Bible a vědecké objevy na památkách starověkého Egypta

Obsah I. Josef II. Izraelité v Egyptě III. Mojžíš IV. Mory egyptské V. Exodus VI. Cestou na Sinaj VII. Na Sinaji VIII. V poušti Vědecké a teologické myšlení v současné době pracuje se zvláštní energií na poli biblické a historické vědy, kde nejnovější vědecké objevy poskytly množství čerstvého materiálu, který se vyznačoval vším zájmem novosti. Považujeme za zbytečné upozornit čtenáře na některé výsledky této vědecké a teologické práce, a to právě v oblasti, kde nejnovější objevy poskytly nejzajímavější a nejbohatší materiál - v oblasti hieroglyfických nápisů na památkách starověkého Egypta. Tyto objevy bezpochyby představují jeden z největších zázraků našeho století. Až do začátku tohoto století zůstával starověký Egypt pro vědecký svět nevysvětlitelnou záhadou, přestože „země divů“ přitahovala pozornost zvídavých badatelů starověkého i nového světa. Majestátní pyramidy a tajemné sfingy se svými tajemnými nápisy po celá tisíciletí mlčky přihlížely osudu historického života své země a přísně střežily tajemství nápisů, které jim historie svěřila. Vědci se k nim mnohokrát přiblížili s touhou zjistit od nich věčné tajemství, ale neustále se setkávali s chladným tichem, „pískali a mávali rukama“, podle sarkastického výrazu proroka 1, bezvýsledně je opustili. Teprve našemu století se již podařilo zjistit tajemství hieroglyfických nápisů a otevřel se v nich celý svět historického poznání, jehož velmi významná část slouží jako vynikající potvrzení mnoha biblických legend. Objev byl učiněn docela jednoduše. Během tažení Napoleona I. v Egyptě našel důstojník francouzské armády Boussard při nějaké práci v Rosettě v hloubce čtyř stop pod povrchem část podlouhlé čtyřhranné desky černého čediče. Měl nápis ve třech jazycích – hieroglyfický na horní straně, řecký na spodní straně a takzvaný démotický uprostřed, který se začal používat v pozdějších staletích egyptské historie. Řecký text ukázal, že nápis byl vytvořen na počest Ptolemaia Epifana, kolem roku 205 př.nl. Jelikož hieroglyfický nápis obsahoval stejný obsah jako řecký, dalo to klíč k odemknutí tajemství hieroglyfů. Prostřednictvím jazyka Koptů, nejnovějších potomků starých Egypťanů, jazyka, který je v koptském překladu Bible a v některých liturgických knihách téměř tak blízký staroegyptskému jazyku jako středověká latina klasickému jazyku, se vědcům a mimochodem slavným Champollionům konečně podařilo naučit se číst a rozumět hieroglyfickým nápisům. Od té doby začala egyptologie rychle postupovat; Díky společnému úsilí řady egyptologů se kamenné dokumenty, stejně jako papyrusové svitky umístěné v hrobkách spolu s mumiemi, staly vědcům zcela přístupné a srozumitelné a nyní jsou nejen volně překládány a publikovány egyptské dokumenty, ale také na samotných památkách Egypta, evropští vědci někdy ve šťastných hodinách vytvářejí nové hieroglyfické nápisy - k překvapení budoucích generací 2. Objev klíče ke čtení hieroglyfických nápisů nejenže představoval novou éru v dějinách Egypta, ale také způsobil celou revoluci na poli historických názorů a kritiky biblických dějin. Egypt, jak známo, měl přímo biblicko-historický význam, neboť se v něm odehrávalo slavné biblicko-historické drama o formování a počáteční výchově biblického lidu a byl v něm vychován osvoboditel a zákonodárce tohoto lidu Mojžíš. Proto zájem nově rozluštěných nápisů desetinásobně zvyšuje právě jejich úzký vztah k biblickému vyprávění. Představují vynikající ilustraci mnoha biblických příběhů a poskytují vysvětlení mnoha temných míst v posvátných knihách. Ale mají ještě větší význam v historickém, kritickém a apologetickém smyslu. Skutečnost mimořádné shody egyptologických dat s biblickým vyprávěním vyvolala mimořádný zájem o egyptologii samotnou a v jejím oboru se objevili slavní vědci, kteří obohatili vědu o mnoho pozoruhodných studií, které vrhly nové světlo na starověký život a kulturu jak Egypta, tak lidstva obecně. Stačí uvést jména Wilkinson, Brugsch, Lepsius, Ebers, Schab a Birch, abychom si udělali představu o mimořádném rozkvětu vědecké egyptologie v moderní době 4 . Objevené a studované památky poskytly takové množství materiálu pro studium staroegyptského života ve všech jeho