę substancję w postaci suchej z rąk naocznych świadków jej upadku. W tej suchej postaci miał mączysty, nieco stęchły smak. Ritter, Erdkunde, tom. VIII, oddz. I, s. 680 i nast. Liczb 11:8; Wyjścia 16:21. Robinson, Palestyna, tom. Ja, 170. Lepsius, Denkmäler, tom. II, s. 137. Ebersa. Durch Gosen, s. 165–179. Palmer, Puszcza Exodusu, s. 23. 159. Aus dem Orient, 1867, s. 13. 23. Ebers, Durch Gosen, 207 itd. Graetz, Geschichte der luden, I, 38. Darwin twierdzi, że mieszkańcy Ziemi Ognistej nadal tak robią. Wyprawa przyrodników, s. 214. Szczegółowe rozwinięcie tych myśli można znaleźć w opracowaniu A. Lopukhina: „Ustawodawstwo Mojżesza. Studium praw rodzinnych, społeczno-gospodarczych i państwowych Mojżesza, z załącznikiem do traktatu: Sąd I. Chrystusa”. Petersburg, 1882. Według obliczeń dokonanych po przeliczeniu, było 22 000 samców w wieku od jednego miesiąca wzwyż (Lb III, 39), co stanowiło około pięćdziesięciu tysięcy na całe plemię. Hebrajskie słowo karan oznaczające świecić, emitować promienie ma związek ze słowem keren – róg, stąd wyrażona w tłumaczeniu Wulgaty koncepcja, jakoby Mojżesz po powrocie ze świętej góry miał rogi. Jak wiecie, jest on również przedstawiany w genialnym dziele Michała Anioła. Wyjścia 34:4–36; Powt. 10,3–5, 10. śr. 2 Kor. 3:7 i ok. Dane dotyczące liczby dusz w każdym plemieniu podane są w Rozdziale II. Numer Więcej na ten temat w op. A. Lopukhina: „Ustawodawstwo Mojżesza”, dep. III – „Prawa państwowe”, s. 25. 224 itd. Palmera. Pustynia Tib, 7 i 8; jego Historia narodu żydowskiego, s. 32 i 33. Pielgrzym z ziemi świętej. Pustynia Exodusu, 1879, s. 357 itd. Ritter, Erdkunde, tom. XIV, 1127. Forster, Synaj, s. 137, 138. Weil's, Legends, strona 142. Obnażamy legendy Starego Testamentu Goulda. ja tom. P. 133.