ბიბლია და მეცნიერული აღმოჩენები ძველი ეგვიპტის ძეგლებზე

სარჩევი I. იოსებ II. ისრაელები ეგვიპტეში III. მოსე IV. ეგვიპტის ჭირი V. გამოსვლა VI. გზად სინას VII. სინაის VIII-ში. უდაბნოში სამეცნიერო და თეოლოგიური აზროვნება ამჟამად განსაკუთრებული ენერგიით მუშაობს ბიბლიური და ისტორიული მეცნიერების სფეროში, სადაც უახლესმა მეცნიერულმა აღმოჩენებმა მოგვცა ახალი მასალის მასა, რომელიც გამოირჩეოდა სიახლის ინტერესით. ჩვენ ზედმეტად არ მივიჩნევთ მკითხველთა ყურადღების მიქცევას ამ სამეცნიერო და საღვთისმეტყველო ნაშრომის ზოგიერთი შედეგის შესახებ და სწორედ იმ მხარეში, სადაც უახლესმა აღმოჩენებმა მოგვცა ყველაზე საინტერესო და მდიდარი მასალა - ძველი ეგვიპტის ძეგლებზე იეროგლიფური წარწერების არეალში. ეს აღმოჩენები უდავოდ წარმოადგენს ჩვენი საუკუნის ერთ-ერთ უდიდეს სასწაულს. ამ საუკუნის დასაწყისამდე ძველი ეგვიპტე რჩებოდა აუხსნელ საიდუმლოდ მეცნიერული სამყაროსთვის, მიუხედავად იმისა, რომ „საოცრებათა ქვეყანა“ მიიპყრო როგორც ძველი, ისე ახალი სამყაროს ცნობისმოყვარე მკვლევარების ყურადღება. დიდებული პირამიდები და იდუმალი სფინქსები თავიანთი იდუმალი წარწერებით მთელი ათასწლეულების განმავლობაში ჩუმად უყურებდნენ თავიანთი ქვეყნის ისტორიული ცხოვრების ბედს და მტკიცედ იცავდნენ ისტორიის მიერ მათ მინდობილ წარწერების საიდუმლოებას. მეცნიერები მათ არაერთხელ მიუახლოვდნენ მათგან მარადიული საიდუმლოს გარკვევის სურვილით, მაგრამ, გამუდმებით შეხვდნენ ცივ სიჩუმეს, „სტვინავდნენ და ხელებს ატრიალებდნენ“, წინასწარმეტყველ 1-ის სარკასტული გამოთქმის თანახმად, მათ უშედეგოდ დატოვეს. მხოლოდ ჩვენმა საუკუნემ მოახერხა იეროგლიფური წარწერების საიდუმლოების გარკვევა და მათში გაიხსნა ისტორიული ცოდნის მთელი სამყარო, რომლის ძალიან მნიშვნელოვანი ნაწილი მრავალი ბიბლიური ლეგენდის შესანიშნავ დადასტურებას წარმოადგენს. აღმოჩენა საკმაოდ მარტივად გაკეთდა. ნაპოლეონ I-ის ეგვიპტეში ლაშქრობის დროს, ფრანგული არმიის ოფიცერმა ბუსარმა, როზეტაში სამუშაოს შესრულებისას, ოთხი ფუტის სიღრმეზე აღმოაჩინა შავი ბაზალტის მოგრძო ოთხკუთხა ფილის ზედაპირის ნაწილი. მას ჰქონდა წარწერა სამ ენაზე - იეროგლიფური ზედა მხარეს, ბერძნული ქვედა მხარეს და ე.წ. დემოტიკი ცენტრში, რომელიც ხმარებაში შევიდა ეგვიპტის ისტორიის გვიანდელ საუკუნეებში. ბერძნულმა ტექსტმა აჩვენა, რომ წარწერა პტოლემე ეპიფანეს პატივსაცემად იყო გაკეთებული, დაახლოებით 205 წ. ვინაიდან იეროგლიფური წარწერა შეიცავდა იგივე შინაარსს, რაც ბერძნულს, ამან იეროგლიფების საიდუმლოს გახსნის გასაღები მისცა. კოპტების, ძველი ეგვიპტელების უახლესი შთამომავლების, ენა, რომელიც ბიბლიის კოპტურ თარგმანში და ზოგიერთ ლიტურგიულ წიგნში თითქმის ისევე ახლოსაა ძველ ეგვიპტურ ენასთან, როგორც შუა საუკუნეების ლათინური კლასიკურ ენასთან. ამ დროიდან ეგვიპტოლოგიამ დაიწყო სწრაფი პროგრესი; რიგი ეგვიპტოლოგების შეთანხმებული ძალისხმევის წყალობით, მეცნიერებისთვის სრულიად ხელმისაწვდომი და გასაგები გახდა ქვის დოკუმენტები, ასევე მუმიებთან ერთად სამარხებში მოთავსებული პაპირუსის გრაგნილები და ახლა არა მხოლოდ ეგვიპტური დოკუმენტები თავისუფლად ითარგმნება და ქვეყნდება, არამედ თავად ეგვიპტის ძეგლებზეც, ევროპელი მეცნიერები ხანდახან ბედნიერ საათებში ახდენენ ახალ იეროგლიფურ სკრიპტებს. იეროგლიფური წარწერების კითხვის გასაღების აღმოჩენამ არა მხოლოდ ახალი ერა შექმნა ეგვიპტის ისტორიაში, არამედ მთელი რევოლუცია მოახდინა ისტორიული შეხედულებებისა და ბიბლიური ისტორიის კრიტიკის სფეროში. ეგვიპტეს, როგორც ცნობილია, პირდაპირი ბიბლიურ-ისტორიული მნიშვნელობა ჰქონდა, ვინაიდან მასში მოხდა ბიბლიური ხალხის ჩამოყალიბებისა და საწყისი აღზრდის ცნობილი ბიბლიურ-ისტორიული დრამა და აღიზარდა ამ ხალხის განმათავისუფლებელი და კანონმდებელი მოსე. მაშასადამე, ახლად ამოხსნილი წარწერების ინტერესი ათჯერ იზრდება სწორედ ბიბლიურ თხრობასთან მათი მჭიდრო ურთიერთობით. ისინი წარმოადგენენ მრავალი ბიბლიური ზღაპრის შესანიშნავ ილუსტრაციას და იძლევა ახსნას მრავალი ბნელი ადგილისთვის წმინდა წიგნებში. მაგრამ მათ კიდევ უფრო დიდი მნიშვნელობა აქვთ ისტორიულ, კრიტიკულ და აპოლოგეტიკურ თვალსაზრისით. ბოლო დრომდე რაციონალისტური კრიტიკა ეჭვქვეშ აყენებდა მრავალი ბიბლიური მოთხრობის მართებულობას და მათ პოეტური ფანტასტიკისა და მითის სფეროში გადაჰყავდა, და რადგან არ არსებობდა მათი დამადასტურებელი ფაქტობრივი მტკიცებულებები, ასეთი კრიტიკული შეხედულებები შეაღწია თეოლოგიური კომენტარების სფეროშიც. ცოტა ხნის წინ, ინგლისელმა ეპისკოპოსმა კოლენცომ დაწერა, რომ „გამოსვლის წიგნის თხრობის ყველა დეტალი წარმოშობს ვარაუდებს, როგორც ამაზრზენი და აბსურდული, როგორც აბსურდული პოზიცია არითმეტიკაში, რომ ორი და ორი ხუთია“, რომ „არ არსებობს ოდნავი საფუძველი ვივარაუდოთ, რომ ხუთწიგნეულის ავტორმა დაწერა რეალური ისტორია და არა ამბავი. ახლა ასეთი კრიტიკა წარმოუდგენელია მეცნიერებაში; იგი ხვდება მისი უაზრობის დაუოკებელ ბრალდებულს ახლად აღმოჩენილ და ახლად ამოხსნილ იეროგლიფურ წარწერებში, რომლებიც, პირიქით, ყოველ დეტალში ადასტურებენ ბიბლიური თხრობის სიმართლეს. ეგვიპტოლოგიის მონაცემების არაჩვეულებრივი დამთხვევის ფაქტმა ბიბლიურ თხრობასთან განსაკუთრებული ინტერესი გამოიწვია და მის დარგში გამოჩნდნენ ცნობილი მეცნიერები, რომლებმაც გაამდიდრეს მეცნიერება მრავალი შესანიშნავი გამოკვლევით, რამაც ახალი შუქი მოჰფინა როგორც ეგვიპტის, ისე ზოგადად კაცობრიობის უძველეს ცხოვრებასა და კულტურას. საკმარისია დავასახელოთ ვილკინსონის, ბრუგშის, ლეპსიუსის, ებერსის, შაბის და ბირჩის სახელები, რათა წარმოდგენა შეგვექმნა თანამედროვე დროში მეცნიერული ეგვიპტოლოგიის არაჩვეულებრივი აყვავების შესახებ 4 . აღმოჩენილი და შესწავლილი ძეგლები უამრავ მასალას აძლევდა ძველი ეგვიპტის ცხოვრების ყველა დეტალის შესასწავლად, ხოლო ძეგლებზე გამოსახულებები ისე ნათლად ასახავდა ამ ღრმად საინტერესო ცხოვრებას და ცივილიზაციას, რომ მათი შესწავლა არ შემოიფარგლებოდა მშრალი სამეცნიერო კვლევებით, არამედ აძლევდა საკვებს ფანტაზიას. აღმოჩენების სიმდიდრის გამოყენებით, ცნობილი ეგვიპტოლოგი ებერსის ფანტაზიამ გაანაყოფიერა ნედლეული და მისი ოსტატური კალმის ქვეშ აღდგა ძველი ეგვიპტის მკვდარი სამეფო ახალ სიცოცხლეში - მის ღრმად საინტერესო რომანებში "საოცრებათა ქვეყნის" უძველესი ისტორიიდან. ამ მწერლის ცნობილი ისტორიული რომანები: "ოუარდა" და "ფარაონის ასული" იძლევა სრულ სურათს ძველი ეგვიპტის ცხოვრებისა და კულტურის შესახებ, როგორც ეს მონუმენტებზე ჩანს და ისინი ისეთივე საინტერესოა სამეცნიერო თვალსაზრისით, როგორც გასართობი კონცეფციითა და პრეზენტაციით 5 . დასახელებული ავტორები თავიანთ მეცნიერულ კვლევებში ატარებენ ექსკლუზიურად ეგვიპტოლოგიის მეცნიერულ ინტერესებს; მაგრამ მისი მონაცემები იმდენად მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ბიბლიურ ისტორიასთან, რომ მათ აუცილებლად მოუწიათ ამ სფეროს შეხება და მათ თხზულებებში რეალურად ვპოულობთ უმდიდრეს ბიბლიურ-ისტორიულ მასალას. ზოგიერთი მათგანი, მაგალითად, ებერსი, ბიბლიური მონაცემების პარალელურად უშუალოდ განიხილავს იეროგლიფურ აღმოჩენებს. მაგრამ ამ ტიპის კვლევა უკვე წარმოადგენს ბიბლიური ეგზეგეზისა და ბიბლიურ-ისტორიული მეცნიერების საგანს და მიმდინარეობს მეგობრული და ენერგიული მუშაობა ამ სფეროში, ექსკლუზიური მიზნის მისაღწევად ახალი აღმოჩენების მთელი სიმდიდრის გამოყენება წმინდა თეოლოგიური მეცნიერების ინტერესებისთვის. ამ სამუშაოს შედეგია არა მხოლოდ ვრცელი კომენტარები სხვადასხვა ბიბლიურ წიგნებზე, არამედ სოლიდური კვლევები, რომლებიც წარმოადგენენ ბიბლიის ისტორიას, დამუშავებული ყველა სამეცნიერო რესურსის დახმარებით. სხვათა შორის, ასეთ ნაწარმოებებს მიეკუთვნება ევალდის, სმიტის, მილმანის, გრეცის და სხვათა ცნობილი ნაწარმოებების გარდა, Vigouroux 6-ის ღრმად საინტერესო ნაწარმოებები ფრანგულ ლიტერატურაში და Geikie ინგლისურად 7 . ორივე ეს ნაშრომი მიზნად ისახავს ძველი ისტორიისა და არქეოლოგიის სფეროში უახლესი მეცნიერული აღმოჩენების შედარებას ბიბლიური ნარატივის მონაცემებთან, რათა ასეთი შედარებით არა მხოლოდ დაადასტუროს ამ უკანასკნელის სიმართლე, არამედ მასზე ახალი წმინდა მეცნიერული შუქიც მოჰფინოს. ორივე მათგანი თანაბრად წარმატებით ასრულებს თავის დავალებას, მაგრამ ინგლისური ნამუშევარი მნიშვნელოვნად აღემატება მასალის სიმდიდრესა და მრავალფეროვნებას, ასევე პრეზენტაციის მეთოდს. გეიკის შემოქმედება ჯერ კიდევ სრულიად უცნობია აქ, რუსეთში, თუმცა ის გამოჩნდა 1882 წელს და მისი ხუთი ტომიდან თითოეული, რომელიც ახლა გამოიცა, არაჩვეულებრივი წარმატება ხვდა წილად ინგლისურ ლიტერატურაში. მისი ავტორი დიდი ხანია სარგებლობდა ფართო ლიტერატურული პოპულარობით და მისი "ქრისტეს ცხოვრება" 8 სრულად იზიარებს ფარარის ცნობილი ნაწარმოების დიდებასა და პოპულარობას იმავე თემაზე. კრიტიკა სხვა შემთხვევებში, ამ ნაწარმოებების შედარებისას, უპირატესობასაც კი ანიჭებს პირველთა ნაშრომს, რადგან ის, არანაკლებ საღვთისმეტყველო და მეცნიერული ერუდიციის ჩვენებით, დადებითად ადარებს ფარარის მუშაობას თავისი ფხიზელი, მშვიდი მეცნიერული მიდგომით, უცხო არა ყოველთვის ზომიერი, წმინდად მქადაგებელი ამ უკანასკნელის მუშაობის პათოსისთვის. ახალი ბიბლიურ-ისტორიული თხზულება პირველხარისხოვანი დამსახურებით გამოირჩევა და თავის მხრივ უნიკალური ნაწარმოებია - კონცეფციის ორიგინალურობითა და წარმატებით შესრულების თვალსაზრისით. ბიბლიური ისტორია, დაწყებული სამყაროს შექმნით, მის მიერ არის წარმოდგენილი ყველა მეცნიერული მონაცემისა და აღმოჩენის ფონზე, რომელიც ამა თუ იმ კავშირს აქვს მასთან და მთელი წიგნი ბიბლიის შესანიშნავ მეცნიერულ ილუსტრაციას წარმოადგენს მის თანმიმდევრულ პრეზენტაციასა და კვლევაში. მთლიანობაში ეს ნაშრომი უდავოდ ღირებული წვლილი იქნებოდა ჩვენს ბიბლიურ-ისტორიულ ლიტერატურაში. მაგრამ ჩვენი საგამომცემლო საწარმოს სისუსტის გათვალისწინებით, ამის მოლოდინი არ შეიძლება მალე და ამიტომ, იმისათვის, რომ მკითხველს გავაცნოთ როგორც ეს ნაშრომი, ისე ზოგადად ბიბლიურ-ისტორიული მეცნიერების მდგომარეობა მის უახლეს სამეცნიერო დამუშავებაში, გთავაზობთ ამ ღირებული, მაგრამ ჩვენს ლიტერატურაში ჯერ კიდევ უცნობი ნაშრომის საფუძველზე შედგენილ რამდენიმე ბიბლიურ-ისტორიულ ნარკვევს. ჩვენი ესეების საგანი ავიღებთ იმ არეალს, სადაც უახლესმა აღმოჩენებმა მოგვცა საინტერესო მასალის უდიდესი მასა, კერძოდ, ებრაელთა ისტორია ეგვიპტეში, და ვიწყებთ მთელი ამ ამბის დამნაშავით, იოსებით, დამთავრებული ეგვიპტიდან გასვლით და კანონმდებლობით. იოსების პიროვნების სამეცნიერო და კულტურულ-ისტორიული ინტერესი. – არაბული სავაჭრო ქარავნები. - იოსები ეგვიპტის პოლიციის უფროსის სახლში. – ქალების პოზიცია ეგვიპტეში და ზნეობის სიმსუბუქე. - იოსების პატიმრობა და სასამართლოს წარჩინებულებთან მისი უნებლიე გაცნობა. - სიზმრების მნიშვნელობა ეგვიპტეში და ფარაონის სიზმრები. - იოსების აღზევება და შიმშილის წლები. - მოჩვენებითი ჯაშუშები. - იოსების ძმები სასამართლოს დიდებულის სასახლეში. - იოსების ფსიქიკური კრიზისი. - იაკობის ჩამოსვლა ეგვიპტეში და მისი აუდიენცია ფარაონთან. - საზეიმო დაკრძალვის მსვლელობა დიდი ეგვიპტის დიდებულის მამის პატივსაცემად. - იოსების ბოლო დღეები და მისი ახლანდელი საფლავი. ისტორიაში არ არსებობს სხვა ადამიანი, რომელიც თავისი მშვენიერი ბედის გამო, არაჩვეულებრივი პერიპეტიებით სავსე იქნებოდა იოსების პიროვნებაზე მეტად საინტერესო და სიმპატიური. მის შესახებ მოთხრობა არის თვინიერი, სუფთა და კეთილშობილი სულის შეუდარებელი ეპოპეა, რომელიც თავისთავად წარმოადგენს უდიდეს ბედნიერებას, ამაღლებს ადამიანს ცხოვრების ყველა პერიპეტიზე. კონცეფციის სიმარტივის თვალსაზრისით, საოცრად შერწყმული გარემოებების არაჩვეულებრივ ბუნებასთან, ისტორიის მანძილზე მიმდინარე ფსიქოლოგიური ანალიზის სიღრმესთან, პერსონაჟთა თანმიმდევრულობასთან, ეს ლეგენდა, თუნდაც უბრალოდ ლიტერატურული თვალსაზრისით, მარგალიტს წარმოადგენს კაცობრიობის ლიტერატურულ საგანძურში. როგორც ფსიქოლოგიის კანონების სრული ერთგული, ის ასევე შეესაბამება ისტორიული კრიტიკის კანონებს. მისი ყველა დეტალი ისე ზუსტად ასახავს თანამედროვე კულტურული და ისტორიული ცხოვრების თავისებურებებს, როგორც ახლა ვლინდება ყოფილი ეგვიპტური და ზოგადად აღმოსავლეთის ანტიკურობის ქვის ძეგლებზე, რაც უდავოდ წარმოადგენს ძვირფას წყაროს მეცნიერული ეგვიპტოლოგიისთვის. ებერსის ცნობილი რომანები, რომლებიც ასახავს ძველ ეგვიპტურ ცხოვრებას, ამ მხრივ შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ იოსების ბიბლიური ისტორიის სუსტ იმიტაციად. თავისთავად, მთლიანობაში, მის შესახებ ბიბლიური ისტორია იმდენად კარგად არის ცნობილი ყველასთვის, რომ ჩვენ მას აქ არ მოვყვებით, მაგრამ მხოლოდ მივადევნებთ თვალს, თუ როგორ ემთხვევა იგი, ყველა დეტალით, ძველი აღმოსავლური და განსაკუთრებით ეგვიპტური ცხოვრების სფეროში უახლესი სამეცნიერო აღმოჩენებისა და კვლევების მონაცემებს 9 . თავგადასავლებით აღსავსე იაკობის ცხოვრება უკვე ადამიანის არსებობის ზღვრამდე მიდიოდა. ის დაახლოებით ასი წლის იყო, როცა მრავალშვილიან ოჯახს და მნიშვნელოვან სიმდიდრეს ფლობდა, რომელიც შედგებოდა სხვადასხვა პირუტყვის ნახირისაგან, იფიქრა მშვიდად წასულიყო თავის წინაპრებთან. მაგრამ პროვიდენსი ახალ განსაცდელებს ამზადებდა მისთვის და სწორედ მისი უსაყვარლესი ვაჟის, იოსების მეშვეობით. ბიბლიურ ისტორიაში იოსები პირველად გამოჩნდა ჩვენს წინაშე, როგორც ჩვიდმეტი წლის მოზარდი 10. როგორც ჩანს, მან ჯერ კიდევ არ იცის მწყემსობის წესები და მხოლოდ ძმებთან მიდის მის შესასწავლად. უბრალო მოაზროვნე და უდანაშაულო, ბავშვური გულუბრყვილობით, შინ დაბრუნებულმა მამას უამბო თავისი ძმების სხვადასხვა ცუდ საქმეებზე, რომლებიც არ გამოირჩეოდნენ ზნეობის განსაკუთრებული სიმაღლით. მათ ბუნებრივად სძულდათ იგი ამის გამო და მათი სიძულვილი უფრო ძლიერდებოდა, რაც უფრო ძლიერად ხედავდნენ, რომ მათი მოხუცი მამა არ მალავდა განსაკუთრებულ სიყვარულს იოსების მიმართ, როგორც „სიბერის შვილი“ და, უფრო მეტიც, მისი საყვარელი მეუღლის რახელის უფროსი ვაჟი, რომელიც ახლა მას გლოვობს. უხუცესმა მართლაც ღიად აჩვენა თავისი განსაკუთრებული სიყვარული იოსების მიმართ და გაუკეთა მას განსაკუთრებული „მრავალფერადი სამოსი“, გრძელი და შესაძლოა საუკეთესო ეგვიპტური მასალებისგან. აღმოსავლეთში, სადაც უცვლელად არის დაცული საუკუნოვანი ადათ-წესები, საყვარელი ბავშვები კვლავ ერთნაირად არიან ჩაცმული. ტანსაცმელი მზადდება სხვადასხვა ფერის ქსოვილებისგან, რომლებიც ელეგანტურად არის შერწყმული მოდის და გემოვნების კარნახით. ასეთი ტანსაცმელი შეიძლება იმავდროულად ემსახურებოდეს იმის ნიშანს, რომ იაკობი განზრახული იყო იოსები დაემკვიდრებინა თავისი ქონების მემკვიდრე, განსაკუთრებით იმის გათვალისწინებით, რომ უფროსმა ძმებმა საშინელი შეურაცხყოფა მიაყენეს მამას. ყოველ შემთხვევაში, ამ ყველაფერმა ერთად იოსების მიმართ შურთან ერთად უფროს ძმებში აღშფოთება გამოიწვია და გადაწყვიტეს მისი მოშორება. როდესაც ერთ დღეს ისინი და მათი ნახირი უფრო შორს იყვნენ მამის შტაბიდან, ვიდრე ადრე მოხდა, მაშინ მათ შორის მათი საძულველი ძმის პირველი გამოჩენა გადაწყვიტეს მისი მოკვლა; მაგრამ რადგან უფროსი ძმა რუბენი აუჯანყდა ასეთ გადაწყვეტილებას, მათ უბრალოდ ტანსაცმელი გაიხადეს და თხრილში ჩააგდეს - ყოველი შემთხვევისთვის. აღმოსავლეთის საძოვრები კვლავ უხვადაა მსგავსი თხრილებით, უფრო სწორად ორმოებით. ეს არის გამხმარი ჭაბურღილები, ასევე მარტივი ორმოები, რომლებიც ხელოვნურად ამზადებდნენ წყალს გვალვის დროს წვიმიან დროს. ბოთლის მსგავსი ფორმის გამო, რამაც გაქცევა შეუძლებელი გახადა, ეს თხრილები ხშირად ასრულებდნენ პატიმრობის ადგილს და ებრაული სიტყვა ამ თხრილებისთვის ასევე ემსახურება ციხის 11-ის აღნიშვნას. არაჩვეულებრივი მოვლენები ხშირად წარმოიქმნება ძალიან მარტივ შემთხვევაში, როგორც ეს იყო იოსების შემთხვევაში. როცა უფროსმა ძმებმა თხრილში ჩააგდეს და ფიქრობდნენ, რა ექნათ შემდეგ, შორს გამოჩნდა არაბული ქარავანი, რომელიც ეგვიპტისკენ იყო გადაჭიმული და მან გადაწყვიტა იოსების ბედი. სასტიკმა ძმებმა ის არაბ ვაჭრებს მიჰყიდეს. მთელი ეს ლეგენდა წარმოადგენს ადგილობრივი აღმოსავლური ცხოვრების საოცრად ნამდვილ სურათს, რომელიც მისი ზოგადი მონახაზით დღემდე შემორჩენილია. როგორც ათასობით წლის წინ, ისე ახლაც სირიიდან და არაბეთიდან ეგვიპტეში გადაჭიმულია „ისმაელიტების“ ქარავანები, რომლებიც ატარებენ იქ „სტირაქსი, ბალზამი და პალმა“ და ეს ქარავნები გზად იპყრობენ ყველაფერს, რაც ხელთ ხვდება და საიდანაც მეტ-ნაკლებად მომგებიანი შემობრუნება შეუძლიათ. ინგლისელი მოგზაური ბეიკერის ბიჭი არაბულმა ქარავანმა წაიყვანა თითქმის ზუსტად იმავე ვითარებაში, როგორც იოსები: როდესაც ის თხებს უვლიდა, არაბებმა შეიპყრეს იგი, დამალეს სურნელოვანი ბალახების ტომარაში და მონებად გაყიდეს კაიროში. სურნელოვანი საქონლით ვაჭრობა ძალზე ფართო იყო ნილოსის ველსა და მეზობელ ქვეყნებს შორის, რომლებიც უხვად იყო მათში. ეგვიპტეში ამ საქონელს დიდი რაოდენობით მოითხოვდნენ - მუმიების ბალზამირებისთვის, მოწევისთვის და ასევე სხვადასხვა გასაწმენდად. ეგვიპტეში თითოეულ ტაძარს ჰქონდა სპეციალური ლაბორატორია, სადაც ნედლეულს ამუშავებდნენ სხვადასხვა მიზნებისათვის და ერთ-ერთ მათგანში აღმოჩნდა 200 ნივთიერების სია, რომელთა შორის იყო ბიბლიურ ისტორიაში ნახსენები პირველი ორი ნივთიერება, კერძოდ, სტირაქსი და ბალზამი, რომელთაგან პირველი მიიღეს პალესტინადან, სომხეთიდან და სპარსეთიდან, ხოლო მეორე ბალზამის ხიდან გალაადში. ლადონი ამოღებულია სპეციალური ვარდის ფოთლებიდან, რომელიც იზრდება სირიასა და არაბეთში და ხშირად გვხვდება მუმიების შემცველ სამარხებში. "თქვენ მხოლოდ ეგვიპტეში უნდა წახვიდეთ", - ამბობს ცნობილი ეგვიპტოლოგი, რომ ნახოთ მსგავსი ქარავნები აღმოსავლეთიდან ნილოსის ნაპირებზე. ისინი უკვდავყოფილნი არიან ძეგლებზე გამოსახულებებით“ 12. ისმაელებმა იოსები ოც ვერცხლად იყიდეს; ეს არის იგივე ფასი, რომელიც მოგვიანებით მოსემ დაუწესა მონას ხუთიდან ოც წლამდე. ამრიგად, საუკუნეების განმავლობაში მონების ფასი უცვლელი რჩებოდა. რაც შეეხება ეგვიპტეში მონობის არსებობას, ამას მოწმობს ყველა სახის კაცი და ქალი მონების მრავალი გამოსახულებები ძეგლებზე და კიდევ სპეციალური სახის ხელნაწერები, რომლებიც დღემდე შემორჩენილია, სადაც მონა მფლობელები ჯილდოს სთავაზობენ ყველას, ვინც მათ დააბრუნებს გაქცეულ მონებს. ერთ-ერთი ასეთი ხელნაწერი წარმოადგენს მსგავს განცხადებას პრინცი ატეფამენის, ფარაონ რამზეს II-ის ძის, ებრაელთა საქმეების დიდი ზედამხედველის მხრიდან ეგვიპტიდან გამოსვლამდე. ის, რომ მონებს შორის უდავოდ იყვნენ ებრაელები და სემიტური რასის სხვა ხალხები, ნათლად მეტყველებს ის ფაქტი, რომ რამზეს II-ის დროს მონებს ხშირად უწოდებდნენ ებრაულ სახელს ედედ. სხვათა შორის, მემფისისა და თებეს ბაზრობებში განსაკუთრებით დიდი მოთხოვნილება იყო სირიიდან 13 მონები და მათთვის ყველაზე მაღალ ფასებს სთავაზობდნენ, ისევე როგორც ძველ რომში. ვინაიდან იოსები სირიელი იყო, მისი შეძენა ისმაელებისთვის ღვთიური საჩუქარი იყო და მათ ეგვიპტის ბაზარზე მისთვის განსაკუთრებით კარგი ფასის მოპოვება შეეძლოთ. რამდენად აფასებდნენ ასეთ მონებს, შეიძლება ვიმსჯელოთ რამზეს II-ის მიერ ჰეტიტებთან დადებული შეთანხმებითაც, რომლის მიხედვითაც სირიაში გაქცეული მონები უნდა დაბრუნებულიყვნენ ეგვიპტეში 14 და გარდა ამისა, შემორჩენილია ერთი მწიგნობრის წერილი ჰერმოპოლისში მისი წინასწარმეტყველის მამა რამესისადმი, რომელშიც იგი აღწერს ყველა თავის თავგადასავალს შავკანიანთა ძიების დროს. უპირველესად ქუჩებში მათი ბატონების ეტლების წინ სირბილისთვის. მოოქროვილი ხელჯოხით ან მათრახით ხელში გზას უხსნიდნენ და ცხენებს ხელმძღვანელობდნენ. იოსები იყიდა "პოტიფარმა (პენტეფრიუსმა), ფარაონის კარისკაცმა, დაცვის კაპიტანმა. სახელი პოტიფარი მთლიანად ეგვიპტურია და ნიშნავს "მიძღვნილ რა - მზის ღმერთს", რომლის თაყვანისცემა კონცენტრირებული იყო ილიოპოლისში, ქვემო ეგვიპტის სამხრეთით, მემფისიდან არც თუ ისე შორს, იოსების დროის ფარაონის საყვარელი რეზიდენცია, რომელიც იყო კულტის დიდი მფარველი ღმერთის რაას პატივსაცემად. ამ ფარაონის სასამართლო, ისევე როგორც ყველა სხვა ფარაონი, გადაჭედილი იყო ყველა სახის წარჩინებით - საიდუმლო მრჩევლებით, სამეფო ნათესავებით, ცხენების ოსტატებით, სასამართლო მუსიკის დირექტორებით, ასტროლოგებითა და ოცნების მკითხველებით, ბიბლიოთეკარებით, საზოგადოებრივი შენობებისა და სამარხების მინისტრებით, სასახლის მენეჯერებით, სასახლის და სახელმწიფოს თაყვანისმცემლებით. ეზოში უმაღლესი წარჩინებულები იყვნენ და ჩვეულებრივ ადგილს ფარაონის მარჯვენა მხარეს იკავებდნენ. მარცხენა მხარეს, როგორც სუსტ მხარეს და საჭირო საფარს, იდგნენ უმაღლესი სამხედრო წოდებები, რომლებიც შეადგენდნენ სპეციალურ მცველებს, რომლებსაც დაუყოვნებლივ ჰქონდათ განკარგულებაში ორი ათასი ჯარისკაცის რაზმი, რომლებიც უბრალო ჯარისკაცებზე უკეთეს ანაზღაურებას იღებდნენ. მაგრამ პოტიფარი ძნელად იყო ამ რაზმის ლიდერი, რადგან რაზმი ყოველწლიურად იცვლებოდა და ის მუდმივად ცხოვრობდა მემფისში. სავარაუდოდ, ის იყო ეგვიპტის სახელმწიფო პოლიციის უფროსი, რომელიც შეადგენდა ერთ-ერთ არმიის კორპუსს და უმთავრესად ახორციელებდა საჯარო პოლიციის სამსახურს 16. პოლიცია მრავალრიცხოვანი და კარგად ორგანიზებული იყო უკვე უძველეს დროში და ჰქონდა მრავალი პასუხისმგებლობა. კანონი მოითხოვდა, რომ ყოველი მაცხოვრებელი ყოველწლიურად წარსდგებოდა თავისი რაიონის პოლიციის მეთაურთან და მისცა ჩვენება იმის შესახებ, თუ რა საშუალებებით ცხოვრობს, ხოლო ნებისმიერი ცრუ ჩვენება ისჯებოდა სიკვდილით. ეგვიპტე ბიუროკრატიის ქვეყანა იყო, მით უმეტეს, ვიდრე დღევანდელი ავსტრია. ყოველი „ნომის“ ან ოლქის მთელ მოსახლეობას მწიგნობრები ყოველწლიურად რიცხავდნენ სპეციალურ სიებში დანიშნულ დროს და მონებიც შედიოდნენ ამ სიებში. მე-19 დინასტიის ერთ-ერთ ძეგლზე ნახატია გამოსახული მსგავსი აღწერის 17. პოლიციას, რა თქმა უნდა, ბევრი სამუშაო ჰქონდა. იგი ვალდებული იყო აღმოეჩინა და დაესაჯა კრიმინალები, დაედევნა და დაეჭირა გაქცეული მონები, დაეცვა მრავალი სამხედრო ტყვე და მეთვალყურეობა კანონით დაწესებული ხალხისთვის დაკისრებული საზოგადოებრივი სამუშაოების სწორად შესრულებაზე, ასევე მეთვალყურეობდა მონების საზოგადოებრივ სამუშაოებს. ასეთ კომპლექსურ სამსახურს უამრავი ადამიანი სჭირდებოდა და ამიტომ, მწიგნობართა და ჩინოვნიკების გვერდით, რომელთა მოვალეობანი იყო სასამართლო და სიკვდილით დასჯა, ჯერ კიდევ აბრაამის დროს შეიქმნა სპეციალური ჟანდარმერიის კორპუსი, თავდაპირველად უცხოელებისგან, და მას დაემატა სარდინიაში და სხვა ქვეყნებში დაკომპლექტებული უცხოელი მეომრების სხვა რაზმები, რომლებიც ფარაონის ნაწილს შეადგენდნენ. ამ რაზმებს სჭირდებოდათ სპეციალური მეთაური, რომელიც, ისევე როგორც ადმინისტრაციის სხვა ნაწილების ხელმძღვანელები, დანიშნეს სასამართლოში, ხმამაღალი ტიტულით „ზემო მეფის თვალები და ქვემო ეგვიპტის მეფის ყურები“. დიდი ალბათობით, ეს იყო ის თანამდებობა, რომელიც დაიკავა ფოტიფარმა, რადგან ეს თანამდებობა დაკავშირებული იყო იმ მოვალეობებთან, რომლებიც მას აკისრებს ბიბლიურ თხრობაში, კერძოდ, ციხეებსა და მათში დაპატიმრებულთა მოვლის მოვალეობებს, დამნაშავეების დასჯას და ყველა სახის სასამართლო განაჩენის აღსრულებას 18 . თავისი სისწრაფით, პატიოსნებით და ყველა დავალების შესრულებაში წარმატებით, იოსებმა გაამართლა ეგვიპტელების ზოგადი შეხედულება სირიელი მონების განსაკუთრებული ღირსების შესახებ. მან მოიპოვა ფოტიფარის „კეთილგანწყობა“, რის შედეგადაც „დააყენა იგი თავის სახლზე და ჩააბარა ყველაფერი, რაც ჰქონდა ხელში“. მსგავსი პოზიცია, როგორც მონების უფროსობა და მთელი სახლის მმართველი, მუდმივად გვხვდება ძველი ეგვიპტის ძეგლებსა და ლიტერატურაში. ყველა დიდ და მდიდარ სახლს ჰყავდა ასეთი მმართველი მონებზე და სახლებზე და იოსები სწორედ ამ თანამდებობას იკავებდა ფოტიფარის სახლში. მარცვლეულის რაოდენობის გაზომვა, ლითონის აწონვა, ან საერთოდ რაიმე სახის სამშენებლო ან სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოები, გამოსახულებები ჩვეულებრივ აჩვენებს ზედამხედველს ან ოჯახის უფროსს პატარა ხელჯოხით ხელში ან ჩასაწერი მაგიდით და ყურის უკან კალმით. მას ასევე ჰყავდა თანაშემწეები, მაგრამ მთავარი ზედამხედველი, როგორც წესი, შეუდარებლად მაღლა აყენებდა მის ყველა ქვეშევრდომს და ატარებდა „სახლის მმართველის“ საპატიო წოდებას. ასეთი საპატიო თანამდებობა მათში ხშირად ავითარებდა უკიდურეს ამბიციას და ერთი პაპირუსი მოგვითხრობს ერთ მცველზე, რომ ამბიციით ამოძრავებული, ის ჯადოქრობას ეწეოდა, რამაც ცუდ დასასრულამდე მიიყვანა. ყველა მდიდარი ეგვიპტელის სამარხების კედლებზე გამოსახულია მსგავსი „სახლის მმართველების“ გამოსახულებები, რომლებიც საკმაოდ შეესაბამება იოსების პოზიციას ფოტიფარის სახლში 19. ეს სამარხები ჩვენს წინაშე ასახავს ეგვიპტელი დიდებულებისა და მდიდარი ადამიანების მთელ ეკონომიკას და მთელ შიდა საცხოვრებელ ცხოვრებას - და ეს ცხოვრება იმდენად რთული იყო, რომ „სახლის პასუხისმგებლობა ძალიან რთული იყო“. ეგვიპტელი კარისკაცები უჩვეულოდ მდიდრები იყვნენ და ზოგიერთი მათგანი დეტალურად ჩამოთვლის მათ სიმდიდრეს სხვადასხვა ფორმით მათი საფლავების წარწერებში. ერთი მაგ. აცხადებს, რომ ჰყავდა 835 ხარი, 220 ძროხა და ხბო, 760 ვირი, 2235 ცხვარი და 974 თხა, ხოლო მეორე აცხადებს, რომ ჰყავდა 405 პირუტყვი პირველი სახეობის, 1237 მეორე, 1360 მესამე, 1220 ხბო და ღორები და ა.შ. ათასი. სოფლის სახლები და ბაღები, როგორც საფლავის ქვებზეა გამოსახული, გამოირჩეოდა განსაკუთრებული ფუფუნებითა და სიმდიდრით, და ამ შენობაში იმდენი სათავსო იყო ყველა სახის, რომ განსაკუთრებული დიასახლისი ან მომვლელი იყო აბსოლუტურად საჭირო. ოთახები სავსე იყო ყველანაირი ჭურჭლითა და ჭურჭლით, ოქროსა და ვერცხლის თეფშებით, მშრალი თევზით, პურით, ბოსტნეულით 21 და ა.შ. ასეთ უზარმაზარ ოჯახში იოსების გამორჩეული სისწრაფე და პატიოსნება დიდად უნდა ყოფილიყო დაფასებული და მართლაც ფოტიფარმა იპოვა მასში ისეთი ერთგული და სანდო მსახური, რომ არ იცოდა პურის მენეჯმენტის გარდა. 22 და მხოლოდ იმიტომ, რომ მკაცრი ეგვიპტური ცერემონიული სიწმინდის კანონები არ აძლევდა საშუალებას უცხო ადამიანს, განსაკუთრებით მწყემსი ერიდან, შეეხოთ ეგვიპტელების მიერ პირდაპირი მოხმარების საგნებს. მიუხედავად მაღალი ზნეობრივი ღირსებისა და ეკონომიკური შესაძლებლობებისა, იოსები გამოირჩეოდა თავისი კეთილშობილებითა და სილამაზით, 23 რამაც ყურადღება არ მიიპყრო ფოტიფარის ცოლის განებივრებულ ფუფუნებასა და უსაქმურობაზე. მისმა უყოყმანობამ, დააკმაყოფილოს მისი ვნებათაღელვა, გამოიწვია გასაგები შურისძიება და ცილისწამება, რის გამოც იოსები დააპატიმრეს. ამ ისტორიის საფუძველზე ხშირად აპროტესტებდნენ ამბის სიმართლეს, კერძოდ, რომ ის არ შეესაბამება ქალის რეალურ მდგომარეობას ძველ ეგვიპტეში. მაგრამ ახლა აღმოჩენილი სამარხებსა და ტაძრებზე გამოსახულებები აჩვენებს ამ წინააღმდეგობის სრულ შეუსაბამობას. ეგვიპტეში ქალები საერთოდ არ იყვნენ გაუცხოებული მამაკაცებისგან; პირიქით, ყოველდღიურ ცხოვრებაში ისინი გამუდმებით ურთიერთობდნენ მამაკაცებთან, რაც ჩანს უილკინსონის მიერ გადაღებულ სურათებში 24. ერთ-ერთში ორივე სქესის სტუმრები ერთად სხედან საზოგადოებაში, თავიანთი საუკეთესო ტანსაცმლით, ლოტოსის ყვავილებით ხელში ყნოსვისთვის, მონები კი ყველას თასებით ახვევენ. სუფრა სავსეა ყველანაირი კერძებით - ხილით, ნამცხვრებით, ნადირით და ყველანაირი ჭურჭლით სასმელისთვის; შიშველი მოცეკვავეები ამხიარულებენ სტუმრებს თავიანთი ცეკვებით ქალთა ორკესტრის მუსიკის ხმებზე; ერთი მათგანი ფლეიტაზე უკრავს, დანარჩენი კი რიტმულად ურტყამს ხელებს და აშკარად მღერის სიმღერებს. კიდევ ერთი სურათი ასევე აჩვენებს მამაკაცთა და ქალთა საზოგადოებას. მონები მოწვეულებს კისრის სხვადასხვა დეკორაციებს უსვამენ, სხვები ხელსახოცებს ატარებენ მათ, ვისაც ტუჩების ან ხელების გასაწმენდად სჭირდება. ზოგადად ეგვიპტეში ქალები განსაკუთრებული თავისუფლებითა და უპირატესობებით სარგებლობდნენ; ჰეროდოტეს თქმით, ისინი წავიდნენ ბაზარში საყიდლების გასაკეთებლად, ხოლო კაცები სახლში ისხდნენ და ტრიალებდნენ, ხოლო მოხუც მშობლებზე ზრუნვა ქალიშვილებს ეკისრებოდათ და არა ვაჟებს 25 . დიოდორუსი კი ამტკიცებს, რომ ნილოსის ნაპირებზე დედოფალს უფრო პატივს სცემდნენ, ვიდრე მეფეს და რომ ცოლებს ქმრები მართავდნენ, რომელთაგანაც ქორწინების დროს მიიღეს პირობა, რომ დაემორჩილებოდნენ მათ ცოლებს - და ეს უცნაური დაწესებულება ნაწილობრივ დასტურდება ძეგლებით 26. ცოლს ხშირად უწოდებენ "სახლის ქალბატონს" ან "სახლის დიდ ქალბატონს" და დედის სახელი, როგორც წესი, ჩნდება მამის სახელთან ერთად, ზოგჯერ კი მის წინ, ხოლო ვაჟებს ხშირად მხოლოდ დედის სახელს უწოდებენ 27. უცხოელი ელჩების ბევრ საზეიმო მიღებაზე დედოფალი დგას წინ. თითქმის ყველა სამარხსა და კუბოს პაპირუსში ცოლ-ქმარი გვერდიგვერდ სხედან, თითქოს გაერთიანებულნი არიან არა მარტო ამ ცხოვრებაში, არამედ შემდგომ ცხოვრებაშიც; კუბოების ბევრ ნახატზე ნაჩვენებია ცოლ-ქმარი, რომლებიც სხედან საწოლზე, ქმარი ეხუტება ცოლს ან პირიქით. მეუღლეები ძეგლებზე ხშირად აცხადებენ ურთიერთ სინაზეს განსაკუთრებული გამომხატველობით და ცოლებს გლოვობენ, როგორც „მთლიანად ერთგულებს ქმრებს“, როგორც „მოსიყვარულე ქმრებს“, როგორც „სიყვარულის პალმებს“, რომლებიც მას ჩრდილავს. მმართველი ქალები მოხსენიებულნი არიან უძველესი დროის მატიანეში და ხშირად აღწევდნენ დიდ დიდებას, როგორც მმართველები, ითვლებოდნენ, ფარაონების მსგავსად, ღვთაებრივ არსებებად მათი სიცოცხლის განმავლობაში. სიკვდილის შემდეგ ქალებს უფრო მეტ პატივისცემას აძლევდნენ, ვიდრე მამაკაცებს, ხოლო ქალი მუმიები ჩვეულებრივ უფრო მდიდრულად იყო ბალზამირებული, მორთული და დაკრძალული, ვიდრე მამრობითი მუმიები. ნილოსის ნაპირზე ქორწინება წმინდა იყო. ცოლ-ქმარი ერთად ჭამდნენ და ცხოვრობდნენ, ვიდრე ცალკე ოთახებში, როგორც ეს სხვა აღმოსავლელ ხალხებში იყო, და განქორწინება რთული იყო. ღალატი ერთ-ერთ სასიკვდილო ცოდვად ითვლებოდა და სულს მკვდრების მსაჯულების წინაშე პასუხის გაცემა უწევდა. - ამგვარად, ეგვიპტურ წეს-ჩვეულებებთან სავსებით შეესაბამებოდა ის, რომ იოსები ხშირად ხვდებოდა სახლში თავის ბედიას და შესაძლოა მისი ერთ-ერთი მოვალეობაც კი იყო ქალბატონის თანხლება საზოგადოებაში ან ტაძარში მის საზეიმო გამოსვლებზე, როგორც ეს ერთი პაპირუსია, სადაც გამოსახულია ერთი კეთილშობილი ლამაზმანი, რომელიც მიდის პტაჰის ტაძარში: მას თან ახლავს ორმოცდაათი ქალწული, უნიბოს წინამძღოლი და ერთი ქალწული. მონები, როგორც იოსები. მართალია, ეგვიპტეში, ისევე როგორც სხვა აღმოსავლეთის ქვეყნებში, ხარჭები და მთელი ჰარემები უცნობი არ იყო; ფარაონებს, ისევე როგორც ყველა აღმოსავლურ დესპოტს, ჰქონდათ „ქალების სახლები“ ​​საჭურისების მეთვალყურეობის ქვეშ და დიდგვაროვანი წარჩინებულები მთლიანად მიჰყვებოდნენ მათ მაგალითს; მაგრამ ეს ხარჭები არავითარ შემთხვევაში არ განიხილებოდა კანონიერი ცოლის თანაბარ პირობებში, რომელიც ჩვეულებრივ ზის ქმრის გვერდით ქეიფებზე და სხვა ქალები ამხიარულებენ მას სიმღერებითა და ცეკვებით. თუ გავითვალისწინებთ ქორწინების კანონების სიმკაცრეს, რომელიც უზრუნველყოფდა ქორწინების ერთგულებას, არ შეიძლება არ ვიფიქროთ უცნაურად ჩვეულებაზე, რომელიც საზოგადოებაში ცოლებს უფლებას აძლევდა გამოეჩინათ მარჯვენა მკერდი და, ზოგადად, ჩაეცვათ ძალიან გამჭვირვალე მასალები. მიუხედავად ქორწინებისადმი დიდი პატივისცემისა, მასთან დაკავშირებული მოვალეობის დარღვევის შემთხვევები მაინც საკმაოდ ხშირი იყო ეგვიპტეში და ამ ფაქტმა საინტერესო ილუსტრაცია აღმოაჩინა „ორი ძმის ზღაპარი“, ზღაპარი, რომელიც რამდენიმე საუკუნით უფრო ძველია, ვიდრე გამოსვლა და შეიძლება იყოს იოსების თანამედროვე 28 . თითქმის მთლიანად იმეორებს ფოტიფარის ვნებათაღელვა ცოლის ისტორიას; მხოლოდ ქმრის უმცროსი ძმაა მსხვერპლი და კიდევ უფრო მეტად იტანჯება მისი უდანაშაულობის გამო, ვიდრე იოსები, თუმცა საბოლოოდ ის, იოსების მსგავსად, მიაღწევს დიდ ღირსებებს თავისი სათნოებისთვის, ცოლს კლავენ და მის სხეულს ძაღლებს აძლევენ საჭმელად. შედეგად, ეგვიპტელი ქალები ძველ დროში არ იყვნენ განთქმული რაიმე განსაკუთრებული სათნოებით და მათ მიმართ ძლიერი ცრურწმენა ყველგან ჭარბობდა 29 . და მართლაც, თავისუფლება, რომლითაც ქალები სარგებლობდნენ, ეგვიპტური რელიგიური კულტის ამორალური გავლენით გარშემორტყმული, ისევე როგორც გამჭვირვალე მასალებში ჩაცმის უცნაური ჩვეულება, არ იყო ძალიან ხელსაყრელი მაღალი მორალის განვითარებისთვის. საფლავებზე გამოსახულებები აჩვენებს, რომ ისინი იხრჩობდნენ ფუფუნებაში და სიამოვნებაში, ატარებდნენ მთელ დღეებს სიამოვნებაში, გარშემორტყმული მონების ბრბოებით, რომლებიც უდავოდ ასრულებდნენ ყველა მათ ახირებებს და კაპრიზებს. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ასეთმა უსაქმურმა ცხოვრებამ გამოიწვია სხვადასხვა ექსცესები, რომელთა გამოსახულებები სავსეა სხვადასხვა ეგვიპტური ტაძრების კედლებით 30. დაიჯერა ცოლის ცილისწამება, ფოტიფარმა „განრისხდა და გადასცა იოსები ციხეში, სადაც მეფის პატიმრები იყვნენ დაპატიმრებულნი“. ეგვიპტელები ამ დუნდულს უწოდებდნენ თეთრ ციხეს, ხოლო ძველი ისტორიკოსები, თუკიდიდე 31 და ჰეროდოტე 32, ახსენებენ მის არსებობას მემფისში, ხოლო თავად ამ ქალაქს ხშირად ეძახდნენ "თეთრი ციხესიმაგრის ქალაქს" 33. ეს იყო ერთგვარი ციხე, რომელიც შეიცავდა ყაზარმებს გარნიზონისთვის, რამდენიმე ტაძარი და მრავალი საპყრობილის მეთაური. მემფისის კედლები და სიმაგრეები. ციხე იმდენად ძლიერი იყო, რომ ათასი წლის შემდეგ კამბისესი იძულებული გახდა აეღო იგი რეგულარული ალყით. ფოტიფარი, როგორც პოლიციის მინისტრი, უდავოდ იყო ამ ციხის ან „ციხის სახლის“ მეთაური, როგორც ამას ებრაულ ორიგინალში უწოდებენ. იოსები, სავარაუდოდ, ციხეში იმყოფებოდა ციხესიმაგრის იმ მონაკვეთში, სადაც იმყოფებოდნენ სახელმწიფო კრიმინალები, რომლებიც უფრო მკაცრ ზედამხედველობას მოითხოვდნენ: რიგითი დამნაშავეები შენობის სხვა ნაწილებში იყვნენ მოთავსებული. ფოტიფარს არ ჰქონდა ძალა, მოეკლა მისი სიცოცხლე, რადგან ძველი ეგვიპტური კანონები იცავდა მონების სიცოცხლეს მათი ბატონების ძალადობისგან, 34 მაგრამ მას შეეძლო მისი დასახიჩრება ან ათასი ჯოხის მიცემა, თუ სურდა. მაგრამ მან არ ისარგებლა ამ უფლებით, რამაც ცხადყო, რომ ვერ დაუჯერა ცოლის ამბავს მისთვის მიყენებული შეურაცხყოფის შესახებ, მან მაინც შეინარჩუნა სიყვარული იოსების მიმართ და ციხეში გაგზავნით დატოვა ეს იმ დროის ჭეშმარიტების გასარკვევად. მაგრამ ციხის გუბერნატორის საეჭვო თვალმაც კი მალე დაინახა ამ პატიმრის უდანაშაულობა და ამიტომ იოსებმა მალევე დაიკავა იგივე პოზიცია ციხეში, როგორც ფოტიფარის სახლში დაიკავა, რის შედეგადაც იგი სწრაფად გაათავისუფლეს ციხიდან. მთავარსამსახური და მთავარი მცხობელი, რომლებმაც შეურაცხყოფა მიაყენეს ფარაონს და დააპატიმრეს იოსებთან ერთად, იყვნენ სასამართლოს მაღალი რანგის პირები, როგორც ეგვიპტური ძეგლები 35 . ორივეს დიდი პასუხისმგებლობა ეკისრებოდა ფარაონის სიცოცხლის დაცვას მოწამვლისგან. განსაკუთრებით პირველის პოზიცია მას მუდმივ წვდომას აძლევდა ფარაონს, რომელიც მხოლოდ იმას სვამდა, რასაც მისი ხელიდან იღებდა; და მცხობელი ვალდებული იყო ეზრუნა არა მხოლოდ სასამართლოს მიეწოდებინა ყველა სახის ნამცხვარი და ნამცხვარი, რომლითაც ეგვიპტელებს უყვარდათ ქეიფი, არამედ უზრუნველეყოთ, რომ მათთან მავნე ნივთიერებები არ შერეულიყო დანაშაულებრივი მიზნით. არაერთი წარწერა აჩვენებს, რომ ეგვიპტელები დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ სიზმრებს. ერთი მოგვითხრობს, რომ უფლისწულმა ბახტანსკიმ, დანახული სიზმრის შედეგად, ეგვიპტეში გაგზავნა ღმერთი ხუნსუ, რომელიც გაუგზავნა ფარაონმა ქალიშვილის განსაკურნებლად 36 . სხვა მოგვითხრობს, თუ როგორ იხილა მეფე მენეფტამ ბრძოლის წინ სიზმარი, რომელშიც ღმერთმა პტაჰმა გამოეცხადა და აუკრძალა მას წინსვლა 37. ნაპატას ნანგრევებში აღმოჩენილი ერთი წარწერა მოგვითხრობს, თუ როგორ ნახა ფარაონმა მიამუნმა, ეგვიპტისა და ეთიოპიის ტახტზე ასვლის წელს, სიზმარში ორი გველი, მეორე კი მარცხენა ხელში. გამოფხიზლებულმა მოითხოვა, რომ ბრძენებმა სასწრაფოდ აეხსნათ მისთვის ეს ოცნება და მათ ეს ასე აუხსნეს: "შენ აკონტროლებ სამხრეთს და ჩრდილოეთი დაგემორჩილება. თავზე ორივე ქვეყნის გვირგვინები გაბრწყინდება და მთელ დედამიწას მთელ სიგრძეზე და სიგანეზე მართავ". ამიტომ, ძალზე ბუნებრივია, რომ ორივე დიდებულს, რომლებიც მეფესთან შერცხვენილნი იყვნენ, დიდად აღელვებულიყვნენ თავიანთი ოცნებებით და ცდილობდნენ თავად გაეხსნათ ისინი. მკაცრი პატიმრობის გამო არ შეეძლოთ ენახათ მღვდლები, რომლებიც მარტო ახსნიდნენ სიზმრებს, ისინი, რა თქმა უნდა, ძალიან გაუხარდათ, როდესაც იოსებმა აიღო ვალდებულება მათთვის იმ სიზმრების ინტერპრეტაცია, რაც მათ დიდად აწუხებდა. მექვაბის სიზმარი წმინდა ეგვიპტურ სურათს წარმოადგენს. მან დაინახა ვაზი სამი ტოტით; განვითარდა, მასზე ფერი გაჩნდა, კენკრა ამოიზარდა და მომწიფდა, რომელიც მან თასში ჩაყარა და ფარაონს მიართვა. ყურძნის წვენიდან სასმელებს ამზადებდნენ ეგვიპტეში უძველეს დროში, ჰიქსების მწყემსების ტომის მეფეებამდეც კი. იოსების სიცოცხლეზე ბევრად ადრე დათარიღებული პირამიდული სამარხები მათ სურათებში აჩვენებს, თუ როგორ აგროვებდნენ ყურძენს დატვირთული ვაზებიდან კალათებში 39 და როგორ ასხამდნენ მათ წვენს სხვადასხვა ჭურჭელში. თებეს სამარხებში გამოსახულია დიდი ბაღი შუაში ვენახებით; ბიჭები აფრთხებენ ჩიტებს მწიფე ყურძნისაგან, კაცები კი სიმღერების მღერიან, შიშველი ფეხებით უზარმაზარ ღუმელში ჩაყრილ ყურძნის მტევნებს ამსხვრევიან. მათ ზემოთ არის სახურავი ჩამოკიდებული თოკებით, რომელსაც მუშები ართმევენ, როდესაც ისინი ხტუნვა-ქვევით ხტებიან ღუმელში, და წვენი მიედინება ქვემოთ ორი ხვრელით მომზადებულ ჭურჭელში. პატრონი იქვე დგას, ითვლის ჭურჭელს, ათავსებს წიგნში და რიგებად აწყობს თავის სარდაფში 40 . რომ ამ წვენს უბრალო და დადუღებულ მდგომარეობაში სვამდნენ, ცხადყოფს ფესტივალების სხვადასხვა გამოსახულებები, რომლებზეც ქალებს სიმთვრალის ნიშნად ორმაგი ლოტოსის ყვავილი აქვთ, ან დიდი დაღლილობისას მონები ართმევენ დღესასწაულს 41 . მამაკაცები, რა თქმა უნდა, ზომიერებითაც ნაკლებად გამოირჩეოდნენ; ერთს წვეულებიდან სახლში სამი მონა მიათრევს თავზე; მეორეს კიდევ უფრო უხერხულად ატარებენ, თავით ერთი მონის მკერდზე ეყრდნობა, ხოლო 42-ს ფეხები მხრებზე გადააგდო. მუშებს ჩვეულებრივ აძლევდნენ პურსა და ღვინოს, რომლებსაც მღვდლებს ორმაგი რაოდენობით აძლევდნენ. ქალაქ ბუბასტიში, გოშენის მიწის გარეუბანში, იმართებოდა ყოველწლიური ფესტივალი, რომელიც ხშირად იზიდავდა შვიდას ათასამდე ადამიანს და აქ ყველა მის დროს უფრო მეტ ღვინოს სვამდა, ვიდრე მთელი წლის განმავლობაში 43 . კიდევ ერთი მსგავსი დღესასწაული აღინიშნა სიყვარულის ქალღმერთის ჰათორას ტაძარში, დენდერაში და ატარებდა მსმელთა დღესასწაულის მნიშვნელოვან სახელს, ხოლო თავად ქალღმერთს ხშირად უწოდებდნენ "მთვრალ ქალღმერთს" ან თუნდაც "მთვრალ ქალღმერთს" 44. "დენდერას ხალხი ღვინით მთვრალია", - ნათქვამია ამ დღესასწაულის აღწერილ წარწერაში 45. ფარაონი რამზეს III ღმერთების საჩუქრების ჩანაწერში აღნიშნავს, რომ თებეში საჩუქრად მოუტანა მათ მრავალი ვენახი და მრავალი მებაღე, სამხედრო ტყვეებისგან, რომ გაეშენებინათ ისინი, გარდა ამისა, მან საჩუქრად მოუტანა 2000-მდე ჭურჭელი. სადაც ღვინოს და მის გამოყენებას მსგავსი სანქცია ჰქონდა, იქ, რა თქმა უნდა, ყველას მიეცა მისი გამოყენების თავისუფლება. თუმცა სიმთვრალე მკაცრად დაგმეს და აბუჩად იგდებდნენ. მთვრალს ეძახდნენ „ტაძარს 6og-ის გარეშე“ ან „სახლს პურის გარეშე“ და მამაკაცებს საგულდაგულოდ ასწავლიდნენ ამ სისუსტის თავიდან ასაცილებლად. მიუხედავად ამისა, ბევრი სვამდა იმ დონეს, რომ „არაფერი იცოდა და ლაპარაკიც კი არ შეეძლო“ 46 . მეფეებს კი, რომელთა ცხოვრებაც მღვდელმთავრების მეთვალყურეობის ქვეშ იყო, ჰქონდათ ღვინის საკუთარი წილი, რომლის ზომას მათი წმინდა წინამძღოლები ადგენდნენ 47 . მაგრამ, რა თქმა უნდა, ადვილი არ იყო დესპოტის დადგენილ საზღვრებში შენახვა, თუმცა, როგორც ჩანს, აღწერილი დროის ფარაონი მათ არ ტოვებდა და მხოლოდ კენკრისგან გამოწურულ წვენს სვამდა 48 . სიზმარში გამოსახული სცენა თითქმის ფაქტიურად მეორდება ებერსის მიერ აღმოჩენილი ედფუს ტაძრის წარწერის ტექსტში; ფარაონი დგას თასით ხელში და მის ქვეშ ნათქვამია: „ყურძენს წყალში აწურებენ და მეფე სვამს“ 49. მცხობელის ოცნება არანაკლებ შეესაბამება ეგვიპტურ ცხოვრებას, თუნდაც მისი დეტალებით. "თეთრი პურის კალათები" ხშირად გვხვდება ტაძრებისა და სამარხების გამოსახულებებში. ეგვიპტე განთქმული იყო ხორბლის წარმოებით, რომელიც ქვეყნის მთავარი პროდუქტი იყო. ეგვიპტის ცის ნახატებში ხორბლით დათესილი უზარმაზარი მინდვრებია გამოსახული. ისეთი დეტალიც კი, როგორიცაა პურის კალათების თავზე ტარება, ეგვიპტის ცხოვრებას საკმაოდ შეესაბამება. ძეგლები აჩვენებს, რომ ჩვეულებრივი ტვირთი ძირითადად მხრებზე იყო გადატანილი, მაგრამ პურის მუშები იყო გამონაკლისი და ჩვეულებრივ გამოსახული არიან თავზე პურის კალათებით. ეგვიპტეში ებრაელების დროინდელი პაპირუსი ასახელებს ფარაონის ოთხ მცხობელს, რომელთაგან ერთს უწოდებენ "უფროსს" და მისი თანამდებობის მნიშვნელობა შეიძლება ვიმსჯელოთ იმით, რომ გარკვეულ დროს მას სასამართლოს სათავსოებში უნდა მიეტანა არანაკლებ 114 064 ნაწილი პური 50 . უცნაური დამთხვევით, პურის ნახსენებია ციხესიმაგრეში, სადაც იოსები იყო ციხეში: ერთ-ერთ წარწერაზე საუბარია მემფისში „თეთრ ციხეზე გამომცხვარ პურზე“. მცხობელის განაჩენი, რომ მას თავს მოჰკვეთენ, სხეულს ხეზე ჩამოკიდებენ და ჩიტებს აძლევენ საჭმელად, იყო ყველაზე სასტიკი, რაც შეიძლებოდა გამოეთქვა ეგვიპტელზე და განსაკუთრებით დიდ დანაშაულს, რეალურ თუ წარმოსახვით, ავლენს უბედური კარისკაცის მხრიდან. სხეულის