Библијата и научните откритија на спомениците на Антички Египет

Содржина I. Јосиф II. Израелците во Египет III. Мојсеј IV. Чуми на Египет V. Излез VI. На пат кон Синај VII. На Синај VIII. Во пустината Научната и теолошката мисла моментално работи со особена енергија на полето на библиската и историската наука, каде што најновите научни откритија обезбедија маса свеж материјал, кој се одликува со сета новина. Сметаме дека не е излишно на читателите да им се предочиме на некои од резултатите од оваа научна и теолошка работа, и токму во областа каде што најновите откритија дадоа најинтересен и најбогат материјал - во областа на хиероглифските натписи на спомениците на древниот Египет. Овие откритија несомнено претставуваат едно од најголемите чуда на нашиот век. До почетокот на овој век, древниот Египет остана необјаснива мистерија за научниот свет, и покрај фактот што „земјата на чудата“ го привлече вниманието на испитувачките истражувачи и на античкиот и на новиот свет. Величествените пирамиди и мистериозните сфинги со нивните мистериозни натписи цели милениуми немо ја гледаа судбината на историскиот живот на својата земја и цврсто ја чуваа тајната на натписите што им ги довери историјата. Научниците многупати им приоѓале со желба да ја дознаат вечната тајна од нив, но, постојано среќавајќи студена тишина, „свиркајќи и мавтајќи со рацете“, според зајадливиот израз на пророкот 1, тие ги оставиле без плод. Само нашиот век веќе успеа да ја дознае тајната на хиероглифските натписи и во нив се отвори цел свет на историско знаење, од кои многу значаен дел служи како одлична потврда за многу библиски легенди. Откритието е направено многу едноставно. За време на походот на Наполеон I во Египет, офицер на француската армија, Бусард, додека извршувал некоја работа во Розета, на длабочина од четири метри под површината нашол дел од долгнавеста четириаголна плоча од црн базалт. Имаше натпис на три јазици - хиероглифски на горната страна, грчки на долната страна и таканаречен демотски во центарот, кој стапил во употреба во подоцнежните векови од египетската историја. Грчкиот текст покажал дека натписот е направен во чест на Птоломеј Епифан, околу 205 година п.н.е. Бидејќи хиероглифскиот натпис ја содржи истата содржина како и грчкиот, ова го дало клучот за отклучување на тајната на хиероглифите. Преку јазикот на Коптите, најновите потомци на древните Египќани, јазик кој во коптскиот превод на Библијата и во некои литургиски книги е речиси исто толку близок до староегипетскиот јазик како што средновековниот латински е до класичниот јазик, научниците, а патем и познатите Шамполиони, конечно успеаја да научат да читаат и да разбираат хиеролози. Од тоа време, египтологијата почна да напредува брзо; Благодарение на здружените напори на голем број египтолози, камените документи, како и свитоците од папирус поставени во гробници заедно со мумиите, станаа целосно достапни и разбирливи за научниците, а сега не само што египетските документи слободно се преведуваат и објавуваат, туку и на самите споменици на Египет, европските научници понекогаш, во среќни часови, прават нови хиероглифички генерации2 во идните генерации. Откривањето на клучот за читање хиероглифски натписи не само што претставува нова ера во историјата на Египет, туку и произведе цела револуција на полето на историските погледи и критиката на библиската историја. Египет, како што е познато, имал директно библиско-историско значење, бидејќи во него се одвивала познатата библиско-историска драма за формирањето и почетното воспитување на библискиот народ, а во него бил воспитан ослободителот и законодавецот на овој народ Мојсеј. Затоа, интересот на новооткриените натписи е десеткратно зголемен токму поради нивната блиска врска со библискиот наратив. Тие претставуваат одлична илустрација на многу библиски приказни и даваат објаснувања за многу темни места во светите книги. Но, тие имаат уште поголемо значење во историска, критичка и апологетска смисла. До неодамна, рационалистичката критика ја доведуваше во прашање валидноста на многу библиски приказни и ги ставаше во доменот на поетската фикција и митот, а бидејќи немаше фактички докази за нивно потврдување, таквите критички ставови дури навлегоа во полето на теолошките коментари. Во поново време, англискиот бискуп Коленцо напиша дека „сите детали од наративот на книгата Егзодус даваат повод за претпоставки како монструозни и апсурдни како што би била апсурдната позиција во аритметиката дека два и два се пет“, дека „нема ни најмала причина да се претпостави дека авторот на Пентатеухот напишал вистинска историја, а не приказна. Сега таквата критика е незамислива во науката; сретнува неумолив обвинувач за неговата несериозност во новооткриените и новооткриените хиероглифски натписи, кои, напротив, до секој детал ја потврдуваат вистинитоста на библискиот наратив. Фактот на извонредната совпаѓање на египтолошките податоци со библискиот наратив и дал посебен интерес на самата египтологија, а во нејзината област се појавиле познати научници, кои ја збогатиле науката со многу извонредни студии кои фрлаат нова светлина на античкиот живот и култура на Египет и на човештвото воопшто. Доволно е да се именуваат имињата на Вилкинсон, Бругш, Лепсиус, Еберс, Шаб и Бреза за да се даде идеја за извонредното процутување на научната египтологија во модерното време 4 . Откриените и проучувани споменици обезбедија толкаво богатство на материјал за проучување на древниот египетски живот во сите негови детали, а сликите на спомениците толку живописно го репродуцираа овој длабоко интересен живот и цивилизација што нивното проучување не беше ограничено на суво научно истражување, туку и даваше храна на имагинацијата. Искористувајќи го богатството од направени откритија, имагинацијата на познатиот египтолог Еберс ја оплоди суровината, а под неговото мајсторско перо мртвото кралство на древниот Египет воскресна во нов живот - во неговите длабоко интересни романи од античката историја на „земјата на чудата“. Познатите историски романи на овој писател: „Оарда“ и „Ќерката на фараонот“ даваат целосна слика за животот и културата на древниот Египет како што се појавуваат на спомениците, и тие се исто толку интересни во научна смисла, колку што се забавни во концептот и презентацијата 5 . Именуваните автори во своето научно истражување ги следат исклучиво научните интереси на египтологијата; но неговите податоци беа толку тесно поврзани со библиската историја што тие нужно мораа да ја допрат оваа област, а ние всушност во нивните списи го наоѓаме најбогатиот библиско-историски материјал. Некои од нив, како Еберс, директно ги разгледуваат хиероглифските откритија паралелно со библиските податоци. Но, истражувањата од овој вид веќе претставуваат предмет на библиска егзегеза и библиско-историска наука, а во тек е пријателска и енергична работа во оваа област, со ексклузивна цел да се искористи целото богатство на нови откритија во интерес на чисто теолошката наука. Резултатот од оваа работа не се само обемни коментари на различни библиски книги, туку и солидни студии кои ја прикажуваат библиската историја, обработени со помош на сите научни ресурси. Ваквите дела, инаку, ги вклучуваат, покрај добро познатите дела на Евалд, Смит, Милман, Граец и други, длабоко интересните дела на Вигуру 6 во француската литература и Геики на англиски јазик 7 . И двете овие трудови имаат намера да ги споредат најновите научни откритија од областа на античката историја и археологија со податоците од библискиот наратив, со цел со ваквата споредба не само да се потврди вистинитоста на второто, туку и да се фрли нова чисто научна светлина врз неа. И двајцата подеднакво успешно ја исполнуваат својата задача, но англиската работа е значително супериорна во богатството и разновидноста на материјалот, како и во начинот на презентација. Делото на Геики е сè уште целосно непознато овде во Русија, иако почна да се појавува во 1882 година и секој од неговите пет тома што се сега објавени наиде на извонреден успех во англиската литература. Неговиот автор долго време уживаше голема книжевна слава, а неговиот „Животот на Христос“ 8 целосно ја споделува славата и популарноста на познатото дело на Фарар за истото. Критиката во други случаи, кога се споредуваат овие дела, дури и дава предност на работата на првите, бидејќи таа, покажувајќи не помалку теолошка и научна ерудиција, позитивно се споредува со работата на Фарар со неговиот трезен, мирен научен пристап, туѓ на не секогаш умерениот, чисто проповеднички патос на делото на вториот. Новото библиско-историско дело се одликува со првокласни заслуги и е уникатно дело од ваков вид - во однос на оригиналноста на концептот и успешното извршување. Библиската историја, почнувајќи од создавањето на светот, е претставена од него во светлината на сите научни податоци и откритија кои имаат една или друга врска со неа, а целата книга претставува одлична научна илустрација на Библијата во нејзината кохерентна презентација и истражување. Во целост, ова дело несомнено би било вреден придонес за нашата библиско-историска литература. Но, со оглед на слабоста на нашиот издавачки потфат, тоа не може да се очекува наскоро, па затоа, за да ги запознаеме читателите и со ова дело и воопшто со состојбата на библиско-историската наука во неговата најнова научна обработка, нудиме неколку библиско-историски есеи составени врз основа на ова вредно, но сè уште непознато во нашата литература дело. Темата на нашите есеи ја земаме областа каде што најновите откритија дадоа најголема маса на интересен материјал, имено историјата на Евреите во Египет, и започнуваме со виновникот на целата оваа приказна, Јосиф, за да завршиме со егзодусот од Египет и законодавството. Научен и културно-историски интерес за личноста на Јосиф. – Арапски трговски каравани. - Џозеф во куќата на египетскиот началник на полицијата. – Позицијата на жената во Египет и леснотијата на моралот. – Затворањето на Јосиф и неговото неволно запознавање со судските великодостојници. – Значењето на соништата во Египет и соништата на фараонот. – Подемот на Јосиф и годините на глад. - Имагинарни шпиони. - Браќата на Јосиф во палатата на еден дворски великодостојник. - Менталната криза на Џозеф. – Пристигнувањето на Јаков во Египет и неговата публика кај фараонот. – Свечена погребна поворка во чест на таткото на големиот египетски достоинственик. – Последните денови на Јосиф и неговиот сегашен гроб. Не постои друга личност во историјата која поради неговата прекрасна судбина, полна со извонредни перипетии, би била поинтересна и посимпатична од личноста на Јосиф. Приказната за него е неспоредлив еп на кротка, чиста и благородна душа, која сама по себе ја сочинува најголемата среќа, издигнувајќи го човекот над сите перипетии на животот. Во однос на едноставноста на концептот, изненадувачки во комбинација со извонредната природа на околностите, длабочината на психолошката анализа што се одвива низ историјата, доследноста на ликовите, оваа легенда, сметана дури и едноставно од книжевна гледна точка, претставува бисер во книжевната ризница на човештвото. Со оглед на тоа што е целосно верна на законите на психологијата, таа е исто така верна и на законите на историската критика. Сите негови детали толку прецизно ги одразуваат карактеристиките на современиот културен и историски живот, како што сега се откриваат на камените споменици од поранешната египетска и воопшто од источната антика, што несомнено претставува скапоцен извор за научната египтологија. Познатите романи на Еберс, кои го репродуцираат староегипетскиот живот, во овој поглед може да се сметаат само за слаба имитација на библиската приказна за Јосиф. Самата по себе, во целост, библиската приказна за неа е толку добро позната на сите што овде нема да ја прераскажуваме, туку само ќе следиме како таа, во сите нејзини детали, се совпаѓа со податоците од најновите научни откритија и истражувања од областа на староисточниот и особено египетскиот живот 9 . Исполнет со авантури, животот на Џејкоб веќе се движеше кон границата на човековото постоење. Имал околу сто години кога, имајќи големо семејство и поседувајќи значително богатство, составено од стада разновидна стока, помислил мирно да оди кај своите предци. Но, Провиденс му подготвувала нови искушенија, и тоа токму преку неговиот најсакан син Јосиф. Во библиската историја, Јосиф првпат се појавува пред нас како седумнаесетгодишен млад 10. Тој очигледно сè уште не ги знае правилата на овчарството и оди само кај своите браќа за да го научи. Простодушен и невин, со детска наивност, враќајќи се дома, му раскажуваше на татко му за разните лоши дела на своите браќа, кои не се одликуваа со некоја особена висина на моралот. Тие природно го мразеа поради тоа, а нивната омраза се разгоруваше сè посилно колку што гледаа дека нивниот стар татко не ја крие својата особена љубов кон Јосиф, како „син на неговата старост“ и, згора на тоа, најстариот син на неговата сакана сопруга Рахела, сега тагува од него. Старешината навистина отворено ја покажа својата посебна љубов кон Јосиф и му направи посебна „обоена наметка“, долга и можеби од најдобрите египетски материјали. На исток, каде што вековните обичаи се непроменливо зачувани, саканите деца сè уште се облечени на ист начин. Облеката е изработена од ткаенини со различни бои, кои се елегантно комбинирани според диктатите на модата и вкусот. Таквата облека во исто време може да послужи како знак дека Јаков имал намера да го направи Јосиф наследник на својот имот, особено со оглед на фактот што постарите браќа му нанеле страшно срам на нивниот татко. Во секој случај, сето тоа заедно предизвикало гнев кај постарите браќа заедно со завист кон Јосиф и тие решиле да се ослободат од него. Кога еден ден тие и нивните стада биле на поголема оддалеченост од штабот на нивниот татко отколку што се случило претходно, тогаш на првото појавување на нивниот омразен брат меѓу нив решиле да го убијат; но бидејќи постариот брат Рубен се побунил против таквата одлука, тие едноставно му се соблекле и го фрлиле во ров - за секој случај. Источните пасишта сè уште изобилуваат со слични ровови, поточно јами. Станува збор за исушени бунари, како и едноставни јами кои биле вештачки подготвени за да се складира вода во нив за време на дождливите времиња за време на сушата. Поради нивната форма налик на шише, што го оневозможуваше бегството, овие ровови често служеа како места за затворање, а хебрејскиот збор за овие ровови служи и за означување на затвор 11. Вонредните настани често потекнуваат од многу едноставен случај, како што беше случајот со Џозеф. Кога постарите браќа, откако го фрлија во ровот, се прашуваа што да прават со него, во далечината се појави арапски караван, кој се протегаше кон Египет, и тој ја реши судбината на Јосиф. Суровите браќа го продадоа на арапски трговци. Целата оваа легенда претставува изненадувачки вистинска слика за локалниот источен живот, која во својот општ преглед останува до ден-денес. Како и пред илјадници години, така и сега, караваните на „Ишмаелитите“ се протегаат од Сирија и Арабија кон Египет, носејќи таму „стиракс, мелем и палма“, а и тогаш и до неодамна овие карвани попатно заробуваат сè што ќе им дојде при рака и од кое можат да направат повеќе или помалку профитабилен пресврт за себе. Момчето на англискиот патник Бејкер било однесено од арапски караван речиси под истите околности како Јосиф: кога чувал кози, Арапите го фатиле, го сокриле во вреќа со миризливи билки и го продале во ропство во Каиро. Трговијата со миризливи стоки била многу обемна меѓу долината на Нил и соседните земји, кои изобилувале со нив. Во Египет, оваа стока била потребна во големи количини - за балсамирање мумии, за пушење, а исто така и за разни прочистувања. Секој храм во Египет имал посебна лабораторија каде се обработувале суровините за различни намени, а во една од овие лаборатории е пронајден список од 200 супстанции, меѓу кои биле првите две супстанции споменати во библиската приказна, имено стираксот и балсамот, од кои првата била добиена од Палестина, Ерменија и Персија, а втората од дрвото балзам во Гилеад. Ладон бил извлечен од листовите на посебна роза која расте во Сирија и Арабија, а често се наоѓа во гробници кои содржат мумии. „Треба само да одите во Египет“, вели познатиот египтолог, за да видите слични каравани кои пристигнуваат од исток до бреговите на Нил. Тие се овековечени со слики на споменици“ 12. Исмаилците го купија Јосиф за дваесет сребреници; тоа е истата цена што подоцна ја одредил Мојсеј за роб од пет до дваесет години. Така, со векови, цената на робовите останала непроменета. Што се однесува до самото постоење на ропство во Египет, тоа го докажуваат многубројните слики на машки и женски робови од секаков вид на спомениците, па дури и со посебен вид на ракописи кои преживеале до денес, во кои робовладетелите нудат награда за секој што ќе им врати забегани робови. Еден од овие ракописи претставува слична најава на принцот Атефамен, син на фараонот Рамзес II, големиот надгледник на делата на Евреите пред нивното излегување од Египет. Дека меѓу робовите несомнено имало Евреи и други народи од семитската раса, јасно докажува фактот дека под Рамзес II робовите честопати биле нарекувани со хебрејското име бед. Патем, робовите од Сирија 13 беа особено барани во чаршиите на Мемфис и Теба и за нив се нудеа највисоки цени, исто како што беше во антички Рим. Бидејќи Јосиф бил Сириец, неговото стекнување било божји дар за Исмаелитите и тие можеле да добијат особено добра цена за него на египетскиот пазар. Колку биле ценети таквите робови може да се процени дури и според договорот што го склучил Рамзес II со Хетитите, според кој робовите кои побегнале во Сирија треба да се вратат во Египет 14, а освен тоа, преживеано е писмо од еден писар до неговиот пророк татко Рамес во Хермополис, во кое тој ги опишува сите негови авантури за време на потрагата по бегство и црнци од Сирија. пред се за трчање пред колите на нивните господари по улиците. Со позлатена трска или камшик во рака го расчистуваа патот и ги водеа коњите. Јосиф бил купен од „Потифар (Пентефриј), дворјанин на фараонот, капетан на телохранителот. Името Потифар е целосно египетски и значи „посветен на Ра - богот на сонцето“, чие обожавање било концентрирано во Илиополис, на југот на долен Египет, недалеку од Мемфис, омилената резиденција на фараонот од времето на Јосиф, кој бил голем покровител на култот во чест на богот Ра. Дворот на овој фараон, како и сите други фараони, беше преполн со достоинственици од секаков вид - тајни советници, кралски роднини, мајстори на коњи, директори на дворска музика, астролози и читатели на соништа, библиотекари, министри за јавни згради и гробници, управители на палата, палата и државните благајници. беа највисоките достоинственици во дворот и обично заземаа место од десната страна на фараонот. На левата страна, како послаба страна и барајќи покритие, стоеја највисоките воени чинови, кои сочинуваа специјални телохранители, кои веднаш имаа на располагање одред од две илјади војници кои добиваа подобра плата од обичните обични војници. Но, Потифар едвај беше водач на овој одред, бидејќи одредот се менуваше секоја година и тој постојано живееше во Мемфис. Најверојатно, тој бил началник на египетската државна полиција, која сочинувала еден од армискиот корпус и првенствено извршувала јавна полициска служба 16. Полицијата била многубројна и добро организирана веќе во најстарите времиња и имала многубројни одговорности. Законот бараше секој жител годишно да се јавува кај полицискиот командант на неговиот округ и да сведочи за средствата со кои живее, а секое лажно сведочење беше казниво со смрт. Египет беше земја на бирократија, дури и повеќе од денешна Австрија. Целото население на секој „нома“ или област било попишувано од книжниците во посебни списоци во одредено време, а во тие списоци биле вклучени и робови. На еден од спомениците на 19-та династија има слика на која е прикажан сличен попис 17. Полицијата, се разбира, имала многу работа. Таа била должна да открива и казнува криминалци, да ги гони и заробува робовите во бегство, да чува бројни воени затвореници и да го надгледува правилното извршување на јавните работи наметнати на луѓето со закони, како и да ги надгледува јавните работи на робовите. За таква сложена служба беше потребен голем број луѓе, и затоа, покрај книжниците и службениците, чии должности беа да вршат судења и егзекуции, дури и во времето на Авраам, беше формиран специјален жандармериски корпус, првично од странци, а на него беа додадени и други одреди на странски воини, регрутирани на Сардинија и други земји, кои беа дел од државата и персоналниот фараон. Овие одреди бараа специјален командант, кој, како и шефовите на другите делови на администрацијата, беше доделен на дворот, со гласна титула „очите на кралот на горниот и ушите на кралот на долниот Египет“. Најверојатно, ова беше позицијата што ја зазеде Петефар, бидејќи оваа позиција беше поврзана со должностите што му се припишуваат во библискиот наратив, имено должностите да се грижи за затворите и затворените во нив, казнување на криминалците и извршување на секакви судски казни 18 . Со својата агилност, чесност и успех во извршувањето на сите свои задачи, Јосиф го оправда општото гледиште на Египќаните во врска со посебното достоинство на сириските робови. Тој стекнал „милост во очите“ на Петефар, поради што „го поставил над неговата куќа и му дал сè што имал во неговите раце“. Слична позиција, како газда над робовите и управител на целото домаќинство, може постојано да се најде на спомениците и литературата на древниот Египет. Секоја голема и богата куќа имаше таков владетел над робовите и над домаќинството, а Јосиф ја зазеде токму оваа позиција во домот на Петефар. Без разлика дали се мери количеството жито, или вагање на метал, или генерално каков било вид градежна или земјоделска работа, сликите обично го прикажуваат надзорникот или главата на домаќинството со мало бастун во раката или со маса за снимање и пенкало зад увото. Имал и помошници, но главниот надгледник обично бил поставен неспоредливо повисоко од сите негови подредени и ја носел почесната титула „владетел на куќата“. Ваквата почесна позиција кај нив често развивала екстремна амбиција, а еден папирус кажува за еден чувар дека, воден од амбиција, се препуштил на магија, што го довело до лош крај. На ѕидовите на гробовите на сите богати Египќани има слики на слични „владетели на куќата“, сосема соодветни на положбата на Јосиф во куќата на Петефар 19. Овие гробници ја репродуцираат пред нас целата економија и целиот внатрешен домашен живот на египетските достоинственици и богати луѓе - а овој живот беше толку сложен што позицијата на надгледникот беше многу поврзана со „надгледникот или началникот“. Египетските дворјани биле невообичаено богати и некои од нив детално го наведуваат своето богатство во неговите различни форми во натписите на нивните гробници. Еден пр. изјавува дека имал 835 волови, 220 крави и телиња, 760 магариња, 2235 овци и 974 кози, а друг изјавува дека имал 405 говеда од прв вид, 1237 од вториот, 1360 од третиот, 1220 телиња и 20 телиња, итн. илјада. Селските куќи и градини, како што се прикажани со надгробните споменици, се одликувале со посебен луксуз и богатство, а овие простории имале толку многу магацини од секаков вид што специјален домаќин или чувар бил апсолутно неопходен. Собите беа преполни со садови и прибор од секаков вид, златни и сребрени чинии, сува риба, леб, зеленчук 21 итн. Во толку огромно домаќинство, агилноста и чесноста што го истакнаа Јосиф требаше да бидат високо ценети, и навистина Петефар најде во него толку верен и доверлив слуга што не можеше целосно да му го довери на своето домаќинство ништо друго освен целото негово управување. 22, и само затоа што строгите египетски закони за церемонијална чистота не дозволувале странец, особено од овчарска нација, да допира предмети за директна потрошувачка од Египќаните. И покрај високото морално достоинство и економските способности, Јосиф се одликуваше и со својата модерност и убавина, 23 што не пропушти да го привлече вниманието на разгалениот луксуз и безделничење на жената на Петефар. Неговата неподготвеност да ја задоволи нејзината сладострасност предизвика разбирлива одмазда и клевета, благодарение на што Јосиф беше затворен. Врз основа на оваа приказна, често се приговарале за вистинитоста на приказната, имено дека таа не одговара на вистинската положба на жената меѓу старите Египќани. Но, сликите сега откриени на гробниците и храмовите ја покажуваат целосната недоследност на овој приговор. Жените во Египет воопшто не биле отуѓени од мажите; напротив, во секојдневниот живот тие постојано комуницираа со мажи, како што може да се види на сликите направени од Вилкинсон 24 . Во еден од нив гостите од двата пола седат заедно во општеството, во својата најдобра облека, со цвеќиња од лотос во рацете за мирис, а робовите ги опкружуваат сите со чинии. Трпезата е преплавена со секакви задоволства - овошје, колачиња, дивеч и садови од секаков вид за пијалоци; голи танчерки ги забавуваат гостите со своите танци на звуците на музиката од женскиот оркестар; еден од нив свири на флејта, а сите други ритмички си ги чукаат рацете и очигледно пеат песни. Друга слика, исто така, покажува општество на мажи и жени. Робовите ставаат разни украси за вратот на поканетите, други носат салфетки на оние на кои им требаат за да ги избришат усните или рацете. Општо земено, жените во Египет уживале посебна слобода и предности; според Херодот, тие отишле на пазарот да пазарат, додека мажите седеле дома и пределе, а одговорноста за грижата за постарите родители била на ќерките, а не на синовите 25 . Диодор дури тврди дека на брегот на Нил, кралицата била повеќе почитувана од кралот и дека со сопругите владееле сопрузи, од кои во времето на бракот било преземено ветување дека ќе ги слушаат нивните сопруги - а оваа чудна основа е делумно потврдена со спомениците 26. Сопругата често се нарекува „госпоѓа на куќата“ или „големата дама на куќата“ и името на мајката обично се појавува заедно со името на таткото, а понекогаш дури и пред него, а синовите често се нарекуваат само со името на нивните мајки 27. На многу свечени приеми на странските амбасадори, кралицата стои пред. Во речиси сите гробници и ковчешки папируси, мажот и жената седат еден до друг, како обединети не само во овој, туку и во задгробниот живот; Многу слики од ковчег ги прикажуваат мажот и жената како седат на кревет, а мажот ја гушка сопругата или обратно. Сопружниците на спомениците често изјавуваат меѓусебна нежност со особена експресивност, а сопругите се оплакуваат како „целосно посветени на своите сопрузи“, како „љубовни сопрузи“, како „дланки на љубовта“ кои го засенуваат. Владејачките жени се спомнуваат во аналите на античките времиња и честопати постигнувале голема слава како владетели, сметајќи се, како фараоните, божествени суштества за време на нивниот живот. По смртта, жените добивале повеќе почести од мажите, а женските мумии обично биле побогато балсамирани, украсени и погребани од машките мумии. Бракот на брегот на Нил бил свет. Мажот и жената јаделе и живееле заедно, наместо во одвоени простории, како што тоа било случај кај другите источни народи, а разводот бил тежок. Неверството се сметало за еден од смртните гревови, а душата морала да даде одговор пред судиите на мртвите. - Така, беше сосема во согласност со египетските обичаи што Јосиф често се среќаваше во куќата со својата љубовница, а можеби дури и една од неговите должности беше да ја придружува љубовницата на нејзините церемонијални појавувања во општеството или во храмот, како што претставува еден папирус, каде што е прикажана една благородна убавица како оди во храмот на Птах: таа е придружена од педесет девици од покојниот водач и едната. робови, како Јосиф. Точно, во Египет, како и во другите источни земји, наложниците и цели хареми не беа непознати; фараоните, како и сите источни деспоти, имале „женски куќи“ под надзор на евнуси, а благородните достоинственици целосно го следеле нивниот пример; но овие наложници во никој случај не се сметаа на рамноправна основа со законската сопруга, која обично седи покрај својот маж на гозбите, а другите жени го забавуваат со своите песни и ора. Со оглед на строгоста на законите за брак кои ја обезбедуваа брачната верност, не може а да не се замисли чуден обичајот што им дозволуваше на сопругите во општеството да ги откриваат своите десни гради и генерално да се облекуваат во многу проѕирни материјали. И покрај големата почит кон бракот, случаите на прекршување на должноста поврзана со него сепак беа доста вообичаени во Египет, и овој факт најде интересна илустрација во „Приказна за двајца браќа“, приказна која е неколку века постара од времето на Егзодусот и можеби е современа со Јосиф 28 . Речиси целосно ја повторува приказната за сладострасната сопруга на Петефар; само помалиот брат на сопругот е жртва и страда уште повеќе за неговата невиност од Јосиф, иако на крајот тој, како Јосиф, постигнува високи почести за неговите доблести, а жената е убиена и нејзиното тело им се дава на кучињата да го јадат. Како резултат на тоа, Египќаните во античко време не биле познати по некои посебни доблести и насекаде преовладувале силни предрасуди против нив 29 . И навистина, самата слобода што ја уживаа жените, опкружени со неморалните влијанија на египетскиот верски култ, како и чудниот обичај на облекување во проѕирни материјали, не беа многу поволни за развој на високиот морал. Сликите на гробовите покажуваат дека тие се давеле во раскош и уживање, поминувајќи цели денови во задоволство, опкружени со толпи робови кои несомнено ги исполнувале сите свои каприци и каприци. Затоа, не е изненадувачки што таквиот неактивен живот доведе до разни ексцеси, чии слики се полни со ѕидови на разни египетски храмови 30. Верувајќи во клеветата на неговата сопруга, Петефар „се разгневи од гнев и го предаде Јосиф во затворот каде што беа затворени царските затвореници“. Египќаните ја нарекоа оваа зандана Бел замок, а античките историчари, Тукидид 31 и Херодот 32, го спомнуваат неговото постоење во Мемфис, а самиот овој град честопати се нарекуваше „град на белиот замок“ 33. Тоа беше еден вид тврдина, со касарни за гарнизонот, неколку храмови и многу места на војската беше под команда на генералот. ѕидовите и утврдувањата на Мемфис. Тврдината била толку силна што илјада години подоцна Камбиз бил принуден да ја преземе со редовна опсада. Потифар, како министер за полиција, несомнено бил командант на оваа тврдина или „затворска куќа“, како што се нарекува во хебрејскиот оригинал. Јосиф, веројатно, бил затворен во дел од тврдината каде што биле чувани државните криминалци кои барале построг надзор: обичните криминалци биле сместени во други делови од зградата. Потифар немал моќ да му го одземе животот, бидејќи древните египетски закони ги штителе животите на робовите од насилството на нивните господари, 34 но тој можел да го осакати или да му даде илјада стапови ако сака. Но, тој не го искористи ова право, што јасно покажа дека, не можејќи да не верува во приказната на неговата сопруга за навредата нанесена врз неа, тој сепак ја задржал својата наклонетост кон Јосиф и, испраќајќи го во затвор, оставил да се разјасни вистината од тоа време. Но, дури и сомнителното око на управителот на затворот набрзо ја виде невиноста на овој затвореник, и затоа Јосиф набрзо ја зазеде истата позиција во затворот како што беше во куќата на Петефар, што резултираше со негово брзо ослободување од затвор. Главниот батлер и главниот пекар, кои го навредиле фараонот и биле затворени со Јосиф, биле високи достоинственици на судот, како што покажуваат египетските споменици 35 . И двајцата имаа голема одговорност да го заштитат животот на фараонот од труење. Позицијата на првиот особено му давала постојан пристап до фараонот, кој пиел само она што го прифаќал од неговите раце; а пекарот бил должен да се грижи не само за снабдување на судот со сите видови колачи и колачи со кои Египќаните сакале да се гостат, туку и да се погрижи да не се мешаат штетни материи со нив за криминална цел. Бројните натписи покажуваат дека Египќаните им придавале големо значење на соништата. Еден од нив кажува дека принцот Бахтански, како резултат на сонот што го сонувал, го вратил во Египет богот Хунсу, испратен кај него од фараонот да ја излечи неговата ќерка 36 . Друг раскажува како кралот Менефта сонувал пред битката, во кој му се појавил богот Птах и ​​му забранил да напредува 37. Еден натпис, откриен во урнатините на Напата, раскажува како фараонот Миамун, во годината на неговото стапување на престолот на Египет и Етиопија, видел во сон две змии, а другата во левата рака. Разбудувајќи се, тој побара од мудреците веднаш да му го протолкуваат овој сон, а тие го објаснија вака: „Ти го контролираш југот, а северот ќе те послуша. Круните на двете земји ќе ти светат на главата, а ти ќе владееш со целата земја по целата нејзина должина и ширина" 38. Соништата ги праќал богот Тот, а нивното примање се сметало за толку важно што еден или друг сон можел да се постигне со посебни правила. Затоа, многу е природно што и двајцата великодостојници, кои паднаа во срам со кралот, беа многу вознемирени од нивните соништа и се обидоа сами да ги протолкуваат. Не можејќи, поради строгото затворање, да ги видат свештениците кои сами ги толкуваа соништата, тие се разбира беа многу среќни кога Јосиф се нафати да им ги протолкува соништата што многу ги окупираа. Сонот на пехарникот претставува чисто египетска слика. Видел лоза со три гранки; се разви, на него се појави боја, на него пораснаа и созреваа бобинки, кои ги исцеди во сад и му ги послужи на фараонот. Пијалоци од сок од грозје се подготвувале во Египет во најстарите времиња, дури и пред кралевите од овчарското племе Хиксите. Пирамидалните гробници кои датираат многу порано од животот на Јосиф на нивните слики покажуваат како грозјето се собирало од натоварените лози во кошници 39 и како сокот се исцедувал од нив во различни садови. Во гробниците на Теба има слика на голема градина со лозја во средината; Момчињата ги плашат птиците од зрело грозје, а мажите, пеејќи песни, со боси нозе ги гмечат гроздовите фрлени во огромен тенџере. Над нив има покрив со висечки јажиња, кои работниците го грабнуваат додека скокаат горе-долу во тенџерето, а сокот тече низ две дупки подолу во подготвени садови. Сопственикот стои токму таму, ги брои садовите, ги става во книга и ги реди во редови во својата визба 40 . Дека овој сок се конзумирал и во едноставна и во ферментирана состојба, покажуваат различните слики на фестивали на кои жените имаат двоен цвет на лотос во знак на опиеност или во голема исцрпеност се одземени од гозбата од робовите 41 . Мажите, се разбира, уште помалку се одликуваа со умереност; еден е влечен дома од гозба од тројца робови на главите; другиот се носи на уште понепријатен начин, со главата потпрена на градите на едниот роб, а нозете фрлени преку рамениците на друг 42. На работниците обично им давале порции леб и вино, кои им ги давале на свештениците во двојни количини. Во градот Бубастис, на периферијата на земјата Гошен, се одржуваше годишен фестивал, кој често привлекуваше до седумстотини илјади луѓе, а овде сите пиеја повеќе вино за време на него отколку во текот на целата година 43 . Друг сличен празник се славел во храмот на Хатора, божицата на љубовта, во Дендера и го носела значајното име на празникот на пијаниците, а самата божица честопати била нарекувана „божица на пијанството“ или дури „божица на пијаниците“ 44. „Луѓето на Дендера се опиваат со вино“, вели натписот што го опишува овој празник 45. Фараонот Рамзес III, во својот запис за подароци на боговите, споменува