detailech a obrazy na památkách tak živě reprodukovaly tento hluboce zajímavý život a civilizaci, že se jejich studium neomezovalo jen na suchopárné vědecké bádání, ale dalo potravu i fantazii. Fantazie slavného egyptologa Eberse využila bohatství učiněných objevů a zúrodnila surovinu a pod jeho mistrovským perem bylo mrtvé království starověkého Egypta vzkříšeno k novému životu – v jeho hluboce zajímavých románech z dávné historie „země divů“. Slavné historické romány tohoto spisovatele: „Ouarda“ a „Faraonova dcera“ podávají úplný obraz života a kultury starověkého Egypta, jak se objevují na památkách, a jsou stejně zajímavé z vědeckého hlediska, jako jsou zábavné svým pojetím a podáním 5 . Jmenovaní autoři ve svém vědeckém bádání sledují výhradně vědecké zájmy egyptologie; ale její údaje souvisely tak úzce s biblickými dějinami, že se nutně musely této oblasti dotýkat a v jejich spisech najdeme vlastně nejbohatší biblicko-historický materiál. Někteří z nich, jako například Ebers, přímo uvažují o hieroglyfických objevech paralelně s biblickými údaji. Ale výzkum tohoto druhu již tvoří předmět biblické exegeze a biblicko-historické vědy a v této oblasti probíhá přátelská a energická práce s výhradním cílem využít veškeré bohatství nových objevů v zájmu čistě teologické vědy. Výsledkem této práce jsou nejen rozsáhlé komentáře k různým biblickým knihám, ale také solidní studie prezentující biblické dějiny, zpracované za pomoci všech vědeckých zdrojů. Mezi taková díla mimochodem patří vedle známých děl Ewalda, Smithe, Milmana, Graetze a dalších hluboce zajímavá díla Vigourouxe 6 ve francouzské literatuře a Geikie v angličtině 7 . Obě tyto práce mají v úmyslu porovnat nejnovější vědecké objevy na poli starověkých dějin a archeologie s údaji biblického vyprávění, aby takovým srovnáním nejen potvrdily pravdivost toho druhého, ale aby na ni vrhly nové čistě vědecké světlo. Oba plní svůj úkol stejně úspěšně, anglická práce však výrazně předčí bohatostí a pestrostí materiálu i způsobem prezentace. Geikieho dílo je zde v Rusku dosud zcela neznámé, i když se začalo objevovat v roce 1882 a každý z jeho pěti nyní vydaných svazků se setkal v anglické literatuře s mimořádným úspěchem. Jeho autor se dlouho těší rozsáhlé literární slávě a jeho „Life of Christ“ 8 plně sdílí slávu a popularitu slavného Farrarova díla o stejné věci. Kritika v jiných případech při srovnávání těchto děl dokonce upřednostňuje dílo prvního, protože ta, vykazující neméně teologickou a vědeckou erudici, se příznivě srovnává s prací Farrara se svým střízlivým, klidným vědeckým přístupem, cizím ne vždy umírněnému, čistě kazatelskému patosu práce druhého. Nové biblicko-historické dílo se vyznačuje prvotřídními zásluhami a je ojedinělým dílem svého druhu - co do originality pojetí i zdařilého provedení. Biblické dějiny, počínaje stvořením světa, předkládá ve světle všech vědeckých údajů a objevů, které s tím mají tu či onu souvislost, a celá kniha představuje vynikající vědeckou ilustraci Bible v jejím uceleném podání a zkoumání. Ve svém celku by toto dílo bylo nepochybně cenným příspěvkem do naší biblicko-historické literatury. Ale vzhledem k slabosti našeho nakladatelského podniku to nelze brzy očekávat, a proto, abychom čtenáře seznámili jak s tímto dílem, tak obecně se stavem biblicko-historické vědy v jejím nejnovějším vědeckém zpracování, nabízíme několik biblicko-historických esejů sestavených na základě tohoto cenného, ​​v naší literatuře dosud neznámého díla. Předmětem našich esejů je oblast, kde nejnovější objevy poskytly největší množství zajímavého materiálu, totiž dějiny Židů v Egyptě, a začínáme viníkem celého tohoto příběhu, Josefem, a končíme exodem z Egypta a legislativou. Scientific and cultural-historical interest of the personality of Joseph. – arabské obchodní karavany. - Joseph in the house of the Egyptian chief of police. – The position of women in Egypt and the ease of morals. – Joseph’s imprisonment and his involuntary acquaintance with court dignitaries. – The meaning of dreams in Egypt and the dreams of Pharaoh. – Vzestup Josefa a léta hladomoru. - Imaginární špioni. - Joseph's brothers in the palace of a court dignitary. – Josefova duševní krize. – Jacob’s arrival in