განადგურება მარადისობის ყოველგვარი იმედის განადგურების ტოლფასი იყო, რადგან სხეულის შენარჩუნება არსებით პირობად ითვლებოდა შემდგომი სიცოცხლის შესაძლებლობისთვის. თავის მოკვეთა, რასაც წინ უძღოდა ხელკეტები, ჩვეულებრივი სასჯელი იყო, მაგრამ მხოლოდ განსაკუთრებით მნიშვნელოვან დამნაშავეებს ართმევდნენ ბალზამირებას. როდესაც ცხედარი ძაღლებს აძლევდნენ საჭმელად, როგორც ეს მოხდა კრიმინალ ცოლთან „ორი ძმის ზღაპრში“, ეს იყო ყველაზე საშინელი სასჯელი ეგვიპტელებს შორის. იოსების წინასწარმეტყველება ახდა ორივე კარისკაცზე "ფარაონის დაბადების დღეს". დიდი დღესასწაული იყო ნილოსის ნაპირზე. საერთოდ, ძველად დაბადების დღეებს დიდი ზეიმით აღნიშნავდნენ, განსაკუთრებით მეფეთა დაბადების დღეებს. ერთ-ერთ წარწერაში ნათქვამია, რომ რამზეს II-ის დაბადების დღემ სამოთხეში სიხარული გამოიწვია 51. მღვდლები შეიკრიბნენ ტაძრებში, პატიება მიეცათ პატიმართა და იყო დიდი დღესასწაული მონარქის ღირსი, რომელსაც მისი ქვეშევრდომები ღმერთად სცემდნენ თაყვანს. დღესასწაულის შემდეგ, თავისი კარისკაცებითა და ტაძრების წარჩინებულებით გარშემორტყმული, მან თავისი შეხედულებისამებრ ანაწილა თავისი კეთილგანწყობა ან სასჯელი და ერთ-ერთ ასეთ მომენტში ფარაონმა „დააბრუნა მთავარი მექვაბე თავის ყოფილ ადგილას, მან ჩააბარა თასი ფარაონს ხელში და ჩამოახრჩო მთავარი მცხობელი“ (52). სიზმრები, რომლებიც ფარაონმა ნახა, ორი წლის შემდეგ, ძალიან საინტერესო იყო. ნილოსს მათში უბრალოდ „მდინარეს“ უწოდებენ, ეგვიპტურ მოვლენაში სხვა სახელის გარეშე, ისევე როგორც ევფრატს მთელ მის სიახლოვეს უწოდებენ უბრალოდ მდინარეს 53. პირველ სიზმარში „შვიდი ძროხა, გარეგნულად კარგი და ხორცით მსუქანი, გამოვიდა მდინარიდან“; ისინი, როგორც ჩანს, ბანაობდნენ ან დახეტიალობდნენ მდინარის ზედაპირთან, ჭრიდნენ წყლის სხვადასხვა ჭურვებს და ახლა გამოვიდნენ ნაპირზე ლერწმისა და ზღვისპირა ჭაობის მცენარეების საძოვრად, რომლებითაც ეგვიპტური პირუტყვი ჯერ კიდევ იკვებება; მაგრამ შემდეგ ისინი შეჭამეს სხვა შვიდმა ძროხამ, გარეგნულად გამხდარი და ხორცით გამხდარი, რომლებიც ასევე გამოვიდნენ მდინარიდან მათ შემდეგ. მეორე სიზმრის შვიდყურიანი ყუნწები ხორბლის ცნობილი მრავალყურიანი ჯიშია, რომელიც ჯერ კიდევ დელტაში იზრდება; ხოლო „აღმოსავლეთის ქარი“, რომელმაც დაამშრა დანარჩენი შვიდი ყური, არის ცნობილი მცხუნვარე აღმოსავლური ქარი ხამსინი, რომელიც ხშირად ახლაც კი შრება და თავისი ცეცხლოვანი სუნთქვით ანადგურებს ნილოსის ველის მინდვრებს. ძროხების შვიდჯერადი რაოდენობა წარმოადგენს ადგილობრივი ფერის თავისებურ მახასიათებელს, რომელიც მხოლოდ ბოლო დროს იქნა აღმოჩენილი გამოკვლევებით, რომლებიც აჩვენებენ მთელი ფაქტის სიზუსტის გასაოცარ მტკიცებულებას ეგვიპტური აზროვნებისა და ცხოვრების ილუსტრაციებში. ისისი ხშირად წარმოდგენილია, როგორც გარშემორტყმული შვიდი ძროხით, იდუმალი რიცხვი, რომელიც აღინიშნება იგივე სიტყვებით ეგვიპტურ, ებრაულ და სანსკრიტში 54 . ოსირისი ასევე ზოგჯერ გამოსახულია შვიდი ძროხის კომპანიაში, მისი ცოლები 55. ზაფხულის მზედგომის დროს ძროხას შვიდჯერ შემოჰყავდათ ტაძრის გარშემო. ძეგლები ხშირად ასევე წარმოადგენენ ძროხების სურათს, რომლებიც ნილოსში ბანაობენ და ნაპირზე გამოდიან სანაპირო ბალახზე საძოვრად. მაშინ ეგვიპტეში მოსავალი და მოსავლის წარუმატებლობა, როგორც ახლა, ისე ძველ დროში, მთლიანად იყო დამოკიდებული ნილოსის ამოსვლასა და წყალდიდობაზე. დამუშავება ყოველთვის თან უნდა ახლდეს ნიადაგის პერიოდულ მორწყვას, რომელიც ცვლის წვიმას და სასუქს. მდინარის წლიურმა წყალდიდობამ, იოსებმდე დიდი ხნით ადრე, ეგვიპტური ცივილიზაციის პირდაპირი წყარო იყო, რადგან არხების ფართო სისტემის საჭიროებამ, ცალკეული ტერიტორიების საზღვრების მონიტორინგის საჭიროებამ, რომლებიც ხშირად ნადგურდებოდა წყალდიდობის შედეგად, პირველად გვაიძულებდა მივმართოთ ასტრონომიას, როგორც დროის სწორი გაზომვის ერთადერთ გარანტიას. არხები მდ. ამის გათვალისწინებით, როგორც აღსანიშნავი, ისე ბუნებრივია, რომ ეგვიპტურ რელიგიაში, რომელიც შედგებოდა რამდენიმე ცალკეული კულტისაგან, რომლებიც მნიშვნელოვანი იყო მხოლოდ ქვეყნის გარკვეულ რაიონებში, ისისისა და ოსირისის კულტი, რომელიც მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ნილოსის მოვლენებთან, აღიარებული იყო მთელ ეგვიპტეში. წარღვნის დასაწყისში მას უწოდეს ოსირისი, "დედამიწის სასუქი" და იყო პერსონიფიცირებული ხარის ნიღბის ქვეშ, ხოლო სრული წარღვნის დროს მან მიიღო თავისი ცოლისა და დის, ისისის, "ნაყოფიერი დედის" სახელი, ან ჰათორი, ნაყოფიერების ქალღმერთი, და ორივე ქალღმერთს თაყვანს სცემდნენ, როგორც ძროხის ქვეშ. ძეგლები. შედეგად, როდესაც ნილოსიდან ამა თუ იმ სახის ძროხები გამოდიოდნენ, ეგვიპტელთა წარმოსახვაში ამ ფაქტმა ადვილად მიიღო გარკვეული მნიშვნელობა მომავალ მოსავალთან დაკავშირებით. მეორე სიზმარი მხოლოდ პირველის შემავსებელი იყო და გარკვეული მნიშვნელობაც უნდა ჰქონოდა ეგვიპტის მსგავსი ქვეყნისთვის, რომელიც იყო მსოფლიოს ხორბლის მარცვალი და სადაც მხურვალე ხამსინი თავისი ცეცხლოვანი სუნთქვით ხშირად აშრობდა მინდვრების უზარმაზარ ყურებს. იმ მნიშვნელობის გათვალისწინებით, რომელსაც ეგვიპტელები ჩვეულებრივ ანიჭებდნენ სიზმრებს, ცხადია, რომ ფარაონის ნანახმა მნიშვნელოვანმა სიზმრებმა „აირია მისი სული“ და მან მოუწოდა „ეგვიპტის ყველა ბრძენკაცს და მის ყველა ბრძენკაცს“, მოითხოვა მათგან ამ სიზმრების ინტერპრეტაცია. მეფესთან ყოველთვის არსებობდა სხვადასხვა რანგის მღვდლების საბჭო, რომლებიც აკონტროლებდნენ მის ყოველდღიურ ცხოვრებაში ყველა მოქმედებას და განმარტავდნენ მას ღმერთების ნებას, როგორც ეს გამოიხატებოდა ნიშნებით, ხილვებით თუ ცის ნიშნით. თითოეულ დიდ ტაძარს ჰქონდა მღვდლების საკუთარი კოლეჯი, ერთი მთავარის მეთაურობით. მღვდელმთავართაგან ყველაზე ღირსეულნი ირჩევდნენ სასამართლოს, ფარაონის ნათესავს და მათგან მთავარი იყო მთელი ეგვიპტის მღვდელმთავარი. როცა დიდი მნიშვნელობის საკითხების გადაწყვეტა იყო, რაც ამ შემთხვევაში ფარაონის ოცნებები იყო, სასამართლოს მღვდელმთავრების მუდმივი საბჭო გაზარდეს ქვეყნის ყველა დიდი ტაძრის მეთაურებმა და ყველანი ერთად მოიწვიეს მეფის გაუგებრობებისა თუ ეჭვების მოსაგვარებლად. მღვდლები იყოფოდნენ სხვადასხვა კლასებად, რომელთაგან ბიბლიურ ტექსტში მოხსენიებულია მხოლოდ ორი - მოგვები და ბრძენკაცები. ისინი არ ცნობდნენ პირდაპირი გამოცხადების ნიჭს, მაგრამ გარკვეული საკითხების გადასაჭრელად ისინი გადავიდნენ იზოლირებულ ადგილებში, სადაც ცდილობდნენ ეპოვათ ესა თუ ის ინტერპრეტაცია წმინდა წიგნებში და იდუმალ რიტუალებში და უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეს სამუშაო რთული და ნელი იყო. ამიტომ, როდესაც ეგვიპტელი ჯადოქრების მთელი სიბრძნე უძლური აღმოჩნდა ფარაონის ოცნებების ინტერპრეტაციაში და იოსები ახსნიდა მათ წიგნებში მითითებების გარეშე, უმაღლესი პირდაპირი შთაგონებით, მან მაშინვე გამოიწვია ასეთი გაოცება და პატივისცემა მისი იდუმალი პიროვნების მიმართ. ფარაონის სიზმრები, იოსების ინტერპრეტაციით, წინასწარმეტყველებდა შიმშილის დაწყებას, მოსავლის შვიდი წლის შემდეგ. ნილოსის არასაკმარის წყალდიდობას ყოველთვის თან ახლდა მოსავლის უკმარისობა და როდესაც იგი შერწყმული იყო ძლიერ ხამსინთან, რომელმაც გაანადგურა ბოლო ყლორტები, აუცილებლად მოჰყვა შიმშილი, რაც არაერთხელ მოხდა ფარაონის "ოცნებებამდე", როგორც შეიძლება ვიმსჯელოთ სხვადასხვა წარწერებიდან. მაგრამ ერთი წარწერა, რომლის ავტორიც, ბრუგშის აზრით, იოსების თანამედროვე უნდა იყოს, ჩვენამდე ასახავს, ​​ალბათ, სწორედ იმ უბედურებას, რომელსაც ახალგაზრდა ებრაელი დაევალა თავისი ბედის სასწაულებრივ ცვლილებას. ერთი საფლავის შესასვლელის კედელზე მიცვალებული, თავის საფლავის ქვაზე ჩამოთვლილ სათნოებათა წარწერაში, სხვათა შორის, ამბობს შემდეგს: „კარგი მოსავალი მოვიმკი, რადგან მკის ღმერთის მეგობარი ვიყავი, თესვას ვუფრთხილდი და ახლა, როცა შიმშილობა მოვიდა, რომელიც მრავალი წელი გაგრძელდა, ქალაქს მთელი მარცვლეული მივეცი. ასეთი ხანგრძლივი მოსავლის უკმარისობა, რომელიც რამდენიმე წლის განმავლობაში ხდებოდა, ნილოსში წყლის ნაკლებობის გამო, ძალიან იშვიათი იყო; შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ისტორიამ იცის მხოლოდ ერთი მაგალითი, რომელიც ბიბლიაშია მოთხრობილი და, შესაბამისად, თუ ზემოაღნიშნული წარწერის ავტორი მართლაც იოსების თანამედროვეა, მაშინ მასში ჩვენ გვაქვს დამოუკიდებელი მტკიცებულება სწორედ იმ შიმშილის შესახებ, რაც ბიბლიურ თხრობაშია განხილული. ის ფაქტი, რომ იოსები, მთავარი მექვაბის განცხადების შედეგად, რომელმაც იგი გვიან გაიხსენა, "ნაჩქარევად გამოიყვანეს ციხიდან" ფარაონის სიზმრების ინტერპრეტაციისთვის, არანაკლებ შეესაბამება ეგვიპტურ წეს-ჩვეულებებს, ვიდრე დანარჩენი თხრობა. მიუხედავად მისი ჩქარობისა, მან ჯერ „57-ის გაპარსვა და ტანსაცმლის გამოცვლა“ მოუწია, სანამ ფარაონს გაეცნო. ეგვიპტური ცერემონიის კანონების თანახმად, ვერავინ წარუდგენდა მეფეს, რომ არ ყოფილიყო „სუფთა“ ყველა ასპექტში, ანუ ნებისმიერს, ვისაც ამხელა პატივი მიენიჭა, მთელი სხეული უნდა გაეპარსოს, ფრთხილად დაიბანოს და ჩაიცვა უნაკლო სისუფთავის ტანსაცმელი. იოსები ინტერპრეტაციის მღვდელმსახურად უნდა გამოსულიყო და ყველა მღვდელს მოეთხოვებოდა სრულიად თმაგაშლილი, გარდა გლოვის შემთხვევებისა, და ზოგადად ყველა ეგვიპტელს, ვისაც სურდა ყოფილიყო „სუფთა“, განწმენდის იგივე პროცესი უნდა გაიაროს 58 . შედეგად, როგორც მღვდლები, ისე უბრალო ხალხი ჩვეულებრივ ატარებდნენ პარიკებს სუფთად გაპარსული თავის ქალას დასაფარად, ასევე ხელოვნურ წვერებს; გაუპარსავი ნიკაპი უცხოელის ან დაბალი მდგომარეობისა და გაურკვეველი ცხოვრების ნიშანი იყო. მაშასადამე, ეგვიპტელების თავებზე თმის დიდი მასები, როგორც მონუმენტებზეა გამოსახული, უბრალოდ ხელოვნების ნიმუშია, ისევე როგორც გრძელი წვერი, რომელიც განასხვავებს ეგვიპტელ მეფეებსა და ქურუმებს. იოსები უნდა დამორჩილებოდა ამ სამღვდელო კანონს, სანამ ფარაონთან აუდიენციას შეძლებდა. სამღვდელო კასტის წევრების გარდა, ვინმესთვის ძნელი იყო სიზმრების ინტერპრეტაცია, განსაკუთრებით ფარაონის სიზმრები, რადგან მონა, რომელიც ეწეოდა საიდუმლო ცოდნას, რომელიც მხოლოდ სამღვდელო კლასს ევალებოდა. მაშასადამე, იოსებისთვის სიზმრების თარჯიმნის როლი ძალიან გაბედული და საშიში იყო. მაგრამ მისი ინტერპრეტაცია ისე დაემთხვა თვით ეგვიპტელების შეხედულებებს და რჩევა, რომელსაც ის სთავაზობდა სუსტი წლების შემთხვევაში, იმდენად საქმიანი და გონივრული იყო, რომ ყველა შიში დაუყოვნებლივ უნდა გაქრა. როგორც ხშირად ხდება დესპოტური მმართველობის მქონე ქვეყნებში, უმნიშვნელო მონა მაშინვე გამოცხადდა ქვეყნის დიდ ღირსებად, მის აბსოლუტურ მმართველად. ფარაონი და მისი სასამართლო, გაოცებულნი იყვნენ საიდუმლოებით მოცული სიზმრების შთაგონებული ინტერპრეტაციით და აფასებდნენ ჯოზეფის რჩევებში სახელმწიფო მოღვაწის სიბრძნეს, ვერ იპოვეს ამ თანამდებობისთვის უფრო შესაფერისი ადამიანი, ვიდრე თავად ახალგაზრდა ოცნების თარჯიმანი. "შენ იქნები ჩემს სახლზე და მთელი ჩემი ხალხი დაიცავს შენს სიტყვას, მხოლოდ ტახტზე ვიქნები შენზე დიდი", - უთხრა ფარაონმა იოსებს და შემდეგ მიჰყვა მის ოფიციალურ ამაღლებას დანიშნულ თანამდებობაზე. ძეგლები ყოველ დეტალში ადასტურებენ ამ აღმართვის ცერემონიას. ბეჭედი, რომელიც ფარაონმა ხელიდან აიღო და იოსებს ხელზე გაუკეთა, ქვეყნის პირველი მინისტრის წოდებაზე მისი ამაღლების ნიშანი იყო; „ლამაზი სამოსი“, რომელიც ქმნიდა მღვდლების, ეგვიპტის უმაღლესი კლასის სამოსს, ნიშნავდა მის მიღებას წმინდა კასტაში, ხოლო კისერზე მოთავსებული ოქროს ჯაჭვი ყველასთვის მისი ძალაუფლების ოფიციალური ნიშანი იყო. მეორე სამეფო ეტლი მის განკარგულებაში იყო, რათა მემფისის ქუჩებში გაევლო, გამოაცხადა თავისი წოდება, მესინჯერები კი მის ეტლს წინ გარბოდნენ ყვირილით - აბრეკ, აბრეკ - "მოიხრინე!" გასაკვირია, რომ დღევანდელი არაბები ვირებიდან ან აქლემებიდან ჩამოსვლისას იყენებენ იგივე ძახილს - აბრეკს 59 . წოდებასთან ერთად იოსებმა ფარაონისგან მიიღო ახალი ეგვიპტური სახელი ცაფნაფ-პანეჰ (ზაპ-უ-ნტ-პ-აა-აუკ). ბრუგშის განმარტებით, ეს სიტყვა სიტყვასიტყვით ნიშნავს "სეტროიტის ნომის ნომარქს", ანუ უბნებს ეგვიპტის ჩრდილო-აღმოსავლეთ გარეუბანში. მაგრამ იოსების დროინდელი ეგვიპტელების პირში ეს ექვივალენტური იყო „მაცხოვრის საცხოვრებლის მმართველის“, ღმერთის ანხის რეგიონის სახელთან, რომელსაც ასევე უწოდებდნენ „დიდს“, „ცოცხალ ღმერთს“. მასში, ალბათ, დაცული იყო ჭეშმარიტი ღმერთის იდეის ანარეკლი, რომელიც ქვეცნობიერად განაგრძობდა ეგვიპტეში ცხოვრებას, ისევე როგორც იგივე იდეა იყო დაცული აბრაამის დროს ქანაანში მყოფ ინდივიდებში, როგორც ჩანს აბიმელექისა და მელქისედეკის მაგალითიდან. ბრუგში ამბობს, რომ ღვთაების ეს სახელი ერთადერთია ეგვიპტეში, რომელიც გამორიცხავს კერპთაყვანისმცემლობის იდეას. უცნაური არ იქნება, თუ ეს სახელი იეჰოვას ეხებოდა, რადგან დელტას აღმოსავლეთ კიდეზე დიდი ხანია დასახლებული იყო სემიტი დასახლებულები ან მოხეტიალე მწყემსები და შესაძლოა მათ „ცოცხალი ღმერთის“ იდეაც მოჰქონდათ. ძალიან საგულისხმოა, რომ იოსები სწორედ იმ ოლქის მეთაურად დაინიშნა, რომელიც „ცოცხალი ღმერთის“ განსაკუთრებული მფარველობის ქვეშ იყო. თავად იოსები ამბობს, რომ ქვეყანაში დაკავებულმა თანამდებობამ მას აბ-ენ-პირაო აქცია, რასაც ჩვენ არასწორად ვთარგმნით, როგორც „ფარაონის მამა“ და რომ ის გახდა „მთელი მისი სახლის ბატონი“. პირველი სათაური წმინდა ეგვიპტურია და ხშირად გვხვდება ძველ პაპირუსებში, როგორც სასამართლოს უმაღლესი წარჩინებულების დანართი. ბრიტანეთის მუზეუმში დაცული ზოგიერთი ტექსტი, დაწერილი წმინდა მწიგნობრებისა და ფარაონების წარჩინებულების მიერ, მიუთითებს ამ აბ-ენ-პირაოებზე და მათი მაღალი წოდება შეიძლება შეფასდეს იმ პატივისცემით, რომლითაც ისინი მოიხსენიებიან. ახალი სამეფო ფავორიტის ღვაწლის დასასრულებლად, მისთვის მხოლოდ ბრწყინვალე ქორწინება აკლდა და ეს თავად ფარაონმა მოაწყო. ასენათი, ილიოპოლისის მღვდლის პოტიფერას ასული, იოსების ცოლი გახდა და ის საბოლოოდ მიიღეს ქვეყნის უმაღლეს კლასში. ფარაონი, რომლის დროსაც იოსები ასე სწრაფად გახდა ცნობილი, მეცნიერთა უმეტესობის აზრით, ეკუთვნოდა უცხო რასას, რომელიც ცნობილია როგორც ჰიქსები ან მწყემსი მეფეები, რომლებიც მართავდნენ ეგვიპტეს დიდი ხნის განმავლობაში, სანამ ისინი არ ჩამოაგდეს ბუნებრივი ეგვიპტური დინასტიის მიერ. ეგვიპტის ამ სემიტი დამპყრობლების ისტორია საკმაოდ საყურადღებოა. იოსები, სავარაუდოდ, ეგვიპტეში 1730 წელს ჩამოიყვანეს. და ტრადიცია მისი დიდების ხანას ათარიღებს მწყემსი მეფე აფობისის მეფობით, 60, რომელიც ცხოვრობდა მხოლოდ რამდენიმე წლით ადრე რევოლუციამდე, რომელმაც დაამხობა მისი დინასტია. სხვა აზიელების მსგავსად, ის მფარველობდა საკუთარ რელიგიურ კულტს. სემიტი დასახლებულები, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში ჭარბობდნენ დელტას აღმოსავლეთ ნაწილში და რომლებმაც, დიდი ალბათობით, ჰიქსებს მისცეს ეგვიპტის ტახტის დაკავების შესაძლებლობა, წვლილი შეიტანეს, სხვა საკითხებთან ერთად, ეგვიპტელების ჩვეულებებისა და რელიგიის უცხოებთან შერევაშიც კი. სირიული კერპები საერთო ხმარებაში შევიდა და ეგვიპტის მოსახლეობა პატივს სცემდა და მათ შორის განსაკუთრებით პოპულარული იყო სუტეხი 61. ჰიქსეებმა ეს ღმერთი თავიანთი დაპყრობილი ქვეყნის მთავარ მფარველად აქციეს და მის პატივსაცემად ააშენეს მრავალი ტაძარი - ცოანში, ტანისში და ავარიში, სფინქსებით მორთული და უარყვეს ყველა სხვა ღმერთის თაყვანისცემა 62. ეს სუტეხი სხვა არაფერი იყო, თუ არა სირიული ბაალი, უფრო სწორად ბაალ-ზეფონი, ან ე.წ. ეგვიპტოლოგი ბირჩი, სუტეხი არის "ერთი და ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთი, რომელიც განსხვავდება ყველა სხვა ღვთაებისგან". ასეთი იდენტიფიკაცია, რა თქმა უნდა, მნიშვნელოვან ნათელს მოჰფენს იმ ფაქტს, რომ ფარაონი, რომელმაც აამაღლა იოსები, ხშირად ლაპარაკობს წმინდა ბიბლიურ ენაზე და ამჟღავნებს ჭეშმარიტი ღმერთის, იეჰოვას იდეის ცნობიერებას - მაგრამ მეცნიერებას ჯერ არ აქვს საკმარისი მონაცემები ასეთი დასკვნის სრული უფლება რომ ჰქონდეს. თორმეტი თუ ცამეტი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც იოსები წაიყვანეს მშობლიური ქვეყნიდან და მონებად გაყიდეს ეგვიპტეში, სადაც მან ახლა, აღმოსავლეთის დესპოტური ქვეყნებისთვის დამახასიათებელი პერიპეტიების შემდეგ, მიაღწია უმაღლეს თანამდებობას და ძალაუფლებას. ის ჯერ კიდევ ოცდაათი წლის ახალგაზრდა იყო და მღვდლების სასამართლო შტაბის წევრი, ოქროს ჯაჭვით მინიჭებული მაღალი წოდებით კისერზე და ფარაონის ბეჭდით ხელში, ის იყო მაშინდელი ცნობილი მსოფლიოს უდიდესი ქვეყნის ნამდვილი მმართველი 64 . მას ჰყავდა ორი ვაჟი, რომლებმაც მას წარსულის მწარე მოგონებების წაშლის საშუალება მისცეს, მენაშე, რომელმაც „დაავიწყა მას ყველა უბედურება“ და ეფრემი, რომელსაც ასე უწოდეს, რადგან „ღმერთმა გაანაყოფიერა იგი თავისი ტანჯვის ქვეყანაში“. მართალია, 20 პროცენტიანი გადასახადი მიწის ყველა პროდუქტზე შეიძლება არ იყოს განსაკუთრებით დამღლელი ისეთ მდიდარ ქვეყანაში, როგორიც ეგვიპტეა; თუმცა, უახლესი კონცეფციების თანახმად, არ შეიძლება სასტიკად არ ჩანდეს გლეხების იძულება გაყიდონ მთელი ქონება და თუნდაც თავისუფლება, რის შედეგადაც „მთელი მიწა ფარაონს გადაეცა და მთელი ხალხი გახდა მონა ეგვიპტის ერთი ბოლოდან მეორემდე“ 66. შიმშილობა ეგვიპტის ფარგლებს გარეთ გავრცელდა და პურის საყიდლად იქ ქარავნები სხვადასხვა ქვეყნიდან მოიყარა. მოხუცი იაკობის ვაჟებიც იძულებულნი გახდნენ წასულიყვნენ ეგვიპტეში, რომელიც იმ დროს უკვე აწარმოებდა მარცვლეულის ფართო ვაჭრობას ქანაანთან და სხვა მეზობელ ქვეყნებთან. მათთვის, რა თქმა უნდა, ძნელი იყო იოსების ამოცნობა, ახლა უკვე მომწიფებული და მთელი კურთხეული ეგვიპტური ბრწყინვალებით გარშემორტყმული; მაგრამ თვითონ ეცვათ ძველი მწყემსის ტანსაცმელი, რომელიც იოსებს ასე კარგად ახსოვდა და ამიტომ მაშინვე ცნო ისინი ძმებად. მაგრამ მათ შორის ბენჯამინი არ იყო. მათ ასევე არ მოუკლეს ან გაყიდეს რეიჩელის მეორე ვაჟი, მისი ერთადერთი დედის ძმა? – მძიმე აზრმა გაუელვა. იმისთვის, რომ მათ მაინც შეეგრძნოთ იმ მდგომარეობის სიმძიმე, რომელშიც ის ოდესღაც მათ მიერ იყო მოთავსებული და ასევე გაეგოთ სიმართლე მისი უმცროსი ძმის შესახებ, ჯოზეფმა ვერ იპოვა უკეთესი გზა მათი ჯაშუშებად გამოცხადებისთვის. ეგვიპტეს მუდმივად ეშინოდა მტრის შეტევის ჩრდილო-აღმოსავლეთიდან, რისი თავიდან ასაცილებლად ეგვიპტის აღმოსავლეთ საზღვარი დაცული იყო დიდი გამაგრებული კედლით, სუეციდან ხმელთაშუა ზღვამდე, იმ კედლის მსგავსი, რომლითაც ჩინეთი იყო დაცული მონღოლების თავდასხმებისგან. ასეთი მძიმე ეჭვებისგან გასათავისუფლებლად მათ მძევალი უნდა დაეტოვებინათ მანამ, სანამ უმცროს ძმას არ მიიყვანდნენ. ამავე დროს, იოსებმა დაიფიცა ფარაონის სიცოცხლე და ეს სრულიად შეესაბამება ეგვიპტურ წეს-ჩვეულებებს. ფარაონს ეგვიპტეში კერპად აქცევდნენ და მისი სიცოცხლის ფიცი ყველაზე ძლიერ და სავალდებულოდ ითვლებოდა. ეგვიპტეში ასეთი ფიცი მე-12 საუკუნემდე იყო შენარჩუნებული, მას ხალიფები იყენებდნენ და მის დარღვევას სიკვდილი მოჰყვა 67. ჰიქსების დროსაც სასამართლო ენა ეგვიპტური იყო, ამიტომ მთარგმნელი იყო საჭირო. მძევლად დარჩა მეორე ძმა სიმონი და არა უფროსი რუბენი და ამით, ალბათ, იოსებს სურდა შეეხსენებინა ამ უკანასკნელს თავისი კარგი გრძნობა, რამაც აიძულა ერთხელ ეცადა ძმის გადარჩენა. მოხუცი იაკობისთვის მწარე იყო ვაჟების მიერ გადმოცემული ამბავი ეგვიპტის მმართველის მხრიდან მათ მიმართ მკაცრი მოპყრობის შესახებ, რომელმაც ერთ-ერთი მათგანი მძევლად დატოვა; მაგრამ ბენიამინთან განშორება კიდევ უფრო რთული იყო. თუმცა აუცილებლობამ მაიძულა გადამეწყვიტა ეს. მან გაათავისუფლა ბენიამინი, მაგრამ ამავე დროს სურდა ეგვიპტის მმართველი თავისი საჩუქრებით დაემშვიდებინა. ეს სრულად შეესაბამება აღმოსავლურ წეს-ჩვეულებებს, რომელიც მოითხოვდა საჩუქრების მიტანას ხელისუფლებაში მყოფთათვის; მაგრამ არაფერი შეიძლება იყოს უფრო მარტივი და პრიმიტიული, როდესაც იაკობმა, როგორც ასეთი საჩუქრები ეგვიპტის სასამართლოს დიდებულს, რომელიც ფუფუნებაში იხრჩობოდა, გაუგზავნა „მისი მიწის ნაყოფები“: „ბალზამი და ცოტა თაფლი, სტირაქსი და საკმეველი, ფისტა და ნუში“ 68 . „თაფლი“, რა თქმა უნდა, არ არის ფუტკრის თაფლი, არამედ ის, რასაც არაბები უწოდებენ დიბს, შედედებული ყურძნის სიროფს, რომელიც ჯერ კიდევ დიდი რაოდენობით გამოიყენება ეგვიპტეში, სადაც მას ყოველწლიურად სამასი აქლემიანი ქარავანი მოაქვთ ჰებრონიდან 69 . იაკობის მწუხარება საყვარელი რეიხელის უკანასკნელი ვაჟის დაკარგვის შიშისგან, რუბენისა და იუდას მხურვალე გარანტიები, რომ ისინი იღებენ სრულ პასუხისმგებლობას მის უსაფრთხოებაზე, ვერცხლის საკითხი, რომელიც რაღაც გაუგებარი შემთხვევის შედეგად მათ პურის ტომრებში აღმოჩნდა - ეს ყველაფერი ღრმად შემაშფოთებელ სცენას ქმნის ისტორიაში. მაგრამ კიდევ უფრო მოულოდნელი სცენა უნდა მომხდარიყო ამ ღარიბი და შეშინებული ქანაანელების წინაშე, როდესაც ბენიამინთან ერთად ეგვიპტეში ჩასვლისას, ისინი მოულოდნელად მოითხოვეს პირდაპირ ეგვიპტის მმართველის სასახლეში. კეთილშობილი ეგვიპტელების სახლები გარშემორტყმული იყო მაღალი კედლებით, მორთული ნახატებით და მათთან მისასვლელი იყო უზარმაზარი კარიბჭეები მაღალი სვეტებით, საიდანაც გრძელი დროშები ფრიალებს. ჭიშკარს უზარმაზარ მოკირწყლულ ეზომდე მიჰყავდა, რომელსაც გვერდით უბრალო გადასასვლელები ეყრდნობოდა თხელი მოხატული სვეტებით. თავად სასახლიდან უკანა კარი გადიოდა ვრცელ ბაღებში, ხეხილის და ვაზის რიგებით, ბუჩქებითა და ყვავილების საწოლებით და ყველა სახის მცენარეულობით. პალმები, სიკამორები, აკაციები, ლეღვი, ბროწეული და ჟასმინი უზრუნველყოფდნენ მდიდრულ მცენარეულობას. შუაში უზარმაზარი აუზი იყო, საიდანაც ხარების მიერ ამოძრავებული მექანიზმის მეშვეობით მებაღეების მეთვალყურეობით მთელ ბაღში იღვრება. თავად სახლი, როგორც წესი, დიდი ზომის იყო, ძირითადად ერთსართულიანი და ზოგჯერ რამდენიმე სართულიანი იყო. ქვედა სართულზე თითქმის ყველა ოთახს ჰქონდა ცალკე კარები, რომლებიც მიჰყავდა სპეციალურ ვერანდამდე ან გალერეაში, რომელიც ეყრდნობოდა მოხატული სვეტებს და გადიოდა მთელ სახლს ბაღის მხარეს. მის გვერდით იყო ვრცელი სათავსოები ყველა სახის მარაგისთვის. სახლის გარე მხარეები მორთული იყო ფერწერული ტილოებით და ყველა სახის მდიდარი ორნამენტებით 70. ავეჯეულობა საკმაოდ შეესაბამებოდა გარეგნობას. დივანები, დივანები და ყველა სახის დივნები, ხშირად ძვირფასი ხისგან, სპილოს ძვლითა და ოქროთი მორთული, ავლენდა გემოვნების ელეგანტურობას მათი მრავალფეროვანი ფორმებით, გამოსახული იყო ლომები, სფინქსები, ცხენები და სხვა ცხოველები; ყველა ზომის და დიზაინის მაგიდები, ელეგანტურად მოჩუქურთმებული სკამები სპილოს ძვლის ჩარჩოებში, გაოცებული მათი ფუფუნებითა და სიმდიდრით. გვერდითა მაგიდებზე ელეგანტური სირიული ნამუშევრების თასები იყო, ლამაზი ვაზები ყვავილებით, სურნელი გავრცელდა ყველა ოთახში და ფეხი რბილად დააბიჯა მდიდარ ხალიჩებს, ან ლომისა და ლეოპარდის ბეწვები, რომლებიც ფარავდა იატაკს 71 . მსახურები მრავალრიცხოვანი იყვნენ. მონების ბრბო მზად იყო თავისი ბატონის ნებისმიერი ყველაზე ახირებული სამსახურისთვის. სასულიერო რიტუალებს სახლში მღვდლების საბჭო ევალებოდა მწიგნობრებთან და ასტრონომებთან ერთად. სანდო მონა განაგებდა მთელ ოჯახს, გამუდმებით ჩნდებოდა მოჩუქურთმებული ხელჯოხით ხელში და ევალებოდა მონების მთელ პერსონალს, რომელთა შორის იყვნენ მებოსტნეები, მკერავები, დალაქები, მტვირთველები, დარაჯები, მონადირეები, აბანოების მომსახურეები, მცხობელები, დურგლები და ყველა სახის სპეციალისტები. მონები ეწეოდნენ ძაფს, კერვასა და ქსოვას. აკრობატები და მოცეკვავეები, ჰარფისტები და მომღერლები ცდილობდნენ გაეფანტათ თავიანთი ოსტატების საღამოს მოწყენილობა, როდესაც ისინი სახლში რჩებოდნენ, ნაცვლად იმისა, რომ გასეირნონ ნილოსის გასწვრივ მდიდარ იახტში ან ქალაქის ქუჩებში მდიდრული ეტლებით. ეგვიპტელის სუფრა უხვად იყო ხორცით და ყველანაირი ნადირით, მაგრამ ის, ისევე როგორც ებრაელი, ვერ იტანდა ღორის ხორცს. მას უყვარდა ნამცხვრები და ორცხობილა ყველანაირი და ვახშამი ხილით მთავრდებოდა - ყურძენი, ლეღვი და ფინიკი დესერტად; ღვინო და ლუდი საყვარელი სასმელი იყო. სუფთა თეთრ თეთრეულში ეცვა და ფეხზე სანდლები ეცვა, ან თუნდაც ფეხშიშველი დადიოდა - მაგრამ ატარებდა უამრავ ჯაჭვს, სამაჯურს და ყველა სახის მანჟეტის, რაც მოწმობს მის სიმდიდრეს და ღირსების განსაკუთრებულ ნიშანს. ეგვიპტის მმართველის ასეთ ფუფუნებამ, რა თქმა უნდა, უნდა დაბრმავებულიყო და დაბნეულობაში და კანკალში ჩაეძირა ღარიბი მწყემსები, რომლებიც შეჩვეულნი იყვნენ კარვების მარტივ ცხოვრებას და მათ დაბნეულობას საზღვარი არ ჰქონდა, როდესაც ისინი სადილზე ეძახდნენ კარისკაცს, რომლის პოზიციაც კი მათ ფიქრებშიც კი მიუწვდომელი ჩანდა. ისინი შეიყვანეს მდიდრულად მორთულ სასადილო ოთახში, რომელიც ბრჭყვიალა ოქროთი და ყვავილებით და მორთული სამეფო ბრწყინვალებით. მონები სტუმრებს მხრებზე ვარდების გირლანდებს აწყობდნენ, თავზე კი აყვავებული ლოტოსის გვირგვინებით, სხვები კი ბუფეტიდან ღვინოსა და საჭმელს მიართმევდნენ. მუსიკოსების გუნდები სასადილო ოთახში შედიოდნენ ლანჩის დროს და უკრავდნენ არფებს, ფლეიტებსა და ტამბურებს, ხოლო მოცეკვავეები ცეკვებითა და სიმღერებით ართობდნენ ჯგუფს 72 . შესაძლოა, ჯოზეფმა მთლიანად არ დაუშვა ასეთი ფუფუნება, მაგრამ ეგვიპტის მსგავს ქვეყანაში ცერემონიალიზმის განუმეორებელი კანონი აუცილებლად ამსგავსებდა მის სახლს ყველა სხვა ეგვიპტელი დიდებულების სახლებს. ბენიამინის დანახვაზე იოსებში ძმურმა გრძნობამ დაიწყო დუღილი და ის იძულებული გახდა შიდა ოთახებში გადასულიყო, რათა დაემალა ცრემლები, რომლებიც წამოსულიყო. ის ორმაგად ბედნიერი იყო თავისი ძმებისთვის, რომ ისინი არ იყვნენ ისეთი სასტიკები ბენიამინის მიმართ, როგორც ერთ დროს საკუთარ თავს. წმინდა აღმოსავლური სისწრაფით დახოცეს ცხოველები მოახლოებული სადილისთვის; წყალი მოჰქონდათ ისე, რომ თითოეულ სტუმარს ფეხები დაებანა, როგორც ამას ეგვიპტური ზრდილობის წესები მოითხოვდა 73 . ძმებმა, აღმოსავლური ჩვეულებისამებრ, მიწამდე თაყვანი სცეს დიდ დიდებულს და წარუდგინეს მას მოტანილი საჩუქრები. ვახშმის დროს იოსები ცალკე სუფრასთან იჯდა, როგორც ამას მისი წოდების ღირსება და მღვდელმსახურება მოითხოვდა, რაც არ აძლევდა უბრალო ხალხთან ერთად ჭამას; ეგვიპტელებისთვის, რომლებსაც ასევე ჩვეულებისამებრ არ აძლევდნენ „უწმინდურ“ უცხოელებთან ჯდომის უფლებას იქვე, ცალკე მაგიდაც ედგათ. ეგვიპტე ძველი სამყაროს ჩინეთი ან იაპონია იყო და მათ მსგავსად შეძლებისდაგვარად ერიდებოდა ურთიერთობას სხვა ქვეყნებთან, ყველა სხვა ხალხს, რაც არ უნდა ცივილიზებულიც არ უნდა იყოს, უწმინდურ ბარბაროსებად თვლიდა. საჭმელს სტუმრებს მასპინძლის სუფრიდან ართმევდნენ, როგორც ამას ცერემონია მოითხოვდა, და იოსებმა იმავდროულად დაუთმო ყველაზე დიდი ნაწილი ბენიამინს, როგორც ეს ჩვეულებრივ კეთდებოდა აღმოსავლეთში მასპინძლის განსაკუთრებული კეთილგანწყობის მქონე პირებთან მიმართებაში. ვახშამმა გააოცა ქანაანის ღარიბი მწყემსები თავისი ფუფუნებითა და სიმდიდრით და იმისათვის, რომ თავი დაეღწია უხერხულობისგან, რომელიც მათ შეიპყრეს, ისინი, ბიბლიური ამბის სიტყვებით, „დალევდნენ და სვამდნენ“ თავის იდუმალ მასპინძელთან ერთად 74 . სურდა კიდევ ერთხელ გამოეცადა ძმების სიყვარული ბენიამინის მიმართ, იოსებმა ბრძანა, რომ მისი ძვირფასი თასი მიეკრათ ამ უკანასკნელის ჩანთაში, რათა ბრალდებებისა და გამართლების ძლიერი სცენა ჰქონოდა. და მან მთლიანად მიაღწია თავის მიზანს. უჩვეულოდ ამაღელვებელი სცენა მოჰყვა. იუდას გამოცხადებულმა მზადყოფნამ დარჩენა მონა ბენიამინის ნაცვლად, ნამდვილი დამნაშავე, რომლის ტომარაშიც თასი იდო, და შემაძრწუნებელი პათოსი, რომლითაც მან დაიწყო იაკობის სულის მტკივნეული მწუხარების გამოსახვა მისი საყვარელი რახელის უკანასკნელი ვაჟის დაკარგვის გამო, აჩვენა მათი სიყვარული მათი ძმისა და მოხუცი მამის მიმართ და იოსებს აღარ შეეძლო შეენარჩუნებინა. გრძნობებმა სძლია დიპლომატიურ ტაქტიკას და მან თავი გამოავლინა ძმებს, მათი საშინელებათა და მთელი ფარაონის სასამართლოს გაოცებით. როდესაც ფარაონმა შეიტყო მისი საყვარელი კარისკაცის ამბის შესახებ, მისდამი სიყვარული მთელ ოჯახს გადასცა და გამოთქვა სურვილი, რომ ყველა ეგვიპტეში გადასულიყო. ძმებს ეტლები გადასცეს, თითოეულს საჩუქრები გადასცეს, ბენიამინისთვის კი ხუთი ცალი და სამასი ვერცხლი. იოსებმა გაუგზავნა მამას „ათი ვირი დატვირთული ეგვიპტის საუკეთესო პროდუქტებით და ათი ვირი დატვირთული მარცვლეულით, პურითა და მარაგით მოგზაურობისთვის“ 75 . იაკობთან მიტანილი ამბავი იმდენად მოულოდნელი იყო მისთვის, რომ ცხოვრების პერიპეტიებით დათრგუნულ მოხუცს არ სურდა მისი დაჯერება; მხოლოდ როცა დაინახა მისთვის გაგზავნილი ეტლები, „გაცოცხლდა მისი სული“ და არაჩვეულებრივი ენერგიით წამოიძახა: „კმარა, ჩემი შვილი იოსები ცოცხალია: წავალ და ვნახავ, სანამ მოვკვდები!“ ასე რომ, ისრაელიანთა ქარავანი წყნარად გაიჭიმა ეგვიპტისკენ, რომელსაც თან ახლდა იაკობის მთელი „სახლი“, რომელიც შედგებოდა სამოცდაათი სულისგან, კომლისა და ნახირისგან. იაკობის მწუხარების დღეები დასრულდა, ის მხიარულად უყურებდა მომავალს და სიხარულით ტიროდა იოსების შეხვედრის მოლოდინში, რომელიც ამდენ ხანს გლოვობდა მწარე ცრემლებით. ბეერშებას სიმაღლეების გავლის შემდეგ, ქარავანი ეგვიპტის ჩრდილო-აღმოსავლეთ რაიონში, გოშენში შევიდა. ქარავნის მოახლოების შესახებ, იოსები ჩაჯდა თავის ეტლში და ბრწყინვალე ბაზის გარემოცვაში გამოვიდა მემფისიდან მოხუც მამასთან შესახვედრად და „მისი დანახვისას კისერზე დაეცა და დიდხანს ატირდა კისერზე“ და გათამამებულმა მოხუცმა წამოიძახა: „ახლა გხედავ შენს სახეს!“ 76. იაკობის შეხვედრა ძლევამოსილ ფარაონთან შემაშფოთებელია თავისი სიმარტივით და გულწრფელობით. ფარაონისთვის ყველაზე ბუნებრივი იყო მოხუცს ეკითხა მისი წლების შესახებ და ყველაზე ბუნებრივი მოხუცისთვის იყო მოკლედ მიმოხილვა თავისი მრავალრიცხოვანი გამოცდილებით. ეს მართლაც მოხდა ამ შეხვედრის დროს. შემაძრწუნებელი უბრალოებითა და ღირსებით იაკობი თავის ცხოვრებაზე საუბრობს. წინაპრების სიცოცხლესთან შედარებით, მისი სიცოცხლე ხანმოკლე იყო - მხოლოდ ას ოცდაათი წელი, ხოლო აბრაამმა ას სამოცდაათი წელი იცოცხლა, ისაკმა ას ოთხმოცი წელი. მაგრამ ეს ძალიან ბევრი იყო იმ პერიპეტიებისა და მწუხარებების გათვალისწინებით, რაც მას შეემთხვა. მთელი მისი ცხოვრება „მოხეტიალე“ იყო, როგორც ზოგადად ცხოვრება, და მით უმეტეს, მისთვის კარვებში მცხოვრები, თავისი ნახირებით გამუდმებით გადაადგილებული ადგილიდან მეორეში. ფარაონს ეს შეხვედრა შეეხო და უხუცესისგან კურთხევა სთხოვა. ბენი-ღასანის საფლავის კედლებზე ერთი ნახატი ასახავს სემიტი უცნობების (ამუს) წარდგენას ფარაონის მაღალი თანამდებობის პირისთვის და ნათლად იხსენებს ეგვიპტეში იაკობის ოჯახის გამოჩენის ამბავს 77 . ახალმოსახლეები დასახლდნენ გოშენის რაიონში, რომელიც გამოირჩეოდა მდიდარი საძოვრებით 78 . იქ მათ შეეძლოთ ეცხოვრათ ეგვიპტელებისგან დაშორებით, რომლებიც უცხო იყო მწყემსების ტომებთან კომუნიკაციისთვის, თუმცა საერთოდ არ იყვნენ მწყემსების ოკუპაციები, რადგან მათ თავად, ფარაონის გამოკლებით, ჰყავდათ ყველა სახის პირუტყვის უზარმაზარი ნახირი 79 . ძეგლებზე გამოსახულია პირუტყვის მასები, რომლებიც ეკუთვნის სახელმწიფო და კერძო მესაკუთრეებს. უცხო მწყემსების ტომების სიძულვილი უდავოდ კიდევ უფრო გაძლიერდა მწყემსი მეფეების ბატონობით და ერთ-ერთი ამ უკანასკნელის დროსაც კი, რომელიც იოსების დროინდელი ფარაონი იყო, ადგილობრივი წეს-ჩვეულებები და ცრურწმენები იმდენად ძლიერი იყო, რომ შეუძლებელი იყო იაკობის მწყემსის ოჯახის დასახლება ერთ-ერთ უფრო კულტივირებულ ქვეყანაში. ფარაონს კი გაუხარდა ახალმოსულებს შორის მწყემსის საქმე მცოდნე ადამიანების პოვნა და მათგან თავისი სამწყსოს მთავარი ზედამხედველები აირჩია. რამდენად დიდი იყო ეს ნახირები, შეიძლება ვიმსჯელოთ იმით, რომ რამზეს III-მ ქალაქ თებეს ტაძრებს შესწირა არანაკლებ 91223 სული სხვადასხვა პირუტყვი, ხოლო ილიოპოლისის ტაძრებს 45540-მდე თავი 80. იაკობმა კიდევ ჩვიდმეტი წელი იცხოვრა ეგვიპტეში და გარდაიცვალა, იოსებისგან ფიცი დადო, რომ მის ცხედარს სამშობლოში წინაპრების საფლავში დაკრძალავდა. როგორც მაღალი რანგის ეგვიპტელმა, იოსებმა, ბუნებრივია, მამას ძვირფასი ბალზამირებით პატივი მიაგეს. როგორც სახელმწიფოს პირველ მინისტრს და სამღვდელო კასტის მაღალჩინოსანს, მის განკარგულებაში ჰყავდა ექიმები, რომლებისთვისაც ეგვიპტე განთქმული იყო და რომლებიც განსაკუთრებულ წოდებას შეადგენდნენ სამღვდელო კლასში. ცხედარი გადაასვენეს ბალზამირებისთვის განკუთვნილ სპეციალურ ქვეყანაში და ორმოცი დღის განმავლობაში დარჩა ამ საქმის სპეციალისტების ხელში. ამის შემდეგ გლოვა გაგრძელდა კიდევ ოცდაათი დღე, ასე რომ მთელი გლოვა გაგრძელდა სამოცდაათი დღე, ორი დღით ნაკლები, ვიდრე მეფის გლოვა, 81 და შემდეგ მიცვალებულის ქანაანში წაყვანის სურვილი შესრულდებოდა. იოსების სახლში გლოვის დღეები ყოველგვარი სიამოვნებისა და ფუფუნებისგან, ბანაობისგან, ღვინისგან, ძვირადღირებული კერძებისა და მდიდარი ტანსაცმლისგან თავშეკავებით ატარებდა; თავზე და წვერზე თმა ამ დროს არ იყო გადაპარსული და სპეციალური სამგლოვიარო ტანსაცმელი ეცვა 82. თუ სამგლოვიარო მსვლელობა, ყოველ შემთხვევაში, მემფისიდან გასვლისას, ორგანიზებული იყო კეთილშობილი ეგვიპტელი მიცვალებულების დაკრძალვის მსვლელობის მოდელზე, მაშინ მისი რეკონსტრუქცია შესაძლებელია არსებული საფლავის ქვის გამოსახულების საფუძველზე. ის უდავოდ დიდი და ბრწყინვალე იყო 83 . მასში კარისკაცები და მინისტრები თავიანთ ეტლებში ჩადიოდნენ; იოსების მონები გრძელ რიგში იყვნენ; იაკობის მთელი ოჯახი სპეციალურად მომზადებულ ურმებსა და ვირებზე დადიოდა, მთელ კორტეჟს იცავდა და ამაგრებდა ეგვიპტელი მხედრების რაზმი. იორდანეზე გორენ-გაა-ტადას რომ მიაღწია, სამგლოვიარო კორტეჟი შეჩერდა და იოსებმა უკანასკნელად დასტიროდა მამას. ტირილი გაგრძელდა შვიდი დღის განმავლობაში, როგორც ეს ჯერ კიდევ ხდება იორდანესა და ლიბანის აღმოსავლეთით ზოგიერთ ადგილას. ბიბლიური აღწერის მიხედვით, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მსვლელობა ქანაანში გადავიდა არა პირდაპირი მარშრუტით ელ-არიშისა და ბეერშებას გავლით, რომლითაც იაკობი ჩავიდა ეგვიპტეში, არამედ გრძელი წრიული გზის გასწვრივ, მკვდარი ზღვის სამხრეთით, მოაბისა და ამონის მიწაზე - გზა, რომლითაც იაკობის შთამომავლები მოგვიანებით უნდა წასულიყვნენ ქანაანში მაახისა და იოჰუას ხელმძღვანელობით. დღის შემდეგ მიიღო დიდი მიცვალებულის ცხედარი და იქ იაკობის მუმია, დიდი ალბათობით, ახლა მთლიანად დევს. იოსების შემდგომი ცხოვრება ბიბლიურ თხრობაში ნაკლებად არის მოხსენებული. ის მხოლოდ იმას ამბობს, რომ მამამისის გარდაცვალების შემდეგაც გულმოწყალედ ექცეოდა ძმებს, იცოცხლა ას ათი წელი და ნუგეში ჰქონდა შვილიშვილების და შვილიშვილების ხილვა, რომლებსაც უყვარდა და უყვარდა, როგორც ეს ბუნებრივია ძალიან მოხუცებისთვის, რომელთა ჩამქრალი ცხოვრება თითქოს ხელახლა აცოცხლებს მათი შთამომავლების ახალგაზრდა ცხოვრების ხილვით. მამათაგან მიცემული აღთქმის ბოლომდე ერთგული, იოსები მოკვდა და ძმებისგან საზეიმო ფიცი დადო, რათა მისი ძვლები ეგვიპტიდან გამოეტანათ, როცა ღმერთმა ისევ ქანაანში მიიყვანა. ეგვიპტელები, როგორც წესი, თავიანთი მეგობრებისა და წარჩინებულების ბალზამირებულ ცხედრებს ათავსებდნენ სპეციალურ ხის ყუთებში და ფრთხილად აყრიდნენ სამარხებში ან ინახავდნენ თავიანთ სახლებში სპეციალურ ოთახებში. იოსების მუმია ამ მდგომარეობაში დარჩა მანამ, სანამ ისრაელებმა ეგვიპტე დატოვეს და შემდეგ მისმა შთამომავლებმა ქანაანში წაიყვანეს და ბოლოს დაკრძალეს შექემში მიწის ნაკვეთზე, რომელიც ერთხელ იაკობმა იყიდა 85 . მისი საფლავი დღესაც არის მონიშნული იქ, ებალის მთის ჩრდილში 86. ზოგიერთი მკვლევარი აღიარებს ამ ადგილს, როგორც ზუსტად იმ ადგილს, სადაც იოსები დაკრძალეს 87. თუ ეს ასეა, მაშინ დედამიწის ფენის ქვეშ უნდა იყოს სარკოფაგი და თავად იოსების მუმია, ზუსტად იმ ფორმით, რომელშიც ის იქ იყო განთავსებული სამ ათასზე მეტი წლის წინ. ეგვიპტის პოლიტიკური სახელმწიფო იოსების მეთაურობით. – ქვეყნის ცხოვრების ძირითადი ცენტრები. – XVIII დინასტიის შემოერთება და მისი საგარეო და საშინაო პოლიტიკა. – ეგვიპტის მოსახლეობის დაბალი ფენების სოციალური მდგომარეობა. — ისრაელების მდგომარეობა ყოფილი დინასტიის დროს. – ეგვიპტური კულტურის გავლენა მათზე. – მათ მიმართ ხელისუფლების დამოკიდებულების ცვლილება და მისი მიზეზები. - ეგვიპტის მონობა. -ფარაონი მდევნელი. – ეგვიპტეში ებრაელების ყოფნის მონუმენტური კვალი. - დაფის დამზადება. – შრომის სიმკაცრე და მცველების სისასტიკე. - დესპოტიზმის მრისხანება და ხსნის ხილვა. როდესაც არაბებმა იოსები გაყიდეს მემფისის მონების ბაზარში, ეგვიპტეს უკვე ათასობით წლის ისტორიული ცხოვრება ჰქონდა მის უკან; მას ხელმძღვანელობდა თექვსმეტი დინასტია, რომლებიც თანმიმდევრულად აკონტროლებდნენ მის ბედს. ახლა მეფობდა მეჩვიდმეტე დინასტია, რომელიც ცნობილია როგორც მწყემსი ან გიკის დინასტია. ის ეკუთვნოდა უცხო ხალხს, რომელმაც ძალით შეიჭრა ეგვიპტეში და დაიპყრო ფარაონების ტახტი. ზუსტად არ არის ცნობილი, საიდან მოვიდნენ დამპყრობლები და რომელ ტომს მიეკუთვნებოდნენ; მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ ეგვიპტეს ეს რევოლუცია ევალებოდა ერთ-ერთ იმ სახალხო მოძრაობას, რომელიც დროდადრო ამოდიოდა აზიის სიღრმიდან და რომლის ტალღები უფრო და უფრო ვრცელდებოდა დასავლეთისკენ. ეგვიპტეს საგულდაგულოდ უნდა დაეცვა თავისი ჩრდილო-აღმოსავლეთი საზღვარი მომთაბარე ხალხების თავდასხმისგან და ამ მიზნით იქ აშენდა რამდენიმე ციხესიმაგრე და მყარი კედელი, მსგავსი ჩინურისა. მაგრამ მომთაბარე ტომებმა მაინც შეაღწიეს კედლის მიღმა და ეგვიპტის მთავრობის ნებართვით დასახლდნენ ქვეყნის ჩრდილო-აღმოსავლეთ კუთხეში. მიუხედავად იმისა, რომ სახელმწიფო ძალაუფლება ძლიერი იყო, მან წარმატებით მოიგერია გარე თავდასხმები და ინარჩუნებდა დელტაში დასახლებულ უცხოელებს; მაგრამ მეთექვსმეტე დინასტიის წარმომადგენლებმა სისუსტის წყალობით დაკარგეს ძალაუფლება ხელიდან, ქვეყანა გაიყო რამდენიმე დამოუკიდებელ ფეოდად, რომელთა მმართველებმა თავიანთი მეტოქეობით დაასუსტეს სახელმწიფო. ამით ისარგებლეს ჰიქსებმა, თავს დაესხნენ ეგვიპტეს და უცხოელების დახმარებით დაიპყრეს ქვეყანა და დაეპატრონნენ ტახტს. ჰიქსის მმართველობის პირველი პერიოდი გამოირჩეოდა ველური ბარბაროსობის, ძარცვისა და მკვლელობის ყველანაირი გამოვლინებით; მაგრამ ნელ-ნელა დაპყრობილი ქვეყნის კულტურამ მოახდინა თავისი ცივილიზებული გავლენა დამპყრობლებზე, ისინი დაემორჩილნენ მას და ახალი დინასტიის სასამართლომ მთლიანად მიიღო ჩვეულებრივი ეგვიპტური სახე, ფარაონების სასამართლოს მთელი პომპეზურობითა და ფუფუნებით. ჰიქსებს ჰქონდათ საკუთარი რელიგია, მაგრამ ისინი ასევე მოითმენდნენ ეგვიპტელების რელიგიას და ოფიციალურადაც კი მფარველობდნენ მას. სუტეხი, დამპყრობელთა ეროვნული ღმერთი, გაიგივებული იყო ეგვიპტურ ღმერთ სეტთან და მას ააგეს ტაძრები, ისევე როგორც სხვა ეგვიპტური ღვთაებები. ამ დროისთვის დათარიღებულ სფინქსებს აქვთ სრულიად უნიკალური ტიპის სახე, რომელიც განსხვავდება როგორც ეგვიპტურიდან, ასევე ებრაულისგან და აშკარად წარმოადგენს ამ უცხო ხალხის ტიპს. ამ დინასტიის ერთ-ერთი წარმომადგენლის დროს იოსები მართავდა ეგვიპტეს. მხოლოდ მწყემსთა დინასტიის ფარაონის დროს იყო საფიქრებელი, რომ ქვეყნის უზენაესი მმართველის თანამდებობაზე დაინიშნა უმნიშვნელო მონა, რომელიც წარმოიშვა ბუნებრივი ეგვიპტელების მიერ საძულველი მწყემსებიდან. ამ ფარაონის სახელია აპოფი, ანუ ბერძნული გამოთქმა აპოფის 88. მის დროს მწყემსთა დინასტიამ მიაღწია თავის უმაღლეს ბრწყინვალებას და ქვეყანამ, არეულობის შემდეგ, კვლავ დაიწყო შინაგანი კეთილდღეობის აღდგენა. მაგრამ ამავდროულად, ბუნებრივ ეგვიპტურ მთავრებში, რომლებიც ფარაონს ემორჩილებოდნენ, შეინიშნებოდა პოლიტიკური მოძრაობები, რომლებიც მიზნად ისახავდა ქვეყნის გათავისუფლებას უცხოელებისგან. საფრთხის მოლოდინში, მწყემსთა დინასტია ბუნებრივად ზრუნავდა პოზიციის განმტკიცებაზე და მფარველობდა უცხოელებს, ურიგებდა მათ საუკეთესო მიწის ნაკვეთებს დასასახლებლად, რათა საჭიროების შემთხვევაში მათში ერთგული მოკავშირეები ეპოვათ. ამ პოლიტიკით შეიძლება აიხსნას ის ფაქტიც, რომ ფარაონ აპოფისმა ქვეყნის ერთ-ერთი უმდიდრესი უბანი ახალმოსახლეებს გადასცა. გოშენის ოლქი ეგვიპტის ჩრდილო-აღმოსავლეთ საზღვარზე მდებარეობდა. მანამდე იქ უკვე დასახლებული იყო სხვადასხვა მომთაბარე ხალხი, რადგან იგი გამოირჩეოდა შესანიშნავი საძოვრებით. ამჟამად ეს უბანი მრავალსაუკუნოვანი უყურადღებობის გამო სევდიანი უდაბნოა, დაფარული ქვიშით, ფხვიერი ქვითა და მარილიანი ჭაობებით; მაგრამ მისი უძველესი ნაყოფიერების ნიშნები ჩანს ლესეპსის მიერ ნილოსიდან სუეცის არხამდე გაყვანილი არხის ნაპირებთან. სადაც წყალი გადის, უდაბნო ცოცხლდება და ველურად ყვავის, 89 რაც გვიჩვენებს, რომ მხოლოდ ტენიანობაა საჭირო მთელი რეგიონის ნაყოფიერ მინდვრებად და მდიდრულ საძოვრებად გადაქცევისთვის. ნაპოლეონ I-მა სრულიად სამართლიანად აღნიშნა, რომ კარგი ხელისუფლების პირობებში ნილოსი იპყრობს უდაბნოს, მაგრამ ცუდი ხელისუფლების დროს უდაბნო იპყრობს ნილოსს. უძველესი ფარაონების მთავრობა დიდად ზრუნავდა ქვეყნის მორწყვაზე, რასაც ყველა მიმართულებით გამავალი არხების ქსელი მოწმობს; მაშასადამე, ეგვიპტე გამოირჩეოდა თავისი არაჩვეულებრივი ნაყოფიერებით, გაუგებარია დღევანდელი გაპარტახებიდან გამომდინარე. ქალაქები და სოფლები შეკრებილი იყო სპეციალურ კაშხლებზე, რომლებიც აკავებდნენ წყალდიდობას. დაბლობისა და ნიადაგის ერთფეროვანი დონის პირობებში, მხოლოდ მაღალი პალმის რიგები ცხადყოფდა, რომ სოფელი ან ქალაქი მათ ჩრდილში იმალებოდა. ეს არის სურათი, რომელსაც ახლა ეგვიპტე წარმოადგენს; იგივეს წარმოიდგენდა