дека во Теба им донел како подарок бројни лозја и многу градинари, од воени заробеници, за да ги обработуваат, а покрај тоа им донел и како подарок на разни храмови до 20 до 0000000000000 храмови. Онаму каде што виното и неговата употреба имаа слична санкција, таму, се разбира, на сите им беше дадена слобода да го користат. Меѓутоа, пијанството беше остро осудувано и презрено. Еден пијаница бил наречен „храм без 6og“ или „куќа без леб“ и мажите биле внимателно индоктринирани да ја избегнат оваа слабост. Сепак, многумина пиеле до таа мера што „не знаеле ништо, а не можеле ниту да зборуваат“ 46 . Меѓутоа, кралевите, чии животи биле под надзор на првосвештениците, имале своја порција вино, чија големина ја одредувале нивните свети водачи 47 . Но, се разбира, не беше лесно да се задржи деспотот во пропишаните граници, иако очигледно фараонот од опишаното време не ги остави и консумираше само неферментиран сок, само исцеден од бобинки 48 . Сцената прикажана во сонот речиси буквално се повторува во текстот на натписот на Храмот на Едфу откриен од Еберс; Фараонот стои со чаша во раката, а под него пишува: „Го цедат грозјето во вода, а кралот пие“ 49. Сонот на пекарот не е помалку вистинит за египетскиот живот, дури и во неговите детали. „Кошеви со бел леб“ често се наоѓаат на слики во храмови и гробници. Египет беше познат по производството на пченица, која беше главниот производ на земјата. На сликите на египетското небо се прикажани огромни полиња посеани со пченица. Дури и таков детаљ како носење корпи за леб на главата е сосема вистинит за египетскиот живот. Спомениците покажуваат дека обичните товари најчесто се носеле на раменици, но белег исклучок биле работниците за леб и обично се прикажани со корпи за леб на главите. Еден папирус кој датира од времето на Евреите во Египет именува четворица пекари на фараонот, од кои еден се нарекува „главен“, а важноста на неговата позиција може да се процени според фактот што во одредено време тој морал да достави не помалку од 114.064 порции леб во судските магацини 50 . По чудна случајност, се споменува леб во тврдината каде што бил затворен Јосиф: еден натпис зборува за „леб печен во белиот замок“ во Мемфис. Пекарската реченица дека ќе го обезглават, дека неговото тело ќе го обесат на дрво и ќе им го дадат на птиците да го изедат, беше најсуровата што можеше да се изрече над Египќанец и покажува особено голема вина, реална или имагинарна, од страна на несреќниот дворјанин. Уништувањето на телото било еднакво на уништување на сета надеж за вечноста, бидејќи зачувувањето на телото се сметало за суштински услов за можноста за задгробен живот. Обезглавувањето, на кое му претходеа канџи, беше вообичаена казна, но само особено важните криминалци беа лишени од балсамирање. Кога телото им било дадено на кучиња да го изедат, како што било направено со сопругата криминалец во „Приказна за двајца браќа“, ова била најстрашната казна меѓу Египќаните. Предвидувањата на Јосиф се остварија над двајцата дворјани на „роденденот на фараонот“. Тоа беше голем празник на брегот на Нил. Во принцип, родендените во античко време се славеле со голема свеченост, особено родендените на кралевите. Еден натпис вели дека роденденот на Рамзес II предизвикал радост на небото 51. Свештениците се собрале во храмовите, им била дадена прошка на затворениците и имало голема гозба достојна за монарх, на кого неговите поданици му се поклонувале како Бог. По празникот, опкружен со своите дворјани и достоинственици на храмовите, тој ги распределувал своите услуги или казни по негова дискреција, а во еден од тие моменти, фараонот „го вратил главниот пехарник на своето поранешно место, и тој му ја дал чашата во раката на фараонот и го обесил главниот пекар“, како што му претолуваше Јосиф 52 на дрвото. Соништата што фараонот потоа ги видел, по две години, биле од длабок интерес. Нил во нив се нарекува едноставно „река“, без да се бара друго име во египетскиот настан, исто како што Еуфрат низ целата негова близина се нарекува и едноставно река 53. Во првиот сон, „од реката излегоа седум крави, добри по изглед и дебели по месо“; they apparently swam or wandered along the shallows of the river, tearing off various water thickets, and now came ashore to graze on reeds and coastal marsh plants, which Egyptian cattle still feed on; но потоа ги изедоа уште седум крави, слаби по изглед и слаби по месо, кои исто така излегоа од реката по нив. Семиколосные стебли второго сновидения есть известная многоколосная разновидность пшеницы, которая и теперь растёт в Дельте; а „источниот ветер“ што ги исуши другите седум класови е познатиот жежок источен ветер хамсин, кој често дури и сега ги суши и ги опустошува полињата на долината на Нил со својот огнен здив. Седумкратниот број на крави претставува посебна карактеристика на локалната боја, која беше откриена само во последно време со истражувања, кои покажуваат впечатлив доказ за точноста на целиот факт во неговата илустрација за египетските форми на размислување и живот. Изида често е претставена како опкружена со седум крави, мистериозен број кој се означува со истите зборови на египетски, хебрејски и санскрит 54 . Озирис, исто така, понекогаш е прикажан во друштво на седум крави, неговите жени 55. За време на летната краткоденица, крава седум пати била доведена околу неговиот храм. Спомениците честопати прикажуваат и слика на крави кои се капат во Нил и излегуваат на брегот да пасат на крајбрежната трева. Тогаш, жетвата и неуспехот на жетвата во Египет, и сега и во античко време, беа целосно зависни од издигнувањето и поплавата на Нил. Обработувањето треба секогаш да оди рака под рака со периодично наводнување на почвата, што ги заменува и дождот и вештачкото ѓубриво. Годишниот поплав на реката, долго пред Јосиф, беше директен извор на египетската цивилизација, бидејќи потребата за широк систем на канали, за следење на граничните граници на поединечни области, често уништени од поплави, за прв пат нè принуди да се свртиме кон астрономијата, како единствена гаранција за правилно мерење на времето, како и кон архитектура и можна мрежа за изградба и геометрија. канали од р. Со оглед на ова, исто толку извонредно е и природно што во египетската религија, која се состоеше од неколку одделни култови кои беа значајни само во одредени области на земјата, култот на Изида и Озирис, тесно поврзани со феномените на Нил, беше препознаен низ целиот Египет. На почетокот на потопот тој беше наречен Озирис, „ѓубриво на земјата“, и беше персонифициран под маската на бик, а во времето на целосната поплава го доби името на неговата сопруга и сестра Изида, „плодна мајка“ или Хатор, божицата на плодноста, и двете овие божици постојано се обожуваа како на кравата или на кравата. споменици. Како резултат на тоа, кога кравите од еден или друг вид излегоа од Нил, во имагинацијата на Египќаните овој факт лесно доби одредено значење во однос на претстојната жетва. Вториот сон беше само дополнување на првиот, а требаше да има и одредено значење за земја како Египет, која беше житница на светот и каде што мрачниот хамсин со својот огнен здив често ги сушеше ушите на огромните полиња. Со оглед на важноста што Египќаните обично им ја придавале на соништата, јасно е дека значајните соништа што ги видел фараонот „го збуниле неговиот дух“ и тој ги повикал „сите мудреци од Египет и сите нејзини мудреци“, барајќи од нив да ги толкуваат овие соништа. Со кралот секогаш имало совет од свештеници од различни чинови, кои го надгледувале секој чин во неговиот секојдневен живот и му ја толкувале волјата на боговите, како што се манифестирала во предзнаци, визии или знаци на небото. Секој голем храм имал свој колеџ на свештеници, под команда на еден главен. Од првосвештениците, најдостојните беа избрани на дворот, на свитата на фараонот, а началник беше првосвештеникот на целиот Египет. Кога требаше да се решат прашања од голема важност, кои во овој случај беа соништата на фараонот, постојаниот совет на дворски свештеници беше зголемен од поглаварите на сите големи храмови во земјата и сите беа повикани заедно да ги решат кралските збунувања или сомнежи. Свештениците биле поделени на различни класи, од кои библискиот текст споменува само две - мудреците и мудреците. Тие не го препознаваа дарот на директно откровение, но за да решат одредени прашања се повлекоа на затскриени места, каде што се обидуваа да најдат вакво или она толкување во светите книги и во мистериозните ритуали, и мора да се претпостави дека оваа работа била напорна и бавна. Затоа, кога сета мудрост на египетските волшебници се покажа како немоќна во толкувањето на соништата на фараонот, а Јосиф ги толкуваше без референци во книгите, преку највисоката директна инспирација, тој веднаш предизвика такво изненадување и почит кон неговата мистериозна личност. Соништата на фараонот, според толкувањето на Јосиф, го навестувале почетокот на гладот, по седум години жетва. Недоволната поплава на Нил секогаш била придружена со неуспех на културата, а кога се комбинирала со силен хамсин, кој ги уништил последните пука, неизбежно следел глад, што се случило повеќе од еднаш пред „соништата“ на фараонот, како што може да се процени од различни натписи. Но, еден натпис, чиј автор, според Бригш, мора да е современик на Јосиф, пред нас ја прикажува, можеби, самата катастрофа на која младиот Евреин ѝ должи чудесна промена во својата судбина. На ѕидот на влезот на едната гробница, покојникот, наведувајќи ги во натписот на својот надгробен споменик доблестите што го одликувале, меѓу другото, го вели следново: „Пожнеев добра жетва, бидејќи бев пријател на богот на жетвата, бев внимателен при сеидбата и сега, кога дојде гладот, кој траеше многу години, му го дадов сето жито56 на градот. Ваквите пролонгирани неуспеси на културите, кои се случуваа во текот на неколку години, поради недостаток на вода во Нил, беа многу ретки; можеме да кажеме дека историјата знае само еден пример, кажано во Библијата, и затоа, ако авторот на горенаведениот натпис е навистина современик на Јосиф, тогаш во него имаме независен доказ за самиот глад за кој се зборува во библискиот наратив. Фактот дека Јосиф, како резултат на изјавата на главниот пехарник кој доцна се сетил на него, бил „набрзина изведен од затвор“ за да ги протолкува соништата на фараонот, не е ништо помалку верен на египетските обичаи од останатиот дел од наративот. Сепак, и покрај неговата брзање, тој мораше прво да се „избричи 57 и да се пресоблече“ пред да му се претстави на фараонот. Според законите на египетската церемонија, никој не можеше да му се претстави на кралот без да биде „чист“ во сите погледи, т.е. секој на кого му беше доделена толку голема чест мораше да го избричи целото тело, внимателно да се измие и да облече облека со беспрекорна чистота. Јосиф требаше да дејствува како свештеник за толкување, и од сите свештеници се бараше да бидат целосно без влакна, освен во време на жалост, и воопшто, сите Египќани кои сакаа да бидат „чисти“ мораа да го поминат истиот процес на прочистување 58 . Како резултат на тоа, и свештениците и обичните луѓе обично носеле перики за покривање на чисто избричените черепи, како и вештачки бради; неизбричената брада беше знак на странец или личност со ниска положба и несигурен живот. Затоа, големите маси на влакна на главите на Египќаните, како што се прикажани на спомениците, се едноставно уметничко дело, како и долгите бради по кои се разликуваат египетските кралеви и свештеници. Јосиф морал да се потчини на овој свештенички закон пред да може да има аудиенција кај фараонот. Освен членовите на свештеничката каста, тешко било некој да се осмели да ги толкува соништата, особено соништата на фараонот, бидејќи робот кој се занимавал со тајно знаење доделено исклучиво на свештеничката класа бил подложен на смрт. Затоа, за Јосиф беше многу смела и опасна работа да се однесува како преведувач на соништата. Но, неговото толкување толку се совпадна со ставовите на самите Египќани, а советите што ги нудеше во случај на слаби години беа толку деловни и разумни што сите стравови требаше веднаш да исчезнат. Како што често се случува во земјите со деспотска власт, еден безначаен роб веднаш стана голем достоинство на земјата, нејзин апсолутен владетел. Фараонот и неговиот двор, зачудени од инспирираното толкување на мистериозните соништа и ценејќи ја мудроста на државникот во советите на Јосиф, не можеа да најдат посоодветна личност за оваа позиција од самиот млад толкувач на соништата. „Ти ќе бидеш над мојот дом и сиот мој народ ќе го почитува твојот збор, само на престолот ќе бидам поголем од тебе“, му рекол фараонот на Јосиф, а потоа следел неговото официјално издигнување на неговата назначена позиција. Спомениците до секој детал ја потврдуваат церемонијата на ова подигање. Прстенот што фараонот му го зеде од раката и го стави на раката на Јосиф беше знак за неговото издигнување до ранг на прв министер на земјата; „Убавите облеки“ што ја формираа облеката на свештениците, највисоката класа во Египет, го означуваа неговото прифаќање во светата каста, а златниот синџир поставен околу неговиот врат беше за секого официјален знак на неговата моќ. Втората кралска кочија му била ставена на располагање за да се вози низ улиците на Мемфис, објавувајќи го својот чин, а гласниците трчале пред неговата кола извикувајќи - абрек, абрек - „поклони се! Изненадувачки е што денешните Арапи го користат истиот крик - абрек - кога се спуштаат од магарињата или камилите 59 . Заедно со чинот, Јосиф добил од фараонот ново египетско име Цафнаф-панеах (Зап-у-нт-п-аа-Аук). Според објаснувањето на Бругш, овој збор буквално значи „номарх на сетроитскиот номе“ т.е. области на североисточната периферија на Египет. Но, во устата на Египќаните од времето на Јосиф тоа било еквивалентно на името на „владетелот на живеалиштето на оној што живее“, регионот на богот Анк, кој исто така бил наречен „големиот“, „жив бог“. Во него, можеби, беше зачуван одраз на идејата за вистинскиот Бог, несвесно продолжувајќи да живее во Египет, исто како што истата идеја беше зачувана во времето на Авраам кај поединци во Ханаан, како што може да се види од примерот на Авимелех и Мелхиседек. Бругш вели дека ова име на божеството е единственото во Египет што ја исклучува идејата за идолопоклонство. Не би било чудно ова име да се однесува на Јехова, бидејќи источниот раб на Делтата долго време бил населен со семитски доселеници или скитници овчари, и можеби со себе ја донеле идејата за „жив Бог“. Многу е значајно што Јосиф бил назначен за командант токму на таа област, која била под посебна заштита на „живиот Бог“. Самиот Јосиф вели дека позицијата што ја окупирал во земјата го направила аб-ен-пирао, што погрешно го преведуваме како „татко на фараонот“ и дека станал „господар на целиот свој дом“. Првиот наслов е чисто египетски и често се наоѓа во античките папируси како додаток на највисоките достоинственици на дворот. Одредени текстови сочувани во Британскиот музеј, напишани од светите книжници и достоинственици на фараоните, алудираат на овие аб-ен-пирао, а нивниот висок ранг може да се процени според почитта со која се споменуваат. За да се комплетираат заслугите на новиот кралски миленик, му недостигало само брилијантен брак, а тоа го договорил самиот фараон. Асенат, ќерката на Потифера, свештеникот од Илиополис, му станала сопруга на Јосиф и тој конечно бил прифатен во највисоката класа на земјата. Фараонот под кој Јосиф толку брзо се издигнал на место, според повеќето научници, припаѓал на странска раса позната како Хикси или овчарски кралеви, кои владееле со Египет долго време додека не биле соборени од природната египетска династија. Историјата на овие семитски освојувачи на Египет е доста извонредна. Јосиф најверојатно бил донесен во Египет околу 1730 п.н.е. а традицијата го датира времето на неговата слава со владеењето на овчарот крал Афобис, 60 кој живеел само неколку години пред револуцијата која ја собори неговата династија. Како и другите Азијци, тој го покровител својот религиозен култ. Семитските доселеници, кои долго време преовладувале во источниот дел на Делтата и кои, по секоја веројатност, им дале можност на Хиксите да го заземат египетскиот престол, придонеле, меѓу другото, за мешање на обичаите, па дури и на религијата на Египќаните со странските. Сириските идоли влегле во општа употреба и биле почитувани од египетското население, а Сутех 61 бил особено популарен меѓу нив. Хиксите го направија овој бог главен покровител на земјата што ја освоија и изградија многу храмови во негова чест - во Цоан, Танис и Аварис, украсени со сфинги и го отфрлија почитувањето на сите други богови 62. Овој Сутех не беше никој друг туку сирискиот Баал, или подобро кажано Баал-зефон, или т.н. Египтологот Бирч, Сутех е „еден и единствен вистински Бог, различен од сите други божества“. Таквата идентификација, се разбира, би фрлила значителна светлина врз фактот дека фараонот кој го воздигнал Јосиф често зборува на чисто библиски јазик и ја открива свеста за идејата за вистинскиот Бог, Јехова - но науката сè уште нема доволно податоци за да има целосно право на таков заклучок. Поминаа дванаесет или тринаесет години откако Јосиф беше одведен од родната земја и продаден во ропство во Египет, каде што сега, по перипетиите карактеристични за деспотските земји на Истокот, ја постигна највисоката положба и моќ. Тој беше сè уште млад човек од триесет години и член на дворскиот штаб на свештеници, со златен синџир доделен на неговиот висок чин околу вратот и со фараонски прстен на раката, тој беше вистинскиот владетел на најголемата земја на тогаш познатиот свет 64 . Тој имаше два сина кои му дадоа можност да ги избрише горчливите спомени од минатото, Манасија, кој „го натера да ги заборави сите негови несреќи“ и Ефрем, наречен така затоа што „Бог го направи плоден во земјата на неговото страдање.“65 Сепак, тешко е целосно да се согласи со мерките што ги презеде Јосиф за да ја спречи катастрофата од глад. Вистина е дека данокот од 20 проценти на сите производи од земјата можеби не е особено тежок во толку богата земја како Египет; сепак, не може, а да не изгледа сурово, според најновите концепти, да се принудат селаните да го продадат целиот свој имот, па дури и својата слобода, како резултат на што „целата земја отиде кај фараонот и целиот народ стана роб од едниот до другиот крај на Египет“ 66. Гладот ​​се проширил подалеку од Египет и таму се собирале карвани од различни земји за да купат леб. Синовите на постариот Јаков, исто така, биле принудени да заминат во Египет, кој во тоа време веќе вршел голема трговија со жито со Ханаан и другите соседни земји. Се разбира, им беше тешко да го препознаат Јосиф, сега зрел и опкружен со сиот дворски египетски сјај; но тие самите ја носеа старата овчарска облека на која Јосиф толку добро се сеќаваше и затоа веднаш ги препозна како браќа. Но меѓу нив немаше Бенџамин. Зарем не го убиле или продале и другиот син на Рејчел, неговиот единствен брат по мајка? – низ него блесна тешка мисла. За да ги остави да почувствуваат барем дел од сериозноста на состојбата во која тој самиот некогаш бил ставен од нив, а исто така и да ја дознае вистината за неговиот помлад брат, Јосиф не можел да најде подобар начин да ги прогласи за шпиони. Египет постојано мораше да се плаши од непријателски напад од североисток, за да го спречи тоа источната граница на Египет беше заштитена со голем утврден ѕид, од Суец до Средоземното Море, сличен на ѕидот со кој Кина беше заштитена од нападите на Монголите. За да бидат ослободени од таквиот тежок сомнеж, морале да го напуштат заложникот додека со себе не го донесат својот помал брат. Во исто време, Јосиф се заколнал во животот на фараонот, и тоа е целосно во согласност со египетските обичаи. Фараонот бил идолизиран во Египет и заклетвата со неговиот живот се сметала за најсилна и најобврзувачка. Таквата заклетва во Египет се одржувала до 12 век, ја користеле калифите, а нејзиното прекршување повлекувало смрт 67. Дури и во времето на Хиксите, дворскиот јазик бил египетски, па затоа се барал преведувач. Како заложник остана вториот брат Симеон, а не постариот Рувим, и со тоа можеби Јосиф сакаше да го потсети вториот на неговото добро чувство, што го принуди еднаш да се обиде да го спаси својот брат. На постариот Јаков му било горко да ја слуша приказната што му ја пренеле неговите синови за грубото постапување со нив од страна на египетскиот владетел, кој оставил еден од нив како заложник; но беше уште потешко да се раздели со Бенџамин. Неопходноста, сепак, ме принуди да се одлучам за ова. Го ослободил Бенјамин, но во исто време сакал да го смири египетскиот владетел со своите дарови. Ова е целосно во согласност со источните обичаи, кои бараа да им се носат подароци на властодршците; но ништо не може да биде поедноставно и попримитивно кога Јаков, како такви подароци на египетскиот дворски достоинственик кој се дави во луксуз, ги испрати „плодовите на својата земја“: „некој мелем и малку мед, стиракс и темјан, ф'стаци и бадеми“ 68 . „Мед“, се разбира, не е пчелен мед, туку она што Арапите го нарекуваат дибс, кондензиран сируп од грозје, кој сè уште е во голема употреба во Египет, каде што годишно го носи од Хеброн караван од триста камили 69 . Тагата на Јаков од стравот да не го загуби последниот син на неговата сакана Рејчел, жестоките уверувања на Рубен и Јуда дека тие ја преземаат целосната одговорност за неговата безбедност, прашањето за среброто што, по некоја неразбирлива несреќа, заврши во нивните вреќи со леб - сето тоа создава длабоко трогателна сцена во историјата. Но, уште понеочекувана сцена требаше да се случи пред овие сиромашни и исплашени Хананејци кога, по пристигнувањето во Египет со Венијамин, одеднаш беа побарани директно во палатата на египетскиот владетел. Куќите на благородните Египќани биле опкружени со високи ѕидови, украсени со слики, а пристапот до нив бил преку огромни порти со високи столбови од кои се вееле долги знамиња. Портата водеше до огромен поплочен двор, опкружен со едноставни премини поддржани од тенки насликани колони. Од самата палата, задната врата водеше во големи градини, со редови овошни дрвја и винова лоза, грмушки и цветни леи и секаква вегетација. Палми, сикамори, багреми, смокви, калинки и јасмин обезбедуваа луксузна вегетација. Во средината имало огромен базен, водата од која преку механизам управуван од волови се излевала низ градината под надзор на градинари. Самата куќа, обично со огромна големина, беше главно еднокатна, а понекогаш и неколку ката. Речиси сите соби на долниот кат имаа посебни врати кои водеа до посебна веранда или галерија, поддржани од насликани колони и се протегаа по целата куќа од страната на градината. До него имало обемни магацини за набавки од секаков вид. Надворешните страни на куќата беа украсени со слики и богати орнаменти од секаков вид 70. Опременоста беше сосема доследна на изгледот. Софи, каучи и каучи од секаков вид, често од вредно дрво, исечени со слонова коска и злато, ја открија елеганцијата на вкусот во нивните разновидни форми, прикажувајќи лавови, сфинги, коњи и други животни; маси од сите големини и дизајни, елегантно врежани столчиња во рамки од слонова коска, воодушевени со својот луксуз и богатство. На страничните маси имаше пехари со елегантна сириска изработка, прекрасни вазни со цвеќиња, мирисот се шири низ сите простории и стапалото меко стапнато на богатите теписи или крзна од лав и леопард што ги покриваа подовите 71 . Слугите беа многубројни. Толпи робови беа подготвени за секоја од најкорисните услуги на нивниот господар. Собор на свештеници беше задолжен за верските обреди во куќата, заедно со книжниците и астрономите. Доверлив роб беше задолжен за целото домаќинство, постојано се појавуваше со издлабена трска во рацете и задолжен за целиот персонал робови, меѓу кои беа градинари, кројачи, бербери, вратари, чувари, ловци, купатила, пекари, столари и специјалисти од секаков вид. Робовите се занимавале со предиво, шиење и плетење. Акробати и танчери, харфисти и пејачи се обидуваа да ја растурат вечерната досада на нивните господари кога остануваа дома, наместо да излезат да се прошетаат со богата јахта покрај Нил или со луксузни коли по улиците на градот. Трпезата на Египќанецот беше изобилна со месо и дивеч од секаков вид, но тој, како и Евреинот, не можеше да поднесе свинско месо. Сакаше колачиња и бисквити од сите видови, а вечерите завршуваа со овошје - грозје, смокви и урми како десерт; виното и пивото беа омилени пијалоци. Тој се облекуваше во чисто бело платно и носеше сандали на нозете или дури одеше бос - но носеше многу синџири, нараквици и манжетни од сите видови, што сведочеше за неговото богатство и посебен знак на неговото достоинство. Таквиот луксуз на египетскиот владетел, се разбира, требаше да ги заслепи и да ги потоне во збунетост и трепет кутрите овчари, навикнати на едноставниот живот на шатори, а нивната збунетост немаше граници кога беа повикани на вечера со дворјанец, чија положба дури и во нивните мисли изгледаше како недостижна. Ги одведоа во богато украсена трпезарија, блескава со злато и цвеќиња и украсена со кралски сјај. Робовите ставаа венци од рози на рамениците на гостите и венци со расцутени лотоси на нивните глави, додека други служеа вино и храна од бифето. Хоровите музичари влегуваа во трпезаријата за време на ручекот и свиреа на харфи, флејти и тамбураши, додека танчерите ја забавуваа дружината со ора и песни 72 . Можеби Јосиф не дозволил целосно таков луксуз, но неумоливиот закон за церемонијалност во земја како Египет нужно ја направил неговата куќа слична на куќите на сите други египетски достоинственици. Кога го видел Бенџамин, во Јосиф почнало да врие братско чувство и тој морал да се повлече во внатрешните одаи за да ги скрие солзите што излегувале. Тој беше двојно среќен за своите браќа што не беа толку сурови кон Бенџамин како што некогаш беа кон себе. Со чисто ориентална агилност, животните за претстојната вечера беа убиени; Се носеше вода за да може секој гостин да си ги измие нозете, како што налагаат правилата на египетската учтивост 73 . Браќата, според источниот обичај, му се поклониле до земја на големиот великодостојник и му ги подариле подароците што ги донеле. За време на вечерата, Јосиф седел на посебна маса, како што бара достоинството на неговиот чин и свештенството, што не му дозволувало да јаде со обичните луѓе; Во близина беше поставена и посебна маса за Египќаните, на кои исто така обичајот не им беше дозволено да седат со „нечисти“ странци. Египет беше Кина или Јапонија на античкиот свет и, како нив, ги избегнуваше колку што можеше односите со другите земји, сметајќи ги сите други народи, колку и да се цивилизирани, за нечисти варвари. На гостите им се послужуваше храна од масата на домаќинот, како што бараше церемонијата, а Јосиф истовремено му одвои најголем дел на Бенџамин, како што обично се правеше на исток во однос на лицата кои уживаа во посебната наклонетост на домаќинот. Вечерата ги зачуди сиромашните ханански овчари со својот раскош и богатство, а за да се ослободат од срамот што ги обзеде, тие, според зборовите на библиската приказна, „пиеја и пиеја задоволно“ со својот мистериозен домаќин 74 . Сакајќи уште еднаш да ја тестира наклонетоста на браќата кон Бенџамин, Јосиф наредил неговата скапоцена чаша да се врзе во торбата на вториот за да има причина за силна сцена на обвинување и оправдување. И тој целосно ја постигна својата цел. Следуваше необично трогателна сцена. Декларираната подготвеност на Јуда да остане роб наместо Бенјамин, вистинскиот виновник во чија вреќа беше чашата, и трогателниот патос со кој почна да ја прикажува болната тага на душата на Јаков од загубата на последниот син на неговата сакана Рахела, ја покажаа нивната наклонетост кон нивниот брат и постариот татко, а ниту еден Јосиф повеќе не можеше да се врати. Чувствата го совладаа дипломатскиот такт и тој им се откри на своите браќа, на нивен ужас и на чудење на целиот фараонов двор. Кога фараонот дознал за оваа приказна на својот сакан дворјанин, ја пренел својата наклонетост кон него на целото семејство и изразил желба сите да се преселат во Египет. На браќата им беа подарени коли, на секој од нив им беа подарени со пресоблекување, а за Венијамин пет кусур и триста сребреници. Јосиф му испратил на својот татко „десет магариња натоварени со најдобрите производи од Египет и десет магариња натоварени со жито, леб и залихи за патувањето“ 75 . Веста која му ја донесоа на Јаков беше толку неочекувана за него што старецот, потишен од перипетиите на животот, не сакаше да му поверува; Дури кога ги видел испратените коли по него, „неговиот дух оживеа“ и извика со извонредна енергија: „Доста е, мојот син Јосиф е уште жив: ќе одам да го видам пред да умрам! И така, карванот на синовите Израилеви тивко се протегал кон Египет, придружуван од целата „куќа“ на Јаков, составена од седумдесет души, домаќинства и стада. Деновите на тага за Јаков поминаа, тој весело гледаше во иднината и плачеше од радост во исчекување на средбата со Јосиф, кој толку долго го оплакуваше, со горчливи солзи. Откако ги помина височините на Вирсаба, караванот влезе во североисточниот округ на Египет, Гошен. Слушајќи за приближувањето на караванот, Јосиф се качи во својата кола и, опкружен со брилијантна свита, излета од Мемфис за да се сретне со својот постар татко и „што го виде, му падна на врат и долго плачеше на вратот“, а охрабрениот старец извика: „Сега уште ќе го видам твоето лице! 76. Средбата на Јаков со моќниот фараон е трогателна по својата едноставност и искреност. Најприродното нешто за фараонот било да го праша старецот за неговите години, а најприродно за старецот било накратко да го прегледа својот многу проверен живот. Тоа навистина се случи на оваа средба. Со трогателна едноставност и достоинство, Џејкоб зборува за својот живот. Во споредба со животот на неговите предци, неговиот живот бил краток - само сто и триесет години, додека Авраам живеел сто и седумдесет години, Исак сто и осумдесет години. Но, ова беше премногу со оглед на перипетиите и тагите што го снајдоа. Целиот негов живот беше „лутање“, како животот воопшто, а уште повеќе за него, жител во шатори, кој постојано се движи со своите стада од едно место до друго. Фараонот бил трогнат од оваа средба и побарал благослов од старецот. Една слика на ѕидовите на гробот на Бени-Гасан го прикажува претставувањето на семитските странци (Аму) на висок функционер на фараонот и сликовито потсетува на приказната за појавувањето на семејството на Јаков во Египет 77 . Новодојдените се населиле во округот Гошен, кој се одликувал со богати пасишта 78 . Таму можеа да живеат на растојание од Египќаните, на кои им беше туѓо комуникацијата со овчарските племиња, иако воопшто не беа овчарски занимања, бидејќи тие самите, не исклучувајќи го фараонот, имаа огромни стада од секаков вид добиток 79 . Спомениците прикажуваат маси на добиток што им припаѓа на државните и приватните сопственици. Омразата кон странските пастирски племиња несомнено дополнително се засили со доминацијата на кралевите овчари, па дури и под еден од вторите, кој беше фараонот од времето на Јосиф, локалните обичаи и предрасуди останаа толку силни што беше невозможно да се дозволи населување на овчарското семејство Јаков во една од покултивираните области на земјата. Меѓутоа, на фараонот му беше мило што меѓу дојденците најде луѓе кои ја познаваа работата на овчарот и од нив ги избра главните надгледници на своите стада. Колку биле големи овие стада може да се процени според фактот дека Рамзес III подарил не помалку од 91.223 грла различен добиток во храмовите на градот Теба и до 45.540 грла во храмовите на Илиополис 80 . Јаков живееше во Египет уште седумнаесет години и умре, давајќи заклетва од Јосиф дека ќе го погреба неговото тело во гробот на неговите предци во својата татковина. Како високо рангиран Египќанец, Јосиф природно го почестил својот татко со скапо балсамирање. Како прв државен министер и висок достоинство на свештеничката каста, тој ги имал на располагање лекарите по кои Египет бил познат и кои сочинувале посебен ранг во свештеничката класа. Трупот бил однесен во посебни простории наменети за балсамирање и останал во рацете на специјалисти за оваа работа четириесет дена. По ова, тагувањето продолжи уште триесет дена, така што целата жалост траеше седумдесет дена, два дена помалку од жалоста за кралот, 81 и потоа можеше да се исполни желбата на покојникот да биде одведен во Ханаан. Деновите на жалост во куќата на Јосиф минувале во воздржување од сите задоволства и луксуз, од капење, вино, скапи јадења и богата облека; влакната на главата и брадата во тоа време не биле избричени и се носеле специјална жалосна облека 82. Ако погребната поворка, барем при заминувањето од Мемфис, била организирана по моделот на погребните поворки на благородните египетски мртви, тогаш таа може да се реконструира врз основа на постоечки слики од надгробни споменици. Таа беше несомнено голема и брилијантна 83 . Во него во своите коли се возеле дворјани и министри; Робовите на Јосиф беа во долга линија; Целото семејство на Јаков се возело на специјално подготвени коли и магариња, а целиот кортеж бил чуван и зајакнат со одред од египетски коњаници. Откако стигна до Горен-гаа-тада кај Јордан, погребното кортеж застана, а Јосиф го оплакуваше својот татко за последен пат. Плачот продолжи седум дена, како што сè уште е на некои места источно од Јордан и Либан. Според библискиот опис, може да се мисли дека поворката се движела кон Ханаан не по директната рута преку Ел-Ариш и Виршева, по која Јаков пристигнал во Египет, туку по долгиот кружен пат јужно од Мртвото Море, низ земјата на Моав и Амон - патот по кој подоцна потомците на Јаков требало да одат во Ханаан и неколкумина Мосхуа, под водство на Јоаху8. дена подоцна, го прими телото на големиот покојник, а таму мумијата на Јаков, најверојатно, сега лежи во целост. Ако е така, тогаш под слојот земја треба да има саркофаг и самата мумија на Јосиф, во точната форма во која била поставена таму пред повеќе од три илјади години. Политичката држава на Египет под Јосиф. – Главните центри на животот во земјата. – Пристапувањето на XVIII династија и нејзината надворешна и внатрешна политика. – Социјален статус на пониските класи на египетското население. — Состојбата на Израелците под поранешната династија. – Влијанието на египетската култура врз нив. – Промената на односот на власта кон нив и нејзините причини. - Египетско ропство. -Фараонот прогонител. – Монументални траги од присуството на Евреите во Египет. – Изработка на даска. – Тврдоста на работата и суровоста на чуварите. – Бесот на деспотизмот и поглед на избавувањето. Додека државната моќ беше силна, таа успешно ги одби надворешните напади и ги држеше во потчинување странците кои се населиле во Делтата; но претставниците на шеснаесеттата династија, благодарение на нивната слабост, ја изгубиле моќта од своите раце, земјата била поделена на неколку независни фела, чии владетели ја ослабувале државата со своето ривалство. Хиксите го искористија тоа, го нападнаа Египет и со помош на странци ја освоија земјата и го зазедоа тронот. Првиот период на владеењето на Хикс беше обележан со секакви манифестации на диво варварство, грабежи и убиства; но малку по малку културата на освоената земја го вршеше своето цивилизациско влијание врз освојувачите, тие ѝ се потчинија, а дворот на новата династија целосно го доби вообичаениот египетски изглед, со сета раскош и раскош на дворот на фараоните. Хиксите имале своја религија, но ја толерирале и религијата на Египќаните, па дури и официјално ја покровителство. Сутех, националниот бог на освојувачите, бил идентификуван со египетскиот бог Сет и му биле изградени храмови, како и другите египетски