Egypt and his audience with Pharaoh. – A solemn funeral procession in honor of the father of the great Egyptian dignitary. – Poslední dny Josefovy a jeho současný hrob. V dějinách není žádná jiná osoba, která by byla díky svému podivuhodnému osudu, plnému mimořádných peripetií, zajímavější a sympatičtější než osoba Josefa. Příběh o něm je nesrovnatelným eposem tiché, čisté a vznešené duše, která sama o sobě představuje největší štěstí, povznášející člověka nad všechny životní peripetie. Pokud jde o jednoduchost konceptu, překvapivě kombinovanou s mimořádností okolností, hloubkou psychologické analýzy probíhající v dějinách, konzistentností postav, tato legenda, posuzovaná i jednoduše z literárního hlediska, představuje perlu v literární pokladnici lidstva. Být zcela věrný zákonům psychologie, je také věrný zákonům historické kritiky. Všechny jeho detaily tak přesně odrážejí rysy současného kulturního a historického života, jak je to nyní odhaleno na kamenných památkách bývalého Egypta a východní antiky obecně, což nepochybně představuje vzácný pramen pro vědeckou egyptologii. Slavné Ebersovy romány, reprodukující staroegyptský život, lze v tomto ohledu považovat pouze za slabé napodobování biblického příběhu o Josefovi. Sama o sobě, ve své celistvosti, je biblický příběh o něm všem natolik známý, že jej zde nebudeme převyprávět, ale pouze vysledovat, jak se ve všech svých podrobnostech shoduje s údaji nejnovějších vědeckých objevů a výzkumů v oblasti starověkého východního a zejména egyptského života 9 . Jacobův život, naplněný dobrodružstvím, už směřoval k hranici lidské existence. Bylo mu asi sto let, když ho, který měl velkou rodinu a vlastnil značné bohatství, sestávající ze stád různého dobytka, klidně odešel ke svým předkům. Prozřetelnost mu ale připravovala nové zkoušky, a to právě prostřednictvím jeho nejmilovanějšího syna Josepha. V biblických dějinách se před námi Josef poprvé objevuje jako sedmnáctiletý mladík 10. Zřejmě ještě nezná pravidla pastýřství a chodí se je učit jen ke svým bratrům. Prostoduchý a nevinný, s dětskou naivitou, když se vrátil domů, vyprávěl otci o různých špatných skutcích svých bratrů, kteří se nevyznačovali žádnou zvláštní úrovní morálky. Přirozeně ho za to nenáviděli a jejich nenávist vzplanula tím silněji, čím více viděli, že jejich starý otec neskrýval svou zvláštní lásku k Josefovi, jako k „synovi svého stáří“ a navíc k nejstaršímu synovi své milované manželky Ráchel, kterou nyní oplakával. Starší skutečně otevřeně ukázal svou zvláštní lásku k Josephovi a vyrobil mu zvláštní „různobarevné roucho“, dlouhé a možná z nejlepších egyptských materiálů. Na východě, kde jsou vždy zachovány prastaré zvyky, jsou milované děti stále stejně oblečené. Oblečení je vyrobeno z látek různých barev, které jsou elegantně kombinovány podle diktátu módy a vkusu. Takové oblečení mohlo zároveň sloužit jako znamení, že Jákob měl v úmyslu učinit Josefa dědicem svého majetku, zejména s ohledem na skutečnost, že starší bratři způsobili svému otci hroznou hanbu. V každém případě to vše dohromady vzbudilo ve starších bratrech hněv spolu se závistí vůči Josefovi a rozhodli se ho zbavit. Když se jednoho dne oni a jejich stáda dostali do větší vzdálenosti od otcova sídla, než se stalo předtím, rozhodli se, když se mezi nimi poprvé objevil jejich nenáviděný bratr, zabít ho; ale protože se starší bratr Reuben vzbouřil proti takovému rozhodnutí, jednoduše mu svlékli šaty a hodili ho do příkopu - pro každý případ. Východní pastviny dodnes oplývají podobnými příkopy, či spíše jámami. Jsou to vyschlé studny, ale i jednoduché jámy, které byly uměle upraveny, aby se v nich ukládala voda v období dešťů za sucha. Pro svůj lahvovitý tvar, který znemožňoval útěk, sloužily tyto příkopy často jako místa uvěznění a hebrejské slovo pro tyto příkopy také slouží k označení věznice 11. Mimořádné události často vznikají ve velmi jednoduchém případě, jako tomu bylo v případě Josefa. Když ho starší bratři hodili do příkopu a přemýšleli, co s ním dál, objevila se v dálce arabská karavana táhnoucí se k Egyptu a on rozhodl o Josefově osudu. Krutí bratři ho prodali arabským obchodníkům. Celá tato legenda představuje překvapivě pravdivý obraz místního východního