ალბათ იოსების დროსაც. ეგვიპტე იმ დროს ცივილიზაციის მაღალ დონეზე იდგა. ფარაონის სასამართლოს ბრწყინვალებამ, სამხედრო ძალაუფლების ბრწყინვალებამ, გრანდიოზულმა შენობებმა, მეცნიერებამ და ხელოვნებამ იგი მთლიანად საოცრებათა ქვეყანად აქცია და ამის შესახებ ახალი ამბები დედამიწის ყველა ბოლოში გაავრცელა. მისი ცხოვრების მთავარი ცენტრები იყო ქალაქები: მემფისი, თებე და ჰე ანუ ილიოპოლისი, რომელთაგან თითოეული სახელმწიფოს ცხოვრების გარკვეული ასპექტის ყურადღების ცენტრში იყო. მემფისი იყო ქვეყნის დედაქალაქი იოსების დროს და იყო ფარაონის რეზიდენცია. ის ნილოსის მარცხენა ნაპირზე, დღევანდელი კაიროს სამხრეთით თხუთმეტ ვერსზე იწვა და უზარმაზარ ტერიტორიას იკავებდა, გარშემოწერილობით დაახლოებით 20 ვერსი. ქალაქის გალავანში იყო სასახლეები და დიდებული ტაძრები, მის უკან კი გადაჭიმული ბაღები და მდელოები, რომელთა ხედი ქალაქის კედლიდან განთქმული იყო თავისი ხიბლით ბერძნებსა და რომაელებში. ნილოსის ველის ხეობაში თავისი ხელსაყრელი პოზიციის წყალობით, ის აკონტროლებდა ქვეყნის მთელ ვაჭრობას. მისი ბაზრები სავსე იყო ვაჭრებით, რომლებიც ყველა მხრიდან მოდიოდნენ, ხოლო მოედნები გადაჭედილი იყო ხალხის მასებით, რომლებიც მოდიოდნენ მის ტაძრებში თაყვანისცემისა და მის საზეიმო რელიგიურ მსვლელობაში მონაწილეობის მისაღებად. როგორც ფარაონის რეზიდენცია, ამ დროს მემფისმა თავისი მნიშვნელობით დააბნია თება, ეგვიპტის ბუნებრივი მეფეების დედაქალაქი, მაგრამ ასევე იყო ცნობილი ტაძრები და სასახლეები და რაც მთავარია, უცხოური დინასტიის მმართველობით პოლიტიკური უკმაყოფილების სული აგრძელებდა იქ ცხოვრებას. მაგრამ ქვეყნის რეალური რელიგიური და ინტელექტუალური ცხოვრების ცენტრი იყო ის ანუ ილიოპოლისი, „მზის ქალაქი“, რომელიც გოშენის სამხრეთ საზღვარზე მდებარეობდა. აქ იყო ქვეყნის ყველაზე ცნობილი უნივერსიტეტი, რომელიც მთელ მსოფლიოში იზიდავდა ბრძენებს თავის კედლებზე. მისი ბრწყინვალე ტაძარი მზის პატივსაცემად იოსების დროს თავისი დიდების სიმაღლეზე იყო. მღვდლების კოლეჯები ცხოვრობდნენ სპეციალურად მათთვის გამოყოფილ ოთახებში ტაძრის ვესტიბიულში. მათ გარდა, ტაძარში იყო მრავალი სწავლული მღვდელი, რომლებიც ეკუთვნოდნენ ტაძრის რელიგიურ, სამედიცინო და ისტორიულ ფაკულტეტებს, რომელიც იყო მეცნიერების მთავარი ადგილი, რომლითაც ეგვიპტე განთქმული იყო. ამავე ტაძარში იყო ცნობილი ობსერვატორია და წელიწადის გრძედი ზუსტი გამოთვლა ილიოპოლის ასტრონომ ქურუმებს გვმართებს. მისი მღვდელმთავარი ითვლებოდა მთელი ეგვიპტის მღვდელმთავრად და მისი წოდების მიხედვით, პირდაპირ ფარაონის უკან იდგა. ამ ტაძრის მღვდლებიდან უპირატესად აერჩიათ პირები მღვდელმთავრების სასამართლო საბჭოში. იოსები ასევე დაქორწინდა ერთ-ერთი ამ ცნობილი ილიოპოლიტი მღვდლის ქალიშვილზე, რამაც იგი დაუკავშირდა ქვეყნის უმაღლეს არისტოკრატულ კლასს 90. იოსების მეთაურობით მწყემსთა დინასტიამ მიაღწია კეთილდღეობისა და სიძლიერის უმაღლეს ხარისხს. მაგრამ უკვე აპოფისის დროს, თებეში მისი მეფობის ბოლოს, დაიწყო მშობლიური მთავრების მოძრაობა დამოუკიდებლობისკენ და მომდევნო ფარაონის დროს იგი გადაიქცა ღია აჯანყებაში, რამაც მიზნად დაისახა უცხო დინასტიისა და ეროვნების დამხობა. დაიწყო ჯიუტი და ხანგრძლივი ბრძოლა. ჰიქსები ეტაპობრივად იცავდნენ თავიანთ პოზიციას, მაგრამ ზეწოლის ქვეშ ძალებს მოუწიათ უკან დახევა უფრო და უფრო ჩრდილო-აღმოსავლეთით, სანამ ისინი მთლიანად განდევნიდნენ ეგვიპტიდან. მეფობდა ახალი, მეთვრამეტე დინასტია, რომლის წინაპარი იყო აამესი ან ამოსის I. მან აირჩია თება რეზიდენციად ქვეყნის პოლიტიკური დამოუკიდებლობის ცენტრად და ეგვიპტეს მისცა მრავალი დიდი ფარაონი, რომელთა დროსაც მან მიაღწია თავისი გარე ძალისა და შინაგანი განვითარების მწვერვალს. ამ დინასტიის მეფობა განსაკუთრებით გამოირჩეოდა სამხედრო ძალაუფლების განვითარებით. დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლაში წარმატებებით გამხნევებული სამხედრო სული მხოლოდ ამ წარმატებაზე არ გაჩერებულა და კმაყოფილებას დაპყრობებში ეძებდა. დიდი ხნის განმავლობაში უცხოელთა მიერ დაჩაგრული ეგვიპტელები ახლა თითქოს ცდილობდნენ შურისძიებას ყველა უცხოელზე თავიანთი ჩაგვრებითა და დაპყრობებით. ჰიქსების მნიშვნელოვანი მასები, რომლებიც ნილოსის ნაპირებზე მონობას ამჯობინებდნენ უდაბნოში გადასახლებას, ექვემდებარებოდნენ ყველა სახის ჩაგვრას და იძულებული გახდნენ შეესრულებინათ მძიმე მიწის სამუშაოები და სამშენებლო სამუშაოები, რომლებიც მათ ახალმა მთავრობამ დაავალა, როგორც მონები. არ კმაყოფილი იყო ამ შურისძიებით ქვეყნის შიგნით, ფარაონები ცდილობდნენ გამოესყიდათ უცხო მმართველობის სირცხვილი მიმდებარე ქვეყნებში დაპყრობების ბრწყინვალებით. ეგვიპტურმა ლეგიონებმა გაბედულად დაიწყეს შეღწევა ჩრდილო-აღმოსავლეთის საზღვრებს მიღმა და აზიის სიღრმეში გაწმენდილი გზა გაუხსნეს. რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ეგვიპტის ისტორიის ანალები სავსე იყო ზღაპრებით ნილოსის ნაპირებიდან ევფრატამდე გაბედული ლაშქრობებისა და დაპყრობების შესახებ, ხოლო გოშენის რეგიონში მცხოვრები ებრაელები იყვნენ უნებლიე მოწმეები და თვითმხილველები საომარი მოქმედებებიდან დაბრუნებული მთავრებისა და გენერლების ტრიუმფალური მსვლელობისა. აქ, დროდადრო, გადიოდა გამარჯვებული ჯარები, რომლებიც მოჰყავდათ სამხედრო ტყვეები და ნადავლი ყველანაირი ფორმით: ან აწყობდნენ შავკანიანთა წვეულებებს, ან ჩრდილოეთ ბარბაროსთა წვეულებებს, რაღაც უცნაური თავსაფარებით, ცხოველების ტყავებით და მოხატული სახეებით. სირიაში რუთენებზე გამარჯვება, რომელიმე სირიის სავაჭრო ცენტრის აღება ან რაიმე სახის გამარჯვება ლიბიელებსა და მათ მოკავშირეებზე ჭექა-ქუხილით მთელ ქვეყანაში იყო და ზოგადი საუბრის საგანი იყო. ამ საზეიმო და გამარჯვებულ მსვლელობებში სამხედრო საყვირებისა და დასარტყამების ხმა ჩვეულებრივი მოვლენა გახდა და ისრაელის ბევრი ვაჟი უდავოდ იყო ხალხის მასებს შორის, რომლებიც ავსებდნენ ჰაერს აღფრთოვანებული ტირილით, რომლებიც ახრჩობდნენ სასულიერო გუნდების მშვიდობიან სიმღერებს, რომლებიც მიდიოდნენ პოლკების წინ. ასეთი გაბედული და შორეული ლაშქრობები უკვე წამოიწყო ახალი დინასტიის მეორე ფარაონმა, ამენოფის I-მა, მაგრამ ისინი გადაიქცა ვნებად მისი ვაჟისა და მემკვიდრის თოთმეს I-ის მიმართ. მის ქვეშ ეგვიპტურმა ბანერებმა პირველად შეაღწიეს ევფრატის ნაპირებამდე და შეაღწიეს სამხრეთით აფრიკის ათასზე მეტი ქვეყნების მედიცინის ზღვის სიღრმეებში. ეს კამპანიები არ დარჩენილა გავლენის გარეშე ქვეყნის შიდა ცხოვრებაზე. ეგვიპტეში დაგროვილი გაძარცული სიმდიდრე და განვითარებული ფუფუნება. ამავდროულად, კამპანიებმა ეგვიპტელები სხვა ხალხებთან კონფლიქტში მიიყვანა და გზა გაუხსნა უფრო მშვიდობიანი სავაჭრო ურთიერთობებისთვის, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც ეგვიპტელების მიერ შემოჭრილი აღმოსავლეთის ზოგიერთი ქვეყანა იდგა ცივილიზაციის მნიშვნელოვან სიმაღლეზე, რაც აჩვენა ეგვიპტელებმა მათგან წაღებული ომის ნადავლი. ოქროთი და ვერცხლით მორთული საომარი ეტლები, შესანიშნავი სამხედრო ჯავშანი და ყველა სახის მხატვრულად დამუშავებული იარაღი, ოქრო, ვერცხლი და სპილენძის ვაზები, ყველა სახის საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი - გვიჩვენებს, რომ ქანაანში და დასავლეთ აზიაში კულტურა განვითარების მაღალ დონეზე იყო იუდეველთა მიერ იესო ნავეს ძის დაპყრობამდე. ეგვიპტელებმა ბევრი ისესხეს მათ მიერ დამარცხებული ხალხებისგან, რაც შეიძლება ვიმსჯელოთ იმდროინდელი ძეგლებით. ომის ნადავლი ამდიდრებდა ქვეყანას, მაგრამ ეს სიმდიდრე ბუნებრივად იყო კონცენტრირებული მთავრობისა და უმაღლესი ფენების ხელში, სადაც მათ განავითარეს უკიდურესი ფუფუნება. ხალხის მასებისთვის, ყველა ეს ბრწყინვალე კამპანია მძიმე კატასტროფა იყო, რადგან მათ გაზარდეს სამხედრო და სხვა სახელმწიფო მოვალეობები, რომლებიც მთლიანად ეკისრებოდა ხალხის ქვედა ფენებს. ეგვიპტეში უბრალო ხალხის მდგომარეობა ყოველთვის რთული იყო. ეგვიპტეში ებრაელების დასახლებამდე დიდი ხნით ადრე, ნილოსის ნაპირები აჟღერდა ჩაგრული ხალხის კვნესით და მათ მჩაგვრელთა წინააღმდეგ სისხლიანი აჯანყებები არაერთხელ მოხდა. ბოლო დროს აღმოაჩინეს კეოპსის მრავალი დამტვრეული და დამახინჯებული ქანდაკება, რაც აშკარად შედეგი იყო ჩაგრული ხალხის ერთ-ერთი მსგავსი აჯანყების შედეგად პირამიდების ამ დიდი მშენებლის წინააღმდეგ 91; მაგრამ, რა თქმა უნდა, აჯანყებას კიდევ უფრო დიდი ჩაგვრა მოჰყვა. ხალხი ნაწილებად მიჰყავდათ მაღაროებში, აიძულებდნენ ახალი არხების გათხრას, ახალი პირამიდების აშენებას, რათა ფარაონის დიდებულებისთვის მიყენებული შეურაცხყოფა მასების სისხლიანი ოფლით ჩამოერეცხათ. და რამდენად რთული იყო პირამიდების აგება, ეს ჩანს დიდი პირამიდის აგების მაგალითზე. ნილოსის ბურჯიდან სამშენებლო ობიექტამდე ქვის გადასატანად გამოიყენებოდა 100 000 ადამიანი, იცვლებოდა ყოველ სამ თვეში, ათი წლის განმავლობაში, რაც ერთად შეადგენდა 4 000 000 ადამიანს, შემდეგ კი თავად მშენებლობა მიმდინარეობდა ოცი წლის განმავლობაში, ყოველწლიურად 360 000 მუშა მუშაობდა, ასე რომ დაახლოებით 7 000 მუშა ერთად არ მუშაობდა ამდენი, 00. ცემენტი, რამდენიც სისხლიანი ოფლი. სხვადასხვა დინასტიის ფარაონებმა პოლიტიკური შეხედულებებისამებრ, ზოგიერთმა კი დესპოტური ნების ახირებით გადაასახლეს თავიანთი რეზიდენცია ამა თუ იმ ქალაქში და ხალხი ვალდებული იყო ამ რეზიდენციების გასაფორმებლად ახალი შენობები აეგო. ზედამხედველის დაუნდობელი ჯოხის ქვეშ მუშებს დილიდან საღამომდე უწევდათ მუშაობა, რათა მიეღოთ მწირი საკვები საკუთარი თავისთვის და ოჯახებისთვის. ამ დროიდან შემორჩენილია ერთი მწიგნობრის წერილი მისი შვილისადმი, რომელშიც ის აღწერს ზოგადად ყველა ხელოსნის აუტანელ რთულ მდგომარეობას, მჭედლიდან ფეხსაცმლის მჭედლამდე და ამით ცდილობს შვილი ხელოსნობის კლასში შეაჩეროს და აიძულოს, შეისწავლოს წიგნების ხელოვნება 92. ებერის მოღვაწეობის სცენის ძეგლებზე დაყრდნობით მოსე. რტოიანი სიკომორის ქვეშ, საკვების, ალკოჰოლური სასმელების და გამაგრილებელი წყლის მჟავების გამყიდველმა მაგიდა გაშალა, მის გვერდით ნავსაყუდელების და მძღოლების ბრბო ყვიროდა და რაღაცაზე კამათობდა. ტილოს ნაწილს ფარავდნენ, მსჯავრდებულები და მონები, გარუჯული და შავთმიანი, გვერდით მიდიოდნენ გრძელ რიგებში, ერთიმეორის მიყოლებით, მძიმე ტვირთის ზეწოლის ქვეშ, რომლებიც უნდა მიეტანათ დანიშნულების ადგილამდე მსხვერპლშეწირვისთვის ან სხვადასხვა საქონლის მოვაჭრეებისთვის. მასონებმა გადმოათრიეს კენნუს ან სუანის კარიერებიდან ჩამოტანილი ქვის ბლოკები და მიჰყავდათ ისინი ხის ფერდობებზე ახალი ტაძრის ან სასახლის მშენებლობის ადგილზე; მუშებმა დაასხეს წყალი ფერდობებზე, რათა ბლოკების ხახუნის შედეგად ცეცხლი არ გაჩენილიყო. ყველა ამ მუშაკს ზედამხედველების ჯოხებით აიძულებდნენ და მღეროდნენ თავიანთ სამუშაო სიმღერებს, მაგრამ ლიდერების ხმები დამთრგუნველი და ჩახლეჩილი ჟღერდა, თუმცა ისინი გაცოცხლდნენ დასვენების საათში, მწირი ლანჩის შემდეგ. გაბრაზებული ძაღლის ბუზების სქელი გროვა ასვენებდა მუშათა ამ ტანჯულ პარტიებს, რომლებიც მოსაწყენი და დათრგუნული მოთმინებით იტანდნენ როგორც მწერების ნაკბენს, ასევე მათი მეთვალყურეების დარტყმებს“ 93 . დაბალი ფენების ამ პოზიციას ხელს უწყობდა არა მხოლოდ სოციალური ურთიერთობები, არამედ თვით რელიგიაც, რომელიც შედგებოდა ცხოველების უხეში გაკერპებით. რამდენიმე მღვდელმთავარი ინახავდა განსაკუთრებულ რელიგიურ საიდუმლოს ერთი ღმერთის, „მამისა და ძის“ არსებობის შესახებ, რომელიც არის „დღეს, გუშინ და ხვალ“, „ვინც არის“ 94 - მაგრამ მათ ეს საიდუმლო შეინახეს, რის გამოც ხალხი კმაყოფილი დარჩა უხეში კერპთაყვანისმცემლობით, რაც უფრო შეესაბამებოდა მათ ცხოველურ სოციალურ მდგომარეობას. მაშასადამე, რელიგიამ ოდნავადაც არ შეუწყო ხელი მასების მორალურ ამაღლებას, არამედ შეამცირა მათი მორალური თვითშეგნება. ეს არ შთააგონებდა ადამიანის, როგორც ინდივიდისადმი პატივისცემას, არამედ მას ან ცხოველის დონემდე დაჰყავდა, ან ღმერთთან თანასწორობამდე ამაღლებდა. ფარაონები ამაყობდნენ ღმერთებისგან წარმომავლობით და სიცოცხლეშიც კი თაყვანს სცემდნენ ღმერთებს, ხოლო ქვეყნის მთელი ქვედა მოსახლეობა იყო ცხოველური სამუშაო ძალა, რომელიც ემსახურებოდა მთავრობისა და ქვეყნის ზედა ფენების ახირებას. ხალხმა ვერ იპოვა თანაგრძნობა მღვდლებში, რომლებიც, როგორც პრივილეგირებული კასტის წევრები, იყვნენ დესპოტური მთავრობის მხარეზე, რომელმაც ხელში ჩაიგდო მთელი სახელმწიფო მიწები, რასაც, სხვათა შორის, ხელი შეუწყო იოსების პოლიტიკამ შვიდწლიანი შიმშილობის დროს. სოციალურად დამცირებული და პოლიტიკურად ჩაგრული ხალხი კმაყოფილებას უზნეობაში ეძებდა. მთელი მათი გამძლეობისა და ცხოვრების სისუფთავის მიუხედავად, ეგვიპტელები უკიდურესად თავშეკავებულნი იყვნენ დაბალ ვნებებში. აღზრდილი რელიგიური კულტის ამორალური გავლენის ქვეშ, რომელიც შედგებოდა მგრძნობელობის განღმრთობაში, თავად ხალხმა ჩაიდინა უზნეო ცხოვრება. ყოველგვარი არაბუნებრივი მანკიერებები მასში ჩვეულებრივი იყო 95 . ყოველწლიური დიდი რელიგიური დღესასწაულები, როგორც წესი, აღინიშნა სენსუალურობის ყველაზე ველური ქეიფით და ისეთი ამორალური ფესტივალები, როგორიც ბუბასტისა და დენდერაში იყო, იმდენად პოპულარული იყო, რომ მათზე ასობით ათასი ადამიანი იკრიბებოდა96. ისრაელები ეგვიპტეში ასეთ პოლიტიკურ და სოციალურ პირობებში ცხოვრობდნენ. მაგრამ მათ ქვეყანაში განსაკუთრებული პოზიცია დაიკავეს. როგორც ტომი, რომელიც დაკავშირებული იყო სასამართლოს მაღალჩინოსანთან და პასტორალური დინასტიის ზოგადი მფარველობის წყალობით, რომელიც განსაკუთრებულ პოლიტიკურ პრივილეგიებს ანიჭებდა ქვეყნის ჩრდილო-აღმოსავლეთ გარეუბანში მცხოვრებ მწყემს ხალხებს, ისინი სარგებლობდნენ უკეთესი სოციალური პოზიციით, ვიდრე ეგვიპტის მკვიდრი მოსახლეობის მასა. გოშენის თავისუფალ და ნაყოფიერ მინდვრებში ისინი სწრაფად იზრდებოდნენ რიცხვითა და სიმდიდრით. იაკობის ოჯახი მთელ ტომად გადაიზარდა, რომელიც წინაპართა რაოდენობის მიხედვით დაყოფილი იყო თორმეტ-ცამეტ ტომად, რომლებმაც შეინარჩუნეს სისხლის ერთიანობის შეგნება. მათ შორის პირველობა სამართლიანად უნდა ეკუთვნოდეს რუბენის ტომს, მაგრამ იაკობმა მომაკვდავი კურთხევით ჩამოართვა მას ეს პირმშოობა, რადგან „ავიდა მამის საწოლთან და შეურაცხყო მისი საწოლი“ 97. მათ შორის პირველობა, როგორც ბუნებრივია, ეგვიპტეში ეკავა ტომებს, რომელთა წინაპრები იყვნენ იოსების ვაჟები - ეფრემი და მენაშე, მაგრამ მათ შორის განსაკუთრებით გაიზარდა ლევის ტომი, რომელმაც ეგვიპტური ცივილიზაციის კარგი ასპექტები სხვებზე მეტად აითვისა, მიაღწია მორალურ უპირატესობას თავის ტომში და შემდგომში დაიკავა თავისი ხალხის პრიორიტეტი. მნიშვნელოვანი დამოუკიდებლობის გამოყენებით, მათ შეიმუშავეს თვითმმართველობის საკუთარი ფორმა, მათი ტომობრივი ცხოვრების მახასიათებლების შესაბამისად. თითოეულ ტომს სათავეში ჰყავდა სპეციალური წარმომადგენელი ან თავადი და იყოფოდა რამდენიმე მცირე ჯგუფად, რომელთაგან თითოეულს ჰყავდა თავისი განსაკუთრებული უხუცესი. ამრიგად, ებრაელები წარმოადგენდნენ საკმაოდ ორგანიზებულ საზოგადოებას, გაერთიანებულს ნათესაური კავშირებითა და ორმხრივი ინტერესებით. თუმცა, თითოეულ ტომს ჰქონდა თავისი გამორჩეული მახასიათებლები ცხოვრების ბუნებაში. რუბენის, გადის და სიმონის ტომები მტკიცედ ეჭირათ მწყემსის ცხოვრებას, ბენიამინის ტომი გამოირჩეოდა თავისი მეომარი სულით, ხოლო ლევის ტომი თავისი მოქალაქეობითა და მეცნიერებისა და ხელოვნების სიყვარულით. უცხო ქვეყანაში ცხოვრებამ მათში განავითარა ერთიანობის გრძნობა და ეს გამოხატული იყო ხალხის წარმომადგენლების შეხვედრებში. ყველა მნიშვნელოვან მოვლენაზე, რომელიც გავლენას მოახდენს მათ ცხოვრებაზე, ტომების და მცირე ჯგუფების წარმომადგენლები ან მეთაურები იკრიბებოდნენ კონფერენციაზე და განიხილავდნენ თავიანთ პოზიციას მოცემულ ვითარებაში. ამრიგად, როგორც შორეულ რაიონში დასახლების ადგილის, ისე თვითმმართველობის ხასიათის თვალსაზრისით, ებრაელები დანარჩენი ეგვიპტის მოსახლეობისგან განცალკევებით ცხოვრობდნენ. მიუხედავად ამისა, დრომ ისინი აუცილებლად დააახლოვა ადგილობრივებთან და ამ დაახლოების კვალი აისახა მათი ცხოვრების მრავალ ასპექტში. ეგვიპტის მაღალმა ცივილიზაციამ თანდათან დაიპყრო მომთაბარე ახალმოსახლეები და ისინი თანდათან მიეჩვივნენ დასახლებულ ცხოვრებას და დაეუფლნენ მიწათმოქმედებას და ხელოსნობას. ამავე დროს, ეგვიპტურმა მეცნიერებებმა და ხელოვნებამ შეაღწია მათ გარემოში, რომლის კვალი აშკარად ჩანს მათი შემდგომი ისტორიული ცხოვრების განმავლობაში. ეგვიპტეში მათ ისესხეს ცოდნა არითმეტიკის, გეომეტრიისა და ასტრონომიის შესახებ, რაც აქამდე მათთვის სრულიად უცხო იყო, ასევე ისწავლეს ოქროს, ვერცხლის, ხისგან და ქვისგან სხვადასხვა საგალატო ნივთების დამზადების ხელოვნება, ძვირადღირებული და ფერადი ქსოვილების მომზადება 98, ძვირფასი ქვების ჭრა და ჭრა 99. მაგრამ მათთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი შენაძენი იყო მწერლობის ხელოვნება, რომლის ცოდნაც პატრიარქალურ პერიოდში არ მოიხსენიება, ამასობაში მოსე ეგვიპტის დატოვების შემდეგ წერს ხალხს კანონებს, რომლებიც ხალხი ვალდებულია წაიკითხოს. ბევრი ეგვიპტური სიტყვა შემოვიდა თავად ენაში. ებრაულ ზომებს ეგვიპტურ სახელებს უწოდებენ. ნილოსს, ეგვიპტური ჩვეულების თანახმად, ბიბლიურ ტექსტში უბრალოდ მდინარეს (yeor) უწოდებენ. თვე ადარი მჭიდროდ წააგავს ეგვიპტურ სახელს ათჰაირის თვისაც. ადონი, აღთქმის კიდობნის სახელი და თება, კალათის სახელი, რომელშიც მოსე გადაარჩინა, არის წმინდა ეგვიპტური და მრავალი სხვა სიტყვა და ჩვეულება აჩვენებს ეგვიპტის გავლენას ებრაელებზე. ძალიან რთულია იმის დადგენა, თუ რამდენ ხანს სარგებლობდნენ ებრაელები მშვიდობით, კეთილდღეობითა და დამოუკიდებლობით იოსების სიკვდილის შემდეგ. მაგრამ შეიძლება დამაჯერებლად დაიჯეროს, რომ მათი მდგომარეობა უარესობისკენ შეიცვალა ახალი ბუნებრივი ეგვიპტური დინასტიის ტახტზე ასვლის შემდეგ. „ეგვიპტეში გაჩნდა ახალი მეფე, რომელიც არ იცნობდა იოსებს“, 100 და ამავდროულად ვერ ცნობდა მისი შთამომავლების უფლებებს იმ განსაკუთრებულ პრივილეგიებზე, რომლითაც ისინი სარგებლობდნენ წინა დინასტიის დროს. ქენონ კუკი, ამ თემის ავტორიტეტული სტუდენტი, ამბობს, რომ „გამოსვლის წიგნში გამოყენებული გამოთქმები ფარაონის აღსაწერად, რომელმაც პირველმა დაიწყო ისრაელების შევიწროება, სრული და პირდაპირი მნიშვნელობით გამოიყენება ამოსისზე. ისრაელები. ისინი იყვნენ პრივილეგირებული ქვეშევრდომები, სარგებლობდნენ დამხობილი დინასტიის განსაკუთრებული კეთილგანწყობით, რომლის დროსაც მათ ეკუთვნოდათ ეგვიპტის ერთ-ერთი უმდიდრესი ოლქი, დომინირებდა ქვეყნის გულთან მისადგომებამდე“ 101. ბუნებრივია, მან თავისი სიძულვილი და მტრობა ჩამოგდებული დინასტიის მიმართ საყვარელ ტომზე გადასცა. მწყემსების დინასტია და ეროვნება იყო ძირითადად გოშენის რეგიონში, სადაც გამაგრებულ ბანაკებში ჩაძირული ჰიქსები დიდი ხნის განმავლობაში იგერიებდნენ ეგვიპტელების ზეწოლას ამ ბრძოლაში, და წარმოუდგენელი არ არის, რომ ისინი მხარს უჭერდნენ ჰიქსების მხარეს, როგორც ტომობრივი მახასიათებლების მქონე ხალხს ეგვიპტელები, რადგან მათთვის ყოველი მწყემსი იყო "სისაძაგლე" და ყველა მწყემსი ტომი ზიზღი იყო. მათსა და ჰიქსებს შორის ამ ალიანსმა ისინი ეგვიპტელების პოლიტიკურ მტრებად აქცია და როდესაც ჰიქსები საბოლოოდ განდევნეს ქვეყნიდან, ისრაელებს მოუწიათ ბუნებრივ ფარაონებს მონობის ღალატის გადახდა. ფარაონის შიშს, რომ ისრაელიანებს, როგორც მრავალრიცხოვან და ძლიერ ტომს, ომის შემთხვევაში შეეძლოთ მტერთან გაერთიანება და ეგვიპტელთა წინააღმდეგ შეიარაღება, ყველა რეალური საფუძველი ჰქონდა და ეგვიპტის წარსული ისტორიაც დადასტურდა. ჰიქსებმა დაიპყრეს ეგვიპტე ზუსტად მწყემსების ტომების დახმარებით, რომლებიც ებრაელების მსგავსად ფარაონების ნებართვით დასახლდნენ ქვეყნის ჩრდილო-აღმოსავლეთ რაიონებში და „ომის დროს მოკავშირეობდნენ მტრებთან“ 102. ასე რომ, წმინდა სახელმწიფო ინტერესებიდან გამომდინარე, მათ მიმართ იწყება ზეწოლისა და ჩაგვრის პოლიტიკა. უპირველეს ყოვლისა, რა თქმა უნდა, ახალმა მთავრობამ ისრაელებს წაართვა ის უპირატესობები და თავისუფლებები, რომლითაც ისინი სარგებლობდნენ წინა დინასტიის დროს; მაგრამ შემდეგ ეს გადავიდა მათ პოზიტიურ ჩაგვრაზე და დაიწყო მათი „შრომისმოყვარეობა“. ამ შემთხვევაში არ იყო საჭირო ამ ნამუშევრების ხელოვნურად გამოგონება: ისინი ბუნებრივ მოთხოვნილებად გაჩნდნენ სწორედ იმ ტერიტორიაზე, სადაც ისრაელები ცხოვრობდნენ. ეგვიპტიდან ჰიქსების განდევნის შემდეგ საჭირო გახდა ქვეყნის დაცვა მომავალში გარეული უცხოელთა შემოსევისგან და ამიტომ მთავრობამ საჭიროდ ჩათვალა ამ გარეუბანში რამდენიმე ახალი სიმაგრეების აშენება და ისრაელების უფასო შრომა გამოიყენეს ამ მძიმე მიწის სამუშაოებისთვის. სამუშაო აშკარად მძიმე შრომა იყო და ამ ნაწარმოებებზე ბიბლიური ისტორიკოსი სიმწარით საუბრობს. „ეგვიპტელები სისასტიკით აიძულებდნენ ისრაელის ძეებს ემუშავათ და ამძიმებდნენ სიცოცხლეს თიხასა და აგურზე შრომისმოყვარეობისგან, ყოველგვარი საველე შრომისგან, ყოველგვარი შრომისგან, რომელსაც სისასტიკით აიძულებდნენ“ 103. ასე რომ, მათ „აშენეს ფარაონი პითომი და რამზესი, ქალაქები მაღაზიებისთვის“. ამ უკანასკნელი ქალაქების სახელმა რამზესმა რამდენიმე ეგვიპტოლოგმა ბრუგშის ხელმძღვანელობით დაასკვნა, რომ მათი აშენება თარიღდება მე-19 დინასტიით, რამზეს I ან II-ის მეფობით, რომელიც ორი-სამი საუკუნის შემდეგ იყო. ეს შეხედულება გვაიძულებს გავაგრძელოთ ებრაელთა ეგვიპტეში ყოფნის დრო იმ პერიოდამდე, რომელიც მხოლოდ ქრონოლოგიურ მონაცემებთან ძნელად შეჯერდება და საკმაოდ ძლიერ წინააღმდეგობას იწვევს; მაგრამ, ამავე დროს, მას არ შეუძლია ზედმიწევნით დაეყრდნოს ახლახან აღნიშნულ ფაქტს. სახელიც და ტიტულიც რაამსესი საკმაოდ გავრცელებული იყო ეგვიპტეში და არანაირად არ შეიძლება იყოს ექსკლუზიურად დაკავშირებული ამ სახელის ფარაონებთან. როდესაც იოსების ძმები ეგვიპტეში ჩავიდნენ დასასახლებლად - რაც ნიშნავს ერთი საუკუნით ადრე - გოშენის რაიონში უკვე არსებობდა მიწის ნაკვეთი სახელად რამზესი, რომელიც მათ გამოეყოთ დასახლებისთვის 104. ბოლო აღმოჩენებმა კიდევ უფრო მოჰფინა ამ ფაქტს ნათელი. მათგან ირკვევა, რომ ახალი დინასტიის ფარაონს ჰყავდა ვაჟი, სახელად რამსეს 105 და ამ შემთხვევაში გასაკვირი არაფერია და პირიქით, სრულიად ბუნებრივია, თუ ფარაონმა ვაჟის პატივსაცემად დაასახელა ერთ-ერთი ახლად აშენებული გამაგრებული ქალაქი. იგივე ეხება სხვა ქალაქის სახელს, პიტომს, რომელიც ასევე გვხვდება რამზეს 106-ის მეფობის ბევრად უფრო ადრინდელ ქრონიკებში. ყოველი ახალი მეფობის დროს იზრდებოდა ხალხის ტვირთი და არა მარტო ისრაელის, არამედ ეგვიპტელისთვისაც. ფარაონები თითქოს ცდილობდნენ ერთმანეთს აჯობონ თავიანთი სამხედრო დიდებითა და გრანდიოზული შენობებით, რომლითაც ისინი ამშვენებდნენ თავიანთ რეზიდენციებს და რაც უფრო ცნობილი იყო ფარაონი, მით უფრო ბრწყინვალე იყო მისი მეფობა, მით უფრო კვნესოდა ხალხი ზურგის დამრღვევი საქმისა და მოვალეობის უღლის ქვეშ. ამ პერიოდის ყველაზე ცნობილი ფარაონი იყო თოთმეს III. ეს იყო ძველი ეგვიპტის ალექსანდრე დიდი. თავისი ხანგრძლივი ორმოცდათოთხმეტი წლის განმავლობაში მან შექმნა უამრავი ძეგლი, დიდებული ტაძრები და სიმაგრეები. ეგვიპტე უკვე მსოფლიოს სათავეში იყო. მისმა ჯარებმა შეაღწიეს მაშინდელი ცნობილი სამყაროს საზღვრამდე. მის ტაძრებში აგროვებდა უთვალავი სიმდიდრე და ყველა ქვეყნიდან მისკენ იყო გადაჭიმული სავაჭრო ქარავნები. კარნაკის დიდი ტაძრის კედლებზე წარწერები, როგორც ტაციტუსი მოწმობს, მიუთითებს „დაპყრობილ ხალხებზე დაწესებულ ხარკზე; ვერცხლისა და ოქროს წონა, იარაღისა და დანების რაოდენობა, სპილოს ძვლის საჩუქრები და სასიამოვნო საკმეველი ტაძრებისთვის; რამდენი ხორბალი და ყველა სახის ნივთი უნდა მიეწოდებინა ყველა ერს“. ამით არ კმაყოფილი ტოტმეს III, რათა კიდევ უფრო მეტი სიდიადე და ბრწყინვალება შეემატებინა თავის მეფობას და შესაძლოა დაეკმაყოფილებინა დიდების პირადი სიყვარული, ჩაატარა არანაკლებ თოთხმეტი ლაშქრობა სხვადასხვა ქვეყანაში, საიდანაც მუდმივად ბრუნდებოდა მდიდარი ნადავლითა და ტყვეთა ჯგუფებით. მისმა ლეგიონებმა არა მხოლოდ დატბორა მეზობელი ქვეყნები პალესტინა და სირია, არამედ შეაღწიეს მესოპოტამიაში და, როგორც შეიძლება დაიჯეროს, ინდოეთშიც კი. ლაშქრობების დასასრულს საჭირო იყო გრანდიოზული ძეგლები და ტაძრები მათ გასაგრძელებლად, ხალხს კი დაუღალავი შრომა და შრომა მოუწია მათ ასაშენებლად. პოეტებმა მის პატივსაცემად შეადგინეს ექსტაზური ლექსები, ადიდებდნენ მის დიდებასა და სათნოებებს, უწოდებდნენ მას "დედამიწის შემლამაზებელს", ხალხი კი კვნესოდა იმ მოვალეობებისა და სამუშაოების სიმძიმის ქვეშ, რაც მას მოეთხოვებოდა სიმღერის სიდიადის შესაქმნელად. მუდმივი ომები მოითხოვდა ხალხს და ფულს, ამიტომ სამხედრო სამსახური უკიდურესობამდე გაიზარდა და ფულადი ანაზღაურება გაძლიერდა. რა ძალადობითა და გამოძალვით მოხდა ეს უკანასკნელი, ამ პერიოდიდან შემონახული წერილიდან ჩანს. ის მოგვითხრობს, თუ როგორ „მიუახლოვდა გადასახადის ამკრეფი ცნობილი უბნის ბურჯს, რათა აიღოს მთავრობის წილი მარცვლეულის გადასახადებიდან. ჯოხებით შეიარაღებული ხალხი და მისი შავკანიანები, პალმის ჯოხებით ხელში, ყვირის: სად არის შენი ხორბალი? და მათი გამოძალვის შეჩერება არ არსებობს. მეზობლები წყალში იფანტებიან, რათა იზრუნონ საკუთარ პურზე და ბედს მიატოვონ უბედური. მისი ცოლი შეკრულია და ის და მისი შვილები წაიყვანეს“ 107. ყველა დიდი ფარაონის ჩვეულებისამებრ, თოთმე III-მ აიღო მრავალი გრანდიოზული ნაგებობა - ტაძრები, სასახლეები, კოლოსალური ქანდაკებები, ობელისკები და საზოგადოებრივი შენობები. სხვათა შორის, მან ააგო ყველაზე ცნობილი ეგვიპტური ტაძრები, ე.წ. ის მაინც შთააგონებს ცრუმორწმუნეებს მის სიდიადეზე და ყველა ეს შენობა მოითხოვდა თავისუფალ, მძიმე შრომას, რომელსაც სძალავდნენ ებრაელებს და სხვა ტომებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ დელტაში, უნდა შეექმნათ ფარაონის სიდიადე და დიდება ეთიოპიაში და ათასობით მათგანი სამუშაოდ ჯაჭვებით მიიყვანეს. დაქანცული მუშები პარტიებად მიჰყავდათ კარიერებში, აიძულებდნენ მოეჭრათ გრანიტის უზარმაზარი ბლოკები და წარმოუდგენელი ძალისხმევით გადაათრიათ სამშენებლო მოედანზე; ისინი იძულებულნი გახდნენ ამოთხარათ და გაეგოთ ახალი არხები ფარაონის იახტებისთვის ახალი გზების შესაქმნელად, აგურისა და თიხისა და ცაცხვის დამზადება შენობებისთვის, ნილოსიდან წყალი არხებში აეყვანათ მინდვრების მოსარწყავად - როგორც ახლა ჩანს ნილოსის ნაპირებზე, სადაც მუშები შიშველი მუშაობენ, შიშველი, როგორც მზე, როგორც მანქანებიდან დაწყებული. გაატარეთ იგი მინდვრებში. ერთი სიტყვით, „აიძულეს ყოველგვარი სამუშაო სისასტიკით შეესრულებინათ“, გარდაუვალი მეთვალყურეების ხელჯოხის დარტყმის ქვეშ. თუმცა, არა მხოლოდ მაშინ, ისრაელიანთა მონობის დროს, არამედ ნებისმიერ დროს, ეგვიპტეში ხალხის დაბალი ფენის ცხოვრება რთული და საზიზღარი იყო. წმინდა მდინარის ნაპირებზე მუდამ მეფობდა დესპოტური ნება და მისი ახირების დასაკმაყოფილებლად მან ათიათასობით ადამიანის სიცოცხლე შეიწირა. ამ საუკუნეშიც მაჰმუდის არხის გათხრისას დაიღუპა 30 000 ადამიანი, რომლებიც აიძულეს შიშველი ხელებით, ნიჩბების და ყვავის გარეშე ამოთხარათ არხი - დაღუპული შრომით დაიღუპნენ დაუნდობელი მეთვალყურეების დარტყმით. უდავოა, რომ ძველ ისრაელებს მსგავსი არაადამიანური შრომა აკისრიათ და მათი კვნესა და ტირილი შეიძლება მოისმინოს ფელჰების, ეგვიპტის ამჟამინდელი პარიების სულის შემძვრელ სიმღერებში. მონობის კეთებისას ფელაჰები მღერიან: „ძაღლებმა დაგლეჯონ ისინი, ძაღლებმა გაანადგურონ ისინი“; „შიმშილობენ, გვშიმშილობენ“; „გვეცემიან, გვიცემიან“; - „მაგრამ მათზე ვიღაც არის და სასტიკად დასჯის, სასტიკად დასჯის“ 108. იმისდა მიუხედავად, რომ ეგვიპტეში ისრაელიანთა მონობის ისტორია აისახება, ასე ვთქვათ, ძველი ეგვიპტური ძეგლების ყველა იეროგლიფში, უცნაური დამთხვევით, ჯერჯერობით, ამ ძეგლებზე არც ერთი სახელი არ არის ნაპოვნი, რომელიც პირდაპირ ეხება ებრაელებს და უწოდებს მათ მათ მიერ მიღებულ სახელს. სწავლული ეგვიპტოლოგები ყველა ღონეს ხმარობენ, რომ აღმოაჩინონ რაიმე მსგავსი სახელის „ებრაელები“, „იუდეელები“ ​​ან „ისრაელები“ ​​და მცდელობები წარუმატებელი რჩება. ერთ წარწერაზე ბრუგშმა წაიკითხა სახელი ფენჰუ, რომელიც გულისხმობდა ზოგიერთ ტყვეს, რომლებიც დაკავებული იყვნენ ქვის ბლოკების გადაზიდვით რუფუს კარიერებიდან (ტროა სტრაბონის მიხედვით) მემფისში და სხვა ქალაქებში. სიტყვა ფენჰუ ნიშნავს "მწყემსის კვერთხს" და ამ ტყვეების მუშაობა პარალელურია ისრაელების იძულებით შრომას ეგვიპტის მონობის დროს. „ეს სახელი, ამბობს ბრუგში, ერქვა სემიტური წარმოშობის მწყემსურ და მომთაბარე ტომებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ეგვიპტის მეზობლად და, უნდა ვივარაუდოთ, ეგვიპტესთან იგივე მიმართებაში იდგნენ, როგორც ებრაელები“ ​​109. მაგრამ ეს სახელი, როგორც საერთო არსებითი სახელი, ზედმეტად ზოგადი ხასიათისაა იმისთვის, რომ კონკრეტულად მიეწეროს ებრაელებს და, უფრო მეტიც, არ აქვს რაიმე ბგერითი მსგავსება ამ უკანასკნელთა სახელებთან. ეგვიპტოლოგი შაბა ცდილობდა ტყვეთა კიდევ ერთი ტომის ამოცნობას დამონებულ ისრაელიანებთან. რამდენიმე წლის წინ, ლეიდენის მუზეუმის ერთ-ერთ პაპირუსში მან აღმოაჩინა ტომის სახელი, რომელიც წერია: აპერიუ. ეს ტომი დაკავებული იყო რამზეს დიდის მიერ მემფისის მახლობლად აღმართული მზის ტაძრის ასაშენებლად ქვის გადაზიდვით და ეგვიპტოლოგი ამტკიცებს, რომ „აპერიუ“ სხვა არაფერია, თუ არა სიტყვა ებრაელების ეგვიპტური გამოთქმა 110. იგივე აპერიუს ტომი მონობაში მყოფი ეგვიპტელებს შორის რამზეს IV-ის დროს, ანუ დიდი ხნის შემდეგ ისრაელიანებმა ეგვიპტე დატოვეს 111. ებრაელების სახელთან უფრო ახლოს არის ის სახელი, რომელიც ბირჩმა აღმოაჩინა კარნაკის ტაძრის სტატისტიკურ ცხრილში, რომელიც აღმართულია თოთმეს III-ის მიერ. სხვადასხვა ტყვე ერების სიაში სამოცდამეცხრეა ჰებუ ან ეუ ტომი, რომელიც საკმაოდ ახლოს ჟღერს ჰაბერიმებთან, ან ჩვენს ენაზე ებრაელებთან. ებრაელების შესახებ ეგვიპტურ ძეგლებში ასეთი დუმილის მიზეზი კი აიხსნება ეგვიპტის დამოკიდებულების თავისებურებებით ქვეყნის ისტორიული ცხოვრების გარკვეულ ფაქტებთან. ეგვიპტელები უკიდურესად მგრძნობიარენი იყვნენ თავიანთი ქვეყნის პატივისა და დიდების მიმართ და, ამიტომ, თუ ისინი მთელი ძალით ცდილობდნენ ძეგლებზე შეენარჩუნებინათ ის ისტორიული ფაქტები და მოვლენები, რომლებიც შეიძლება ემსახურებოდეს ეგვიპტის დიდებას, მეორეს მხრივ, ყველანაირად ცდილობდნენ წაეშალათ ყველაფერი, რაც შეიძლება საპირისპირო ხასიათის ფაქტებისა და მოვლენების შეხსენება ყოფილიყო. სხვათა შორის, ამით აიხსნება ის ფაქტი, რომ, მიუხედავად ეგვიპტეში ჰიქსების უდავო გრძელვადიანი მმართველობისა, ეგვიპტოლოგებს უჭირთ ამ პერიოდის შემთხვევით შემორჩენილი კვალის პოვნა, რომლის უსიამოვნო მეხსიერებაც ადგილობრივი დინასტიების ფარაონებმა ძეგლებიდან წაშალეს. ხშირი იყო შემთხვევები, როცა ახალმა ფარაონმა თავისი საძულველი წინამორბედის მიერ რატომღაც აღმართული ყველა ძეგლი გაანადგურა და მისი ხსოვნა წაშალა პირიდან. ამიტომ ზოგჯერ ასე რთულია დინასტიებისა და ფარაონების მეფობის თანმიმდევრული ხაზის დახატვა და განსაკუთრებით რთულია იმ პერიოდის შესწავლა, რომელიც ეხება ჰიქსების მმართველობას. მას შემდეგ, რაც ებრაელთა ეგვიპტეში ყოფნა და განსაკუთრებით მათი გამოსვლა დაკავშირებული იყო ფაქტებთან და მოვლენებთან, რომლებიც შეიძლება ჩაითვალოს ძალიან დამამცირებლად ამაყი ქვეყნისთვის და მისი ამაყი ფარაონებისთვის, ამ უკანასკნელმა გაანადგურა ყველა ძეგლი, რომელიც შეიძლება ამ უსიამოვნო მოვლენების შეხსენება ყოფილიყო. მაგრამ ისტორიას ფარაონების უსაზღვრო დესპოტიზმმაც კი ვერ დაამარცხა. თუ ეგვიპტისთვის ამ სამწუხარო და სამარცხვინო პერიოდთან დაკავშირებული კერძო ძეგლები წაიშალა და განადგურდა, მაინც ცხოვრების ზოგადი სტრუქტურა და სოციალურ-სახელმწიფოებრივი ურთიერთობები იმდენად საოცრად შეესაბამება ბიბლიურ ნარატივს, რომ მხოლოდ ეს ზოგადი სურათი საკმარისია ეგვიპტის ისტორიის ამ უსიამოვნო საიდუმლოს გამოსავლენად. მაგრამ ამის გარდა შემორჩენილია კერძო ძეგლებიც, რომლებიც თავისი შინაარსით საოცრად მოგვაგონებს მოვლენებს, რომლებიც დაკავშირებულია ეგვიპტეში ებრაელთა ისტორიასთან და ფარაონის ხელისუფლების მიერ მათ ჩაგვრასთან. ერთი პაპირუსი, რომელიც დათარიღებულია ამ დროით, ნათლად ასახავს ჩვენს წინაშე აგურის დამზადების სურათს (პლინტუსის დამზადება), რომელიც ისრაელებისთვის დაკისრებული სამუშაოს ნაწილი იყო. „თორმეტი მასონი“, - ამბობს პაპირუსის ავტორი, გარდა იმ ადამიანებისა, რომლებიც მათ ქალაქებში აგურის კეთებას ეწეოდნენ, აქ მოიყვანეს სახლების მშენებლობაზე სამუშაოდ. დაე, თითოეულმა მათგანმა ყოველდღე გააკეთოს აგურის დადგენილი რაოდენობა. ისინი არ უნდა დადუმდნენ ახალ სახლში. ამაში მე ვემორჩილები ჩემი ბატონის ბრძანებას" 112. ეს მასონები და მათი არაკვალიფიციური აგურის მშენებლები, ჩამოყვანილი მათი ქალაქებიდან სახლების ასაშენებლად და აუცილებლად მუშაობენ "გეგმის მიხედვით", თუ მათ ისრაელებთან არ გავაიგივებთ, მაინც მიუთითებს იმ სოციალურ პოზიციაზე, რომელშიც ეს უკანასკნელნი იყვნენ ეგვიპტის მონობის დროს. მზეზე გამხმარი და ჩალით შერეული ტალახი და ისეთი ფრთხილი მკვლევარის აზრითაც კი, როგორიც ებერსი იყო, არ იქნებოდა გაბედული ვიფიქროთ, რომ ეს აგური ისრაელების ხელით იყო მომზადებული აგურის დამზადებისა და რაიმე სახის შენობის აგების შრომა. მუშები სხვადასხვა სახის შრომით არიან დაკავებულნი: ზოგი წყალს ტბორიდან ატარებს, ზოგი თიხის ნიადაგის ბლოკებს ამსხვრევს, ზოგი აგურებს თავად აკეთებს, სპეციალური სხივებით მიჰყავს დაგების ადგილზე, ზოგი კი საბოლოოდ დაკავებულია შენობის ნამდვილი ქვირით. ამ მუშათა შორის აშკარად გამოირჩევიან ზედამხედველები, რომელთაგან ერთი აწევს ჯოხს ზარმაცი მუშის ზურგზე, მეორე კი მშვიდად ზის ახლომდებარე ქვაზე, თუმცა საკმაოდ მუქარით უჭირავს ჯოხი. ამ სურათის თანმხლები წარწერა განმარტავს, რომ ესენი არიან თოთმეს III-ის მიერ მოყვანილი პატიმრები ღმერთ ამუნისთვის ტაძრის ასაგებად და ასევე აღწერილია ზედამხედველების როლი. მთავარი ზედამხედველი ეუბნება მშენებლებს: ჯოხი ჩემს ხელშია. სწრაფად იმუშავეთ ხელებით. არ დაიზაროთ, ნუ ჩამორჩებით! ამ ტყვეთაგან ზოგიერთს აქვს ებრაული ტიპის საკმაოდ განსხვავებული ნიშნები და აქვს წვერი, რომელიც განასხვავებს მათ ეგვიპტელებისგან. ფარაონების ბეჭდები, რომლებზეც გარკვეული შენობები კეთდებოდა, ჩვეულებრივ აგურებზე იყო მოთავსებული და ვილკინსონი აღნიშნავს, რომ „უფრო მეტი აგური თოთმეს III-ის სახელს ატარებს, ვიდრე ნებისმიერი სხვა ფარაონის აგური“, და როსელინი დასძენს, რომ „ეგვიპტეში აღმოჩენილ აგურებს, რომლებიც თარიღდება ამ მეფობის დროს, ყოველთვის შეიცავს ჩალის ნაზავს. რაოდენობით.” ამაში არ შეიძლება არ დაინახოს ბიბლიური გადმოცემის ნათელი დადასტურება, რომ ისრაელებს უნდა მიეღოთ ჩალა, რათა აგურისთვის დაგებულიყო 114. ზოგადად, ეგვიპტურ ძეგლებში ხშირად საუბრობენ აგურის დამზადებაზე ზოგიერთი ტყვეების მძიმე შრომით, მაგრამ ეს ტყვეები არ შეიძლება გავიგოთ, როგორც ომის ტყვეები. ყველაზე ბრწყინვალე კამპანიები, ათეულობით და ერთეულიც კი საგულდაგულოდ არის აღნიშნული. სავარაუდოდ, ეს ტყვეები უნდა გავიგოთ, როგორც ეგვიპტეში მცხოვრები სხვადასხვა უცხოელები, რომლებიც ეგვიპტელებმა იძულებით დაატყვევეს თავიანთ საცხოვრებელ ადგილებში და წაიყვანეს სამუშაოდ, როგორც ეს იყო ისრაელების შემთხვევაში. ამ სამუშაოების იძულებითი ხასიათი ასევე დასტურდება ჯოხებით შეიარაღებული მეთვალყურეების მუდმივი ყოფნით, რომლებიც ხშირად ახორციელებენ სასტიკ რეპრესიებს მუშებს, რომლებიც მათ არ აკმაყოფილებენ. ბენი გასანში ნახატზე ჩანს, რომ ზედამხედველები სჯიან მუშებს. ამ უკანასკნელთაგან ზოგი შიშველია და მიწაზე აგდებულია, ორს ხელებზე უჭირავს, ერთს კი ფეხებში, და მცველი უმოწყალოდ წვიმს მათ შიშველ ზურგზე. ზოგიერთ სურათში ქალებიც კი ერთნაირ სასჯელს ექვემდებარებიან. რაც შეეხება თავად ზედამხედველებს, ანუ სამსახურის უფროსებს, ისინი იყვნენ სახელმწიფო მოხელეები, რომელთა იურისდიქციაში იყო გარკვეული ოლქები, რომლებიც თავის მხრივ დაყოფილი იყო უფრო მცირე ტერიტორიებად, ქვედა თანამდებობის პირების მეთაურობით. სამუშაოს მართვის მოხერხებულობისთვის ისინი თავად ისრაელელებიდან აირჩიეს მეთვალყურეები, რომლებიც პასუხისმგებელნი იყვნენ უშუალოდ მათზე მინდობილი გარკვეული სამუშაოების სისწორეზე. ამ უკანასკნელ ზომას ასევე შეიძლება ჰქონდეს პოლიტიკური მნიშვნელობა, რადგან მან შექმნა განხეთქილება ხალხში (ზედამხედველებსა და ჩვეულებრივ მუშაკებს შორის) და ამით შეასუსტა მათ მორალურ ერთიანობასა და პოლიტიკურ სიძლიერეს. თუმცა, ხელისუფლების მხრიდან ყველა ჩაგვრის მიუხედავად, ახალგაზრდები სწრაფად გაიზარდა რიცხვითა და სიძლიერით და, შესაძლოა, ეგვიპტური ჯარების მუდმივი სამხედრო მსვლელობის შთაბეჭდილების ქვეშ გოშენის მიწაზე, მათში განვითარდა ვნება საომარი მოქმედებებისადმი, რაც მამაცი მონადირეების ჯარები კმაყოფილი იყვნენ მეზობელ ქვეყნებზე თავდასხმით. ამგვარად, ეფრემის ტომის მხარემ დაარბია ფილისტიმელთა მიწები და მოიპარა პირუტყვი 115. ცხადია, რომ ასეთი მიდრეკილებები არ გააჩინა მთავრობაში შიშს, რომ ჩაგვრისგან გამწარებულ ამ მეომარ ხალხს შეეძლო დიდი პოლიტიკური სირთულეები შეექმნა ომის შემთხვევაში, ან ძალით დაეტოვებინა ქვეყანა და ჩამოერთვა თავისუფალი შრომა. დაინახა, რომ სამუშაო, ყველაზე ზურგის შექცევა, უძლური იყო ახალგაზრდების ზრდის შეფერხება, დესპოტურმა მთავრობამ გადაწყვიტა მიემართა უკიდურესი ზომებისკენ, რაც შეუძლია აღმოსავლურ დესპოტიზმს. პირველი, საიდუმლო ბრძანება გაიცა ბებიაქალებზე ახალშობილი მამრობითი სქესის ჩვილების მოკვლაზე; მაგრამ როდესაც ეს ბრძანება შეხვდა ჩუმ პროტესტს ძველ ეგვიპტეში მეანობის წარმომადგენლების მორალური გაგებით და შეუსრულებელი დარჩა, განრისხებულმა ფარაონმა ეს ბრძანება გაიმეორა მთელი ხალხისთვის და განსაკუთრებით პოლიციისთვის. ასე რომ, დედების კვნესა და ტირილი შეუერთდა შრომის სიმძიმის ქვეშ მყოფი ხალხის კვნესას, მაგრამ ისრაელის ხალხის ამ კვნესასა და ტირილს შორის დაიბადა მათი დიდი მხსნელი მოსე. მოსეს დაბადება. - ფარაონის ქალიშვილი. – დედოფალი ჰატ-ასუ და მისი მნიშვნელობა ეგვიპტის ისტორიაში. - მოსეს ახალგაზრდობა და მისი განათლება. - ეგვიპტური სიბრძნე. - მოსეს სამხედრო ღვაწლი. - მისი თანამდებობა ფარაონის კარზე. - ფრენა ეგვიპტიდან. - ხედები სინას ნახევარკუნძულზე. – სინას პეიზაჟების შთაბეჭდილებები. - ხალხის გადარჩენის დიდი იდეის წარმოშობა. - აარონის საქმიანობა. - დამწვარი ბუჩქი. - დიდი ძმების შეხვედრა. – ხსნის ამბავი და დაჩაგრული ხალხის სიხარული. ისრაელიანთა შორის ეგვიპტეში ყოფნის დროს ლევის ტომი გამოირჩეოდა, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე ნიჭიერი და მიმღები ეგვიპტური კულტურისთვის. და საერთოდ ყველა ისრაელი უცხო არ დარჩა ამ კულტურისთვის და დაეუფლა სხვადასხვა ხელობას და ცოდნას; მაგრამ ლევის ტომი ამ მხრივ ყველას უსწრებდა და ეგვიპტელებისგან ისწავლა მათი უმაღლესი სიბრძნეც კი - წერის ხელოვნება, რომელსაც ბუნებრივად ეკავა პრივილეგირებული პოზიცია, როგორც ეგვიპტელთა სამღვდელო კასტა. როგორც ყველაზე ნიჭიერი და განათლებული, ის ამავე დროს უფრო სრულად განასახიერებდა ხალხის ისტორიულ და რელიგიურ მნიშვნელობას, მასში უფრო ნათლად იყო შემონახული მამობრივი ტრადიციები; მამათა რწმენა უფრო ჰოლისტურად ცხოვრობდა და მათი აღთქმები ცოცხალ კიდობანში იყო დაცული. ამ ტომში იყო კონცენტრირებული, ასე ვთქვათ, ხალხის სული და ურთულესი მონობისა და დამცირების დროს ეროვნული თვითშეგნების ნაპერწკალი იმალებოდა. სწორედ ამ ხალხის სულის კერიდან მოვიდა ხსნა მათთვის. ტომს შორის ცხოვრობდა ამრამისა და იოკებედის თავმდაბალი ოჯახი. იგი არანაირად არ გამოირჩეოდა, გარდა, ალბათ, იმ ფაქტის გარდა, რომ მან შეინარჩუნა მამების რწმენა სხვებზე უფრო ძლიერი და ყოვლისმომცველი და სხვებზე მეტად ცდილობდა მის შვილებში - გოგონა მარიამი და ბიჭი აარონი შეეტანა. ეს რთული პერიოდი იყო ყველა ხალხისთვის. ეგვიპტის ჩაგვრის პოლიტიკამ უმაღლეს განვითარებას მიაღწია. ფარაონების დესპოტიზმი სულ უფრო და უფრო ახალ საშუალებებს ეძებდა ახალგაზრდების ზრდის შეფერხებისა და მათი მორალური სიძლიერის დასარღვევად და არ ჩერდებოდა არაადამიანურობაზე. სისხლისმსმელი განკარგულებაც კი გამოიცა, რომ მოეკლათ ყველა ახალშობილი ბიჭი და როცა ამ განკარგულების შესრულება დაიწყო, ამრამს მეორე ვაჟი შეეძინა, რამაც ოჯახური სიხარულის ნაცვლად საშინელი ოჯახური მწუხარება მოახდინა. ბიჭი უჩვეულოდ სიმპათიური იყო და უბედური დედა სამი თვის განმავლობაში მალავდა ფარაონის პოლიციის სისხლისმსმელ მზერას. მაგრამ ამის დამალვა უკვე შეუძლებელი იყო და მან გადაწყვიტა სასოწარკვეთილი ნაბიჯის გადადგმა, რასაც, ალბათ, მათ ოჯახში შემორჩენილი ლეგენდა ქალდეველთა მეფე სარგონზე უბიძგებდა 116 . მან ლერწმებისგან კალათა დაამზადა, ასფალტით და ფისით დაასხა, რომ წყალი არ გასულიყო და, ლოცვითა და ცრემლებით ჩასვა ბავშვი მასში, ძვირფასი კალათა ლერწმებით გადახურულ ნილოსის ერთ-ერთ არხში ჩაუშვა და მიანდო განგებულებასა და 17 წლის 12 წლის ბიჭუნას იოლად მეთვალყურეობას. პაპირუსის ლერწამი, რომელიც ახლა მხოლოდ სამხრეთით არის ნაპოვნი თეთრი ნილოსის ნაპირებზე, იმ დროს ასევე გაიზარდა ჩრდილოეთ დელტას ყველა ფართო არხების გასწვრივ, სადაც ცხოვრობდნენ ებრაელები და სადაც ფარაონის კარის საზაფხულო რეზიდენციები მდებარეობდა ახლად აშენებულ ქალაქებში. ლერწამი თავისი ფოთლებით იცავდა ბიჭს მზის მცხუნვარე სხივებისგან და, ამავდროულად, მდინარის დაფარვით, ხელსაყრელ ადგილს აძლევდა, სადაც სასამართლო ქალბატონებს შეეძლოთ ბანაობა, ქალური მოკრძალების გარეშე. მშვიდი დენი და წყლის მცირე მოცულობა ორივე თვალსაზრისით უფრო მოსახერხებელი იყო, ვიდრე ნილოსის მთავარი არხის ფართო და სწრაფი დინება. ეს