божества. Сфингите кои датираат од ова време имаат сосема уникатен тип на лице, различен и од египетскиот и од еврејскиот и очигледно го претставуваат типот на овој туѓ народ. Под еден од претставниците на оваа династија, Јосиф очигледно владеел со Египет. Само под фараонот на овчарската династија можеше да се замисли дека на функцијата врховен владетел на земјата може да се назначи безначаен роб, кој потекнува од овчарите презрени од природните Египќани. Името на овој фараон е Апофи, или на грчки изговор Апофис 88. Под него, овчарската династија го достигнала својот највисок сјај и земјата, по немирите, повторно почнала да закрепнува во нејзината внатрешна благосостојба. Но, во исто време, кај природните египетски кнезови, кои беа подредени на фараонот, почнаа да се забележуваат политички движења, насочени кон ослободување на земјата од странците. Предвидувајќи ја опасноста, овчарската династија природно се грижела за зајакнување на својата позиција и ги покровител странците, делејќи им ги најдобрите парцели за населување со цел да најде лојални сојузници во нив во случај на потреба. Оваа политика може да го објасни и фактот дека фараонот Апофис им подарил на новодојдените доселеници една од најбогатите области во земјата. Областа Гошен се наоѓала на североисточната граница на Египет. Различни номадски луѓе веќе се населиле таму, бидејќи се одликуваше со одлични пасишта. Во моментов, поради вековното запоставување, оваа област е тажна пустина, покриена со песок, распуштени камења и солени мочуришта; но знаците на нејзината древна плодност може да се видат покрај бреговите на каналот што го влече Лесепс од Нил до Суецкиот канал. Каде и да поминува вода, пустината оживува и диво цвета, 89 што покажува дека е потребна само влага за да се трансформира целиот регион во плодни полиња и луксузни пасишта. Наполеон I сосема со право забележал дека под добра влада Нил ја освојува пустината, но под лоша влада пустината го освојува Нил. Владата на древните фараони многу се грижела за наводнување на земјата, за што сведочи мрежата на канали што течат во сите правци; затоа, Египет се одликуваше со својата извонредна плодност, неразбирлива со оглед на сегашната пустош. Градовите и селата се згрчени на специјални брани што ја спречуваа поплавата на вода. Со низинското и монотоното ниво на почвата, само редовите високи палми јасно покажаа дека во нивната сенка се крие село или град. Ова е сликата што сега ја претставува Египет; веројатно истото го замислувал во времето на Јосиф. Египет во тоа време застана на високо ниво на цивилизација. Раскошот на фараонскиот двор, раскошот на воената моќ, грандиозните градби, науката и уметноста целосно ја направија земја на чудата и ја проширија веста за неа до сите краеви на земјата. Главните центри на неговиот живот биле градовите: Мемфис, Теба и Хе или Илиополис, од кои секој бил фокус на одреден аспект во животот на државата. Мемфис бил главен град на земјата за време на Јосиф и бил резиденција на фараонот. Лежеше на левиот брег на Нил, петнаесет версти јужно од денешен Каиро и зафаќаше огромна област, со обем од околу 20 версти. Внатре во градскиот ѕид имало палати и величествени храмови, а зад него се протегале градини и ливади, чиј поглед од градскиот ѕид бил познат по својот шарм кај Грците и Римјаните. Благодарение на неговата поволна положба во клисурата на долината на Нил, тој ја контролираше целата трговија на земјата. Нејзините чаршии преполни со трговци кои доаѓаа од сите страни, а нејзините плоштади беа преполни со маси луѓе кои доаѓаа да се поклонат во нејзините храмови и да учествуваат во нејзините свечени верски поворки. Како резиденција на фараонот, Мемфис во тоа време ја засени Теба, главниот град на природните египетски кралеви, по неговата важност, но имаше и познати храмови и палати, и што е најважно, духот на политичкото незадоволство од владеењето на странска династија продолжи да живее таму. Но, центарот на вистинскиот религиозен и интелектуален живот на земјата бил Хе или Илиополис, „градот на сонцето“, кој се наоѓал на јужната граница на Гошен. Тука бил најпознатиот универзитет во земјата, кој привлекувал мудреци од целиот свет на своите ѕидови. Неговиот величествен храм во чест на сонцето бил на врвот на својата слава во времето на Јосиф. Колеџите на свештеници живееле во посебни простории специјално наменети за нив во предворјето на храмот. Покрај нив, во храмот имало и многу учени свештеници кои припаѓале на верските, медицинските и историските факултети на храмот, кој бил главното научно седиште по кое Египет бил познат. Во истиот храм имало позната опсерваторија, а точното пресметување на должината на годината им го должиме на свештениците астрономи од Илиополис. Неговиот главен свештеник се сметал за првосвештеник на целиот Египет и, во однос на неговиот чин, стоел директно зад фараонот. Од редот на свештениците на овој храм, по можност се избираа лица за дворскиот совет на свештеници. Јосиф се оженил и со ќерката на еден од овие познати илиополитски свештеници, што го донело во контакт со највисоката аристократска класа на земјата 90. Долго време угнетувани од странците, Египќаните сега изгледаа како да се обидуваат да им се одмаздат на сите странци со нивните угнетувања и освојувања. Значајни маси Хикси, кои претпочитале ропство на бреговите на Нил, отколку егзил во пустината, биле подложени на секакви угнетувања и морале да ги извршуваат тешките земјени и градежни работи што им биле доделени од новата влада како робови. Незадоволни со оваа одмазда во земјата, фараоните се обидоа да го искупат срамот на странската власт со сјајот на освојувањата во околните земји. Египетските легии храбро почнаа да навлегуваат надвор од североисточната граница и отворија чист пат длабоко во Азија. За неколку векови, аналите на египетската историја беа исполнети со приказни за храбри походи и освојувања од бреговите на Нил до Еуфрат, а Евреите што живееја во регионот Гошен беа несвесни сведоци и очевидци на триумфалните поворки на кнезовите и генералите кои се враќаа од непријателствата. Овде, одвреме-навреме, минуваа победнички трупи, носејќи со себе воени заробеници и плен во секакви форми: или правеа забави на црнци, или забави на северните варвари, со некои чудни прекривки за глава, во животинска кожа и со насликани лица. Победата над Рутенците во Сирија, заземањето на некој сириски трговски центар или некаква победа над Либијците и нивните сојузници грмеше низ целата земја и беше предмет на општ разговор. Звукот на воените труби и тапани во овие свечени и победнички поворки стана вообичаена појава, а многу од синовите на Израел несомнено беа меѓу масите луѓе кои го исполнија воздухот со ентузијастички извици кои ги задушија мирните песни на светите хорови што маршираа пред полковите што маршираа. Вакви храбри и далечни кампањи веќе ги презеде вториот фараон на новата династија, Аменофис I, но тие се претворија во страст за неговиот син и наследник Тотмес I. Под него, египетските знамиња за првпат навлегоа до бреговите на Еуфрат и навлегоа на југ во длабочините на илјада африкански милји на африканските земји. Овие кампањи не останаа без влијание врз внатрешниот живот на земјата. Ограбеното богатство се акумулирало во Египет и развило луксуз. Во исто време, кампањите ги доведоа Египќаните во конфликт со другите народи и го отворија патот за помирни трговски односи, особено затоа што некои од источните земји кои беа нападнати од Египќаните стоеја на значајна височина на цивилизацијата, како што покажа воениот плен што Египќаните го заробија од нив. Воени коли обработени со злато и сребро, прекрасен воен оклоп и уметнички изработени оружја од секаков вид, златни, сребрени и бакарни вазни, прибор за домаќинство од секаков вид - покажуваат дека во Ханаан и западна Азија културата била на висок степен на развој долго пред нејзиното освојување од Евреите под Исус Навин. Египќаните позајмиле многу од народите кои ги поразиле, како што може да се суди според тогашните споменици. Воениот плен ја збогати земјата, но ова богатство беше природно концентрирано во рацете на владата и високите класи, каде што развија екстремен луксуз. За масите на народот, сите овие брилијантни кампањи беа тешка катастрофа, бидејќи ги зголемија воените и другите државни должности, кои целосно паднаа на пониските слоеви на народот. Ситуацијата на обичниот народ отсекогаш била тешка во Египет. Долго пред населувањето на Евреите во Египет, бреговите на Нил одекнувале од офкањата на угнетените луѓе, а крвавите востанија против нивните угнетувачи се случиле повеќе пати. Неодамна, откриени се многу скршени и изобличени статуи на Кеопс, што очигледно е резултат на едно од сличните востанија на угнетениот народ против овој голем градител на пирамидите 91; но, се разбира, востанието повлекуваше уште поголемо угнетување. Народот беше однесен во групи во рудниците, принуден да копа нови канали, да гради нови пирамиди, за со крвавата пот на масите да се измие навредата нанесена на фараонското величество. А колку било тешко да се изградат пирамидите може да се види од примерот на изградбата на големата пирамида. За да се испорача каменот од пристаништето на Нил до градилиштето, се користеа 100.000 луѓе, менувајќи се на секои три месеци, десет години, што заедно изнесуваше 4.000.000 луѓе, а потоа самата градба се изведуваше дваесет години, при што секоја година работеа 360.000 работници, така што околу 7.000 работници заедно не го држат овој споменик толку многу,00. цемент, колку и крвава пот. Фараоните од различни династии, според политички ставови, а некои според хировите на деспотската волја, ја преселиле својата резиденција во еден или друг град, а народот бил обврзан да подигне нови згради за украсување на овие резиденции. Под безмилосниот стап на надгледникот, работниците мораа да работат од утро до вечер за да добијат скудна храна за себе и за своите семејства. Оттогаш, зачувано е писмо од еден писар до неговиот син, во кое тој ја опишува неподносливо тешката состојба на сите занаетчии воопшто, од ковачот до чевларот, и на тој начин се обидува да го обесхрабри синот да влезе во класата за занаетчиство и да го принуди да ја проучува уметноста на книгите 92. Врз основа на спомениците на египетската сцена на работниот век, Ебер. Мојсеј. „Под разгранетиот сикам, продавач на залихи за храна, алкохолни пијалоци и киселини за вода за ладење ја постави својата маса, а до него толпа гемиџии и возачи викаа и се расправаа за нешто. покривајќи им ги лицата со дел од платното што им служеше како облека Осудениците и робовите, исончани и црни, поминуваа покрај нив во долги редици, еден по друг, свиткувајќи се под притисокот на тешките товари што требаше да се доставуваат до нивните дестинации во храмовите за жртви или на трговците со разни стоки. Оваа позиција на пониските класи беше промовирана не само од општествените односи, туку и од самата религија, која се состоеше од грубо идолизирање на животните. Малкумина од првосвештениците ја чуваа посебната религиозна тајна за постоењето на еден Бог, „Татко и Син“, кој е „денес, вчера и утре“, „Оној што е“ 94 - но тие ја чуваа оваа тајна за себе, оставајќи го народот да биде задоволен со грубо идолопоклонство, кое беше поконзистентно со нивниот животински социјален статус. Затоа, религијата ни најмалку не придонела за моралното издигнување на масите, туку напротив ја намалила нивната морална самосвест. Тоа не влеваше почит кон човекот како индивидуа, туку го сведе или на ниво на животно, или го издигна до еднаквост со Бога. Фараоните се гордееле со своето потекло од боговите, па дури и за време на нивниот живот биле обожувани како богови, а целото пониско население на земјата било животинска работна сила која служела за задоволување на каприците на власта и повисоките класи на земјата. Народот не можеше да најде сочувство кај свештениците, кои како членови на привилегирана каста беа на страната на деспотската власт, која ги зазеде сите државни земји во свои раце, што, патем, беше олеснето со политиката на Јосиф за време на седумгодишниот глад. Општествено понижен и политички обесправен, народот задоволството го бараше во неморалот. И покрај сета нивна издржливост во работата и уредноста во животот, Египќаните биле крајно неумерени во ниските страсти. Воспитани под неморалните влијанија на религиозниот култ, кој се состоеше во обожение на сензуалноста, самите луѓе се препуштија на неморален живот. Секакви неприродни пороци биле секојдневие кај него 95 . Големите годишни верски празници обично беа обележани со најлудата веселба на сензуалноста, а таквите неморални празници како во Бубастис и Дендера беа толку популарни што на нив се собираа стотици илјади луѓе 96 . Израелците живееле во Египет во такви политички и социјални услови. Но, тие заземаа исклучителна позиција во земјата. Како племе поврзано со високи дворски достоинственици, и благодарение на општото покровителство на пастирската династија, која им даваше посебни политички привилегии на пастирските народи што ги населуваа североисточните предградија на земјата, тие уживаа подобра социјална положба од масата на староседелското египетско население. Во слободните и плодни полиња на Гошен брзо се зголемија по број и богатство. Семејството на Јаков прераснало во цело племе, кое, според бројот на своите предци, било поделено на дванаесет или тринаесет племиња, кои ја задржале свеста за своето крвно единство. Приматот меѓу нив со право требаше да му припадне на племето на Рувим, но Јаков, во неговиот благослов за умирање, му го одзеде ова првородство, затоа што „ојде во креветот на својот татко и го осквернави неговиот кревет“ 97. Приматот меѓу нив, како што е природно, во Египет го заземаа племињата чии предци биле синовите на Јосиф - Ефрем и Манасија, но меѓу нив особено се издигна племето Леви, кое, асимилирајќи ги добрите аспекти на египетската цивилизација повеќе од другите, постигна морален примат меѓу своето племе и последователно го позиционираше најчесниот народ на својот народ. Искористувајќи ја значајната независност, тие развија свој облик на самоуправување, во согласност со карактеристиките на нивниот племенски живот. Секое племе имало на чело посебен претставник или принц и било поделено на неколку помали групи, од кои секоја имала свој посебен старешина. Така, Евреите биле прилично организирана заедница, обединета со врски на сродство и заеднички интерес. Сепак, секое племе имаше свои карактеристични карактеристики во природата на животот. Племињата на Рувим, Гад и Симеон цврсто се држеле за пастирскиот живот, племето на Венијамин се одликувало со својот воинствен дух, а племето Леви по своето граѓанство и љубовта кон науката и уметноста. Животот во туѓа земја кај нив развил чувство на единство меѓу себе, а тоа се изразувало на средбите на претставниците на народот. На секој важен настан што влијае на нивните животи, претставниците или поглаварите на племињата и помалите групи се состануваа на конференција и разговараа за нивната позиција под околностите. Така, и во однос на местото на населување во оддалечена област и во однос на природата на самоуправувањето, Евреите живееле одвоено од останатото египетско население. Сепак, времето нужно ги приближи до домородците, а трагите од ова зближување се одразија во многу аспекти од нивниот живот. Високата цивилизација на Египет постепено ги освоила номадските новодојденци и тие постепено се навикнале на населениот живот и се занимавале со земјоделство и занаетчиство. Во исто време, египетските науки и уметности навлегоа во нивната околина, чии траги јасно се појавуваат во текот на нивниот последователен историски живот. Во Египет позајмиле знаење за аритметика, геометрија и астрономија, кои дотогаш им биле сосема туѓи, а ја научиле и уметноста на изработка на разни галантерија од злато, сребро, дрво и камен, подготвување скапи и разнобојни ткаенини 98, сечење и сечење скапоцени камења 99. Но, особено важна придобивка за нив била уметноста на пишување, чие познавање не се споменува во патријархалниот период, а Мојсеј, по заминувањето од Египет, пишува закони за народот, кои народот е должен да ги чита. Многу египетски зборови влегле во самиот јазик. Еврејските мерки се нарекуваат со египетски имиња. Нил, според египетскиот обичај, во библискиот текст едноставно се нарекува река (yeor). Месецот Адар многу наликува на египетското име и за месецот Атаир. Адон, името на Ковчегот на заветот и Теба, името на кошницата во која е спасен Мојсеј, се чисто египетски, а многу други зборови и обичаи покажуваат египетско влијание врз Евреите. Многу е тешко да се одреди колку долго Евреите уживале мир, просперитет и независност по смртта на Јосиф. Но, може веродостојно да се верува дека нивната ситуација се променила на полошо со доаѓањето на тронот на новата природна египетска династија. „Во Египет стана нов крал кој не го познаваше Јосиф“, 100 и во исто време не можеше да ги признае правата на неговите потомци на оние посебни привилегии што ги уживаа во претходната династија. Канон Кук, авторитетен студент на оваа тема, вели дека „изразите употребени во книгата Излез за да се опише фараонот кој прв почнал да ги угнетува Израелците, се применуваат во потполна и буквална смисла на Амосис. Израелците. Тие беа привилегирани поданици, уживаа во посебната наклонетост на соборената династија, под која поседуваа една од најбогатите области на Египет, доминирајќи на пристапот до срцето на земјата“ 101. Секако, тој ја префрли својата омраза и непријателство кон соборената династија на нејзиното сакано племе. овчарската династија и националноста се случија првенствено во регионот Гошен, каде што Хиксите, вкоренети во укрепени логори, долго време го одбиваа притисокот на Египќаните во оваа борба, Израелците беа принудени да земат учество, и не е неверојатно дека ја поддржуваа страната на Хиксите, како народ поврзан со племенските карактеристики Египќаните, бидејќи за нив секој овчар бил „одвратен“ и сите овчарски племиња биле презрени. Овој сојуз меѓу нив и Хиксите ги направи политички непријатели на Египќаните, а кога Хиксите конечно беа протерани од земјата, Израелците мораа да им платат на природните фараони за нивното предавство со ропство. Стравот на фараонот дека Израелците, како многубројно и силно племе, во случај на војна би можеле да се обединат со непријателот и да се вооружат против Египќаните, ги имал сите реални основи и бил потврден од минатото историја на Египет. Хиксите го освоиле Египет токму со помош на овчарски племиња, кои, како и Евреите, со дозвола на фараоните, се населиле во североисточните области на земјата и „за време на војната се здружиле со непријателите“ 102. И така, за чисто државни интереси, кон нив започнува политика на притисок и угнетување. Пред сè, се разбира, новата влада ги лиши Израелците од предностите и слободите што ги уживаа во претходната династија; но потоа премина кон нивното позитивно угнетување и почна да ги „исцрпува со напорна работа“. Во овој случај, немаше потреба вештачки да се измислуваат овие дела: тие се појавија како природна потреба во самата област каде што живееја Израелците. По протерувањето на Хиксите од Египет, беше неопходно да се заштити земјата од инвазијата на диви странци во иднина, и затоа владата најде неопходно да изгради неколку нови утврдувања во оваа периферија, а бесплатната работна сила на Израелците беше искористена за овие тешки земјени работи. Работата очигледно била тешка работа, а библискиот историчар со горчина зборува за овие дела. „Египќаните со суровост“, вели тој, ги принудуваа синовите на Израел да работат и им го загорчија животот од напорна работа на глина и тули, и од секаква работа на терен, од секаква работа на која беа принудени со суровост“ 103. Така, тие „изградија фараонот Питом и Рамезес, градови за продавници“. Името на последниот од овие градови, Раамзес, довело до некои египтолози, предводени од Бригш, да заклучат дека нивната изградба датира од 19-тата династија, од владеењето на Рамезес I или II, што било два или три века подоцна. Ова гледиште нè принудува да го продолжиме времето на престојот на Евреите во Египет на период кој тешко може да се помири со хронолошките податоци и предизвикува доста силни приговори; но, во исто време, тој не може целосно да се потпре на само споменатиот факт. И името и титулата Раамзес биле доста вообичаени во Египет и на кој било начин не можат да бидат исклучиво поврзани со фараоните со ова име. Кога браќата на Јосиф дојдоа во Египет да се населат - што значи еден век порано - во областа Гошен веќе постоеше парче земја наречена Рамзес, која им беше доделена за населбата 104. Неодамнешните откритија фрлаат уште повеќе светлина врз овој факт. Од нив е јасно дека фараонот од новата династија имал син по име Раамзес 105, и во овој случај нема ништо чудно, а напротив, сосема е природно ако фараонот именувал еден од новоизградените утврдени градови во чест на својот син. Истото важи и за името на друг град, Питом, кој исто така се среќава во хрониките кои датираат од многу постар период од владеењето на Рамзес 106. Со секое ново владеење, товарот за народот се зголемуваше, а не само израелскиот, туку и египетскиот. Се чинеше дека фараоните се обидуваа да се надминат еден со друг со својата воена слава и грандиозните градби со кои ги украсуваа своите резиденции, а колку попознат бил фараонот, толку побрилијантно е неговото владеење, толку повеќе луѓето стенкале под јаремот на кршење на грбот и должности. Најпознатиот фараон од овој период бил Тотмес III. Ова беше Александар Велики од антички Египет. За време на неговото долго педесет и четиригодишно владеење, тој создаде безброј споменици, величествени храмови и утврдувања. Египет веќе беше на чело на светот. Неговите трупи навлегле до границите на тогаш познатиот свет. Во неговите храмови се собирале безброј богатства, а кон него се протегале трговски каравани од сите земји. Натписите на ѕидовите на големиот храм во Карнак, како што сведочи Тацит, укажуваат на „односот наметнат на покорените народи; тежината на среброто и златото, бројот на оружје и ножевите, подароците од слонова коска и пријатен темјан за храмовите; колку пченица и производи од секаков вид требаше да се снабдат од секоја нација“. Незадоволен со ова, Тотмес III, за да додаде уште поголема големина и сјај на своето владеење и можеби да ја задоволи својата лична љубов кон славата, презел ни помалку ни повеќе туку четиринаесет походи во различни земји, од кои постојано се враќал со богат плен и групи затвореници. Неговите легии не само што ги преплавија соседните земји Палестина и Сирија, туку навлегоа и во Месопотамија, па дури и, како што може да се верува, во Индија. На крајот на кампањите, се бараа грандиозни споменици и храмови да ги овековечат, а луѓето мораа да работат и неуморно да работат за да ги изградат. Во негова чест поетите составуваа екстатични песни, фалејќи ја неговата слава и доблести, нарекувајќи го „разубавувач на земјата“, а народот стенкаше под тежината на должностите и делата што ги бараше од него за да ја создаде опеената величина. Постојаните војни барале луѓе и пари, па затоа воената служба се зголемила до крајни граници, а парите се засилени. Со какво насилство и изнуда биле вршени овие вторите, се гледа од писмото сочувано од овој период. Тој раскажува како „даночен инкасатор во неговиот шлеп се приближува до пристаништето на позната област за да го собере државниот дел од даноците за жито. Неговите луѓе вооружени со стапови и неговите црнци, со палми во рацете, викаат: каде ти е пченицата? и нема начин да се запре нивното изнуда. главата надолу во водата, соседите се расфрлаат да се грижат за својот леб, а несреќниот човек го оставаат на својата судбина. Неговата сопруга е врзана, а таа и нејзините деца се однесени со нив" 107. Следејќи го обичајот на сите големи фараони, Тотмес III презел многу грандиозни градби - храмови, палати, колосални статуи, обелиси и јавни згради. Патем, тој го изградил најпознатиот од египетските храмови, т.н. Сè уште инспирира суеверно чудо од неговата величественост во Етиопија и илјадници од нив беа доведени во синџири на работа. Исцрпените работници беа носени во серии во каменоломите, принудени да исечат огромни блокови од гранит и да ги влечат со неверојатен напор до градилиштето; тие беа принудени да копаат и да постават нови канали за да обезбедат нови патишта за јахтите на фараонот, да направат тули и да месат глина и вар за зградите што се подигаат, да ја креваат водата од Нил во канали за да ги наводнуваат полињата - како што може да се види сега на бреговите на Нил, каде работниците, голи, голи работат цел ден, како од машини до вода. носете го низ полињата. Со еден збор, „биле принудени да вршат секаква работа со суровост“, под ударите на неизбежните надгледници. Меѓутоа, не само тогаш, за време на ропството на Израелците, туку и во секое време, животот на пониските класи на народот во Египет бил тежок и мрачен. На бреговите на светата река отсекогаш владеела деспотска волја, а за да ги задоволи нејзините каприци жртвувала десетици илјади човечки животи. И во овој век, за време на копањето на Каналот Махмуд, загинаа 30.000 луѓе, кои беа принудени да го копаат каналот со голи раце, без лопати и лопати - загинаа од исцрпувачки труд под ударите на немилосрдните надгледници. Несомнено, древните Израелци биле оптоварени со слични нечовечки трудови, а нивните офкања и плач може да се слушнат во душечките песни на фелаховите, сегашните парохии на Египет. Додека се занимаваат со робови, фелаховите пеат: „Кучињата нека ги кинат на парчиња, кучињата нека ги кинат на парчиња“; „не гладуваат, не гладуваат“; „не тепаа, нè тепаа“; - „ама има некој над нив, и тој сурово ќе ги казни, сурово казни ги“ 108. И покрај фактот што историјата на ропството на Израелците во Египет е отсликана, така да се каже, во секој хиероглиф на античките египетски споменици, по чудна случајност, сепак, досега на овие споменици не е пронајдено ниту едно име кое директно би се однесувало на Евреите и би ги нарекло едно од имињата што ги прифатиле. Учените египтолози вложуваат максимални напори да откријат нешто слично на името „Евреи“, „Јуди“ или „Израелци“, а напорите остануваат неуспешни. На еден натпис, Бругш го прочитал името фенху, мислејќи на некои заробеници кои биле зафатени со напорна работа со транспортирање на камени блокови од каменоломите на Руфу (Троја според Страбон) до Мемфис и други градови. Зборот fenhu значи „пастирски носачи“ и работата на овие заробеници е паралелна со принудната работа на Израелците за време на египетското ропство. „Ова име, вели Бругш, било име дадено на пастирските и номадските племиња од семитско потекло кои живееле во соседството на Египет и, мора да се претпостави, стоеле во истиот однос кон Египет како и Евреите“ 109. Но, ова име, како вообичаена именка, е премногу општо по природа за конкретно да им се припише на Евреите и, згора на тоа, нема никаква звучна сличност со имињата на вторите. Египтологот Шаба се обидел да идентификува друго племе на заробеници со Израелците кои биле поробени. Пред неколку години во еден од папирусите на музејот Лајден го открил името на племето кое гласи: Апериу. Ова племе било зафатено со транспорт на камен за изградба на храмот на сонцето, подигнат од Рамзес Велики во близина на Мемфис, а египтологот тврди дека „апериу“ не е ништо повеќе од египетскиот изговор на зборот Евреи 110. Но, покрај хронолошките потешкотии поврзани со претпоставката за постоењето на Евреите, откриено е друго мислење за постоењето на Евреите во Египет. истото племе Апериу во ропство меѓу Египќаните под Рамзес IV, т.е долго откако Израелците го напуштиле Египет 111. Поблиска сличност со името на Евреите е името пронајдено од Бирч во статистичката табела на храмот во Карнак, подигнат од Тотмес III. Седумдесет и деветтото во листата на различни заробени народи е племето Хебу или Еву, кое звучи доста блиску до Хаберимите, или на нашиот јазик, Евреите. Причината за таквиот молк во египетските споменици за Евреите, сепак, се објаснува со особеностите на египетскиот однос кон одредени факти од историскиот живот на земјата. Египќаните биле исклучително чувствителни на честа и славата на својата земја и затоа, ако со сите сили се обидувале да ги овековечат на спомениците оние историски факти и настани кои би можеле да послужат за величање на Египет, од друга страна се обидувале на секој можен начин да избришат сè што може да послужи како потсетник на факти и настани од спротивна природа. Ова, инаку, го објаснува извонредниот факт дека, и покрај несомненото долгогодишно владеење на Хиксите во Египет, египтолозите имаат потешкотии да најдат случајно преживеани траги од овој период, чие непријатно сеќавање го избришале од спомениците фараоните на домородните династии. Често имало случаи кога новиот фараон ги уништувал сите споменици поставени поради некоја причина од неговиот омразен претходник и го бришел споменот за него од лицето на земјата. Затоа понекогаш е толку тешко да се повлече конзистентна линија на владеењето на династиите и фараоните, а проучувањето на периодот што се однесува на владеењето на Хиксите е особено тешко. Бидејќи престојот на Евреите во Египет и, особено, нивниот егзодус беше поврзан со факти и настани кои може да се сметаат за многу понижувачки за гордата земја и нејзините горди фараони, овие вторите ги уништија сите споменици кои можеа да послужат како потсетник на овие немили настани. Но историјата не можеше да биде поразена ниту со неограничениот деспотизам на фараоните. Ако приватните споменици поврзани со овој несреќен и срамен период за Египет беа избришани и уништени, сепак општата структура на животот и општествено-државните односи даваат слика толку впечатливо верна на библискиот наратив што само оваа општа слика е доволна да ја открие оваа непријатна тајна на египетската историја. Но, покрај ова, зачувани се и приватни споменици кои по својата содржина впечатливо потсетуваат на настани поврзани со историјата на Евреите во Египет и нивното угнетување од фараонската влада. Еден папирус кој датира од времето за кое станува збор, сликовито репродуцира пред нас слика на изработка на тули (изработка на цокли), која била дел од работата наметната на Израелците. „Дванаесет ѕидари“, вели авторот на папирусот, покрај луѓето што се занимавале со правење тули во нивните градови, биле донесени овде да работат на изградба на куќи. Секој од нив нека го прави пропишаниот број тули секој ден. Тие не треба да опуштаат во својот нов дом. Во ова ја послушам наредбата што ми ја даде мојот господар" 112. Овие ѕидари и нивните неквалификувани ѕидари, донесени од нивните градови да изградат некои куќи и нужно работеа „на распоред“, ако не ги идентификуваме со Израелците, сè уште укажуваат на социјалната положба во која биле вторите за време на египетското ропство. кал, исушена на сонце и измешана со слама, па дури и, според мислењето на еден толку внимателен истражувач како Еберс, не би било смело да се мисли дека овие тули биле подготвени од рацете на Израелците 113. Но, највпечатливиот споменик на египетските штици бил откриен во гробницата на ридот на Абд ел-Курнах, која датира од тековната слика на III труд за правење тули и изградба на некој вид градба. Работниците се занимаваат со различни видови на работа: едни носат вода од езерцето во кофи, други кршат блокови од глинена почва, други сами ги прават тулите, ги носат на специјални греди до местото за поставување, а други конечно се зафатени со вистинската ѕидарија на зградата. Меѓу оваа работна толпа, јасно се издвојуваат надгледниците, од кои едниот го крева стапот на грбот на мрзлив работник, а другиот мирно седи на блискиот камен, но држејќи го својот стап на прилично заканувачки начин. Натписот што ја придружува оваа слика објаснува дека станува збор за затвореници кои ги донел Тотмес III за да му изгради храм на богот Амон, а опишана е и улогата на надгледниците. „Главниот надгледник им вели на градителите: стапот е во мојата рака. Работете брзо со вашите раце. Не бидете мрзливи. Не заостанувајте! Некои од овие заробеници имаат сосема различни црти од хебрејскиот тип и имаат брада што ги разликува од Египќаните. Печатите на фараоните под кои биле направени одредени градби обично биле ставани на тулите, а Вилкинсон забележува дека „најдени се многу повеќе тули што го носат името на Тотмес III отколку тули на кој било друг фараон“, а Роселини додава дека „тулите пронајдени во Египет и кои датираат од ова владеење секогаш имаат примеси од слама, иако во некои е многу подобро направено од слама. количини.” Во ова не може, а да не се види впечатлива потврда на библискиот наратив дека Израелците морале да добијат слама за да го направат пропишаниот број на тули поставени на нив 114. Општо земено, египетските споменици често зборуваат за правење тули со помош на макотрпна работа на некои заробеници, но дека овие затвореници не можат да се сфатат како воени заробеници, така што секогаш биле вратени воените заробеници од доцна. најбрилијантните кампањи, дури и десетици и единици од нив се внимателно забележани. Најверојатно, овие заробеници треба да се сфатат како разни странци кои живееле во рамките на Египет, кои Египќаните насилно ги заробиле во нивните места на живеење и ги однеле на работа, како што беше случајот со Израелците. Принудената природа на овие работи се докажува и со постојаното присуство на надзорници вооружени со стапови, кои често им нанесуваат сурови репресалии на работниците кои не ги задоволуваат. Сликата во Бени Гасан покажува како надгледниците ги казнуваат работниците. Некои од вторите се голи и фрлени на земја, двајца ги држат за раце, а еден за нозе, а управникот безмилосно им врне од дожд по гол грб. Дури и жените се подложени на истата казна на некои слики. Што се однесува до самите надгледници, или началници на работа, тие беа владини службеници, под чија јурисдикција беа одредени области, кои пак беа поделени на помали области, под команда на пониски службеници. За погодност за управување со работата, тие избраа надзорници од самите Израелци, кои беа одговорни за исправноста на одредени работи директно доверени на нив. Последната мерка може да има и политичко значење, бидејќи создаде поделеност меѓу луѓето (меѓу надзорниците и обичните работници) и со тоа го ослабна нивното морално единство и нивната политичка сила. Сепак, и покрај целото угнетување од страна на власта, младите брзо се зголемија по број и сила, а под впечаток, можеби, на постојаните воени поворки на египетските трупи низ земјата Гошен, кај нив се разви страст за воинственост, што трупите на храбрите ловци ги задоволуваа со напади на соседните земји. Така, една партија од племето на Ефрем ги нападна филистејските земји и украде добиток 115. Јасно е дека таквите склоности не можеа а да не поттикнат страв кај владата дека овој воин народ, огорчен од угнетувањето, може да предизвика големи политички тешкотии во случај на војна или насилно да ја напушти земјата и да ја лиши од бесплатна работа. Гледајќи дека работата, најкршливата работа, беше немоќна да го поткопа растот на младите, деспотската влада реши да прибегне кон екстремната мерка за која е способен источниот деспотизам. Прво, беше издадена тајна команда на акушерките да убиваат новородени машки бебиња; но кога оваа команда наиде на тивок протест во морална смисла на претставниците на акушерството во древниот Египет и остана неисполнета, разбеснетиот фараон ја повтори оваа заповед за целиот народ, а особено за полицијата. И така офкањата и плачот на мајките се придружија на офкањата на луѓето под тежината на работата, но меѓу овие офкања и плачења на израелскиот народ се роди нивниот голем спасител Мојсеј. Раѓање на Мојсеј. - Ќерката на фараонот. – Кралицата Хат-асу и нејзиното значење во историјата на Египет. - Младоста