პატარა მოვლენა, რომელსაც შემდგომში ასეთი უზარმაზარი მნიშვნელობა ჰქონდა კაცობრიობის ისტორიაში, მოხდა ფარაონ თოთმეს I-ის მეფობის დროს. ხანგრძლივი ლაშქრობების შემდეგ მას უყვარდა სასაზღვრო ციხეებში დასვენება, რათა აქედან უფრო მოსახერხებელი ყოფილიყო ახალი ლაშქრობების განხორციელება. მას სამი შვილი ჰყავდა - ქალიშვილი პირველი ცოლისგან და ორი ვაჟი მეორისგან. პრინცესა ჰატ-ასუ ფარაონის საყვარელი ქალიშვილი იყო და ამიტომ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ეგვიპტის ისტორიაში. ეგვიპტის კანონების თანახმად, რომელიც მოითხოვდა სამეფო სისხლის სიწმინდის შენარჩუნებას, იგი უნდა გამხდარიყო მისი ნახევარძმის, მეფისნაცვლის ცოლი, რომელიც ტახტზე ავიდა მამის გარდაცვალების შემდეგ თოთმეს II-ის სახელით. მაგრამ ეს უკანასკნელი ვიწრო მოაზროვნე იყო და მალევე დატოვა სცენა, ხოლო მისი ცოლი, ენერგიული და ბრძენი ჰატ-ასუ, გახდა ქვეყნის სუვერენული მმართველი, თუმცა მისი უმცროსი ნახევარძმის ტოტმეს III-ის მეურვის რანგში იყო. ქვრივობის ფარდა გადააგდო, მან დაიწყო ფარაონის მთელი ბრწყინვალებით და სიდიადით გამოჩენა, როგორც სრულფასოვანი დედოფალი, მამაკაცის სამოსით, გვირგვინით და სამეფო რეგალიით. მისი ქორწინება აშკარად უკმაყოფილო იყო და ახლა, დედოფალი გახდა, მან შური იძია ქმრის ხსოვნაზე, გაანადგურა მისი სახელი ყველა ძეგლზე და დაარქვა მისი სახელი თავის ადგილას, მამის სახელის გვერდით. მან ენერგიულად განაგრძო მამის მიერ დაწყებული ტაძრებისა და სასახლეების მშენებლობა, მაგრამ ამ სამუშაოებმა ვერ დააკმაყოფილა დედოფლის ამბიციები. მან მოაწყო ექსპედიცია ახალი მიწების აღმოსაჩენად და მისმა გემებმა შეაღწიეს აფრიკის სანაპიროზე შორს, აღმოაჩინა ახალი ქვეყნები და შემოიტანა ახალი საგანძური. მის დროს აშენებული ტაძრების კედლები მათ წარწერებში ამ სახელგანთქმული ქალის საწარმოს საოცრებებს მოგვითხრობს. როდესაც ექსპედიცია დაბრუნდა, მას ბრწყინვალე ცერემონიებით შეხვდნენ. მოტანილი საგანძური საზეიმოდ მიუძღვნა ღმერთ ამონს, რომლის ეგიდითაც განხორციელდა მოგზაურობა. მის საპატივსაცემოდ დაარსდა ახალი დღესასწაული და დედოფალი გამოჩნდა მასზე თავისი უმდიდრესი სამოსით, „ლეოპარდის ლაქიანი ბეწვით მხრებზე ლითონის სამაგრებით და მისი ფეხები მსუბუქი ნამივით სურნელოვანი იყო“. მღვდლებმა მუსიკისა და საგალობლების ჟღერადობის ქვეშ აიღეს ამონის წმინდა ბარგი, ხოლო სასამართლოს მოხელეების, სამხედრო და სხვა წარჩინებულებისა და მღვდლების უზარმაზარი მსვლელობა ტაძრისკენ გაემართა - ხალხის უზარმაზარ მასებს შორის, აავსო ჰაერი ტრიუმფისა და სიხარულის ტირილით. ეს ცნობილი დედოფალი, როცა ჯერ კიდევ პრინცესა იყო და მამასთან ერთად ცხოვრობდა, თავის ქალბატონებთან ერთად წავიდა საბანაოდ და ლერწმებში იპოვა კალათა ატირებული ბავშვით. მიტოვებული ბავშვის უბედური ბედის დანახვაზე პრინცესას კეთილმა გული ტკივილმა ჩაიძირა. მან გააცნობიერა, რომ ის იყო მამის სასტიკი განკარგულების უდანაშაულო მსხვერპლი ებრაელების წინააღმდეგ და, ეყრდნობოდა მამის სიყვარულის ძალას, გადაწყვიტა მისი გადარჩენა და შვილად აყვანაც კი. მან წაიყვანა სველი მედდა ებრაელი ქალებიდან, რომელიც აღმოჩნდა იოჰავეტის შვილის დედა და, ამრიგად, ბედის ნაკადმა ბავშვის ყოველდღიური კალათა მიმართა ისტორიულ სიდიადეს და მსოფლიო დიდებას. როდესაც ბავშვი გაიზარდა, პრინცესამ ის თავის სასახლეში წაიყვანა, ოფიციალურად იშვილა და დაარქვა სახელი მოსე, „რადგან მან თქვა, მე ის წყლიდან ამოვიღე“ 118. ძეგლები დიდწილად ადასტურებენ ამ ბიბლიურ ამბავს. თუ ვიმსჯელებთ ფარაონის ამ ქალიშვილის თავისუფალ მოქმედებებზე, უნდა ვივარაუდოთ, რომ იგი განსაკუთრებული გავლენით სარგებლობდა ფარაონზე და ის ფაქტი, რომ შემდგომში მან წამოიწყო თავისი ნაშვილები ახალშობილი საზიზღარი ებრაული რასიდან „ეგვიპტელების მთელი სიბრძნით“, რითაც არღვევდა კასტის პრივილეგიას, ალბათ, იმაზე მეტყველებს, რომ ის უკვე ეჭვმიტანილი იყო იმ დროს. დედოფალი ფარაონების ტახტზე. ძეგლებიდან დამაკმაყოფილებლად ჩანს, რომ ფარაონთა მთელ რიგზე მესამე დინასტიიდან, როდესაც ეს სახელი პირველად გამოიყენებოდა, სპარსეთის დაპყრობამდე, თექვსმეტ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში ცნობილი იყო მხოლოდ ერთი დედოფალი, რომელიც მართავდა ქვეყანას დამოუკიდებლად. მისი სახელი მონუმენტებზე ჩნდება სრული სახით, კერძოდ ჰატ-ასუ-ნუმიტ-ამუნი და ზუსტად იმ ადგილას, სადაც ბიბლიური გადმოცემის მიხედვით უნდა ველოდოთ, როგორც მეფის შვილიშვილი, რომელიც არ იცნობდა იოსებს. დედოფალი ჰატ-ასუ მუდმივად გამოსახულია ძეგლებზე წვერით, იმის ნიშნად, რომ ის სუვერენული დედოფალი იყო, მაგალითად, ჩვენნაირი. ეკატერინე დიდი, რომელსაც იგი ძალიან ჰგავს თავისი ბედით და ხასიათით. მან მამის ხსოვნას თებეში ორი ობელისკი დაუდგა და მათგან ერთი დღემდე დგას, მეორეს ნანგრევები ირგვლივ მიმოფანტულია. შემორჩენილი ობელისკი, სიდიდით მეორე და ალბათ ყველაზე ლამაზი მსოფლიოში, მოჩუქურთმებულია წითელი გრანიტის ერთი კლდიდან, საგულდაგულოდ გაპრიალებული და დაფარული რელიეფებითა და არაჩვეულებრივი სილამაზის იეროგლიფებით. მასზე არსებული წარწერა აჩვენებს, რომ იგი დაიწყო დედოფალ ჰატ-ასუს მეფობის მეთხუთმეტე წელს და დასრულდა მეჩვიდმეტეში. ობელისკის თითოეულ მხარეს წერია, რომ ის მეფობდა "მამის სახელით". წარწერებში მას უწოდებენ სხვადასხვა ტიტულებს: „სამეფო ცოლი, ზემო და ქვემო ეგვიპტის დედოფალი“, და ამ ტიტულებს შორის გვხვდება მისი ცნობილი ბიბლიური ტიტულიც: „ფარაონის ქალიშვილი“ 119. მას და მის ნახევარძმებს შორის, რომელთაგან პირველიც მისი ქმარი იყო, არსებობდა ერთგვარი შეურიგებელი ბუნება. გარეგნულადაც კი საპირისპირო იყვნენ. მიუხედავად იმისა, რომ დედოფალ ჰატ-ასუს სახის ნაკვთები ავლენს ბერძნული ტიპის მოხდენილ და რეგულარულ ხაზებს, მისი ნახევარძმის, თოთმე III-ის სახეზე, როგორც ჩანს მის ბიუსტზე ბრიტანეთის მუზეუმში, აშკარად ჩანს ზანგური ტიპის საზიზღარი ნიშნები. ეს შეიძლება ყოფილიყო მისი ქმარი, რომლის შესახებაც ძალიან ცოტაა ცნობილი და ძეგლებზე მხოლოდ სუსტი კვალია შემორჩენილი. ბიბლიური თხრობა არ იძლევა დეტალებს მოსეს ადრეული ცხოვრების შესახებ ფარაონის კარზე და არსებობს მხოლოდ სუსტი მინიშნებები ტრადიციაში. ასე რომ, იოსებ ფლავიუსი ამბობს, რომ სამი წლის ასაკშიც კი საოცრად მაღალი იყო, ისე რომ ყველა უნებურად შეჩერდა მის შესახედაად, როცა ის გავიდა. მისი სილამაზის შესახებ ცნობები დასტურდება მოგვიანებით ბიბლიური მტკიცებულებებით 120. იოსებ ფლავიუსმა ასევე შემოინახა მონაკვეთი ეგვიპტელი ისტორიკოსის მანეთოსგან, რომელიც ავსებდა მოსეს ისტორიას ეგვიპტური თვალსაზრისით. მისი თქმით, მოსე დაიბადა ქალაქ ილიოპოლისში ან ონში და მისი თავდაპირველი სახელი იყო ოსარსიფი, ონის მფარველის ოსირისისგან, მაგრამ მოგვიანებით იგი შეცვალა მოსეს სახელით 121 და რომ იგი იყო ოსირისის მღვდელი მზის დიდ ტაძარში თავის მშობლიურ ქალაქში, მაგრამ კეთრის გამო გამორიცხეს მღვდლობა. როგორც მიიღო პრინცესა ჰატ-ასუს, მან მიიღო ბრწყინვალე სასამართლო განათლება, მიიღო „ეგვიპტის მთელი სიბრძნე“ და გახდა სამეფო სახლისა და სამღვდელო კასტის წევრი. ტრადიცია განათავსებს მის სწავლას მზის დიდ ტაძარში ქალაქ ონში, სადაც მდებარეობდა ქვეყნის მთავარი უნივერსიტეტი და თუ ეს ასეა, მაშინ მას დიდი ცოდნა უნდა ჰქონოდა ეგვიპტის ცხოვრების შესახებ, რადგან ტაძრის და მისი დანართების მკვიდრნი თითქმის მთელ ქალაქს შეადგენდნენ. ტაძრიდან დერეფნები სტუდენტებისთვის საკლასო ოთახებში და სხვადასხვა ხარისხისა და თანამდებობის პროფესორებისა და მღვდლების წყნარ ოთახებში გადიოდა. მათ უკან, ასევე ტაძრის დანართებში, იყო ტაძრის მსახურთა საცხოვრებლები - წმინდა ცხოველების მცველები, კარიბჭის მცველები, მტვირთველები, წყლის მატარებლები, საპნის მწარმოებლები, სამრეცხაოები და მზარეულები, აგრეთვე პასტორების ოთახები, რომლებიც ამზადებდნენ საკმეველსა და საკმეველს. ბიბლიოთეკაში და სამწერლო ოთახებში იყო ბევრი მწიგნობარი, რომლებიც ყველანი ცხოვრობდნენ ტაძრის შენობებში და გარდა ამისა, ამ დიდი მოსახლეობის წევრებს შორის იყვნენ მთვლელი ჩინოვნიკები, მომღერალთა გუნდები და ბოლოს ეტონის ტაძრის სკოლის ხმაურიანი ბრბო, საიდანაც მოსე შევიდა უნივერსიტეტში და თანდათან გადავიდა მისი სხვადასხვა კლასებში. კლიმენტი ალექსანდრიელმა შემოინახა ისტორია ერთ-ერთი იმ რელიგიური მსვლელობის შესახებ, რომელსაც მოსე ხშირად ხედავდა ამ უზარმაზარი საკურთხევლის კარებიდან გასვლისას, კერძოდ, ისისის პატივსაცემად მსვლელობის შესახებ. მომღერლები წინ მიდიოდნენ, მათი სიმღერა ინსტრუმენტების თანხლებით. მათ უკან, პალმის ტოტითა და სპეციალური საზომი ხელსაწყოებით, მოდიოდა ჰოროსკოპი, რომელიც მომავალს წინასწარმეტყველებდა ვარსკვლავებიდან, შემდეგ კი წმინდა მწიგნობრები მელნით, კალმებითა და წიგნებით. მათგან პირველს ზეპირად უნდა სცოდნოდა ღმერთ თოთის ორმოცდათორმეტი წიგნიდან ოცდათექვსმეტი, რომელიც შეიცავს საგალობლებს ღმერთების პატივსაცემად და მეფის წესებს; მეორეს ზეპირად უნდა სცოდნოდა წიგნები, რომლებიც ასტროლოგიას ეხებოდა; მესამე უნდა იყოს ექსპერტი იეროგლიფების, გეოგრაფიის, დედამიწის სტრუქტურის, ნილოსის ფენომენების და გაზომვებისა და შეთავაზებების დახვეწილობის სფეროში. მწიგნობრებს მიჰყვებოდნენ ქალღმერთის სპეციალური მსახურები, რომლებსაც ატარებდნენ „სიმართლის კვერთხი“ და სასმელის შესაწირავი ჭურჭელი. მათ მთავარს მოეთხოვებოდა, რომ სრულყოფილად იცოდა ყველაფერი, რაც კერპთა თაყვანისცემას ეხება. შემდეგ მოვიდნენ წინასწარმეტყველები, პირველები წმინდა ჭურჭლით, ხოლო სხვები პურით. მთავარი წინასწარმეტყველი იყო ტაძრის პრეზიდენტი და ზეპირად უნდა სცოდნოდა ათი სამღვდელო წიგნი. შემდეგ მოდიოდნენ პასტოფორები ანუ წმინდა ექიმები, რომლებიც გამოწყობილნი იყვნენ თავიანთ სპეციალურ საზეიმო კოსტიუმებში და განთქმულნი იყვნენ იმით, რომ ზეპირად იცოდნენ მედიცინის შესახებ ექვსი წიგნი; მათ სხვებიც მიჰყვებოდნენ და ასე უსასრულოდ. რა შედგებოდა სინამდვილეში იმ „სიბრძნისგან“, რომელშიც მოსე იყო ინიცირებული, ადვილი გასარკვევი არ არის, რადგან მღვდელმთავარ მწიგნობრები, თუმცა მინიშნებებს აკეთებენ ამის შესახებ თავიანთ თხზულებებსა და თხზულებებში, ისე იდუმალებით საუბრობენ და ისე გულმოდგინედ მალავენ თავიანთი სიტყვების მნიშვნელობას, რომ ძნელია მათგან დანამდვილებით განსჯა. მათ ეს თავიანთი ექსკლუზიური საკუთრება მიიჩნიეს, რომლის გაზიარებაც არ შეიძლებოდა ვინმესთან მათი წრის გარეთ. ერთი უზენაესი ღმერთის რწმენა, როგორც ჩანს, როგორც მიცვალებულთა წიგნიდან ჩანს, იყო ამ საიდუმლო სწავლების მარცვალი; მაგრამ ეს "სიბრძნე", უნდა ვივარაუდოთ, რომ გარდა ამისა, შეიცავდა ბევრად მეტს - ყველაფერს, რაც იყო ამაღლებული და მიმზიდველი მეცნიერებაში, რადგან ამ წყაროდან ყველაზე ბრძენმა ბერძნებმა - ლიკურგოსმა, სოლონმა, თალესმა, პითაგორამ, დემოკრიტემ, პლატონმა და სხვებმა - თავიანთი პრინციპები გამოიყენეს პოლიტიკაში, გეომეტრიაში, ასტრონომიაში. იგი ასევე შეიცავდა ზნეობისა და მედიცინის პრინციპებსაც და ამ მხრივ მოსე უდავოდ დიდად ევალებოდა მას 123. აღსანიშნავია, რომ ორმოცდაორი სასიკვდილო ცოდვა, რომლიდანაც სული, ეგვიპტური სწავლების თანახმად, უნდა განწმენდილიყო მომავალ სამყაროში სიკვდილის ორმოცდაორი მსაჯულის წინაშე, რომლის გარეშეც შეუძლებელი იყო კურთხეული უკვდავების მიღება, ამოწურავს მოსეს თითქმის მთელ მორალურ კანონს, რაც რეალურად წარმოადგენს იმ საყოველთაო ზნეობრივი კანონის არსს, რომელიც პასუხისმგებელია მათ საუკუნეებში დაწერილ კანონზე. გულები, რაც მათ ბუნებით კანონად აქცევს თავისთვის 124 . იბისთავიანი ღმერთი ღმერთების მწიგნობარმა, მღვდლების სწავლების თანახმად, დაწერა ექვსი წიგნი მედიცინაზე, რომელიც შეიცავდა ანატომიას, პათოლოგიას, თვალის დაავადებების მკურნალობას და მკურნალობას, რაც ასე გავრცელებულია ნილოსის ნაპირებზე. სწავლული მღვდლების მიერ შედგენილი ეს წიგნები უდავოდ ღირებული იყო ისეთი მგრძნობიარე გენიოსთვის, როგორიც არის მოსე. არ უნდა დაგვავიწყდეს ისიც, რომ იგივე „ღმერთების მწიგნობარს“ მიეწერება ღმერთის ის ამაღლებული განსაზღვრება, რომლის მიხედვითაც მას ადარებენ წრეს, რომლის ცენტრი ყველგანაა და პერიფერია არსად. თებანის ბიბლიოთეკა ამ დროისთვის 20000-მდე წიგნს შეიცავდა, ხოლო შესასვლელის ზემოთ იყო წარწერა: „სულის განკურნებისთვის“. ბიბლიოთეკის შესასვლელს ამშვენებდა სიბრძნის ღმერთის თოთისა და ისტორიის ქალღმერთის სეფეს ქანდაკება, ხოლო მუზეუმებში დღემდე შემორჩენილია იმდროინდელი სამღვდელო პაპირუსის გრაგნილები. ეს ბიბლიოთეკა ხშირად მოიხსენიება ეგვიპტურ გრაგნილებში და რამზეს II-ის დროინდელი მისი ორი ბიბლიოთეკარის საფლავი ჯერ კიდევ ჩანს თებეში. ისინი, როგორც ჩანს, მამა-შვილი იყვნენ და მთელი ცხოვრების მანძილზე ატარებდნენ საპატიო წოდებას „წიგნთა უფროსის“ 125. და ეს არ იყო ერთადერთი ბიბლიოთეკა მოსეს დროს. მიცვალებულთა წიგნში მოხსენიებულია ოსირის სების ბიბლიოთეკა; ასევე იყო ბიბლიოთეკა მემფისის პტაჰის ტაძარში, რომელიც ასევე შეიცავდა სამედიცინო წიგნებს. მოგვიანებით ალექსანდრიაში სერაპიონშიც იყო ბიბლიოთეკა. ზოგადად, ტაძრები, ისევე როგორც შუა საუკუნეების მონასტრები, იყო ამავე დროს წიგნების საცავი და ხშირად შეიცავდა წიგნების ძვირფას კრებულებს 126. ერთი ლეგენდის თანახმად, მოსე, უნივერსიტეტის დამთავრებისა და სასამართლოში ცხოვრების შემდეგ, იმდენად სარგებლობდა დედოფალ ჰატ-ასუს ნდობით, რომ მან ეთიოპელების წინააღმდეგ სამხედრო ექსპედიციას ხელმძღვანელობდა, რომლის დროსაც მან ბრწყინვალე სამხედრო შესაძლებლობები გამოავლინა და მნიშვნელოვანი გამარჯვებები მოიპოვა. ამ ლეგენდას ადასტურებს ერთი თებური ტაძრის (დედოფალ ჰატ-ასუს მიერ აშენებული) კედლებზე გამოსახულებები, რომლებიც გაკეთებულია დიდი მადლით, ეგვიპტური ხელოვნების უმაღლეს სტილში. ისინი ასახავს არაბეთის ნახევარკუნძულზე ეთიოპელთა წინააღმდეგ კამპანიას. დედოფალ ჰატ-ასუს ეგვიპტელი სარდალი იღებს მტრის მეთაურს, რომელიც მის წინაშე დგას დამამცირებლად მთხოვნელ პოზაში, რომელსაც თან ახლავს მისი ცოლი და ქალიშვილი 127. სავსებით შესაძლებელია, რომ დედოფალ ჰატ-ასუს ჯარების მთავარსარდლის ფიგურა ეხებოდეს მის შვილად აყვანილ შვილს მოსეს, რადგან ის, წმინდა ს. 128. იოსებ ფლავიუსი და ირინეუსი ასევე მოწმობენ იმ დიდებას, რომელიც მოსემ მოიპოვა, როგორც ეგვიპტის ჯარის მეთაურმა ეთიოპიასთან ომში 129. მიუხედავად იმისა, რომ მთელი ეს ლეგენდა ლეგენდარული ფანტაზიით არის შეღებილი, ის მაინც გვეხმარება გავიგოთ წიგნში აღმოჩენილი ამბები, რომ მოსე დაქორწინდა ეთიოპელ 130-ზე. მიუხედავად სამეფო სახლის კუთვნილებისა, მოსე გამუდმებით არ იყო მჭიდრო ურთიერთობაში სამეფო ოჯახის წევრებთან. უნივერსიტეტში სწავლის დრო, თუ მხოლოდ იქ სწავლობდა, და სასამართლოს პერიოდულმა სვლებმა შორეულ თებეში, პრაქტიკულად გამოეყო იგი ფარაონის ოჯახიდან. მაგრამ ყველაზე მეტად ის, რაც აშორებდა მას ამ სასამართლოს, იყო მისი ღრმა თანაგრძნობა თავისი ტანჯული ხალხის მიმართ. ფარაონის სასახლის მდიდრული ოთახებიდან მისთვის კიდევ უფრო მტკივნეული იყო იმ დამცირებისა და მონობის ყურება, რომელშიც მისი ნახევრად სისხლიანი ხალხი იყო და უფრო ნათლად ისმოდა მისი ძმების კვნესა. თავისი ხალხის უბედურების დანახვაზე მოოქროვილი სასახლეების ბრწყინვალება ამაზრზენი გახდა და მშობლების საწყალ ქოხში წავიდა, რათა განრისხებული სულის ქარიშხალი დაემშვიდებინა. მას ჯერ კიდევ შეეძლო ფარაონის სახლთან დაკავშირება მისი კეთილისმყოფელის დედოფალ ჰატ-ას მიმართ სიმპათიითა და მადლიერებით; როდესაც მან დატოვა სცენა და ტახტზე ავიდა მისი ნახევარძმა ტოტმეს III, რომელმაც გამოხატა მისი სიძულვილი მის მიერ აღმართული ძეგლების განადგურებით, მოსე სასამართლოში ყოველგვარი კავშირის გარეშე დარჩა და შესაძლოა მისი პოზიციაც კი სახიფათო გახდა. დედოფალმა ჰატ-ასუს, ნახევარძმის მიმართ სიძულვილის გამო, შესაძლოა არ სურდა მისთვის ტახტის გადაცემა და ფარულად აფასებდა მოსეს მემკვიდრედ გადაქცევის იდეას. როდესაც ეს აზრი არ განხორციელდა და ტახტი ტოტმეს III-ს ერგო, ეს უკანასკნელი ბუნებრივად მტრულად იყო განწყობილი მეტოქესთან; მან შური იძია თავის ნახევარ დაზე მისი ძეგლების განადგურებით და მოსეს, ალბათ, სურდა მისი დამცირება მშობლიური ტომის გაზრდილი ჩაგვრის გზით. ამან, რა თქმა უნდა, კიდევ უფრო გააღიზიანა და აღაშფოთა და ერთ დღესაც, აღშფოთებულმა, მოკლა ეგვიპტელი ზედამხედველი, რომელიც სასტიკად სჯიდა ებრაელ მუშაკს და დამარხა ქვიშაში, ცდილობდა დაემალა თავისი უნებლიე მკვლელობის კვალი. თუმცა, ჭორები ამის შესახებ გავრცელდა და მოსეს სიკვდილით დასჯა დაემუქრა, რაც ეგვიპტური კანონებით იყო გათვალისწინებული მკვლელობისთვის. შედეგად, მას მოუწია ქვეყნიდან გაქცევა 131. ფარაონის პოლიციის დევნისგან თავის დასაღწევად მოსე, დიდი ალბათობით, გაემართა პელუსიუმში ან სხვა სასაზღვრო ქალაქში დიდი გამაგრებული კედლის ხაზის გასწვრივ და მისი მეშვეობით შეაღწია უდაბნოში. ეგვიპტური ძეგლები ნათლად ასახავს ჩვენს თვალწინ ასეთი ფრენის მაგალითს. ვიღაც სინე საუბრობს თავის გაქცევაზე და თანმხლებ თავგადასავალზე. - ფეხით ვიარე, - ამბობს ის და მივაღწიე ციხეს, რომელიც მეფემ ააშენა აღმოსავლელი უცხოელების შესაჩერებლად და ერთმა მოხუცმა, მცენარეების გამყიდველმა, შემიფარა. მაგრამ მე შემეშინდა კედელზე მცველების დანახვაზე, რომელიც ყოველდღიურად იცვლებოდა. ღამე რომ გავიდა და გათენდა, დავიწყე ერთი ადგილიდან მეორეზე გადასვლა და კამურის სადგურზე მივედი. მაგრამ გზაში წყურვილმა დამასუსტა, ყელი გამიშრა და ვთქვი: ეს არის სიკვდილის გემო; პირუტყვის სასიამოვნო ხმების გაგონებაზე გამბედაობა მოვიკრიბე და კიდურები გავამხნევე. დავინახე ბედუინი, რომელმაც მკითხა, სად მივდიოდი, ეგვიპტიდან რომ ვიყავი. მან მომცა წყალი და დამასხა რძე, მე მასთან მივედი მის ტომში და მიმიყვანეს ადგილიდან იქამდე, სანამ ატუნაში არ მივიდოდი" 132. შესაძლოა მოსემაც იგივე განიცადა. ქვეყნიდან წასვლის შემდეგ გაემართა სინაის ნახევარკუნძულის სამხრეთ ნაწილს, რომელიც არის მთიანი სამკუთხედი, დაახლოებით 200 მილის მანძილზე ჩრდილოეთიდან პენოკუს მიმართულებით ჩრდილოეთით. ამალეკიტები და მიდიელთა დიდი ტომის სამხრეთი ნაწილი, რომლებიც წარმომავლობას აძლევდნენ აბრაამიდან, კეტურას მეშვეობით 133. საერთო წარმოშობის კავშირმა მოსეს მეგობრული მიღების ნდობა შესძინა და ასევე, შესაძლოა, გაუჩნდა იმედი ეგვიპტელების წინააღმდეგ მოკავშირეობის შესაძლებლობის შესახებ, თუ ებრაელები ცდილობდნენ განთავისუფლებულიყვნენ მახლობლად მდებარე ტრიდან კარგად ცნობილი კარგად თუ გაზაფხულზე, მან მაშინვე მიიღო მეგობრული მიღება ტომის მეთაურისაგან, რომლის ქალიშვილებსაც მან გამოიჩინა თავაზიანობა და დახმარება. მისი მფლობელი იყო მისი ტომის შეიხიც და ემირიც, მისი სამოქალაქო და რელიგიური წინამძღოლი, რომელიც, შესაბამისად, ატარებდა ორივე თანამდებობის, შესაბამისად, იეტროს და რაგუელის ორ სახელს. „მოსეს სიამოვნებდა აქ ცხოვრება“ და ცოლად შეირთო იოთროს ერთ-ერთი ქალიშვილი, ციფორა. მაგრამ სახელი, რომელიც მან პირველ შვილს ამ ქორწინებიდან დაარქვა, აჩვენა, რომ მისი ფიქრები ჯერ კიდევ ნილოსის ნაპირებზე იყო, მისი გული იქ იყო, მის დაჩაგრულ და კვნესა ხალხში. შვილს გერშამი უწოდა, „რადგან, თქვა, უცხო მიწაზე გავხდი“ 135. ქვეყანა, რომელშიც მოსეს მრავალი წლის გატარება მოუწია, კერძოდ, სინაის მთიანი ნახევარკუნძული, განსაკუთრებით შესაფერისი იყო მისი გარე სამყაროსგან მისი ჩაკეტვით და ამავდროულად მისი ველური უდაბნოების შთაბეჭდილებებით, დიდი ფიქრებისთვის და მოსამზადებლად. მის ჩრდილოეთ საზღვრებზე გადაჭიმულია პალესტინისა და ტიხის უდაბნოს თეთრი კირქვა. სამხრეთით არის ქვიშაქვის ბორცვები, როგორც წესი, საშუალო სიმაღლისა, მაგრამ გასაოცარია მათი საოცარი მრავალფეროვნებითა და ფერების ბრწყინვალებით, მათი კონტურების უცნაურობასთან ერთად. მაგრამ ბორცვები მალე გზას უთმობენ სინას მთებს, რომლებიც ავსებენ ნახევარკუნძულის სამხრეთ ბოლოს, წარმოადგენენ პირველყოფილი ქანების მასებს, რომლებიც ზღვის ზედაპირიდან 9000 ფუტის სიმაღლეზე ამოდიან. მათი კრისტალური მასები, როგორც შემოქმედების ადრეული საუკუნეების ძეგლები, მაინც იგივე რჩება, მიუხედავად დედამიწის ზედაპირის ყველა მოდიფიკაციისა. კლდეების უზარმაზარი მასები სრულიად შიშველია ყოველგვარი მცენარეულობისგან, მაგრამ მათი ფერები იმდენად მრავალფეროვანი და მკვეთრად გამოხატულია, რომ შორიდან ჩანს, რომ დაფარულია ყველაზე მდიდარი და მრავალფეროვანი მცენარეულობით. სინათლის ეფექტებს შემდეგ მშრალ სუფთა ჰაერზე და ღრმა ცისფერ ცის ქვეშ გამოუთქმელი ძალა და ხიბლი აქვს - მათი ელფერის მრავალფეროვნებით, კაშკაშა სითეთრიდან ღრმა მეწამამდე. ვინც აქ ჩამოვიდა ეგვიპტის დელტას მდიდარი მინდვრებიდან, კლდეებისა და ცის მთელი ეს ბრწყინვალება, თუმცა, ვერ შეცვალა ის, რაც მან დატოვა და ტერიტორია უკაცრიელად უნდა ჩანდეს. მოსეს დროს კი ეს ქვეყანა ნაკლებად უნაყოფო იყო, ვიდრე ახლა. ხეების მოჭრამ, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში ხდებოდა ძველი ეგვიპტის მაღაროელების გამოსაყენებლად, აგრეთვე ქვანახშირის წარმოებისთვის, რომელიც დღესაც იქ გამოიყენება, არა მხოლოდ ხელი შეუწყო ტყეების განადგურებას, არამედ გაზარდა ნიადაგის სტერილობა ნალექის შემცირების გამო. ბევრი ხეობა, რომელსაც ახლა მხოლოდ რამდენიმე გამხდარი ბუჩქი აქვს, შესაძლოა სამი ათასი წლის წინ უღრანი ტყით იყო დაფარული. ჯერ კიდევ 400 წლით ადრე R.X. თვითმხილველი ამბობს, რომ მთელი ქვეყანა ტყითა და ბუჩქებით იყო დაფარული. ახლაც არის იქ მდიდარი ოაზისები, სულ მცირე, სინაის ვადიდან ხუთში და მთების ცენტრში არც ერთი ხეობა არ არის სრულიად მოკლებული მცენარეულობისგან. აკაციები და თამარისკები უხვად იზრდება შეიხისა და გარანდელის ვადისებში, ხოლო პალმის კორომები ბევრ ხეობაში იძლევა შესანიშნავი ფინიკის კარგ მოსავალს. ყველაზე ციცაბო ჩქარობების ხეობებში ბუდობენ ეკლის სხვადასხვა სახეობა. ათასობით თხა და ცხვარი პოულობს უამრავ საძოვარს მთელი წლის განმავლობაში, ბევრი არჩვი და მთის მაჩვი ეძებს საკვებს მწვერვალების თითქმის მიუწვდომელ მწვერვალებზე. ამ ამაღლებულ ხეობებში გვხვდება პანტერებიც. მგალობელი ფრინველები აცოცხლებენ ბუჩქებს გრილ გაზაფხულზე მათი ფერადი ტირილით, ზოგჯერ კი მწყერის მთელი ფარები, დაღლილები დასავლეთიდან წითელ ზღვაზე გრძელი ფრენით, ცოტა ხნით სხედან კლდოვან ფერდობებზე და ღია დაბლობებზე. გარეული იხვები ცხოვრობენ ერთი ან ორი ვადის პატარა ტბებში. ზოგიერთ ყურეში არის სპეციალური ჯიშის ბეჭდები, რომელთა ტყავი გამოიყენება სანდლებისთვის, რომლებიც კარგად იცავს ფეხებს იქ გავრცელებული ეკლებისგან. იმდენი თევზია, რომ არაბები თავისი უხეში აღჭურვილობით იჭერენ მის დიდ რაოდენობას წითელ ზღვაში 136. ზოგან უხვად გვხვდება გველებიც, შხამიანიც და უვნებელიც. მთლიანობაში სინას ნახევარკუნძული ერთ-ერთი ყველაზე ველური ქვეყანაა. მთები შორიდან ამოდის წითელი და ნაცრისფერი მასებით და პორფირისა და გრანიტის მწვერვალებით. ყველა მხრიდან არის მუქი ნაცრისფერი ფერფლის გროვა ჩამქრალი ვულკანური ხანძრის ან პორფირის ფრაგმენტებისგან. მომწვანო ბზინვის მქონე კლდეების ტალღები ამოდის შიშველი და საფრთხის შემცველი; მოუხერხებელი, ველური ქედები კოშკებივით ამოდის შავი და ყავისფერი ქვების მასების ზემოთ, რომლებიც, როგორც ჩანს, განზრახ გატეხილია გიგანტების გიგანტური ჩაქუჩებით. ჰორიზონტი ახალ ფორმებს იღებს ყოველი წინ გადადგმული ნაბიჯით, როდესაც ერთი აუზი ცვლის მეორეს და ლანდშაფტის სიდიადე იზრდება სიმაღლეებამდე. გარკვეულ დონეს რომ მიაღწიეთ, ხედავთ, როგორ ამოდის მთები ირგვლივ თავისი უზარმაზარი სიმაღლეებით; მაგრამ შენ უფრო მაღლა ადიხარ და ეს იგივე მთები თითქოს იყინება, სანამ ახალი გიგანტები გზას გადაკეტავენ. "მე რომ მხატვარი ვიყო", - ამბობს ებერსი და შემეძლო დანტეს ჯოჯოხეთის ილუსტრირება, აქ დავდებდი ჩემს სახატავ მაგიდას და ავავსებდი ჩემს წიგნს ესკიზებით. ჯოჯოხეთის ბნელი უფსკრულის მხატვრისთვის არ აკლია ყველა სახის პეიზაჟი - მკაცრი, საშინელი, განუზომლად სევდიანი, გამოუთქმელად ველური, მიუწვდომელი დიდებული და საშინელი" 137. ასეთ ადგილს ძლიერი შთაბეჭდილება უნდა მოეხდინა ისეთ შთამბეჭდავ ადამიანზე, როგორიც მოსეა. შეუძლებელი იყო ამაღლებული მისიის მოსამზადებლად უფრო ხელსაყრელი ქვეყნის პოვნა. ბუნება, წყლის ნაკლებობისა და მცენარეულობის სიღარიბის გამო, მკაცრი და მარტივია, არ გვთავაზობს გასართობ ობიექტებს. ირგვლივ დიდებული, გააზრებულად მდუმარე მთები, გრანიტისა და პორფირის გაბედული, ნალექიანი მასებით, სულს ავსებს საზეიმო სერიოზულობით, რომელსაც კიდევ უფრო ამაღლებს შორეული ჰორიზონტი, რომელიც იხსნება უმეტესი მწვერვალებიდან და უჩვეულოდ სუფთა ჰაერი. მოხეტიალე დგას მაგალითად. ჯებელ მუსას, მოსეს მთაზე; მის ქვემოთ იღიმება საშინელი უფსკრული, ირგვლივ უთვალავი მწვერვალია ხეობებით და მრავალფერადი კლდეებით - თეთრი და ნაცრისფერი, რუხი-ყვითელი, სისხლის წითელი და საშინელი შავი, სრულიად მოკლებულია მცენარეულობას. ჩრდილოეთით, ტიხის უდაბნო გადაჭიმულია მთების მიღმა გაუთავებელ მანძილზე. აღმოსავლეთით და დასავლეთით სიღრმიდან ცისფერი ზღვის ანარეკლი ანათებს; მის უკან, მზის ამოსვლისკენ, ჩანს არაბეთის ფერმკრთალი ქვიშა და მზის ჩასვლისკენ ამოდის ეგვიპტის მთები, ნახევრად ჩაცმული ლურჯი მანძილით. ასეთ უკაცრიელ ადგილას, ვიწრო დაწურულ ნილოსის ველზე მეტად, დიდი აზრების გაღვივება შეეძლო 138. ასეთ უკაცრიელ მხარეში სული ისვენებს, შორდება მიმდებარე ერთფეროვნებას. გარედან გაუთავებელი და შეუწუხებელი სული ცხოვრობს საკუთარ შინაგან ცხოვრებით, თვალყურს ადევნებს აზროვნების ყოველ მოძრაობას, აანალიზებს და განიცდის ყველა გრძნობას მის ყველაზე დახვეწილ ფერებში. ქალაქში არ არის კონფიდენციალურობა: ყველა არის ნაწილი უფრო დიდი მთლიანისა, რომელშიც ის მოქმედებს და რომლის გავლენითაც ცხოვრობს. მაგრამ მარტოხელა მოხეტიალე ისეთ ადგილას, როგორიც სინაია, სრულიად მოწყვეტილია სამყაროს და უნდა შეავსოს მარტოობის სიცარიელე საკუთარი პიროვნებით. აწმყო უკანა პლანზე გადადის და შინაგანად ინტენსიური ცხოვრებით აღელვებული სული ივსება გაუთავებელი ფიქრებით. ისეთ უაღრესად ნიჭიერ ადამიანში, როგორიც იყო მოსე, მთების საზეიმო სიჩუმე და დღისა და ღამის ცის უსაზღვრო საფარი თრგუნავდა ადამიანურ აზროვნებას და აავსებდა სულს ღვთაებრივის სიდიადე. როდესაც ის ფიქრობდა თავისი ხალხის გადარჩენის შესაძლებლობაზე, უდაბნოს განმარტოებულმა უკიდეგანობამ შეარბილა მის წინაშე მისი სისუსტის კონტრასტები ეგვიპტის ძალასთან შედარებით, რამაც შეიძლება სხვაგვარად გაანადგურა გადაწყვეტილება და სასოწარკვეთილებით გაფანტა იმედი. მაგრამ რა არის კაცი, რომლის დღეები მისი ხელის სიგანეს ჰგავს და რომლის საფუძველი მტვერშია, ცისა და მიწის ყოვლისშემძლე შემოქმედის წინაშე, ისრაელის კლდის წინაშე? ამ დიდებული და საშინელი უდაბნოს შუაგულში მყოფი ნაკლებად ამაღლებული გონებიც კი, საუკუნიდან საუკუნემდე, ანთებული იყო ღვთაების ახლო ყოფნის ცნობიერებით. სერბალის მთა უხსოვარი დროიდან წმინდა იყო ბაალისთვის და ახლაც მოხეტიალე ბედუინი სწირავს აქ კრავს მადლიერების ნიშნად განსაკუთრებული სიკეთისთვის 139 . ჰორების მთას უკვე ერქვა სახელი „ღვთის მთა“, როცა მოსე მის მახლობლად დასახლდა 140 და ზოგადად მთების მთელი ჯგუფი, მაგალითად. არარატი ან ჰიმალაი, მიმდებარე ტომებს შორის წმინდად ითვლებოდა 141. მთების ამ საკურთხეველში, როცა ელოდებოდა იმ დროს, როცა, ღვთის განზრახვის თანახმად, ისრაელი მომწიფებული იქნებოდა მისი განთავისუფლებისკენ დიდი მოძრაობისთვის და იმავდროულად გაუცნობიერებლად ემზადებოდა იმ დიდი ღვაწლისათვის, რომელიც წინ ელოდა, მოსემ გაატარა არანაკლებ ორმოცი წელი 142. მისი მუდმივი ლაშქრობები სიმამრის ნახირებთან ერთად, ყოველი სიმამრის მიმართ იყო. ბორცვი და ყოველი მთა მთელი ქვეყნისა; თავისი მოსახლეობით, როგორც ადგილობრივი, ასევე ეგვიპტის მაღაროებში მომუშავე; ყოველ გაზაფხულზე და ჭაბურღილთან ერთად და ქვეყნის მიერ შეთავაზებული ყველა სახის რესურსით, რაც ერთად წარმოადგენდა ყველაზე მნიშვნელოვან მომზადებას მისი ხალხის ეგვიპტიდან განთავისუფლების შემდეგ, უსაფრთხო თავშესაფრამდე და დიდ საკურთხეველში წარმართვისთვის. გარდა ამისა, სულიერი სიმშვიდის ამ წლების განმავლობაში, მის გონებაში თანდათან წარმოიშვა პრობლემები ხალხის ორგანიზებასთან დაკავშირებით და დაუყოვნებლივ იპოვა მშვიდი გამოსავალი და რაც მთავარია, საკუთარი სული, სამყაროსგან განშორებისა და მჭიდრო უწყვეტი კომუნიკაციის წყალობით, თანდათან გაძლიერდა და განიწმინდა 143. ამგვარად, როდესაც მოსემ მშვიდი მწყემსური ცხოვრება გაატარა სინაის დამაფიქრებელ მთებში, იმ დროს, ნილოსის ნაპირებზე, ებრაელებში მწიფდებოდა ეგვიპტის მონობისაგან განთავისუფლების საიდუმლო აზრი. ოჯახი, რომელშიც იზრდნენ და აღიზარდნენ ისეთი პიროვნებები, როგორიცაა მირიამი, აარონი და მოსე, თავიანთი მამების ღმერთის ერთგული და ეგვიპტის რელიგიისადმი დაუძლეველი ზიზღით აღსავსე, ალბათ არ წარმოადგენდა ისრაელის რწმენისა და აღთქმების მემკვიდრეობითი ერთგულების ერთადერთ მაგალითს. ეჭვგარეშეა, ამრამმა და იოხებედმა თავიანთ სახელებში 144 ატარებდნენ თავიანთი რწმენის ნიშანს, რომელიც ბევრმა შეინარჩუნა ამ ბნელ დროშიც კი. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ისინი საკმაოდ გულგრილი იყვნენ ბეთელისა და ბათშებას მოგონებების მიმართ; მაგრამ ცხოვრებისეულმა უბედურებებმა გააღვიძა ხალხის რელიგიური გრძნობები და ისეთი მნიშვნელობა მიანიჭა იეჰოვას დაპირებებს აბრაამსა და მის შთამომავლებს, რაც აქამდე არ ჰქონდათ. ეს დიდი სულიერი რევოლუცია, რამდენადაც ახლა ჩანს, განხორციელდა ძირითადად ლევის ტომის მეშვეობით, რომელსაც მოსეს მშობლები ეკუთვნოდნენ და მათი შვილები უნდა მოქმედებდნენ მის მთავარ შემსრულებლებად. მაგრამ თავად ამრამმა და იოხებედმა უდავოდ დაიმკვიდრეს ის სულიერი განწყობა, რომელიც მათ ოჯახს განზრახული ჰქონდა გაევრცელებინა სხვებზე და მოჰყოლოდა ასეთი დიდი შედეგები. მათ ტომს ეროვნული სამღვდელოება რომ ქონდა პატივი მისი ბუნებრივი მემკვიდრეობა იყო. მისი წყალობით, მისმა ძმებმა კვლავ მიმართეს იეჰოვას ეგვიპტეში და მისი ვაჟების, აარონისა და მოსეს ძალისხმევით, ისინი თავისუფალი ხალხი გახდნენ. როგორც ეგვიპტეში სახალხო აღორძინების ლიდერები, როგორც რელიგიური, ისე პოლიტიკური, ლევის ტომის წევრები თავიდანვე იყვნენ განზრახული ხალხში უმაღლესი სამსახურის ღირსებისთვის, როგორც წინა დამსახურებით, ასევე განსაკუთრებული შესაძლებლობებით. აარონი უდავოდ იყო მთავარი აგენტი ამ დიდ საქმეში, მაგრამ მას სჭირდებოდა ხალხის „უხუცესების“ დახმარება, ანუ ტომების, ტომების, გვარებისა და სახლების უფროსები თუ მთავრები, რათა თავისი გავლენა გაევრცელებინა მთელ მოსახლეობაზე. მაგრამ ამის მიღწევა იოლი არ იყო რაიმე დახმარებით, რადგან ძნელია მასების აღზრდა ამაღლებული იდეებით, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ისინი სიცოცხლის სიმძიმეზეა დამსხვრეული. თუმცა, აუცილებელი იყო მათი განწყობის ამაღლება. მათი გათავისუფლება უბრალო ფიზიკური გაგებით არ აძლევდა მათ კვალიფიკაციას ღვთის ხალხად დიდი დანიშვნისთვის. იმისათვის, რომ საფუძველი ჩაეყარა იეჰოვას, როგორც ეროვნული ღმერთის, ხანგრძლივ და სერიოზულ აღიარებას, აუცილებელი იყო მათთვის წარმოედგინა განსხვავება ჭეშმარიტსა და ცრუს შორის და ჩაებეჭდა ეს მათ გულებში, სანამ ისინი ჯერ კიდევ ეგვიპტური კერპთაყვანისმცემლობით იყვნენ გარშემორტყმულნი და სიძულვილით გაღვივებულიყვნენ მისი მიმდევრების, როგორც მათი მჩაგვრელთა მიმართ. მათი ძმების ცალკეული შრომითი პარტიების ებრაელი ზედამხედველები, ეგვიპტელი მცველების მეთაურობით, უდავოდ გამოხატავდნენ თანაგრძნობას მათი არაადამიანური ტანჯვის მიმართ, რადგან ეს ზედამხედველები ყველგან არიან იდენტიფიცირებული „უხუცესებთან“ 145, რომლებიც მჭიდრო ურთიერთობაში იყვნენ აარონთან 146 . ყოველი ტომის თუ სახლის მეთაურები აშკარად პასუხისმგებელნი იყვნენ მის კუთვნილ წევრთა ქცევაზე და ამგვარად მჭიდრო კავშირი შენარჩუნდა ტომებს შორის. ის ფაქტი, რომ აარონი წავიდა სინაიში თავისი ძმის მოსეს შესახვედრად, ცხადყოფს, რომ მისი საქმე საბოლოოდ მომწიფდა დიდი მიზნებისთვის და ასევე, რომ მათ შორის ურთიერთობა შენარჩუნდა მათი განშორების ხანგრძლივი წლების განმავლობაში, თუმცა, შესაძლოა, მხოლოდ შემთხვევითი ცნობებით გადმოცემული ვაჭრები, რომლებიც იეტროს რაიონში გადიოდნენ. მოსეს მზადება მისი დიდი ღვაწლისთვის, როგორც ნებისმიერი მაღალი მიზნისთვის, ნელა და თანდათანობით მიმდინარეობდა. ღმერთის წინასწარმეტყველის დიდ როლზე მოწოდების განცდა თავისთავად იწვევს სულის ამაღლებას, ენთუზიაზმს და სულის კონცენტრაციას, რაც მიიღწევა მხოლოდ თანდათანობით. ასეთი სამსახურის გარეგნული მოვალეობები უნდა იყოს ღრმა რწმენის თავისუფალი გამოხატვა, რომელიც მაღლა დგას ყველა იმ ეჭვსა და კითხვებზე, რომლებსაც სხვების უმეტესობა ფიქრობს, და ეს უდავოდ ნელ-ნელა იძენს. მოსეს მიერ შემდგომში აღმოჩენილი წინასწარმეტყველური შთაგონების ყოველი გამოვლინება ცხადყოფს, რომ ღმერთის არსებობა და მუდმივი თანაარსებობა, როგორც უზენაესი ხელმძღვანელობისა და ზედამხედველობის ძალა ადამიანთა საქმეებში, განხორციელდა მის ცნობიერებაში დაუძლეველი ძალითა და სიცოცხლისუნარიანობით, რამაც მთელი მისი არსება დაიპყრო. მისი გაქცევა, ეგვიპტელი მცველის მკვლელობის შემდეგ, იყო პირველი ნაბიჯი ამ მაღალი შთაგონებისკენ, რადგან მან გაწყვიტა ყოველგვარი კავშირი ეგვიპტესთან და მთლიანად მიეძღვნა თავისი ხალხის საქმეს. მიუხედავად იმისა, რომ მისი გული ყოველთვის ამ ხალხს ეკუთვნოდა, მაშინაც კი, როდესაც ის ონის უნივერსიტეტის ტაძრის სწავლულ ციხეში იყო, ან ფარაონის სასახლის ბრწყინვალე პალატებში, და მიუხედავად იმისა, რომ მაშინაც ხშირად ფარულად მოძრაობდა მათ შორის, ვინც უყვარდა, როგორც "მისი ძმები" და თანაუგრძნობდა მათ "გაჭირვებაში", მაგრამ პირველად გაქცევამ გაათავისუფლა იგი მსახურებისგან. ხალხი. წინასწარმეტყველი, ამ სიტყვის ჭეშმარიტი მნიშვნელობით, არის ღმერთის მაცნე ადამიანთა შორის, როგორც აწმყოსთან, ისე მომავალთან მიმართებაში. წინასწარმეტყველება მის მიერ შესრულებული ღვთაებრივი მსახურების მხოლოდ ერთ-ერთი ფორმაა. მისი მთავარი მიზანია ღვთის რეალური მიზნებისა და ნების გამოცხადება. მაგრამ შესაძლებელია ამაღლდეს ისეთ სულიერ მდგომარეობამდე, როდესაც ადამიანი ხდება ღვთაებრივის სიტყვიერი ორგანო ადამიანებისთვის მხოლოდ ბუნებრივი განვითარების გზით. სანამ ადამიანის სული აღივსება ღვთაებრივი სულით, ცეცხლის ლამპარის მსგავსად, ის დიდხანს უნდა გაათბო და კონცენტრირება მოახდინოს საკუთარ თავში - სხვა ადამიანებისთვის უცნობი ზომით. დედამიწა თითქმის უნდა გაქრეს მანამ, სანამ ცა გაიხსნება, როგორც თავშესაფარი ამაღლებული აზრებისთვის. უხილავი უნდა გახდეს ხელშესახები რეალობა, რომლის წინაშეც ყველაფერი ხილული და მიწიერი გადადის უკანა პლანზე. ამ გაგებით მოსე იყო პირველი და უდიდესი წინასწარმეტყველთა შორის, რადგან ქრისტეს წინ არავინ ლაპარაკობდა ღვთის სახელით ასეთი ავტორიტეტით და არ მოჰფენდა ნათელს ღმერთის არსს და კანონებს. ყველა მომდევნო წინასწარმეტყველი ისესხა თავისი შუქი ამ ცენტრალური მნათობისაგან, რადგან მან თავისი ხალხის გულებში ჩანერგა დიდი ჭეშმარიტება, რომელიც მის მემკვიდრეებს მხოლოდ თანამედროვეებისთვის უნდა გაევრცელებინათ. ხორების ანთებული ბუჩქი იყო იმ წმინდა ცეცხლის ვიზუალური სიმბოლო, რომლითაც მთელი მისი არსება იწვოდა და ჭეშმარიტი რელიგიის ჩაუქრობელი შუქი ანთებდა მსოფლიოში. მაგრამ რამდენი შინაგანი ბრძოლა, რამხელა ფიქრი მის ირგვლივ და მის ზევით ბუნების საიდუმლოებებზე, რამდენი წმინდა გონებრივი ბრძოლა ეგვიპტელი მასწავლებლების სწავლებებთან და რა უპირისპირდება ნილოსის ველის ღმერთებს აბრაამის, ისაკის და იაკობის ერთი ცოცხალი და ჭეშმარიტი ღმერთის სანუკვარ რწმენას - უნდა განიცადოს მის სულს უფლის წინაშე, ყოვლისშემძლე და უზენაესი ღმერთის წინაშე გამოჩენილი. მას! ის, რომ ის, თუნდაც ზებუნებრივი დახმარებით, მივიდა ასეთ საოცრად დიდ დასკვნამდე, იმ სიცხადითა და ძალით, რომლითაც ეს წარმოიშვა მის ცნობიერებაში, აყენებს მას ჩვეულებრივი ადამიანების რიგებს, რადგან მოსეს ღმერთი თავის თავს ავლენს კაცობრიობასთან ურთიერთობაში და მისი არსების თვითგამოცხადებაში უსასრულოდ უფრო დიდი სისრულით, ვიდრე აბრაამის ღმერთი. გამოცხადებამ უდავოდ მოჰფინა ნათელი მის სულს, რომლითაც იგი აღიქვამდა ასეთ ჭეშმარიტებებს; მაგრამ მთელი მისი არსება ჯერ უნდა შეესაბამებოდეს ამ შუქს, რათა შესძლებოდა ასეთი გამოცხადებების მიღება. სულის სფეროში, ის შეიძლება მიენიჭოს მხოლოდ მათ, ვისაც აქვს. გარდა ამ კონცენტრირებული შთაგონებისა, რომელმაც ნელ-ნელა, წლების განმავლობაში, აღზარდა იგი რწმენამდე, რომ ის იყო მოწოდებული, რათა ყოფილიყო თავისი ხალხის წინასწარმეტყველი და ესაუბროს მათ ღვთის სახელით, მოსეს წინ უსწრებდა მისგან ერთდროულად სახელმწიფო მოხელის, კანონმდებელისა და ორგანიზატორის გონებას სიტყვის ფართო გაგებით, და ახლა მისი უზენაესი ავტორიტეტისა და ღმერთის სრულყოფილად შერწყმა მას აძლევდა. დიდი სამუშაოსთვის. პირველი ღვთაებრივი გამოცხადება, რომელმაც შეცვალა მოსეს მთელი არსება და გადამწყვეტი კრიზისისკენ მიიყვანა წარსულის ყველა მისი ნახევრად შეგნებული ოცნება და სულიერი მისწრაფება, მოხდა მას სინას უდაბნოში, ჰორების მთებს შორის - "მშრალი" მთები, როგორც ზოგადად სინას ჯგუფის უზარმაზარ სიმაღლეებს უწოდებენ - როდესაც ის თავის ფარას უვლიდა. მეექვსე საუკუნიდან მოყოლებული ტრადიცია მიიჩნევს, რომ ღრმა აუზი, სადაც მან შემდგომში მიიყვანა ისრაელის ძეები და სადაც აშენდა იუსტინიანეს მონასტერი, სწორედ ის ადგილია, სადაც იდუმალმა ხმამ უბრძანა მას ფეხსაცმლის გაღება. მაგრამ ამ მოვლენის ადგილი იყო „ველი“, თუ დაბლობი სერბალის მთაზე, გარემოც ერთნაირად მოსახერხებელია. მთები, რომლებიც, ი.ფლავიუს 147-ის ჩვენებით, არაბული ტომების თვალშიც კი იყო გარშემორტყმული განსაკუთრებული სიწმინდის აურათ და უწოდებდნენ „ღვთის მთებს“, ყველა მხრიდან მუქარის სიდიადით უყურებდნენ დიდ მწყემსს. ის მიჰყვებოდა ცხვრებისა და თხების ნახირს, ეძებდა მცენარეულობას კლდის რაფებზე, ვიწრო ხეობების ხეობებში ან შემთხვევითი ნაკადულების ნაპირებზე, ნაკლებად ფიქრობდა იმაზე, თუ სად მიიყვანდა მას. ველური აკაცია და ყველანაირი ეკლები აქეთ-იქით ფარავდა შიშველ ბორცვებს და ღრმულების ცხელ მიწას. მაგრამ შემდეგ - მოულოდნელად ცეცხლის სიცხე, რომელიც ისრაელს აწვა მონობის ჭურჭელში, გაჩნდა მის წინ ერთ-ერთი ეკლის ბუჩქის ტოტებს შორის: მოსე გაკვირვებული უყურებს - „ეკალი იწვის ცეცხლში, მაგრამ ბუჩქი არ იწვის“ 148. როცა მიუახლოვდა ბუშს, ხმა რომ შეხედა ამ დიდ ფენომენს. იცნო ღმერთის ხმა. უბრძანა მას აეხადა სანდლები 149, იდუმალმა ხმამ გამოავლინა მას ღმერთის ახალი და უახლოესი ურთიერთობა მის რჩეულ ხალხთან და დაბნეულ მწყემსს მიანდო მისი წინასწარმეტყველის საშინელი მისია. მას იცნობდნენ მისი წინაპრები და იცნობდნენ მათ მიერ სხვადასხვა სახელებით, მეტ-ნაკლებად გამოიყენებოდა მონათესავე ხალხებში მათ ღმერთებთან მიმართებაში - სახელებით El, Elohim, Shaddai - "ყოვლისშემძლე". ისინი ასევე იყენებდნენ სახელს „იეჰოვა“, მაგრამ მისი სრული მნიშვნელობა არასოდეს გამჟღავნდა 150. ამიერიდან მკვეთრი ხაზი უნდა ყოფილიყო ჭეშმარიტ ღმერთსა და ეგვიპტის კერპებს შორის და ეს ხაზი უნდა შედგებოდეს უფლის სახელის სრული მნიშვნელობით ათვისებაში, როგორც ერთი და ერთადერთი ცოცხალი ღმერთის, ჭეშმარიტი „არსებობის“, ყოველი არსების იდუმალი წყაროს გამოხატულებაში. წადი შენს ძმებთან და ისრაელიანებთან, - განაგრძო ღვთაებრივი ხმა, - და უთხარი მათ: უფალმა, თქვენი მამა-პაპის ღმერთმა, აბრაამის ღმერთმა, ისაკისა და იაკობის ღმერთმა გამომგზავნა თქვენთან. 