на Мојсеј и неговото образование. - Египетска мудрост. - Воен подвиг на Мојсеј. - Неговата позиција на фараонскиот двор. - Лет од Египет. – Поглед на Синајскиот Полуостров. – Впечатоци од пејзажите на Синај. - Потеклото на големата идеја за избавување на луѓето. - Активностите на Арон. - Запалена грмушка. - Средба на големите браќа. – Веста за избавувањето и радоста на угнетениот народ. Меѓу Израелците, за време на нивниот престој во Египет, племето Леви се издвоило како едно од најнадарените и најприемчивите за египетската култура. И сите Израелци воопшто не останаа туѓи на оваа култура и совладаа разни занаети и знаења; но племето Леви беше пред сите во овој поглед и научи од Египќаните дури и нивната највисока мудрост - уметноста на пишување, поседувајќи која природно заземаше привилегирана позиција, како свештеничката каста на Египќаните. Како најнадарена и најобразована, таа во исто време поцелосно го отелотвори историското и религиозното значење на народот, во него поживо се зачувани татковските традиции; Верата на татковците живеела посеопфатно, а нивните завети се чувале како во жива ковчег. Во ова племе била концентрирана, така да се каже, душата на луѓето и при најтешкото ропство и понижување се криела искра на национално самосвест. Токму од ова огниште на душата на луѓето им дојде спасението. Меѓу племето живеело скромното семејство на Амрам и Јохавед. Никако не се издвојуваше, освен, можеби, по тоа што ја сочуваше верата на своите татковци посилна и посеопфатна од другите и се трудеше повеќе од другите да ја воведе во своите деца - девојчето Маријам и момчето Арон. Ова беше тешко време за сите луѓе. Египетската политика на угнетување го достигна својот највисок развој. Деспотизмот на фараоните бараше сè повеќе нови средства за да го забави растењето на младите и да ја скрши нивната морална сила, а не застана на нечовечноста. Беше издаден дури и крволочен декрет да се убијат сите новородени момчиња, а кога овој декрет почна да се спроведува, на Амрам му се роди втор син, кој наместо семејна радост донесе ужасна семејна тага. Момчето било невообичаено згодно, а несреќната мајка три месеци го криела од крволочниот поглед на фараоновата полиција. Но, тоа веќе беше невозможно да се крие, и таа реши да направи очајнички чекор, поттикната, можеби, од легендата за калдејскиот крал Саргон која опстојуваше во нивното семејство 116 . Направила корпа од трска, ја катран со асфалт и смола за да не пропушта вода и, ставајќи го бебето во неа, со молитви и солзи, ја спуштила скапоцената корпа во еден од каналите на Нил обраснат со трска, доверувајќи ја на промислата и лесното надгледување на 12-годишното девојче, сестрата од 11 година. Папирусните трски, кои сега се наоѓаат само многу подалеку на југ покрај бреговите на белиот Нил, во тоа време растеа и покрај сите широки канали на северната Делта, каде што живееја Евреите и каде што се наоѓаа летните резиденции на дворот на фараонот во новоизградените градови. Со своите зеленило, трската можела да го заштити момчето од жешките зраци на сонцето, а притоа покривајќи ја реката, обезбедувала погодно место каде што дворските дами може да се капат, без да се загрози женската скромност. Тивката струја и малиот волумен на вода во двата погледи беа попогодни од широкиот и брз проток на главниот канал на Нил. Овој мал настан, кој подоцна имал толку огромно значење во историјата на човештвото, се случил за време на владеењето на фараонот Тотмес I. По неговите долги походи, тој сакал да го поминува времето одморајќи се во пограничните замоци, за оттука да биде попогодно да се преземат нови походи. Имаше три деца - ќерка од првата сопруга и два сина од втората. Принцезата Хат-асу беше омилената ќерка на фараонот и затоа одигра важна улога во египетската историја. Според законите на Египет, кои бараа зачувување на чистотата на кралската крв, таа мораше да стане сопруга на нејзиниот полубрат, престолонаследникот, кој се искачи на тронот по смртта на нејзиниот татко под името Тотмес II. Но, вториот беше тесноград и набрзо ја напушти сцената, а неговата сопруга, енергичната и мудра Хат-асу, стана суверен владетел на земјата, иако беше во рангот на чувар на нејзиниот помлад полубрат Тотмес III. Откако го фрли превезот на вдовицата, таа почна да се појавува во сета раскош и величественост на фараонот, како полноправна кралица, во машка облека, во круна и кралска регалија. Нејзиниот брак очигледно бил несреќен, а сега, откако станала кралица, таа му се одмаздила на споменот на нејзиниот сопруг, уништувајќи го неговото име на сите споменици и ставајќи го нејзиното име на негово место, покрај името на нејзиниот татко. Таа енергично ја продолжила изградбата на храмови и палати што ги започнал нејзиниот татко, но овие дела не можеле да ги задоволат амбициите на кралицата. Таа опремила експедиција за откривање нови земји и нејзините бродови навлегле далеку по брегот на Африка, откривајќи нови земји и носејќи нови богатства. Ѕидовите на храмовите изградени во нејзино време, во нивните натписи раскажуваат за чудата на потфатот на оваа позната жена. Кога експедицијата се врати, беше пречекана со величествени церемонии. Донесените богатства беа свечено посветени на богот Амон, под чие покровителство беше преземено патувањето. Во негова чест беше воспоставен нов празник, а кралицата се појави на него во својата најбогата облека, во „забележано леопардско крзно со метални штипки на рамениците, а нејзините нозе беа миризливи како лесна роса“. Свештениците го носеа светиот шлеп Амон на рамениците, под звуците на музиката и химните, а огромна поворка од судски службеници, воени и други достоинственици и свештеници се упати кон храмот - меѓу огромните маси луѓе, исполнувајќи го воздухот со извици на триумф и радост. Оваа славна кралица, кога сè уште била принцеза и живеела со својот татко, отишла со своите чекачки да плива, а во трските нашла кошница со расплакано бебе. Љубезното срце на принцезата потона од болка пред глетката на несреќната судбина на напуштеното дете. Таа сфатила дека тој е невина жртва на суровиот декрет на нејзиниот татко против Евреите и, потпирајќи се на силата на љубовта на нејзиниот татко кон себе, решила да го спаси, па дури и да го посвои. Таа зеде влажна медицинска сестра од редот на Хебрејките, која се покажа дека е мајка на детето на Јохавет, и на тој начин потокот на судбината ја насочи секојдневната корпа на детето кон историска големина и светска слава. Кога бебето порасна, принцезата го однесе во својата палата, официјално го посвои и му го даде името Мојсеј, „затоа што рече, го извадив од водата“ 118. Спомениците во голема мера ја потврдуваат оваа библиска приказна. Судејќи според слободните постапки на оваа ќерка на фараонот, мора да се претпостави дека таа уживала посебно влијание врз фараонот, а фактот што последователно го иницирала своето посвоено новороденче од презрената еврејска раса „со сета мудрост на Египќаните“, со што ја нарушува привилегијата на кастата, можеби покажува дека таа веќе толку љубоморно ја набљудувала во тоа време. кралица на престолот на фараоните. Од спомениците може на задоволително ниво да се покаже дека во целата лоза на фараоните од третата династија, кога ова име првпат стапило во употреба, до персиското освојување, повеќе од шеснаесет века била позната само една кралица која самостојно владеела со земјата. Нејзиното име се појавува на спомениците во целосна форма, имено Хат-асу-Нумит-амун, и токму на местото каде што треба да се очекува според библискиот наратив, како правнука на крал кој не го познавал Јосиф. Кралицата Хет-асу постојано е прикажана на спомениците со брада, како знак дека била суверена кралица, како нашата, на пример. Екатерина Велика, на која многу личи по својата судбина и карактер. Таа подигнала два обелиса во Теба во спомен на нејзиниот татко, а од нив едниот се уште стои, а другиот урнатините се расфрлани наоколу. Преживеаниот обелиск, вториот по големина и веројатно најубавиот во светот, е издлабен од една карпа од црвен гранит, внимателно полиран и покриен со релјефи и хиероглифи со извонредна убавина. Натписот на него покажува дека тој бил започнат во петнаесеттата година од владеењето на кралицата Хат-асу и завршен во седумнаесеттата. На секоја страна од обелиск пишува дека таа владеела „во името на нејзиниот татко“. Во натписите таа е наречена различни титули: „кралска сопруга, кралица на Горниот и Долниот Египет“, а меѓу овие титули се среќава и нејзината добро позната библиска титула: „ќерка на фараонот“ 119. Помеѓу неа и нејзините полубраќа, од кои првиот беше и нејзиниот сопруг, имаше некаков вид на многу непомирлива природа во нивната природа. Дури и по изглед беа спротивни. Додека цртите на лицето на кралицата Хат-асу ги откриваат грациозните и правилни линии од грчкиот тип, во лицето на нејзиниот полубрат Тотмес III, како што може да се види на неговата биста во Британскиот музеј, јасно се појавуваат одбивни црти на типот црнец. Можеби тоа бил нејзиниот сопруг, за кого се знае многу малку, а на спомениците останале само слаби траги. Библискиот наратив не дава детали за раниот живот на Мојсеј во дворот на фараонот и има само слаби индикации во традицијата. Така, Јосиф Флавиј вели дека дури и на три години бил изненадувачки висок, така што сите неволно застанале да го погледнат кога тој поминал. Веста за неговата убавина е потврдена од подоцнежните библиски докази 120. Јосиф, исто така, зачувал пасус од египетскиот историчар Мането, дополнувајќи ја приказната за Мојсеј од египетска гледна точка. Според него, Мојсеј е роден во градот Илиополис или Он, а неговото првобитно име било Осарсиф, од Озирис, патронот на Он, но подоцна го променил во името на Мојсеј 121, и дека бил свештеник на Озирис во големиот храм на Сонцето во неговиот роден град, но бил исклучен од свештенството поради лепра. Како што го усвои принцезата Хат-асу, тој доби брилијантно дворско образование, беше инициран во „целата мудрост на Египет“ и стана член на кралскиот дом и свештеничката каста. Традицијата го става неговото место на образование во големиот Храм на Сонцето во градот Он, во кој се наоѓал главниот универзитет во земјата, и ако е така, тогаш тој сигурно имал широко познавање за египетскиот живот, бидејќи жителите на храмот и неговите анекси го сочинувале речиси целиот град. Од храмот, ходниците водеа до училниците за студенти и до мирните простории на професори и свештеници од различни степени и позиции. Зад нив, исто така во храмските анекси, се наоѓале живеалиштата на храмските слуги - чувари на свети животни, вратари, портири, водоносници, сапунџии, пералници и готвачи, како и просториите на пастирите кои подготвувале темјан и темјан. Во библиотеката и во просториите за пишување имало многу книжници, кои сите живееле во зградите на храмот, а покрај тоа, меѓу членовите на оваа бројна популација, биле и службениците на броилиштето, хоровите на пејачите и на крајот бучната толпа од храмското училиште на Етон или Браздата на времето, од која Мојсеј влегол во универзитетот и постепено се преселил во неговите различни факултети12. Климент Александриски ја зачувал приказната за една од оние религиозни поворки што Мојсеј често ги гледал кога ги напуштал вратите на ова огромно светилиште, имено, поворката во чест на Изида. Пејачите одеа напред, нивното пеење придружено со инструменти. Зад нив, со палмово гранче и посебен мерен инструмент, дошол хороскоп кој ја предвидувал иднината од ѕвездите, а потоа светите книжници со мастило, пенкала и книги. Од првиот од нив се барало да знае напамет триесет и шест од четириесет и две книги на богот Тот, кои содржат химни во чест на боговите и правила за кралот; вториот мораше напамет да знае книги што ја третираат астрологијата; третиот мора да биде експерт за хиероглифи, географија, структура на земјата, за феномените на Нил и за суптилностите на мерењата и понудите. По книжниците следеле специјални слуги на божицата, носејќи го „прачката на праведноста“ и сад за принесување пијалок. Од нив се бараше да биде целосно запознаен со сè што се однесува на почитувањето на идолот. Потоа дојдоа пророците, првите со свети садови, а другите со леб. Главниот пророк бил претседател на храмот и морал напамет да ги знае десетте свештенички книги. Следуваа пастофорите или светите лекари, облечени во нивните специјални свечени костими и познати по тоа што напамет знаеја шест книги за медицината; ги следеле други и така бескрајно. Што всушност се состоело од „мудроста“ во која бил поведен Мојсеј не е лесно да се одреди, бидејќи свештеничките книжници, иако даваат навестувања за тоа во своите списи и списи, зборуваат толку мистериозно и толку вредно го кријат значењето на нивните зборови што е тешко да се процени дефинитивно од нив. Тие го сметаа за нивна ексклузивна сопственост, која не може да се сподели со никој надвор од нивниот круг. Верувањето во Единиот Врховен Бог, очигледно, како што може да се види од книгата на мртвите, беше зрното на овие тајни учења; но оваа „мудрост“, мора да се претпостави, содржеше многу повеќе покрај ова - сè што беше возвишено и привлечно во науката, бидејќи од овој извор најмудрите од Грците - Ликург, Солон, Талес, Питагора, Демокрит, Платон и други - ги црпеа своите принципи во политиката, геометријата, астрономијата и . Таа ги содржела и принципите на моралот, па дури и медицината, и во тој поглед Мојсеј несомнено многу му должи 123. Впечатливо е што четириесет и двата смртни гревови, од кои душата, според египетското учење, мораше да се исчисти пред четириесет и двајцата судии на смртта во идниот свет, без кои не беше можно да се добие благословена бесмртност, го исцрпуваат речиси целиот морален закон на Мојсеј, претставувајќи ја во реалноста суштината на тој универзален морален закон во сите нивни векови одговорен за морален закон, кој го направил универзалниот морален закон во нивните векови. срцата правејќи ги по природа закон за себе 124 . Бог со глава на ибис Тој писар на боговите, според учењето на свештениците, напишал шест книги за медицината, кои содржеле анатомија, патологија, терапија и третман на очни болести, толку вообичаени на бреговите на Нил. Овие книги, составени од учени свештеници, несомнено биле вредни за еден толку чувствителен гениј како Мојсеј. Исто така, не смееме да заборавиме дека на истиот „писар на боговите“ му се припишува таа возвишена дефиниција за Бог, според која Тој се споредува со круг, чиј центар е насекаде, а периферијата никаде. Тебанската библиотека во тоа време содржела до 20.000 книги, а над влезот имало натпис: „За исцелување на душата“. Статуата на Тот, богот на мудроста и Сафех, божицата на историјата, го украси влезот на библиотеката, а свештенички свитоци од папирус од тоа време сè уште се зачувани во музеите. Оваа библиотека често се споменува во египетските свитоци, а гробовите на двајца нејзини библиотекари од времето на Рамзес II сè уште може да се видат во Теба. Тие, очигледно, биле татко и син и во текот на животот ја носеле почесната титула „главен на книгите“ 125. И ова не била единствената библиотека во времето на Мојсеј. Во книгата на мртвите се споменува библиотеката на Озирис Себ; постоела и библиотека во Храмот Птах во Мемфис, која содржела и медицински книги. Подоцна имало библиотека и во Серапион во Александрија. Храмовите воопшто, како средновековните манастири, истовремено биле и складишта на книги и често содржеле вредни збирки книги 126. Според една легенда, Мојсеј, откако дипломирал на универзитетот и живеел на двор, толку многу ја уживал довербата на кралицата Хат-асу што таа го поставила на чело на воената експедиција против Етиопјаните, при што тој покажал брилијантни воени способности и извојувал важни победи. Оваа легенда е потврдена со сликите на ѕидовите на еден тебански храм (изграден од кралицата Хат-асу) направени со голема грациозност, во највисокиот стил на египетската уметност. Тие прикажуваат кампања против Етиопјаните на Арапскиот Полуостров. Египетскиот командант на кралицата Хат-асу го прима непријателскиот командант, кој стои пред него во понижувачка просечка поза, придружуван од неговата сопруга и ќерката 127. Многу е можно фигурата на врховниот командант на трупите на кралицата Хат-асу да се однесува на нејзиниот посвоен син Мојсеј, бидејќи тој, според моќното сведоштво на Св. 128. Јосиф и Иринеј, исто така, сведочат за славата што Мојсеј ја стекнал како командант на египетската војска во војната со Етиопија 129. Иако целата оваа легенда е обоена со легендарна фантазија, сепак, помага да се разбере веста што се наоѓа во книгата Броеви дека Мојсеј бил оженет со Етиопјанец 130. И покрај тоа што припаѓал на кралската куќа, Мојсеј не бил постојано во блиски односи со членовите на кралското семејство. Времето на неговото образование на универзитетот, само да студирал таму, и периодичните потези на дворот во далечната Теба практично го одвоиле од семејството на фараонот. Но, најмногу од сè, она што го отуѓи од овој суд беше неговото длабоко сочувство кон својот напатен народ. Од раскошните одаи на фараонската палата уште поболно му беше да го погледне понижувањето и ропството во кое се наоѓаа неговите полукрвни луѓе, а појасно се слушаше стенкањето на неговите браќа. Гледајќи ги несреќите на својот народ, сјајот на позлатените палати му стана одвратен и отиде во бедната колиба на своите родители да ја смири бурата на својот разгневен дух. Тој сè уште можеше да биде поврзан со куќата на фараонот со сочувство и благодарност кон неговиот добротвор кралицата Хат-ас; кога таа ја напушти сцената и нејзиниот полубрат Тотмес III се искачи на тронот, изразувајќи ја својата омраза кон неа со уништување на спомениците што таа ги подигна, Мојсеј остана без никакви врски на судот, а можеби дури и неговата позиција стана небезбедна. Кралицата Хат-асу, поради несакањето кон нејзиниот полубрат, можеби не сакаше да му го пренесе тронот и тајно ја негуваше идејата Мојсеј да го направи наследник. Кога оваа идеја не се оствари и тронот отиде во рацете на Тотмес III, овој беше природно непријателски настроен кон својот ривал; Тој ѝ се одмазди на својата полусестра со уништување на нејзините споменици, а Мојсеј, можеби, сакаше да го понижи преку зголеменото угнетување на неговото родно племе. Тоа, се разбира, уште повеќе го вознемирило и налутило, па еден ден, во напад на огорченост, убил еден египетски надгледник кој сурово казнувал еврејски работник и го закопал во песок, обидувајќи се да ги сокрие трагите од неговото неволно убиство. Гласините, сепак, успеаја да се рашират за ова и на Мојсеј му се закануваше смртна казна, пропишана со египетските закони за убиство. Како резултат на тоа, тој мораше да побегне од земјата 131. За полесно да го избегне прогонот на фараоновата полиција, Мојсеј, по секоја веројатност, се упатил кон Пелусиум или некој друг пограничен град по линијата на големиот утврден ѕид и преку него продрел во пустината. Египетските споменици живописно репродуцираат пред нас пример за таков лет. Извесен Синех зборува за неговото бегство и за придружните авантури. „Одев пешки“, вели тој, и стигнав до тврдината што кралот ја изгради за да ги задржи источните странци, а еден старец, продавач на тревки, ми даде засолниште. Но, се исплашив од глетката на чуварите на ѕидот, кој секојдневно се менуваше. Кога помина ноќта и почна да се разденува, почнав да се префрлам од едно место до друго и стигнав до станицата Камур. Но жедта ме ослабна по пат, ми се исуши грлото и реков: ова е вкусот на смртта; Слушајќи ги пријатните гласови на стоката, собрав храброст и ги охрабрив екстремитетите. Видов еден бедуин кој ме праша каде одам, претпоставувајќи дека сум од Египет. Ми даде вода и ми истури млеко и отидов со него во неговото племе и ме носеа од место до место додека не стигнав во Атуна" 132. Мојсеј можеби го доживеа истото. Откако ја напушти земјата, се упати кон јужниот дел на Синајскиот Полуостров, кој е планински триаголник, околу 200 милји во правец северниот дел од полуостровот кон југ. Амалиците и јужниот дел на големото медиско племе од страна на Мадијамците, кои го следеле своето потекло од Авраам, преку Кетура 133. Врската со заедничко потекло му дала на Мојсеј доверба во пријателски прием, а исто така, можеби, разбудила надеж за можноста за сојуз против Египќаните, доколку Евреите се обиделе да се ослободат од блиските логори добро познат бунар или пролет, веднаш доби пријателски прием од поглаварот на племето, чии ќерки ги покажа учтивост и помош 134. Едноставноста на средината во која сега се наоѓаше зрачи со патријархатот и слободата. Нејзиниот сопственик бил и шеикот и емирот на неговото племе, неговиот граѓански и верски поглавар, кој следствено ги носел двете имиња на Јетро и Рагел, соодветно, на двете позиции. „Мојсеј уживаше да живее“ овде и се ожени со една од ќерките на Јетро, ​​Сефора. Но, името што му го дал на својот прв син од овој брак, покажувало дека неговите мисли сè уште се на брегот на Нил, неговото срце е таму, меѓу неговиот угнетен и офкачки народ. Тој го нарекол својот син Гершам, „зашто, рече, станав туѓинец во туѓа земја“ 135. Земјата во која Мојсеј мораше да помине многу години, имено планинскиот полуостров Синај, беше особено погодна да го сокрие од надворешниот свет со својата затвореност, а во исто време, со впечатоците од нејзината дива пустина, да го постави за големи мисли и да го подготви за големата служба што му претстоеше. По должината на нејзините северни граници се протега белиот варовник на Палестина и пустината Тих. На југ има ридови од песочник, обично со средна висина, но впечатливи по нивната неверојатна разновидност и сјај на бои, заедно со бизарноста на нивните контури. Но, ридовите наскоро им го отстапуваат местото на планините на Синај, кои го исполнуваат јужниот крај на полуостровот, прикажувајќи маси од исконски карпи кои се издигнуваат на нивните врвови на 9.000 стапки над површината на морето. Нивните кристални маси, како споменици од раните векови на создавањето, сè уште остануваат исти, и покрај сите модификации на површината на земјата. Огромните маси на карпи се целосно голи од секаква вегетација, но нивните бои се толку разновидни и толку остро дефинирани што од далечина изгледаат како да се покриени со најбогата и најразновидна вегетација. Светлосните ефекти потоа на сувиот чист воздух и под длабокото лазурно небо имаат неискажлива моќ и шарм - во разновидноста на нивните нијанси, од блескава белина до длабока виолетова. За оној што пристигнал овде од богатите полиња на египетската делта, сиот овој сјај на карпи и небо, сепак, не можел да го замени она што го оставил зад себе, а областа мора да изгледала напуштена. Меѓутоа, во времето на Мојсеј, оваа земја била помалку неплодна отколку што е сега. Сечењето дрвја, кое со векови се вршело за употреба на рударите од древниот Египет, како и за производство на јаглен, што се практикува таму и денес, не само што придонесе за уништување на шумите, туку и ја зголеми стерилноста на почвата поради намалувањето на врнежите. Многу долини, кои сега имаат само неколку слаби грмушки, можеби биле покриени со густа шума пред три илјади години. Дури 400 години пред Р.Х. Очевидец вели дека целата земја била покриена со шума и грмушки. Дури и сега таму има богати оази, во најмалку пет од Синајските вади, а ниту една долина во самиот центар на планините не е целосно лишена од вегетација. Багремите и тамариските растат во изобилство во вадиите на Шеик и Гарандел, а палмите во многу од долините даваат добра жетва на одлични урми. Различни видови грмушки од трн се гнездат во клисурите на најстрмните брзаци. Илјадници кози и овци наоѓаат доволно пасишта во текот на годината, а многу диви кози и планински јазовци бараат храна на речиси непристапните врвови на врвовите. Во овие издигнати долини се наоѓаат и пантери. Песните ги оживуваат грмушките за време на студената пролет со нивните разнобојни твитерџии, а понекогаш и цели јата препели, уморни од нивниот долг лет од запад преку Црвеното Море, седат некое време на карпестите падини и отворените рамнини. Дивите патки живеат во мали езера од еден или два вади. Во некои заливи има фоки од посебна раса, чија кожа се користи за сандали кои добро ги штитат стапалата од вообичаените боцки таму. Има толку многу риби што Арапите со својата сурова опрема ловат големи количини во Црвеното Море 136. Во некои делови во изобилство се среќаваат и змии, и отровни и безопасни. Како целина, Синајскиот Полуостров е една од најдивите земји. Планините се издигнуваат од далечина во црвени и сиви маси и врвови од порфир и гранит. На сите страни лежат купишта темно сива пепел од изгаснат вулкански пожари или фрагменти од порфир. Бранови од карпи со зеленкаст сјај се издигнуваат голи и заканувачки; несмасни, диви гребени се издигнуваат како кули над црни и кафени маси од камења, кои се чини дека се намерно скршени од џиновски чекани од џинови. Хоризонтот добива нови форми со секој чекор напред, кога еден слив заменува друг, а величественоста на пејзажот расте додека се издигнува до височини. Постигнувајќи одредено ниво, гледате како планините се издигнуваат наоколу со нивните огромни височини; но ти се издигаш повисоко, а истите овие планини како да се замрзнуваат пред новите џинови да го блокираат патот. „Да бев сликар“, вели Еберс и би можел да го илустрирам пеколот на Данте, би ја ставил мојата маса за цртање овде и би ја наполнил книгата со скици. За сликарот на мрачната бездна на пеколот не недостасуваат секакви пејсажи – сурови, страшни, неизмерно тажни, неискажливо диви, недостапно величествени и страшни“ 137. Таквото место сигурно оставило силен впечаток на таква впечатлива личност како Мојсеј. Беше невозможно да се најде земја поповолна за подготовка за возвишена мисија. Природата, поради недостигот на вода и сиромаштијата на вегетацијата, е сурова и едноставна, не нуди предмети за забава. Величествените, замислено тивки планини наоколу, со нивните смели, вртоглави маси од гранит и порфир, ја исполнуваат душата со свечена сериозност, која уште повеќе ја издигнува далечниот хоризонт што се отвора од повеќето врвови и необично чистиот воздух. Талкачот стои на пример. на врвот на Џебел Муса, планината Мојсеева; под него зева застрашувачка бездна, наоколу безброј врвови со клисури и брзаци од повеќебојни карпи - бела и сива, сиво-жолта, крваво црвена и застрашувачка црна, целосно лишена од вегетација. На север, пустината Тих се протега надвор од планините на бескрајно растојание. На исток и на запад од длабочините свети одразот на синото море; зад неа, кон изгрејсонце, се гледаат бледите песоци на Арабија, а кон зајдисонце се издигнуваат планините на Египет, полуобвиткани во сината далечина. Таквото место, повеќе од тесно исцедената долина на Нил, беше способно да поттикне големи мисли 138. Во таков напуштен простор душата почива, повлекувајќи се од околната монотонија. Незабавен и невознемирен однадвор, духот живее свој внатрешен живот, го следи секое движење на мислата, го анализира и доживува секое чувство во неговите најсуптилни нијанси. Во градот нема приватност: секој е дел од една поголема целина во која дејствува и под чие влијание живее. Но, осамениот скитник на место како Синај е целосно одвоен од светот и мора да ја пополни празнината на осаменоста со сопствената личност. Сегашноста се повлекува во позадина, а духот, возбуден на внатрешно интензивен живот, е исполнет со бескрајни мисли. Во таква високо надарена личност како што беше Мојсеј, свечената тишина на планините и безграничната покривка на дневната и ноќната небо ја потиснаа човечката мисла и ја исполнија душата со големината на Божественото. Додека размислуваше за можноста за избавување на својот народ, осамената неизмерност на пустината ги ублажуваше пред него контрастите на неговата слабост во споредба со моќта на Египет, што инаку можеше да ја парализира решителноста и да ја уништи надежта со очај. Но, што е човек чии денови се како ширината на неговата рака и чија основа е во прав, пред семоќниот Творец на небото и на земјата, пред карпата на Израел? Дури и помалку возвишените умови во средината на оваа величествена и застрашувачка пустина, од век во век, биле разгорувани од свеста за блиското присуство на божеството. Планината Сербал е света за Ваал од памтивек, па дури и сега еден скитник бедуин жртвува јагне овде како благодарност за посебните услуги 139 . Планината Хорив веќе го носеше името „планина Божја“ кога Мојсеј пристигна да се насели близу до неа 140, и целата група планини воопшто, како на пример. Арарат или Хималаите се сметале за свети меѓу околните племиња 141. Во ова планинско светилиште, чекајќи го времето кога, според Божјите предодредени планови, Израел ќе биде зрел за големото движење кон негово ослободување, а во исто време несвесно подготвувајќи се за големиот подвиг што го чекаше, Мојсеј помина не помалку од четириесет години 142. Неговите постојани маршеви со стадата на неговиот свекор беа до свекорот, секоја горчина. рид и секоја планина на целата земја; со своето население, и староседелско и кое работи во египетските рудници; со секоја пролет и бунар, и со ресурсите од секаков вид понудени од земјата, кои заедно ја сочинуваа најважната подготовка за водење на неговиот народ, по неговото ослободување од Египет, до безбедно засолниште и големо светилиште на нивниот иден долг престој. Освен тоа, во текот на овие години на духовен мир, во неговиот ум постепено се појавија проблеми во однос на организацијата на народот и веднаш можеше да најде мирно решение, а најважно од се, неговиот сопствен дух, благодарение на одвојувањето од светот и блиската континуирана комуникација со Божественото, постепено се зајакнуваше и прочистуваше 143. Но, самите Амрам и Јохавед несомнено го наследиле духовното расположение кое нивното семејство било предодредено да го прошири на другите и да доведе до толку големи последици. Дека нивното племе имало чест да стане национално свештенство било негово природно наследство. Благодарение на него, неговите браќа повторно му се обратија на Јехова во Египет, и со напорите на неговите синови, Арон и Мојсеј, станаа слободен народ. Како водачи на народната преродба во Египет, верски и политички, членовите на племето Леви од самиот почеток, и според нивните претходни заслуги, така и според нивната посебна способност, беа предодредени за достоинството на највисоката служба меѓу народот. Арон несомнено бил главен агент во ова големо дело, но му била потребна помош од „старешините“ на народот, односно од поглаварите или кнезовите на племиња, племиња, семејства и куќи, за да го прошири своето влијание врз целото население. Но, тоа не беше лесно да се постигне со каква било помош, бидејќи е тешко да се подигнат масите со возвишени идеи, особено кога се скршени од тежината на животот. Сепак, од суштинско значење беше да се подигне нивниот дух. Нивното ослободување во чиста физичка смисла не би ги квалификувало за големото назначување како народ Божји. За да се постават темелите на трајно и сериозно признавање на Јехова како национален Бог, неопходно било да им се претстави контрастот помеѓу вистинското и лажното и да се втисне во нивните срца додека сè уште биле опкружени со египетското идолопоклонство и да се разгорат со омраза против неговите приврзаници како нивни угнетувачи. Еврејските надгледници на одделните работнички партии на нивните браќа, под команда на египетската стража, несомнено покажаа сочувство за нивното нечовечко страдање, бидејќи овие надгледници насекаде се поистоветуваат со „старешините“ 145 кои биле во блиски односи со Арон 146 . Поглаварите на секое племе или куќа очигледно биле одговорни за однесувањето на членовите што му припаѓале и на тој начин се одржувала тесна врска меѓу племињата. Фактот дека Арон отишол на Синај за да се сретне со својот брат Мојсеј таму, покажува дека неговата кауза конечно била зрела за големи цели, а исто така и дека односите меѓу нив се одржувале во текот на долгите години на нивното разделување, иако можеби само со случајни вести пренесени од трговци кои минувале низ областа Јетро. Подготовката на Мојсеј за неговиот голем подвиг, како и за секоја висока цел, се одвивала полека и постепено. Чувството да се биде повикан во големата улога на пророк Божји само по себе повлекува воздигнување на духот, ентузијазам и концентрација на душата, постигнато само постепено. Надворешните должности на таквата услуга мора да бидат слободно изразување на длабоко убедување, над сите сомнежи и прашања за кои размислуваат повеќето други, а тоа несомнено полека се стекнува. Секоја манифестација на пророчка вдахновение подоцна откриена од Мојсеј јасно покажува дека постоењето и постојаното соприсуство на Бога, како врховна моќ на насочување и надзор во човечките работи, се реализира во неговата свест со неодолива сила и живост што го плени целото негово битие. Неговиот бегство, по убиството на египетската стража, беше првиот чекор кон оваа висока инспирација, бидејќи тој ја прекина секоја врска со Египет и целосно се посвети на каузата на својот народ. Пророкот, според вистинското значење на овој збор, е Божји благовесник меѓу луѓето, и во однос на сегашноста и иднината. Предвидувањето е само една од облиците на божествената служба извршена од него. Неговата главна цел е да ги објави вистинските цели и волја Божја. Но, можно е да се издигне до таква состојба на духот во која човекот станува вербален орган на Божественото за луѓето само преку природен развој. Пред да се исполни духот на човекот со Божествениот Дух, како светилка со оган, тој мора да се загрева долго време и да се концентрира во себе - до степен непознат за другите луѓе. Земјата речиси мора да исчезне пред небото да се отвори како живеалиште за возвишени мисли. Невидливото мора да стане опиплива реалност, пред која сè видливо и земно се повлекува во втор план. Во таа смисла, Мојсеј бил првиот и најголем од пророците, затоа што никој пред Христа не зборувал во името на Бога со таков авторитет и не фрлил таква светлина врз суштината и законите Божји. Сите следни пророци ја позајмуваат својата светлина од овој централен светилник, затоа што тој всадил во срцата на својот народ големи вистини кои неговите наследници требало само да ги пренесат на своите современици. Запалената грмушка на Хорив беше визуелен симбол на тој свет оган со кој изгоре целото негово битие и несмалената светлина на вистинската религија се запали во светот. Но, колку внатрешна борба, колку размислување за мистериите на природата околу него и над него, колку чисто ментална борба со учењата на египетските ментори и какви контрасти на боговите од долината на Нил со негуваната вера во единствениот жив и вистински Бог на Авраам, Исак и Јаков - неговата душа мораше да доживее пред Јехова, Севишниот и Севишниот Бог, се јави Севишниот Бог. него! Тоа што тој, дури и со натприродна помош, дошол до толку зачудувачки голем заклучок, во јасноста и силата со која се појавила во неговата свест, го става надвор од редовите на обичните луѓе, затоа што Богот на Мојсеј се открива себеси во Своите односи со човештвото и во самооткривањето на Неговото битие со бескрајно поголема комплетност од Богот на Авраам. Откровението несомнено фрлило светлина во неговата душа со која тој ги согледал таквите вистини; но целото негово битие мораше прво да се прилагоди на оваа светлина за да може да прима такви откровенија. Во областа на духот, тоа може да се даде само на оние кои имаат. Покрај оваа концентрирана инспирација, која полека, со текот на годините, го подигна до убедување дека е повикан да биде пророк на својот народ и да му зборува во името на Бога, подвигот пред Мојсеј бара од него во исто време ум на државник, законодавец и организатор во најширока смисла на зборот, а сега комбинацијата на неговата надмоќна и надмоќна моќ ја направил комбинацијата на негова надмоќна моќ. за големата работа. Првото божествено откровение, кое го преобрази целото битие на Мојсеј и ги доведе до одлучувачка криза сите негови полусвесни соништа и духовни аспирации од минатото, му се случи во Синајската пустина, меѓу планините Хорив - „сувите“ планини, како што генерално се нарекуваат огромните височини на групата Синај - кога ги чуваше своите татковци. Традицијата, од шестиот век, смета дека длабокиот слив до кој потоа ги водел синовите на Израел и каде бил изграден манастирот Јустинијан е токму место каде што мистериозен глас му заповедал да ги соблече чевлите. Но, без разлика дали местото на овој настан беше „долина“, или рамнината на планината Шербал, околната средина е подеднакво погодна. Планините, кои, според сведочењето на I. Flavius ​​147, дури и во очите на арапските племиња биле опкружени со аура на посебна светост и биле наречени „планини Божји“, го гледале големиот овчар од сите страни со застрашувачка величина. Го следеше своето стадо овци и кози, барајќи вегетација покрај карпестите корнизи, во клисурите на тесните долини или покрај бреговите на случајни потоци, малку размислувајќи каде тоа ќе го одведе. Дивиот багрем и сите видови трње овде-онде ги покриваа голите корнизи и врелата почва на вдлабнатините. Но, тогаш - одеднаш огнената жештина, слична на онаа што го изгоре Израел во ропскиот сад, се појави меѓу гранките на една од грмушките од трње пред него: Мојсеј гледа изненадено - „грмушката гори во оган, но грмушката не гори“ 148. Кога дојде поблиску „да погледне во бушот“ гласот што го слушна овој голем феномен. Го препозна гласот Божји. Заповедајќи му да ги соблече сандалите 149, мистериозниот глас му го откри новиот и најблизок однос на Бог со Неговиот избран народ и му ја довери на збунетиот пастир страшната мисија да биде Негов пророк. Тој бил познат на неговите предци и бил познат од нив под различни имиња, повеќе или помалку користен меѓу сродните народи во однос на нивните богови - под имињата Ел, Елохим, Шадаи - „Семоќен“. Го користеле и името Јехова, но целосното значење содржано во него никогаш не им било откриено 150. Отсега натаму требаше да има остра линија помеѓу вистинскиот Бог и идолите на Египет, а оваа линија треба да се состои во асимилација на името на Јехова во неговото целосно значење, како израз на Еден и единствен жив Бог, вистинското „Постоење“, мистериозниот извор на сето суштество. „Одете кај своите браќа и синовите Израилеви“, продолжи Божествениот глас, „и кажи им: Господ, Богот на вашите татковци, Богот на Авраам, Богот на Исак и Богот на Јаков, ме испрати кај вас. Ова е Моето име засекогаш; затоа викајте Ме од колено на колено. 