151 ყველა სხვა ღმერთი უბრალოდ ელილიმია - „არაფერი“, არ აქვთ არსებობა, მაგრამ მხოლოდ ადამიანის გამოგონებაა. მხოლოდ იეჰოვამ გამოაცხადა თავი თავისი სახელით, რომ ის არის ერთადერთი ცოცხალი ღმერთი. მოსემ ძმებს უნდა გამოეცხადებინა, რომ ეს უფალი ღმერთი, ახსოვდა აბრაამთან დადებული შეთანხმება, მზად იყო გაეთავისუფლებინა ისინი მონობისგან და შეეკრიბა ისინი მთებთან, სადაც ზუსტად ეს ღვთაებრივი ხმა ლაპარაკობდა, და იქ მისცემდა მათ კანონებს, როგორც თავის ხალხს და მიიყვანდა მათ კეთილ მიწაზე, რომელიც დაჰპირდა მათ მამებს. უნებურად შეშინებული ასეთი ამაღლებული და ამავდროულად რთული დავალების გამო, მოსეს, ბუნებრივია, სურს მიიღოს განსაკუთრებული გარანტია ღმერთის თანაარსებობის შესახებ, სანამ ძლევამოსილი ფარაონის წინაშე გამოჩნდება, ან შეეცდება დაჩაგრული ხალხის გამოღვიძება აპათიისგან. მაგრამ მასაც ეძლევა ეს გარანტია. ხილვით დათრგუნული და ამავდროულად სულში აღგზნებული, მისი უმნიშვნელოობის ფიქრით კანკალით, მაგრამ იეჰოვას ხსოვნისადმი წმინდა იმედით გაძლიერებული, ის თავის სამწყსოს შეცვლილ კაცს უბრუნდება. ახლა ის სრულად არის შთაგონებული და ამაღლდება მასზე მინდობილი დიდი საწარმოს სიმაღლეზე. თუ ის არ არის მოლაპარაკე, განა არ უთქვამს იეჰოვას, რომ აარონი მის ნაცვლად ელაპარაკება ფარაონს და ხალხს? მას შეუძლია მხოლოდ მისი მეშვეობით იმოქმედოს, როგორც ღმერთის წარმომადგენელი. მას მხოლოდ ხელმძღვანელობა სჭირდებოდა და აარონი თავის მითითებებს სათანადო სიტყვებით გამოხატავდა. ხალხთან მიმართებაში მას უნდა შეეცვალა ღმერთი, ასე ვთქვათ, და აარონთან მიმართებაში იგივე უნდა ყოფილიყო, რაც ღმერთი თავის წინასწარმეტყველთან მიმართებაში, რომელსაც ის შთააგონებს 152. მას სურდა ჰქონოდა თავისი მაღალი თანამდებობის სიმბოლო; მაგრამ განა მწყემსის თაღლითი მის ხელში უკვე არ იყო ღვთაებრივი ძალის იარაღად? მისი სამუშაო ვერ შესრულდებოდა უბრალო ადამიანური ძალებით. მას რომ მოეთხოვათ ძლევამოსილი ეგვიპტის წინააღმდეგობა, ხალხში აჯანყება და სამხედრო წარმატების იმედი, შესაძლოა სასოწარკვეთილებაში ჩავარდნილიყო; რადგან როგორ შეუძლია დამონებული ხალხის ბრბო გაუძლოს თუნდაც ერთი დღით დისციპლინირებულ ჯარს? მაგრამ მშვიდობიანი სიმბოლო, რომელიც მას ხელში ეჭირა, სახელდობრ, ჯოხი, რომლითაც იგი მამიკოს სამწყსოს ატარებდა და რომელზედაც მას ახლახან ნანახი სასწაულები ახდენდა, მოწმობდა იმ უხილავ ძალაზე, რომლის წინაშეც უძლური იყო ფარაონებიდან ყველაზე ძლიერი. ასეთი ნიშნით ხელში, მას შეეძლო გაბედულად წასულიყო წინ, სრული დარწმუნებული იყო, რომ იეჰოვა, რომელმაც ის გამოგზავნა, დაიჭერდა ისრაელის მხარეს მომავალ ბრძოლაში. ბოლოს და ბოლოს, ეს უბრალო ჯოხი - ღმერთის ბრძანებით ხომ არ გადაიქცა გველად, სიკვდილის სიმბოლოდ და ხელზე, რომელიც მას უჭირავს, კეთრით არ დაიფარა და ამ ხმით არ განიკურნა? და ცეცხლმოკიდებული ბუჩქის ხილვამ არ აჩვენა, რომ, თუმცა ეკალი თავად ვერ უძლებს ცეცხლოვან ცეცხლს და, პირიქით, ყველაზე ადვილად ემორჩილება მას, ის მაინც უვნებელი დარჩა და, მაშასადამე, არსებობდა ძალა, რომელიც იცავდა თუნდაც ასე სუსტს? ისრაელი თავისით ვერ გაუძლებს ეგვიპტეს, მაგრამ მას ჰყავს ძლიერი მხსნელი. როგორც ღმერთმა, ცეცხლმოკიდებულ ბუჩქნარში მყოფმა, დაიცვა ისინი განადგურებისგან, ასევე ის იყო თავის ხალხს შორის განსაცდელების დროს და იხსნის მათ განადგურებისგან. ხალხს გადაარჩენს არა ლიდერის უნარი ან გონიერება, არამედ მხოლოდ იეჰოვას ძალით. ეს ხსნა იმდენად მხოლოდ იეჰოვას საქმე უნდა იყოს, რომ ხალხმა, ყველა შემდგომ ეპოქაში, მასში უნდა დაინახოს გარანტია იმისა, რომ მან აირჩია ისინი თავის ხალხად მათთვის წმინდა სიყვარულისა და თანაგრძნობის გამო 153 . აარონის შეხვედრამ ძმასთან, რომელიც შედგა ხორების მთაზე, უნდა აღავსო მათი გული სიხარულითა და ღმერთის იმედით, რადგან თუ მოსე საუბრობდა იმ შთაგონების შესახებ, რომელიც მიიღო დიდი წამოწყებისთვის, მაშინ აარონმაც იგივე გადმოსცა. გარდა ამისა, მან მოახსენა, რომ ებრაელები, მათი ძმები, ბოლოს და ბოლოს, მრავალი წლის შემდეგ, კვლავ დაიწვნენ თავიანთი მამების რწმენის გულმოდგინებით, რამაც უზრუნველყო მათი დახმარება ეგვიპტის მონობისგან მათი სწრაფი განთავისუფლებისა და საძულველი კერპთაყვანისმცემლობის სიახლოვეს დიდი გეგმის შესრულებაში. ამის მტკიცებულებაზე დიდხანს ლოდინი არ იყო საჭირო. ისრაელის ყველა უხუცესმა, შეკრებაზე შეკრებილი და მოახლოებული რევოლუციის შესახებ, სიხარულით მიიღო ეს ამბავი, მათი მეშვეობით ელვის სისწრაფით გავრცელდა ყველა ტომში, ყველა ტომსა და ოჯახზე, ხალხმა კი თავი ასწია და სიხარულით აივსო. უხუცესებმა აცნობეს დიდ ძმებს, რომ „ხალხმა დაიჯერა“ მათი და გაიხარა, რომ „უფალი ეწვია ისრაელის შვილებს“ მისი რჩეული მოციქულების მეშვეობით და მადლიერი იმედით თაყვანი სცა 154. ამრიგად, კრიზისი დასრულდა და აქედან დაიწყო უმნიშვნელო უცხო ტომის დიდი ისტორიული ბრძოლა ძლევამოსილ ეგვიპტესთან, რომელიც სამარცხვინო ლაქად დევს უძველესი ცივილიზებული სამყაროს ამ მოწინავე ქვეყნის ისტორიის ფურცლებზე. მოსე ისევ ნილოსის ნაპირზეა. - გამოსვლის დროის ფარაონები. – ტანისი, როგორც ფარაონის რეზიდენცია. – დიდი ძმების გამოჩენა სასახლეში. - შეჯიბრი ეგვიპტელ ჯადოქრებთან. – ეგვიპტური სიკვდილით დასჯა და მათი კავშირი ქვეყნის ფიზიკურ მახასიათებლებთან. – მათი რელიგიური და მორალური ხასიათი. - ბოლო საბედისწერო ღამე. - მეათე ჭირი. - ეგვიპტელების საშინელება და თავისუფლების გარიჟრაჟი ისრაელებისთვის. როდესაც მოსე კვლავ გამოჩნდა ნილოსის ნაპირებზე, ისრაელის ხალხის მთავარი მჩაგვრელი და მისი პირადი მტერი ფარაონი თოთმე III ცოცხალი აღარ იყო და ტახტი გადაეცა მის მემკვიდრეს ამენოფის II-ს, შემდეგ კი მის შვილიშვილს თოთმეს IV-ს. ამ ბოლო ორი ფარაონის დროს დასრულდა ისრაელის ხალხის ეგვიპტის მონობისაგან განთავისუფლების დიდი დრამა. რამდენადაც ჩვენამდე მოღწეული ძეგლებიდან შეიძლება ვიმსჯელოთ, ეს ფარაონები აღარ გამოირჩეოდნენ წინამორბედების მეომრულობითა და ძლიერებით. ესენი იყვნენ განებივრებული, ამპარტავანი და ამავე დროს სუსტი ნებისყოფის დესპოტები, რომლებსაც უყვარდათ სასამართლო ბრწყინვალება და ბრწყინვალე ცერემონიები, მფარველობდნენ მეცნიერებებსა და ხელოვნებას და ყურადღებას არ აქცევდნენ თავიანთი ქვეყნის შიდა ცხოვრებასა და პოლიტიკურ მდგომარეობას. ასეთი სუვერენი ხალხისთვის ნამდვილი უბედურებაა. ყურადღების გარეშე და მხოლოდ იმაზე ზრუნავს, რომ სასამართლო ცხოვრების გარეგანი ბრწყინვალების შესანარჩუნებლად გადასახადები აკრიფოს და ხაზინის სახსრები არ დაიწუროს, ქვეყანას გადასცემენ სხვადასხვა მტაცებლების მიერ, რომლებიც ხელისუფლების სახელით ძარცვავენ ხალხს საკუთარი სარგებლისთვის და აუტანელ მოვალეობებს აკისრებენ. იგივე მოხდა ეგვიპტეშიც. ამ ფარაონების დროს ხალხი კიდევ უფრო კვნესოდა; მაგრამ ცენტრალური ხელისუფლების სისუსტის წყალობით, ამავდროულად, განმათავისუფლებელი აგიტაცია მასში უფრო წარმატებულად წარიმართა, უფრო თავისუფლად შეეძლო განეხილა თავისი მდგომარეობა და შეუფერხებლად ეკონტაქტა ლიდერებს. და ამგვარად, ნელ-ნელა ხალხი ისე მოემზადა, რომ დიდი ძმები თამამად წარსდგნენ ფარაონის წინაშე, როგორც ხალხის სურვილის გამომსვლელები. ამ დროის ფარაონის ყველაზე საყვარელი რეზიდენცია იყო ქალაქი ტანისი ან ზოანი, რომელიც ნილოსის ერთ-ერთ ჩრდილოეთ არხზე, გოშენის რეგიონში იყო. ეს იყო სვეტების, ქანდაკებების, სფინქსებისა და ყველა სახის დეკორაციის ქალაქი, რომელიც განასხვავებდა ფარაონების რეზიდენციას. დიდებული სასახლეები იყო მუდმივი სასამართლო ქეიფისა და მხიარულების ადგილი, რომლებიც იმდენად განსაცვიფრებელი იყო იმისგან, რაც ხდებოდა კედლების მიღმა, სადაც ხალხი წუწუნებდა თავდამსხმელი სამუშაოსა და მოვალეობისგან. ამ ხალხის წარმომადგენლები მოსესთან და მის ძმასთან აარონთან ერთად მივიდნენ სასახლეში. ფარაონის სახელმწიფო უყურადღებობის გათვალისწინებით, რომელმაც საერთოდ არ იცოდა თავისი სახელმწიფოს მდგომარეობა და განსჯა მხოლოდ მის გარშემო არსებული სასამართლო პომპეზურობით და ფარაონის ტახტის დიდებასა და ძალაუფლებას ადიდებდნენ სასამართლოს მაამებლების მონდომებას, უმნიშვნელო, გაბედული წარმომადგენლის სასახლეში გამოჩენას შეეძლო მხოლოდ საზიზღარი უცხო ტრიფატის ღიმილი გამოეწვია. მოსესა და აარონის თხოვნაზე, გაეთავისუფლებინათ ისრაელის ხალხი უდაბნოში, რათა შეეწირათ უფალს, ფარაონმა ამპარტავნულად და ამავდროულად თვითკმაყოფილად უპასუხა, რომ არ იცნობდა მათ უფალს და ურჩევდა მათ, ხალხში უსაქმურ უბედურებაში არ ჩაერთონ, არამედ წასულიყვნენ და თავიანთ საქმეს მიხედონ. „რატომ აშორებთ ჩემს ხალხს, მოსე და აარონი?“ „წადი შენს საქმეზე“, თქვა მან და ამით გააცილა პატივცემული უხუცესები 155 სასახლიდან. ის, რა თქმა უნდა, ვერც კი წარმოიდგენდა, რა პოლიტიკური მნიშვნელობა ჰქონდა ისრაელის წარმომადგენლების ამ გამოჩენას სასახლეში; მაგრამ მან ვერ გამოიცნო, რომ ხალხში რაღაც უკანონო მოძრაობა დაიწყო, რაც ამიტომ უნდა შეჩერებულიყო. ეს მოძრაობა უსაქმურობის გამო იყო, ფიქრობდა და ამიტომ უბრძანა შრომისა და მოვალეობების გაზრდა. მაგრამ ამან, რა თქმა უნდა, მხოლოდ დააჩქარა მომზადებული პოლიტიკური კრიზისი. შესვენება საბოლოოდ უნდა მომხდარიყო და დიდი ძმები-განმათავისუფლებლები კვლავ მივიდნენ სასახლეში, რათა გადამწყვეტად მოითხოვონ ხალხის განთავისუფლება, რაც საგანგებო ნიშნებით დაადასტურეს მათი უფლება. ამჯერად ფარაონი უფრო ყურადღებიანი იყო ისრაელიანთა წარმომადგენლების მიმართ და მოიწვია სასამართლო საბჭო მათი განცხადებების ოფიციალურად მოსასმენად. თავისი მტკიცების სიმართლის დასამტკიცებლად, აარონმა იატაკზე დააგდო ჯოხი და ის მყისიერად გადაიქცა გველად, ღრიალებდა და ღრიალებდა. რაც არ უნდა მშვენიერი იყო ეს ნიშანი თავისთავად, ეგვიპტისთვის უჩვეულო არაფერი იყო მასში. როგორც ჩანს, ეს განსაკუთრებით არ აწუხებდა ფარაონს. თავის სასამართლო ჯადოქრებს დაუძახა და ისინიც ასე მოიქცნენ. ეგვიპტე იყო „შავი მაგიის“ ქვეყანა, რომლის წარმომადგენლები მრავალრიცხოვანი იყვნენ და სპეციალობების მიხედვით კლასებად დაყოფილი. გამოსვლის წიგნში სამი კლასია მოხსენიებული: ჰაკავიმები, ანუ ბრძენები, რომლებიც ზოგადად ფარულ მაგიას ეწეოდნენ; მეკაშფიმი, რომელმაც იცოდა შელოცვები და შელოცვები შხამიანი მწერების და ქვეწარმავლების, ნიანგების, გველების და ა.შ., და ხარტუმი, რომლებიც, ბრუგშის მიხედვით, იყვნენ მღვდლები იმავე ტანისში ან ზოანში, სადაც მოსე და აარონი ახდენდნენ თავიანთ სასწაულებს. ეს კლასი ალბათ იდენტური იყო „წმინდა მწიგნობართა“, რომლებიც იკავებდნენ მწერლების თანამდებობებს ტაძრებში და ამავე დროს გამოირჩეოდნენ შელოცვის ხელოვნებით წმინდა სახელებითა და სიტყვებით 156. ამასთან დაკავშირებით ისინი იყვნენ „საიდუმლო წერილების მწიგნობარნი“ და სხვებთან ერთად ფარაონის საბჭოს შემადგენლობაში შედიოდნენ. მოსეს წინააღმდეგ ხელოვნებით გამოსული ორი მთავარი მაგის სახელები შემოინახა აპ. პავლე, 157 და ორივე წმინდა ეგვიპტელი, იანესი ან ანნუ, იდენტურია „მწიგნობართან“, ხშირად მოიხსენიება მოსეს დროინდელ თხზულებაში, ხოლო იამბრესი არის ერთი წმინდა წიგნის სახელი, რაც ნიშნავს „სამხრეთის მწიგნობარს“. როგორ ასრულებდნენ ეს ჯადოქრები მოსეს ნიშნებს, რა თქმა უნდა, შეუძლებელია იმის თქმა; მაგრამ ცნობილია, რომ როგორც ძველ დროში, ისე ახლა შორეულ აღმოსავლეთში, ამ მხრივ საოცარი მოვლენები ხდება. ერთმა აფრიკულმა ტომმა, ფსილიმ, იცოდა, როგორ დაეცვა თავი გველის ნაკბენისგან სხვადასხვა შელოცვებითა და გოდებით, მოჰყავდათ ისინი ლეტარგიაში და იყენებდნენ მათრახის 158-ის მსგავსი თამაშებისთვის. დღესაც ეგვიპტელი ჯადოქრები საოცარ ხრიკებს ასრულებენ გველებთან: ართმევენ მათ თავში და გარკვეული შოკისა და შეთქმულების გზით აქცევენ მათ ხისტივით და უმოძრაოდ, როგორც ჯოხი 159. ამგვარად, პირველი ნიშნით მოსემ და მისმა ძმამ ვერ დაამტკიცეს თავიანთი ძალების არაჩვეულებრივი ბუნება და აარონის კვერთხი მხოლოდ ამ მხრივ აჯობა ეგვიპტელ ჯადოქრების ჯოხებს, რომ გველად ქცეულმა შთანთქა ისინი. ფარაონს, ცხადია, შეეძლო მხოლოდ ისრაელის ტომის წარმომადგენლების ამ „ხრიკს“ შეეხედა განმანათლებლური დესპოტის ცნობისმოყვარეობით და უდავოდ კმაყოფილი იყო მისი სასამართლო ჯადოქრების მსგავსი ხელოვნებით. ხალხის გათავისუფლებაზე ფიქრიც კი არ უნდოდა. შემდეგ ეგვიპტეზე ატყდა კატასტროფების სერია, რომლებიც თავიანთი სიჩქარითა და მასშტაბებით უბადლო იყო ქვეყნის ისტორიაში და სამართლიანად მიიღეს ეგვიპტის "სიმართლეების" სახელი. უდავოდ არის იდუმალი კავშირი მორალურ და ფიზიკურ სამყაროს შორის, რომელიც თავს იგრძნობს განსაკუთრებით ისტორიული ცხოვრების გადამწყვეტ მომენტებში. როდესაც სიცრუე აღწევს თავის უმაღლეს ხარისხს, როდესაც ის, ყოველგვარი უფლებას არღვევს, აშკარად იმარჯვებს, მაშინ ბუნება თითქოს იცავს ფეხქვეშ ზნეობრივ კანონს და შურისძიება შეიძლება იყოს საშინელი: ჭირი, შიმშილი ან ომის კატასტროფები საშინელი უბედურება აღმოჩნდეს ქვეყანაში, რომელმაც მორალური კანონი დაარღვია. ამის მრავალი მაგალითის მოყვანა შეიძლება ისტორიაში და ეგვიპტე წარმოადგენს მხოლოდ, ასე ვთქვათ, ზნეობრივ კანონსა და ბუნების ძალებს შორის ასეთი ურთიერთქმედების ყველაზე გამორჩეულ და ცნობილ ტიპს. ეგვიპტურ ჭირს, რა თქმა უნდა, პირდაპირი წყარო მოსეს სასწაულმოქმედ მოქმედებებში ჰქონდა, მაგრამ მათი ბუნება სრულად შეესაბამება ეგვიპტური ბუნების თავისებურებებს, რომლებშიც დროდადრო შეინიშნება მსგავსი მოვლენები. როდესაც ფარაონმა მტკიცე უარი თქვა მოსეს სამართლიანი თხოვნის დაკმაყოფილებაზე, ქვეყანას პირველი უბედურება დაატყდა: მთელი წყალი სისხლად იქცა. ყველა ეგვიპტური სიკვდილით დასჯა არა მხოლოდ სპონტანური ხასიათისაა, არამედ აქვს რელიგიური და მორალური მნიშვნელობა. ისინი მიზნად ისახავს არა მხოლოდ დესპოტური ხელისუფლების სიჯიუტის გატეხვას, არამედ ხალხის თვალში მათი ღმერთების დამსახურების შელახვას. პირველი სიკვდილით დასჯა პირდაპირ მიმართული იყო ქვეყნის მთავარი ღვთაების, ოსირისისა თუ ნილოსის წინააღმდეგ, რომელიც აღმოჩნდა უძლური, დაეცვა ქვეყანა ამ უბედურებისგან და მისმა მღვდლებმა თავიანთი შელოცვებით მხოლოდ სტიქიის გაზრდა, ასევე წყლის სისხლად გადაქცევა, მაგრამ მისი პირვანდელი თვისებების აღდგენის გარეშე. ამ სტიქიას ნამდვილად ჰქონდა სიკვდილით დასჯის ხასიათი, მაგრამ მსგავსი ფენომენი ნილოსში შენიშნეს თანამედროვე მკვლევარებმა და მოგზაურებმა. წლიური აწევის გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მასში წყალი წითელ ფერს იღებს. "მზე, - ამბობს ერთი სწავლული მოგზაური, ახლახან ამოვიდა არაბეთის ბორცვებზე და მე გაოგნებული ვიყავი, როცა დავინახე, რომ მზის სხივები წყალში მუქ წითელ ანარეკლს ქმნიდა. სიწითლე მატულობდა სინათლის მატებასთან ერთად, ასე რომ, როდესაც მზე მაღლა მაღლა იყო, ნილმა წარმოიდგინა სისხლის მდინარის ხილვა. მხედველობის გრძნობის რაიმე სახის მოტყუებაზე ეჭვის გამო, ნავიდან სწრაფად ჩამოვხტი წყალთან ახლოს და ჩემი პირველი შთაბეჭდილება დადასტურდა. მთელი წყალი იყო მუქი წითელი მასა, რომელიც უფრო სისხლს ჰგავდა, ვიდრე სხვა. ამავდროულად შევამჩნიე, რომ მდინარე რამდენიმე სანტიმეტრით ავიდა ღამით და არაბებმა მას წითელი ნილოსი უწოდეს." 160 ეს ფენომენი აიხსნება სპეციალური სახის პატარა წყალმცენარეების გარეგნობითა და საოცრად სწრაფი გავრცელებით, რომელიც წყალს ამ ფერს ანიჭებს. ზუსტად რომ წყალი მოხმარებისთვის უვარგისი აღმოჩნდა, მასში თევზი დაიღუპა და ეგვიპტელები იძულებულნი გახდნენ ახალი არხები ამოთხარათ, რათა წყურვილით არ მოკვდნენ 161. მეორე ჭირი, გომბეშოების გაგზავნა, ასევე პირდაპირ მიზნად ისახავდა ეგვიპტური კერპთაყვანისმცემლობის შელახვას, კერძოდ, ქალღმერთ ჰექტის კულტს - "გომების მდევნელი", გამოსახული გომბეშოს თავით. გარკვეულ პერიოდებში, გომბეშოები დიდი რაოდენობით ჩნდებიან ეგვიპტეში, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ნილოსი და მისი არხები, ყველაზე მაღალი წყალდიდობის დროს, სველდება და დატბორავს ყველა ჭაობსა და დაბლობს, რომლებიც ჩვეულებრივ შრება. ყველანაირი გომბეშოები და ბაყაყები იბადებიან ათობით და ძველი ეგვიპტელები დახმარებისთვის ქალღმერთ ჰეკტს მიმართავდნენ. ასე იყო ახლა, მოსეს მითითებით, მაგრამ კიდევ უფრო საშინელი, უპრეცედენტო ხარისხით. გომბეშოს მდევნელი უძლური აღმოჩნდა, დაეხმარა უბედურებას და გომბეშოებმა აავსეს სახლები და საწოლებიც კი, რაც ნამდვილი კატასტროფა იყო ისეთი მონდომებული და სუფთა ხალხისთვის, როგორიც ეგვიპტელები იყვნენ. ჯადოქრებმა თავიანთი ხელოვნებით მხოლოდ გააძლიერეს სტიქია, რომელიც აშკარად იმდენად უჩვეულო და მძიმე იყო, რომ ფარაონი იძულებული გახდა დახმარებისთვის მოსესა და აარონს მიემართა. აქ მან გამოავლინა მორჩილების პირველი ნიშანი, რომელიც, თუმცა, მალევე დაუთმო ადგილი ამპარტავანი დესპოტის სიჯიუტეს. ამის სასჯელად, მესამე სიკვდილით დასჯა მოჰყვა და პირველი ორი გაფრთხილების გარეშე. ნილოსის ნაპირების ნიადაგი, ისევე როგორც ყველაფერი იქ, წმინდად ითვლებოდა და კერპებად ითვლებოდა სების ან ღმერთების მამის სახელით. ახლა ის უნდა შეურაცხყოთ. მთელი დედამიწა გადაიქცა შუაგულებად და სხვადასხვა მწერებად. „და ადამიანებზე და მსხვილფეხა პირუტყვზე იყო ჭუჭყიანი“ 162. ორიგინალში მოცემულია უფრო ფართო კონცეფცია, რომელშიც შედის ყველა პარაზიტული მწერი: ბუზები, ტკიპები, ტილები და ა.შ. „როდესაც წყალდიდობა, ამბობს ოსბორნი, ადის არხების დონეს და სწრაფად ფარავს დედამიწის მთელ ზედაპირს, წვრილი მტვერი, რომელშიც ტალახი ჩვეულებრივ იქცევა წინა წყალდიდობის შემდეგ და რომელიც ფარავს ყველა ველს, არაჩვეულებრივი ფენომენია. როგორც კი ის ტენით გაჯერდება, აურაცხელი წიწაკები და მწერები ჩნდება კვერცხებიდან. როდესაც წყალი მიედინება, ამ მწერების შავი ღრუბლები ამოდის მიწაზე და მიედინება ნაკადის წინ, თავის მხრივ იზიდავს მათზე ნადირობის ჩიტების ღრუბლებს, რაც უკიდურესად თავისებურ სანახაობას წარმოადგენს“ 163. გამოსვლის წიგნში გამოყენებული ფაქტობრივი სიტყვა, როგორც ჩანს, მოიცავს სხვადასხვა შხამიან შუაკებს და მწერებს, რომლებიც ბერძნულში არიან ეგვიპტეში მოქცეული. ქვეყანა გამოიყენებს სიტყვას (σκνυφες), რაც ნიშნავს არა მხოლოდ უვნებელ შუაგულებს, არამედ შხამიან მწერებსაც, რომლებიც საშინელ ტანჯვას აყენებენ არა მხოლოდ ადამიანებს, არამედ ზოგადად ცხენებსა და პირუტყვს. მაგრამ თავად შხამიანი მწერები გაჩნდნენ მეოთხე ჭირის შედეგად, რომელმაც ქვეყანაში „ძაღლის ბუზები“ მოიტანა. ეს ბოროტი და შხამიანი ბუზები ზოგჯერ ღრუბლებით ავსებენ ჰაერს და ნამდვილი უბედურებაა ადამიანებისა და ცხოველებისთვის. მათ ჩვეულებრივ სამხრეთის ქარი მოაქვს ზემო ნილოსის დიდი დაჭაობებული ადგილებიდან და ყველაფერს ფარავს თავისი შავი მასით. მათი ნაკბენი საშინელ ანთებას იწვევს და აბისინიაში იმდენად ეშინიათ, რომ როდესაც ისინი უახლოვდებიან წვიმიან სეზონს, მოსახლეობა ნახირებით ტოვებს. ასეთი მწერები ჩვეულებრივ დროშიც კი წარმოადგენს ნამდვილ სასჯელს ადამიანებისა და ცხოველებისთვის. როცა ქვეყანა წყლით იფარება, საშინელ რაოდენობამდე იზრდება. ვერც ერთი ფარდა ვერ დაგიმალავთ მათგან. ვინაიდან წყალდიდობა, რომელიც დაფარავს დედამიწას, ამცირებს მათ საკვებს ზოგადად, ისინი, თითქოს მშიერი სიგიჟეებით, თავს ესხმიან ხალხს და პირუტყვს და ღრუბლებში ჩქარობენ ყველაფრისკენ, რაც შეიძლება მათთვის საკვები იყოს. ჭურჭელში წყალი და ყველა საკვები მყისიერად იფარება მათ მიერ. თუ ისინი ასეთი უსიამოვნო ფენომენია ჩვეულ ვითარებაში, მაშინ წარმოიდგინეთ, რა უბედურება იყო ქვეყნისთვის, როდესაც ისინი პირდაპირ სასჯელად გაგზავნეს უპრეცედენტოდ დიდი რაოდენობით. ეს იყო ჭეშმარიტი აღსრულება და გარდა ფიზიკური ტანჯვის მიყენებისა, ის, წინასთან ერთად, მიზნად ისახავდა ეგვიპტური კულტის შელახვას, რომელსაც განსაკუთრებული „ბუზების ღმერთები“ ჰყავდა, როგორც ძველი წარმართული სამყაროს ყველა ცხელ ქვეყანაში. ეს ღმერთები ითვლებოდნენ ქვეყნის მფარველებად ყველა სახის შხამიანი მწერებისგან და ბოლო ორმა სიკვდილით დასჯა დაადასტურა მათი სრული უძლურება იმ კატასტროფის წინააღმდეგ, საიდანაც ისინი რეალურად ითვლებოდნენ მფარველებად. ქვეყანას ძლივს მოასწრო ამოსუნთქვა აღწერილ სტიქიისგან, როდესაც მას ახალი სიკვდილით დასჯა დაემართა, კერძოდ, პირუტყვს ჭირი. ეს სიკვდილით დასჯა ასევე ეფუძნებოდა ბუნებრივ მოვლენას. როდესაც წყალდიდობა მთავრდება და წყალი მის ნაპირებზე შედის, დატბორილი ტერიტორიებიდან ამოსული აორთქლება ხშირად შხამს ატმოსფეროს და ეს ფატალურია პირუტყვისთვის. ეპიდემია ჯერ კიდევ ჩვეულებრივი მოვლენაა ეგვიპტეში და ზოგჯერ საშინლად მძვინვარებს, რაც საშინელ განადგურებას იწვევს არა მხოლოდ ცხვრებსა და პირუტყვს შორის, არამედ აქლემებს, ცხენებსა და ვირებს შორისაც. და ეგვიპტეში პირუტყვის მფარველები, ოსირისი და ისისი, ისევე როგორც სხვა ღვთაებები, უძლურნი აღმოჩნდნენ უბედურების თავიდან ასაცილებლად. მეექვსე ჭირის დროს ღმერთის დამსჯელი ხელი თავად ხალხს მიუახლოვდა. მოსეს მიერ დაყრილმა ფერფლმა წარმოშვა ჭირი, რომელიც დაზარალდა არა მარტო პირუტყვს, არამედ ადამიანებსაც. ეს სიკვდილით დასჯა ასევე მიმართული იყო ეგვიპტური კულტის წინააღმდეგ. ღმერთ სეტის ან ტიფონისადმი მიძღვნილ ეგვიპტურ ქალაქებში ყოველწლიურად სწირავდნენ წითურ და ქერათმიან ადამიანებს უცხო ქვეყნებიდან და მათ შორის, ალბათ, ისრაელები იყვნენ. საკურთხეველზე ცოცხლად დაწვის შემდეგ მათი ფერფლი მღვდლებმა ჰაერში გაფანტეს, თითქოს ატმოსფეროს ყველა მავნე ელემენტისგან გაწმენდა. მოსეს მიერ დაყრილმა ფერფლმა სრულიად საპირისპირო ეფექტი მოახდინა და ჭირით დაარტყა ცრუმორწმუნე ეგვიპტელებს, განსაკუთრებით კი მღვდლებს, რომელთათვისაც მისგან უბედურება ორმაგი იყო, რადგან კანონის თანახმად მათ უწმინდურები და მღვდელმსახურების შესრულება არ შეეძლოთ. რაოდენ მძიმეც არ უნდა ყოფილიყო ეს უბედურებანი, მათ ვერ დაარღვიეს ამპარტავანი დესპოტის სიჯიუტე და ვერ აიძულეს მოსეს თხოვნის შესრულება. შემდეგ მეშვიდე ჭირი გაგზავნეს. ეს იყო დაახლოებით მარტის თვე. ქერი საყურე იყო, სელი ყვაოდა, ხორბალი, ჭვავი და სპილენძი ჯერ კიდევ მწვანედ იღებდნენ 164. საშინელმა ჭექა-ქუხილმა გადაუარა მინდვრებს, რომელსაც თან ახლდა დამანგრეველი სეტყვა. ეს ფენომენი არაჩვეულებრივი იყო. მიუხედავად იმისა, რომ გაზაფხულზე ეგვიპტეში ჭექა-ქუხილი და სეტყვა უცნობია, ისინი იშვიათად არიან ძლიერი და ამჟამინდელი ძლიერი ჭექა-ქუხილი, დამანგრეველი სეტყვით, უკიდურესად უნდა გაზრდილიყო ხალხის მღელვარება და შიში მუქარის ბუნებრივი მოვლენების მიმართ, რომლებიც სწრაფად მოჰყვნენ ერთმანეთის მიყოლებით და დაარტყეს ქვეყანას სხვადასხვა კატასტროფებით. მერვე ჭირი განხორციელდა კალიების შემოტევის შედეგად, ყველაზე საშინელი უბედურება სასოფლო-სამეურნეო ქვეყნისთვის, განსაკუთრებით სეტყვისგან უკვე მნიშვნელოვნად განადგურებული. არაბეთიდან ინდოეთამდე და წითელი ზღვიდან და ნილოსიდან საბერძნეთამდე და მცირე აზიის ჩრდილოეთით, კალია არის სოფლის მეურნეობის ნამდვილი უბედურება. ისეთ ღრუბლებში დაფრინავს, რომ მზეს ფარავს და მთლიანად შთანთქავს მთელ სიმწვანეს, რაც მის გზაზე მოდის. ვერ აკონტროლებს თავის ფრენებს, მას ქარის ნებით ატარებს და ვაი იმ ქვეყანას, რომელზეც ის დაეცემა. ის დედამიწას თოვლივით ფარავს და ადრეც რომ ყოფილიყო ედემის ბაღი, მის შემდეგ უნაყოფო უდაბნო იქნება. ვერაფერი შეაჩერებს მის ფრენას. ცეცხლს ანთებენ, მაგრამ მისი გვამების სიმრავლის გამო ქრება და ცოცხალი აგრძელებს ფრენას ათობით. ღია კარებსა და ფანჯრებში ათასობით ადამიანი ხვდება და ჭამს ყველაფერს, რაც ხისგან არის დამზადებული. ასეთი საშინელი უბედურება დაატყდა თავს ეგვიპტეს და მხოლოდ მაშინ, როცა კალიებმა უკვე შეასრულეს თავიანთი დამანგრეველი სამუშაო, ხმელთაშუა ზღვის ძლიერმა ქარმა წაიყვანა ისინი და დაახრჩო წითელ ზღვაში. ყველა ამ უბედურებამ საბოლოოდ თითქოს შეძრა ფარაონი. მან სასწრაფოდ მოუწოდა თავისთან მოსეს და აარონს და ამჯერად უჩვეულო თავმდაბლობით სთხოვა ეპატიებინათ თხოვნაზე უარის თქმა. მაგრამ როგორც კი კატასტროფა შეწყდა, აღმოსავლელი დესპოტის ქედმაღლობა კვლავ აღორძინდა მასში და დაემორჩილა მღვდლების გავლენას, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ ყველა ეს კატასტროფა მარტივი ბუნებრივი მოვლენაა და ამიტომ, მათზე დაყრდნობით, სახელმწიფოს არ უნდა ჩამოერთვა ისეთი დიდი მუშახელი, როგორსაც ისრაელები წარმოადგენდნენ ეგვიპტეში. თუმცა, ჯერ კიდევ ამ უბედურებამდე ფარაონის მინისტრებმა, რომლებსაც მასზე მეტად ესმოდათ ქვეყნის საჭიროებები და მდგომარეობა, დაიწყეს მისი დარწმუნება, დამორჩილებოდა მოსეს თხოვნას, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში ეგვიპტე დაიღუპებოდა. და ფარაონი მართლაც დათმობაზე წავიდა, მაგრამ იმ შეზღუდვით, რომ უდაბნოში ფესტივალზე მხოლოდ კაცები წავიდნენ, დანარჩენი კი ყველა სახლში უნდა დარჩეს. ”მე მზად ვარ გაგიშვათ, მაგრამ რატომ ბავშვებთან? ”ხედავთ, თქვენ ცუდი განზრახვა გაქვთ”, - თქვა მან 165 და ბრძანა მოსე გამოეყვანათ სასახლიდან. მაგრამ სიკვდილით დასჯა აიძულა იგი კიდევ უფრო დამორჩილებულიყო და უკვე ყველა ებრაელს ნება დართო წასულიყო, მათგან მხოლოდ 6 დარჩა სახლში სამწყსოსთან, როგორც გარანტია იმისა, რომ ისინი დაბრუნდნენ ქვეყანაში. მაგრამ დიპლომატიური მოლაპარაკებები, რომლებიც დიდი ხანია აძლევდა ორივე მხარეს იმის გაგებას, თუ რას გულისხმობდა უდაბნოში სამდღიანი ზეიმის საბაბით იეჰოვას პატივსაცემად, ახლა უფრო მკვეთრი და გულწრფელი ნაბიჯი გადაიდო. მოსემ უარყო ფარაონის მდგომარეობა და თქვა, რომ მან მოითხოვა ისრაელის გათავისუფლება მთელი მათი ნახირებით ბოლო ჩლიქებამდე, რომ არაფერი ვთქვათ მოგზაურობის დროებით ხასიათზე. ამგვარმა მოთხოვნამ, ცხადია, კვლავ უნდა იმოქმედოს ფარაონის ამბიციებზე. ამასობაში ქვეყანამ მეცხრე ჭირი განიცადა. მზე ეგვიპტის უზენაესი ღვთაება იყო და ახლა მასაც უნდა გამოემჟღავნებინა თავისი უძლურება შესანიშნავი იეჰოვას წინაშე. აუღელვებელმა სიბნელემ მოიცვა ქვეყანა, რომელიც სამი დღე გაგრძელდა, ისე რომ ადამიანები ერთმანეთს ვერ ხედავდნენ და ყოველგვარი მოძრაობა და ყოველგვარი აქტივობა უნდა შეჩერებულიყო. ამ ფენომენს შესაძლოა გარკვეული ახსნა ჰპოვოს ქვეყნის ატმოსფერულ მახასიათებლებშიც. მარტიდან მაისამდე, აფრიკიდან ეკვატორიდან, ჩვეულებრივ, მძაფრი ხამსინის ქარი უბერავს. უბერავს ორიდან ოთხ დღემდე ინტერვალით მთელი თვის განმავლობაში. უდაბნოში ის აჩენს ქვიშის უზარმაზარ გრიგალს, რომელიც ხანდახან მთელ ქარავანს ასაფლავებს და ცნობილია ისტორიული შემთხვევაც, როდესაც ამ ქვიშის ქარბუქებმა მთელი ლაშქარი, კერძოდ კამბისესის ლაშქარი გადაიტანა ამუნის წინააღმდეგ, რომელიც ფაქტიურად გაუჩინარდა ქვიშაში, მაგრამ მაინც თითქოს დაიხრჩო ქარიშხალი ზღვის ტალღებში. ძლივს არღვევს ყველაზე ნათელ დღეებშიც კი; ზოგჯერ უბრალოდ სრული სიბნელეა. ასეთ შემთხვევებში ადამიანები ჩვეულებრივ იკეტებიან საკუთარ სახლებში ან სარდაფებში და ამ მიზნით უდაბნოში განზრახ თხრიან დუქნებს, სადაც შეუძლიათ ამ საშინელი ქვიშის ქარიშხლის დამალვა. ხელოვნური სინათლე ამ დროს უსარგებლოა, რადგან მას არ შეუძლია სქელ ჰაერში შეღწევა. ქუჩები სრულიად ცარიელია და ყველგან მკვდარი სიჩუმე სუფევს, როგორც ღამით. მეთერთმეტე საუკუნის ბოლოს არაბი მემატიანე მოგვითხრობს დიდ ქარიშხალზე, რომელსაც თან ახლდა ისეთი სიბნელე, რომ ყველა შეშინებული და დაბნეული იყო, ფიქრობდნენ, რომ სამყაროს აღსასრული დადგა 167 . საშინელი სიბნელით შეშინებულმა ფარაონმა კიდევ ერთხელ გამოიჩინა მორჩილება. მაგრამ მოსეს მოთხოვნამ, რომ ხალხმა კვლავ წაიყვანოს მთელი თავისი ფარა, გააღვიძა განრისხებული დესპოტის სიჯიუტე და აუდიტორია დასრულდა ფარაონის საშინელი მუქარით, რომ მისი მშვიდობის გაბედული დამრღვევი უნდა მოკვდეს, თუ კვლავ დაინახავდა მის სახეს. მაგრამ მოვლენებმა უკვე სრულიად გადამწყვეტი კურსი მიიღო და მოსეს შეეძლო ფარაონს ღრმა ირონიით ეპასუხა, რომ მის სახეს ნამდვილად ვეღარ დაინახავდა 168. დიდი ისტორიული მოვლენები ერთდროულად არ ხდება. თაობაზე მეტი იყო გასული მას შემდეგ, რაც მოსემ, კეთილშობილური აღშფოთების უკონტროლო შეტევისას, მოკლა ეგვიპტელი ზედამხედველი თანატომელების მიმართ სისასტიკისთვის. შესაძლოა, მას ფარულად იმედი ჰქონდა, რომ ეს ინციდენტი იქნებოდა სიგნალი ხალხის საყოველთაო აჯანყებისთვის თავისუფლებისთვის საბრძოლველად. მაგრამ მონობის ჯაჭვებმა, ასე ვთქვათ, შეჭამეს ამ ხალხის სულიც და ყრუ დარჩნენ განმათავისუფლებლის მოწოდებაზე, რომელიც თავად უნდა გაქცეულიყო სიკვდილით დასჯისგან, რომელიც მას ემუქრებოდა. მაგრამ ამან არ მოკლა მასში დიდი აზრი. სინაის ნახევარკუნძულის შორეულ ხეობებში, მწყემსის დასვენების საათებში, ის ცხოვრობდა თავისი დიდი ფიქრით, მაგრამ მის განხორციელებას მრავალი, მრავალი წლის განმავლობაში მოუწია ლოდინი. მთელი მისი ახალგაზრდობა გავიდა და წვერი სიბერის თოვლმა დაიფარა და მხოლოდ მაშინ მოვიდა ნილოსის ნაპირებიდან სასიხარულო ამბავი, რომ მისმა ხალხმა, აარონის განმათავისუფლებელი გავლენის ქვეშ, საბოლოოდ აიღო თავისუფლების გრძნობა და მზად იყო მიეღო დიდი ძმების განმათავისუფლებელი მისია. სწორედ მაშინ დაიწყო ზემოთ აღწერილი ბრძოლა ჩაგრული ხალხის წარმომადგენლებსა და დესპოტურ მჩაგვრელს შორის, ბრძოლა, რომელშიც ფიზიკურმა კატასტროფებმა, რომლებიც ქვეყანას თანმიმდევრობით დაატყდა თავს, ასეთი დიდი როლი ითამაშა. ბოლო საშინელი ფენომენი ყველაზე მეტად აშინებდა ცრუმორწმუნე ეგვიპტელებს და მინისტრები უფრო მეტად, ვიდრე ოდესმე ევედრებოდნენ ფარაონს, გაეთავისუფლებინა ეს საზიზღარი მონები. მაგრამ სუსტი ნებისყოფის და ამავდროულად ამპარტავანი დესპოტი, რომელიც დათანხმდა დათმობას, ამავდროულად კვლავ გადაიფიქრა და დაელოდა, სანამ მის ქვეყანას ახალი უბედურება დაემთხვა, უფრო საშინელი, ვიდრე ყველა წინა და, უფრო მეტიც, ის, ვინც პირადად იმოქმედა თავად ფარაონზე. მოსემ უკვე განჭვრიტა დიდი დრამის გარდაუვალი შედეგი და ყველას უბრძანა მოემზადებინათ სპექტაკლისთვის. ხალხს უწევდა უდაბნოში ყველაფრის მარაგი, რაც შეიძლება დასჭირდეს. ეგვიპტეში ცხოვრებამ ისრაელებს გააცნო ამ ცივილიზებული ქვეყნის ხელობა და ოკუპაცია, ასე რომ, ისინი კულტურულად ბევრად მაღლა იდგნენ, ვიდრე უბრალო მომთაბარეები ან მწყემსები და, შესაბამისად, მაშინვე შეძლეს კარგად მოწესრიგებული სახელმწიფოს შექმნა პალესტინაში. მაგრამ მონურმა ცხოვრებამ, ბუნებრივია, ვერ შეუწყო ხელი ეკონომიკურ კეთილდღეობას. დიდი ხნის განმავლობაში ისინი იყვნენ თავისუფალი მუშები, არ იღებდნენ ანაზღაურებას მათი შრომისთვის და, შესაბამისად, თუ არსებობდა რამდენიმე ბედნიერი გამონაკლისი ადამიანები, რომლებმაც მოახერხეს სიმდიდრის დაგროვება, მასები უკიდურესად ღარიბი იყო. ახლა, ქვეყნიდან გასვლამდე, ხალხს, ასე ვთქვათ, სასწრაფოდ უნდა აეღო ეგვიპტელებისგან მათი მრავალსაუკუნოვანი შრომის საზღაური, თითოეული ევედრებოდა ეგვიპტელ ნაცნობებს ყველაფერს, რაც შეიძლება საჭირო ყოფილიყო უდაბნოში - ტანსაცმელი, სამკაულები, ჭურჭელი და სხვა. ისრაელები მეგობრულად ცხოვრობდნენ ეგვიპტელი ხალხის მასასთან, რადგან ისინი თითქმის თანაბრად იღებდნენ მონობის დიდ წილს, მაგრამ ბოლო მოვლენებმა აიძულა ზედა კლასები უფრო ლმობიერად და კეთილგანწყობით მოეპყრათ ისრაელებს და ამიტომ ყველა ნებით აძლევდა მათ თავიანთ ნივთებს. დადგა უკანასკნელი საბედისწერო ღამე, თავისუფლების გათენებამდე მონობის უკანასკნელი ღამე. მისი ხსოვნა საჭირო იყო ხალხის ცნობიერებაში გამუდმებით. ხალხს მოუწია იმ ღამით ფხიზლად ყოფნა და აღდგომის აღნიშვნის საზეიმო ჩვეულება, როგორც მათი განთავისუფლების დროშა. უდავოა, რომ ისრაელებს ადრე ყოველწლიური არდადეგები გაზაფხულზე აღენიშნებოდათ. ახლა ბრძენმა კანონმდებელმა აირჩია ერთ-ერთი ასეთი დღესასწაული ახალშობილი ხალხის ცხოვრებაში ისტორიული მომენტის ნიშნად და ბრძანა აღდგომა აღენიშნათ ისეთი რიტუალებით და ისეთ გარემოში, რომელიც სამუდამოდ დარჩებოდა ხალხის მეხსიერებაში. ამიერიდან ახალი წელი აბიბის თვეში უნდა დაწყებულიყო და მისი მეთოთხმეტე დღეს ყოველწლიურად უნდა აღენიშნათ პასექი. თითოეულმა სახლმა ცალ-ცალკე უნდა გააკეთოს, ბატკანი დაკლას და უფუარი პურითა და მწარე ბალახებით შეჭამოს, რათა ერთად იგრძნობოდეს თავისუფლების სიტკბო და გამოცდილი მონობის სიმწარე. ყველას გასამგზავრებლად მზად უნდა ეჭამა - ჯოხებით ხელში დგომა, სანდლებით, ქამრებით და ჩანთებით, ჭამა „აჩქარებით“ 169, როგორც ამას ხალხის განთავისუფლების ისტორიული მომენტის თავისებურება მოითხოვს. სახლიდან არავინ უნდა გასულიყო, მაგრამ პირველივე ნიშნისთანავე მზად უნდა ყოფილიყო, რომ შეკრებილიყვნენ თავიანთი ქვედანაყოფების ბანერების ქვეშ, რათა დაეტოვებინათ მონობის ქვეყანა. ამ ღამისა და ამ რიტუალის საშინელ ზეიმობას კარებზე სისხლიანი ნიშნები აძლიერებდა, რაც ცხადყოფდა, რომ ამ ღამეს უკანასკნელი სიკვდილით დასჯა განხორციელდებოდა დესპოტურ ქვეყანაში. და სიკვდილით დასჯა შედგა. გარიჟრაჟი, რომელიც ანათებდა ისრაელელებისთვის თავისუფლების სხივებით, ანათებდა ეგვიპტელებს იმ საშინელ უბედურებას, რომელიც მათ თავს დაატყდა იმ ღამეს. და იყო დიდი ღაღადი მთელ ეგვიპტის ქვეყანაში, რადგან არ იყო სახლი, სადაც არ იყო მკვდარი; და თავად სასახლეში ფარაონი გლოვობდა თავის გვირგვინოსანს. სიკვდილის ანგელოზმა დაარტყა ეგვიპტის ყველა პირმშო „ფარაონის პირმშოდან, რომელიც მის ტახტზე მჯდარიყო პატიმრის პირმშომდე და ეგვიპტის ყველა პირმშო“ 170 . ამ დიდი სიკვდილიანობის მიზეზი სხვადასხვა თვალსაზრისით იქნა ახსნილი. შემდგომში ეგვიპტელები მას მიაწერდნენ საძულველ მწყემსებთან ბრძოლას, 171 და ფსალმუნმომღერალი თავის ტრიუმფალურ ფსალმუნში განმარტავს მას, როგორც მოულოდნელ ვიზიტს საშინელ ჭირთან. „მან არ დაინდო მათი სულები სიკვდილისგან, არამედ სიცოცხლე გადასცა ჭირს“, როგორც 77-ე ფსალმუნის 50-ე მუხლი სიტყვასიტყვით იკითხება ებრაულ ორიგინალში. ჭირი ხშირად მოჰყვება ხამსინს, ან ქარიშხალს, რაც აწარმოებს ზემოთ აღწერილ სიბნელეს. სიკვდილიანობა, რომელსაც ის აწარმოებს, შეიძლება იყოს საშინელი. 1580 წელს ორმოცდაათი ათასი გარდაიცვალა მისგან კაიროში რვა თვის განმავლობაში. 1696 წელს ერთ დღეში ათი ათასი დაიღუპა! 1714 წელს კონსტანტინოპოლში მის მიერ გატაცებული მსხვერპლის რაოდენობამ შეადგინა დაახლოებით სამასი ათასი ადამიანი. პალესტინაშიც კი მან გამოიწვია საშინელი განადგურება და ერთხელ, როგორც ჩანს 2 სემ. თავი XXIV სამ დღეში სამოცდაათი ათასი მოკვდა. ეგვიპტეში მომხდარი ყველა სიკვდილით დასჯა მჭიდრო კავშირში იყო ქვეყნის ფიზიკური ცხოვრების ბუნებრივ მოვლენებთან, მაგრამ მათი სასწაულებრივი ხასიათი კიდევ უფრო ნათელია მათთან დაკავშირებული რელიგიური და მორალური მნიშვნელობით, აღსრულების არაჩვეულებრივი სისწრაფითა და გამოვლენის ძალით, რომლითაც ისინი ეგვიპტეში ატყდნენ რეალურ, მორალურად მოტივირებულ სასჯელებად. ფარაონის ამპარტავნობამ საბოლოო დარტყმას ვერ გაუძლო. როცა შეიტყო იმ საშინელი უბედურების შესახებ, რომელიც დაატყდა ქვეყანას და საკუთარ სახლს, ღამით დაურეკა მოსეს და აარონს და სასოწარკვეთილმა უთხრა: „ადექით, გამოდით ჩემი ხალხიდან, აიღეთ ყველაფერი და წადით და აკურთხეთ“, - დასძინა მწუხარე ფარაონმა, თითქოს ცრემლებით. ახლა თვით ეგვიპტელებმა, საშინელებამ, დააჩქარეს ისრაელები, რომ დაეტოვებინათ ქვეყანა, წინააღმდეგ შემთხვევაში, მათ თქვეს, "ჩვენ ყველა მოვკვდებით" 172. და ხალხი დაიძრა, შეიკრიბა, წინასწარ შემუშავებული გეგმის მიხედვით, უხუცესების დროშების ქვეშ და კონცენტრირებული იყო ცენტრალური დროშის გარშემო, სადაც იყო მთელი ეროვნული მოძრაობის სული, მოსეს საკანონმდებლო გენიოსი, რომელიც ხელმძღვანელობდა ხალხის მთელ სპონტანურ მასას. განმათავისუფლებელი სამუშაოს სირთულე. – ეგვიპტიდან გადაადგილების საწყისი წერტილი და თავად გასვლის გეგმა. - ბანაკი წითელ ზღვაზე. - დევნა. - ისრაელებს შორის საშინელებაა. – მოსეს თვითკონტროლი და გამბედაობა. – მძვინვარე ზღვასა და მომაკვდინებელ ეტლებს შორის. – წითელ ზღვაში ადიდებს და მიედინება. - ისრაელების გადასვლა. - ფარაონის ჯარის სიკვდილი. - ხალხის გახარება. - ბრუგშის თეორია. - ზღვაზე დაღუპული ფარაონის ვინაობა. ისრაელის ხალხის განმათავისუფლებელს წინ გიგანტური დავალება ჰქონდა, რომელსაც მხოლოდ არაჩვეულებრივი გენიალური და გიგანტური ნებისყოფის მქონე ადამიანი ართმევდა თავს. უპირველეს ყოვლისა, საჭირო იყო ამ ორმილიონიანი ხალხის გადაადგილების მეტ-ნაკლებად ჰარმონიულად ორგანიზება; შეარჩიეთ ყველაზე ჯანმრთელი ადამიანები და შეიარაღეთ ისინი მტრული თავდასხმის შემთხვევაში; მოაწყოს საკვების მიწოდება ასეთი დიდი რაოდენობის ხალხისთვის; გააჩინოს მთელი ეს მასა თავისუფლებაზე ერთი ფიქრით და საბოლოოდ აირჩიოს მოძრაობის გზა, რომელიც წარმოადგენდა საუკეთესო შანსს შეაღწიოს სასაზღვრო სიმაგრეებში და უზრუნველყოს მიზნის უფრო სწრაფად მიღწევა. მოძრაობის საწყისი წერტილი იყო რამზესი, ერთ-ერთი გამაგრებული ქალაქი, რომელიც აშენდა ისრაელების მძიმე შრომით. ხალხი, გრძნობდა თავისუფლებას, მხიარულად დაიძრა გზა. მას ჯერ კიდევ ბევრი ჰქონდა ყველაფერი, წარმოდგენა არ ჰქონდა იმ გაჭირვებაზე და საჭიროებებზე, რაც წინ ელოდა და აცოცხლებდა მხოლოდ იმ დაპირებულ მიწაზე, რომელიც რძე და თაფლი მოედინება და სურდა პირდაპირ იქ წაეყვანა. ეს უკანასკნელი სურვილი, როგორც ჩანს, ასრულდა, როდესაც შეკრების ბანაკში ხანმოკლე დასვენების შემდეგ, ლიდერებმა ხალხი პირდაპირ პალესტინის გზაზე მიიყვანეს და ჩრდილო-აღმოსავლეთისკენ დაახლოებით ოცდახუთი მილის სიარულით, მტკნარი წყლით არხის ხაზის გასწვრივ, რომელიც მიდის ერთ-ერთ მწარე ტბაზე, დაბანაკდნენ სუკოტში ან სუკოტში. მთელი მარშრუტის გასწვრივ საკმარისი წყალი იყო, მაგრამ ბევრი ქალი, ალბათ, უკვე ჩამორჩებოდა, ბავშვები დაქანცულები და ავად იყვნენ, პირუტყვი ამოწურეს და დაიღუპნენ - გარდაუვალი ფენომენი მასიური და, მით უმეტეს, ნაჩქარევი მოძრაობით. გარდა ამისა, მორცხვობამ ალბათ ბევრი ნაკლებად მამაცი კაცის სულში შეიჭრა, როდესაც მათ უნებურად გაახსენდათ, რომ მათ წინ გამაგრებული მყარი კედელი იყო გადაჭიმული და მის იქით თავისუფალ უდაბნოში შესვლამდე, მათ უნდა შეხვდნენ კარგად შეიარაღებულ და მოწესრიგებულ ჯარებს, რომლებიც იცავდნენ ამ გამაგრებულ კედელს. მეორე დღეს ამ კედლის ერთ-ერთი ციხესიმაგრის, ამავე სახელწოდების უდაბნოს აღმოსავლეთ კუთხეში, ეტამის ციხესიმაგრეების თვალწინ უნდა გავჩერდეთ. ციხის საშინელი ბასტიონების დანახვაზე შიში კიდევ უფრო გაიზარდა და მიუხედავად იმისა, რომ ისრაელები ჯერ კიდევ ეგვიპტის მიწაზე იმყოფებოდნენ, მათ შორის უკვე ისმოდა ხმები, რომლებიც სინანულს გამოხატავდნენ, რომ ეგვიპტე დატოვეს: სჯობდა იქ მონაყო, ვიდრე უდაბნოში მოკვდე 173. თუმცა დიდმა წინამძღოლმა იცოდა არა მხოლოდ თავისი ხალხის ხასიათი, არამედ ის ურთიერთობაც, რომელშიც ეგვიპტე იმყოფებოდა ქანაანის მთავრებთან და, შესაბამისად, იწინასწარმეტყველა ყველაფერი - როგორ და სად უნდა წაეყვანა. მან იცოდა, რომ მას უპირველესად ეგვიპტის გამაგრებული სასაზღვრო კედლის გარნიზონები დაესხნენ თავს; მაგრამ თუ მან მოახერხა ამ კედლის გარღვევა, მაშინ მეორე მხარეს ქანაანის მთავრები არ დააყოვნებდნენ მასზე თავდასხმას, რომლებიც ამხელა ნადავლიდან სარგებელს არ მოიტანდნენ. ამ ყველაფერს თავიდან უნდა აეცილებინა. ამიტომ მოსემ მკვეთრად შეუხვია ეთამიდან სამხრეთისაკენ და თავისი ხალხი კედლის პარალელურად მიიყვანა, მისგან რამდენიმე მილის დაშორებით. ეს მოძრაობა უკიდურესად ნაჩქარევი იყო, რადგან ციხესიმაგრეების გარნიზონებს შეეძლოთ შეტევა ნებისმიერ დროს, და ამიტომ მოგზაურობის დროს მათ უნდა ჰქონოდათ ნაკლები დასვენება, ვიდრე უნდა ჰქონოდათ. დაბოლოს, წითელ ზღვის მახლობლად, მათ მიაღწიეს იმ ადგილს, რომელსაც უწოდებენ პიგაჰიროტს - "ადგილი, სადაც ლერწამი იზრდება", ბაალზეფონის წინ, როგორც ფინიკიელი მეზღვაურები უწოდებდნენ ამჟამინდელი ქალაქ სუეცის უკან მდებარე მთას 174. იქ მათ შეეძლოთ კარვების გაშლა და დასვენებით ძალების განახლება, მტკნარი წყლის უხვად წყაროებსა და ლამაზ საძოვრებზე. ამრიგად, ეგვიპტის ყველა სასაზღვრო ციხე-სიმაგრე გვერდის ავლით იყო და ხალხი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში უსაფრთხოდ იყო, წითელი ზღვის დაუცველ ნაპირზე, დღევანდელი სუეცის ადგილზე. ამით თავიდან აიცილა სასაზღვრო კედლის დისციპლინირებულ ჯარებთან შეჯახების საფრთხე. ასეთ მოძრაობაში არ შეიძლება არ დაინახოს ღრმად გააზრებული გეგმა ეგვიპტის სასაზღვრო გარნიზონების სიფხიზლის მოსატყუებლად. ეთამის ციხესთან მიახლოებამ და შემდეგ მისგან სწრაფმა უკან დახევამ და უდაბნოში გაუჩინარებამ შეიძლება გამოიწვიოს ციხის გარნიზონები იმის ვარაუდით, რომ მოსემ მიატოვა კედლის გარღვევის განზრახვა, დაკარგა გზა და დაიკარგა უდაბნოში. მაგრამ პირველმა მიდგომამ შეაშფოთა ისინი. ციხის მცველები გაძლიერდა და ჯარები, ალბათ, ემზადებოდნენ ან მოწინავე ხალხის მასის მოსაგერიებლად, ან უშუალოდ მასზე თავდასხმისთვის, თუკი ასეთი ბრძანება იქნებოდა მიღებული. არ იცოდნენ, სად იქნებოდა საზღვრის გადაკვეთის მცდელობა, გარნიზონები ალბათ მზად იდგნენ იარაღის ქვეშ, გაგზავნეს მაცნეები ფარაონთან ტანისთან, მოითხოვდნენ გაძლიერებას და აცნობეს, რომ მიმავალი ურდო გაუჩინარდა უდაბნოში სამხრეთ-დასავლეთისკენ; ბუნებრივია, ამის შედეგად ფარაონს შეეძლო ეფიქრა, რომ მისგან გაქცეული მონები „დაიკარგნენ და უდაბნომ ჩაკეტა“ 175. სასაზღვრო ციხე-სიმაგრეების ამბები ფარაონს უნდა ეჩვენებინა, რომ მოსეს ნამდვილად ჰქონდა განზრახვა საბოლოოდ გაეყვანა თავისი ხალხი ეგვიპტიდან და არა მხოლოდ უდაბნოში დროებითი დარჩენა რელიგიური რიტუალებისა და დღესასწაულების აღსრულების მიზნით, როგორც მას შეეძლო ეფიქრა მას შემდეგ რაც მოხდა მასსა და მოსეს შორის, თავისი ზიზღით მონური ტომის თავისუფლების შეუძლებლობაზე. "რა გავაკეთეთ?" გაბრაზებულმა უთხრა ახლა მის გარშემო მყოფ მინისტრებს. "რატომ გაუშვეს ისრაელები, რომ ჩვენთან არ მუშაობდნენ?" 176. უკიდურესი უხალისობით, მან უდაბნოშიც კი გაუშვა რელიგიური დღესასწაულისთვის - გაუშვა ისინი მხოლოდ იმიტომ, რომ არ შეეძლო მათი გაშვება. ახლა, როდესაც ცნობილი გახდა, რომ ამ მონებმა გადაწყვიტეს მთლიანად გაქცეულიყვნენ ქვეყნიდან, ჩვენ უნდა შევაჩეროთ ისინი, თავიდან ავიცილოთ ყველა ფასად. მართალია, ისინი უკვე საკმაოდ შორს იყვნენ; მაგრამ მას ჰყავდა კავალერია, რომელსაც შეეძლო მათ გასწრება. ამიტომ მან სწრაფად ბრძანა დევნა. მან გაგზავნა თავისი საუკეთესო ექვსასი ეტლი მოწინავე რაზმის სახით, რასაც მოჰყვა ძირითადი ძალები. საზიზღარი გაქცეულების მიმართ შურისძიებით იწვა და ელვისებური კავალერიის საშინლად დარტყმულ ისრაელიანებზე ელვისებური დარბევის სიამოვნების მოლოდინში, თავად ფარაონი დაიძრა ავანგარდის სათავეში. ეგვიპტური ფარაონები კავალერიის მგზნებარე მოყვარულები იყვნენ, რაც მათი სიამაყე და დიდება იყო. მასზე დიდი ხარჯები იყო გაწეული, რადგან თითოეულ ჯარისკაცს ჰქონდა სპეციალური ეტლი, რომელსაც აზიდავდა წყვილი ლამაზი, ძლიერი და სწრაფი ცხენი. თუმცა, ისრაელიანთა წასვლასა და მათ დევნას შორის საკმაო დრო უნდა გასულიყო. ეგვიპტელები იმდენად დიდ პატივს სცემდნენ მიცვალებულებს, რომ უმნიშვნელოვანესი პოლიტიკური გარემოებები ვერ არღვევდა მთელ რიტუალურ ეტიკეტს, რომელსაც ფარაონი ასრულებდა მისი გარდაცვლილი ვაჟის-მემკვიდრის პატივსაცემად. გარდა ამისა, მეომრების ოჯახებში მსგავსი რიტუალები ტარდებოდა გარდაცვლილ პირმშოებზეც. სასამართლო ცერემონიის თანახმად, 177 წლის ფარაონის ძის გლოვას სამოცდათორმეტი დღე დასჭირდა და ამ დროის განმავლობაში ყველა სხვა საქმე გადაიდო. გარდაცვალებიდან მხოლოდ ათი კვირის შემდეგ მიცვალებულის მუმია მოათავსეს დაკრძალვის საძვალეში, სადაც აუცილებელი რიტუალები დეტალურად იყო აღწერილი „მიცვალებულთა წიგნში“. მაგრამ თუ ფარაონი იძულებული გახდა დიდი ხნით გადაედო დევნა, ახლა მით უფრო სწრაფად უნდა გაეშვა გაქცეულთა დასადევნებლად. მან სწრაფად აღჭურვა თავისი დიდებული ესკადრილიები და ომის ეტლები ქარიშხალივით მიცურავდნენ თავიანთი ბრწყინვალე ცხენებით, რომლებიც, ერთი უძველესი პაპირუსის სიტყვებით, „ჯაკალებივით სწრაფები იყვნენ, ცეცხლოვანი თვალებით და ქარიშხალივით მრისხანებით ანადგურებდნენ ყველაფერს“. ისრაელების მდგომარეობა გარდაუვალი ჩანდა. ამასობაში ისინი დაბანაკდნენ და ნელა დაიძრნენ წითელი ზღვისკენ, სურდათ მას მიეღწიათ ნაშუადღევს 178 მოქცევის დროს. ზღვის ნაპირზე ტალღების მსხვრევა უკვე ისმოდა, როცა მოულოდნელად მათ უკან ცაზე მტვრის ღრუბლები გაჩნდა და ცხადყო, რომ მათ დევნიდნენ. საშინელებამ მოიცვა ყველას და ისევ დაიწყო მშიშარათა სასოწარკვეთილი წუწუნი მათი ლიდერის წინააღმდეგ. გარდაუვალი სიკვდილის გათვალისწინებით, დრტვინვა ბრალდებებში გადაიზარდა, რომელშიც სასოწარკვეთის მწარე ღიმილი გაისმა. „ნუთუ ეგვიპტეში კუბოები არ არის, რადგან უდაბნოში სასიკვდილოდ მოგვიყვანე? 