151 Сите други богови се едноставно елилими - „ништо“, немаат постоење, туку се само изум на човекот. Само Јехова се објавил себеси со своето име дека Тој е единствениот жив Бог. Мојсеј мораше да им објави на своите браќа дека овој Јехова Бог, сеќавајќи се на својот завет со Авраам, е подготвен да ги ослободи од ропството и да ги собере во близина на планините, каде што точно зборуваше овој Божествен глас, и Тој таму ќе им даде закони како Свој народ и потоа ќе ги одведе во добрата земја што им ја вети на нивните татковци. Неволно исплашен од задачата толку возвишена и во исто време толку тешка, Мојсеј природно сака да добие посебно уверување за соприсуството на Бог со него пред да се појави пред лицето на моќниот фараон или да се обиде да го разбуди угнетениот народ од апатија. Но и тој го добива ова уверување. Депримиран од видението и во исто време возбуден во душата, треперејќи се од помислата на својата безначајност, но силен во света надеж во сеќавањето на Јехова, тој се враќа во своето стадо променет човек. Сега тој е целосно инспириран и се издигнува на височините на големиот потфат што му е доверен. Ако не зборува, зарем Јехова не рекол дека Арон ќе зборува наместо него со фараонот и со народот? преку него може да дејствува само како претставник на Бога. Требаше само да води, а Арон ги искажуваше своите упатства со соодветни зборови. Во однос на народот, тој требаше да го замени Бог, така да се каже, а во однос на Арон да биде ист како што е Бог во однос на неговиот пророк, кого го инспирира 152. Тој сакаше да има симбол на неговата висока позиција; но, зарем овчарскиот кривец во неговите раце веќе не служел како инструмент на божествената моќ? Неговото дело не можело да се постигне само со човечки сили. Ако од него се бараше да се спротивстави на моќниот Египет, да подигне бунт меѓу луѓето и да се надева на воен успех, тој можеби ќе паднеше во очај; бидејќи како може толпа поробени луѓе да се спротивстави на дисциплинираните трупи дури и еден ден? Но, мирниот симбол што го држеше во рацете, имено стапот со кој го возеше стадото на својот свекор и над кој беа направени чудата што штотуку ги виде, сведочеше за невидливата сила пред која најсилниот од фараоните беше немоќен. Со таков знак во рацете, тој можел смело да оди напред, со целосна доверба дека Јехова, Кој го испратил, ќе застане на страната на Израел во претстојната борба. На крајот на краиштата, овој едноставен стап - зарем по Божја заповед не се претвори во змија, симбол на смртта, а раката што го држи не се прекри со лепра и не беше повторно исцелена токму од овој глас? И визијата за запалената грмушка, зарем не покажа дека, иако самиот трн не може да му одолее на распламтениот оган и, напротив, најлесно му подлегнува на него, тој сепак остана неповреден и, според тоа, постоеше Сила што го штитеше дури и она што беше толку слабо? Израел сам не би можел да му се спротивстави на Египет, но таа има моќен Избавител. Како што Бог, наоѓајќи се во запалената грмушка, ги заштити од уништување, така беше меѓу Својот народ за време на нивните искушенија и ќе го спаси од уништување. Луѓето ќе бидат избавени не со вештината или интелигенцијата на водачот, туку само со моќта на Јехова. Ова избавување мора да биде толку дело само на Јехова што луѓето мора, во сите наредни векови, да видат во него гаранција дека Тој ги избрал за свој народ од чиста љубов и сочувство кон нив 153 . Средбата на Арон со неговиот брат, која се случила на планината Хорив, сигурно ги исполнила нивните срца со радост и надеж во Бога, бидејќи ако Мојсеј зборувал за инспирацијата што ја добил за голем потфат, тогаш и Арон го пренел истото. Дополнително, тој објави дека Евреите, нивните браќа, конечно, по многу години, повторно изгореле од ревност за верата на нивните татковци, што им обезбедило помош во извршувањето на големиот план за нивно брзо ослободување од египетското ропство и од близината на омразеното идолопоклонство. Немаше потреба долго да се чека за доказ за ова. Сите израелски старешини, кои беа собрани на состанок и добија вести за револуцијата што се приближува, радосно ја прифатија оваа вест, преку нив со брзина на молња се прошири на сите племиња, сите племиња и семејства, а народот ги крена главите и се исполни со радост. Старешините им известија на големите браќа дека „народот им поверува“ и се радуваше што „Господ ги посети синовите на Израел“ преку своите избрани гласници и се поклонија со благодарна надеж 154. Кризата, така, беше остварена и оттука започна таа голема историска борба на едно незначително туѓо племе со моќниот Египет, што лежи како срамна дамка на страниците на историјата на оваа напредна земја на античкиот цивилизиран свет. Мојсеј повторно е на брегот на Нил. - Фараоните од времето на егзодусот. – Танис, како резиденцијата на фараонот. – Појавата на големите браќа во палатата. – Натпревар со египетски магионичари. – Египетските егзекуции и нивната врска со физичките карактеристики на земјата. – Нивниот религиозен и морален карактер. - Последната кобна ноќ. - Десетта чума. – Ужасот на Египќаните и зората на слободата за Израелците. Кога Мојсеј повторно се појавил на брегот на Нил, главниот угнетувач на народот на Израел и неговиот личен непријател фараонот Тотмес III веќе не бил жив и престолот му припаднал на неговиот наследник Аменофис II, а потоа и на неговиот внук Тотмес IV. Под овие два последни фараони заврши големата драма за ослободувањето на израелскиот народ од египетското ропство. Колку што може да се процени од спомениците што дојдоа до нас, овие фараони повеќе не се одликуваа со воинственоста и силата на нивните претходници. Овие беа разгалени, арогантни и во исто време деспоти со слаба волја кои го сакаа дворскиот сјај и величествените церемонии, ги покровителуваа науките и уметностите и не обрнуваа внимание на внатрешниот живот и политичката состојба на својата земја. Ваквите суверени се вистинска катастрофа за народот. Без никакво внимание и единствено грижејќи се да се соберат даноци и да не се трошат средствата од државната каса за да се одржи надворешниот сјај на дворскиот живот, тие ја предаваат земјата да ја распарчат разни предатори кои во името на власта го ограбуваат народот за своја лична корист и му наметнуваат неподносливи давачки. Истото се случи и во Египет. Под овие фараони, луѓето уште повеќе стенкале; но, благодарение на слабоста на централната власт, во исто време ослободителната агитација можеше да продолжи поуспешно во неа, таа можеше послободно да разговара за својата ситуација и непречено да комуницира со своите водачи. И така, малку по малку, народот бил толку подготвен што големите браќа смело можеле да се појават пред фараонот како гласноговорници на желбата на народот. Најомилената резиденција на фараонот од ова време бил градот Танис или Зоан, кој лежел на еден од северните канали на Нил, во областа Гошен. Тоа бил град на колони, статуи, сфинги и украси од секаков вид што ја разликувале резиденцијата на фараоните. Величествените палати беа место на постојани дворски гозби и веселби, кои беа во толку впечатлив контраст со она што се случуваше зад ѕидините, каде што луѓето стенкаа од кршење на грбот и должности. Претставниците на овој народ дојдоа во палатата со Мојсеј и неговиот брат Арон. Со оглед на државната негрижа на фараонот, кој воопшто не ја знаел состојбата на својата држава и ја оценувал само според дворската помпа што го опкружувала и сервилноста на дворските ласкачи кои ја возвишувале славата и моќта на фараонскиот престол, појавата во палатата на некои смели претставници на безначајниот, презирен странец може да предизвика само насмевка на туѓинец. На барањето на Мојсеј и Арон да го ослободат народот на Израел во пустината за да му принесат жртва на Господа, фараонот арогантно и во исто време самозадоволно одговорил дека не познава никого од нивниот Господ и ќе ги советува да не се впуштаат во безделничени неволји меѓу луѓето, туку да одат и да се грижат за својата работа. „Зошто вие, Мојсеј и Ароне, го одвраќате мојот народ од нивната работа?“ „Оди на својата работа“, рече тој и со тоа ги изведе преподобните старешини 155 надвор од палатата. Тој, се разбира, не можеше ни да замисли какво е политичкото значење во ова појавување на израелските претставници во палатата; но не можеше а да не погоди дека меѓу луѓето почнало некакво илегално движење, кое затоа морало да се прекине. Ова движење се должи на безделничење, мислеше тој, и затоа нареди да се зголемат работата и должностите. Но, ова, се разбира, само ја забрза политичката криза што се подготвуваше. Паузата конечно требаше да се случи и големите браќа-ослободители повторно дојдоа во палатата решително да побараат ослободување на народот, потврдувајќи го неговото право на тоа со извонредни знаци. Овој пат, фараонот беше повнимателен кон претставниците на Израелците, свикајќи судски совет за официјално да ги сослуша нивните изјави. За да ја докаже вистинитоста на своето тврдење, Арон го фрлил својот стап на подот и тој веднаш се претворил во змија, шушкајќи и грчејќи. Колку и да беше прекрасен овој знак сам по себе, во него немаше ништо необично за Египет. Очигледно тоа не му пречело особено на фараонот. Ги повикал своите дворски волшебници и тие го направиле истото. Египет беше земја на „црната магија“, чии претставници беа многубројни и поделени во класи според специјалитети. Во книгата Излез се спомнуваат три класи: хакавимите, или мудреците, кои генерално практикувале тајна магија; Мекашфим, кој знаел баења и магии против отровни инсекти и влекачи, крокодили, змии итн., и Картумим, кои, според Бругш, биле свештеници во истиот Танис или Зоан каде Мојсеј и Арон ги правеле своите чуда. Овој клас веројатно бил идентичен со „светите книжници“ кои ги заземале позициите на писателите во храмовите и во исто време се одликувале со уметноста на магии преку светите имиња и зборови 156. Во овој поглед, тие биле „книжници на тајните списи“ и биле, заедно со другите, дел од советот на фараонот. Имињата на двајцата главни волшебници кои со својата уметност излегле против Мојсеј ги зачувал ап. Павле, 157 и обајцата чисто египетски, Јанес или Ану, идентични со „писар“, често се споменува во списите од времето на Мојсеј, а Јамбрес е името на една света книга, што значи „писар на југот“. Како овие волшебници ги извршувале своите знаци, еквивалентни на оние на Мојсеј, се разбира, е невозможно да се каже; но познато е дека и во античко време и сега на Далечниот исток се случуваат неверојатни појави во овој поглед. Едно африканско племе, Псили, знаело целосно да се заштити од каснување од змии со разни магии и плачење, ги довело во летаргија и ги користело за игри како камшици 158. И денес египетските волшебници прават неверојатни трикови со змии: ги фаќаат за глава и преку одреден шок и заговор ги прават крути и неподвижни, како стап 159. Така, со својот прв знак, Мојсеј и неговиот брат не можеа да ја докажат извонредната природа на нивните моќи, а стапот на Арон само ги надмина стаповите на египетските волшебници во тој поглед, што, откако се претвори во змија, ги проголта. Фараонот, очигледно, можеше само да го погледне овој „трик“ на претставниците на израелското племе со љубопитност на просветлен деспот и несомнено беше задоволен од сличната уметност на неговите дворски волшебници. Не сакаше ни да размислува за ослободување на народот. Потоа избувнаа низа катастрофи над Египет, кои по својата брзина и големина беа неспоредливи во историјата на земјата и со право го добија името „екзекуции“ на Египет. Несомнено постои мистериозна врска помеѓу моралниот и физичкиот свет, што се чувствува особено во одлучувачките моменти од историскиот живот. Кога невистината го достигнува својот највисок степен, кога таа, газејќи го секое право, очигледно целосно триумфира, тогаш се чини дека самата природа се залага за прегазениот морален закон и одмаздата може да биде страшна: чума, глад или катастрофи на војната избувнуваат како страшна неволја над земјата што го прекршила моралниот закон. Многу примери за ова може да се наведат во историјата, а Египет го претставува само, така да се каже, најистакнатиот и најпознатиот тип на таква интеракција помеѓу моралниот закон и силите на природата. Египетските помори, се разбира, имале директен извор во чудесните постапки на Мојсеј, но нивната природа целосно одговара на особеностите на египетската природа, во која одвреме-навреме се забележуваат слични појави. Кога фараонот решително одби да го задоволи праведното барање на Мојсеј, првата катастрофа ја снајде земјата: целата вода се претвори во крв. Сите египетски егзекуции не се само спонтани по природа, туку имаат религиозно и морално значење. Тие имаат за цел не само да го скршат тврдоглавоста на една деспотска влада, туку и да ја поткопаат заслугата на нивните богови во очите на луѓето. Првата егзекуција беше директно насочена против главното божество на земјата, Озирис или Нил, кој се покажа како немоќен да ја заштити земјата од оваа катастрофа, а неговите свештеници со своите магии можеа само да ја зголемат катастрофата, претворајќи ја и водата во крв, но без да ги вратат нејзините оригинални својства. Оваа катастрофа навистина имала карактер на егзекуција, но слични феномени биле забележани во Нил од современите истражувачи и патници. Во одреден период од нејзиниот годишен пораст, водата во неа добива црвена боја. „Сонцето“, вели еден учен патник, штотуку изгреа над ридовите на Арабија и јас бев изненаден кога видов дека сончевите зраци создаваат темноцрвена рефлексија во водата. Црвенилото се зголемуваше како што се зголемуваше светлината, така што кога сонцето беше многу над ридовите, Нил замисли глетка на река од крв. Сомневајќи се за некаква измама на сетилото за вид, брзо се наведнав од чамецот поблиску до водата и мојот прв впечаток беше потврден. Целата вода беше темноцрвена маса, повеќе слична на крв од било што друго. Во исто време забележав дека реката се издигна неколку инчи во текот на ноќта, а Арапите ја нарекоа црвен Нил." 160 Овој феномен се објаснува со појавата и монструозно брзото ширење на посебен вид мали алги, кои ја даваат оваа боја на водата. токму дека водата се покажала несоодветна за конзумација, рибата угинала во неа, а Египќаните биле принудени да копаат нови канали за да не умрат од жед 161. Втората чума, испраќањето жаби, исто така беше директно насочена кон поткопување на египетското идолопоклонство, имено култот на божицата Хект - „прогонител на жаби“, прикажан со глава на жаба. Во одредени периоди, жабите се појавуваат во голем број во Египет, особено кога Нил и неговите канали, за време на најголемата поплава, ги навлажнуваат и ги поплавуваат сите мочуришта и низини кои обично се сушат. Жабите и жабите од секаков вид се раѓаат во огромен број, а старите Египќани се обратиле до божицата Хект за помош. Така беше и сега, во насока на Мојсеј, но во уште пострашен, невиден степен. „Глачот на жаби“ се покажа како немоќен да им помогне на неволјите и жабите ги исполнија дури и куќите и креветите, што беше вистинска катастрофа за толку префинет и чист народ како Египќаните. Волшебниците со својата уметност само ја засилиле катастрофата, која очигледно била толку необична и тешка што фараонот бил принуден да им се обрати на Мојсеј и Арон за помош. Овде го покажа првиот знак на покорност, кој, сепак, набрзо повторно отстапи пред тврдоглавоста на арогантен деспот. Како казна за ова следеше трето погубување и тоа без предупредувањата што ги придружуваа првите две. Почвата на бреговите на Нил, како и сè таму, се сметала за свето и била идолизирана под името Себ или таткото на боговите. Сега таа мораше да биде осквернавена. Целата земја се претвори во мушички и разни инсекти. „И имаше муши на луѓето и на добитокот“ 162. Оригиналот дава поширок концепт под кој се вклучени сите паразитски инсекти: бубачки, грини, вошки итн. „Кога поплава, вели Озборн, се издигнува над нивото на каналите и брзо ја покрива целата површина на земјата, ситната прашина во која обично се претвора калта по претходна поплава и која ги покрива сите полиња е извонреден феномен. Штом ќе се засити со влага, безброј мушички и инсекти се раѓаат од претходниот вид. Како што тече водата, црните облаци од овие инсекти се издигнуваат над земјата и брзаат пред потокот, привлекувајќи облаци од птици кои ловат за нив, што сето тоа претставува исклучително чуден спектакл“ 163. Вистинскиот збор употребен во книгата Излез се чини дека вклучува различни отровни мушички и инсекти кои се познати на грчкиот јазик. земја го користат зборот (σκνυφες), што значи не само безопасни мушички, туку и отровни инсекти кои предизвикуваат страшни страдања не само на луѓето, туку и на коњите и на добитокот воопшто. Но, самите отровни инсекти се појавија како резултат на четвртата чума, која донесе „кучешки муви“ во земјата. Овие зли и отровни муви понекогаш го полнат воздухот со облаци и се вистинско зло за луѓето и животните. Најчесто ги носи јужниот ветер од големите мочурливи места на горниот дел на Нил и покриваат сè со својата црна маса. Нивното каснување предизвикува страшно воспаление и во Абисинија толку се плашат што кога ќе се приближат за време на одредена дождовна сезона, жителите си заминуваат со своите стада. Таквите инсекти дури и во обични времиња претставуваат вистинска казна за луѓето и животните. Кога земјата е покриена со вода, тие се зголемуваат до страшна количина. Ниту една завеса не може да ве сокрие од нив. Бидејќи поплавата, покривајќи ја земјата, воопшто им ја намалува храната, тие како со гладно лудило напаѓаат луѓе и добиток и во облаци брзаат кон сè што може да им послужи како храна. Водата во садовите и целата храна веднаш се покриваат со нив. Ако тие се толку непријатна појава во обичниот тек на работите, тогаш може да се замисли каква катастрофа беше за државата кога беа испратени во невидено голем број директно како казна. Ова беше вистинска егзекуција, а покрај нанесувањето физичко страдање, таа, заедно со претходното, имаше и за цел да го поткопа египетскиот култ, кој имаше посебни „богови на мувите“, како во сите жешки земји од античкиот пагански свет. Овие богови се сметале за заштитници на земјата од отровни инсекти од секаков вид, а последните две егзекуции ја докажале нивната целосна немоќ против катастрофата од која всушност се сметале за заштитници. Земјата едвај имаше време да здивне од опишаната катастрофа кога ја снајде нова егзекуција, имено помор врз добитокот. И оваа егзекуција се заснова на природен феномен. Кога поплавата завршува и водата влегува во нејзините брегови, испарувањето што се издига од поплавените подрачја често ја труе атмосферата и е фатално за добитокот. Поморот е сè уште честа појава во Египет и понекогаш беснее страшно, предизвикувајќи страшно пустош не само меѓу овците и говедата, туку и меѓу камилите, коњите и магарињата. А покровители на добитокот во Египет, Озирис и Изида, како и други божества, се покажаа немоќни да ја спречат катастрофата. Во шестата чума, Божјата казнувачка рака се приближи до самите луѓе. Пепелта што ја фрли Мојсеј предизвика чума што ги погоди не само добитокот, туку и луѓето. Оваа егзекуција била насочена и против египетскиот култ. Во различни египетски градови посветени на богот Сет или Тајфон, секоја година се жртвувале црвенокоси и светла коса луѓе од странски земји, а меѓу нив веројатно имало и Израелци. Откако ги запалиле живи на олтарот, нивната пепел свештениците ја расфрлале во воздухот, како да сакале да ја исчистат атмосферата од сите штетни елементи. Сега пепелта што ја фрли Мојсеј имаше сосема спротивен ефект и ги погоди со чума суеверните Египќани, а особено свештениците, за кои несреќата од неа беше двојна, бидејќи според законот ги направи нечисти и неспособни да ги извршуваат своите свештенички должности. Колку и да беа тешки сите овие несреќи, тие не можеа да го скршат тврдоглавоста на арогантниот деспот и не можеа да го принудат да го исполни барањето на Мојсеј. Потоа беше испратена седмата чума. Ова беше околу месец март. Јачменот обесуваше, ленот цветаше, а житото, 'ржта и спелта сè уште стануваа зелени 164. Страшна бура ги зафати полињата, придружена со разорен град. Овој феномен беше извонреден. Иако пролетта во Египет не се непознати грмотевици и град, тие ретко се силни, а сегашната силна бура со грмотевици, со разорен град, требаше крајно да ја зголеми возбудата и стравот кај луѓето од застрашувачките природни феномени кои брзо следеа еден по друг и ја погодија земјата со разни катастрофи. Осмата чума беше изведена преку наезда на скакулци, најстрашната катастрофа за една земјоделска земја, особено онаа веќе значително опустошена од град. Од Арабија до Индија и од Црвеното Море и Нил до Грција и северните краишта на Мала Азија, скакулците се вистинското зло на земјоделството. Лета во такви облаци што го затскрива сонцето и целосно го проголтува сето зеленило што ѝ доаѓа на патот. Не можејќи да ги контролира своите летови, ја носи волјата на ветрот и тешко на земјата во која паѓа. Ја покрива земјата како снег, па дури и претходно да била Едемска градина, после неа ќе биде пуста пустина. Ништо не може да го спречи нејзиниот лет. Се палат пожари, но тие се гасат поради масата на неговите мртви тела, а живиот го продолжува својот лет во огромен број. Се натрупува во отворени врати и прозорци во илјадници и јаде се што е направено од дрво. Таква страшна катастрофа го снајде Египет и дури кога скакулците веќе ја извршија својата погубна работа, силен ветер од Средоземното Море ги однесе и ги удави во Црвеното Море. Сите овие катастрофи конечно како да го потресоа фараонот. Набрзина ги повикал Мојсеј и Арон кај себе и овојпат со необична понизност ги замолил да му простат што го одбиле нивното барање. Но, штом катастрофата престана, во него повторно оживеа ароганцијата на источниот деспот и тој подлегна на влијанието на свештениците, кои тврдеа дека сите овие катастрофи се едноставни природни феномени и затоа, врз основа на нив, државата не треба да биде лишена од толку голема работна сила како што ја претставувале Израелците за Египет. Меѓутоа, уште пред оваа катастрофа, министрите на фараонот, кои ги разбираа потребите и состојбата на земјата повеќе од тој, почнаа да го убедуваат да попушти на барањето на Мојсеј, бидејќи во спротивно Египет ќе загине. И фараонот навистина направи отстапка, но со ограничување дека само мажи ќе одат на фестивалот во пустината, а останатите треба да останат дома. „Подготвен сум да те пуштам, но зошто со децата?“ „Гледаш, имаш лоша намера“, рече тој 165 и нареди Мојсеј да го избркаат од палатата. Но, егзекуцијата што следеше го принуди да стане уште попопустлив и веќе им дозволи на сите Евреи да одат, само 6 од нив останаа дома со стадото, како гаранција дека ќе се вратат во земјата. Но, дипломатските преговори, кои долго време им даваа до знаење на двете страни што се подразбира под изговор на тридневната прослава во пустината во чест на Јехова, сега требаше да заземат поостар и поискрен пресврт. Мојсеј го отфрлил условот на фараонот и рекол дека тој бара ослободување на сите Израелци со сите нивни стада до последното копито, а да не зборуваме за привремената природа на патувањето. Таквото барање очигледно мора повторно да влијае на амбициите на фараонот. Во меѓувреме, земјата ја претрпе деветтата чума. Сонцето беше врховното божество на Египет и сега исто така мораше да ја открие својата немоќ пред застрашувачкиот Јехова. Непробојна темнина ја зафати земјата, која траеше три дена, така што луѓето не можеа да се видат и секое движење и секаква активност мораше да престане. Улиците се целосно празни и насекаде владее мртва тишина, како ноќе. Еден арапски хроничар од крајот на XI век раскажува за голема бура, која била придружена со таква темнина што сите биле преплашени и збунети, мислејќи дека дошол крајот на светот 167 . Исплашен од страшната темнина, фараонот уште еднаш покажал покорност. Но, барањето на Мојсеј народот повторно да го земе со себе целото стадо ја разбуди тврдоглавоста на разбеснетиот деспот, а публиката заврши со ужасните закани на фараонот дека смелиот нарушувач на неговиот мир ќе мора да умре ако само повторно го види неговото лице. Но, настаните веќе добија сосема одлучувачки тек и Мојсеј можеше да му одговори на фараонот со длабока иронија дека тој навистина повеќе нема да го гледа неговото лице 168. Големите историски настани не се случуваат одеднаш. Поминало повеќе од една генерација откако Мојсеј, во неконтролиран напад на благородна огорченост, го убил египетскиот надгледник поради неговата суровост кон својот соплеменски сонародник. Можеби потајно се надеваше дека овој инцидент ќе послужи како сигнал за општо востание на народот за борба за слобода. Но, синџирите на ропството изедоа, така да се каже, дури и во душата на овој народ и тие беа глуви на повикот на ослободителот, кој самиот мораше да бега од смртната казна што му се закануваше. Но, тоа не ја уби големата мисла во него. Во оддалечените клисури на Синајскиот Полуостров, во часовите на овчарското слободно време, тој ја живееше својата голема мисла, но мораше да чека за нејзино спроведување многу, многу години. Целата негова младост помина, а брадата му беше покриена со снегот на староста, и дури тогаш од брегот на Нил му стигна радосната вест дека неговиот роден народ, под ослободително влијание на Арон, конечно доживеал чувство на слобода и е подготвен да ја прифати ослободителната мисија на големите браќа. Тогаш започна борбата опишана погоре меѓу претставниците на угнетениот народ и деспотскиот угнетувач, борба во која физичките катастрофи што брзо последователно ја погодија земјата одиграа толку огромна улога. Последниот страшен феномен најмногу ги преплаши суеверните Египќани, а министрите повеќе од кога било го молеа фараонот да ги ослободи овие одвратни робови. Но, слабата волја и во исто време арогантен деспот, кој се согласи да признае, во исто време повторно се предомисли и чекаше додека неговата земја не ја зафати нова катастрофа, уште пострашна од сите претходни и, згора на тоа, онаа што лично го погоди самиот фараон. Мојсеј веќе го предвидел неизбежниот исход на големата драма и им наредил на сите да се подготват за претставата. Луѓето мораа да складираат сè што може да им треба во пустината. Животот во Египет ги запознал Израелците со занаетите и занимањата на оваа цивилизирана земја, така што тие културно стоеле многу повисоко од обичните номади или овчари, и затоа можеле веднаш да основаат добро уредена држава во Палестина. Но, ропскиот живот, природно, не можеше да придонесе за економската благосостојба. Долго време тие беа слободни работници, не добиваа плата за нивниот труд, и затоа, ако имаше некои среќни исклучоци на луѓе кои успеаја да акумулираат богатство, масите беа крајно сиромашни. Сега, пред да ја напуштат земјата, народот мораше, така да се каже, веднаш да земе плата од Египќаните за нивниот вековен труд, секој моли од своите египетски познаници сè што може да биде потребно во пустината - облека, накит, садови и слично. Израелците живееја во пријателски односи со масата на египетскиот народ, бидејќи тие речиси подеднакво го носеа тешкиот дел од ропството, но неодамнешните настани ги принудија повисоките класи да се однесуваат со Израелците поблаго и љубезно, и затоа секој доброволно им ги даваше своите работи. Секој мораше да го јаде подготвен за поаѓање - стоејќи со стапови во рацете, во сандали, со појаси и торби, јадејќи „со брзање“ 169, како што налагаат особеностите на историскиот момент на ослободувањето на народот. Никој не требаше да ја напушти куќата, туку да биде подготвен на првиот знак да се соберат под знамињата на нивните единици за да ја напуштат земјата на ропството. Страшната свеченост на оваа ноќ и овој ритуал беше засилена со крвави знаци на вратите, со што беше јасно дека во оваа ноќ ќе биде извршена последната егзекуција над деспотската земја. И егзекуцијата се случи. Зората, која блесна со зраците на слободата за Израелците, им ја осветли на Египќаните страшната катастрофа што ги избувна таа ноќ. И се крена голем вик по целата египетска земја, зашто немаше куќа во која немаше мртовец; а во самата палата фараонот го оплакуваше својот престолонаследник. Ангелот на смртта ги погоди сите египетски првородени „од првородениот фараон, кој седеше на неговиот престол до првородениот на затвореникот и сите првородени египетски“ 170 . Причината за оваа голема смртност е различно објаснета од различни гледишта. Последователно, Египќаните ја припишуваат на битката со омразените овчари, 171 и псалмистот во својот триумфален псалм го објаснува како неочекувана посета на страшна чума. „Тој не ги поштеди нивните души од смрт, туку ги предаде нивните животи на чума“, како што буквално гласи 50-тиот стих од Псалм 77 во хебрејскиот оригинал. Поморот често го следи хамсинот, или бурата, создавајќи ја темнината опишана погоре. Смртноста што ја предизвикува може да биде страшна. Во 1580 година, педесет илјади умреле од него во Каиро во рок од осум месеци. Во 1696 година, десет илјади умреле во еден ден! Во Константинопол во 1714 година, бројот на жртвите што ги грабнала изнесувал околу триста илјади луѓе. Дури и во Палестина таа предизвика страшно пустош и еднаш, како што може да се види од 2 Сем. Поглавје XXIV, седумдесет илјади умреле за три дена. Сите егзекуции што го снашле Египет воопшто биле во тесна корелација со природните феномени на физичкиот живот на земјата, но нивниот чудесен карактер е уште појасен во религиозното и моралното значење поврзано со нив, и во извонредната брзина на извршување и моќта на откривање со која тие избиле над Египет како реални, морално мотивирани казни. Ароганцијата на фараонот не можеше да го издржи последниот удар. Откако дозна за страшната несреќа што ја снајде земјата и неговиот дом, ноќе ги повика Мојсеј и Арон и во очај им рече: „Станете, излезете од мојот народ, земете сè и одете и благослови ме“, како низ солзи додал тагуваниот фараон. Сега самите Египќани, погодени од ужас, ги побрзаа Израелците да ја напуштат земјата, инаку, рекоа, „сите ќе умреме“ 172. И народот тргна, собирајќи се, според претходно разработен план, под знамињата на своите старешини и концентрирајќи се околу централното знаме, каде што се наоѓаше душата на целото национално движење, законодавниот гениј на Мојсеј кој ја води целата спонтана народна маса. Тешкотијата на ослободителната работа. – Почетната точка на движењето од Египет и самиот план за егзодус. - Камп на Црвеното Море. - Потерата. – Меѓу Израелците владее ужас. – Самоконтрола и храброст на Мојсеј. – Помеѓу разјареното море и смртоносните коли. – Одливи и текови во Црвеното Море. – Транзиција на Израелците. - Смртта на војската на фараонот. - Радување на народот. - Теоријата на Бругш. – Идентитетот на фараонот кој почина на море. Ослободувачот на народот на Израел имаше огромна задача пред себе, со која можеше да се справи само човек со извонредна генијалност и џиновска волја. Пред сè, беше потребно повеќе или помалку хармонично да се организира движењето на оваа двомилионска маса луѓе; изберете ги најздравите луѓе и вооружете ги во случај на непријателски напад; организирајте снабдување со храна за толку огромен број луѓе; да ја инспирира целата оваа маса со една мисла за слобода и на крајот да избере патека на движење што ќе даде најдобри шанси за пробивање на граничните утврдувања и ќе обезбеди побрзо постигнување на целта. Почетната точка на движењето беше Рамезес, еден од утврдените градови изградени со макотрпна работа на Израелците. Народот, чувствувајќи ја слободата, весело тргна по својот пат. Имаше сè уште многу, немаше поим за тешкотиите и потребите што го чекаа и беше анимиран од единствената мисла за таа ветена земја што тече со млеко и мед и би сакал директно да го водат таму. Оваа последна желба, очигледно, се исполни кога, по краткиот одмор во собирниот логор, водачите го водеа народот право на палестинскиот пат и, откако одеше кон североисток околу дваесет и пет милји, по линијата на каналот со свежа вода што води до едно од Горчливите езера, тие кампуваа во Сукот или во логорот на Сукот, каде што веројатно беше логорот на таа - „ Имаше доволно вода по целата траса, но многу жени веројатно веќе заостанаа, децата беа исцрпени и болни, стоката беше исцрпена и угина - неизбежен феномен со масовно и, згора на тоа, избрзано движење. Покрај тоа, плашливоста веројатно се вовлекла во душите на многу помалку храбри луѓе кога неволно се сетиле дека пред нив се протегал утврден цврст ѕид и пред да навлезат надвор од него во слободната пустина, ќе мораат да се сретнат со добро вооружени и дисциплинирани трупи кои го чуваат овој утврден ѕид. Следниот ден моравме да застанеме пред очите на тврдините Етам, една од тврдините на овој ѕид, во источниот агол на истоимената пустина. Во поглед на застрашувачките бастиони на тврдината, стравот се зголеми уште повеќе, и иако Израелците сè уште беа на египетска почва, меѓу нив веќе се слушаа гласови, кои изразуваа жалење што го напуштиле Египет: подобро е да се робува таму отколку да се умре во пустината 173. Големиот водач, меѓутоа, го знаел не само карактерот на својот народ, туку и односот во кој се наоѓал Египет со хананските кнезови и затоа предвидел сè - како и каде да води. Знаеше дека ќе биде нападнат пред сè од гарнизоните на египетскиот утврден граничен ѕид; но ако успееше да го пробие овој ѕид, тогаш од другата страна ханаанските кнезови немаше да се двоумат да го нападнат, кои немаше да пропуштат да профитираат од толку голем плен. Сето ова требаше да се избегне. Затоа, Мојсеј нагло се свртел од Етам на југ и го водел својот народ паралелно со ѕидот, на растојание од неколку милји од него. Ова движење беше крајно избрзано, бидејќи гарнизоните на тврдините можеа да нападнат во секоја прилика, и затоа за време на патувањето мораа да имаат помалку одмор отколку што требаше. Конечно, во близина на Црвеното Море, тие стигнаа до местото наречено Пигахирот - „местото каде што растат трските“, пред Баалзефон, како што феникиските морнари го нарекуваа планинскиот венец што се наоѓа зад денешниот град Суец 174. Таму можеа да ги подигнат своите шатори и да ја освежат својата сила со одмор, меѓу изобилните извори со свежа вода и прекрасните пасишта. Така, сите египетски погранични тврдини биле заобиколени и извесно време луѓето биле безбедни, бидејќи биле на незаштитената плунка на Црвеното Море, на местото на денешен Суец. Со тоа се избегна опасноста од судир со дисциплинираните војници на граничниот ѕид. Вестите од пограничните тврдини требало да му покажат на фараонот дека Мојсеј навистина имал намера конечно да го изведе својот народ надвор од Египет, а не само за привремен престој во пустината заради извршување на верски обреди и прослави, како што можел да претпостави по сè што се случило меѓу него и Мојсеј, со својот презир поглед на неспособноста на робовладетелското племе на слободата. Но, ако фараонот беше принуден да ја одложи потерата долго време, сега толку побрзо требаше да тргне во потера по бегалците. Тој брзо ги опреми своите величествени ескадрили, а воените коли јурнаа како виор со своите прекрасни коњи, кои, според зборовите на еден древен папирус, „беа брзи како чакали, со огнени очи и со бес како ураган што уништуваше сè“. Маките на Израелците изгледаа неизбежни. Тие, во меѓувреме, кампуваа и полека се движеа кон Црвеното Море, сакајќи да стигнат до него до попладневните часови при плима 178. Веќе се слушаше кршењето на брановите на морскиот брег, кога наеднаш зад нив на небото се појавија облаци од прашина, со што се знае дека се гонат. Ужас ги зафати сите и повторно започна очајничкиот жубор на кукавиците против нивниот водач. Со оглед на неизбежната смрт, жуборот се претвори во обвинувања, во кои се огласи горчлива насмевка на очај. „Нема ли ковчези во Египет затоа што нè доведовте да умреме во пустината? 