179 წუწუნებდა ხალხი, რა დაგვიშავე, როცა ეგვიპტიდან გამოგვიყვანე? ეგვიპტეში ხომ არ გითხარით, დაგვტოვეთ, ეგვიპტელებზე ვიმუშაოთ? ჩვენთვის ჯობია ეგვიპტელთა მონა ვიყოთ, ვიდრე უდაბნოში მოვკვდეთ" 180. ამ დრტვინვაში ისმოდა მონების ბოროტი სიმხდალე, რომლებისთვისაც მონობის ჯაჭვები უფრო ძვირფასი იყო, ვიდრე სიმამაცითა და სიმამაცით მიღწეული თავისუფლება. წარმოიდგინეთ, რამდენად რთული იყო მოსეს მდგომარეობა. სანამ ის სავალალო პანიკაში გადაიზარდა "ნუ გეშინია, დადექი!" თქვა მან ჭექა-ქუხილი ხმით. „უფალი იბრძვის შენთვის, შენ კი მშვიდად იქნები“ 181. ამ სიტყვებმა მასებზე დამამშვიდებელი გავლენა მოახდინა და მათ დაიწყეს ბედის მოლოდინი, რომელიც, უეჭველად, მალე გადასაწყვეტი იყო. წინ ზღვა მღელვარე იყო და უკან უკვე მდევართა მოწინავე რიგები ჩანდნენ. საშიშროება საშინელი იყო, მაგრამ იეჰოვამ მოსეს ძახილი მოისმინა და ხალხს უბრძანა წინ წასულიყვნენ, მიუხედავად მძვინვარე ტალღებისა, და დაჰპირდა, რომ ზღვა მათ წინ გაიფანტებოდა და 182-ე გასასვლელისთვის ფართო ბილიკს გაუწევდა. იმ ადგილას, სადაც სუეც დევს, დასავლეთის სანაპირო ისე იშლება ზღვაში, რომ ყურე ვიწროვდება და მხოლოდ ერთი მილის სიგანეა; იმავდროულად, ამ ქალაქის სამხრეთით წყალი შორს მიდის მატერიკზე დასავლეთით, და აქ ყურე არის ხუთიდან შვიდ მილამდე სიგანე. ამ ყურის ფსკერი არის ქვიშიანი და კლდოვანი, მყარი და თანაბარი, დაფარული აქა-იქ წყალმცენარეებით. აღმოსავლეთ სანაპიროზე ქვიშის ნაპირები ყურეში შორს ვრცელდება და მოქცევის დროს, მცირე ტერიტორიის გამოკლებით, ისინი ან მთლიანად გაჟღენთილია ან ძლივს დაფარულია წყლით. ეს განსაკუთრებით სამხრეთის ნაპირებია, რომელიც ჯერ კიდევ ჩვეულებრივ ტალღის დროს ტრიალებს, თუმცა სიღრმე აქაც ხუთ ფუტს აღწევს 183 . ეს ფორდი ალბათ ის ადგილი იყო, რომლითაც მოსე გამოიყენა იმ ადამიანების გადასაყვანად, რომლებიც მის მზრუნველობასა და პასუხისმგებლობას აძლევდა მეორე მხარეს. მოქცევის დინება, განსაკუთრებით ჩრდილოეთ ვიწრო ფორდში, ძირითადად ქარისგან მოდის, რაც ხშირია ამ ადგილებში. როდესაც ძლიერი ჩრდილო-აღმოსავლეთის ქარი უბერავს, წყალს მიჰყავს სამხრეთით, დასავლეთ სანაპიროს ყურეში, რის შედეგადაც სუეცის მახლობლად წარმოიქმნება ოთხი კუნძული, რომლებიც ერთმანეთისგან და მატერიკიდან გამოყოფილია ვიწრო, მაგრამ საკმაოდ ღრმა სრუტეებით. მახლობლად არის ჩრდილოეთ ფორდი, რომლის გადალახვაც შესაძლებელია ფეხით მოქცევის დროს, განსაკუთრებით მათთვის, ვინც იცნობს ფსკერს. წყალი გამოსვლის დროს, როგორც ჩანს, ცოტა უფრო შორს წავიდა, ვიდრე ახლა და შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ერთ-ერთი ამ ქვიშის ნაპირი ემსახურებოდა ისრაელიანთა გასასვლელ ადგილს მოსეს სასწაულებრივი ხელმძღვანელობით. ”დიდი შეცდომა იქნება წარმოვიდგინოთ, როგორც ასეთი ღრმა მწერალი, როგორც ნიბური მართებულად ამბობს, რომ ამხელა მასის აქ გადასვლა შეიძლება განხორციელდეს წმინდა ბუნებრივი გზით. ქარავნები კაიროდან სინაისკენ აღარ გადიან ამ გზას, თუმცა მან საგრძნობლად შეამცირა მანძილი. მას შემდეგ წყალი არამარტო უკან დაიხია სამხრეთით, არამედ ძირი საგრძნობლად აიწია უდაბნოდან საუკუნეების მანძილზე შემოტანილი ქვიშებიდან“ 184 . დადგა ღამე - ბნელი და ქარიშხალი; ჩრდილო-აღმოსავლეთის ძლიერმა ქარმა ააფეთქა ზღვა და წყალი მოქცევის დროს მიიყვანა სამხრეთ-დასავლეთის ყურეში, ისე, რომ ფორდის ქვიშიანი კეხი მთლიანად გამოაშკარავდა. ფორდის მარცხენა მხარეს დარჩენილი წყალი და მარჯვნივ ღია ზღვა ქმნიდა, თითქოსდა, ორ წყლის კედელს, რომელიც იცავდა გადასასვლელის გვერდით მისადგომებს. ქარიშხალმა გაახანგრძლივა მოქცევა და შეანელა ტალღის დაწყება იმდენ ხანს, რომ ისრაელებმა შეძლეს მეორე მხარეს გადასულიყვნენ მთელი თავისი ნახირით, ბუნებრივია ჩქარობდნენ მოახლოებული დევნის შიშის გავლენით, რომელიც შესაძლოა მხოლოდ ღამით შეჩერდა. რა თქმა უნდა, საშინელი ღამე იყო, როგორც შეიძლება ვიმსჯელოთ წმინდა პოეტის აღწერიდან, რომელმაც საუკუნეების შემდეგ მღეროდა თავისი ხალხის ისტორიის ამ დასამახსოვრებელ მომენტს: „ღრუბლებმა გადმოასხეს წყალი, ღრუბლებმა ჭექა-ქუხილი და გაფრინდნენ შენი ისრები. შენი ჭექა-ქუხილის ხმა ცის წრეში; ელვამ გაანათა სამყარო; მიწა შეირყა და შეირყა“ 185. ისრაელელებმა ახლახან მოახერხეს აღმოსავლეთ სანაპიროზე გადასვლა, როდესაც ეგვიპტელები გამოჩნდნენ დასავლეთ სანაპიროზე. რა უნდა გაეკეთებინათ? სასწრაფოდ უნდა შევიხედოთ ან ვეძიოთ გამოსავალი გაქცეულთა ხმელეთზე დასაჭერად? ხალხი და ცხენები დაიღალნენ ინტენსიური მსვლელობით და ღამე საშინლად ბნელოდა. ისრაელის ხალხისთვის გზას დღისით მიუთითებდნენ ღრუბლის სვეტი, ღამით კი ცეცხლის სვეტი, როგორც ეს ხშირად ჩანს ახლა აღმოსავლეთში, სადაც შუქები ჩვეულებრივ ანათებენ ჯარების წინ, როგორც ცნობილი სახელმძღვანელო სიგნალები 186 . დაინახა ასეთი შუქი, რომელიც შეიძლება ჩანდეს მხოლოდ ასეთი სიგნალი, ფარაონმა გადაწყვიტა დაუყოვნებლივ დაედევნა მტაცებელი. ფიქრობდა, რომ ქარიშხალი დიდხანს შეაკავებდა ტალღას და ხედავდა მტაცებელს ასე ახლოს, მან არ მოუსმინა წინდახედულობას და თავისი ესკადრილიებით გაიქცა ფორდზე, სასიგნალო ცეცხლის მითითებების შესაბამისად, რომელიც უნდა მიუთითებდეს თავად გაქცეულთა ლიდერის ადგილმდებარეობაზე. ამასობაში, იოსებ ფლავიუსის აღწერით, საშინელი წვიმა მოვიდა, ჭექა-ქუხილი და ელვა, და მძვინვარე ქართან ერთად, მდევნელები უნებურად დაიბნენ, რომლებიც იმავდროულად, დაინახეს ისრაელიანებში სხვადასხვა ადგილას ანთებული ცეცხლი ცალკეული ნაწილებისკენ მიმავალ გზაზე, დაკარგეს პირდაპირი მიმართულება და რატომღაც აჯანყდნენ. მაგრამ როდესაც მთელი არმია უკვე შუაში იყო, ქარმა მყისიერად შეცვალა მიმართულება და ზღვიდან იმავე გაბრაზებით ამოიფრქვევა. მოქცევა, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში შეჩერებული იყო, ახლა კიდევ უფრო ძლიერად მივარდა ნაპირისკენ და ქაფიანმა ტალღებმა დაიწყო ფორდის ადიდება. ამიტომ შეუძლებელი იყო წინსვლა; მაგრამ იგივე მოხდა უკან, რადგან ბორბლები გაიჭედა და დაჯდა ქვიშაში; განრისხებული ცხენების ძლიერი ნაკადისაგან ღერძები გატყდა და მეომრები წყალში ჩაცვივდნენ. მოახლოებული დინების დანახვაზე ეგვიპტელები საშინელებამ შეიპყრო. მაგრამ ხსნა უკვე შეუძლებელი იყო. სამხრეთ-დასავლეთის ქარი ველური ძალით უბერავდა მეზობელი მთების ხეობებიდან და გააფთრებით აძრობდა წყალს, რომელიც სულ უფრო მეტად ადიდებდა ფორდს. ეგვიპტელები უიმედოდ იბრძოდნენ მასზე. მომაკვდავი ადამიანების სასოწარკვეთილი ტირილი და შეშინებული ცხენების ხვრინვა, რომლებიც უძლურად იბრძოდნენ ქვიშაში ჩარჩენილი ეტლების აღკაზმულობაში, წარმოადგენდა საშინელ სურათს, რომელიც გაძლიერდა ღამის გაუვალი სიბნელით და გაბრაზებული ელემენტების ღრიალით. მაგრამ ბრძოლა დიდხანს არ გაგრძელებულა. სტიქიამ გაიმარჯვა და დილით ნაპირები იმ ღამით დაღუპული ეგვიპტელების გვამებით იყო მოფენილი, რომელთა შორის იყო თავად ფარაონი ტოტმეს IV. იმ ადგილის მახლობლად, სადაც ისრაელები მიაღწიეს აღმოსავლეთ სანაპიროს, ზღვიდან გადის დაბლობი, რომელიც მიდის ნაყოფიერ ოაზისამდე, რომელიც დღესაც ცნობილია როგორც აიუნ მუსა - „მოსეს წყაროები“, ნაპირიდან მეოთხედი საათის სავალზე. აქ ჩამოსული წყაროები რწყავს ნიადაგს და წარმოქმნის მდიდრულ მცენარეულობას. მაღალი და გაშლილი პალმები, ხვეული აკაციები და თამარისკები ამ ოაზისს აქცევს სამოთხის კუნძულად უდაბნოში, სამი ათასი წლის წინ კი მისი მცენარეულობა ყველა ნიშნით კიდევ უფრო მდიდარი იყო და თავად ოაზისი შეუდარებლად დიდი იყო. სწორედ აქ დაბანაკდნენ ისრაელები წითელი ზღვის სასწაულებრივი გადაკვეთის შემდეგ. საშინელი საფრთხისგან სასწაულებრივმა ხსნამ ისინი ენით აღუწერელ სიამოვნებას მიიყვანა. თითქმის უმწეო ბრბო, ქალებით, ბავშვებით და პირუტყვით დატვირთული, ისინი ორ მოკვდავ მტერს შორის იყვნენ: წინ მძვინვარებდა მძვინვარე ზღვა, ფარაონის მომაკვდინებელი ეტლები კი უკან უახლოვდებოდათ - და უცებ ზღვა გაიშალა მათ წინ, ისინი მიდიოდნენ მის გასწვრივ, ხოლო მდევნელებს, რომლებიც მათ უკან გამოიქცნენ, ქაფმა მოიცვა. გასაგებია, რომ ისინი ვერანაირად ვერ მიაწერდნენ საკუთარ თავს ამ ხსნას; ეს მართლაც მშვენიერი იყო და ახლა ხალხი ენთუზიაზმით ახარებდა, ადიდებდა იეჰოვას და მათ მამაცი წინამძღოლ მოსეს. აშკარაა, რომ იეჰოვა ყველა ღმერთზე მაღლა და ძლიერი ღმერთია. ყველა გული სავსე იყო უმაღლესი მადლიერებით. ასეთ დიდ ისტორიულ მომენტებში ხალხის სული გამოიხატება საოცრად პოეტურ ქმნილებებში და ისრაელის ხალხის სული შთაგონებით გამოისახა ამ ქების სიმღერაში, რომელიც გახდა ხალხის ისტორიული ანდერძი და დაედო საფუძვლად მის რელიგიურ და სამოქალაქო პოეზიას მომდევნო საუკუნეებში. მოსემ და ისრაელის ძეებმა უმღერეს ეს სიმღერა უფალს: ვუგალობ უფალს, რადგან ის ამაღლებულია, მან თავისი ცხენი და მხედარი ზღვაში გადააგდო უფალი ჩემი ძალა და დიდებაა: ის არის ჩემი ღმერთი და მე განვადიდებ მას, მამაჩემის ღმერთო და მე ავამაღლებ მას! 187. დიდი ალბათობით წარმოითქმის ერთი ხმით ოაზისის მიმდებარე ამაღლებული კლდიდან, ეს სიმღერა მის გუნდში ენთუზიაზმით იქნა მიღებული ისრაელის ხალხის, ქალებისა და ქალწულების მიერ. დიდი ისტორიული სიმღერის დასასრულს დაიწყო უბრალო სახალხო ხალისი და ზეიმი. მარიამი, დიდი ძმ-განმათავისუფლებელთა ღირსი დამ, მრგვალ ცეკვებს აყალიბებდა და ტიმპანით ხელში ქალებსა და ქალწულებს ცეკვის, სიმღერისა და თამაშის შთააგონებდა. ეს იყო ყველაზე ბედნიერი დღე რჩეული ხალხის ისტორიაში. ასეთი არაჩვეულებრივი მოვლენა, რა თქმა უნდა, არ შეიძლებოდა შეუმჩნეველი დარჩენილიყო იმდროინდელ სამყაროში და მის შესახებ ლეგენდები მეზობელ ხალხებში დიდხანს იყო შემონახული. წითელი ზღვის აღმოსავლეთით მდებარე ტომებს, ამბობს დიოდორე სიკულუსი, რომელიც ეგვიპტეში იმყოფებოდა ქრისტეს დაბადებამდე ცოტა ხნით ადრე, „ტრადიცია აქვთ, რომელიც საუკუნეების მანძილზე იყო გადაცემული, რომ ერთ დღეს მთელი ყურე, ძლიერი მოქცევის დროს, ექვემდებარებოდა წყალს, რომელიც კედლებში იდგა ორივე მხრიდან და ფსკერს ხილულს ხდიდა. ბერძენი არტაპანუსი, რომელიც ასევე ცხოვრობდა ქრისტეს დაბადებამდე ცოტა ხნით ადრე და დაწერა წიგნი ებრაელების შესახებ, რომლის ნაწყვეტები შემოინახა ევსებიუსმა, ამბობს, რომ „მემფისის მღვდლები ამბობდნენ, რომ მოსე გულდასმით სწავლობდა წითელი ზღვის დაბნელებისა და დინების დროს და ატარებდა თავის ხალხს მასში, როცა ზედაპირები სრულიად გამოაშკარავდნენ ამას. ეგვიპტე მისდევდა ებრაელებს, მოსემ კვერთხი დაარტყა წყლებს და ისინი გაიყარნენ ისე, რომ ისრაელები ხმელეთად გადიოდნენ. როცა ეგვიპტელებმა გადაწყვიტეს ამ სახიფათო გზის გავლა, ციდან წამოსული ცეცხლით დაბრმავდნენ, ზღვამ მიიჭრა და ყველა დაიღუპნენ, ნაწილობრივ ელვისგან, ნაწილობრივ ტალღებისგან“. 188 ცნობილმა ეგვიპტოლოგმა ბრუგშმა წამოაყენა ახალი თეორია გადასახლების ადგილთან დაკავშირებით, რომელმაც საკმაო ინტერესი გამოიწვია სამეცნიერო სამყაროში 189 . ის ვარაუდობს, რომ ისრაელებმა არ აიღეს სამხრეთი მარშრუტი სუეცისაკენ, როგორც ზემოთ იყო აღწერილი, არამედ ჩრდილო-აღმოსავლეთით, პელუსიუმისკენ. ბაალ-ზეფონი, მისი აზრით, იყო ტაძარი კასიოს მთაზე, უკვე ეგვიპტის სასაზღვრო კედლის უკან, ქანაანის მიმართულებით. იმის გამო, რომ ეს გზა აღარ გადის წითელ ზღვაზე, არამედ მის ჩრდილოეთით, ბრუგში ფიქრობს, რომ ბიბლიური „წითელი ზღვის“ ნაცვლად უნდა წაიკითხოს „ბალახის ზღვა“, რომელსაც ჩვეულებრივ ეძახდნენ არა მხოლოდ წყალმცენარეებით სავსე წითელი ზღვის ყურეებს, არამედ ძირითადად ვრცელ და საშინელ ჭაობებს, რომლებიც ცნობილია როგორც პერლუუს ლაქები, სირბონიუმი და კოშენი. ხმელთაშუა ზღვა. ამ ტბებსა და ხმელთაშუა ზღვას შორის ჯერ კიდევ არის ვიწრო სანაპირო ზოლი, რომელიც შეიძლება გახდეს ეგვიპტესა და პალესტინას შორის კომუნიკაციის მარშრუტი, მაგრამ ქარიშხლების დროს იგი დატბორილია ზღვის ტალღებით. სწორედ ამ გზაზე, მისი ვარაუდით, მიჰყავდათ ისრაელიანები, ხოლო ფარაონის ჯარის გავლისას გაჩნდა ქარიშხალი, რომელმაც დაიწყო ამ სანაპირო ზოლის დატბორვა, რის შედეგადაც ჯარი დაბნეულობასა და საშინელებაში ჩავარდა, დაკარგა ნამდვილი მიმართულება და ტალღებში დაიღუპა. რაც არ უნდა ეშმაკური იყოს ეს თეორია თავისთავად, შეუძლებელია მისი მიღება და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ იგი შორს შორდება ბიბლიურ ტექსტს, არამედ იმიტომ, რომ უახლესი კვლევები არათუ არ ადასტურებენ მას, არამედ, პირიქით, გვაიძულებს მთლიანად მივატოვოთ იგი, მიუხედავად მისი ცნობილი ავტორის სამეცნიერო ავტორიტეტისა. ფაქტია, რომ ბოლოდროინდელმა კვლევებმა დაადასტურა ამ სანაპირო ზოლის გავლის სრული შეუძლებლობა, რადგან ზოგან იგი მთლიანად შეფერხებულია. ალბათ ნაპირი შეიცვალა მას შემდეგ; მაგრამ ამ შემთხვევაშიც, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მოსე თავის ხალხს მიჰყავდა ამ კონკრეტულ გზაზე, რადგან აქ იგი იძულებული იქნებოდა გაერღვია პელუსიუმის სიმაგრეები, რომლებმაც ზუსტად გადაკეტეს ეს გზა. რაც შეეხება ტალღებში დაღუპული ფარაონის ვინაობას მის შერჩეულ კავალერიასთან ერთად, მაშინ, მიუხედავად ამ მხრივ გაბატონებული გაურკვევლობისა, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ის სხვა არავინ იყო, თუ არა ხალხის მთავარი მჩაგვრელის, ტოტმეს IV-ის შვილიშვილი. ძეგლებიდან ირკვევა, რომ მისი მეფობა ხანმოკლე და უსირცხვილო იყო, რაც საკმაოდ შეესაბამება ბიბლიურ მონაცემებს. გიზეში დიდი სფინქსის კლანჭებში არსებული მაგიდა და რომში ახლანდელი ობელისკი თითქმის ერთადერთი ძეგლია, რომელიც შემორჩენილია ამ ფარაონისგან. ერთი წარწერა, რომელიც აღმოჩენილია გრანიტის კლდეზე, ნილოსის კუნძულის მოპირდაპირედ, ფილეზე, შეიცავს განსაკუთრებულ თვისებას, რომელიც ახასიათებს ამ ფარაონს. მისთვის ჩვეული პომპეზური სახელებისა და ტიტულების შემდეგ, ის მაშინვე იშლება, მთავრდება მნიშვნელოვანი ნაწილაკით, მაგრამ... აშკარად მიუთითებს სტიქიებსა და გაჭირვებაზე, რომლითაც გამოირჩეოდა მისი მეფობა 190 წ. მოსაზრებას, რომ თოთმეს IV იყო წითელ ზღვაში მოკვდა ფარაონი, ამას კიდევ უფრო ადასტურებს ის ფაქტი, რომ, მიუხედავად ყველაზე საფუძვლიანი ძიებისა, ამ ფარაონის საფლავის კვალი ჯერ არ არის ნაპოვნი თებეს მახლობლად მდებარე სამეფო სამარხში, სადაც მეთვრამეტე დინასტიის ყველა ფარაონი დევს; თუმცა, მისი მემკვიდრე ამენოფის III-ის საფლავი გაიხსნა სხვა ფარაონების სასაფლაოს მიმდებარე ხეობაში 191. ზოგადად, ამ პერიოდის ისტორია უკიდურესად ბნელი და დამაბნეველია, რაც სავსებით ბუნებრივია იმ საშინელი კატასტროფების გათვალისწინებით, რაც ქვეყანას დაატყდა თავს. რაღაც იდუმალი ცვლილებები მოხდა თვით ტახტის მემკვიდრეობაში და გარდაცვლილი ფარაონის მემკვიდრე გახდა არა მისი ვაჟი, არამედ ვიღაც უცხო ადამიანი, თუნდაც სუფთა ეგვიპტური სისხლით. ამაში კვლავ არ შეიძლება არ დაინახოს ბიბლიური თხრობის გასაოცარი დადასტურება, რომ უკანასკნელი სიკვდილით დასჯის დროს ფარაონის პირმშო, მისი ტახტის კანონიერი მემკვიდრე, ასევე გარდაიცვალა 192 წელს. თავისუფალი ცხოვრების სიმწარე და განსაცდელი. – რთული გზა და მწარე წყალი. - იდუმალი ხე. – ფარაონების აბანო და ეგვიპტის პორტი. – საკვების ნაკლებობა და სასწაულებრივი შევსება. - მწყერის ფარები. – მანანა და თეორიები მისი არსის და წარმოშობის შესახებ. – ეგვიპტური მაღაროები და მსჯავრდებულთა გათავისუფლება. - წყარო კლდიდან. - ამალეკებთან შეხვედრა და მათი დამარცხება. - მოსეს სიმამრი და მისი წინადადებით განხორციელებული რეფორმა ხალხის მმართველობაში. აიუნ-მუსას ხეობაში ბანაკის დატოვების შემდეგ, განთავისუფლებული ხალხი სამხრეთისაკენ დაიძრა. მარჯვნივ, ზღვის ვიწრო ზოლის მიღმა აღმართულიყო ატაკას ქედის მწვერვალები, რომლებშიც მათ თითქმის უკანასკნელად ნახეს მათი მონობის ქვეყანა და ზოგადად აფრიკა; მარცხნივ აღმართული იყო ელ-რაჰას ბორცვები, ამაღლებული ტიხის უდაბნოს დასავლეთი ბორცვები. მოსემ, ალბათ, მიუძღოდა თავის ხალხს იმ მარშრუტის გასწვრივ, რომელსაც ახლა ხმარობენ ქარავნები, რომლებიც მიდიან სინაიდან სუეცისა და კაიროსკენ, ზღვის სანაპიროდან არც თუ ისე შორს, უკაცრიელ, უკაცრიელ გზის გასწვრივ. მზის სხივები საშინელია და აღმოჩენილი ვადები ძირითადად მშრალია ან შეიცავს მწარე-მარილიანი წყლის წყაროებს, რომელიც სასმელად მოუხერხებელია. ებერსი აღწერს, რომ მარტშიც გაუსაძლისი იყო სიცხე 193 . ირგვლივ ყველაფერი უკაცრიელი და უსიცოცხლო იყო, მხოლოდ აქეთ-იქით, ალბათ, ყორანი შიშით დაფრინავდა ან ხვლიკი გარბოდა და გზაზე დაგვხვდა გზად დაღუპული აქლემების თეთრი ძვლების ჩონჩხები. რაც უფრო წინ მივდიოდით, მით უფრო ტალღოვანი და მთიანი ხდებოდა რელიეფი. ეს იყო სურის უდაბნო. სამი დღის განმავლობაში ხალხი წინ მიიწევდა, ტყავის ტყავებში შენახული წყლით განახლებული; მაგრამ ეს უკანასკნელი საბოლოოდ გამოფიტული იყო და წყურვილის ქენჯნამ დაიწყო ყველასთვის თავის დაღწევა. ეს იყო იმედგაცრუებული დასაწყისი ახალი თავისუფლების ცხოვრებისა და სრულიად ეწინააღმდეგებოდა იმას, რასაც ისრაელები შეიძლება მოელოდნენ ფარაონის სასწაულებრივი განთავისუფლების შემდეგ. ბოლოს მივიდნენ ჰუვარას ხეობაში, რომელიც მაშინ იყო ცნობილი, როგორც მარა, და იპოვეს მასში წყალი; მაგრამ ძალიან მარილიანი და მწარე აღმოჩნდა. მათი მორალური განათლება უკვე დაწყებულია. იეჰოვამ გადაარჩინა ისინი წითელ ზღვაზე და სურდა ესწავლებინათ, რომ მომავალში საკუთარ თავზე მინდობდნენ. მაგრამ ეს მძიმე გაკვეთილი იყო და ხალხი კვლავ ხმამაღალ დრტვინვას ატყდა მოსეს წინააღმდეგ. ეს მართლაც საშინელი გამოცდა იყო მათი იმედის უხილავი ლიდერისა და მფარველის მიმართ. მაგრამ დახმარება ახლოს იყო, თუ მხოლოდ მათ ჰქონდათ მეტი მოთმინება და საკუთარი თავის უარყოფა. „შეჰღაღადა მოსემ უფალს, უფალმა აჩვენა ხე, ჩააგდო წყალში და წყალი ტკბილი გახდა“ 194 ისე, რომ ხალხმა სიამოვნებით მოიკლა წყურვილი. ამ ხეობაში ჯერ კიდევ მოჩანს მწარე მარილიანი წყაროები. როცა ებერსმა ისინი დაინახა, წყურვილის მოსაკლავად მათკენ წავიდა, მის თანმხლებ არაბებმა შესძახეს: მორრა, მორა! ანუ წყალი მწარე დასალევია. და მართლაც, მიუხედავად მასში ღვინის დამატებისა, შეუძლებელი იყო მისი დალევა, თუმცა აქლემები სვამენ მას, როცა ძალიან სწყურიათ. მეცნიერმა მოგზაურებმა ჯერ ვერ შეძლეს ხის ან მცენარის აღმოჩენა, რომელიც წყლის გაუმჯობესებას შეუწყობს ხელს. მაგრამ ლესეპსი ამბობს, რომ არაბებმა დაარწმუნეს, რომ ასეთ მწარე წყალში უდაბნოში ამოსული ერთგვარი კოწახური ჩაყარეს და წყალი დასალევად ხდება. ასევე უინტერესოა პალმერის შენიშვნა, რომ ბედუინები სიტყვა "ხეს" იყენებენ ყველაფრის დასასახელებლად, რასაც მედიცინის თვისება აქვს. ყოველ შემთხვევაში, ცნობილია, რომ სხვა ქვეყნებში არის მცენარეები, რომლებსაც აქვთ გამოსვლა 195-ე წიგნში აღწერილი ხის თვისებები. პერუში არის მცენარე, რომელსაც ესპანელები მერვა ეძახიან, რომელსაც აქვს წყლის გამწმენდის თვისება, რაც არ უნდა მარილიანი ან ცუდი იყოს. ხალხი მას მუდმივად თან ატარებს ხანგრძლივი მოგზაურობის დროს, რათა ხანდახან შეძლონ მისით სასმელი წყლის გაწმენდა 196 . ამრიგად, მოსეს მიერ აღსრულებულ სასწაულს, ისევე როგორც ბევრ სხვა სასწაულს, შეიძლება ჰქონდეს ბუნებრივი საფუძველი, რომელიც აჩვენებს, რომ სასწაული არასოდეს არის არაბუნებრივი, არამედ მხოლოდ აღემატება ბუნებას და ხშირად ანაზღაურებს ამ უკანასკნელის ნაკლოვანებებს საკუთარი ძალებითა და თვისებებით. აქედან უფრო სამხრეთით გაემართნენ ისრაელიანებმა შემდეგი ბანაკი ელიმში - „ხეები“, ე.წ. სამოცდაათი ფინიკის პალმის ტერიტორიაზე, რომელიც რწყავდა თორმეტ წყაროს. ეს ტერიტორია იდენტიფიცირებულია ახლანდელ ვადი გარანდელთან, რომელიც კვლავ ემსახურება აქ ქარავნების სასიამოვნო გაჩერებას, ავსებს მათ ტყავის ტყავს მტკნარი წყლით და ისვენებს პალმის ხეების ჩრდილში. რამდენიმე დღე აქ დგომის შემდეგ ხალხი უფრო შორს გადავიდა ვადი თაიჯიბეში, შედარებით სასიამოვნო ხეობაში, შემოსაზღვრული თამარისებით, ბუჩქებითა და პალმებით და აქეთ-იქით რწყავდნენ წყაროებით. გზა აქ გორაკიანია, ხედი ღიაა ყველა მიმართულებით, ხოლო კლდოვანი ნიადაგი, რომელიც თანდათან იცვლება კირქვით წითელ და ღია ყვითელ ქვიშაქვაზე, მთელ ტერიტორიას უაღრესად თავისებურ და გასაოცარ ხასიათს ანიჭებს. გარანდელის ხეობიდან რვა საათის შემდეგ ისინი უნდა მიეღწიათ ეგრეთ წოდებულ "ფარაონის აბანოში", პირამიდის ფორმის კირქვის მთაზე, რომელიც 1000 ფუტის სიმაღლეზე მაღლდება. მისი კედლები იმდენად დაბზარულია, ორმოიანი და ზოგადად ისეთ ამაზრზენ, მოუხერხებელ მასას წარმოადგენს, რომ მონობის დემონების საშინელ საცხოვრებელს ჰგავდა, რამაც ეგვიპტეში აიძულა აეგოთ მსგავსი ამაზრზენი და უმიზნო პირამიდები. დიდი გადასასვლელები მიდის მთის შიგნით და იქ მოგზაურს აოცებს მიწიდან ამოფრქვეული ცხელი წყაროებიდან ამომავალი ორთქლის მთელი ღრუბლები. არაბებს აქვთ ლეგენდა, რომელიც ამ პირამიდის "ფარაონის აბანოს" სახელს ხსნის იმით, რომ ერთ-ერთი ფარაონი, ისრაელის ხალხის ყველაზე სასტიკი მჩაგვრელი, აქ დააპატიმრეს და მთის დუნდულების მდუღარე ქვაბებში გარდაიცვალა. ეს ტერიტორია შიშველია, მთიანი, ძნელად სამგზავრო და ხალხს გაუხარდა, როცა წინ ზღვის სილურჯე გამოჩნდა, რომლის ნაპირებზე ბანაკი 197 იყო გაშლილი. ძნელი მისახვედრია, რატომ მიიყვანა მოსემ თავისი ხალხი ამ არა მთლად პირდაპირ გზაზე. მაგრამ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ნაწილობრივ ისე, რომ ხალხმა შეისუნთქოს სუფთა ზღვის ჰაერი უდაბნოს მცხუნვარე და დამთრგუნველი სიცხის შემდეგ და ასევე, ალბათ, იმისთვის, რომ ისარგებლოს იმით, რაც აქ მდებარე ეგვიპტის პორტმა შეიძლება დადოს ხალხის განკარგულებაში - საკვების მარაგი და ნივთები, რაც შეიძლება სასარგებლო იყოს უდაბნოში. ზღვისპირა ბანაკიდან გზა გარკვეულ მანძილზე გადიოდა სანაპიროს გასწვრივ 198. ვადი ტაიჯიბეს მაღალი ცარცის კლდეებიდან გამოსვლის შემდეგ ისრაელები შევიდნენ ელ-მარჰას დაბლობში, რომელსაც სინის უდაბნო უწოდებს გამოსვლის წიგნში, რომელიც გადაჭიმულია სანაპიროზე; ეს არის სილიციუმის ფართობი თითქმის სრულიად მოკლებულია ყოველგვარ მცენარეულობას. ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე დამთრგუნველი, ბნელი ადგილი მთელ ნახევარკუნძულზე. ზამთარშიც კი აქ საშინელი სიცხეა და ისრაელებმა უკვე აპრილში გაიარეს. აქ განსაკუთრებულ ტვირთს გრძნობენ ბედუინებიც კი, რომლებიც ჩვეულებრივ ადვილად იტანენ სიცხეს. აქლემების ჩვეულებრივ მოლაპარაკე მემანქანეები აქ სრულ სიჩუმეში იძირებიან და აქლემების მახლობლად ეხვევიან, ცდილობენ ისარგებლონ ჩრდილის ვიწრო ზოლით, რომელსაც ისინი აყენებენ. ბედუინები თავს იფარებენ თეთრი მოსასხამებით და მძიმე ტანჯვაში წევენ და „უდაბნოს გემებზე“ ქანაობენ. მხოლოდ მაშინ, როცა ზღვიდან ნიავი უბერავს, ეს გარკვეულ შვებას მოაქვს მოგზაურებს. შეიძლება წარმოიდგინოთ, რა გაჭირვებით იყო გატარებული აქ მოგზაურობა ისრაელელთა უზარმაზარი მასისთვის, რომლებიც მობეზრებულად მიათრევდნენ ცოლებთან, შვილებთან, პირუტყვის ნახირთან და ვრცელი ბარგის მატარებლით. ზოგად გაჭირვებას რომ დაემატოს, ეგვიპტიდან დატყვევებული ხორბლის, ფქვილის და ყველა სახის საკვების მარაგი (ცხადია, უზარმაზარია, თუ ისინი ამდენი ხნის განმავლობაში ინახებოდა) საბოლოოდ ამოიწურა, მიუხედავად ეგვიპტის პორტში ყოფნისას განხორციელებული შევსების მიუხედავად. წითელი ზღვის გადაკვეთიდან უკვე ექვსი კვირა იყო გასული და მათ გამუდმებით მხოლოდ გაჭირვების ატანა უწევდათ იმ უდაბნოში, სადაც „თავისუფლებაზე“ ოცნებობდნენ. ბოლო დრომდე წყურვილით კინაღამ კვდებოდნენ; ახლა მათ შიმშილი ემუქრებოდა და ახალი საფრთხის გათვალისწინებით, მათ ადრე აღსრულებული სასწაული დავიწყებას მიეცა. მოსესა და აარონის წინააღმდეგ კვლავ გაისმა მძაფრი ტირილი და მწარე სინანულის ტირილი გაისმა ბრბოდან, რომ ხალხი მონობაში არ დარჩენილა ნილოსის ნაპირებზე, სადაც ისხდნენ ხორცის ქვაბებთან და ჭამდნენ პურს 199 . უმადური და უხეში ხალხი, რომელიც მრავალსაუკუნოვან მონობას იყო მიჩვეული, პატრონის მზრუნველობას ეყრდნობოდა საჭმელზე, არ სურდა გაეგო, რომ თავისუფლება მათგან გამბედაობასა და ინიციატივას მოითხოვდა და განუყოფელი იყო განსაცდელებისგან. მაგრამ მას უნდა დარწმუნდა, რომ მოსემ, ყოველ შემთხვევაში, არ გაათავისუფლა იგი უდაბნოში შიმშილით და ამიტომ მალე აღმოაჩინა მისთვის ახალი, მისთვის უჩვეულო, სასწაულებრივი საკვები რესურსები. იმავე დღის საღამოს, ბანაკის ირგვლივ მთელი ტერიტორია მწყერების მასებით იყო დაფარული, ხოლო მეორე დილით მანანა გაჩნდა მთელ მათ გარშემო 200-მდე. თავად სინაის ნახევარკუნძულზე არ არის ფრინველები, რომლებიც ფარაში დაფრინავენ, თუმცა ებერსმა დაინახა ცალკეული ფრინველები ვადი ფეირანში და მათ შორის ჩვეულებრივი ვარსკვლავები. მაგრამ მწყერი ხშირად დაფრინავს მასზე დიდი ფარებით, რომლებიც მიდიან შიდა აფრიკიდან და, აუცილებლობის შემთხვევაში, აქეთ-იქით სხედან დასასვენებლად. ეს ძირითადად გვიან გაზაფხულზე ხდება, როცა ისრაელები მათ შეხვდნენ. ისინი ჩვეულებრივ დაფრინავენ საღამოს და ყოველთვის ქართან ერთად, მიწასთან ახლოს დგანან, წარმოადგენენ დედამიწის ჩიტებს და არა ჰაერს, როგორც პლინიუსი აღნიშნავს 201. ფრენისგან დაღლილნი ისე სუსტდებიან, რომ კლავენ ჯოხებით, იჭერენ ბადეებში და ხელებითაც კი 202 . ეგვიპტური ძეგლები ხშირად ასახავს მსგავს სცენებს ფრინველების მტაცებლებისა, რომლებიც ბადით იჭერენ მწყრის მთელ ფარას და სწრაფად ამზადებენ საკვებს, უბრალოდ მზეზე აშრობენ და ამარილებიან 203 . ეს ფრინველები ხანდახან იმდენად მრავალრიცხოვანი იყვნენ, რომ იკვებებოდნენ ეგვიპტიდან დევნილთა მთელ დასახლებას, რომელთაც ცხვირი მოჭრეს სხვადასხვა დანაშაულისთვის და გააძევეს უდაბნოში, 204 სადაც ისინი იკვებებოდნენ შემთხვევითი მწყერებით და იჭერდნენ მათ საცოდავი ლერწმის ბადეებით. მსგავსი ფარა ცნობილია აღმოსავლეთის ბევრგან. მათი ფრენა სუსტია და ამიტომ ისინი ინსტინქტურად ირჩევენ ფრენისთვის ზღვის ყველაზე ვიწრო ნაწილებს და დასასვენებლად იყენებენ ყველანაირ კუნძულს, რომელსაც გზაში წააწყდებიან. გაზაფხულზე და შემოდგომაზე, აფრიკიდან ან უკან მიმავალ გზაზე, ისინი კუნძულზე დაეშვებიან. მალტა და საბერძნეთის კუნძულები, სადაც მათ დიდი რაოდენობით კლავენ. აქედან გამომდინარე, გასაგებია, რომ ისრაელები მათ ზუსტად სინის უდაბნოში შეხვდნენ. სინაის ნახევარკუნძულის პროტრუზიის წყალობით აქ წითელი ზღვა ვიწროვდება და მწყრის ფარები ამ ვიწრო გასასვლელს იყენებენ აზიაში გასაფრენად. ეს ფენომენი შენიშნა და ახლა, ფრინველების მიგრაციის დროსაც კი, აქ შეიძლება ზუსტად იგივე ფარა შეხვდეს, რომლებიც ოდესღაც ისრაელებს უდაბნოში საკვების მოულოდნელ წყაროს აწვდიდნენ. ბევრად უფრო იდუმალი ფენომენი არის მანანა. არაერთხელ ყოფილა მცდელობა, წარმოედგინა მეტ-ნაკლებად დამაჯერებელი ახსნა და აღინიშნა სხვადასხვა ბუნებრივი მოვლენა, რომელიც გარკვეულწილად ხსნის ხალხის ამ სასწაულებრივი კვების მეთოდს; მაგრამ ისინი, ნებისმიერ შემთხვევაში, არ არის საკმარისი ბიბლიური ფაქტის სრულად ასახსნელად. ყველაზე პოპულარული და საყვარელი თეორიის მიხედვით, მანანა სხვა არაფერი იყო, თუ არა შაქრიანი გადინება თამარის ხის ტოტებიდან, რომელსაც უხსოვარი დროიდან არაბები კაცს ან მანას უწოდებდნენ. ტოტებიდან და არა ფოთლებიდან გამოდის ტკბილი, სიროფი, თაფლის მსგავსი ნივთიერება, მძიმე გაყინულ წვეთებში ჩავარდნილი, რომელსაც ბედუინები აგროვებენ ტყავის ჩანთებში, ნაწილობრივ პურის თხელი ნაჭრებით დელიკატესად და ნაწილობრივ გასაყიდად კაიროში და სინას მონასტრის ბერებისთვის. თამარიკი სინაის ნახევარკუნძულის ყველა სხვა ხეზე ბევრად მდიდარია წვენით და ინარჩუნებს სიმწვანეს მაშინაც კი, როცა ყველაფერი იწვება და შრება ზაფხულის მცხუნვარე სიცხისგან. მისი „მანანა“ გამოდის გაზაფხულზე ტოტების ნაზ ქერქზე მწერების მიერ გაკეთებული პუნქციის შედეგად. ყველაზე ძლიერია წვიმის შემდეგ, მაგრამ საჭიროებს გაწმენდას და სპეციალურ მომზადებას, რათა საკვები იყოს შესაფერისი. „თეთრი მანანა“ მოხსენიებულია ეგვიპტურ ძეგლებზე, როგორც მცენარეულ საკვებად, 205 და გამოიყენებოდა როგორც მსხვერპლშეწირვისთვის, ასევე ლაბორატორიაში, როგორც სამკურნალო ნივთიერება, ამიტომ ეს ნივთიერება ცნობილია უძველესი დროიდან. ბედუინები დღესაც ამბობენ, რომ "ზეციდან იწვიმებს", რადგან ნამთან ერთად ხეებიდან ვარდება. ბიბლიური მანანას მსგავსად, ის ასევე ვრცელდება მიწაზე დილით ადრე, როგორც ყინვა. ვინაიდან ნამი დაეცა ბიბლიურ მანანას, ეს ნიშნავს, რომ იმ დროს ისრაელიანთა ბანაკი არ იყო მშრალ, უწყლო უდაბნოში, არამედ სადღაც კარგ საძოვრებზე წყლით. ზედმეტად შეგროვებული ბიბლიური მანანა მატლებს წარმოქმნიდა. ეს აიხსნება თამარის მანანაში ჯიშის ლარვების არსებობით, რომლებიც მალე ცოცხლდებიან მასში და აფუჭებენ მანანას, თუ ის ჯერ არ გაივლიდა უხეშ ტილოზე. ბიბლიური მანანას მსგავსად ქინძის თესლს წააგავს, თაფლის გემო აქვს და მზეზე დნება 206 . მართალია, თამარის მანანა მხოლოდ ერთი ან ორი თვის განმავლობაში ცვივა, მაგრამ ამაზე პასუხი შეიძლება იყოს ის, რომ ბიბლიური თხრობა არ ამბობს, რომ მანანა იყო ექსკლუზიური საკვები მთელი წლის განმავლობაში; უფრო მეტიც, ეს იყო მხოლოდ დამატებითი საკვები ისრაელებისთვის, რომლებსაც, გარდა ამისა, შეეძლოთ ფინიკის მოგროვება 207, რძისა და ხორცის ჭამა მათი ნახირიდან, 208 და, უეჭველად, ამ მხარეში მცხოვრები ამალეკიელებისგან, მიდიანელებისა და ისმაელელებისგან მარცვლეულის ყიდვა შეეძლოთ, ისევე როგორც მათ მოგვიანებით სურდათ ედომელების 20-მდე მნიშვნელოვანი ობიექტის ყიდვა. თამარისკი არის ის, რომ ეს უკანასკნელი, სინას ნახევარკუნძულზე მცენარეულობის სიმცირის გათვალისწინებით, ზოგადად შორს იქნებოდა საკმარისი ხალხის უზარმაზარი მასის გამოსაკვებად. რასაკვირველია, ნახევარკუნძულის დღევანდელი მდგომარეობა არ შეიძლება ჩაითვალოს მისი მდგომარეობის საზომად საუკუნეების და ათასწლეულების წინ. მოსეს დროს ის უდავოდ ბევრად უფრო ნაყოფიერი და მცენარეულობით მდიდარი იყო. იმ დროს მასზე ცხოვრობდნენ ხალხმრავალი ტომები, რომლებიც, როგორც ჩანს, თავად პოულობდნენ საკვებს და ეგვიპტიდან იყო მასთან სწრაფი ვაჭრობა; სამთო მრეწველობა გაჩაღდა და იყო მთელი ქალაქები, რომელთა ნაშთები თითქმის წარმოუდგენელ მოვლენად გამოიყურება ნახევარკუნძულის ამჟამინდელი უნაყოფობის გათვალისწინებით. საუკუნოვანმა ტყეების უმოწყალო განადგურებამ მთლიანად გამოაჩინა ეს ტერიტორია და წაართვა ის რესურსები, რაც მას უდავოდ გააჩნდა მოსეს დროს. მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად, უძველეს დროში ნახევარკუნძულის კიდევ უფრო დიდი ნაყოფიერების აღიარებით, არც ერთ კეთილსინდისიერ მკვლევარს არ შეუძლია სრულად მიიღოს აზრი, რომ ერთი თამარის მანანა საკმარისი იქნებოდა მთელი ხალხის გამოსაკვებად. ამიტომ, ზოგიერთი მკვლევარი მიუთითებს ბუნებაში ხანდახან შემჩნეულ სხვა ფენომენზე, რომელსაც ასევე აქვს მსგავსება ბიბლიურ მანანასთან. სხვადასხვა ქვეყანაში ციდან ჩამოვარდნილი მოთეთრო საკვები ნივთიერება დაფიქსირდა, რომელიც მიწას რამდენიმე სანტიმეტრის სისქის ფენით ფარავდა. 1824 და 1828 წლებში ის დიდი რაოდენობით დაეცა სპარსეთსა და აზიურ თურქეთში. 1829 წელს, რუსეთ-სპარსეთის ომის დროს, კასპიის ზღვის სამხრეთ-დასავლეთით მდებარე ორუმაში დიდი შიმშილობა იყო. ერთ დღეს, ძლიერი ქარის დროს, დედამიწის მთელი ზედაპირი დაფარული იყო ნივთიერების ფენით, რომელსაც ხალხმა უწოდა „პური ზეციდან“. ცხვრებმა იგი ხარბად შეჭამეს და ხალხმა, რომელიც აქამდე არ უნახავს, ​​დაიწყო ამ ნივთიერების შეგროვება და ფქვილში დაფქვით დაიწყო პურის მომზადება, რომელიც გემრიელი და ნოყიერი აღმოჩნდა. იგივე ფენომენი არაერთხელ დაფიქსირდა რუსეთში, განსაკუთრებით მის სამხრეთ ზონაში და კავკასიაში. 1865 წელს ის დიდი რაოდენობით დაეცა დონის არმიის მიწაზე. ხალხი უკიდურესად გაოგნებული იყო, როცა დილით, შუა ზაფხულში, მთელი დედამიწა თოვლით დაფარული იყო, მაგრამ კიდევ უფრო გაკვირვებული იყვნენ, რომ ღორები ხარბად ჭამდნენ ამ ნივთიერებას. აღმოჩნდა, რომ ეს ნივთიერება ხორციანი იყო და რადგან იმ დროს ხალხი უკიდურესად დაღლილი იყო შიმშილობით, რომელიც გრძელდებოდა ზედიზედ რამდენიმე წლის განმავლობაში, მათ გაუმაძღრობით დაიწყეს ამ ნივთიერების შეგროვება, როგორც მანანა და ის მნიშვნელოვანი დახმარება იყო საკვებში 210. იგივე ფენომენი ადრე შენიშნა ვილნას პროვინციაში, 1846 წელს და სხვა ადგილებში. ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, ეს ნივთიერება წარმოიქმნება სპეციალური ტიპის ხავსისგან, რომელიც ძირითადად იზრდება აზიის უდაბნოს მთებსა და სტეპებში. უზარმაზარ მასებში ვრცელდება მიწაზე, ფესვების დაცემის გარეშე, ქარის დროს კი ჰაერში ამოდის მთელ ღრუბლებში, ივსება ტენით და იქცევა სეტყვასა და ყინვას ჰგავს, წვიმასთან ერთად მიწაზე ეცემა იმ ადგილას, სადაც მას ქარი უბერავს. 211. შეუძლებელი იყო ერთი და იგივე ნივთიერების „დაფქვა წისქვილის ქვებში ან ნაღმტყორცნებით დაფქვა“, რომელიც „დნებოდა, როცა მზე გაათბობდა“ 212. ამიტომ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მათ ჰქონდათ როგორც თამარი, ასევე ხავსიანი მანანა. მაგრამ ამ ვარაუდითაც კი, ბიბლიური ნარატივის ყველა მახასიათებელი არ იქნება ახსნილი. ამჟამად, მთელ ნახევარკუნძულზე, თუნდაც საუკეთესო წლებში, არაუმეტეს 20 ან 25 ფუნტი თამარის მანანა იწარმოება, ასე რომ, რაც არ უნდა გავაფართოვოთ ნახევარკუნძულის პროდუქტიულობის საზღვრები ძველ დროში, მისი ბუნებრივი მანანა საკმარისი არ იქნება ისრაელის ხალხის უზარმაზარი მასისთვის. მის მიერ შეგროვებული მანანა თავისთავად საკმაოდ მკვებავი იყო, ხოლო ხის მანანა უფრო მეტად ემსახურება საკვების სანელებელს, ვიდრე თავად საკვებს და, შესაბამისად, სამართლიანად იყო მოხსენიებული ძველი ეგვიპტელების წამლებს შორის. შემდეგ მეექვსე დღეს მისი ორმაგი რაოდენობით დაცემა და შაბათობით საერთოდ გამოუჩენლობა აშკარად მიუთითებს მის პროვიდენციალურ მნიშვნელობაზე, თორემ ეს არ გამოიწვევდა ისრაელიანთა გაოცებას, რადგან ხის მანანა დიდი ხანია ცნობილი მოვლენა იყო, რის გამოც შემდგომი თაობების შენახვა არ დასჭირდებოდა 213. სინის უდაბნოდან მოსემ თავისი ხალხი სანაპირო ზოლიდან წაიყვანა. ეს ტერიტორია კიდევ უფრო საშინელი და უკაცრიელია, ასე რომ რომაელები, რომლებიც მასში გადიოდნენ სამხედრო ლაშქრობების დროს, შეშინდნენ ამ შიშველი, ველური, კლდოვანი მთების უდაბნოში. ხალხს უწევდა ვიწრო ხეობების გავლა, შემდეგ კლდეებზე ასვლა, შემდეგ ხევებში ჩასვლა - ქვებით მოფენილი საშინელი გზის გასწვრივ. რატომ ხელმძღვანელობდა მოსე თავის ხალხს ასე საშინლად? ამაზე პასუხის გაცემა შესაძლებელია მხოლოდ იმით, თუ რა უნდა შეხვედროდა მას ამ გზაზე. იქვე, 214 მთა დოფნის მახლობლად, რომელსაც ეგვიპტელები ტა-მაფნას უწოდებდნენ, იყო ცნობილი ეგვიპტური მაღაროები, რომლებიც ეგვიპტესთვის ოქროს, ვერცხლის და სხვა ლითონების მთავარ წყაროს წარმოადგენდნენ. ეს მაღაროები განვითარებული იყო გადასახლებულთა მძიმე შრომით, რომლებიც აქ გაგზავნეს ჯგუფურად, მიჯაჭვულები და იძულებითი სამუშაოს შესრულება. მჩაგვრელი ფარაონების დროს ისინი სავსე იყო მსჯავრდებულებით და მათ შორის, უდავოდ, იყო ისრაელის უზარმაზარი მასები, რომლებსაც დესპოტური მთავრობა ჯგუფურად გზავნიდა აქ სახელმწიფოსთვის საშიში ახალგაზრდების დასასუსტებლად. ეგვიპტელი ისტორიკოსი მანეთო ამბობს, რომ ფარაონმა ამენოფისმა ამგვარად გადაასახლა მაღაროებსა და კარიერებში 80 ათასამდე „კეთროვანი“, როგორც უეჭველად უწოდებდნენ ისრაელებს, რომლებიც არ იცავდნენ ეგვიპტურ კანონებს სიწმინდის შესახებ. ამიტომ, აქ წასვლისას მოსეს მხედველობაში ჰქონდა არა მხოლოდ ესარგებლა ეგვიპტური დებულებებით და ამ მაღაროებში ოქროსა და ვერცხლის მოპოვებით, არამედ უმთავრესად გაეთავისუფლებინა თავისი ტანჯული ძმები. მცირე ეგვიპტური გარნიზონი, რომელიც, როგორც მეთორმეტე დინასტიის ცხრილიდან ჩანს, შედგებოდა არაუმეტეს 700 კაცისაგან, 215 ცხადია, ვერ გაუწია დიდი წინააღმდეგობა და ხალხის მიახლოებით, უკან დაიხია, რათა გაერთიანდეს მეზობელ არაბულ ტომებთან და შემდგომ შევიწროვდეს დამპყრობელი ხალხი. ეგვიპტური მაღაროებიდან ხალხი მიდიოდა მოკატებ ვადის გასწვრივ, რომელიც ცნობილია კლდეებზე მრავალი იდუმალი წარწერით და ზოგიერთი ტომის ხეტიალის ამსახველი სურათებით. გამოსახულია დატვირთული და უბრალო აქლემები, ცხენები მხედრებთან და უბრალოდ ვარსკვლავები და ჯვრები, გემები, თევზები და ისეთი ნადირობის სცენებიც კი, როგორიცაა ძაღლები დევნიან ანტილოპას. ამ წარწერებმა მათი ახსნის მრავალი მცდელობა გამოიწვია. უკვე მეექვსე საუკუნეში, კოსმას ინდიკოპლეუსტე მათზე საუბრობს, როგორც ეგვიპტიდან ისრაელიანთა იქ გადასვლის ძეგლები და აყენებს მათ, როგორც ბიბლიური თხრობის ჭეშმარიტების დადასტურებას. მაგრამ უახლესმა კვლევამ აჩვენა, რომ ბევრი მსგავსი გამოსახულებაა მთელს ნახევარკუნძულზე და მათ წარმოშობას ევალებათ სხვადასხვა ტომები, რომლებიც აქ ცხოვრობდნენ სხვადასხვა დროს და, რა თქმა უნდა, ნაწილობრივ ისრაელებს. ზოგიერთი წარწერა უფრო გვიანდელი დროით თარიღდება და არის წარწერებიც კი, რომლებიც ნათლად აჩვენებს ქრისტიანულ წარმომავლობას 216 წ. დიდი ბანაკი მაშინ რეფიდიმში იყო. ეს ტერიტორია იდენტიფიცირებულია ფეირანის ველთან ან მის მიდამოებთან. ერთ-ერთ მიმდებარე ხეობაში არაბები მიუთითებენ კლდეზე, საიდანაც მოსემ სასწაულებრივად ამოიღო წყალი 217. მას აკრავს პატარა ქვების გროვა, რომელთანაც შემდეგი ლეგენდაა დაკავშირებული. როცა საოცარ წყაროსთან მდებარე ისრაელიანთა შვილებმა წყურვილი მოიკლა, კლდეებზე ქვების სროლით იმხიარულეს. აქედან წარმოიშვა ჩვეულება, რომ შემდგომში იგივე აკეთონ, და არაბები დღემდე ინარჩუნებენ მას, სასწაულის ხსოვნას 218. ჯებელ მუსას სამხრეთ-აღმოსავლეთით არის კლდე, რომელიც ასევე ითვლება სასწაულის ადგილად. მასში შესამჩნევია რამდენიმე უცნაური ჩაღრმავება, რომლებიც, ლეგენდის თანახმად, წყლით იყო სავსე. მეზობელი არაბები დიდ თაყვანს სცემენ ამ კლდეს და მოსეს ხსოვნის ნიშნად ამ ჩაღრმავებში ბალახს აყენებენ, ისევე როგორც ბალახს აყრიან თავიანთ წმინდანთა საფლავებზე, რადგან ეს მათთვის საუკეთესო შესაწირავად ითვლება. საინტერესო არ არის გეოლოგის ფრაასის მიერ ხორების მთაზე არსებული წყაროს აღწერა, რომელიც ძალიან ჰგავს ბიბლიურ ფაქტს. მან იქ წყარო იპოვა, რომელიც სასწაულებრივად იშლება კლდიდან და, უფრო მეტიც, ნახვრეტიდან, თითქოს ხელოვნურად ურტყამს. "მთის მთის კედელზე წყლის კვალი არ ჩანს, რომ კლდეში ჩაფლული წყარო ვივარაუდოთ. ეს წყარო თითქოს ხელოვნურად იყო ადამიანის ხელით მოჩუქურთმებული, რაც უნებურად ახსენებს მოსეს ბიბლიაში მცოდნე გეოლოგს, მთებისა და ხალხის დიდ მცოდნეს, რომელმაც კვერთხი დაარტყა კლდეს და მისგან წყალი გადმოვიდა." მაგრამ ისრაელებს მოუწიათ ბრძოლა არა მხოლოდ მოგზაურობის გაჭირვებასთან და ბუნების ნაკლოვანებებთან, არამედ მტრულ ტომებთანაც. როდესაც ისინი ჯერ კიდევ ფეირანის ველთან იყვნენ, ახლომდებარე ოაზისის მაცხოვრებლები გაემართნენ მათ წინააღმდეგობის გასაწევად. ეს იყო ბედუინთა ტომი, რომელიც ცნობილია როგორც ამალეკიტები, ყველაზე ძლიერი ტომი სინას ნახევარკუნძულზე იმ დროს. ზამთარში ისინი ჩვეულებრივ ცხოვრობდნენ ნახევარკუნძულის სამხრეთ მიდამოებში, ზაფხულში კი ჩრდილოეთით გადადიოდნენ, ზუსტად ფეირანის ველის მიდამოებში, სადაც იპოვეს კარგი საძოვრები თავიანთი ნახირებისთვის. ამიტომ მათთვის უკიდურესი, სასიცოცხლო აუცილებლობა იყო ახლად შემოჭრილი ხალხის განდევნა, რომელსაც შეეძლო საძოვრების წაღება. დიდი ხნის განმავლობაში ფარაონების შენაკადები იყვნენ, ახლა ისინი გაერთიანდნენ ეგვიპტის გარნიზონთან, რომელიც უკან დაიხიეს დოფნის მაღაროებიდან და ერთად შეუტიეს ახალმოსულებს. დრო და ადგილი მათთვის ძალიან კარგად იყო შერჩეული. ისრაელის ხალხი უკიდურესად დაღლილი იყო მოგზაურობის სიძნელეებითა და უბედურებით და საგრძნობლად დემორალიზებული იყო მათი ლიდერის მიმართ წუწუნითა და უკმაყოფილებით, რომელსაც ცოტა ხნის წინ 220-ის ჩაქოლვაც კი ემუქრებოდა. ტერიტორია გრანიტის კლდეებით იყო გაჭედილი, რაც მეტ-ნაკლებად სწორ სამხედრო მოქმედებას ართულებდა, სიცხე კი აუტანელი იყო. წუთი იყო კრიტიკული. მართალია, ისრაელები შეუდარებლად უფრო მრავალრიცხოვანნი იყვნენ, ვიდრე მათი მტრები, მაგრამ მათი ძალიან დიდი რაოდენობა, ცოლებით, შვილებითა და ნახირებით, მათი მთავარი სისუსტე იყო, რადგან დიდი ალბათობით ხალხში პანიკის გამოწვევა შეიძლებოდა. მოსემ სწრაფად აწონ-დაწონა ყველა ეს გარემოება და უბრძანა დაეტოვებინათ მთელი მატარებელი ცოლებთან და შვილებთან ერთად და ტომებიდან აირჩია ყველაზე ძლიერი და მამაცი მეომრები, რომლებიც უნდა შეებრძოლათ ამალეკებს. რაზმი მოთავსდა ჯოშუას მეთაურობით, რომელიც მაშინ ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო, რომლის სახელიც აქ პირველად ჩნდება ისტორიის მატიანეში. გაერთიანდნენ პატარა, უფრო მეგობრულ ტომებთან, რომლებიც, თავის მხრივ, ცდილობდნენ მოკავშირეს ისრაელიანებში მათ მჩაგვრელ ამალეკებთან, კერძოდ, კენიელებთან და მიდიანებთან, ისრაელებმა ისეთი დამარცხება მიაყენეს თავიანთ მტრებს, რომ არასოდეს შეაწუხეს ისინი სინაის ნახევარკუნძულზე მთელი ხეტიალის დროს. ბრძოლის დროს მოსე იდგა მთაზე, აკვირდებოდა ბრძოლის მიმდინარეობას და ხელების აწევით ამხნევებდა თავის ჯარისკაცებს, რამაც საოცრად გამამხნევებელი გავლენა მოახდინა მათზე 221. ამალეკების დამარცხებიდან მალევე მოსე აღფრთოვანებული იყო სასიამოვნო შეხვედრით, რამაც უნდა წაახალისა იგი საშინელ შრომაში და გასაჭირში. ეგვიპტეში წასვლისას მან თავისი ცოლი ციფორა და ორი შვილი გაუგზავნა თავის სიმამრს ითროს უსაფრთხოებისთვის. ახლა, როცა ის კვლავ წმინდა მთასთან იყო, ისევ უნდა ენახა თავისი პატარა ოჯახი, რომელიც მამამთილმა მოიყვანა. იეთროსთან შეხვედრა მხოლოდ აღმოსავლური ჩვეულების მიხედვით იყო. მოსე რომ შეიტყო მისი მიახლოების