179 народот мрмореше, што ни направи кога нè изведовте од Египет? Нели ти рековме во Египет, остави не, да работиме за Египќаните? Зашто е подобро да им бидеме робови на Египќаните отколку да умреме во пустината" 180. Во овој мрмор се слушаше злобната кукавичлук на робовите, на кои синџирите на ропството им беа помили од слободата постигната со храброст и храброст. Може да се замисли колку беше тешка ситуацијата на Мојсеј. пред да се претвори во катастрофална паника „Не плашете се, застанете! рече тој со громогласен глас. „Господ ќе се бори за тебе, но ти можеш да бидеш смирен“ 181. Овие зборови имаа смирувачки ефект врз масите и тие почнаа да ја чекаат својата судбина, која, несомнено, наскоро требаше да се реши. Морето беше бурно напред, а напредните редови на гонителите веќе се појавуваа зад себе. Опасноста беше страшна, но Јехова го слушна плачот на Мојсеј и им заповеда на луѓето да одат напред, и покрај бесните бранови, ветувајќи им дека морето ќе се раздели пред нив и ќе обезбеди широк пат за премин 182. На местото каде што лежи Суец, западниот брег толку многу излегува во морето што заливот се стеснува и е широк само околу една милја; во меѓувреме, на југ од овој град водата оди далеку во внатрешноста на копното на запад, и тука заливот е широк од пет до седум милји. Дното на овој залив е песочно и карпесто, тврдо и рамно, опфатено овде-онде со алги. Песочните брегови на источниот брег се протегаат далеку во заливот, а при слаба плима, со исклучок на мала област, тие се или целосно изложени или едвај покриени со вода. Ова е особено јужниот гребен, кој сè уште обично се води при плима, иако длабочината дури и овде достигнува пет метри 183 . Овој форд веројатно бил местото кое Мојсеј го користел за да ги префрли луѓето што ги зел на своја грижа и одговорност на другата страна. Одливот и приливот на плимата, особено во северниот тесен фори, настанува најмногу од ветерот, кој е вообичаен на овие места. Кога дува силен североисточен ветер, тој ја тера водата на југ, во заливот на западниот брег, како резултат на што се формираат четири острови во близина на Суец, одделени еден од друг и од копното со тесни, но прилично длабоки теснец. Во близина е северниот форд, кој може да се помине и пешки при мала плима, особено за оние кои се запознаени со дното. Водата во времето на Излезот, очигледно, отишла малку подалеку од сега, и може да се помисли дека една од овие песочни брегови служела како место на премин за Израелците, под чудесното водство на Мојсеј. „Би било голема грешка да се замисли, како толку длабок писател како што со право вели Нибур, дека транзицијата на таква огромна маса овде може да се изврши со чисто природни средства. Караваните од Каиро до Синај повеќе не ја минуваат оваа рута, иако значително го скрати растојанието. Но, за Израелците беше уште помалку можно да го преминат морето овде без поголема и подлабока помош од тогаш. Оттогаш не само што водата се повлекла на југ, туку и самото дно значително се издигнало од песокот што со векови бил донесен од пустината“ 184 . Дојде ноќта - темна и бурна; силен североисточен ветер го запени морето и ја избрка водата при слаба плима до југозападниот залив, така што песочната грпка на фордот беше целосно откриена. Водата што остана на левата страна на фордот и отвореното море од десната страна формираа, како да се, два водни ѕида што ги штитеа страничните приоди кон преминот. Невремето го продолжи одливот на плимата и го забави почетокот на плимата толку долго што Израелците успеаја да преминат на другата страна со сите свои стада, природно брзајќи под влијание на стравот од потерата што се приближуваше, која можеби престана само ноќе. Тоа секако беше страшна ноќ, како што може да се процени од описот на светиот поет кој со векови подоцна го пееше овој незаборавен момент во историјата на својот народ: „Облаците излеаа вода, облаците грмеаа, а Твоите стрели летаа. Гласот на Твојот гром во кругот на небото; гром ја осветли вселената; земјата се затресе и се затресе“ 185. Израелците штотуку успеаја да се преселат на источниот брег кога Египќаните се појавија на западниот брег. Што требаше да направат? Дали треба веднаш да влеземе или да бараме решение за да ги фатиме бегалците по копно? Луѓето и коњите беа уморни од интензивниот марш, а ноќта беше ужасно темна. За народот на Израел, патеката беше означена преку ден со столб од облак, а во текот на ноќта со огнен столб, како што често може да се види сега на исток, каде што вообичаено светат светла пред војниците, како добро познати водечки сигнали 186 . Гледајќи таква светлина, која може да изгледа како токму таков сигнал, фараонот решил веднаш да го гони пленот. Мислејќи дека бурата долго ќе ја кочи плимата и гледајќи го пленот толку блиску, не ја послуша разумноста и со своите ескадрили се упати кон Форд, следејќи ги упатствата на сигналниот оган, кој требаше да ја означи локацијата на самиот водач на бегалците. Во меѓувреме, според описот на Јосиф Флавиа, избувнал ужасен бурен дожд, со грмежи и молњи, а заедно со силен ветар, неволно се збуниле гонителите, кои, во исто време, гледајќи запалени огнови на различни места меѓу Израелците за да го означат патот до одделните единици, го изгубиле директниот правец, некако во збунетост. Но, кога целата војска веќе беше во средината на транзицијата, ветерот веднаш го смени правецот и дуваше од морето со истиот бес. Плимата, која долго време беше задржана, сега се упати кон брегот уште посилно и пенести бранови почнаа да го преплавуваат фордот. Затоа беше невозможно да се оди напред; но истото се случи и назад, бидејќи тркалата се заглавија и седнаа во песокот; од силните налети на разбеснетите коњи, оските се скршиле и воините паднале во водата. Во поглед на наближувањето на плимата, ужасот ги зафатил Египќаните. Но, спасот повеќе не беше возможен. Југозападниот ветер со дива сила дуваше од клисурите на соседните планини и бесно ја тераше водата, која сè повеќе го поплавува фордот. Египќаните очајно се бореа на неа. Очајничките крици на луѓето што умираа и рчењето на исплашените коњи, кои немоќно се борат во запрегата на колите заглавени во песокот, претставуваа страшна слика, засилена од непробојниот мрак на ноќта и татнежот на гневните елементи. Но, борбата не траеше долго. Елементите преовладале и утрото бреговите биле расфрлани со трупови на Египќаните кои загинале таа ноќ, меѓу кои бил и самиот фараон Тотмес IV. Во близина на местото каде што Израелците стигнале до источниот брег, од морето тече рамнина која води до плодна оаза, која и денес е позната како Ајун Муса - „Изворите на Мојсеј“, на четвртина час патување од брегот. Изворите што течат овде ја наводнуваат почвата и произведуваат луксузна вегетација. Високите и раширени палми, кадравите багреми и тамарисите ја прават оваа оаза рајски остров во пустина, а пред три илјади години вегетацијата по сите индикации била уште побогата, а самата оаза била неспоредливо поголема. Ова е местото каде што Израелците најверојатно логорувале по чудесното преминување на Црвеното Море. Чудесното избавување од страшната опасност ги довело во неописливо задоволство. Речиси беспомошна толпа, оптоварена со жени, деца и добиток, тие беа меѓу два смртни непријатели: напред беснее бесно море, а позади се приближуваа смртоносните коли на фараонот - и наеднаш морето се раздели пред нив, тие одеа по него, а гонителите што брзаа по нив беа обземени од пена. Јасно е дека тие никако не можеле да си го припишат ова спасение; беше навистина прекрасно и сега луѓето се радуваа со ентузијазам, славејќи го Јехова и нивниот храбар водач Мојсеј. Јехова очигледно е над Бог и помоќен од сите богови. Сите срца беа исполнети со највисока благодарност. Во такви големи историски моменти, душата на народот се изразува во чудесно поетски творби, а душата на израелскиот народ инспирирано се изразува во таа пофална песна, која стана историски тестамент на народот и служеше како основа за неговата религиозна и граѓанска поезија во сите наредни векови. „Мојсеј и синовите Израилеви му ја пееја оваа песна на Господа“: Му пеам на Господа, зашто Тој е многу возвишен, Ги фрли коњот и јавачот во морето Господ е мојата сила и слава: Тој е мојот Бог и јас ќе Го славам, Боже на мојот татко, и јас ќе Го воздигнам! 187. Изговорена најверојатно со еден глас од некоја издигната карпа во непосредна близина на оазата, оваа песна во нејзините рефрени беше со ентузијазам прифатена од луѓето, жените и девојките на Израел. На крајот на големата историска песна, започна едноставната народна веселба и веселба. Маријам, достојната сестра на големите браќа-ослободители, формираше тркалезни ора и со тимпан во раката ги инспирираше жените и девојките да играат, да пеат и да играат. Тоа беше најсреќниот ден во историјата на избраниот народ. Таков несекојдневен настан, се разбира, не можеше да остане незабележан во тогашниот свет, а легендите за него беа зачувани долго време кај соседните народи. Племињата источно од Црвеното Море, вели Диодор Сикулус, кој бил во Египет непосредно пред раѓањето на Христос, „имаат традиција, пренесена со векови, дека еден ден целиот залив, за време на силна плима, бил изложен на вода, која стоела во ѕидовите од двете страни, правејќи го дното видливо“. Гркот Артапанус, кој исто така живеел непосредно пред Христовото раѓање и напишал книга за Евреите, чии извадоци ги зачувал Евзебиј, вели дека „свештениците од Мемфис велеле дека Мојсеј внимателно го проучувал времето на одливот и протокот на Црвеното Море и го водел својот народ низ него кога плитките полиња биле целосно разоткриени. Египет ги гонеше Евреите, Мојсеј ги удри водите со својот стап и тие се разделија за да можат Израелците да поминат како суво. Кога Египјаните решија да тргнат по овој опасен пат, тие беа заслепени од оган од небото, морето се упати кон нив и сите загинаа, делумно од гром, делумно од бранови. 188 Познатиот египтолог Бригш изнесе нова теорија за местото на егзодусот, која предизвика значителен интерес во научниот свет 189 . Тој сугерира дека Израелците не тргнале по јужниот пат кон Суец, како што е опишано погоре, туку на североисток, кон Пелузиум. Баал-сефон, според неговото мислење, бил храм на планината Касиос, веќе зад египетскиот пограничен ѕид, во правец на Ханаан. Бидејќи овој пат повеќе не води низ Црвеното Море, туку многу северно од него, Бругш смета дека наместо библиското „Црвено Море“ треба да се прочита „Море од трева“, кое име обично се давало не само на заливите на Црвеното Море исполнети со алги, туку и главно на широките и страшни мочуришта познати како езерата на Сирбониум и на истокот. Средоземното Море. Помеѓу овие езера и Средоземното Море сè уште постои тесен крајбрежен појас, кој може да послужи како рута за комуникација меѓу Египет и Палестина, но за време на бури таа е поплавена од морските бранови. Токму по тој пат, според неговата претпоставка, биле водени Израелците, додека за време на минувањето на војската на фараонот се појавила бура, која почнала да го поплавува овој крајбрежен појас, како резултат на што војската паднала во збунетост и ужас, ја изгубила вистинската насока и умрела во брановите. Колку и да е генијална оваа теорија сама по себе, невозможно е да се прифати, и тоа не само затоа што отстапува далеку од библискиот текст, туку и затоа што најновите истражувања не само што не ја потврдуваат, туку, напротив, нè принудуваат целосно да ја напуштиме, и покрај научниот авторитет на неговиот познат автор. Факт е дека неодамнешните студии ја докажаа целосната неможност за минување по ова крајбрежје, бидејќи на некои места тој е целосно прекинат. Можеби брегот се промени оттогаш; но и во овој случај, се чини малку веројатно дека Мојсеј би го повел својот народ по оваа конкретна патека, бидејќи тука би бил принуден да ги пробие утврдувањата на Пелузиум, кои прецизно го блокирале овој пат. Што се однесува до идентитетот на фараонот кој загинал во брановите заедно со неговата избрана коњаница, тогаш, и покрај нејаснотијата што преовладува во овој поглед, може да се помисли дека тоа е никој друг туку внук на главниот угнетувач на народот, Тотмес IV. Од спомениците е јасно дека неговото владеење било кратко и неславно, што е сосема во согласност со библиските податоци. Масата во канџите на големата сфинга во Гизе и обелиск сега во Рим се речиси единствените споменици зачувани од овој фараон. Еден натпис, откриен на гранитна карпа спроти островот Филе на Нил, содржи посебна карактеристика што го карактеризира овој фараон. По вообичаените за него помпезни имиња и титули, таа веднаш се прекинува, завршувајќи со значајната честичка, но... очигледно укажува на катастрофите и неволјите што го одликувале неговото владеење 190 г. Мислењето дека Тотмес IV бил фараонот кој умрел во Црвеното Море дополнително се потврдува со фактот дека и покрај најтемелните пребарувања, во кралската гробница кај Теба, каде што лежат сите фараони од осумнаесеттата династија, сè уште не е пронајдена ни трага од гробот на овој фараон; иако, сепак, гробот на неговиот наследник Аменофис III бил отворен во долината во непосредна близина на гробиштата на другите фараони 191. Генерално, историјата на овој период е крајно темна и збунувачка, што е сосема природно со оглед на страшните катастрофи што ја снашле земјата. Во самото наследување на престолот се случија некои мистериозни промени, а починатиот фараон не беше наследен од неговиот син, туку од некој странец, дури ни од чиста египетска крв. Во ова повторно не може а да не се види впечатлива потврда на библискиот наратив дека при последното погубување умрел и првородениот на фараонот, законскиот наследник на неговиот престол во 192 година. Горчината и испитите на слободниот живот. – Тешка патека и горчлива вода. - Мистериозно дрво. – Бања на фараоните и египетското пристаниште. – Недостаток на храна и чудесно надополнување. - Јата потполошки. – Мана и теории за нејзината суштина и потекло. – Египетски мини и ослободување на осуденици. - Извор од карпа. - Средба со Амалиците и нивниот пораз. - Мојсеевиот свекор и реформата во управата на народот извршена по негов предлог. Откако го напуштија својот логор во долината Ајун-Муса, ослободените се преселија кон југ. Десно, зад тесен појас на морето, се издигнаа врвовите на планинскиот венец Атака, во кои речиси последен пат ја видоа земјата на нивното ропство и Африка воопшто; лево се издигнаа ридовите на Ел Раха, западните бранови на издигнатата пустина Тик. Мојсеј веројатно го водел својот народ по патеката што сега ја користат караваните кои одат од Синај до Суец и Каиро, недалеку од морскиот брег, по пуст тврд, кремен пат. Сончевите зраци се страшни, а пронајдените вади се претежно суви или содржат извори на горчливо-солена вода која не е погодна за пиење. Еберс опишува дека и во март жештините биле неподносливи 193 . Сè наоколу беше пусто и безживотно, само овде-онде, можеби, гавран леташе од страв или бегаше гуштер, а по патот наидовме на скелети од бели коски од камили кои угинаа по пат. Колку подалеку одевме, теренот стануваше по брановиден и попланински. Ова беше пустината Сур. Три дена луѓето силно се движеа напред, освежени од водата складирана во кожни кожи; но вториот конечно беше исцрпен и болките од жед почнаа да го земаат својот данок на сите. Ова беше разочарувачки почеток на нов живот на слобода и беше во целосна спротивност со она што можеби го очекуваа Израелците по нивното чудесно избавување од фараонот. Конечно стигнаа во долината Хувара, тогаш позната како Мара, и најдоа вода во неа; но испадна дека е премногу солено и горчливо. Нивното морално образование е веќе започнато. Јехова ги спасил на Црвеното Море и сакал да ги научи да имаат доверба во себе во иднина. Но, ова беше тешка лекција и народот повторно пукна во гласно мрморење против Мојсеј. Ова беше навистина ужасен тест за нивната надеж во невидлив водач и покровител. Но, помошта беше блиску, само да имаа повеќе трпение и самоодрекување. „Мојсеј извика кон Господа, и Господ му покажа дрво, и тој го фрли во водата, и водата стана слатка“, 194 така што луѓето со задоволство ја гаснеа жедта. Во оваа долина сè уште може да се видат горчливо-солени извори. Кога Еберс, кога ги виде, отиде кон нив да ја задоволи својата жед, Арапите што го придружуваа му извикаа: Мора, Мора! односно водата е горчлива за пиење. И навистина, и покрај додавањето вино во него, беше невозможно да се пие, иако камилите го пијат кога се многу жедни. Научните патници сè уште не успеале да откријат дрво или растение што би можело да помогне да се подобри водата. Но, Лесепс вели дека Арапите го увериле дека во таква горчлива вода ставаат еден вид берберис што расте во пустината, а водата станува погодна за пиење. Забелешката на Палмер дека бедуините го користат зборот „дрво“ за да именуваат се што има својство на медицина, исто така, не е без интерес. Во секој случај, познато е дека во други земји има растенија кои ги имаат својствата на дрвото опишано во книгата Излез 195. Во Перу постои растение наречено мерва од Шпанците, кое има својство да ја прочистува водата, без разлика колку е солена или лоша. Луѓето постојано го носат со себе за време на долгите патувања, за повремено да ја прочистат водата за пиење со неа 196 . Така, чудото што го направил Мојсеј би можело да има, како и многу други чуда, природна основа, покажувајќи дека чудото никогаш не е неприродно, туку само ја надминува природата, честопати надополнувајќи ги недостатоците на последната со свои сили и својства. Упатувајќи се оттука појужно, Израелците го поставија својот следен логор во Елим - „дрвја“, во областа таканаречена од седумдесет палми, наводнувана со дванаесет извори. Оваа област се поистоветува со сегашниот Вади Гарандел, кој сè уште служи како пријатна станица за караваните овде, полнејќи ги нивните кожни кожи со свежа вода и одморајќи се под сенката на палмите. Откако стоеја овде неколку дена, луѓето се преселија понатаму во Вади Тајџибех, релативно пријатна долина, обложена со тамариски, грмушки и палми, и наводнувана овде-онде со извори. Патот овде е ридски, погледот е отворен во сите правци, а карпестата почва, која постепено се менува од варовник во црвен и светложолт песочник, дава исклучително чуден и впечатлив карактер на целата област. Осум часа по напуштањето на долината Гарандел требало да стигнат до таканаречената „Фараонска бања“, варовничка планина во облик на пирамида која се издига на 1.000 стапки. Нејзините ѕидови се толку испукани, продлабочени и воопшто претставува толку чудовишна, несмасна маса што изгледаше како страшно живеалиште на демоните на ропството, што ги принуди луѓето во Египет да градат слични монструозни и бесцелни пирамиди. Внатре во планината водат големи премини и таму патникот се восхитува од цели облаци на пареа што се издигнуваат од топлите извори што бликаат од земјата. Арапите имаат легенда која го објаснува името на оваа пирамида „Бања на фараонот“ со фактот дека еден од фараоните, најсуровиот угнетувач на израелскиот народ, бил затворен овде и умрел во врелата котли на планинската зандана. Оваа област е гола, ридска, тешка за патување, а на луѓето им беше мило кога напред се појави синилото на морето, на чии брегови беше распослан логорот 197. Тешко е да се погоди зошто Мојсеј го водел својот народ по овој не сосема директен пат. Но, може да се мисли дека делумно за да може луѓето да дишат свеж морски воздух по жешката и загушлива топлина на пустината, а исто така, можеби, за да го искористат сето она што египетското пристаниште што се наоѓа овде може да го стави на располагање на луѓето - залихи на храна и предмети што би можеле да бидат корисни во пустината. Патот од приморскиот логор минуваше на одредено растојание по брегот 198. Оставајќи ги високите кредани карпи на Вади Тајџибе, Израелците влегоа во рамнината Ел-Марха, наречена пустина на Син во книгата Излез, која се протега покрај брегот; Ова е силициумско подрачје речиси целосно лишено од секаква вегетација. Ова е една од најдепресивните, мрачни области на целиот полуостров. И во зима, топлината овде е страшна, а Израелците поминаа низ неа веќе во април. Дури и бедуините, кои обично лесно ја поднесуваат топлината, овде чувствуваат посебен товар. Обично зборлестите возачи на камили се фрлаат во целосна тишина и се собираат блиску до камилите, обидувајќи се да ја искористат тесната лента од сенка што ја фрлаат. Бедуините ги покриваат главите со бели наметки и лежат во тешко мрморење, лулајќи се на „бродовите на пустината“. Само кога дува ветре од морето, тоа им носи малку олеснување на патниците. Може да се замисли со какви тешкотии беше оптоварено патувањето овде за огромната маса Израелци, кои уморно ги влечеа заедно со своите сопруги, деца, стада добиток и голем багажен воз. За да се надополнат општите неволји, залихите на пченица, брашно и храна од секаков вид заробени од Египет (очигледно огромни доколку се чувале толку долго) конечно почнале да се исцрпуваат и покрај надополнувањата направени за време на престојот на египетското пристаниште. Веќе поминаа шест недели од преминувањето на Црвеното Море и тие постојано мораа да поднесуваат само тешкотии во таа пустина каде што сонуваа за „слобода“. До неодамна тие за малку ќе умреа од жед; Сега им се закануваше гладот, а со оглед на новата опасност, чудото што неодамна беше направено пред нив беше заборавено. Повторно се кренаа жестоки извици против Мојсеј и Арон, а од толпата почнаа да се слушаат извици на горко жалење дека народот не останува во ропство на брегот на Нил, каде што седеше покрај котлите со месо и јадеше леб 199 . Неблагодарниот и безобразен народ, навикнат на вековното ропство да се потпира на грижата на своите господари за својата храна, не сакаше да знае дека слободата бара храброст и иницијатива од него и дека е неразделна од искушенија. Но, тој мораше да се погрижи Мојсеј, во секој случај, да не го ослободи да умре од глад во пустината и затоа наскоро откри за него нови, необични за него, чудесни ресурси на храна. Вечерта истиот ден, целата област околу логорот беше покриена со маси на потполошки, а следното утро мана се појави низ целата област околу нив 200. На самиот полуостров Синај нема птици кои летаат во јата, иако Еберс видел поединечни птици во Вади Феиран и обични ѕвездички меѓу нив. Но, препели често летаат над него во големи јата на пат од внатрешноста на Африка и, по потреба, седат овде-онде да се одморат. Ова се случува најмногу кон крајот на пролетта, кога Израелците ги сретнале. Тие обично летаат навечер и секогаш со ветрот, останувајќи блиску до земјата, претставувајќи ги птиците на земјата, а не на воздухот, како што забележува Плиниј 201. Исцрпени од летот, тие стануваат толку слаби што ги убиваат со стапови, фатени во мрежи, па дури и со рацете 202 . Египетските споменици често прикажуваат слични сцени на ловци на птици кои заробуваат цели стада потполошки со мрежи и брзо ги подготвуваат за храна, едноставно со сушење на сонце и солење 203 . Овие птици понекогаш биле толку многу што хранеле цела населба на прогонети од Египет, на кои им биле отсечени носовите за разни злосторства и избркани во пустината до нивната судбина, 204 каде што се хранеле со случајни потполошки, фаќајќи ги со жални мрежи од трска. Слични стада се познати на многу места на исток. Нивниот лет е слаб и затоа инстинктивно ги избираат најтесните делови од морето за лет и за одмор користат секакви острови на кои ќе налетаат на патот. Во пролет и есен, на пат од Африка или назад, слетуваат на островот. Малта и грчките острови, каде што се убиени во голем број. Затоа, јасно е дека Израелците ги сретнале токму во пустината Син. Благодарение на испакнувањето на Синајскиот Полуостров, Црвеното Море се стеснува овде, а јата препели го користат овој тесен премин за да летаат до Азија. Овој феномен е забележан и сега, дури и за време на миграцијата на птиците, овде може да се сретнат токму истите јата кои некогаш им обезбедувале на Израелците неочекуван извор на храна во пустината. Многу помистериозен феномен е маната. Имаше многу обиди да се прикаже повеќе или помалку веродостојно објаснување и беа посочени разни природни појави кои донекаде го објаснуваат методот на оваа чудесна исхрана на луѓето; но тие, во секој случај, не се доволни за целосно објаснување на библискиот факт. Според најпопуларната и омилена теорија, маната не била ништо повеќе од зашеќерено излевање од гранките на тамарисот, кое од памтивек Арапите го нарекувале човек или мана. Од гранките, а не од листовите, излегува слатка, сирупаста супстанција слична на мед, која паѓа во тешки замрзнати капки, кои бедуините ги собираат во кожени вреќи, делумно за сопствена употреба како деликатес со тенки парчиња леб, а делумно за продажба во Каиро и на монасите од Синајскиот манастир Св. Тамарискот е многу побогат со сок од сите други дрвја на Синајскиот Полуостров и го задржува своето зеленило дури и кога сè останато е изгорено и сушено од жешките летни горештини. Нејзината „мана“ произлегува од пробивањата направени од инсекти на нежната кора на гранките во пролет. Најјак е по дождови, но треба чистење и посебна подготовка за да биде погоден за храна. „Белата мана“ се споменува на египетските споменици како растителна храна, 205 и се користела и за жртвување и во лабораторија како лековита супстанција, па затоа оваа супстанца е позната уште од античко време. Бедуините сè уште велат дека „ќе врне дожд од небо“ затоа што паѓа од дрвјата заедно со росата. Како библиската мана, таа исто така се шири низ земјата рано наутро, како мраз. Бидејќи роса паднала со библиската мана, тоа значи дека логорот на Израелците во тоа време не бил во сува, безводна пустина, туку некаде на добри пасишта со вода. Прекумерно собраното количество библиска мана произведе црви. Ова се објаснува со присуството на ларви од мушичка во маната од тамарик, кои набрзо оживуваат во неа и ја расипуваат маната ако прво не се помине низ грубо платно. Како библиската мана, наликува на семе од коријандер, има вкус на мед и се топи на сонце 206 . Вистина е дека маната од тамарик паѓа само еден или два месеци, но одговорот на ова може да биде дека библискиот наратив не вели дека маната била ексклузивна храна во текот на целата година; туку, тоа беше само дополнителна храна за Израелците, кои, покрај тоа, можеа да собираат урми 207, да јадат млеко и месо од нивните стада, 208 и, несомнено, да купуваат жито од Амалиците, Мадијамците и Исмаилците кои живееле во оваа област, исто како што подоцна сакале да купат жито од Едомците со многу значаен објект библиотека на 20. тамарискот е дека вториот, со оглед на недостатокот на вегетација на Синајскиот Полуостров, генерално не би бил доволен за да ја нахрани огромната маса на луѓе. Се разбира, сегашната состојба на полуостровот не може да се земе како мерка за неговата состојба пред векови и милениуми. Во времето на Мојсеј несомнено бил многу поплоден и побогат со вегетација. Во тоа време, на него живееле населени племиња, кои очигледно наоѓале храна за себе, а со неа се одвивала брза трговија од Египет; Рударската индустрија беше во полн замав и имаше цели градови, чии остатоци изгледаат речиси неверојатен феномен со оглед на сегашната неплодност на полуостровот. Вековното безмилосно уништување на шумите целосно ја разоткри оваа област и ја лиши од ресурсите што несомнено ги поседуваше во времето на Мојсеј. Но, со сето ова, признавајќи ја уште поголемата плодност на полуостровот во античко време, ниту еден совесен истражувач не може целосно да ја прифати идејата дека една мана од тамарик би била доволна да нахрани цел народ. Затоа, некои истражувачи укажуваат на друг феномен понекогаш забележан во природата, кој исто така има сличности со библиската мана. Во различни земји, забележана е белузлава јадлива супстанца како паѓа од небото, покривајќи ја земјата со слој дебел неколку инчи. Во 1824 и 1828 година падна во големи количини во Персија и Азиска Турција. Во 1829 година, за време на војната меѓу Русија и Персија, имаше голем глад во Орумија, југозападно од Каспиското Море. Еден ден, за време на силен ветер, целата површина на земјата била покриена со слој супстанција, што луѓето го нарекле „леб од небото“. Овците лакомо го изеле, а луѓето, бидејќи никогаш претходно не го виделе, почнале да ја собираат оваа материја и, мелејќи ја во брашно, почнале да подготвуваат леб, кој се покажал како вкусен и хранлив. Истиот феномен е забележан повеќе од еднаш во Русија, особено во нејзината јужна зона и на Кавказ. Во 1865 година, падна во големи количини во земјата на војската на Дон. Луѓето беа крајно зачудени кога утрото сред лето видоа целата земја покриена како со снег, но уште повеќе беа изненадени што свињите лакомо ја јадеа оваа супстанца. Испадна дека оваа супстанца е мелена и бидејќи во тоа време луѓето беа крајно исцрпени од штрајкови со глад од неуспехот на земјоделските култури кои траеја неколку години по ред, тие лакомо почнаа да ја собираат оваа супстанца како мана и таа служеше како значителна помош во храната 210. Истиот феномен претходно беше забележан во провинцијата Вилна, во 1846 година и на други места. Во моментов, на целиот полуостров, дури и во најдобрите години, не се произведуваат повеќе од 20 или 25 килограми мана од тамарис, па колку и да ги проширивме границите на продуктивноста на полуостровот во античко време, неговата природна мана нема да биде доволна за огромната маса на израелскиот народ. Маната што ја собрал била прилично хранлива сама по себе, додека дрвената мана повеќе служи како зачини за храна отколку како самата храна, и затоа со право била рангирана меѓу лековите од старите Египќани. Потоа, неговото паѓање во двојно количество на шестиот ден и неговото воопшто непојавување во сабота јасно укажува на неговото провидничко значење, инаку не би предизвикало такво чудење кај Израелците, бидејќи маната на дрвото одамна била добро позната појава, која затоа немало да има потреба да се зачува за следните генерации 213. Од пустината Син, Мојсеј го одведе својот народ подалеку од крајбрежната линија. Оваа област е уште пострашна и попуста, така што Римјаните, минувајќи низ неа за време на нивните воени походи, биле ужаснети од пустинското дивјаштво на овие голи, диви, карпести планини. Луѓето мораа да поминат низ тесни клисури, потоа да се искачуваат на карпи, па да се спуштат во клисурите - по страшен пат расфрлан со камења. Зошто Мојсеј го водел својот народ на толку страшен начин? На ова може да се одговори само со посочување на што морал да се сретне на овој пат. Во близина, во близина на планината Дофни 214, наречена Та-Мафна од Египќаните, се наоѓале познатите египетски рудници, кои служеле како главен извор на злато, сребро и други метали за Египет. Овие рудници беа развиени со макотрпна работа на прогонетите кои беа испратени овде во серии, врзани со синџири и принудени да вршат принудна работа. Во времето на фараоните угнетувачи, тие беа преполни со осуденици, а меѓу нив, несомнено, имаше огромни маси Израелци, кои деспотската власт ги испраќаше овде во групи за да ги ослабне младите, кои стануваа опасни за државата. Египетскиот историчар Мането вели дека фараонот Аменофис така протерал во рудниците и каменоломите до 80 илјади „лепрозни“, како што несомнено се нарекувале Израелците, кои не ги почитувале египетските закони за чистота. Затоа, кога се упатил овде, Мојсеј имал на ум не само да ги искористи египетските одредби и производството на злато и сребро во овие рудници, туку и главно да ги ослободи своите браќа кои страдале. Малиот египетски гарнизон, кој, како што може да се види од табелата на дванаесеттата династија, се состоеше од не повеќе од 700 луѓе, 215 очигледно не можеше да пружи голем отпор и, на приближувањето на народот, се повлече за да се обедини со соседните арапски племиња и последователно да го вознемирува народот на освојувачот. Од египетските рудници, луѓето оделе по вадиот Мокатеб, кој е познат по многу мистериозни натписи на карпите и цели слики што претставуваат слики од талкањата на некое племе. Натоварени и едноставни камили, коњи со јавачи и едноставно ѕвезди и крстови, бродови, риби, па дури и такви сцени од лов како кучиња кои бркаат антилопа се прикажани. Овие натписи предизвикаа многу обиди да се објаснат. Веќе во шестиот век, Козма Индикоплеусте зборува за нив како споменици на преминувањето на Израелците таму од Египет и ги истакнува како доказ за вистинитоста на библискиот наратив. Но, најновото истражување покажа дека има многу слични слики низ полуостровот и нивното потекло им го должат на различни племиња кои живееле овде во различни времиња, а се разбира делумно и на Израелците. Некои натписи датираат од подоцнежно време, а има дури и натписи кои јасно покажуваат христијанско потекло 216 година. Големиот логор тогаш беше во Рефидим. Оваа област е идентификувана со долината Феиран или нејзината околина. Во една од соседните долини, Арапите истакнуваат карпа од која Мојсеј на чудесен начин извадил вода 217. Опкружена е со купишта мали камења, со кои се поврзува следната легенда. Кога синовите на Израелците, кои се наоѓале кај прекрасниот извор, ја угасиле жедта, тогаш се забавувале фрлајќи камења