შესახებ, მის შესახვედრად გამოვიდა, მის წინაშე დაიჩოქა, თავი მიწას შეახო, ჯერ ხელზე აკოცა, შემდეგ ადგა, ორივე ლოყაზე აკოცა და არაბთა შორის დახვეწილი ზრდილობის ყველა წესის მიხედვით მიესალმა, კარავში შევიდნენ. იქ მოსემ უთხრა მას ყველა იმ მოვლენის შესახებ, რომელიც თან ახლდა ხალხის ხსნას და ყველა სიძნელეზე, რომელიც მათ გზაზე წააწყდნენ. მადლიერების დასაწვავი შესაწირავი შესწირეს ღმერთს, მოეწყო დღესასწაული, რომელზეც აარონისა და უხუცესების თანდასწრებით გაფორმდა ოფიციალური კავშირი ისრაელებსა და მიდიანებს შორის, რომელიც აკავშირებდა ორივე ხალხს მეგობრულ კავშირებთან, რომლებიც არ გაწყვეტილა შემდგომი ისტორიის განმავლობაში 222 . იეტროს ისრაელის ბანაკში ყოფნა აღინიშნა ხალხის ადმინისტრაციული ორგანიზაციის მნიშვნელოვანი რეფორმით. ამ დრომდე ხალხს არ ჰყავდა სრულიად ორგანიზებული სასამართლო შტო - წარმოშობილი საქმეების გამოსაძიებლად და სასამართლო დავებით. ყველა საკითხი უშუალოდ თავად მოსეს იყო მიმართული, რომელსაც ამიტომ უწევდა გაუთავებელი სასამართლო პროცესი და საკითხები დილიდან საღამომდე. საქმის ეს წესრიგი უაღრესად დამღლელი იყო ლიდერისთვის და მოუხერხებელი ხალხისთვის. იეტროს გამოცდილმა თვალმა მაშინვე დაინახა ამ სიტუაციის არანორმალურობა და მოსეს შესთავაზა სასამართლო საქმე ისე მოეწყო, რომ მხოლოდ ყველაზე მნიშვნელოვანი საქმეები მისწვდომოდა. მას მთელი ხალხი ცალ-ცალკე უნდა გაეყო და თითოეულ ნაწილზე მეთაური დაეყენებინა, რომელსაც თითოეული ნაწილი მიმართავდა მასში წარმოშობილი საქმეების დასალაგებლად. ამრიგად, გამოჩნდა ხალხის ლიდერების ის ჰარმონიული ათობითი სისტემა, რამაც იმდენად შეუწყო ხელი ხალხის სწორ სოციალურ ცხოვრებას. აირჩევდნენ ათასთა მეთაურებს, ასეულთა მეთაურებს, ორმოცდაათიანთა მეთაურებს და ათეულთა მეთაურებს, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ თავიანთი შენაერთების საქმეებს. მოსეს გადასაწყვეტად მხოლოდ ძირითადი საკითხები იყო წარდგენილი, რომელსაც, ამგვარად, წვრილმანი საქმეებისგან განთავისუფლებული, შეეძლო თავისი გენიოსი მთლიანად მიეძღვნა ხალხის ცხოვრების უმაღლეს ინტერესებს 223. მას შემდეგ, რაც იოთრო თავის ტომში დაბრუნდა, ისრაელის ხალხი გადავიდა. შორს უკვე ჩანდა სინას მთების დიდებული სიმაღლეები, სადაც უნდა მომხდარიყო დიდი მოვლენა არა მხოლოდ ისრაელის ხალხისთვის, არამედ მთელი კაცობრიობისთვის, კერძოდ, ცნობილი, ღვთაებრივი სინას კანონმდებლობის გამოქვეყნება. სწორედ ამ სიმაღლეებამდე მიჰყავდა მოსე იმ ხალხს, რომელიც მან გაათავისუფლა. წმინდა მთის ძირში. - კანონმდებლობის მთა. - დეკალოგი. – მოსეს კანონმდებლობა და მისი მნიშვნელობა ისტორიაში. – ოქროს ხბო და კულტის საკითხი, რომელსაც ის ეკუთვნოდა. – ხალხის დასჯა და აღთქმის განახლება. – კარავი და მისი აგებულების გეგმის წარმოშობა. – აღთქმის კიდობანი. - მღვდელმსახურების დაწესება. - წმინდა სამოსი. - ხალხის დანომრვა და შემდგომი მოგზაურობის დაწყება. სუეცის ყურედან, სადაც ისრაელიანებმა წითელ ზღვას გადაკვეთეს, სინაამდე მხოლოდ ორას სამოცდაათი მილი, გზის ყველა მოხვევის დათვლაა; მაგრამ მხოლოდ ეგვიპტის დატოვების შემდეგ მესამე თვეში შეძლეს მათ საბოლოოდ გაშალონ კარვები წმინდა მთის ჩრდილში. სინაის სახელწოდებით, ფაქტობრივად, არსებობს, რა თქმა უნდა, მთების მთელი ჯგუფი, რომელთა ცალკეული შტოები სხვადასხვა სახელს ატარებენ და იმის დადგენა, თუ რომელი მათგანი იყო ზუსტად კანონმდებლობის მთა, მეცნიერების რთული საკითხია. მათგან ყველაზე დიდებულია მთა სერბალი და მრავალი მკვლევარი, მათ შორის ებერსი, მიდრეკილია აღიაროს იგი კანონმდებლობის მთად 224. მაგრამ ამ იდეის წინააღმდეგ სერიოზული წინააღმდეგობაა წამოჭრილი, კერძოდ, რომ მის წინ არ არის ისეთი დაბლობი, რომელზეც ხალხს შეეძლო დაბანაკება. ამიტომ, ბოლო დროს, მკვლევართა უმეტესობა იწყებს მხრებს მთის სასარგებლოდ, სახელად რას სასაფეჰ. ის თითქმის ისეთივე დიდებულია, როგორც სერბალი, მაგრამ იმ განსხვავებით, რომ მის წინ დევს ერ-რაჰას („პალმა“) უზარმაზარი დაბლობი, რომელზედაც შეიძლებოდა ხალხის განლაგება და ზოგადად ამ მთის თავისებურებები უფრო შეესაბამება ბიბლიური თხრობის მონაცემებს. ერ-რახის დაბლობიდან იხსნება დიდებული სანახაობა, რომლის არჩევაც ძნელი იქნებოდა დიდი მოვლენისთვის - ხალხის ზნეობრივი აღორძინებისთვის. ბანაკის წინ საშინელი სიდიადით ამაღლდა წმინდა მთა, რომლის გრანიტის კლდეები მტკნარი კლდეებივით ავიდა ზეცამდე და დაბლობიდან გიგანტური სამსხვერპლოვით ჩნდება, უზენაესის შეუვალი ტახტი, რომლის ხმა ისმოდა შორს მთელს დაბლობზე, რომელიც ქვემოთ იყო. მის ძირში დგას ალუვიური კაშხალი, ზუსტად იმ „ხაზის“ შესაბამისი, რომელიც უნდა შეუშლიდა ხალხს „მთის ძირას შეხებაში“ და თავად ძირი ისეთი ვერტიკალური და ციცაბოა, რომ მას მართლა კედელივით შეხება. დაბლობი დაკეტილია და შემოზღუდულია ყველა მხრიდან მთებით, მაგრამ ერთ ადგილას ის წარმოადგენს დიდ ბორცვს, რომლითაც ხალხი, რომელიც ვერ იტანს მთაზე მომაკვდინებელ ფენომენებს, შეეძლო „უკან დადგეს და შორს დადგეს“. აარონის სახელს ატარებს დაბლობის შესასვლელთან პატარა სიმაღლე და ლეგენდის თანახმად, ეს სწორედ ის ადგილია, საიდანაც აარონი ოქროს ხბოს პატივსაცემად ფესტივალს უყურებდა. ბილიკი მთის მწვერვალზე მიდის და მას აქვს თვისება, რომელიც მჭიდროდ შეესაბამება ბიბლიურ თხრობას, რომლის მიხედვითაც მოსემ, მთიდან ჩამოსულმა ბანაკში ტირილი გაიგონა, მაგრამ თავად ბანაკი არ უნახავს და რა ხდებოდა მასში. დაბლობ, სანამ ის საბოლოოდ არ დატოვებს მთას“, როგორც ეს იყო ზუსტად მოსეს შემთხვევაში. შემდეგ იქვე არის წყარო, რომელიც შეიძლება იყოს ზუსტად ის „ნაკადი“, რომელშიც ოქროს ხბო იყო მიმოფანტული მტვერში 226. დაბოლოს, თავად ვაკე, რომელიც სახალხო ბანაკის ადგილი იყო თითქმის მთელი წლის განმავლობაში, უხვადაა წყლითა და საძოვრებით, რომლებიც განსაკუთრებით მდიდარია მიმდებარე ვადებში. სწორედ აქ მოიყვანა მოსემ თავისი ხალხი, რომლისთვისაც აქ ყველა გზა და ყველა წყარო იყო ცნობილი. პოპულარული ფანტაზია აქ უფრო პატივცემული უნდა ყოფილიყო, რადგან მთების ეს ჯგუფი დიდი ხანია წმინდად ითვლებოდა და დღესდღეობით მის გარშემო ყოველწლიურად იმართება ადგილობრივი არაბების რელიგიური ფესტივალები, ძველი დროის ტრადიციების შენარჩუნებით. ამ დაბლობზე დაბანაკებულ ისრაელებს, მოსეს შთაგონებით, უნდა მოემზადებინათ დიდი მოვლენისთვის - თავისუფალ, წმინდა, თვითმმართველ ხალხად აღორძინებისთვის. იეჰოვამ იხსნა ისინი მონობიდან, განსაკუთრებული ზრუნავდა მათზე უდაბნოში, „თითქოს არწივის ფრთებზე აიტაცა და მიიყვანა თავისთან“, თავის საწმიდარში, რათა განეწმინდა ისინი და გახადა ისინი თავის „რჩეულ ხალხად“, „მღვდლების სამეფოდ და წმინდა ერად“, უფლის სამყაროს განსაკუთრებულ უფლებამოსილებად. განწმენდითა და მკაცრი თავშეკავებით ისრაელებს უნდა ეღირსებინათ თავი და შეეძლებათ მიეღოთ ის შეთანხმება, რომელიც იეჰოვას სურდა მათთან დადებულიყო. ხალხი ამ მოვლენას დიდი ყურადღებით და აკანკალებული გულით ელოდა. ბოლოს, მესამე დღის დილით, სქელმა ღრუბელმა დაფარა მთის მწვერვალი, ელვა აანთო, მთას გააღო და ცეცხლში ჩაფლულ ღუმელად აქცია, ჭექა-ქუხილი ატყდა, კლდიდან კლდეზე ტრიალებდა და მრავალჯერ მეორდებოდა. ჩანდა, რომ მთელი ბუნება გამოვიდა თავისი ჩვეული კურსიდან და რაღაც დიდს ელოდა. "და მთელი ხალხი კანკალებდა" და სუნთქვაშეკრული შეხედეს დიდებულ და საშინელ სანახაობას. მაგრამ რაც არ უნდა ამაღლებული იყო სანახაობა, კიდევ უფრო ამაღლებული იყო სიტყვები, რომლებიც ჭექა-ქუხილისა და ელვის ფონზე მთაზე, სადაც მოსე გადავიდა, ხალხის ყურამდე მივიდა. ეს სიტყვები მარტივი და საჯაროდ ხელმისაწვდომი იყო, მაგრამ ისეთი ღრმა მნიშვნელობით იყო სავსე, რომ ისინი ქმნიდნენ ყოველგვარ ზნეობასა და კანონმდებლობას. ეს იყო ცნობილი დეკალოგი, ათი სიტყვა, რომელთაგან თითოეული ავლენდა მარადიულ ჭეშმარიტებას. პირველ მათგანში თავად იეჰოვა გამოეცხადა ხალხს, როგორც ღმერთს, რომლის სასწაულებრივი ხელმძღვანელობა ისრაელებმა უკვე იცოდნენ და მისი ძალა გამოვლინდა მათი გულისთვის: სწორედ მან გამოიყვანა ისინი ეგვიპტიდან, გაუხსნა გზა ზღვის გაღმა და დაამხა ფარაონისა და მისი ჯარის ძალა. ის არ არის წარმოსახვის უბრალო გამოგონება, არც ბუნების ძალების უბრალო სიმბოლო, როგორც ეგვიპტის კერპები; არა უბრალო ყურადღების გაფანტვა, როგორც ნილოსის ღმერთები, რომლებსაც არ შეუძლიათ თანაგრძნობა გაუწიონ ადამიანს ან სიყვარულით დაეშვათ მის მოთხოვნილებებსა და სურვილებს გონებისა და გულისთვის; არა, მან უკვე დაამტკიცა, რა ძლიერი დამხმარე ემსახურებოდა მათ, ვინც მასზეა დამოკიდებული, ახლა მათთან იყო და ადამიანური ენით ესაუბრებოდა. მაგრამ მათთან ასე ახლოს და მოწყალე, ერთი ცოცხალი ღმერთი, პიროვნული არსებობის ყველა თვისებით, ის, თუმცა, უხილავია და არ არსებობს მისი მსგავსი არც ზეცაში და არც დედამიწაზე. ეგვიპტელთა კერპთაყვანისმცემლობისგან განსხვავებით, რომელსაც ისრაელებიც მიჩვეულნი იყვნენ, ეს განსაზღვრება განსაკუთრებული ხაზგასმით არის გამოხატული. ხალხმა არ უნდა წარმოაჩინოს იგი საკუთარ თავს რაიმე კერპის ქვეშ - არც ციური სხეულების საფარქვეშ, როგორც ეს ძირითადად წარმართულ სამყაროში იყო, არც ცხოველთა სამყაროს საფარქვეშ, როგორც ეგვიპტეში და არც თევზის საფარქვეშ, როგორც ეს იყო პალესტინასა და ასურეთში. იეჰოვას სახელი იმდენად წმინდაა, რომ ის არ უნდა წარმოითქმოს უშედეგოდ, მით უმეტეს, რომ იგი არ უნდა მიენიჭოს რომელიმე ამაო მოჩვენება კერპს ან წარმართულ ღმერთს, 227 რადგან მასთან შედარებით ყველა სხვა ღმერთი უბრალო არარაობაა. შაბათის დაცვა მეშვიდე დღეს ყოველგვარი სამუშაოს შეწყვეტით უძველესი ჩვეულება იყო, შესაძლოა, ადამიდან მოყოლებული, მაგრამ ახლა ის საკანონმდებლო ძალით დადასტურდა, როგორც აუცილებელია რელიგიური გრძნობის გასაძლიერებლად, პერიოდული გამოჯანმრთელებისა და ადამიანებისა და ცხოველებისთვის აუცილებელი დასვენების უზრუნველსაყოფად. მშობლების პატივისცემა ასევე დიდი ხანია ითვლებოდა ბავშვების მორალურ მოვალეობად, მაგრამ ამ ბუნებრივ გრძნობას ჯერ არ გააჩნდა უმაღლესი საკანონმდებლო სანქცია და, შესაბამისად, აშკარა ბარბაროსობა ჭარბობდა უმეტეს ერებში. ზოგიერთ უძველეს ხალხს ჰქონდა ჩვეულება, დაეხოცათ მოხუცები მშობლები ან უმწეო 228 . უძველეს ხალხებს შორის დედა ზოგადად უფრო დაბალ თანამდებობას იკავებდა და ქმრის გარდაცვალების შემდეგ უფროსი ვაჟის დაქვემდებარებაში გახდა. მაგრამ ახლა უბრძანეს, რომ ვაჟმა, თუნდაც ოჯახის უფროსი გამხდარიყო, ისე უნდა პატივი სცეს დედას, როგორც მამას. უძველეს დროში ადამიანის სიცოცხლეს მცირე მნიშვნელობა ჰქონდა, ახლა კი მას უბრძანეს; "არ მოკლა." ადამიანი ღვთის ხატად არის შექმნილი და ამიტომ მისი ცხოვრება წმინდა უნდა იყოს. ანტიკური სამყარო ვნებათაღელვაში იძირებოდა, მთელი მისი ცხოვრება მოწამლული იყო ცხოველური ვნებათაღელვის შხამით და თავად ღმერთები გამოსახულნი იყვნენ უმანკოების ნიმუშებად. ახლა სინაის ხმამ ბრძანა: „არ იმრუშო“. საკუთრება წმინდად არის გამოცხადებული, ქურდობა კი დანაშაულად, ისევე როგორც ცრუ ჩვენება. მაგრამ ახალი კანონი არა მხოლოდ გმობდა გარეგნულ ბოროტ საქციელს, არამედ უფრო ღრმად შეაღწია და დაგმო ძალიან ბოროტი აზრი და უბრძანა „ნუ გინდოდეს...“. რას ნიშნავდა ინდიელების, ეგვიპტელების თუ სხვა ხალხების მთელი მრავალსაუკუნოვანი ისტორია, მთელი მათი სიბრძნითა და ტაძრების, პირამიდების და კოლოსების გიგანტური ქმნილებებით ამ მომენტთან შედარებით? სინას კანონმდებლობა მიცემული იყო ყველა მომავალი დროისთვის. მან საფუძველი ჩაუყარა ჭეშმარიტ მორალს და ადამიანურ ღირსებას მსოფლიოში. ეს იყო ხალხის დაბადების საათი, რომელიც განსხვავებული იყო იმ ყველაფრისგან, რაც მანამდე არსებობდა ისტორიაში. მარტივი, მაგრამ ღრმა და მარადიული ჭეშმარიტება სულიერი და პიროვნული ღმერთის, მშობლების პატივისცემის, უბიწოების, ადამიანის სიცოცხლისა და ქონების სიწმინდის, სინდისის სიწმინდის შესახებ - ყველა ეს ჭეშმარიტება პირველად გამოვლინდა სინაზე, როგორც მემკვიდრეობა ყველა მომდევნო საუკუნეში. ძველ დროში, რა თქმა უნდა, იყო უმაღლესი ზნეობრივი სწავლების ნაპერწკლები, მაგრამ ისინი, როგორც წესი, მხოლოდ რამდენიმე უმაღლესი გონების საკუთრება იყო და არასოდეს აღწევდნენ მასებს, რადგან მათ ქადაგებდნენ მხოლოდ აბსტრაქტული, მიუწვდომელი წინადადებების სახით და არ ჰქონდათ ღვთაებრივი სანქცია. დეკალოგი თვით ღმერთმა გამოაცხადა ისეთი დაუძლეველი სიდიადით და ისეთი საოცარი სიმარტივით, რომ მასში გამოცხადებული ჭეშმარიტება მაშინვე გახდა მთელი ხალხის საკუთრება, რომელსაც უნდა გაევრცელებინა ისინი მთელ კაცობრიობაზე. მთლიანობაში, სინას კანონმდებლობა, თავისი წარმოშობით, არაჩვეულებრივი და სასწაულებრივია კაცობრიობის ისტორიაში. ის არა მხოლოდ აყალიბებს ჭეშმარიტ შეხედულებებს ღვთაებრივზე და მისდამი კაცობრიობის დამოკიდებულებაზე, არამედ ათავსებს ადამიანებს შორის ურთიერთკავშირს სრულიად ახალ სოციალურ პრინციპებზე. მანამდე ამ მხრივ არსებობდა ერთადერთი კანონები, რომლებშიც მჩაგვრელი უღელს აყენებდა თავის ქვეშევრდომებს, ძლიერი და მდიდარი ავიწროებდა სუსტებსა და ღარიბებს. ახლა პირველად გამოცხადდა სოციალური თანასწორობის კანონები. იეჰოვამ გაათავისუფლა ყველა ისრაელი ეგვიპტის მონობისაგან, გაათავისუფლა ყველა და ამიტომ მათ შორის ყველა უნდა იყოს ერთმანეთის თანასწორი. ეს კანონმდებლობა თავის ზოგად პრინციპებში წარმოადგენს ჭეშმარიტი ადამიანური განვითარების ნორმას, რომელსაც მხოლოდ შეუძლია მიიყვანოს კაცობრიობა თავისი უმაღლესი მიზნის რეალიზებამდე და რომელზედაც ძველი სამყაროს არც ერთი ბრძენის საკანონმდებლო სიბრძნე აღწევდა. ამ აზრს ყველაზე ნათლად ადასტურებს ის შესანიშნავი ფენომენი, რომ თანამედროვე დროშიც კი, საკანონმდებლო სიბრძნე ან სოციოლოგიური მეცნიერება თავის პროგრესულ განვითარებაში, მეცნიერული კვლევის დამოუკიდებელ საფუძველზე, საუკეთესო შედეგებით სხვა არაფერია, თუ არა სინას კანონმდებლობის პრინციპებთან დაახლოება. ამ მეცნიერების პროგრესულობა, გარეგნულად გასაოცარი, თითქოს მან შეიმუშავა აქამდე უცნობი ჭეშმარიტებები, რომლებიც ხსნის არსს და, შესაბამისად, სახელმწიფო და სოციალური ურთიერთობების ნორმას, არსებითად, მხოლოდ სინას კანონმდებლობის უძველესი პრინციპების ამ ახალი პირობების ახსნა და გამოყენებაა. აქ უნებურად ჩნდება სხვა პარალელური ფენომენი საბუნებისმეტყველო დარგში. რაც არ უნდა შორს წავიდნენ ისინი განვითარებაში უძველესი, ახლად წარმოქმნილი და, შესაბამისად, ბუნებრივად სუსტი, ინფანტილური საბუნებისმეტყველო მეცნიერებიდან, რაც არ უნდა ბრწყინვალე აღმოჩენები იყოს მათ ბუნების სფეროში, ყველა ეს აღმოჩენა სხვა არაფერია, თუ არა ბიბლიური კოსმოგონიის ახსნა და დადასტურება, მარტივი, შეკუმშული სახით, რომელიც წარმოადგენს უმაღლეს ბუნებრივ მეცნიერებას. ეს ფაქტი აღიარებულია და არ საჭიროებს მტკიცებულებას. იგივე საყურადღებო ფენომენი ხდება სახელმწიფო-სოციალურ ცოდნასთან მიმართებაში, რომელიც ასევე უმაღლეს ჭეშმარიტებას პოულობს მოსეს მიერ შემდგომში სინას კანონმდებლობის მონაცემების საფუძველზე შემუშავებულ სახელმწიფო-სოციალურ პრინციპებში. ყოველივე საუკეთესო, რისკენაც ისწრაფვის თანამედროვე სოციოლოგია და რასაც ის თავის საუკეთესო ნაყოფად მიიჩნევს სოციალურ ურთიერთობებში ნორმის განსაზღვრაში - ეს ყველაფერი ამ კანონმდებლობის პრინციპებშია და უმეტეს შემთხვევაში განხორციელდა მოზაიკის სახელმწიფოს სახელმწიფო და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, რომელიც შემდგომ ამ პრინციპებზე იყო დაფუძნებული. ამოტვიფრული იყო ორ ქვის ფილაზე ან ფილაზე, რომლებიც დაცული უნდა ყოფილიყო აღთქმის კიდობანში, რომელიც უნდა გამხდარიყო ხალხის მთავარი სალოცავი. მაგრამ ცოტა მოგვიანებით, იეჰოვასთან შეთანხმების დადების შემდეგ, მოხდა მოვლენა, რომელმაც აჩვენა, თუ რამდენად რთულია ხალხის დაუყონებლივ გაცოცხლება, რელიგიური მსოფლმხედველობის უმაღლეს დონეზე აყვანა. ისეთ კერპთაყვანისმცემელ ქვეყანაში ხანგრძლივ ყოფნას, როგორიცაა ეგვიპტე, გარდაუვალი შედეგი მოჰყვა, რომ ისრაელები ნაწილობრივ დაემორჩილნენ კერპთაყვანისმცემლობის კულტის გავლენას. და არა მხოლოდ ეგვიპტეში, არამედ მის გარეუბანში, სადაც სხვადასხვა სემიტი უცხოელები ცხოვრობდნენ, ისრაელები მუდმივად ხედავდნენ უხეში კერპთაყვანისმცემლობას, სადაც ღვთაება მუდმივად ჩნდებოდა და თაყვანს სცემდნენ ხილული სიმბოლოების, ცხოველებისა და კერპების ქვეშ, და არსებობს მრავალი მინიშნება იმისა, რომ თავად ისრაელები ზოგჯერ მონაწილეობდნენ ამ კულტის მსახურებაში. როცა ხალხის განმათავისუფლებელმა მას მონოთეიზმის ამაღლებული იდეა გამოუცხადა და ამიერიდან მხოლოდ იეჰოვას, ერთადერთი ცოცხალი პიროვნული ღმერთის აღიარებისკენ მოუწოდა, მაშინ, მის ცნობიერებაში ფესვგადგმული მამების ტრადიციული რწმენის მიუხედავად, გაუჭირდა მას მაშინვე ამაღლებულიყო ასეთი აბსტრაქტული მსოფლმხედველობის სიმაღლეზე. შემდგომი ისტორია თანდათან უნდა განევითარებინა მისი რელიგიური ცნობიერება და ის დიდი მოვლენები, რომლებიც მან აქამდე შეესწრო, როგორიცაა სასწაულებრივი ხსნა ძლევამოსილი ფარაონისგან, სასწაულებრივი ხელმძღვანელობა და საზრდო უდაბნოში, და ბოლოს, კანონის დიდებული გაცემა, უნდა მიეჩვია ხალხს უხილავი ღმერთის რწმენას, რომელსაც არ სჭირდებოდა მისი ხილული ხალხთან ურთიერთობა გამოვლენისთვის. კერპთაყვანისმცემლობასა და ჭეშმარიტ რელიგიას შორის უფრო მტკიცე ხაზის გასავლად, მეორე მცნება განსაკუთრებით ცალსახად კრძალავს რაიმე გამოსახულებების ან კერპების გამოყენებას მათში თაყვანისცემისა და კერპთაყვანისმცემლობის ობიექტის განსახიერებისთვის. მაგრამ ხალხში, რომელიც მთელი საუკუნეების განმავლობაში იყო გარშემორტყმული კერპთაყვანისმცემლობის უხეში ფორმებით და ყველა საგანმანათლებლო და ისტორიული მოვლენის შემდეგ, რამაც ისინი მოამზადა რელიგიური მსოფლმხედველობის უმაღლესი დონისთვის, რჩებოდა ბუნებრივი სურვილი, ჰქონოდათ რაიმე თვალსაჩინო სიმბოლო თუნდაც იეჰოვას თაყვანისცემაში. და არ აყოვნებდა ამ სურვილის ასრულებას, როგორც კი ხელსაყრელი შესაძლებლობა გაჩნდა. მოსეს პირადმა ყოფნამ შეაჩერა ხალხი ამ უკანონო სურვილის დაკმაყოფილებისგან, მაგრამ როდესაც ის წმინდა მთაზე გადავიდა და იქ ერთ თვეზე მეტხანს დარჩა, მაშინ ლიდერის არარსებობის პირობებში, რომელიც პოპულარულ ცნობიერებაში, ალბათ, უხილავ ღვთაებასთანაც კი იყო გაიგივებული, ხალხი უმწეო და სასოწარკვეთილ მდგომარეობაში აღმოჩნდა. ამ შემთხვევაში, ბუნებრივია, ღვთაების რაიმე ხილული სიმბოლოს მოთხოვნილება ყველაზე მძაფრად იგრძნობოდა და ხალხმა დაიწყო აარონის მოთხოვნილება, რომ მათთვის ღმერთი გაეხადა ისეთი, როგორიც ეგვიპტეში იცნობდნენ. ხალხი არ გულისხმობდა კერპთაყვანისმცემლობას სწორი გაგებით და სურდა იეჰოვას კერპება, არამედ მხოლოდ ხალხის ცნობიერებისთვის უფრო მისაწვდომი და მათთვის ნაცნობი ფორმით 230. მზადყოფნა, რომლითაც ხალხს ოქროს ნივთები მოჰქონდა ამ მიზნით, აჩვენებს, თუ რამდენად რთული იყო მათთვის ამდენი ხნის განმავლობაში გრძნობადი რელიგიურობის გარეშე და რა ძალით გამოაცხადა ამის საჭიროება. აარონმა, ხალხის რელიგიური შეხედულებების შესაბამისად, „გააკეთა მდნარი ხბო“, რომელსაც საყოველთაო სიხარული მოჰყვა. ეგვიპტიდან ახლად განთავისუფლებული ხალხის ისტორიული ბედის გათვალისწინებით, სადაც "ხბო" ან აპისი თამაშობდა ასეთ მნიშვნელოვან როლს კერპთაყვანისმცემლობის კულტში, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ აარონის მიერ ნასროლი ხბო სწორედ ეგვიპტური აპის რეპროდუქცია იყო. მაგრამ ამჟამად, მკვლევარები მიდრეკილნი არიან სხვა იდეისკენ, კერძოდ, რომ ოქროს ხბო უფრო მეტად იყო მოლოქის რეპროდუქცია, რომელსაც კერპად აქცევდნენ აზიის სემიტური ხალხები და ნილოსის დელტაში მცხოვრები უცხოელები, ხბოს ან ხარის საფარქვეშ. ისრაელის ხალხში, უდავოდ, არსებობდა ლეგენდები ამ პანსემიტური კულტის შესახებ და მისი შენარჩუნება შესაძლებელი იყო მათში ხშირი ურთიერთობის წყალობით, რომელიც მათ ჰქონდათ მონათესავე ტომებთან. ვინაიდან იმ დროს ისრაელები ეგვიპტელებთან მტრულ ურთიერთობაში იყვნენ და მათ წინააღმდეგ ბრძოლაში ეყრდნობოდნენ იეჰოვას, რომელმაც თავი გამოაცხადა ერთ არსებულ ღმერთად მათი მონობის მიწის უმნიშვნელო, ცარიელი კერპებისგან განსხვავებით, ბუნებრივია, ხალხის სიმპათიები ღვთაების თვალსაჩინო სიმბოლოს არჩევისას უნდა მიემხრობოდა სემიტის პატივს. ხბოს ასევე ახასიათებდა ეგვიპტური კულტი, რომელსაც ხალხი ეგვიპტეში ყოფნისას შეეჩვია. თუ აარონს ისეთივე ნებისყოფა ჰქონდა, როგორიც მის უმცროს ძმას, მაშინ, რა თქმა უნდა, ადვილად დაარწმუნებდა ხალხს, არ გადაედგათ ეს დანაშაულებრივი ნაბიჯი. მაგრამ მან მშიშარად დაუთმო ხალხის მოთხოვნა და ცოტა ხნის შემდეგ ხბო მზად იყო და მის პატივსაცემად დაინიშნა ეროვნული დღესასწაული დასაწვავი შესაწირით. "და დაჯდა ხალხი საჭმელად და დასალევად, შემდეგ კი ადგნენ სათამაშოდ." ეს რელიგიური დღესასწაული ნაწილობრივ წააგავს იმ დღესასწაულს, რომელსაც ჩვეულებრივ ეგვიპტეში აღნიშნავდნენ ახალი აპის აღმოჩენის დღესთან დაკავშირებით. ყოფილი აპისის სიკვდილით გამოწვეული ღრმა გლოვის შემდეგ ველური სიხარული დაიწყო. ქალები ზარებს უკრავდნენ, კაცები ფლეიტებზე, ხალხი მღეროდა და ტაშს უკრავდა მუსიკის რიტმზე. დაიწყო ვნებათაღელვა ცეკვა, ღვინოს უზომოდ სვამდნენ და მთელი ზეიმი გადაიქცა ცხოველურ ვნებათა და მგრძნობელობის ველურ ბაქანალიად 231 . ისრაელის ხალხის ბანაკი აჟღერდა აღფრთოვანებული სიხარულით, რომლის გამოძახილი ისმოდა კანონმდებლობის წმინდა მთის ხეობებსა და კლდეებზე, რომელზედაც ხალხის დიდი ლიდერი და კანონმდებელი წმინდა მარტოობაში იმყოფებოდა. მიიღო ღვთაებრივი შთაგონება საფრთხის შესახებ და გაიგონა არაჩვეულებრივი ხმაური ბანაკში, მოსე სასწრაფოდ დაეშვა მთიდან. ბილიკი მისგან მიდიოდა დახურული გადასასვლელით, ამიტომ ვერაფერს ხედავდა ვაკეში ჩასვლამდე. როდესაც ისინი ჩამოდიოდნენ, ხმაური უფრო და უფრო ცხადი ხდებოდა და იესო ნავეს ძემ, რომელიც მასთან იყო, წუხდა იმის გამო, რომ ხალხზე მტრული თავდასხმა განხორციელდა, მაგრამ მოსემ ნათლად დაინახა, რომ ეს იყო „არა დამარცხებულთა ძახილი და არა დამარცხებულთა ძახილი“, არამედ „ხმა მგალობელთა“. როდესაც მან მთლიანად დატოვა მთა და დაინახა, რაში იყო საქმე, კეთილშობილური აღშფოთებით დაიწყო ღვრა. გაათავისუფლა თუ არა მან ხალხი ისე, რომ ისინი კერპთაყვანისმცემლობის ველური აურზაურით დატკბებოდნენ? და ეს იყო ყველა სასწაულის შემდეგ, რომელიც აღესრულა ამ ხალხის დასარწმუნებლად, რომ ერწმუნათ უხილავი იეჰოვა, როგორც ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი, იმ დიდებული კანონმდებლობის შემდეგ, რომელიც კრძალავდა ყველა კერპს და მსგავსებას! ამის შემდეგ რა მნიშვნელობა შეიძლება ჰქონოდა იმ დაფებს, რომლებიც მან წმინდა მთიდან მოიტანა და რომლებზეც ამოტვიფრული იყო ახლად გამოცხადებული მცნებები, ხალხის მიერ ასე სწრაფად და დანაშაულებრივ დარღვეულს? მოსემ იმპულსურად გადააგდო ისინი მისგან და გატეხეს. ბანაკში მისი გამოჩენა ხალხისთვის იმდენად მოულოდნელი იყო, რომ ყველა თითქოს შიშისა და გაოცებისგან გაიყინა. კანონმდებელისა და ლიდერის გაბრაზებულმა გარეგნობამ მყისიერად გააღვიძა ისრაელების სინდისში მათი დანაშაულის გრძნობა და ისინი მოუთმენლად ელოდნენ რა მოხდებოდა. მომენტი კრიტიკული იყო და მოსემ ისარგებლა ამით ხალხის ჭეშმარიტი რელიგიურობის გზაზე დასაბრუნებლად. საჭირო იყო ხალხისთვის ხელშესახებ ეჩვენებინა, რომ მის მიერ შექმნილ კერპს არავითარი ღვთაებრივი ძალა არ გააჩნდა. ამიტომ მოსემ დაწვა კერპი ცეცხლზე, უბრძანა მისი ფხვნილად დაფქვა და გაფანტა წყალში, რომელიც ხალხს უნდა დაელევა. კერპს ისე ეპყრობოდა, როგორც მხოლოდ მისი დამცირების და ამავდროულად ხალხის დასჯის მიზნით იყო შესაძლებელი. ეგვიპტეში წმინდა ცხოველის ან მისი გამოსახულების მოკვლა საშინელ სასჯელად ითვლებოდა, ხოლო ვინმეს აიძულებდა დალიო წყალი ნაცარისაგან შეურაცხყოფილი კერპიდან, ამ კერპის გულშემატკივრებისთვის ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი და მკაცრი სასჯელის დაკისრებას ნიშნავდა. მაგრამ ეს არ იყო საკმარისი. საჭირო იყო თავიდანვე გაენადგურებინათ კერპთაყვანისმცემლობის კულტის ლიდერები და გამოეყვანათ ახალი კანონმდებლობის ყველაზე ერთგული ადამიანები, რათა ისინი ჭეშმარიტი რელიგიის დაცვაზე დაეცვათ. ამიტომ მოსემ ბანაკის შესასვლელთან იდგა და მოუწოდა მასთან ყველა, ვინც მოშურნე იყო იეჰოვასთვის. "ვინც უფლისგანაა, მოდი ჩემთან!" იყვირა მან. მხოლოდ ლევის ტომი, ხალხში ყველაზე პატარა, გამოეხმაურა მის მოწოდებას 232. მაგრამ ის სულით ძლიერი იყო და მოსემ უბრძანა იეჰოვას ამ ერთგულ შვილებს, გაენადგურებინათ კერპთაყვანისმცემლები. მთელი ბანაკი საშინელებამ შეიპყრო, ლევის ძეებმა გაიარეს და „იმ დღეს სამ ათასამდე ადამიანი დაეცა“. მხოლოდ ასეთი დიდი მსხვერპლისა და მოსეს ცეცხლოვანი შუამდგომლობით მოიშორა ხალხმა სრული განადგურება და მიტოვება, რაც მათ ემუქრებოდა იეჰოვასგან. ამ სამწუხარო მოვლენიდან ორმოცი დღე გავიდა და მხოლოდ ამის შემდეგ მიიღო მოსეს ლოცვამ სრული პასუხი, რომელშიც იეჰოვა დაჰპირდა აარონის სიცოცხლეს და კვლავ მიიყვანდა ხალხს აღთქმულ მიწაზე 233 . ეს ტოლფასი იყო იმ შეთანხმების განახლებას, რომელიც ახლახან დაირღვა და მოსეს აღადგინა მისი ლიდერის დიდი თანამდებობა. ამიტომ მან განაახლა თავისი ყოფილი თანამდებობა. მაგრამ როგორც ცეცხლმოკიდებულ ბუჩქზე მას სურდა ღვთაებრივი კეთილგანწყობის რაიმე თვალსაჩინო ნიშანი და უზენაესი დახმარების გარანტია დიდ საქმეში, ახლაც, ანტიკურობისთვის დამახასიათებელი ღვთაების ხილვის სურვილით, სთხოვს, რომ აღთქმის განახლება რაიმე მსგავსი ნიშნით დადასტურდეს და თხოვნა დაკმაყოფილდეს; იგი დაჯილდოვდა უფლის დიდების ხილვით. სინაის ერთ-ერთ ნაპრალში იდგა, მან დაინახა, რომ იეჰოვას სიდიადე მის გვერდით გადიოდა და გაიგონა ხმა, რომელიც აუწყებდა მის საშინელ ყოფნას. ამ მომენტიდან დაიწყო ახალი პერიოდი მოსეს მსახურებაში 234. ახლად თლილი დაფები გამოკვეთილი დეკალოგით იყო აღთქმის განახლების ეროვნული ნიშანი. მოსე კვლავ წმინდა მთაზე გადავიდა და იქ ორმოცი დღე დარჩა, მაგრამ ამჯერად ხალხი აღთქმის ერთგული დარჩა. როდესაც ის კვლავ დაეშვა მთიდან, მის მიმართ ღვთაებრივი მადლი მოევლინა მას განსაკუთრებული იდუმალი სიდიადე და ბრწყინვალება, რომელიც გარშემორტყმული იყო მის პიროვნებაში. განსაკუთრებული ბზინვარება გამოსცემდა სახიდან, ისე, რომ ხალხს თვალის დაფარვა უწევდა 235. ეს ბზინვარება თანდათან ქრებოდა, მაგრამ შეინიშნებოდა, რომ იგი ახლდებოდა ყოველ ჯერზე, როცა მოსე 236 მთაზე ღმერთთან ურთიერთობის შემდეგ ბანაკში ბრუნდებოდა. აღთქმის აღდგენით საჭირო იყო დაჩქარებულიყო სახალხო სიწმინდის დაარსება, რომელიც იქნებოდა ღვთაების განსაკუთრებული ყოფნის ადგილი. ამ დრომდე ასეთი საკურთხეველი იყო მოსეს კარავი, ახლა კი საჭირო იყო კარვის ან მოძრავი ტაძრის აშენება, რომელიც უფრო მაღალი დანიშნულებისამებრ იყო მორგებული, მორგებული არა მჯდომარე და მოხეტიალე ხალხის საჭიროებებზე. კარავი აშენდა წინასწარ შედგენილი გეგმის მიხედვით და, როგორც საზოგადო სიწმინდე, შეიქმნა მთელი მადლითა და სიმდიდრით, რაც ისრაელებს შეეძლოთ ებრძანებინათ. როგორც მოძრავი ტაძარი, ის, ბუნებრივია, არ შეიძლებოდა ყოფილიყო დიდი ზომის და იყო 6 1/2 ფატომი სიგრძით და ორ ფატომამდე ოდნავ მეტი სიგანე და სიმაღლე. მისი ყველა მყარი ნაწილი - სვეტები, გვერდითი დაფები, ბოძები - დამზადებული იყო შიტიმის ხისგან ან სინას აკაციისგან, ნახევარკუნძულზე ერთადერთი ხე, რომელიც შესაფერისი იყო შენობებისთვის და გამოირჩეოდა არაჩვეულებრივი სიმტკიცით და გამძლეობით. ხის ჩარჩო დაფარული იყო სხვადასხვა ძვირფასი ქსოვილებით, ანათებდა ფერების სიკაშკაშეთ, ასევე ფრთხილად ჩაცმული ტყავებით, რომლებიც ერთმანეთთან ელეგანტური ოქროს მარყუჟებითა და კაუჭებით იყო დაკავშირებული. აღმოსავლეთის მხრიდან კარვის შიგნით გადიოდა ხვრელი, სადაც იგი გაოცებული იყო მისი მორთულობის სიმდიდრით, რომელთა შორის განსაკუთრებული ყურადღება მიიპყრო ქსოვილმა, რომელიც მასში ჭერის ფუნქციას ასრულებდა, მასზე ნაქარგი ქერუბიმებით. მისი ინტერიერი ორ ოთახად იყო დაყოფილი, საიდანაც აღმოსავლეთი, ეგრეთ წოდებული საკურთხეველი, მთელი სივრცის ორ მესამედს იკავებდა, ხოლო დარჩენილი მესამედი შეადგენდა წმიდათა წმიდას, რომელიც საკურთხევლისაგან გამოყოფილი იყო სპეციალური ფარდით. მთელი კარავი გარშემორტყმული იყო ნაკლებად ღირებული მასალისგან აგებული გალავნით. ძალიან საინტერესო კითხვაა, საიდან გაჩნდა კარვის ეს მკაცრად შემუშავებული გეგმა. ისტორიული ცხოვრების კანონები ინარჩუნებენ ძალას ხალხის ცხოვრების ყველა სფეროში და ამიტომ ხალხის ცხოვრებაში არ შეიძლება იყოს ისეთი რამ, რასაც ხალხის ცნობიერებაში რაიმე წინასწარი საფუძველი არ ჰქონდეს. შედეგად, თვით იეჰოვას, როგორც ჭეშმარიტ ცოცხალ ღმერთად გამოცხადებასაც კი უნდა დაეყრდნო მისი მამების ტრადიციებს, რათა ხალხის ცნობიერებაზე წვდომა ჰქონოდა. ყველაფერს, რასაც ასეთი საფუძველი არ აქვს, აუცილებლად უარყოფილია ხალხის მიერ და ამიტომ ვერავითარი მნიშვნელობა ვერ ექნება მის რელიგიურ და მორალურ ცხოვრებას. და ამ შემთხვევაში, საკურთხეველს ან კარავს შეიძლება ჰქონდეს უმაღლესი რელიგიური მნიშვნელობა ხალხის თვალში მხოლოდ მაშინ, როდესაც მისი სტრუქტურა დაემთხვა იმას, რასაც ხალხი წმინდად თვლიდა ან ხედავდა, თუ როგორ თვლიდნენ გარშემომყოფები მას წმინდად. ვინაიდან ისრაელის ხალხის საკუთარ ისტორიულ ცხოვრებაში არ არსებობდა ასეთი საკურთხევლის მაგალითი და მისი წინაპრები თაყვანისცემას ასრულებდნენ პატრიარქალური გზით - პირველ ქვაზე, რომელიც საკურთხეველად გადაიქცა, მაშინ, ცხადია, კარვის პროტოტიპი უფრო განვითარებული რელიგიური კულტის სახით უნდა ვეძებოთ. ეგვიპტური ტაძრების მოწყობით. მათი შინაგანი განლაგება მართლაც მჭიდროდ შეესაბამება სავანის მოწყობას: ისინი ასევე იყოფოდნენ ორ ნაწილად, რომელთაგან პირველს საკურთხეველი ერქვა, ხოლო მეორეს, რომელიც საკურთხევლიდან მკვრივი მდიდარი ფარდებით იყო გამოყოფილი, წმიდათა წმიდა ეწოდა; ამ ნაწილში, ისევე როგორც კარავში, სინათლე არ შეაღწია და მასში მუდამ სიბნელე იყო, რაც სალოცავის საიდუმლოებას მატებდა. იგივე გარეგანი მსგავსება შესამჩნევია სავანის ზოგიერთ წმინდა აქსესუარშიც კი. ამრიგად, კარვის მთავარი სალოცავი იყო აღთქმის კიდობანი, პატარა ყუთი (ერთნახევარი არშინი სიგრძით და დაახლოებით არშინი სიგანითა და სიმაღლით), გარედან და შიგნიდან დაფარული სუფთა ოქროთი, სახურავზე ორი ქერუბიმი და ქვედა კუთხეებში ოქროს რგოლები ძელებზე გადასატანად. მსგავსი ყუთები იყო ეგვიპტურ ტაძრებში და რელიგიური მსვლელობის დროს მღვდლები საზეიმოდ ატარებდნენ მათ ბოძებზე, როგორც ეს ხშირად ჩანს ძეგლებზე. მათ შიგნით, როგორც წესი, იყო რაიმე სახის კერპი, რომელიც ასახავდა ღმერთს, რომლის პატივსაცემად იყო მიძღვნილი ესა თუ ის ტაძარი. მაგრამ მნიშვნელოვანი განსხვავება ისრაელის აღთქმის კიდობანსა და ეგვიპტურს შორის იყო ზუსტად ის, რომ ის იყო ჭეშმარიტი რელიგიის სიმბოლო და შეიცავდა მხოლოდ მცნებების დაფებს და აღთქმის წიგნს, ჭეშმარიტი რელიგიისა და ჭეშმარიტი ზნეობის ამ წმინდა ემბლემას. ეს აისახა ღრმა საგანმანათლებლო მეთოდში, თანდათანობით აემაღლებინა პოპულარული აზრი, ხალხისთვის ნაცნობი ფორმებით, ახალ ამაღლებულ შინაარსამდე - მეთოდი, რომელიც მოგვიანებით შენიშნა ქრისტიანული ეკლესიის პრაქტიკაში, რომელიც ხშირად იყენებდა წარმართულ წეს-ჩვეულებებსა და დღესასწაულებს, რათა მათ ახალი ქრისტიანული მნიშვნელობის მინიჭებით თანდათან მოემზადებინა ხალხის ცნობიერება ამისთვის. სახალხო საკურთხევლის ასაგებად მთელი მასალა ხალხის ნებაყოფლობითი შეთავაზებებით იყო მოწოდებული. საჭირო მასალა ღირებული და ელეგანტური იყო და ზოგიერთი მკვლევარი ეჭვობს, შეეძლოთ თუ არა ისრაელებს ძვირფასი ლითონების ასეთი დიდი მარაგი. მაგრამ მათ ავიწყდებათ, რომ ისრაელებს შორის ბევრი მდიდარი ოჯახი იყო და უფრო მეტიც, ეგვიპტის დატოვებისას, ისევე როგორც ეგვიპტის მაღაროებში გავლისას, მათ შეეძლოთ მნიშვნელოვანი წაართვათ კარვისთვის საჭირო მასალები. კარვის მშენებლობაზე მუშაობა გვიჩვენებს, რომ ეგვიპტეში ისრაელიანთა მონობის მრავალსაუკუნოვანი მონობა მათთვის კულტურულად უნაყოფო არ დარჩენილა და მათ იქიდან წაიღეს მრავალი ხელობისა და სახვითი ხელოვნების ცოდნა, რაც შემდგომში მათთვის აუცილებელი და სასარგებლო აღმოჩნდა რელიგიურ და სოციალურ-სახელმწიფოებრივ ცხოვრებაში. ისრაელებს შეეძლოთ იამაყონ, რომ კარვის აშენებისას საჭირო ელეგანტური და მდიდრული სამუშაოები შესრულდა მათივე არქიტექტორებისა და ხელოსნების მიერ, სახელგანთქმული მშენებლების ბესელიელისა და ოჰოლიაბის მეთაურობით. სპეციალური ეროვნული საკურთხევლის დაარსებასთან ერთად საჭირო იყო სპეციალური მღვდელმსახურებაც, როგორც რელიგიის განსაკუთრებული მსახურების კლასი. ეს მოთხოვნილება განსაკუთრებული დაჟინებით იგრძნობოდა იმის გათვალისწინებით, რომ ახლახან განხორციელდა ის ფაქტი, რომ ხალხი შორდებოდა ღმერთის ჭეშმარიტ თაყვანისმცემლობას. საჭირო იყო სპეციალური მოშურნეების კლასის შექმნა, რომლებიც მუდმივად დაიცავდნენ ჭეშმარიტი რელიგიის ინტერესებს. იქამდე ხალხში მღვდლების განსაკუთრებული კლასი არ არსებობდა; თუ ხანდახან „მღვდლები“ ​​მოიხსენიება 237, მაშინ ეს სახელი უბრალოდ ნიშნავდა ოჯახების წარმომადგენლებს, რომლებიც პატრიარქალური ჩვეულების მიხედვით ასრულებდნენ ღვთისმსახურებას ხალხისთვის განსაკუთრებული მიძღვნის გარეშე. ახლა ხალხის უფრო მკაცრი სოციალური ორგანიზაცია მოითხოვდა ამ სპეციალური სამსახურისთვის რაიმე ტომის გამოყოფას. რომელი ტომი იყო ყველაზე შესაფერისი ასეთი სამსახურისთვის, უკვე გამოვლინდა მთელი რიგი ისტორიული ფაქტები, რომლებმაც აჩვენა, რომ ლევის ტომი ყველაზე მეტად იმსახურებდა მღვდელმსახურებას. იგი გამოირჩეოდა ხალხში უდიდესი განათლებით, უფრო მჭიდროდ ემორჩილებოდა მამათა აღთქმებს და ტრადიციებს და ხალხს აძლევდა დიდ განმათავისუფლებელს, რომელმაც ისინი მონობის ქვეყნიდან გამოიყვანა. ბოლოს, ხბოს თაყვანისცემის ბოლო სამწუხარო მოვლენის დროს, მან გამოიჩინა უდიდესი გულმოდგინება იეჰოვას აღთქმისადმი და მოსეს მოწოდებით კერპთაყვანისმცემლების დასასჯელად გამოვიდა. ამრიგად, მღვდლობის პატივი სამართლიანად ეკუთვნოდა ამ ტომს და ფაქტობრივად მას მიენიჭა. სამღვდელოება დაყოფილი იყო სამ წოდებად - მღვდელმთავრად, სამღვდელოებად და ლევიანებად. პირველი მიენიჭა პირდაპირ აარონს, მეორე მის ვაჟებსა და შთამომავლებს და მესამე ლევის მთელ ტომს. ორივე წოდებაში ამაღლება ხდებოდა სპეციალური ცერემონიებითა და მსხვერპლშეწირვებით, რომლებიც უნდა მოეხდინათ ინიციატორებზე მათი სამსახურის მნიშვნელობის გაცნობიერება. ამავე მიზნით მათ გადასცეს სპეციალური წმინდა სამოსი, რომელიც წირვის დროს უნდა ეცვათ. მღვდლების ჩაცმულობა შედგებოდა წელზე დამაგრებული თეთრი თეთრეულის მოკლე შარვლისგან და გრძელი ნახევრად კაფტანისაგან, რომელიც თითქმის იატაკამდე ეშვებოდა და წელზე იჭერდა ფერად ნაქარგებით მორთული თეთრი ქამრით. მრგვალი თავსაბურავი ასრულებდა ამ შესამოსელს მღვდლებისთვის, რომლებისთვისაც ფეხსაცმელი არ იყო, რადგან ღვთისმსახურების ადგილის სიწმინდე მოითხოვდა ამ უკანასკნელის შესრულებას შიშველი ფეხებით. მღვდელმთავრის სამოსი ბევრად უფრო დიდებული და დახვეწილი იყო. ნახევრად ქაფტანის თავზე ასევე ეცვათ მეწამულ-ლურჯი მატყლისგან ნაქსოვი სპეციალური უსახელო სამოსი, ელეგანტურად მორთული საყელოთი და ბოლოში მორთული მრავალფეროვანი ვაშლებით და ოქროს ზარებით. მასზე ეცვა ეფოდი ან სპეციალური ჟაკეტი მხრებზე ოქროს საკინძებით, რომელთაგან თითოეულს ექვსი ქვა ჰქონდა ამოტვიფრული თორმეტი ტომის სახელებით. შემდეგ იყო სპეციალური სამკერდე, დამაგრებული ლურჯი მაქმანებითა და ოქროს ბეჭდებით; მასზე ბრწყინავდა თორმეტი ძვირფასი ქვა, ოქროში ჩასმული, სამი ზედიზედ, ასევე წარწერებით თორმეტი ტომის სახელები. ამ სამკერდთან დაკავშირებით იყო აგრეთვე იდუმალი "ურიმი" და "თუმმიმი", რომლის მეშვეობითაც ღვთის ნება ეცნობოდა მღვდელმთავარს. კონკრეტულად რა იგულისხმება ამაში, ზუსტად არ არის ცნობილი. ზოგიერთი მკვლევარი ცდილობს ახსნას ისინი ეგვიპტურის ანალოგიით. ეგვიპტის ერთ-ერთ მღვდელმთავარს, კერძოდ, უზენაესი სასამართლოს თავმჯდომარეს, მკერდზე ჰქონდა თავისი ღირსების განსაკუთრებული ნიშანი, რომელიც შედგებოდა ქალღმერთის სიბნელის გამოსახულებისგან და უწოდა "ჭეშმარიტება". აღსანიშნავია, რომ LXX-ის მთარგმნელები, რომლებიც კარგად იცნობდნენ ეგვიპტურ წეს-ჩვეულებებს, სიტყვას თუმიმს გამუდმებით ასახელებენ სიტყვით „ჭეშმარიტება“ და მთელ მკერდს „განკითხვას“ უწოდებენ, იმის ნიშნად, რომ აარონი ყოველთვის ატარებს ისრაელის შვილების „განკითხვას“ გულში 238 . ურიმს ასევე აქვს მსგავსება ეგვიპტურ სიტყვასთან „გამოცხადებასთან“. აქედან მათ შეუძლიათ დაასკვნათ, რომ ურიმი და თუმიმი იყო მკერდზე მიმაგრებული ორი პატარა გამოსახულება და წარმოადგენდა „სიმართლისა“ და „გამოცხადების“ სიმბოლოს. თუმცა, იოსებ ფლავიუსი ამბობს, რომ ეს არ იყო რაიმე განსაკუთრებული, არამედ უბრალოდ სახელი მიენიჭა მკერდის ძვირფას ქვებს, საიდანაც, მოგვიანებით რაბინების თქმით, განსაკუთრებული იდუმალი შუქი ანათებდა, რამაც შესაძლებელი გახადა უმაღლესი გამოცხადებების ღვთაება. – მღვდელმთავრის თავსაბურავი უბრალო სამღვდელოსაგან განსხვავდებოდა, სხვათა შორის, იმითაც, რომ წინიდან იყო მიმაგრებული ოქროს ფირფიტა, რომელზეც ეწერა წარწერა: „წმიდა უფალო“. კარავი მთელი მისი აქსესუარით, რომელიც დეტალურად არის აღწერილი გამოსვლის წიგნში, დასრულდა შვიდ თვეში და როდესაც ხალხის საკურთხეველი მზად იყო და აარონისა და მისი ვაჟების საზეიმო მიძღვნა დასრულდა, ხალხის საკანონმდებლო და რელიგიური ორგანიზაციის მუშაობა დასრულდა და ამიტომ დადგა დრო მათი შემდგომი მოგზაურობისთვის. მაგრამ ამ ხანგრძლივი ყოფნის ბოლო კვირები აღინიშნა კიდევ ორი ​​მნიშვნელოვანი მოვლენით. აქ პასექის აღნიშვნა მეორედ გაიმართა და პასექის ბატკანი წეს-ჩვეულებისამებრ შეჭამეს. შემდეგ, სპექტაკლის წინ, ხალხის რაოდენობა დაითვალა. ამ გამოთვლამ აჩვენა, რომ ყველა ტომი, ლევიინოს გამოკლებით, შეიცავდა სულ 603 550 კაცს ოცი წლის ასაკიდან და ზემოთ, რაც მთელი მოსახლეობისთვის ორ მილიონ სულზე მეტი იქნებოდა. ეს ანგარიში ეფუძნებოდა ხალხისგან შეგროვებულ გადასახადს, ნახევარი შეკელი ყოველი მამრობითი სულიდან, კარვის საკეთილდღეოდ, ხოლო ქალები და ბავშვები ყოველგვარი აღწერის გარეშე რჩებოდნენ. ასეთი გამოთვლის ჩვეულება შემდგომში იმდენად გამყარდა ხალხში, რომ ჰეროდეს დროს რომაელთა მცდელობამ უფრო ზუსტი გამოთვლის სისტემის შემოღება გამოიწვია სახალხო აჯანყებამდე. ლევის ტომის სპეციალურმა გამოთვლებმა აჩვენა, რომ იყო 22 000 მამრობითი სული 239 ერთი თვის ასაკიდან და ზემოთ და, ამრიგად, ის იყო ყველაზე პატარა ისრაელის ყველა ტომიდან. ახლა ყველაფერი მზად იყო სინაიდან შემდგომი მოგზაურობისთვის. ერ-რაჰას დაბლობზე, თითქმის ერთი წლით ადრე, ისრაელები დაბანაკდნენ, როგორც გაქცეული მონების უბრალო ბრბო, თითქმის ყოველგვარი ორგანიზაციის გარეშე და მხოლოდ ბუნდოვანი რელიგიური ცნებებით. ამ ყოფნის დროს მათ განუზომელი ცვლილება მოხდა. ისინი დარწმუნდნენ, რომ ეგვიპტური ღმერთები უმნიშვნელო მოჩვენებები იყვნენ და რომ დედამიწის ჭეშმარიტი ღმერთი იყო იეჰოვა, უხილავი და ყოვლისშემძლე სული, რომელიც იყო მათი ლიდერი და მფარველი. როდესაც ის წმინდა მთიდან ჩამოვიდა, ისინი კანკალმა და საშინელებამ მოიცვა, მაგრამ საშინელ მოვლენებს შორის მათ გაიგონეს სიყვარულისა და კეთილგანწყობის სიტყვები, რომლებიც დაედო საფუძვლად მათ მიერ მიღებულ აღთქმას. ამ შეთანხმების ძალით ისინი გახდნენ რჩეული ხალხი, იეჰოვას განსაკუთრებული სამეფო. ამის შესაბამისად უნდა ჩამოყალიბებულიყო ხალხის მთელი ეროვნული ორგანიზაცია; მან მიიღო „თეოკრატიის“, ღვთის მთავრობის ფორმა, რომელშიც ყველა ძირითადი კანონი და პრინციპი უშუალოდ იეჰოვასგან მოდიოდა და ხალხის ყველა ხილული მმართველი იყო მხოლოდ ღვთაებრივი გეგმების იარაღები და შემსრულებელი ხალხის ცხოვრების მიმართულებით. ფაქტობრივი ადმინისტრაციული საქმიანობის გასაადვილებლად, მოსემ თავისთვის დააარსა სპეციალური მუდმივი საბჭო ან სენატი 70 უხუცესისგან, ტომებისა და თაობების წარმომადგენლებისგან, რომელიც მოგვიანებით გახდა ხალხის მმართველობის სისტემის განვითარების თესლი 240. მორალურად და პოლიტიკურად ამგვარად აღორძინების შემდეგ, ისრაელის ხალხი კვლავ დაიძრა გზაზე - აღთქმული მიწისაკენ. ისევ უდაბნოში. - ხალხის წუწუნი უჭმელობის შესახებ. - გაჯერება. - საფლავების ნაშთები. – ჯაშუშები და ხალხის სიმხდალე. – ორმოცი წლის ხეტიალი. - მოსეს გულგატეხილობა და გატეხილი იმედები. - აარონის სიკვდილი. - შხამიანი გველების თავდასხმა. - მოსეს სიცოცხლის ბოლო დღეები. – აღთქმული მიწის სიკვდილთან ახლოს ხედვა. - სიკვდილის შეხება. სინაიდან პალესტინის სამხრეთ საზღვრამდე სწორი მიმართულებით იგი ითვლება არაუმეტეს სამას ორმოცდაათი ვერსტისა და ამიტომ ისრაელებს შეეძლოთ მხიარულად უყურებდნენ მომავალს და ნუგეშისცემით იმ იმედით, რომ მალე მიაღწევდნენ კურთხეულ მიწას, რომელიც მიედინება რძე და თაფლი. მაგრამ ეს იმედი არ იყო განზრახული. არ არსებობს პირდაპირი გზა პალესტინამდე და ის ტრიალებს ნახევარკუნძულის უდაბნოს ხეობებსა და ხეობებში. აქ უხეში ბილიკი ფაქტობრივად არასდროს ყოფილა და მას მხოლოდ მთის ბილიკები ცვლის, რომლებიც ხშირად ძლივს გასავლელ ხეობებში გადის. ამიტომ შეიძლება წარმოიდგინოთ, რა სიძნელეების წინაშე დგას ხალხის მთელი მასა, რომელიც იძულებული გახდა გადაადგილებულიყო უზარმაზარი კოლონებითა და ნახირებით. პირდაპირ ჩრდილოეთით, ბილიკი მთლიანად გადაკეტილი იყო ნახევარკუნძულის გასწვრივ გამავალი მთის ქედით და, შესაბამისად, შესაძლებელი იყო გადაადგილება მხოლოდ ჩრდილო-აღმოსავლეთით - აკაბას ყურის სანაპიროზე, რომელიც ქმნის წითელი ზღვის ტოტს, რომელიც რეცხავს ნახევარკუნძულის აღმოსავლეთ ნაწილს. სინაის მახლობლად ხანგრძლივი ყოფნის დროს ხალხს უკვე დავიწყებული ჰქონდა უდაბნოში მოგზაურობის გაჭირვება, ასევე ყველა სასწაული ნიშანი, რომელიც მათ თან ახლდა გზაზე და ამიტომ, როდესაც კვლავ დაინახეს უდაბნო მათ წინაშე, კვლავ იძულებულნი