по карпите. Оттука произлезе обичајот да се прави истото последователно, а Арапите сè уште го чуваат, во спомен на чудото 218. Југоисточно од Џебел Муса има карпа, која исто така се смета за место на чудо. Во него се забележуваат некои чудни вдлабнатини, кои, според легендата, биле исполнети со вода. Соседните Арапи многу ја почитуваат оваа карпа и ставаат трева во овие вдлабнатини во спомен на Мојсеј, исто како што ставаат трева на гробовите на нивните светци, бидејќи тоа се смета за најдобра жртва за нив. Не е без интерес описот на геологот Фраас на изворот на планината Хориб, кој многу наликува на библиски факт. Таму нашол извор, кој за чудо избива од карпата, а згора на тоа, од дупка, како вештачки издупчен. „Нема никакви траги од вода видливи низ целиот ѕид на планината, за да може да се претпостави дека изворот е скриен во карпата. Изгледаше дека овој извор бил вештачки издлабен од човечка рака, што неволно потсетува на геолог запознаен со Библијата на Мојсеј, тој голем експерт за планини и луѓе, кој удрил во карпа со својот стап и од него истекла вода. Но, Израелците морале да се борат не само со тешкотиите на патувањето и недостатоците на природата, туку и со непријателските племиња. Кога сè уште биле во близина на долината Фејран, жителите на блиската оаза тргнале да им се спротивстават. Ова било бедуинско племе познато како Амалики, најмоќното племе на Синајскиот Полуостров во тоа време. Зимно време тие најчесто живееле во јужните делови на полуостровот, а во лето се преселувале на север, токму во околината на долината Феиран, каде наоѓале добри пасишта за своите стада. Затоа, за нив беше екстремна, витална неопходност да ги избркаат новонаселените луѓе, кои можеа да им ги одземат пасиштата. Бидејќи долго време биле притоки на фараоните, тие сега се обединиле со египетскиот гарнизон, кој се повлекол од рудниците во Дофни, и заедно ги нападнале дојденците. Времето и местото беа многу добро избрани за нив. Народот на Израел беше крајно исцрпен од тешкотиите на патувањето и неволјите, па дури и беше значително деморализиран од негодувањето и незадоволството против нивниот водач, на кој непосредно претходно му се закануваше дури и каменување 220. Областа беше истисната од гранитни карпи, што ја отежнуваше повеќе или помалку коректната воена акција, а жештината беше неподнослива. Минутата беше критична. Навистина, Израелците беа неспоредливо побројни од нивните непријатели, но нивниот многу голем број, со своите жени, деца и стада, беше нивната главна слабост, бидејќи тоа најверојатно може да предизвика паника кај луѓето. Мојсеј брзо ги измери сите овие околности и нареди да го остави целиот воз со нивните жени и деца зад себе, а од племињата ги избра најспособните и најхрабрите воини кои требаше да се борат против Амалиците. Одредот беше ставен под команда на Џошуа, тогаш сè уште млад човек, чие име се појавува овде за прв пат во аналите на историјата. Откако се обединија со помали, попријателски племиња, кои за возврат бараа сојуз во Израелците против Амалиците кои ги угнетуваа, имено Кенитите и Мадијамците, Израелците им нанесоа таков пораз на своите непријатели што никогаш не ги вознемируваа за време на целото нивно талкање низ Синајскиот Полуостров. За време на битката, Мојсеј застанал на планината, набљудувајќи го напредокот на битката и ги охрабрувал своите војници со кревање раце, што имало прекрасно охрабрувачки ефект врз нив 221. Набргу по поразот на Амалиците, Мојсеј бил воодушевен од пријатна средба, која требало да го охрабри во страшни трудови и неволји. Одејќи во Египет, ја испрати својата сопруга Сефора и двете деца кај својот свекор Јетро за безбедност. Сега, кога повторно беше во близина на светата планина, мораше повторно да го види своето мало семејство, кое му го донесе свекорот. Средбата со Јетро беше чисто според источниот обичај. Откако дозна за неговото приближување, Мојсеј излезе да го пречека, клекна пред него, ја допре неговата глава до земја, прво му ја бакна раката, а потоа, станувајќи, го бакна во двата образи и, поздравувајќи се еден со друг според сите правила на учтивост извонредни кај Арапите, влегоа во шаторот. Таму Мојсеј му раскажал за сите настани што го придружувале избавувањето на народот и за сите тешкотии на кои наишле на патот. Му се принесуваше на Бога жртва паленица за благодарност, беше организирана гозба, на која, во присуство на Арон и старешините, беше склучен формален сојуз меѓу Израелците и Мадијамците, поврзувајќи ги двата народа со врски на пријателство кои не беа прекинати во текот на понатамошната историја 222 . Престојот на Јетро во израелскиот логор беше обележан со важна реформа во административната организација на народот. Досега народот немаше целосно организирана судска гранка - за истрага на случаи и судски спорови што се појавија. Сите работи биле директно упатени до самиот Мојсеј, кој затоа морал да се занимава со бескрајни судски спорови и работи од утро до вечер. Овој редослед на нештата беше крајно заморен за водачот и незгоден за луѓето. Искусното око на Јетро веднаш ја увиде ненормалноста на оваа ситуација и му предложи на Мојсеј да го организира судскиот случај на таков начин што до него ќе стигнат само најважните случаи. Тој мораше да го подели целиот народ на посебни делови и да постави командант над секој дел, на кој секој дел ќе му се обрати за да ги среди работите што произлегуваат од него. Така се појави тој хармоничен децимален систем на народни водачи, кој толку многу придонесе за правилниот социјален живот на народот. Беа избрани команданти на илјадници, команданти на стотини, команданти на педесеттите и команданти на десетици, кои беа задолжени за работите на нивните единици. На решението на Мојсеј му биле доставени само главните работи, кој, така ослободен од ситните работи, можел целосно да ја посвети својата генијалност на највисоките интереси на животот на луѓето 223. Откако Јотро се вратил во своето племе, народот на Израел продолжил понатаму. Во далечината веќе можеше да се видат величествените височини на Синајските планини, каде што требаше да се случи голем настан не само за израелскиот народ, туку и за целото човештво, имено објавувањето на познатото, божествено законодавство на Синај. До овие височини Мојсеј сега го водел народот што го ослободил. Во подножјето на светата планина. - Планина легислатива. - Декалог. – Законодавството на Мојсеј и неговото значење во историјата. – Златното теле и прашањето за култот на кој му припаѓа. – Казна на народот и обновување на заветот. – Табернакулот и потеклото на планот за неговата структура. – Ковчегот на заветот. - Воспоставување на свештенството. - Света облека. - Нумерирање на луѓето и тргнување на нивното понатамошно патување. Од Суецкиот Залив, каде што Израелците го преминаа Црвеното Море, до Синај е само околу двесте и седумдесет милји, сметајќи ги сите кривини и свиоци на патот; но дури во третиот месец по заминувањето од Египет конечно можеа да ги подигнат своите шатори под сенката на светата планина. Под името Синај, всушност, постои, се разбира, цела група на планини, чии поединечни млазници носат различни имиња, а определувањето која од нив била токму планината на законодавството е тешко научно прашање. Највеличествено од нив е планината Сербал, а многу истражувачи, меѓу кои и Еберс, се склони да ја препознаат како планина на законодавството 224. Но, на оваа идеја се покренува сериозен приговор, имено, дека пред неа не постои таква рамнина на која народот би можел да кампува. Затоа, неодамна, повеќето истражувачи почнуваат да се наведнуваат во корист на планината наречена Рас Сасафе. Речиси е величествена како и Сербал, но со таа разлика што пред неа се наоѓа огромната рамнина Ер-Раха („Палма“), на која би можеле да се сместат луѓето, а генерално карактеристиките на оваа планина се посоодветни со податоците од библискиот наратив. Од рамнината Ер-Рах се отвора величествен спектакл, подобар од кој би било тешко да се избере за голем настан - морална преродба на луѓето. Пред логорот, во страшна величественост се издигна света планина, чии гранитни карпи се издигнаа како проѕирни карпи до небото и од рамнината се појавуваат како огромен олтар, несоборливиот престол на Севишниот, чиј глас се слушаше далеку низ целата рамнина што лежи долу. Во неговото подножје има алувијална брана, точно што одговара на „линијата“ што требаше да ги спречи луѓето да „го допрат до подножјето на планината“, а самата основа е толку вертикална и стрмна што навистина можете да ја допрете како ѕид. Рамнината е затворена и ограничена со планини од сите страни, но на едно место претставува голем раб со кој луѓето, неможејќи да ги поднесат застрашувачките појави на планината, можеле „да се повлечат и да застанат во далечина“. Мала височина на влезот во рамнината го носи името на Арон, а според легендата ова е самото место од каде Арон го гледал фестивалот во чест на златното теле. Патека води до врвот на планината и има карактеристика што многу одговара на библискиот наратив, според кој Мојсеј, слегувајќи од планината, слушнал плач во логорот, но не го видел самиот логор и што се случува во него 225. „Секој што ќе се спушти од оваа планина по патеката што води од неа до рамнината, може да го слушне звукот што се шири низ рамнината“, вели еден истражувач што се шири низ рамнината. рамниште додека конечно не ја напушти планината“, како што беше токму случајот со Мојсеј. Тогаш во близина има извор, кој би можел да биде токму „потокот“ во кој златното теле било расфрлено во прав 226. Конечно, самата рамнина, која беше место на народниот логор речиси цела година, изобилува со вода и пасишта, кои во соседните вади се особено богати. Тука Мојсеј, кому тука му беа познати секоја патека и секој извор, го донесе својот народ. Популарната имагинација овде требаше да биде уште попочитувана затоа што оваа група планини долго време се сметаше за света, а во денешно време околу неа годишно се одржуваат религиозни фестивали на локалните Арапи, одржувајќи ги традициите од античките времиња. Откако се улогорија на оваа рамнина, Израелците, по инспирација на Мојсеј, требаше да се подготват за голем настан - повторно раѓање како слободен, свет, самоуправен народ. Јехова ги избави од ропството, посебно се грижеше за нив во пустината, „ги носеше како на орлови крилја и ги донесе кај Себе“, во Своето светилиште, за да ги освети и да ги направи Свој „избран народ“, „царство на свештеници и свет народ“, специјален Господово правоносител на светот. Со осветување и строго воздржување, Израелците требало да се удостојат и способни да го прифатат заветот што Јехова сакал да го склучи со нив. Народот го очекуваше овој настан со интензивно внимание и растреперени срца. Конечно, утрото на третиот ден, густ облак го покри врвот на планината, молњите блеснаа, ја пробија планината и ја претворија во печка зафатена од пламен, татнеа громови, се тркалаа од карпа до карпа и се повторуваа во повеќе одгласи. Се чинеше дека целата природа излезе од својот вообичаен тек и чекаше нешто големо. „И сиот народ трепереше“, и со задушен здив ја погледнаа величествената и страшна глетка. Но, колку и да беше возвишен спектаклот, уште повозвишени беа зборовите што среде громот и молњите на планината каде што Мојсеј се повлече, стигнаа до ушите на луѓето. Овие зборови беа едноставни и јавно достапни, но исполнети со толку длабоко значење што ја сочинуваа основата на целиот морал и на целото законодавство. Тоа беше познатиот декалог, десет зборови, од кои секој откриваше вечна вистина. Во првиот од нив, самиот Јехова му бил откриен на народот како Бог, чие чудесно водство Израелците веќе го знаеле и чија моќ се покажала заради нив: токму Тој ги изведе од Египет, им го отвори патот преку морето и ја собори моќта на фараонот и неговата војска. Тој не е едноставен изум на имагинацијата, не е едноставен симбол на силите на природата, како идолите на Египет; не е само одвраќање, како боговите на Нил, неспособни да сочувствуваат со човекот или со љубов да се спуштат на неговите потреби и потреби на умот и срцето; не, Тој веќе докажа каков силен помошник им служеше на оние кои се потпираат на Него, сега беше со нив и им зборуваше на човечки јазик. Но, бидејќи е толку близок со нив и милостив, како единствен жив Бог, со сите својства на личното постоење, Тој е, сепак, невидлив и нема сличност со Него ниту на небото ниту на земјата. За разлика од идолопоклонството на Египќаните, на кое биле навикнати и Израелците, оваа дефиниција е изразена со посебен акцент. Народот не треба да го прикажува за себе под никаков идол - ниту под маската на небесните тела, како што беше најчесто случајот во паганскиот свет, ниту под маската на животинскиот свет, како во Египет, ниту под маската на рибите, како што беше случајот во Палестина и Асирија. Името на Јехова е толку свето што не треба да се изговара залудно, а уште помалку треба да се даде на некој од суетните духовни идоли или пагански богови, 227 бидејќи во споредба со Него сите други богови се обични неентитети. Празнувањето на саботата со прекин на секоја работа на седмиот ден беше древен обичај, можеби датира од Адам, но сега беше потврдено со законодавна сила како неопходно за зајакнување на религиозното чувство, периодично закрепнување и обезбедување на неопходен одмор на луѓето и животните. Почитувањето на родителите, исто така, долго време се сметало за морална должност на децата, но ова природно чувство сè уште немало највисока законодавна санкција и затоа бесрамната варварство преовладувала во повеќето народи. Некои древни народи имале обичај да ги убиваат своите постари родители или да ги оставаат беспомошни 228 . Кај античките народи, мајката генерално заземала пониска позиција и, по смртта на нејзиниот сопруг, станала подредена на нејзиниот најстар син. Но, сега беше заповедано синот, дури и откако станал глава на семејството, да ја почитува мајка си на ист начин како што го почитувал својот татко. Човечкиот живот имал мала вредност во античките времиња, но сега му било заповедано; „Не убивај“. Човекот е создаден според Божјиот лик и затоа неговиот живот мора да биде свет. Античкиот свет се давел во страста, целиот негов живот бил отруен со отровот на животинската сладострасност, а самите богови биле прикажани како далеку од модели на целомудрие. Сега глас од Синај заповеда: „Не врши прељуба“. Имотот се прогласува за свет, а кражбата е означена како кривично дело, како и лажното сведочење. Но, новиот закон не само што го осуди надворешното зло дело, туку навлезе подлабоко и ја осуди самата зла мисла, заповедајќи „не посакувај...“. Што значеше целата вековна историја на Индијците, Египќаните или другите народи, со сета нивна мудрост и огромни креации од храмови, пирамиди и колоси, во споредба со овој момент? Законодавството на Синај беше дадено за сите идни времиња. Тоа ги постави темелите на вистинскиот морал и човечкото достоинство во светот. Ова беше часот на раѓање на народ различен од сето она што претходно постоело во историјата. Едноставни, но длабоки и вечни вистини за духовниот и личен Бог, за почитта кон родителите, за целомудрието, за светоста на човечкиот живот и имот, за чистотата на совеста - сите овие вистини за прв пат беа откриени на Синај како наследство за сите следни векови. Во античко време, се разбира, имало искри на највисокото морално учење, но тие обично биле сопственост на само неколку највисоки умови и никогаш не допирале до масите, бидејќи биле проповедани само во форма на апстрактни, недостапни предлози и немале божествено одобрување. Декалогот беше прогласен од самиот Бог со таква неодолива величественост и толку неверојатна едноставност што вистините објавени во него веднаш станаа сопственост на целиот народ, кој требаше да ги пренесе на целото човештво. Земано како целина, законодавството на Синај е, по своето потекло, извонредно и чудесно во историјата на човештвото. Тоа не само што ги утврдува вистинските погледи за Божественото и односот на човештвото кон Него, туку и ги поставува меѓусебните односи меѓу луѓето на сосема нови општествени принципи. Дотогаш постоеја единствените закони во овој поглед во кои угнетувачот наметнува јарем на своите подредени, силните и богатите ги угнетуваа слабите и сиромашните. Сега за прв пат беа прогласени законите за социјална еднаквост. Јехова ги ослободил сите Израелци од египетското ропство, ги ослободил сите и затоа меѓу нив сите треба да бидат еднакви еден со друг. Оваа легислатива во своите општи принципи ја претставува нормата на вистинскиот човеков развој, која сама по себе може да го доведе човештвото до остварување на својата највисока цел и до која се издигна законодавната мудрост на ниту еден од мудреците на античкиот свет. Оваа идеја најјасно ја докажува извонредната појава дека дури и во модерното време, законодавната мудрост или социолошката наука во својот прогресивен развој, спроведена на независна основа на научно истражување, во своите најдобри резултати не претставува ништо повеќе од приближување кон принципите на синајското законодавство. Прогресивноста на оваа наука, впечатлива по изглед, како да развила досега непознати вистини кои ја разјаснуваат суштината, а со тоа и нормата на државните и општествените односи, во суштина е само објаснување и примена на овие нови услови на античките принципи на синајското законодавство. Тука неволно се појавува уште една паралелна појава од областа на природните науки. Без разлика колку далеку, очигледно, отидоа во нивниот развој од древната, штотуку појавната и затоа природно слаба, инфантилна природна наука, без разлика колку се брилијантни откритијата што ги направија на полето на природата, сите овие откритија, сепак, не се ништо повеќе од објаснување и потврда на библиската космогонија, во едноставна, збиена форма која ја претставува највисоката природна наука. Овој факт е препознаен и не треба доказ. Истата извонредна појава се јавува и во однос на државно-социјалното знаење, кое исто така ја наоѓа својата највисока вистина во државно-социјалните принципи кои подоцна ги разви Мојсеј врз основа на податоците од синајското законодавство. Сè најдоброто кон што се стреми модерната социологија и што го смета за најдобар плод во одредувањето на нормата во општествените односи - сето тоа лежи во принципите на оваа легислатива и во повеќето случаи беше спроведено во практиката на државниот и јавниот живот на државата Мозаик последователно заснована на овие принципи 229. Така што оваа легислатива не би била постојано бришена од нејзината главна регулатива пред очите на луѓето и постојано биле врежани на две камени плочи или плочи, кои требало да се сочуваат во Ковчегот на заветот, кој требало да стане главно светилиште на народот. Но, малку подоцна, по склучувањето на заветот со Јехова, се случи настан кој покажа колку е тешко веднаш да се оживее еден народ, да се издигне на највисоко ниво на религиозен светоглед. Долготрајниот престој во таква идолопоклоничка земја како Египет имал неизбежна последица што Израелците делумно биле подлегнати на влијанието на идолопоклоничкиот култ. И не само во самиот Египет, туку и во неговата периферија, каде што живееле разни семитски странци, Израелците постојано го гледале најгрубото идолопоклонство, каде што божеството постојано се појавувало и се поклонувало под видливи симболи, животни и идоли, а има многу индикации дека и самите Израелци понекогаш учествувале во служењето на овој култ. Кога ослободителот на народот му ја објави возвишената идеја за монотеизам и го повика отсега да го препознае само Јехова, единствениот жив личен Бог, тогаш, и покрај традиционалните верувања на татковците вкоренети во неговата свест, му беше тешко веднаш да се издигне до висината на таков апстрактен светоглед. Понатамошната историја требаше постепено да ја развива неговата религиозна свест, а оние големи настани на кои тој дотогаш беше сведок, како што се чудесното ослободување од моќниот фараон, чудесното водство и хранење во пустината и, конечно, величественото давање на законот, требаше да го навикне народот на вера во невидливиот Бог, кому не му требаше никакви видливи символи од неговите односи со народот. Со цел да се повлече поцврста граница помеѓу идолопоклонството и вистинската религија, втората заповед особено експлицитно забранува прибегнување кон какви било слики или идоли за да се отелотвори во нив предмет на обожување и идолизирање. Но, меѓу луѓето, кои со цели векови беа опкружени со најгруби облици на идолопоклонство, и по сите образовни и историски настани што ги подготвија за највисоко ниво на религиозен светоглед, остана природна желба да има некој видлив симбол дури и во обожавањето на Јехова. И тој не беше бавен во исполнувањето на оваа желба, штом се појави поволна прилика. Личното присуство на Мојсеј го спречило народот да ја задоволи оваа незаконска желба, но кога тој се повлекол на светата планина и таму останал повеќе од еден месец, тогаш во отсуство на водач, кој во народната свест, можеби, бил поистоветен дури и со невидливо божество, народот се нашол во беспомошна и очајна ситуација. Во овој случај, природно, најсилно се почувствува потребата за некој видлив симбол на божеството и луѓето почнаа да бараат од Арон да им направи Бог како оние што ги познаваа во Египет. Народот не мислел на идолопоклонство во правилна смисла, и сакал да го идолизира Јехова, туку само под некој облик попристапен за свеста на народот и за него познат 230. Подготвеноста со која народот донел златни работи за таа цел покажува колку му било тешко толку долго да останат без сензуална религиозност и со каква сила се прогласила потребата за тоа. Арон, во согласност со религиозните гледишта на луѓето, „направил стопено теле“, што наишло на општа радост. Со оглед на историската судбина на луѓето кои штотуку биле ослободени од Египет, каде што „телето“ или Апис играло толку важна улога во идолопоклоничкиот култ, може да се претпостави дека телето фрлено од Арон е токму репродукција на египетскиот Апис. Но, во моментов, истражувачите се склони кон друга идеја, имено, дека златното теле е попрво репродукција на Молох, идолизирана од семитските народи од Азија и странците кои ја населувале делтата на Нил, под маската на теле или вол. Меѓу народот на Израел, несомнено, живееле легенди за овој пансемитски култ и тој можел да се одржи во нив благодарение на честите односи што ги имале со сродни племиња. Бидејќи во тоа време Израелците беа во непријателски односи со Египќаните и во борбата против нив се потпираа на Јехова, кој се прогласи себеси за единствениот Бог за разлика од безначајните, празни идоли на земјата на нивното ропство, тогаш најприродно симпатиите на народот при изборот на видлив симбол на божеството требаше да се наведне кон славата на семистиката. теле имало и карактеристики на египетскиот култ, на кој така луѓето се навикнале за време на нивниот престој во Египет. Ако Арон ја имаше истата волја како и неговиот помлад брат, тогаш, се разбира, лесно можеше да го убеди народот да не го преземе овој криминален чекор. Но, тој кукавички попушти на барањето на народот и по некое време телето беше готово и во негова чест беше назначен сенароден празник со паленица. „И луѓето седнаа да јадат и пијат, а потоа станаа да играат“. Овој верски фестивал делумно наликува на оној што вообичаено се славел во Египет по повод откривањето на новиот Апис. По длабоката жалост предизвикана од смртта на поранешниот Апис, започна диво веселба. Жените свиреа на ѕвона, мажите свиреа флејти, луѓето пееја и плескаа со рацете во ритамот на музиката. Започна сладострасното танцување, се пиеше вино без мерка, а целата прослава се претвори во дива баханалија на животински страсти и сензуалност 231 . Во таборот на израелскиот народ ечеше воодушевена радост, чии одгласи се слушаа по клисурите и карпите на светата планина на законодавството, на која големиот водач и законодавец на народот беше во света осаменост. Откако добил божествена инспирација за опасноста и слушајќи извонреден шум во логорот, Мојсеј побрза да се спушти од планината. Патеката од неа водела низ затворен премин, па не можел да види ништо до спуштањето во рамнината. Како што слегуваа, вревата стануваше сè појасна, а Исус Навин, кој беше со него, изрази загриженост дека бил извршен некаков непријателски напад врз народот, но Мојсеј јасно забележал дека тоа не е „викот на оние што победуваат и не плачот на оние што се поразени“, туку „гласот на оние што пеат“. Кога целосно ја напушти планината и виде што е работата, почна да зоврива со благородна огорченост. Дали ги ослободил луѓето за да се препуштат на дивото неконтролирано идолопоклонство? И ова беше после сите чуда што беа направени за да се убеди овој народ да верува во невидливиот Јехова како единствен вистински Бог, по величественото законодавство кое ги забрануваше сите идоли и подобие! После ова, какво значење можеле да имаат тие табли што ги донел со себе од светата планина и на кои биле врежани новонајавените заповеди, толку брзо и криминално прекршени од народот? Мојсеј импулсивно ги фрли од себе и тие се скршија. Неговото појавување во логорот беше толку неочекувано за луѓето што изгледаше дека сите се смрзнаа од страв и чудење. Налутеното појавување на законодавецот и лидерот веднаш го разбуди во совеста на Израелците чувство за нивната криминалност и тие нестрпливо чекаа што ќе се случи. Моментот беше критичен и Мојсеј го искористи тоа за да го врати народот на патот на вистинската религиозност. Требаше опипливо да им се покаже на луѓето дека идолот што тој го направи нема во себе никаква божествена моќ. Затоа Мојсеј го запали идолот на оган, нареди да го сомелат во прав и го расфрли во водата што народот требаше да ја пие. Тој се однесувал кон идолот како што е можно само да се постапува со него со цел да се понижи и во исто време да се казни народот. Убиството на свето животно или неговиот лик во Египет се сметало за страшно светољубие, а принудувањето некого да пие вода со пепел од осквернавен идол значело да се подложи на една од најстрашните и најстроги казни за љубителите на овој идол. Но, ова не беше доволно. Беше неопходно да се истребат самите водачи на идолопоклоничкиот култ во пупка и да се изведат луѓето најпосветени на новата легислатива за да се стават на стража над вистинската религија. Затоа, стоејќи на влезот во логорот, Мојсеј ги повика кај себе сите оние што беа ревносни за Јехова. „Кој е од Господа, дојде кај мене! викна тој. Само племето Леви, најмалото меѓу народот, се одзвало на неговиот повик 232. Но, тоа било силно по дух и Мојсеј им заповедал на овие верни Јеховини синови да ги уништат идолопоклониците. Целиот логор беше обземен од ужас, синовите на Леви поминаа и „тој ден паднаа до три илјади луѓе“. Само преку толку голема жртва и огненото посредување на Мојсеј, народот се ослободил од целосното уништување и напуштање што им се заканувало од Јехова. Мојсеј повторно се повлекол во светата гора и таму останал четириесет дена, но овој пат народот останал верен на заветот. Кога повторно се симна од планината, му се појави божествена милост кон него во посебна мистериозна величественост и сјај што ја опкружуваше неговата личност. Посебен сјај извира од неговото лице, така што луѓето мораа да ги покријат очите 235. Овој сјај постепено исчезнуваше, но се забележуваше дека се обновува секој пат кога Мојсеј се враќал во логорот по комуникацијата со Бога на планината 236. Со возобновувањето на заветот, било потребно да се забрза со воспоставување на јавно светилиште, кое би било место на посебно присуство на божеството. До ова време, такво светилиште беше шаторот на Мојсеј, но сега беше неопходно да се изгради скинија или подвижен храм поконзистентен со висока намена, приспособен на потребите на неседентарен и скитник народ. Шаторот бил изграден според однапред нацртан план и како јавно светилиште бил создаден со сета благодат и богатство што можеле да ги заповедаат Израелците. Како подвижен храм, тој природно не можеше да биде голем по големина, и беше 6 1/2 фатоми во должина и нешто повеќе од две фатоми во ширина и висина. Сите негови цврсти делови - столбови, странични штици, столбови - беа направени од шитимно дрво или синајски багреми, единственото дрво на полуостровот погодно за градби и се одликуваше со својата извонредна цврстина и издржливост. Дрвената рамка беше покриена со разни вредни ткаенини, кои блескаа со сјајот на боите, како и внимателно облечени кожи, поврзани една со друга со елегантни златни јамки и куки. Од источниот дел во внатрешноста на шаторот водел отвор, каде што воодушевувал со богатството на неговата декорација, меѓу кои посебно внимание привлекувало ткаенината што служела како таван во него, со извезени херувими. Нејзината внатрешност била поделена на две простории, од кои источното, таканаречено светилиште, зафаќало две третини од целиот простор, а преостанатата третина го сочинувала светилиштето над светињите, кое било одвоено од светилиштето со посебна завеса. Целиот табернакул бил опкружен со ограда изградена од помалку вреден материјал. Многу интересно прашање е од каде потекнува овој строго разработен план за скинијата. Законите на историскиот живот ја задржуваат својата сила во сите сфери на животот на народот и затоа не може да има ништо во животот на народот што нема некоја прелиминарна основа во народната свест. Нивниот внатрешен распоред навистина тесно соодветствува со распоредот на скинијата: тие исто така биле поделени на два дела, од кои првиот се нарекувал светилиште, а вториот, одделен од светилиштето со густи богати завеси, бил наречен светиња над светињите; во овој дел, како и во скинијата, не продрела светлина и во него секогаш имало темнина, зголемувајќи ја мистеријата на светилиштето. Истата надворешна сличност е забележлива дури и кај некои од светите прибори на скинијата. Така, главното светилиште на скинијата бил ковчегот на заветот, мала кутија (во должина од еден и пол аршин и околу аршин во ширина и висина), покриена однадвор и однатре со чисто злато, со два херувима на капакот и со златни прстени на долните агли за носење на столбови. Слични кутии имало и во египетските храмови, а за време на верските поворки свештениците свечено ги носеле на столбови, како што често може да се види на спомениците. Во нив обично имало некаков идол кој го прикажувал богот во чија чест бил посветен овој или оној храм. Но, значајната разлика помеѓу израелскиот ковчег на заветот и египетскиот беше токму тоа што тој беше симбол на вистинската религија и ги содржеше само плочите на заповедите и книгата на заветот, овие свети амблеми на вистинската религија и вистинскиот морал. Тоа се одрази во длабокиот образовен метод на постепено издигнување на народната мисла, преку формите познати на народот, до нова возвишена содржина - метод што подоцна беше забележан во практиката на христијанската црква, која често користеше пагански обичаи и празници со цел, давајќи им ново христијанско значење, постепено да ја подготви свеста на народот за тоа. Целиот материјал за изградба на народното светилиште се снабдувал со доброволни приноси на народот. Потребниот материјал бил вреден и елегантен, а некои истражувачи се сомневаат дали Израелците можеле да имаат толку голема залиха на благородни метали. Но, тие забораваат дека меѓу Израелците имало многу богати семејства, а згора на тоа, при напуштањето на Египет, како и при минување низ египетските рудници, можеле да направат значителни заплени на материјалите потребни за скинијата. Самата работа на изградбата на скинијата покажува дека вековното ропство на Израелците во Египет не им останало културно залудно и тие оттаму го зеле знаењето за многу занаети и ликовни уметности, кои подоцна се покажале како толку неопходни и корисни за нив во религиозниот и општествено-државниот живот. Израелците можеле добро да се гордеат што елегантната и луксузна работа што била потребна при изградбата на шаторот ја извршиле нивните сопствени архитекти и занаетчии, предводени од познатите градители Беселиел и Олиаб. Со формирањето на посебно национално светилиште се барало и посебно свештенство, како класа на посебни проповедници. Оваа потреба се чувствуваше со особено инсистирање со оглед на неодамна постигнатиот факт дека луѓето отстапуваат од вистинското обожавање на Бога. Беше неопходно да се создаде класа на посебни ревносни кои постојано ќе ги чуваа интересите на вистинската религија. Дотогаш меѓу народот немаше посебна класа на свештеници; ако понекогаш се спомнуваат „свештеници“ 237, тогаш ова име едноставно значело претставници на семејства кои, според патријархалниот обичај, вршеле божествени служби за народот, без да имаат посебна посветеност. Сега построгата општествена организација на народот бараше распределба на некое племе за оваа посебна служба. Кое племе било најпогодно за таква служба веќе е откриено со голем број историски факти, кои покажале дека племето Леви било најдостојно за честа на свештенството. Се одликуваше со најголемото образование меѓу народот, поцврсто се држеше до заветите и традициите на своите татковци и му даде на народот голем ослободител кој ги изведе од земјата на ропството. Конечно, за време на последниот тажен настан од обожавањето на телето, тоа покажа најголема ревност за заветот на Јехова и, на повикот на Мојсеј, излезе да ги казни идолопоклониците. Така, честа на свештенството со право му припаѓала на ова племе и всушност му била доделена. Свештенството било поделено на три чинови - првосвештенички, свештенички и левитски. Првиот му беше доделен директно на Арон, вториот на неговите синови и потомци, а третиот на целото племе Левиј. Издигнувањето во двата чина се вршеше со посебни церемонии и жртви, кои требаше да ја втиснат свеста на иницијаторите за важноста на нивната служба. За истата цел им биле дадени посебни свети одежди, кои морале да ги носат за време на службата. Во врска со овој оклоп имало и мистериозните „Урим“ и „Тумим“, преку кои на првосвештеникот му се соопштувала Божјата волја. Што точно се подразбира под ова не е со сигурност познато. Некои истражувачи се обидуваат да ги објаснат по аналогија со египетските. Еден од египетските првосвештеници, имено претседателот на врховниот суд, имаше посебен знак на неговото достоинство на градите, составен од ликот на божицата Темнина и наречен „вистина“. Впечатливо е што преведувачите на LXX, кои добро ги познавале египетските обичаи, зборот тумим постојано го преведуваат со зборот „вистина“, а целиот оклоп се нарекува „пресуд“, како знак дека Арон секогаш ќе го носи „пресудот“ на синовите на Израел во своето срце 238 . Урим има сличности и со египетскиот збор за „откровение“. Од ова тие сметаат дека е можно да се заклучи дека Урим и Тумим биле две мали слики прикачени на оклопот и претставуваат симбол на „вистината“ и „откровението“. Јосиф, сепак, вели дека тоа не било ништо посебно, туку едноставно името дадено на скапоцените камења на оклопот, од кои, според подоцнежните рабини, блескала посебна мистериозна светлина, што овозможувала божество на највисоките откритија. – Главата на првосвештеникот се разликуваше од обичната свештеничка, меѓу другото и по тоа што на предната страна беше закачена златна плоча на која беше втиснат натписот: „Свет на Господа“. Обичајот за такво пресметување подоцна станал толку вкоренет меѓу луѓето што обидот на Римјаните во времето на Ирод да воведат попрецизен систем за пресметување довел до народно востание. Посебното пресметување на племето Леви покажало дека имало 22.000 машки души 239 од еден месец па нагоре, и затоа тоа било најмалото од сите племиња на Израел. Сега сè беше подготвено за понатамошното патување од Синај. Во рамнината Ер-Раха, речиси една година пред тоа, Израелците логорувале како обична толпа од забегани робови, речиси без никаква организација и само со нејасни религиозни концепти. За