გახდნენ წინ წასულიყვნენ კლდეებისა და ქვიშების გასწვრივ - ახლა აძვრნენ კლდოვან მთებზე ისევ დაიწყო მათ შორის. ლიდერი. მოგზაურობის სიმძიმე, რომელმაც ძალა დაკარგა, ბუნებრივად იწვევდა უფრო მკვებავი და ძლიერი საკვების მოთხოვნილებას, ვიდრე ნებისმიერ ადამიანს შეეძლო უდაბნოში გამოყენება (მანანა), და ამიტომ უკმაყოფილების ერთ-ერთი მთავარი ობიექტი სწორედ ხორცის საკვების ნაკლებობა იყო. დრტვინვა, უპირველეს ყოვლისა, გამოვლინდა ზოგიერთ უცხოელში, რომლებიც ეგვიპტიდან ისრაელიანებთან ერთად გამოვიდნენ, შემდეგ კი ამ უკანასკნელს გადაეცა. ზღვის დანახვაზე ალბათ ეგვიპტე გაახსენდათ. ეგვიპტის მონობის სიმწარე უკვე საგრძნობლად იყო წაშლილი მათი მეხსიერებიდან და როცა დაინახეს უდაბნოში თავისუფალი ცხოვრების საშინელი გაჭირვება, მხოლოდ გაახსენდათ, თუ როგორ ჭამდნენ იქ ქვაბებიდან ხორცს და გარდა ამისა, "თევზი, კიტრი და ნესვი, ხახვი, ხახვი და ნიორი". „ახლა კი, – შესძახეს ისინი, – სული გვიწუწუნებს, თვალებში არაფერია, მხოლოდ მანანა“ 241. ამ გიჟურმა წუწუნმა ხალხის მწყერების სასწაულმოქმედი მარაგის გამეორება გამოიწვია, მაგრამ მათთან გაჯერება უკმაყოფილოების სასჯელიც იყო. შესაძლოა, ხორცის გადაჭარბებული მოხმარების წყალობით, ხალხში საშინელი სიკვდილიანობის მაჩვენებელი გაჩნდა. მშვენიერია, რომ აქაბას გზაზე პროფ. პალმერი წააწყდა უძველესი ბანაკის ნაშთებს, რომელიც გარშემორტყმული იყო არაჩვეულებრივი რაოდენობის საფლავებით, რომლებსაც ის ისრაელების სიკვდილიანობას უკავშირებს. ამრიგად, აქ გვაქვს ქიბროტ-გატაავ-ის ისრაელის ბანაკის ან „ვნების კუბოების“ ტაქტილური კვალი. ერთი დღის შემდეგ მან აღმოაჩინა კიდევ ერთი დიდი ბანაკის კვალი, სადაც ცალკეული მეურნეობების ადგილებიც კი ჩანს ბუხრით და სამზარეულოს საშუალებებით. ეს ადგილი, უდავოდ, არის ასიროფი, სადაც ისრაელებიც დაბანაკდნენ, მით უმეტეს, რომ მას ჯერ კიდევ ძველ დროში არაბები უწოდებდნენ „ასიროფის სადამკვირვებლო პუნქტს“ 242. ამავდროულად, არაბები ინახავენ ბუნდოვან ლეგენდას, რომ თაყვანისმცემელთა ქარავანი ერთხელ აქ დაიკარგა და იძულებული გახდა მრავალი წლის განმავლობაში ხეტიალიყო ტიხის უდაბნოში. ვინაიდან მექაში თაყვანისცემისკენ მიმავალი არც ერთი მუსლიმური ქარავანი ვერასოდეს დაიკარგება აქ, სავსებით ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ არაბული ტრადიცია კონკრეტულად ეხება ისრაელების აქ ხეტიალს 243. დაბოლოს, მძიმე განსაცდელებისა და განსაცდელების შემდეგ, რამაც დააბნელა დიდი წინამძღოლის სული, რომელიც იძულებული იყო გაუძლო უსიამოვნებებს კიდეც მისი დის, მირიანისგან, რომელიც მტრობდა ცოლს და ლანძღავდა მას უწმინდური სისხლის ქალზე დაქორწინებისთვის, ისრაელები ჩავიდნენ პარანის უდაბნოში. ხალხის სული განუწყვეტლივ ეცემა და ამიტომ საჭირო იყო მისი ამაღლება. ამიტომ, მოსემ აირჩია თორმეტი ადამიანი და გაგზავნა ისინი იესო ნავეს ძის მეთაურობით, როგორც ჯაშუშები აღთქმულ მიწაზე, იმ იმედით, რომ მათი ამბები ამ მიწის ნაყოფიერებისა და სიმდიდრის შესახებ გააღვიძებდა ხალხს ძალას და მისკენ სწრაფად გადაადგილების სურვილს მის დასაპყრობად. მათ უნდა შეესწავლათ ნიადაგი, წყალმომარაგება, კლიმატი, მაცხოვრებლების ხასიათი და მათი ქალაქებისა და ციხესიმაგრეების სიძლიერე. ივლისში ან აგვისტოში იყო, როცა ყურძნის პირველი მტევნები მწიფდება. ბრძანება მათ წარმატებით შეასრულეს და ექვსი კვირის შემდეგ ბანაკში დაბრუნდნენ. მაგრამ მათი ინფორმაცია ხალხისთვის შორს იყო წამახალისებელი. მათ არ უარყვეს მიწის სასწაულებრივი ნაყოფიერება და მოიტანეს ყურძნის უზარმაზარი მტევნები ამის დასამტკიცებლად, მაგრამ ამავე დროს ისე შეაშინეს ისინი პალესტინელი მაცხოვრებლების სიძლიერისა და მათი ქალაქებისა და ციხე-სიმაგრეების ურღვევობის შესახებ, რომ მათმა ამბებმა მთელი ბანაკი სასოწარკვეთილებაში ჩააგდო. ეს იყო გადამწყვეტი მომენტი ხალხის ისტორიაში და ისრაელები ამისთვის მზად არ იყვნენ. იმის ნაცვლად, რომ თამამად და გაბედულად წასულიყვნენ წინ, ისინი მშიშარად დაემორჩილნენ სასოწარკვეთას და ტირილს და მზად იყვნენ აერჩიათ ახალი ლიდერი, რომელიც მათ ეგვიპტეში დააბრუნებდა. ამაოდ ცდილობდნენ იესო ნავეს ძე და კალები ხალხის ხალისიანობისა და აღთქმული მიწის წარმატებული დაპყრობის იმედით დარჩენილიყვნენ, თუკი ისინი დარჩებოდნენ იეჰოვას ერთგულები და დაეყრდნობოდნენ მის ყოვლისშემძლე დახმარებას - ხალხი გაგიჟებული იყო შიშისგან, არ სურდა რაიმე არგუმენტის მოსმენა და მზად იყო გაბედულების ჩაქოლვაც კი. ამ სამწუხარო მოვლენამ გადაწყვიტა ხალხის ბედი. მოსემ დაინახა, რომ ხალხი, რომელიც მან გაათავისუფლა, მათი განთავისუფლების შემდეგაც მონები იყვნენ და ამიტომ ისინი არ იყვნენ აღთქმული მიწის ღირსები და უნდა დაიღუპნენ უდაბნოში. მხოლოდ მომავალი თაობა, უკვე თავისუფლებაში დაბადებული და გაზრდილი, იხილავს და წაართმევს მიწას, რომელიც მხოლოდ ოცნება იყო მისი უბედური მამებისთვის. დამძიმებული გულით მოსე კვლავ იძულებული გახდა ხალხი უკან გაეყვანა სინას უდაბნოების სიღრმეში, რათა ორმოცწლიანი ხეტიალის მძიმე სკოლის მეშვეობით უფრო მაღალი ბედის ღირსი ყოფილიყო. ბიბლიური თხრობა მოგვითხრობს ორმოცწლიანი ხეტიალის ისტორიის მხოლოდ რამდენიმე მახასიათებელს. ეს იყო მდუმარე შრომის სკოლა და ყველანაირი განსაცდელი, საიდანაც ხალხი უნდა გამოსულიყო განახლებული და ხელახლა დაბადებული. ადვილია წარმოდგენა უდაბნოში ისრაელების ცხოვრების შესახებ ნახევარკუნძულზე მომთაბარე არაბების ცხოვრებიდან. წელიწადის დროიდან გამომდინარე, ისინი თავიანთი ნახირით გადადიოდნენ ნახევარკუნძულის სხვადასხვა დაბლობზე, გადადიოდნენ ერთი დაბლობიდან მეორეზე და ნაწილობრივ დაკავებულნი იყვნენ სოფლის მეურნეობისთვის ხელსაყრელ პატარა ვაკეებზე კულტურებით. ამხელა ხალხისთვის ამ ცხოვრების გაჭირვება წარმოუდგენელი იყო. ან გაუსაძლისმა სიცხემ დააწვა, ან მკვლელი სიროკოს ქვიშა დააბრმავა და როცა ზამთარი დაიპყრო ისინი ნახევარკუნძულის სიმაღლეებზე, მათი ბანაკი ხშირად დაფარული იყო თოვლის ნალექებით. ხშირად უნდა ყოფილიყო საკვების და ჯანსაღი წყლის დეფიციტი. ყველა ეს სირთულე იყო მიზეზი იმისა, რომ ხალხის რაოდენობა საერთოდ არ გაიზარდა, არამედ, პირიქით, მოგზაურობის ბოლოს 2000 კაცით ნაკლები სული იყო, ვიდრე სინაიდან წამოსვლისას. უდაბნო ბუნებრივად იყო არა მხოლოდ ფიზიკური, არამედ მორალური განათლების სკოლაც. მთელი მოგზაურობის განმავლობაში მოქმედებდა უჩვეულოდ მკაცრი კანონები, რომლებიც უმოწყალოდ სჯიდნენ რელიგიურ თუ სოციალურ ინსტიტუტების ნებისმიერ დამრღვევს. არა მხოლოდ სიკვდილი ისჯებოდა, მაგალითად. გმობა 244, მაგრამ უფრო ნაკლებად მძიმე დანაშაულები. ასე რომ, ერთი კაცი ჩაქოლეს, რადგან შეშას აგროვებდა 245 წლის შაბათს. საჭირო იყო ხალხის მიჩვეულიყო სინაის კანონის ზუსტი შესრულება და ამიტომ ყველა მისი დამრღვევი დაისაჯებოდა უმოწყალოდ. თუ კანონის ცალკეული არამიმდევრები ასე დაისჯებოდნენ, მაშინ, რა თქმა უნდა, ისინი, ვინც შეგნებულად და დანაშაულებრივ აჯანყდა და აღაშფოთა ხალხი კანონის დებულებების წინააღმდეგ, უნდა დაისაჯოს კიდევ უფრო დიდი სიმკაცრით. ასე იყო კორახის, დათანისა და აბირონის 246 ცნობილი საქმეში, რომლებმაც ღიად აღშფოთდნენ კანონმდებელი და განსაკუთრებით მღვდლობის, როგორც განსაკუთრებული ღირსების დაწესების წინააღმდეგ, რომელიც მხოლოდ ერთ კლასს ენიჭებოდა. ისინი მოითხოვდნენ საყოველთაო მღვდელმსახურების აღიარებას. რელიგიური პროტესტი, როგორც ყოველთვის ხდება, სწრაფად გადაიზარდა პოლიტიკურ პროტესტში და მათ უკვე დაიწყეს აჯანყება თავად ლიდერის წინააღმდეგ, უარი თქვეს მის მორჩილებაზე. როცა მოსემ ისინი თავის სასამართლოში გამოიძახა, მათ თამამად უპასუხეს: "ჩვენ არ წავალთ. განა საკმარისი არ არის, რომ გაგვაჩინეთ უდაბნოში რძე და თაფლი მიედინება ქვეყნიდან? და კიდევ გინდათ ჩვენზე ბატონობა? ამჯერად აღშფოთებამ უზარმაზარი მასშტაბები მიიღო. ორას ორმოცდაათი უხუცესი შეუერთდა აჯანყებულებს, რომ არ დასრულებულიყო ეს დედამიწა, რა ძნელი იქნებოდა, ეთქვათ, რა ძნელი იქნებოდა ეს დედამიწა. აჯანყებულებმა და ცეცხლმა არ გაანადგურეს მათი თანამზრახველები. ათწლეულები გავიდა სინას უდაბნოში ხეტიალში. ეგვიპტიდან გამოყვანილი თაობა თანდათან მოკვდა, სასოწარკვეთილი იყო აღთქმული მიწის მიღწევა. უღირსად გამოიჩინა თავი და ამიტომ უდაბნოს შრომითა და გაჭირვებით აღზრდილ ახალ თაობას უნდა დაეთმო ადგილი. მხოლოდ ასეთ თაობას, რომელიც შრომითა და კანონის მორჩილებით იყო გაჟღენთილი, შეეძლო გაბედულად შეებრძოლა მრავალ მტერს და განეწმინდა აღთქმული მიწა მათგან. და ბოლოს მოსემ მიიყვანა ეს ახალი თაობა ქანაანის საზღვრამდე. რა უზარმაზარმა პერიოდმა დააშორა მას იმ მომენტიდან, როდესაც პირველად ფარაონის ბრწყინვალე სასახლეში, თავისი ხალხის განთავისუფლების აზრმა გაუელვა! მერე კი ახალგაზრდობის იმედითა და სიმამაცით აენთო. ორმოცი წლის განმავლობაში იგი იძულებული იყო ეცხოვრა თავისი დიდი იმედით, სანამ საბოლოოდ ეს არ ახდა. მან ეგვიპტიდან გამოიყვანა „მისი ძმები“, გაქცეული მონების უბედური ბრბოდან, გადააქცია ისინი ხალხად, მისცა მათ კანონი და ორგანიზაცია. მაგრამ, სამწუხაროდ, მის მიერ გათავისუფლებული თაობა უღირსი აღმოჩნდა თავისუფლებისა და მისი მფლობელობისთვის განკუთვნილი მიწისა. ასე რომ, უკვე ჭაღარათმიან წინამძღოლს კიდევ ორმოცი წელი მოუწია ლოდინი, სანამ მისი იმედი განხორციელდებოდა. მრავალრიცხოვანი განსაცდელებითა და მწუხარებით ჯიუტი და უმადურები, კისრისმოკიდებული ხალხისგან, გასაკვირი არ არის, რომ ბოლოს და ბოლოს, თვით მოსეს ოდესღაც ნათელი და ურღვევი იმედი შეირყა. როდესაც ერთ დღეს ხალხმა კვლავ ატეხა დრტვინვა მის წინააღმდეგ წყლის უქონლობის გამო და მოსეს კვლავ სასწაულებრივად მოუწია მისი კლდიდან გადმოღვრა, მისი რწმენა სასწაულის შესაძლებლობის შესახებ უკვე შეიცვალა და მართალია კლდიდან წყალი გადმოასხა, მაგრამ ეს გააკეთა გაღიზიანებისა და სასოწარკვეთის გრძნობით 247 . ამ ინციდენტმა გადაწყვიტა მისი ბედი და მან, ძმასთან აარონთან და ხალხის მთელ უფროს თაობასთან ერთად, უდაბნოში უნდა დაეყარა ძვლები. ახალ თაობას ახალი ლიდერი უნდა ხელმძღვანელობდა. კადეშის ბანაკიდან, სადაც მოსემ გაღიზიანებული უნდობლობით გაანადგურა თავისი კვერთხით მთელი მისი იმედები და სადაც მისი და მირიამიც გარდაიცვალა, მან თავისი ხალხი დამძიმებული გულით მიიყვანა პალესტინის საზღვრამდე, სადაც თვითონ არ იყო განზრახული შესვლა. და როგორც კი იგი დაიძრა აკაბას ყურის გარშემო გავლის მიზნით, მოხდა სამწუხარო მოვლენა, რომელიც იყო სამწუხარო წინამორბედი ღვთის განკითხვის გარდაუვალი განხორციელების საკუთარ თავზე. პეტრას კლდოვანი ნანგრევების ჩრდილო-დასავლეთით, კლდოვანი მთა ან მისი ორი წვეტიანი მწვერვალი მაღლა დგას მიმდებარე ბორცვებზე. როგორც რიტერი ამბობს, ის ამოდის განმარტოებული სიდიადით, მაღლა იწევს ცის სილურჯეში, როგორც უზარმაზარი, დიდებული, მაგრამ დანგრეული კლდოვანი ქალაქი, დიდი კლდეებით, მტკნარი გრანიტის კედლებით, კოშკებით და ყველა სახის გამოკვეთილი წერტილით 248 . ერთ-ერთ ამ მწვერვალზე ისრაელის ხალხის დიდმა მღვდელმთავარმა აარონმა სული ჩაისუნთქა თავისი ვაჟისა და მემკვიდრის ელეაზარის მკლავებში და ჭეშმარიტად მოსიყვარულე ძმის თანდასწრებით, რომელიც იყო მისი მეგზური ვარსკვლავი მთელი ცხოვრების მანძილზე. დიდებული მთა ასეთი ადამიანის სიკვდილის ღირსი ადგილი იყო. იგი იყო მისი სულიერი ცხოვრების სიდიადე სიმბოლო, რომელიც მთლიანად ხალხს ეძღვნებოდა. მთიდან საოცარი სანახაობა იხსნებოდა უდაბნოში, სადაც უბედური ადამიანების ორმოცწლიანი ყოფნის ადგილი იყო და იქ ჩრდილოეთით, ბუნდოვან ლურჯ მანძილზე, აღთქმული მიწის მთიანი მიწაც კი მოჩანდა. ამ მთის მწვერვალზე ღარიბი საფლავი ადგილობრივი არაბების მიერ აღიარებულია და პატივს სცემენ, როგორც აარონის საფლავს, თუმცა არსებობს მისი შემდგომი წარმოშობის ნიშნები. ჰორის მთის ჩრდილში ოცდაათდღიანი ყოფნის შემდეგ, რომელიც გახდა აარონის საფლავი, ხალხი გადავიდა ედომელთა მიწის გვერდის ავლით, რომლებიც არ დათანხმდნენ ისრაელიანებს თავიანთი სამფლობელოების გავლით. ეს შემოვლითი გზა, აუცილებლობისამებრ, ისევ გაძნელდა და ხალხმა კვლავ დაიწყო „მშიშარა“ 249 და დრტვინვა მოსეს წინააღმდეგ და ამისთვის ისინი დაისაჯეს შხამიანი გველების თავდასხმით, რომელთა ნაკბენისგან ბევრი დაიღუპა. აღსანიშნავია, რომ მოგზაურები აქ ჯერ კიდევ აწყდებიან უამრავ გველს, რომლებიც უკიდურესად შხამიანია. „არაბები ამბობენ, რომ აქ ბევრი მფრინავი გველია, სამი ფუტის სიგრძის, ძალიან შხამიანი, ასე რომ მათი ნაკბენი სიკვდილს იწვევს, ფრთები არ აქვთ, მაგრამ დიდ ნახტომებს აკეთებენ“ 250. ერთადერთი ხსნა ამ უბედურებისგან ისრაელებისთვის იყო რწმენის ნიშანი, მათთვის გამოსახული სპილენძის გველის სახით. ეს მათთვის უკანასკნელი გამოცდა იყო და, როგორც ჩანს, იმდენად ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა მათზე, რომ აღარ გამოავლინეს თავიანთი სიმხდალე უმადურ და დაბალ დრტვინვაში ლიდერის მიმართ, რომელიც უკვე უკიდურესად იყო დათრგუნული არა მხოლოდ მისი მოწინავე წლების სიმძიმით, არამედ ყველა გაჭირვებით, წარმოუდგენელი შრომითა და დარდით. მაგრამ მოსეს კარიერა, როგორც ჩანს, დასასრულს უახლოვდებოდა. ასე რომ, მან, მშობლიურ ტომებზე რამდენიმე გამარჯვების შემდეგ, თავისი ხალხი მიიყვანა აღთქმული მიწის საზღვრამდე. საჭირო იყო მთელი ჩემი წარსული ცხოვრების მიმოხილვა. ამიტომ, მოსემ კვლავ დათვალა ხალხი, რომელიც გაათავისუფლა და ახალი მიმოხილვა მოახდინა მის მიერ მიცემული კანონმდებლობის შესახებ. დიდმა წინამძღოლმა უკვე იგრძნო სიკვდილის სუნთქვა საკუთარ თავზე, თუმცა „მისი ხედვა არ იყო დათრგუნული და მისი ძალა არ იყო ამოწურული“ 251. მან, როგორც ჩანს, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, ხალხის მართვის მთელი ტვირთი გადასცა თავის მემკვიდრეს და თავად ცხოვრობდა იმ შინაგანი სულიერი ცხოვრებით, რომელიც მანამდე მასში ყოველდღიური შრომის საზრუნავი იყო შეზღუდული. ახლა ის მშვიდად ეწეოდა წინასწარმეტყველურ ჭვრეტას და ამ დროისთვის მან შეადგინა შთაგონებული სიმღერები და ლოცვები, რომლებშიც წინასწარმეტყველებდნენ ისრაელის ბედს. მაგრამ ახლა დასასრული დადგა. მას მოუწია თავის ხალხთან განშორება, მაგრამ უნდოდა შორიდან მაინც შეეხედა თავისი ოდესღაც ნათელი იმედებისა და ოცნებების ქვეყანას. ამიტომ მოაბის ველიდან ავიდა ნებოს მთაზე, პისგას მწვერვალზე, რომელიც იორდანეს ზემოთ იერიხონის მოპირდაპირე მხარეს იყო. დიდებული ხედი იშლებოდა. აღმოსავლეთით ტალღოვანი ბორცვები გადაჭიმულია არაბული სტეპების გაუთავებელ მანძილზე. სამხრეთით მკვდარი ზღვა ბზინავდა პირქუშ სიღრმეში, ხოლო ჩრდილოეთით იორდანე ცისფერი ლენტივით ტრიალებდა. მდინარის იქით აღმართული იყო გორიზინის მწვერვალი, ხოლო იქით ეზდრილონის ვაკე იყო, რომლის იქით თაბორი და ჰერმონი გიგანტებივით ადიოდნენ სხვადასხვა ადგილას. აი ეს არის აღთქმული მიწა, რომელშიც შესვლა არ იყო განზრახული! მაგრამ დიდ ადამიანებს ცოტათი ახარებთ და ისრაელის ხალხის დიდი ლიდერი და კანონმდებელი, რომელიც უყურებდა აღთქმულ მიწას, თავს უფლებად თვლიდა მშვიდობიანად დაეტოვებინა თავისი მიწიერი კარიერა. იგი გარდაიცვალა ამ მთაზე და „არავინ იცის მისი სამარხი დღემდე“ 252. ასე რომ, ისრაელიანებმა დაკარგეს თავიანთი დიდი წინამძღოლი და კანონმდებელი და ოცდაათი დღე გლოვობდნენ ამ დანაკარგს. ობლობის განცდამ მოიცვა ყველას. ის იყო არა მხოლოდ მათი განმათავისუფლებელი, არამედ მათი მამა და განმანათლებელი. თავისი საკანონმდებლო სიბრძნით აამაღლა ისინი ორგანიზებული ეროვნული ცხოვრების დონემდე, მისცა მათ კანონები და ზნეობა, რის წყალობითაც ისინი სულიერ შუქად იქცნენ ანტიკური სამყაროს ხალხებისთვის. მისი ხალხის სიყვარული უსაზღვროდ თავდაუზოგავი იყო. მას უფლება ჰქონდა საკუთარ თავზე ეთქვა, რომ მათ ისე უყვარდა, როგორც მედდა შვილს. საოცარი იყო მისი მოთმინება ჯიუტი და უმადური ხალხის მართვაში. რამდენი მწუხარება და უმძიმესი შეურაცხყოფა მოუხდა მას გათავისუფლებული ხალხისგან, მაგრამ გულუხვად მიატოვა ყველაფერი და ცეცხლოვანი ლოცვებით ცდილობდა განეშორებინა იეჰოვას მართალი რისხვა. ის იყო სულიერი გიგანტი, გიგანტური გონებითა და გულის უსაზღვრო სიკეთით, საკანონმდებლო გენიოსი, წმინდა წინასწარმეტყველი და კაცობრიობის მშვენიერება. გასაკვირი არ არის, რომ ასეთი ადამიანის სიკვდილი გარშემორტყმულია მრავალი ლეგენდით, რომელიც ახასიათებს მის პიროვნებას სხვადასხვა მხრიდან. ერთ-ერთი მათგანი შემაშფოთებლად აღწერს მისი გარდაცვალების მომენტს. „როდესაც მოსე მთაზე ადიოდა, ამ ლეგენდაში ნათქვამია, რომ შეხვდა სამ ადამიანს, რომლებიც თხრიდნენ საფლავს და ჰკითხა მათ: ვისთვის თხრიხართ საფლავს? მათ უპასუხეს: იმისთვის, ვისაც ღმერთი ზეცაში მოუწოდებს. მოსემ ნებართვა სთხოვა მონაწილეობა მიეღო ასეთი წმინდა კაცისთვის საფლავის გათხრაში. როცა საფლავი მზად იყო, ჰკითხა: არა, მიიღეს თუ არა სიმაღლე? დაწექი მასში - ეს სამი ადამიანი იყო ანგელოზები, მიქაელი და საგსაგილი ფეხები და ასეც მოიქცა. მაშინ უფალი ღმერთი მიუბრუნდა მოსეს სულს: წმიდაო სულო, ასულო, ას ოცი წელი იცხოვრე ამ უმანკო ჭურჭელში; მაგრამ ახლა დადგა შენი საათი, გამოდი და შედი სამოთხეში. მაგრამ სულმა მოწიწებითა და მწუხარებით უპასუხა: იმდენი წელი გავატარე ამ წმინდა და უმწიკვლო სხეულში, რომ შემიყვარდა და გამბედაობა არ მეყო, რომ დავტოვო. ქალიშვილო, უპასუხა უფალმა, გამოდი! მე დაგაყენებ შენ უმაღლეს ცაში, ქერუბიმისა და სერაფიმების ქვეშ, რომლებიც ატარებენ ჩემს მარადიულ ტახტს. მაგრამ სული მაინც ყოყმანობდა და კანკალებდა. შემდეგ ღმერთი მოსეს სახეს დაეყრდნო და აკოცა. და სული სიხარულისგან ხტუნავდა და ღვთის ამბორთან ერთად სამოთხეში წავიდა. შემდეგ სევდიანმა ღრუბელმა დააბნელა ცა და ქარები აყვირდნენ: ვინ დარჩა დედამიწაზე ცოდვასა და შეცდომის წინააღმდეგ ბრძოლაში? და ხმამ უპასუხა: ასეთი წინასწარმეტყველი არასოდეს აღმდგარა. დედამიწა ტიროდა და ამბობდა: მე დავკარგე წმინდანი. ისრაელი ტიროდა და ამბობდა: ჩვენ დავკარგეთ ლიდერი. და ანგელოზები მღეროდნენ: „მშვიდობით წავიდა ღვთის ხელით“ 253. მოსეს შემდეგ ისრაელის ხალხზე ხელმძღვანელობა გადაეცა იესო ნავეს ძეს, მამაც და გამოცდილ სამხედრო ლიდერს, რომელსაც განზრახული ჰქონდა დაეპყრო აღთქმული მიწა. მაგრამ მისი საქმიანობა, რომელიც უკვე ვითარდება პალესტინის ნიადაგზე, არ შედის ამ ნარკვევებისთვის გამოკვეთილ არეალში. გიზეხის დიდი პირამიდის შესასვლელთან, მოგზაურთა ყურადღებას იპყრობს ელეგანტური იეროგლიფური წარწერა, რომელიც ასე წერია: „ასე ამბობენ მეფის მონები, რომელთა სახელია მზე და პრუსიის კლდე - ლეფსი მწიგნობარი, ერბკამი არქიტექტორი, ვეიდენბახი ძმები, ფერმა ვეიდენბახი. მოქანდაკე, ველური არქიტექტორი, დიდება ჯვრის მფარველს, პრუსიის მეფეს, მზესა და კლდეს, მზის ძეს, დედამიწის განმათავისუფლებელს, ფრედერიკ უილიამ IV-ს, თავისი ქვეყნის ყველაზე მოწყალე მამას, სიბრძნისა და ისტორიის ფავორიტს, რაინის მცველს, გერმანიის მეგობარს, მიანიჭე ღმერთს ელიზაბეთი, თავისი ქვეყნის ყველაზე მოწყალე დედა, ბედნიერი ცხოვრება დედამიწაზე და სამუდამოდ ნეტარი ბინადარი ქრისტიანული ეპოქის 1842 წელს, თვის მეათე თვესა და მეთხუთმეტე დღეს, მისი უდიდებულესობის ორმოცდამეშვიდე დაბადების დღეს, მეფის მეფობის მეხუთე წლის პირამიდაზე. უდიდებულესობა, 3164 წელს, სოთიკის ციკლის დასაწყისიდან ფარაონ მანეფას მეთაურობით. სხვათა შორის, აღვნიშნოთ, რომ ამ კურიოზულმა წარწერამ მეცნიერული ცნობისმოყვარეობის გარეშე არ ჩაიარა. ერთი ჩინელი ეგვიპტოლოგი, რომელიც ეგვიპტეში გაემგზავრა სამეცნიერო მიზნით, განსაკუთრებით დაინტერესდა ამ წარწერით, დაწერა მასზე მთელი სამეცნიერო კვლევა და აღმოაჩინა, რომ ეს წარწერა თავის სიძველეში ჩინეთის მესამე დინასტიის თანამედროვე უნდა იყოს, ანუ თარიღდება 2200 ან 2300 წლით ადრე ქრისტიანულ ეპოქამდე!! ჩინეთის ამ ცნობილი ეგვიპტოლოგის სახელია პინგ-ჩ-უნი. პეკინის მეცნიერებათა აკადემიამ მას საპატიო პრიზი უნდა გადასცეს. კოლენსო, ხუთწიგნეული და ჯოშუას წიგნი, კრიტიკულად განხილული, ნაწილი II, გვ. 370, 375. აქ არის მათი საუკეთესო ნაწერები და ნასწავლი გამოცემები: 1) Wilkinson, Manners and Customes of the Ancient Egyptianiens, ტ. 5; მისი ეგვიპტელები ფარაონების დროს, ლონდონი 1857; 2) ბრუგში, ეგვიპტე ფარაონების ქვეშ, 2 ტ. (ხელმისაწვდომია რუსულ თარგმანში); 3) Lepsius, Königsbuch der alten ägypter და მისი Denkmäler aus Ägypten und Äthiopien, ბერლინი 1849–59; 4) Ebers, Aegypten und die Bücher Mose's, Leipzig 1868; მისი Durch Gosen, Leipzig 1872; 5) Chabas, Études sur l'antiquité historique d'après les sources egyptiennes, Paris 1874; მისი Mélanges égyptologiques, 3 სერია, პარიზი 1862–1873; 6) არყი, ეგვიპტის ისტორია; მისი საკუთარი პუბლიკაციაა წარსულის ჩანაწერები, ასურული და ეგვიპტური ძეგლების ინგლისური თარგმანი, ათამდე ტომი და ა.შ. და ა.შ. მათი სრული სათაურები მოცემულია აქ ამ ფორმებში, რათა არ განმეორდეს ციტატებში შემდგომი პრეზენტაციის დროს. Ebers, Eine aegyptische Königstochter, 3 ტ. შტუტგარტი 1873. მისი იგივე ურდა. ლაიფციგი 1877. ორივე ნათარგმნია რუსულად, თუმცა გარდაუვალი დამახინჯებით. ვიგურუ. აბე. La Bible et les Découvertes Modernes, 3 ტომი, პარიზი 1879 წ. Cunningham Geikie. საათები ბიბლიასთან, ან წმინდა წერილებთან თანამედროვე აღმოჩენებისა და ცოდნის შუქზე. ნიუ-იორკი 1882 წ. ქრისტეს ცხოვრება და სიტყვები. იოსების ამბავი მოთხრობილია XXXVII–L თავში. წიგნი დაბადება. Ref. 12:29 ; Ref. 24:22 ; იერ.37:16. Ebers, Aegypten, გვ. 290 და სხვ. Dümichen. Tempelinschriften, Edfu, ტაფ. 52–75. Geographische Inschriften, ტაფ. 80–100. მრავალი სხვა სურნელოვანი ნივთიერება გვხვდება პირამიდების მახლობლად სხვადასხვა სამარხებში. ბიბლიაში დასახელებული სამი ნივთიერება კვლავ წარმოადგენს აღმოსავლეთსა და ეგვიპტეს შორის ვაჭრობის ძირითად ობიექტს. Vigouroux, ტ. II, გვ. 17. Ebers, Aegypten, გვ. 294. Maspero, Histoire Ancienne, Paris 1876, გვ. 223. Chabas, Mélanges Égyptologiques, 3 ც. ტ. მე, გვ. Vigouroux, ტ. II, გვ. 28. უილკინსონი, ტ. II, გვ. 33. Ebers, Aegypten, გვ 295–303. მას გერმანულად ფარაონის ქალიშვილი ჰქვია. რედ. 1873 ტ. მე, გვ. 205, ტ. II, გვ. 6. Riеhm, გვ. 760. დაბ. 37:36; დაბ.39:1. Press d'Avennes, Monuments Egyptiens (1847) pl. 41. უილკინსონი. ტ. II, გვ. 136. Hengstenberg, Die Bücher Mose's, გვ. 23. Ebers, გვ. 304. Brugsch, Gruberwelt, გვერდი 47. უილკინსონი, ტ. II, გვ. 129. Ebers, გვ. 304. უილკინსონი, ტ. I, გვ.142.14. დიოდ. მე, 27. ებერსი. ფარაონის ასული, ტ. მე, გვ. 234, გერმანული. რედ. 1873 შტუტგარტი. Brugsch, Aus dem Orient, Berlin 1864, გვ. 7. Hitzig, Geschichte, გვ. 57. უილკინსონი. ტ. ი.პ. 52. ჰეროდე, III, 13, 91. Ebers, Aegypten, გვ. 311. ბერძნულ ლეგენდებში წარმოდგენილია რამდენიმე ამბავი ფოტიფარის ცოლის ამბის პარალელურად. იხილეთ Rosenmüller A. und N. Morgenland. Bd. მე, გვ. 185. იოსების, როგორც ებრაელის, ერთ-ერთ უწმინდურ მწყემს ერთან მიკუთვნებამ უნდა გაზარდოს მისი დანაშაული. კოპტები, ძველი ეგვიპტელების უახლესი წარმომადგენლები, ამ ქალაქს დღემდე მემფისს უწოდებენ. მჟავე. Etudes historiques sur les Revolutions de l'Asie, გვ. 165. ფოტიფარსაც და ამ ჩინოვნიკებსაც ებრაულ ტექსტში საჭურისებს უწოდებენ, მაგრამ ეს ალბათ უბრალო თანამდებობის წოდება იყო. რამზეს II-ის დროინდელ წარწერებში პარიზის ეროვნული ბიბლიოთეკაში. Lenormant, La Divination, გვ. 144. ჰერდოტე. II, 37, 60, 122, 133, 168. Ebers, Durch osen, გვ. 18, 182, 480. ფარაონის ასული, გერმა. რედ., ტ. I, 228, ტ. II, 261, დაახლ. 73. უილკინსონი, ტ. მე, გვ. 41. იქვე. გვ. 53. Michaelis, Mosaisches Recht, ტ. IV, გვ. 70. ებერსი, ეგვიპტე. გვ. 326. წარსულის ჩანაწერები, ტ. VI, გვ.23–70. დიუმიხენი, ბან-ურკუნდენი, გვერდი 29. პაპირუსი, ციტირებულია ებერსის მიერ, გვ. 326. ებერსი, ფარაონის ასული, ტ. მე, პრ. 39. მდიდარი ეგვიპტელების თასები ხშირად ძალიან ღირებული იყო. ისინი მზადდებოდა ოქროს, ალაბასტრის, წვრილად გაპრიალებული თიხისგან ან მინისგან და მიენიჭათ ყველაზე ელეგანტური ფორმები. პლეიტი, Les Papyrus Rollin, პარიზი, 1868 წ. ებერსი, ფარაონის ასული, ტ. მე პრ. 40, ტ. II, 257. ჭაბასი, წარწერები, გვ. 3. სტენლი, სინაი და პალესტინა, აპლიკაცია. გვ. 34. ეგვიპტის სეფეჰ, ებრ. სება, სქ. სარტი. ამიტომ იგი უცვლელად მეორდება ყველა თანამედროვე ენაში. დე რუჟი, რევნე არქეოლ. 1869 წლის თებერვალი, ბ. 94. ბრუგში, აღმოსავლეთი. ეგვიპტე, ლონდონი, რედ. 1879 ტ. I, გვ.263–264. სინოდის მიხედვით. რუსი. შესახვევი "თმა შემიჭრა". ჰეროდე. II, 37, 41, 47, 77. ჩაბასი, გვ. 408–412 წწ. Études sur l'Antiquité historique. ბრუგში, ისტორიკოსი. მაგ., ლონდონი. რედ. 1879 ტ. მე, გვ. 60. Ebers, Durch Gosen, გვ. 511. ებერსი. ფარაონის ასული, ტ. მე, გვ. 232. დაბ.47:20,21. თურქეთში გადასახადები 50 პროცენტია. წარმოება, სპარსეთში 75 პროცენტი. იოსების მსგავს ამაღლებაზე ზოგიერთმა მიუთითა გაქცეული ეგვიპტელი სინექის ამბავში, რომელმაც ამუს შორის მაღალი თანამდებობა მიაღწია და დაბრუნდა ეგვიპტეში და დიდ პატივს სცემდა მეფურ ფარაონს. მაგრამ ის ეგვიპტელი იყო და არა სემიტი (წარსულის ჩანაწერები, ტ. VI, გვ. 131). ტურინის მუზეუმში არსებული წარწერა იძლევა იოსების ისტორიის საინტერესო ილუსტრაციას მინიმუმ ერთი თვალსაზრისით. ეს არის ვიღაც ბექის საფლავის ქვის წარწერა, „საზოგადოებრივი მარნების მცველი და ზემო და ქვემო ეგვიპტის მაკონტროლებელი“. სახელი ბექა ნიშნავს "მსახურს" ან "მონას". ის სიკვდილამდე სარგებლობდა მეფის კეთილგანწყობით. წარწერა გვიჩვენებს საკუთარ მოსაზრებას მისი სათნოებების შესახებ. ის იყო სამართლიანი და ერთგული, ბოროტების გარეშე. დაბადებიდან სიკვდილამდე ის ყოველთვის მართალი იყო. მშობლებისადმი სიყვარული მის გულში ცხოვრობდა და არ ივიწყებდა მათ წინაშე დაკისრებულ პასუხისმგებლობას თავისი სათუთი ბავშვობის დღეებიდან. სასამართლოში ცხოვრობდა და სარგებლობდა როგორც მეფის, ისე კარისკაცების კეთილგანწყობილებით. გასაკვირია, რომ ამ წარწერაში, ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, ღვთაებათა ნახსენები არ არის. როგორც ჩანს, მას ერთი უბრალო რწმენა ჰქონდა - ღმერთის გულში ტარება, მისი შეცნობა და მისი მცნებების შესრულება. ჩაბასი, ტრანს. სოც. ბიბ. არქ. ტ. V, გვ. 459, 464. Rosenmüller, A. and N. Morgeland, Bd. I, 201. Michaelis, ტ. V, 217. დელიცში, გენეზისი, ტ. II, გვ. 106. ებერსი, ჰუარდა. ტ. მე, გვ. 123. ჰუარდა, გვ. 137; ფარაონის ასული, ტ. I, გვ. 14, 206. ენერგიული, ტ. II, გვ. 121. ვილკინსონი, ტ. II, გვ. 136. Lesius, Denkmäler, ტ. II, გვ. 102. ჰუარდა. ტ. II, გვ.80–96; Vigouroux, ტ. II, გვ. 127. უილკინსონი, ტ. მე, გვ. 76. არყი, ეგვიპტე ძეგლებიდან, გვ. 65–67. Ebers, Aegypten, გვ. 256. Goshen-Goshen Gitzig მომდინარეობს სპარსული gauzen - ძროხიდან. Geschichte, I, გვ. 60. ჰარის პაპირუსი. წარსულის ჩანაწერები, ტ. VI, გვ. 36, 38, 47, 59. მანეთის, გადასახლების შემდგომი დროის ფარაონის ისტორიაში, საოცრად მსგავსი ფაქტია იაკობისა და მისი ვაჟების ეგვიპტეში დასახლების ნებართვისა. ერთი პაპირუსი იუწყება, რომ მისი მეფობის დროს სემიტები (შასუ) ეგვიპტეში ჩავიდნენ იდუმეიდან ფარაონის საძოვრებზე, პითომაში, ფარაონის საძოვრებზე და მიიღეს იქ დასახლების ნებართვა. პაპირუს ანასტასი. უილკინსონი, ტ. II, გვ. 374, Ebers, Durch Gosen, გვ. 529. კნობელი, ინტერპრეტაცია წიგნის შესახებ. გენეზისი. გამოსვლა 13:19 ; Iis. ნავი. 24:32. ტომსონი, მიწა და წიგნი, გვ. 473; ტრანს. სოც. ბიბ. არქ. ტ. II, გვ.80–82. Mills, Nablus and the Modern Samaritans, London 1864, გვ. 66. მე-8 საუკუნის ბიზანტიელი ისტორიკოსი სენკლუსი ამბობს: „ყველა თანხმდება, რომ იოსები განაგებდა ეგვიპტეს აპოფისის დროს და თავისი მმართველობა დაიწყო მისი მეფობის მეჩვიდმეტე წელს“. აპოფისი ან აფობისი, იოსებ ფლავიუსის მიხედვით, მეფობდა 61 წელი. Ebers, Durch Gosen, გვ. 21. ამ ცნობილი ქალაქებიდან დღეს მხოლოდ სამწუხარო ნანგრევებია შემორჩენილი. საუკუნეების დამანგრეველმა ომებმა დამანგრეველი ქარიშხალივით მოიცვა ისინი და უახლესმა ცივილიზებულმა ბარბაროსებმა მოიპარეს ეგვიპტური ძეგლების ბოლო ნაშთები მოედნების გასაფორმებლად და ევროპის დედაქალაქების მუზეუმების გასამდიდრებლად. მემფისის ადგილზე არის რამდენიმე სავალალო ქოხი, საიდანაც ძნელია ეგვიპტის ცნობილი დედაქალაქის რეალური ადგილმდებარეობის დადგენა. ოსბერნი, ეგვიპტის მონუმენტური ისტორია, ტ. მე, გვ. 275. Maspero, Histoire Ancienne, გვ. 123. მთელი წერილი მოცემულია სრულად. Ebers, Durch Gosen, გვ. 528. ებერსის მიხედვით, სახელი იეჰოვა მჭიდროდ არის დაკავშირებული ჭეშმარიტი ღმერთის ამ ეგვიპტურ სახელებთან. ზოგიერთ ეგვიპტურ საგალობლებში არის წმინდა ბიბლიური გამონათქვამები ღმერთის შესახებ, მაგ. ღმერთ ამონის ჰიმნში: მხოლოდ ერთი ხარ, შენ ხარ ქმნილებათა შემოქმედი, და შენ ქმნი მხოლოდ ყველაფერს, რაც შეიქმნა. ის არის ერთადერთი, ერთი და მისი ტოლი არ არის. ვინც მკვიდრობს წმიდათა წმიდაში. ჰეროდოტე, II, 46. ლევ.18:3: „ნუ იქცევი ეგვიპტის ქვეყნის საქმეების მიხედვით, რომელშიც ცხოვრობდი“, ამბობს კანონმდებელი, რომელიც ქვემოთ ჩამოთვლის ამ „საქმეებს“, რომელთა შორის არის მითითებული (22 და 23) უხეში ცხოველმყოფელობა და ყველა სახის ინცესტი. Ebers, Durch Gosen, გვ. 483. Graetz, Geschichte der Juden, 1874, ტ. მე, გვ. 14. ამის შესახებ შეიძლება ვიმსჯელოთ ცნობილი იდუმალი ქვებით - ურიმი და თუმიმი, რომლებიც მღვდელმთავრის მხრებსა და მკერდზე იყო განთავსებული. მათზე ამოტვიფრული იყო ტომების სახელები. თუმცა, თუ ვიმსჯელებთ გენ. XXXVIII, 18, სადაც მოხსენიებულია პირადი ბეჭედი (ბეჭედი), შეიძლება ვიფიქროთ, რომ გრავიურა ებრაელებისთვის გაცილებით ადრე იყო ცნობილი. მომხსენებლის კომენტარი, ტ. მე, გვ. 453. Lesius, Königsbuch der alten Ägypter, tab. XXIII, XXX–XXXIII. საჭიროდ მიგვაჩნია აღვნიშნოთ, რომ ჩვენი მთავარი ლიდერი განსახილველი თემის პრეზენტაციაში, გეიკი, იზიარებს იმავე შეხედულებას ბრუგშთან და ამიტომ ებრაელების ეგვიპტეში ყოფნის მთელი ისტორია ქრონოლოგიურად სრულიად განსხვავებულ ხასიათს იძენს აქ წარმოდგენილისგან. ჩვენ გვაქვს საკმარისი საფუძველი ჩვენი მოსაზრების გასამყარებლად და, შესაბამისად, შესაძლებლად მივიჩნევთ, გეიკისაგან დამოუკიდებლად, გავაგრძელოთ შეხედულება, რომელიც გამოვთქვით ჩვენს ერთ-ერთ წინა სტატიაში წარმოდგენილი თემაზე. იხილეთ „ქრისტე. საკითხავი“ 1878 No. 7 და 8, მუხ. „ბიბლია და უახლესი აღმოჩენები ძველი ეგვიპტის ძეგლებზე იეროგლიფური წარწერების სფეროში“, სადაც დეტალურად არის ასახული ახლა განხილული თემები. Maspero, Du ჟანრი épistolaire chez les anciens Égyptiens. Lenormant, Manuel de d'histoire ancienne de l'Orient, ტ. მე, გვ. 423. Nassau Senior, Journal in Egypt, 1856. სტეფანე, ინციდენტები და მოგზაურობა ეგვიპტეში; New-York 1838, ტ. მე, გვ. 22. Zeitschrift für Aegypt. Sprache, 1867 ნოემბერი. ჩაბასი, მელანჟი, 2 სერ. გვ. 144. მომხსენებლის კომენტარი, ტ. მე, გვ. 466. პაპირუსი ანასტასი, უკანა მხარე. Сhabas Melange ეგვიპტე. 2 სერ. გვერდი 133. Ebers, Durch Gosen, გვ. 75. გამოსვლა 5:12. ამასთან დაკავშირებული მტკიცებულებები სრულად და წარმატებით არის დაჯგუფებული პროფ. F.G.-ის ახლახან გამოქვეყნებულ ნაშრომში. ელეონსკი: "ისრაელი ხალხის ისტორია ეგვიპტეში გოშენის მიწაზე დასახლებიდან ეგვიპტის სიკვდილით დასჯამდე". პეტერბურგი 1884 გვ 158–161. ქალდეის სამეფო ბიბლიოთეკის ერთ-ერთი დაფა მოგვითხრობს სარგონ I-ის შემდეგ ავტობიოგრაფიას: "მე ვარ სარგონი, დიდი მეფე, აგანას მეფე. დედაჩემი მიწათმოქმედთა შტოდან იყო, მაგრამ მამაჩემს არ ვიცნობდი, ფარულად დავიბადე ქალაქ აწუპირანში, ევფრატის ნაპირზე. დედაჩემმა ლერწმის კალთაში ჩამასვა ფისით და ჩამაგდო მდინარეში, წყალი კი ვერ შევედი აკში. წყალმტანი და მან წყლიდან გამომიყვანა და თავის შვილად გამზარდა, მეეზოვედ გამხადა, იშთარმა კურთხევა მომცა და წლების შემდეგ გავხდი მეფე. სმიტი, Chaldoean Genesis, გვ. 299. იშთარი – ასურული ვენერა, ასტარტე. მაგ.2:10. იოსებ ფლავიუსმა მიიღო ეს სახელი კოპტური სიტყვებიდან mo - წყალი და isis - გადარჩენილი. ეჭვგარეშეა, რომ ეს არის ეგვიპტური სახელის ებრაიზირებული ფორმა და მისი თავდაპირველი ეგვიპტური ფორმა, მეცნიერთა უმეტესობის აზრით, არის მესუ, რომელიც ხშირად გვხვდება ეგვიპტურ ძეგლებზე და ბერძენი მწერლების მიერ გადმოცემულია როგორც Mosis. ალექსანდრიელი მთარგმნელები, როგორც ჩანს, დარჩნენ იოსებ ფლავიუსის ნაწარმოებზე და ამ სახელს ასახელებენ, როგორც Μωυσης. შესაძლოა, პრინცესას, ბიჭს სახელის დარქმევისას, მხედველობაში ჰქონდა პატივი მიეღო მამის ხსოვნას, რომლის სახელითაც Mom-mes, ან ბერძნულ მართლწერაში Mot-Mosis, მოსეს სახელი ისმის. ამ საკითხის განსაკუთრებული შესწავლისთვის იხილეთ ფ.გ. ელეონსკი თავის დისერტაციაში „იზრ ხალხის ისტორია ეგვიპტეში“. პეტერბურგი 1884 გვ 222–230. ძველი ეგვიპტელები, ეკლესიაში ქ. მიმოხილვა, ივლისი 1876 წ., გვ. 377, 378. Ebers, The Sisters, Leipzyg 1880, გვ. 32–34. Uhlemann, Israeliten und Hyksos, Leipzyg I856. S. 59. რომ.2:14, 15. Lepsius, Todtenbuch, გვ. 125. Lepsius, Chronologie, Einl., გვ. 39. ებერსი, ფარაონის ასული, ბდ. III, გვ.273–274. ფარაონის ქალიშვილის ამ საინტერესო ძეგლის სრული ცნობისთვის იხილეთ Mariette-Bey Aperçu de l'histoire ancienne d'Égypte, გვ. 38 და შემდგომ. I. ფლავია ანტიკ. II, X, 2; ირინეა დე პერდიდი. ირენი, ტრაქტატი. გვ. 347. Chabas, Les papyrus Hieratiques de Berlin, გვ. 36–51. მასპერო, გვ. 109. წარსულის ჩანაწერები, ტ. VI, გვ. 135. მსაჯულები 1:16 ; მსაჯულთა 4:11 ; დაბ.25:1. შენკელი, ბიბ. სიტყვა V, 327. დირჩ გოსენი, გვ. 31, 32. ფურერი. Die Bedeutung der Bibl. Geographie für die Bibl. ეგზეგეზა, გვ. 5. რიტერი, ერდკუნდა, ბდ. XIV, გვ.3, 544, 548, 584. სეპ. Jerusalem und das Heilige Land, Bd. II, გვ. 776. ევალდი. Geschichte, Bd. II, გვ. 63. ბერტო ვარაუდობს, რომ მოსე მიდიელებს შორის შეიძლება შეხვედროდა აბრაამის რწმენას, რომელიც დაცული იყო იოთროს ტომში უფრო სუფთა სახით, ვიდრე ეგვიპტეში ებრაელებს შორის იყო დაცული. Geschichte, გვერდი 242. ამრამი = „ნათესავი უზენაესთან“, იოყებედი = „იეჰოვა არის მისი დიდება“. მაგ.5: 6, 14, 19. ზედამხედველებს აქ შოთერიმი ეწოდება. სამოცდაათ უხუცესსაც კი ასე უწოდებენ: რიცხვები 11:16. ასევე მოგვიანებით უწოდეს უდაბნოში ხეტიალისას ტომების სხვადასხვა ნაწილის თავები. კნ.20:9; 29:9 ; 31:28 ; I იესო ნავეს ძის 1:10; 3:2; 8:33 ; 23:2 ; 24:1. ამ სახელს ატარებდნენ ქალაქების არჩეული წარმომადგენლებიც. კნ.16:18. IPar. 23:4 ; 26:29. როგორც ჩანს, შოთერიმები ხელმძღვანელობდნენ ტომების გენეალოგიურ მატიანეებს. გამოსვლა 4:29. აღსანიშნავია, რომ ფარაონი უჩივის ხალხს, რომ ისინი უსმენენ „ცარიელ ლაპარაკს“ უდაბნოში მსხვერპლშეწირვის შესახებ. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ მის ლიდერებს ჰქონდათ წვდომა ხალხთან და სავარაუდოა, რომ მათ ეს უფლება გამოიყენეს ხალხის სულისკვეთების ამაღლებული აზრების გასაღვივებლად. მაგ.5:9. „ჩვენ პატივისცემას გამოვხატავთ ქუდების მოხსნით, აღმოსავლეთში ფეხსაცმლის მოხსნით. ამის შედეგად ისინი არასოდეს შედიან სალოცავ ადგილებში ან თუნდაც ოთახებში ისე, რომ ჯერ არ გაიხადონ ფეხსაცმლის კართან დარჩენილი ფეხსაცმელი“. მილის სამარიტელები, გვ. 107, 225. ოჰლერი, სიტყვებით. ჰერცოგი, ტ. VI, გვ. 460. Gesenius, "Lex. 8th edition, Art. Zächer. p. 239. აღსანიშნავია, რომ ღმერთის ეს დიდებული სახელი გვხვდება სხვა ხალხებში, ალბათ პრიმიტიული დროიდან. იაოს ხანდახან ბერძნები უზენაესი ღმერთის სახელად თვლიდნენ (Marcob., Saturn., I, 18, I, 18). მჭამელები), როგორც ამბობენ, მასპინძლების სახელს ხმარობდნენ, როგორც ჯადოსნურ შელოცვას, კნობელი, გვ. Knobel, Prophetismus, Bd. მე, გვ. 104; Ewald, Geschichte, Bd. II, გვ. 86. მოსეს ძის გერშამის წინადაცვეთა ქარვასლაში ეგვიპტისკენ მიმავალ გზაზე არსებითი არ არის. მოსემ შვილი ამ რიტუალის გარეშე დატოვა და მოულოდნელად მძიმე ავადმყოფობამ დაარტყა. ამის შესახებ ზიფორამ შეიტყო, აჩქარდა ბავშვის წინადაცვეთა ქვის დანით და მოსე გამოჯანმრთელდა. Ref. IV, 24–27. ჰეროდოტე ამბობს, რომ არაბები შუა თითს ქვის დანით ან ბასრი ქვით ჭრიდნენ თავიანთი ხელშეკრულებების დამტკიცების ნიშნად (III, 8). მოსეს საქმეში მნიშვნელოვანი იყო, რომ აბრაამთან დადებული და ახლა მასთან განახლებული შეთანხმება დადასტურებულიყო იმ ნიშნით, რომელიც პირველად დაარსდა. მაგრამ ამავდროულად, ეს ინციდენტი გვიჩვენებს, თუ რამდენად შესუსტდა მამების რწმენა ჩვეულებრივ ებრაულ ცნობიერებაში, როცა მოსემაც კი შვილები წინადაცვეთას დაუტოვა. Brugsch, The Exodus, Trans. ორიენტირება. კონგრ. ლონდონი 1874, გვ. 273; ებერსი, ეგვიპტე, 341; სპიკერის კომენტარი, ტ. მე, 279. ებერსი, ფარაონის ასული, ტ. I, 236. In Description de l'Egypte: ტ. XXIV, 82 წლის, ამბობს: „მათ შეუძლიათ კეი (გველი) ჯოხად აქციონ და მკვდარი აჩვენონ. შემდეგ კვლავ გააცოცხლონ კუდში მოჭერით და ხელისგულებში სწრაფად გადახვევით“. ტრისტრამი, ნატურ. ისტორია. ბიბლიის, გვ. 272. ოსბერნი, ძეგლი. ისტორია. ეგვიპტის, ტ. მე, 10. ოსბერნი, ისრაელი ეგვიპტეში, 265. Rosenmüller, Alterthumskunde, III, 220. I. Flavius, Contr. აპ. მე, 27. ეგვიპტე, მოგეხსენებათ, განთქმული იყო თავისი სასაფლაოებით, რომლებიც იკავებდნენ უზარმაზარ სივრცეებს ​​ქალაქების გარშემო, განსაკუთრებით მემფისში. ამიტომ ეს საყვედური უკიდურესად შხამიანი და მწარეა. ებერსი, დირჩ გოსენი, 101. Studien und Kritiken, 1850, 338. Niebuhr აქლემზე გადავიდა 1762 წელს; რამდენიმე არაბი მაშინვე მიჰყვა მას, მუხლამდე წყალში. Reisebeschr. მე, 251. ნაპოლეონმაც იგივე გააკეთა უდაბნოში გავლისას. დიბუა აიმე. Discription de l'Egypte, ტ. VIII, 128. სმიტის ლექსიკონი ვარაუდობს, რომ ისრაელებმა სუეცზე გაცილებით მაღლა გადალახეს "მწარე ტბები". დიქცია. ხელოვნება. მოხეტიალეთა უდაბნო. ბეშრაიბი. ფონ არაბეთი, გვერდი 411. ალექსანდრე მაკედონელის ჯარში გამუდმებით იყენებდნენ უზარმაზარ ჩირაღდანს, რომელიც ხილული იყო მთელი ლაშქრისთვის და დღისით გზას კვამლით უჩვენებდა, ღამით კი თავისი კაშკაშა შუქით. ლაშქრობების დროს ჩვეულებრივ ჩვეულება იყო ვერცხლის სამსხვერპლოზე წმინდა ცეცხლის ტარება ჯარების წინ. ჩვენ ხელთ გვაქვს ბრუგშის ამ ცნობილი გამოსვლის ინგლისური თარგმანი, წარმოთქმული ლონდონში აღმოსავლეთმცოდნეთა საერთაშორისო კონგრესზე, 1874 წლის 17 სექტემბერს. იხილეთ Underwood The true story of Exodus, Boston 1880, თავი XII, გვ. 196–242. ოსბერნი, მონუმ. ისტორია. ეგვიპტის II, 318 წ. უილკინსონი, თებე, 122, 123. იმისათვის, რომ უფრო ნათლად წარმოვიდგინოთ ფარაონების მემკვიდრეობა მთელი დროის განმავლობაში, რაც ამ ნარკვევების საგანია, ზედმეტი არ მივიჩნევთ მათ შემდეგ ჩამონათვალს: XVII დინასტია - მწყემსი: აპოფისი, რომლის დროსაც იოსები მართავდა ეგვიპტეს. ანასი, ასეტი - მწყემსების დინასტიის უკანასკნელი ფარაონები. XVIII დინასტია – მშობლიური: ამოსი არის ფარაონი, რომელმაც არ იცნობდა იოსებს და დაიწყო ისრაელების შევიწროება. თოთმეს I, რომლის დროსაც დაიბადა მოსე. ხატა-სუ არის "ფარაონის ქალიშვილი" თოტმეს I, რომელმაც გადაარჩინა მოსე და დამოუკიდებლად მართავდა ქვეყანას მისი მეუღლისა და ძმის თოტმე II-ის გარდაცვალების შემდეგ. თოტმე III, მოსეს პირადი მტერი და ისრაელის ხალხის მთავარი მჩაგვრელი. თოთმე IV, რომელიც გარდაიცვალა შავ ზღვაში. ამენოფის III უცნობი ადამიანია, რომელიც თოთმეს III-ის მემკვიდრე გახდა ქვეყანაში არეულობის დროს. დიურჩ გოსენი, 112. ვადი = წყლით გარეცხილი ხეობა. Palmer, Desert of the Exodus, ტ. მე, გვ. 83. როზენმიულერი, მორგენლანდი, ტ. II, 29. ფურერი, ბიბელ ლექსი. ტ. V, 626 წ. Ex.16:14, 20, 21 და 31. Ritter, Erdkunde, ტ. VIII, დეპ. 1, გვ. 680 და ა.შ. ამ სტრიქონების ავტორს თავად უნდა ენახა ეს ნივთიერება მშრალი სახით მისი დაცემის თვითმხილველების ხელიდან. ამ მშრალ ფორმაში მან წარმოადგინა ფხვიერი, გარკვეულწილად ტკბილი გემო. Ritter, Erdkunde, ტ. VIII, დეპ. I, გვ.680 და შემდგომ. რიცხვები 11:8 ; გამოსვლა 16:21. რობინსონი, პალესტინა, ტ. მე, 170. Lepsius, Denkmäler, ტ. II, გვ. 137. ებერსი. დირჩ გოსენი, გვ 165–179. Palmer, Wilderness of the Exodus, გვ. 159. Aus dem Orient, 1867, გვ. 23. Ebers, Durch Gosen, 207 და სხვ. Graetz, Geschichte der luden, I, 38. დარვინი ამბობს, რომ Tierra del Fuego-ს მკვიდრნი მაინც აკეთებენ ამას. ნატურალისტების მოგზაურობა, გვ. 214. ამ აზრების დეტალური განვითარებისთვის იხილეთ ა.ლოპუხინის კვლევა: „მოსეს კანონმდებლობა. მოსეს საოჯახო, სოციალურ-ეკონომიკური და სახელმწიფო კანონების შესწავლა, ტრაქტატის დანართით: I. ქრისტეს განკითხვა“. პეტერბურგი, 1882 წ. აღრიცხვის შემდეგ გაკეთებული გაანგარიშებით ერთი თვის და ზევით 22 000 კაცი იყო (რიცხვ. III, 39), რაც მთელი ტომისთვის ორმოცდაათი ათასი იქნებოდა. ებრაულ სიტყვას ყარანს ანათებს, სხივებს ასხივებს, კავშირი აქვს სიტყვა კერენთან - რქასთან, აქედან მოდის ვულგატის თარგმანში გამოთქმული აზრი, რომ მოსეს წმინდა მთიდან დაბრუნებისთანავე ჰქონდა რქები. ის ასევე გამოსახულია, როგორც მოგეხსენებათ, მიქელანჯელოს ბრწყინვალე შემოქმედებაში. გამოსვლა 34:4–36; კან. 10:3–5, 10. ოთხ. 2 კორ. 3:7 და ა.შ. თითოეულ ტომში სულების რაოდენობის მაჩვენებლები მოცემულია II თავში. ნომერი იხილეთ მეტი ამის შესახებ op. ა. ლოპუხინა: „მოსეს კანონმდებლობა“, განწ. III – „სახელმწიფო კანონები“, გვ. 224 და ა.შ. პალმერი. ტიბის უდაბნო, 7 და 8; მისი ებრაული ერის ისტორია, გვ. 32 და 33. პალმერი. Desert of the Exodus, 1879, გვ. 357 და სხვ. Ritter, Erdkunde, ტ. XIV, 1127 წ. ფორსტერი, სინაი, გვ. 137, 138. Weil's, Legends, page 142. Baring Gould's Old Testament Legends. მე ტ. გვ. 133.