време на овој престој им се случи неизмерна промена. Тие се увериле дека египетските богови се безначајни духови и дека вистинскиот Бог на земјата е Јехова, невидливиот и семоќен Дух, кој бил нивниот водач и покровител. Кога Он се симнал од светата гора, биле обземени од трепет и ужас, но меѓу страшните појави слушнале зборови на љубов и добронамерност, кои биле основа на заветот што го прифатиле. По силата на овој завет тие станаа избран народ, посебно Јеховино царство. Во согласност со ова, требаше да се оформи целата национална организација на народот; таа имаше форма на „теократија“, Божја влада, во која сите основни закони и принципи потекнуваа директно од самиот Јехова и сите видливи владетели на народот беа само инструменти и извршители на божествените планови во насока на животот на луѓето. За да ги олесни вистинските административни активности, Мојсеј за себе основал посебен постојан совет или сенат од 70 старешини, претставници на племиња и генерации, кои подоцна станале семе во развојот на системот на владеење на луѓето 240. Така, морално и политички оживеан, народот на Израел повторно тргна на патот - кон Ветената земја. Назад во пустината. - Народното мрморење за недостигот на храна. - Заситеност. - Остатоци од гробови. -Шпиони и кукавичлук на народот. – Четириесет години талкање. - Обесхрабрувањето на Мојсеј и неговите скршени надежи. - Смртта на Арон. - Напад на отровни змии. - Последните денови од животот на Мојсеј. – Смртна визија за ветената земја. - Допирање на смртта. Од Синај до јужните граници на Палестина во права насока се смета за не повеќе од триста и педесет версти, и затоа Израелците би можеле весело да гледаат кон иднината и да се утешат со надежта дека наскоро ќе стигнат до благословената земја во која тече млеко и мед. Но, оваа надеж не беше предодредена да се оствари. Не постои директен пат до Палестина и се врти низ пустинските клисури и долини на полуостровот. Овде всушност никогаш немало груба патека и таа е заменета само со планински патеки, кои често водат низ едвај проодни клисури. Затоа, може да се замисли со какви тешкотии се соочи целата маса на луѓе, принудена да се движи со огромен конвој и стада. Директно на север, патеката беше целосно блокирана од планински венец што се протега низ полуостровот, и затоа беше можно да се движи само на североисток - до брегот на Заливот Акаба, кој формира гранка на Црвеното Море што го мие источниот дел на полуостровот. За време на нивниот долг престој во близина на Синај, луѓето веќе заборавија на тешкотиите на патувањето во пустината, како и на сите чудесни знаци што ги придружуваа на патот, и затоа, кога повторно ја видоа пустината пред себе, повторно беа принудени со неверојатни напори да се движат напред по карпите и песоците - сега се искачуваат по карпестите ридови, мрморејќи се на ридовите. почна повторно меѓу нив. лидер. Тежината на патувањето, кое ја исцрпи силата, природно предизвика потреба од похранлива и посилна храна отколку што било кој народ може да користи во пустината (мана), и затоа еден од главните предмети на незадоволство беше токму недостатокот на храна од месо. Мрморењето, пред сè, се манифестирало кај некои странци кои излегле од Египет со Израелците, а потоа се пренесувало и на вторите. Во поглед на морето, можеби, се сетиле на Египет. Горчината на египетското ропство веќе беше значително избришана од нивното сеќавање, а кога ги видоа ужасните тешкотии на слободниот живот во пустината, се сетија само како јадеа месо таму од котли, а покрај тоа „риба, краставици и дињи, и кромид, и кромид и лук“. „И сега“, извикуваа, душата ни згаснува, нема ништо, само мана во нашите очи“ 241. Овој налудничав шум предизвикал повторување на чудесното снабдување со потполошки кај луѓето, но заситеноста со нив била и казна за незадоволните. Благодарение на можеби прекумерната потрошувачка на месо, кај луѓето се појави ужасна стапка на смртност. Прекрасно е што на пат кон Акаба проф. Палмер наишол на остатоци од антички логор, опкружен со извонреден број гробови, кои ги поврзува со смртноста на Израелците. Така, овде имаме тактилни траги од израелскиот логор Киброт-Гатаав или „ковчези на страста“. Еден ден подоцна, тој открил траги од друг голем камп, каде што се видливи дури и местата на индивидуални фарми со камини и капацитети за готвење. Ова место, несомнено, е Асироф, каде што логорувале и Израелците, особено што Арапите уште во античко време го нарекуваат „набљудувачка точка на Асироф“ 242. Во исто време, Арапите задржуваат нејасна легенда дека караван обожаватели еднаш се изгубил овде и бил принуден долги години да талка во пустината Тих (од која скитала пустината „Пустината“ од која го добива своето име. Бидејќи ниту еден муслимански караван што одел да се поклонува во Мека не можел да се изгуби овде, сосема е природно да се претпостави дека арапската традиција се однесува конкретно на талкањата на Израелците овде 243. Конечно, по тешки искушенија и неволји кои го помрачиле духот на големиот водач, кој бил принуден да трпи неволји дури и од неговата сестра Миријам, која била во непријателство со сопругата и го прекорувала што се оженил со жена со нечиста крв, Израелците пристигнале во пустината Фаран. Духот на народот постојано паѓаше и затоа беше неопходно да се подигне. Затоа, Мојсеј избра дванаесет луѓе и ги испрати, предводени од Исус Навин, како шпиони во ветената земја, надевајќи се дека нивните вести за плодноста и богатството на земјата ќе ја разбудат енергичноста и желбата на народот брзо да се придвижат кон неа за да ја освојат. Тие мораа да ја испитаат почвата, снабдувањето со вода, климата, карактерот на жителите и силата на нивните градови и тврдини. Тоа беше во јули или август, кога зрееа првите гроздови грозје. Наредбата успешно ја извршиле и по шест недели се вратиле во кампот. Но, нивните информации беа далеку од охрабрувачки за луѓето. Тие не ја негираа чудесната плодност на земјата и донесоа огромни гроздови за да го докажат тоа, но во исто време толку ги исплашија со приказни за силата на палестинските жители и неуништливоста на нивните градови и тврдини што нивните приказни го втурнаа целиот логор во очај. Ова беше одлучувачки момент во историјата на народот, а Израелците не беа подготвени за тоа. Наместо храбро и храбро да одат напред, тие кукавички попуштија на очајот и плачењето и беа подготвени да изберат нов водач кој ќе ги одведе назад во Египет. Залудно Исус Навин и Калеб се обидуваа да го одржат народот весел и да се надева на успешното освојување на ветената земја, само кога би му останале верни на Јехова и би се потпирале на Неговата семоќна помош - луѓето биле луди од страв, не сакале да слушаат никакви аргументи, па дури биле подготвени да ги каменуваат смелите. Овој тажен настан ја реши судбината на луѓето. Мојсеј видел дека луѓето што ги ослободил биле робови дури и по нивното ослободување и дека затоа не се достојни за ветената земја и мора да загинат во пустината. Само следната генерација, веќе родена и израсната во слобода, ќе ја види и ќе ја земе земјата што беше само сон за нејзините несреќни татковци. Со тешко срце, Мојсеј повторно беше принуден да го одведе народот назад во длабочините на Синајските пустини, за да ги направи подостојни за повисока судбина низ тешкото училиште од четириесетгодишно талкање. Библискиот наратив кажува само неколку карактеристики од историјата на четириесетгодишното талкање. Тоа беше тивко училиште за труд и секакви искушенија, од кои народот требаше да излезе обновен и прероден. Лесно е да се добие идеја за животот на Израелците во пустината од животот на Арапите кои сега се номадски на полуостровот. Во зависност од годишното време, тие со своите стада се движеле во различни рамнини на полуостровот, се движеле од една во друга рамнина и делумно се занимавале со земјоделски култури на мали рамнини кои биле погодни за земјоделство. Тешкотиите на овој живот за толку голем народ беа неверојатни. Или беа изгорени од неподнослива топлина, или заслепени од песокот на убиствен сироко, а кога зимата ги зароби на височините на полуостровот, нивниот логор често беше покриен со наноси од снег. Сигурно често имало недостиг од храна и здрава вода. Сите овие тешкотии беа причина што бројот на луѓето воопшто не се зголеми, туку, напротив, до крајот на патувањето имаше 2.000 машки души помалку отколку што имаше при напуштањето на Синај. Верскиот протест, како и секогаш, брзо се претвори во политички, а тие веќе почнаа да се бунтуваат против самиот водач, одбивајќи да го послушаат. Кога Мојсеј ги повика во својот двор, тие смело му одговорија: „Нема да одиме. Зар не е доволно што нè изведовте од земја во која тече млеко и мед за да нè уништите во пустината? и дали сè уште сакате да владеете со нас? бунтовниците и огнот не ги проголтале нивните соучесници. Поминаа децении талкајќи низ пустината Синај. Генерацијата изнесена од Египет постепено изумре, очајувајќи да стигне до ветената земја. Таа се покажа недостојна за тоа, и затоа мораше да ѝ отстапи место на новата генерација, воспитана во трудот и неволјите на пустината. Само таква генерација, калена во труд и послушност кон законот, можела храбро да се соочи со бројните непријатели и да ја исчисти Ветената земја од нив. И Мојсеј конечно ја поведе оваа нова генерација до границите на Ханаан. Каков огромен период го одвои од моментот кога за прв пат, назад во сјајната палата на фараонот, блесна помислата да го ослободи својот народ! Потоа блесна од надежта и храброста на младоста. Четириесет години потоа беше принуден да ја живее својата голема надеж, додека конечно не се оствари. Тој ги изведе „своите браќа“ од Египет, од бедна толпа забегани робови, ги преобрази во народ, им даде закон и организација. Но, за жал, генерацијата што ја ослободи се покажа недостојна за слободата и земјата што беше наменета за негово поседување. И така, лидерот, веќе белокосиот, мораше да чека уште четириесет години пред да се оствари неговата надеж. Со многубројните искушенија и таги од тврдоглавиот и неблагодарен, вкочанет врат, не е чудно што конечно се разниша некогашната светла и неуништлива надеж во самиот Мојсеј. Кога еден ден луѓето повторно кренаа жубор против него поради недостиг на вода и Мојсеј повторно мораше чудесно да ја истури од карпата, неговата доверба во можноста за чудо веќе беше променета, и иако навистина истури вода од карпата, тој тоа го направи со чувство на раздразливост и очај 247 . Овој инцидент ја реши неговата судбина и тој, заедно со неговиот брат Арон и со целата постара генерација на народот, мораа да ги положат своите коски во пустината. Новата генерација мораше да биде предводена од нов лидер. Од логорот Кадеш, каде што Мојсеј со иритирана недоверба со својот стап ги здроби сите негови надежи и каде што умре и неговата сестра Миријам, тој со тешко срце го поведе својот народ до границите на Палестина, во кои и самиот не беше предодреден да влезе. И штом тргнал со цел да го заобиколи заливот Акаба, се случи тажен настан, кој беше тажен предвесник на неизбежното спроведување на Божјиот суд врз себе. Северозападно од карпестите урнатини на Петра, карпестата планина Ор со своите два зашилени врвови се издигнува високо над околните ридови. Како што вели Ритер, тој се издигнува во осамена величественост, издигнувајќи се високо во синилото на небото, како огромен, величествен, но разурнат карпест град, со големи карпи, проѕирни гранитни ѕидови, кули и откриени точки од секаков вид 248 . По триесетдневен престој под сенката на планината Ор, која стана гроб на Арон, народот продолжи понатаму, заобиколувајќи ја земјата на Едомците, кои не се согласија да ги пуштат Израелците да минат низ нивниот имот. Оваа обиколница, нужно, повторно била тешка, а народот повторно почнал да се „кукавички“ 249 и да мрмори против Мојсеј и поради тоа биле казнети со напад на змии отровни, од чие каснување загинале многу луѓе. Впечатливо е што патниците сè уште се среќаваат овде со многу змии кои се исклучително отровни. „Арапите велат дека овде има многу летечки змии, долги три стапки, многу отровни, така што нивното каснување повлекува смрт; тие немаат крилја, но прават големи скокови“ 250. Единствениот спас од оваа катастрофа за Израелците беше во знакот на верата, прикажан за нив во форма на месинга змија. Ова беше последниот тест за нив и, очигледно, им остави толку силен впечаток што повеќе не ја откриваа својата кукавичлук во неблагодарни и ниски мрмори против водачот, кој веќе беше крајно депресивен не само од сериозноста на неговите поодминати години, туку и од сите тешкотии и неверојатни трудови и таги што го снашле. Но, кариерата на Мозес очигледно се приближуваше кон крајот. Така тој, по неколку победи над родните племиња, го поведе својот народ до самите граници на ветената земја. Беше неопходно да се направи преглед на целиот мој минат живот. Затоа, Мојсеј повторно ги изброил луѓето што ги ослободил и направил нов преглед на сето законодавство што го дал. Големиот водач веќе го чувствуваше здивот на смртта врз себе, иако „не му беше затапена визијата и неговата сила не беше исцрпена“ 251. Тој, очигледно, веќе некое време пред својата смрт, целиот товар на управувањето со народот го префрли на својот наследник, а тој самиот го живееше тој внатрешен духовен живот, кој дотогаш беше ограничен во него од грижите на секојдневната работа. Сега тој смирено се препуштил на пророчка контемплација и во тоа време составил вдахновени песни и молитви во кои била предвидена судбината на Израел. Но, сега дојде крајот. Мораше да се раздели со својот народ, но сакаше барем оддалеку да ја погледне земјата на неговите некогаш светли надежи и соништа. Затоа, од Моавските рамнини се искачи на планината Нево, до врвот Писга, кој се издигна над Јордан спроти Ерихон. Понудуваше величествен поглед. На исток ридовите се брануваа, се протегаа во бескрајното растојание на арапските степи. На југ, Мртвото Море блескаше во мрачните длабочини, а на север, Јордан меандираше како сина лента. Надвор од реката се издигна врвот на планината Горизин, а отаде лежеше рамнината Ездрилон, отаде која Тавор и Хермон се издигнаа како џинови на различни места. Еве ја, ветената земја, во која не му било судено да влезе! Но, големите луѓе се задоволни со малку, а големиот водач и законодавец на израелскиот народ, гледајќи во ветената земја, сметаше дека има право мирно да ја напушти својата земна кариера. Тој умрел на оваа планина и „никој не знае за неговото гробно место и до денес“ 252. Така, Израелците го загубија својот голем водач и законодавец и тагуваа по оваа загуба триесет дена. Сите ги обзеде чувството на сираче. Тој не беше само нивни ослободител, туку и татко и просветител. Со својата законодавна мудрост ги издигнал на ниво на организиран национален живот, им дал закони и морал, благодарение на кои тие духовно станале светлина за народите од античкиот свет. Неговата љубов кон својот народ била бескрајно несебична. Имаше право за себе да каже дека ги негува како што медицинската сестра негува дете. Неговото трпение во управувањето со тврдоглав и неблагодарен народ беше неверојатно. Колку жалости и најтешки навреди мораше да поднесе од народот што го ослободи, но великодушно сè предаде на заборав и со огнени молитви самиот се обиде да го одврати праведниот гнев Господов. Тој беше духовен џин, со џиновски ум и бескрајна добрина на срцето, законодавен гениј, свет пророк и убавина на човештвото. Не е изненадувачки што смртта на таква личност е опкружена со многу легенди кои ја карактеризираат неговата личност од различни страни. Еден од нив трогателно го опишува самиот момент на неговата смрт. „Кога Мојсеј се искачувал на планината, вели оваа легенда, сретнал тројца луѓе кои копале гроб и ги прашал: за кого копате гроб? Тие одговорија: за личноста што Бог ќе ја повика на небото. Мојсеј побарал дозвола да учествува во копањето гроб за таков свет човек. Кога гробот бил готов, тој прашал: дали ти ја зеде висината, дали ти ја зеде мерката? Легнете во него - овие тројца луѓе беа ангелите Михаил, Габриел и Сагсагил нозете, и тој го стори тоа. Тогаш Господ Бог се обрати кон душата на Мојсеј: Света душо, ќерко моја, сто и дваесет години живееше во овој безгрешен сад; но сега дојде вашиот час, излезете и влезете во рајот. Но душата со трепет и тага одговори: Поминав толку години во ова чисто и безгрешно тело што се заљубив во него и немам храброст да го оставам. Ќерко моја, одговори Господ, излези! Ќе те поставам на највисокото небо, под херувимите и серафимите кои го носат Мојот вечен престол. Но душата сепак се двоумеше и трепереше. Тогаш Бог се наведна на лицето на Мојсеј и го бакна. И душата скокна од радост и заедно со Божјиот бакнеж отиде во рајот. Тогаш тажен облак го затемни небото и ветровите завиваа: кој е сега оставен на земјата да се бори со гревот и заблудата? А гласот одговори: таков пророк никогаш порано не воскреснал. Земјата заплака, велејќи: Изгубив светец. Израел плачеше велејќи: Изгубивме лидер. А ангелите пееја: „Замина во мир во раката Божја“ 253. По Мојсеј, раководството над народот на Израел преминало на Исус Навин, храбар и искусен војсководец, кој бил предодреден да ја освои Ветената земја. Но, неговите активности, кои веќе се развиваат на тлото на Палестина, не се вклучени во областа наведена за овие есеи. Над влезот во Големата пирамида Гижех, вниманието на патниците го привлекува елегантен хиероглифски натпис, кој гласи вака: „Така велат робовите на кралот, чие име е сонцето и карпата на Прусија - писарот Лепси, архитектот Ербкам, архитектот Ербкам, фармата Вајденбах, братот Френк, фармата Френк. скулптор, Дивиот архитект, слава на орелот, покровител на крстот, крал, сонцето и карпата на Прусија, синот на сонцето, ослободителот на земјата, Фридрих Вилијам IV, најмилосрдниот татко на неговата земја, миленикот на мудроста и историјата, чуварот на Рајна, дарителот на својот живот на Германија Елизабета, најмилосрдната мајка на нејзината земја, среќен живот на земјата и блажено живеалиште на небото засекогаш. Величество, во 3164 година од почетокот на Сотски циклус под фараонот Манефа. Ebers, Eine aegyptische Königstochter, 3 том. Штутгарт 1873. Неговата иста Уарда. Лајпциг 1877. И двете се преведени на руски, иако со неизбежни искривувања. Вигуру. Абе. La Bible et les Découvertes Modernes, 3 тома, Париз 1879 г. Канингем Гејки. Часови со Библијата или Светото писмо во светлината на модерното откритие и знаење. Њујорк 1882 година. Животот и зборовите Христови. Приказната за Јосиф е раскажана во Поглавје XXXVII–L. книга Битие. Уп. 12:29 ; Уп. 24:22 ; Ер.37:16. Ebers, Aegypten, стр. 290, итн. Dümichen. Tempelinschriften, Edfu, таф. 52–75. Geographische Inschriften, Taf. 80-100. Многу други миризливи материи се наоѓаат во различни гробници во близина на пирамидите. Трите супстанции наведени во Библијата сè уште ја сочинуваат главната трговска ставка меѓу Истокот и Египет. Vigouroux, кн. II, стр. 17. Еберс, Египет, стр. 294. Maspero, Histoire Ancienne, Париз 1876, стр. 223. Chabas, Mélanges Égyptologiques, 3 главни. Vol. Јас, стр. Vigouroux, кн. II, стр. 28. Вилкинсон, кн. II, стр. 33. Еберс, Египет, стр. 295–303. Неговото име е Фараоновата ќерка на германски. ед. 1873 кн. Јас, стр. 205, кн. II, стр. 6. Riеhm, стр. 760. Битие 37:36; 1. Мој.39:1. Press d'Avennes, Monuments Egyptiens (1847) pl. 41. Вилкинсон. кн. II, стр. 136. Hengstenberg, Die Bücher Mose's, стр. 23. Еберс, стр. 304. Brugsch, Gruberwelt, страница 47. Вилкинсон, кн. II, стр. 129. Еберс, стр. 304. Вилкинсон, кн. I, стр 142.14. Диод. Јас, 27. Еберс. Фараоновата ќерка, кн. Јас, стр. 234, германски. ед. 1873 Штутгарт. Brugsch, Aus dem Orient, Берлин 1864, стр. 7. Hitzig, Geschichte, стр. 57. Вилкинсон. кн. И.п. 52. Херод., III, 13, 91. Еберс, Египет, стр. 311. Грчките легенди прикажуваат неколку приказни паралелни со приказната за жената на Петефар. Видете Rosenmüller A. und N. Morgenland. Bd. Јас, стр. 185. Припадноста на Јосиф, како Евреин, на една од нечистите пастирски народи требало да ја зголеми неговата вина. Коптите, најновите претставници на старите Египќани, сè уште го нарекуваат овој град Мемфис. Кисело. Etudes historiques sur les религиите на l'Asie, стр. 165. И Петефар и овие службеници се нарекуваат евнуси во хебрејскиот текст, но веројатно ова беше едноставна титула на функцијата. Во натписите од времето на Рамзес II во Националната библиотека во Париз. Lenormant, La Divination, стр. 144. Хердот. II, 37, 60, 122, 133, 168. Ebers, Durch osen, стр. 18, 182, 480. Ќерката на фараонот, германски. ед., кн. I, 228, кн. II, 261, прибл. 73. Вилкинсон, кн. Јас, стр. 41. Исто. стр. 53. Michaelis, Mosaisches Recht, кн. IV, стр. 70. Еберс, Египет. стр. 326. Записи за минатото, кн. VI, стр. 23–70. Dümichen, Ban-Urkunden, страница 29. Папирус, цитиран од Еберс, стр. 326. Еберс, Фараоновата ќерка, кн. Јас, пр. 39. Чашите на богатите Египќани често биле многу вредни. Тие беа направени од злато, алабастер, ситно полирана глина или стакло и им беа дадени најелегантните форми. Плејт, Лес папирус Ролин, Париз, 1868 година. Еберс, Фараоновата ќерка, кн. Јас пр. 40, кн. II, 257. Чабас, натписи, стр. 3. Стенли, Синај и Палестина, Ап. стр. 34. Египет сефех, хевр. себа, Скт. сарт. Оттука непроменливо се повторува во сите современи јазици. Де Руж, Ревне Археол. Февруари 1869 г. 94. Бругш, Исток. Египет, Лондон, ед. 1879 кн. I, стр. 263–264. Според синодот. рус. лента „пресече ми ја косата“. Ирод. II, 37, 41, 47, 77. Чабас, стр. 408–412. Études sur l'Antiquité historique. Бругш, историчар. На пример, Лондон. ед. 1879 кн. Јас, стр. 60. Ebers, Durch Gosen, стр. 511. Еберс. Фараоновата ќерка, кн. Јас, стр. 232. 1. Мој. 47:20,21. Даноците во Турција се 50 отсто. производство, во Персија 75 отсто. На возвишеност слична на Јосиф некои укажале во приказната за Синех, бегалец Египќанец, кој, откако постигнал висока позиција меѓу Аму, се вратил во Египет и бил многу ценет од владејачкиот фараон. Но, тој бил Египќанец, а не Семит (Записи за минатото, том VI, стр. 131). Еден натпис во музејот во Торино дава интересна илустрација на приказната за Јосиф барем во еден поглед. Ова е натписот на надгробната плоча на извесен Беки, „чувар на јавните житници и управител на горен и долен Египет“. Името Бека значи „слуга“ или „роб“. Ја уживал кралската наклоност до својата смрт. Натписот го покажува сопственото мислење за неговите доблести. Беше праведен и верен, без злоба. Од раѓање до смрт тој секогаш бил вистинит. Љубовта кон родителите живееше во неговото срце и не ги заборави своите обврски кон нив од деновите на неговото најнежно детство. Живеејќи на двор, тој ја уживал наклоноста и на кралот и на дворјаните. Зачудувачки е што во овој натпис, спротивно на обичајот, не се спомнуваат божества. Тој очигледно имал една едноставна вера - да го носи Бог во своето срце, да се обиде да го запознае и да ги следи неговите заповеди. Чабас, Транс. Соц. Биб. Арх. кн. V, стр. 459, 464. Розенмилер, А. и Н. Моргеланд, Бд. I, 201. Michaelis, кн. V, 217. Делич, генеза, кн. II, стр. 106. Еберс, Хуарда. кн. Јас, стр. 123. Хуарда, стр. 137; Фараоновата ќерка, кн. I, стр. 14, 206. Енергичен, кн. II, стр. 121. Вилкинсон, кн. II, стр. 136. Lesius, Denkmäler, кн. II, стр. 102. Хуарда. кн. II, стр. 80–96; Vigouroux, кн. II, стр. 127. Вилкинсон, кн. Јас, стр. 76. Бреза, Египет од спомениците, стр. 65–67. Еберс, Египет, стр. 256. Гошен-Гошен Гициг потекнува од персискиот гаузен - крава. Geschichte, I, стр. 60. Харис Папирус. Записи за минатото, кн. VI, стр. 36, 38, 47, 59. Во историјата на Манет, фараонот од времето по егзодусот, постои факт неверојатно сличен на дозволата на Јаков и неговите синови да се населат во Египет. Еден папирус известува дека за време на неговото владеење Семитите (Шасу) дошле во Египет од Идумеја да ги пасат своите стада, во Питома, на пасиштата што му припаѓале на фараонот, и добиле дозвола од него да се населат таму. Папирус Анастаси. Вилкинсон, кн. II, стр. 374, Ebers, Durch Gosen, стр. 529. Нобел, толкување на книгата. Битие. Излез 13:19; Iis. Nav. 24:32. Томсон, Земјата и книгата, стр. 473; Транс. Соц. Биб. Арх. кн. II, стр. 80–82. Милс, Наблус и модерните Самарјани, Лондон 1864, стр. 66. Синклус, византиски историчар од 8 век, вели: „Сите се согласуваат дека Јосиф владеел со Египет под Апофис и ја започнал својата влада во седумнаесеттата година од неговото владеење“. Апофис или Афобис, според Јосиф, владеел 61 година. Ebers, Durch Gosen, стр. 21. Сè што останало од овие познати градови денес се тажни урнатини. Вековните разорни војни ги зафатија како разурнувачки виор, а најновите цивилизирани варвари ги украдоа последните остатоци од египетските споменици за да ги украсат плоштадите и да ги збогатат музеите на европските метрополи. На местото на Мемфис има неколку бедни колиби, од кои е дури и тешко да се одреди вистинската локација на познатиот главен град на Египет. Озбурн, Монументална историја на Египет, кн. Јас, стр. 275. Maspero, Histoire Ancienne, стр. 123. Целото писмо е дадено во целост. Ebers, Durch Gosen, стр. 528. Според Еберс, името Јехова е тесно поврзано со овие египетски имиња на вистинскиот Бог. Во некои египетски химни има чисто библиски изрази за Бога, како на пр. во химната на богот Амон: Имаш само еден Ти, Ти си творец на суштества, А Ти создаваш само сè што е создадено. Тој е единствениот, Еден, и нема рамен со него. Оној кој живее во Светињата над светињите. Херодот, II, 46. Лев.18:3: „Не постапувај според работите на египетската земја, во која живееше“, вели законодавецот, кој подолу ги наведува овие „дела“, меѓу кои се посочени (ст. 22 и 23) груба бестијалност и секаков вид инцест. Ebers, Durch Gosen, стр. 483. Graetz, Geschichte der Juden, 1874, кн. Јас, стр. 14. За тоа може да се суди според познатите мистериозни камења - Урим и Тумим, кои се наоѓале на рамениците и градите на првосвештеникот. На нив биле врежани имињата на племињата. Меѓутоа, судејќи според ген. XXXVIII, 18, каде што се споменува личен прстен (печат), може да се помисли дека гравирањето им било познато на Евреите многу порано. Коментар на спикерот, кн. Јас, стр. 453. Lesius, Königsbuch der alten Ägypter, таб. XXIII, XXX–XXXIII. Излез 5:12. Доказите поврзани со ова се целосно и успешно групирани во неодамна објавената работа на проф. Ф.Г. Елеонски: „Историјата на израелскиот народ во Египет од населувањето во земјата Гошен до египетските егзекуции“. Санкт Петербург 1884 стр. 158–161. Една од плочите на кралската библиотека во Халдеја ја раскажува следната автобиографија на Саргон I: „Јас сум Саргон, големиот крал, кралот на Агана. Мајка ми беше од редот на земјопоседници, но јас не го познавав татко ми. Тајно сум роден во градот Ацупирани, на брегот на Еуфрат. Мајка ми ме стави во корпа со трска обложена со смола и ме спушти во реката, а водата не можеше да навлезе до мене. водоносец, а тој во милоста на своето срце ме извади од водата и ме воспита како свој син По ова ме направи градинар, а Иштар ми даде благослов, а јас станав крал. Smith, Chaldoean Genesis, стр. 299. Иштар – асирска Венера, Астарта. Пр.2:10. Јосиф Флајс го добива ова име од коптските зборови mo - вода и isis - спасен. Нема сомнение дека ова е хебраизирана форма на египетското име, а неговата оригинална египетска форма, според повеќето научници, е Месу, која често се среќава на египетските споменици и грчките писатели ја преведуваат како Мозис. Александриските преведувачи очигледно се задржале на продукцијата на Јосиф Флавиј и го преведуваат ова име како Μωυσης. Можеби принцезата, при именување на момчето, имала на ум да го почитува споменот на нејзиниот татко, во чие име мама-мес, или во грчкиот правопис Мот-Мозис се слуша името на Мојсеј. За посебна студија за ова прашање, видете F.G. Елеонски во својата дисертација „Историја на народот Изр во Египет“. Санкт Петербург 1884 стр. 222–230. Старите Египќани, во Црквата qu. Преглед, јули 1876 година, стр. 377, 378. Ebers, The Sisters, Лајпциг 1880, стр. 32–34. Uhlemann, Israeliten und Hyksos, Лајпциг I856. S. 59. Рим.2:14, 15. Lepsius, Todtenbuch, стр. 125. Lepsius, Chronologie, Einl., стр. 39. Еберс, ќерката на фараонот, Бд. III, стр. 273–274. За целосен приказ на овој интересен споменик на ќерката на фараонот, видете Mariette-Bey Aperçu de l'histoire ancienne d'Égypte, стр. 38 и понатаму. I. Флавија Антик. II, X, 2; Иренеа де Пердид. Ајрен, трактат. стр. 347. Chabas, Les papyrus Hieratiques de Berlin, стр. 36–51. Масперо, стр. 109. Записи од минатото, кн. VI, стр. 135. Судии 1:16; Судии 4:11; 1. Мој.25:1. Шенкел, лигавче. зборови V, 327. Дирч Госен, стр. 31, 32. Фурер. Die Bedeutung der Bibl. Geographie für die Bibl. Exegese, стр. 5. Ритер, Ердкунде, Бд. XIV, стр. 3, 544, 548, 584. Сеп. Ерусалим и земја Хелиге, Бд. II, стр. 776. Евалд. Гешихте, Бд. II, стр. 63. Берто сугерира дека Мојсеј меѓу Мадијамците можел да се сретне со верата на Авраам, зачувана во племето Јетро во почиста форма отколку во која била зачувана меѓу Евреите во Египет. Geschichte, страница 242. Амрам = „роднина на Севишниот“, Јохабед = „Јехова е нејзината слава“. Пр.5: 6, 14, 19. Надгледниците овде се нарекуваат шутерим. Дури и седумдесетте старешини се нарекуваат вака: Броеви 11:16. Подоцна се нарекуваат и главите на различни делови од племињата додека талкаат низ пустината. 5. Мој. 20:9; 29:9; 31:28; I Исус Навин 1:10; 3:2; 8:33; 23:2; 24:1. Ова име го носеа и избраните претставници на градовите. 5. Мој. 16:18. IPar. 23:4; 26:29. Шотеримите, очигледно, биле задолжени за генеалошките летописи на племињата. Излез 4:29. Впечатливо е што фараонот се жали на луѓето дека слушаат „празни разговори“ за принесување жртва во пустината. Ова покажува дека нејзините водачи имале пристап до народот и веројатно е дека тие го искористиле ова право за да го возбудат народниот дух кон возвишени мисли. Пр.5:9. „Ние ја изразуваме нашата почит со симнување на капите, на исток со симнување на чевлите. Како резултат на тоа, тие никогаш не влегуваат во места за молитва, па дури и во простории без претходно да ги соблечат чевлите, кои се оставени на вратата. Самарјаните на Мил, стр. 107, 225. Олер, со зборови. Херцог, кн. VI, стр. 460. Gesenius, "Lex. 8th edition, Art. Zächer. стр. 239. Извонредно е што ова величествено име на Бог се среќава во одгласите меѓу другите народи, можеби уште од примитивни времиња. Iao понекогаш Грците го сметале за име на Врховниот Бог (Marcob., Saturn., I, 18. јадачи), велат тие, го користеле името Јао на домаќините како магична магија за риболов, Егзодус, стр. 29. Можеби овие народи го позајмиле ова име од Евреите. Knobel, Prophetismus, Bd. Јас, стр. 104; Евалд, Гешихте, Бд. II, стр. 86. Обрежувањето на Гершам, синот на Мојсеј, во карвансарај на патот кон Египет не е без значење. Мојсеј го оставил својот син без да го изврши овој ритуал и одеднаш го погодила тешка болест. Сифора, откако дозна за тоа, побрза да го обрежи детето со камен нож, а Мојсеј закрепна. Уп. IV, 24–27. Херодот вели дека Арапите го сечеле средниот прст со камен нож или остар камен како знак на одобрување на нивните договори (III, 8). Во делото на Мојсеј било важно заветот склучен со Авраам и сега обновен со него да биде потврден со знакот одреден кога првпат бил воспоставен. Но, во исто време, оваа случка покажува колку верата на татковците ослабела во обичната еврејска свест, кога дури и Мојсеј ги оставил своите деца без обрежување. Brugsch, The Exodus, Trans. Ориентирајте. Конгр. Лондон 1874, стр. 273; Еберс, Египет, 341; Коментар на спикерот, кн. Јас, 279. Еберс, Фараоновата ќерка, кн. I, 236. In Description de l'Egypte: vol. XXIV, 82, вели: „Тие можат да ја претворат каја (змијата) во стап и да ја направат да изгледа мртва. Потоа можат повторно да ја оживеат држејќи ја за опашката и брзо тркалајќи ја во дланките“. Тристрам, Натур. Историјат. од Библијата, стр. 272. Озбурн, споменик. Историјат. од Египет, том. Јас, 10. Озбурн, Израел во Египет, 265. Rosenmüller, Alterthumskunde, III, 220. I. Flavius, Contr. Ап. Јас, 27. Египет, како што знаете, бил познат по своите гробишта, кои зафаќале огромни простори околу градовите, особено Мемфис. Затоа, овој срам е крајно отровен и горчлив. Еберс, Дирч Госен, 101. Studien und Kritiken, 1850, 338. Нибур преминал овде на камила во 1762 година; некои Арапи веднаш тргнаа по него, до колена во вода. Reisebeschr. Јас, 251. Наполеон го направи истото на својот пат низ пустината. Дубоа ајме. Discription de l'Egypte, кн. VIII, 128. Смитовиот речник сугерира дека Израелците преминале многу повисоко од Суец преку „Горчливите езера“. Дикција. уметност. Дивината на скитниците. Бешрајб. фон Арабија, страница 411. Во војската на Александар Македонски постојано се користел огромен факел, кој бил видлив за целата војска и дење со својот чад им го покажувал патот, а ноќе со својата силна светлина. За време на кампањите, генерално беше обичај да се носи свет оган на сребрен олтар пред војниците. Имаме при рака англиски превод на овој познат говор на Бругш, одржан на Меѓународниот конгрес на ориенталисти во Лондон, 17 септември 1874 година. Видете Underwood The true story of Exodus, Бостон 1880, поглавје XII, стр. 196–242. Озбурн, Монум. Историјат. од Египет, II, 318 г. Вилкинсон, Теба, 122, 123. Со цел појасно да се замисли сукцесијата на фараоните за цело време што служи како тема на овие есеи, сметаме дека не е излишно да го вклучиме следниов список од нив: XVII династија - овчар: Апофис, под кој Јосиф владеел со Египет. Анас, Асет - последните фараони од династијата на овчарите. XVIII династија - роден: Амосис е фараон кој не го познавал Јосиф и почнал да ги угнетува Израелците. Тотмес I, под кого е роден Мојсеј. Ката-су е „ќерка на фараонот“ Тотмес I, која го спаси Мојсеј и самостојно управуваше со земјата по смртта на нејзиниот сопруг и брат Тотмес II. Тотмес III, личен непријател на Мојсеј и главен угнетувач на израелскиот народ. Тотмес IV, кој почина во Црното Море. Аменофис III е непознато лице кое го наследило Тотмес III за време на немирите во земјата. Дурч Госен, 112. Вади = долина измиена со вода. Палмер, Пустината на егзодусот, кн. Јас, стр. 83. Розенмилер, Моргенланд, кн. II, 29. Фурер, Бибел Лекс. кн. V, 626. Ex.16:14, 20, 21 и 31. Ritter, Erdkunde, кн. VIII, одд. 1, стр. 680, итн. Самиот автор на овие редови мораше да ја види оваа супстанца во сува форма од рацете на очевидците на самиот нејзин пад. Во оваа сува форма имаше мрзлив, донекаде мувлосен вкус. Ритер, Ердкунде, кн. VIII, одд. I, стр. 680 и понатаму. Броеви 11:8; Излез 16:21. Робинсон, Палестина, кн. Јас, 170. Лепсиус, Денкмелер, кн. II, стр. 137. Еберс. Durch Gosen, стр. 165–179. Палмер, Дивината на егзодусот, стр. 159. Aus dem Orient, 1867, стр. 23. Ebers, Durch Gosen, 207, итн. Graetz, Geschichte der luden, I, 38. Дарвин вели дека жителите на Tierra del Fuego сè уште го прават тоа. Патување на натуралистите, стр. 214. За детален развој на овие размислувања, видете ја студијата на А. Лопухин: „Законодавството на Мојсеј. Студија за семејните, социо-економските и државните закони на Мојсеј, со додатокот на расправата: Судот на I. Христос“. Санкт Петербург, 1882 година. Според пресметката направена по пресметката, имало 22.000 мажјаци од еден месец па нагоре (бр. III, 39), што би било околу педесет илјади за целото племе. Хебрејскиот збор каран да свети, да испушта зраци, има врска со зборот керен - рог, па оттука и идејата изразена во преводот Вулгата, дека Мојсеј имал рогови при враќањето од светата планина. Тој, како што знаете, е прикажан и во брилијантното дело на Микеланџело. Излез 34:4–36; втор. 10:3–5, 10. Сре. 2 Кор. 3:7 и в. Бројките за бројот на души во секое племе се дадени во поглавје II. Број Видете повеќе за ова во оп. А. Лопухина: „Законодавството на Мојсеј“, одд. III – „Државни закони“, стр. 224, итн. Палмер. Пустината Тиб, 7 и 8; неговата Историја на еврејската нација, стр. 32 и 33.