života, který ve své obecné rovině přetrvává dodnes. Stejně jako před tisíci lety, tak i nyní se táhnou karavany „Izmaelitů“ ze Sýrie a Arábie směrem k Egyptu a nesou tam „styrax, balzám a palmu“ a jak tehdy, tak až donedávna tyto karavany po cestě zachycují vše, co jim přijde pod ruku a z čeho se mohou více či méně výnosně obrátit. Chlapce anglického cestovatele Bakera odvezla arabská karavana za téměř stejných okolností jako Josepha: když pásl kozy, Arabové ho zajali, schovali do pytlíku s voňavými bylinkami a prodali do otroctví v Káhiře. Obchod s voňavým zbožím byl velmi rozsáhlý mezi údolím Nilu a sousedními zeměmi, které jimi oplývaly. V Egyptě bylo toto zboží vyžadováno ve velkém množství - pro balzamování mumií, pro kouření a také pro různé očisty. Každý chrám v Egyptě měl zvláštní laboratoř, kde se zpracovávaly suroviny pro různé účely, a v jedné z těchto laboratoří byl nalezen seznam 200 látek, mezi nimiž byly první dvě látky zmíněné v biblickém příběhu, a to styrax a balzám, z nichž první byla získána z Palestiny, Arménie a Persie a druhá z balzámového stromu v Gileádu. Ladon byl extrahován z listů speciální růže, která roste v Sýrii a Arábii a často se nachází v hrobkách obsahujících mumie. „Stačí jet do Egypta,“ říká slavný egyptolog, aby viděl podobné karavany přijíždějící z východu k břehům Nilu. Jsou zvěčněny obrázky na památkách“ 12. Vzhledem k tomu, že Josef byl Syřan, bylo jeho získání pro Izmaelity darem z nebes a na egyptském trhu pro něj mohli získat obzvlášť dobrou cenu. Jak moc si takových otroků cenili, lze posoudit i podle dohody, kterou uzavřel Ramses II s Hetity, podle níž by otroci uprchlí do Sýrie měli být vráceni do Egypta 14 a navíc se dochoval dopis jednoho písaře jeho proroku otci Ramessovi do Hermopolis, ve kterém popisuje všechna svá dobrodružství při pátrání po uprchlém předním otroku jejich pánů a jejich pánů byli využíváni především černoši v Sýrii 15 vozy v ulicích. S pozlacenou holí nebo bičem v ruce uvolňovali cestu a vodili koně. Joseph was purchased by "Potiphar (Pentephrius), Pharaoh's courtier, captain of the bodyguard." Jméno Potifar je zcela egyptské a znamená „zasvěcený Ra – bohu slunce“, jehož uctívání se soustředilo v Iliopoli na jihu dolního Egypta, nedaleko Memfidy, oblíbeného sídla faraona doby Josefa, který byl velkým patronem kultu na počest boha Ra. Dvůr tohoto faraóna, stejně jako všech ostatních faraonů, byl přeplněn hodnostáři všeho druhu - tajnými radami, královskými příbuznými, mistry koní, řediteli dvorní hudby, astrology a čtenáři snů, knihovníky, ministry veřejných budov a hrobek, správci paláců, palácovými a státními pokladníky a také, abychom už nevyjmenovali, nejvýš obydlené hodnostáře na nádvoří. pravá strana faraona. Veškeré obyvatelstvo každého „nome“ nebo okresu bylo každoročně sečteno písaři do zvláštních seznamů v určených časech a do těchto seznamů byli zahrnuti i otroci. Na jednom z pomníků 19. dynastie je malba zachycující podobného sčítání 17. Policie měla samozřejmě hodně práce. Byla povinna odhalovat a trestat zločince, pronásledovat a chytat uprchlé otroky, hlídat četné válečné zajatce a dohlížet na řádné provádění veřejných prací uložených lidem zákony, stejně jako dohlížet na veřejné práce otroků. Tak složitá služba vyžadovala velké množství lidí, a proto vedle písařů a úředníků, jejichž povinností bylo provádět soudy a popravy, byl již za Abrahamových časů vytvořen zvláštní četnický sbor, zpočátku z cizinců, a k němu byly přidány další oddíly zahraničních válečníků, naverbovaných na Sardinii a dalších zemích, které tvořily součást státní a osobní stráže faraóna. Tyto oddíly vyžadovaly zvláštního velitele, který byl stejně jako vedoucí jiných částí správy přidělen ke dvoru s hlasitým titulem „oči krále horního a uši krále dolního Egypta“. S největší pravděpodobností to byla pozice, kterou zastával Potifar, protože tato pozice byla spojena s povinnostmi, které jsou mu připisovány v biblickém vyprávění, totiž s povinnostmi starat se o věznice a v nich uvězněné, trestat zločince a vykonávat nejrůznější soudní rozsudky 18 . Svou hbitostí, poctivostí a úspěchem při plnění všech svých úkolů odůvodnil Joseph obecný názor Egypťanů na zvláštní důstojnost syrských otroků. Získal „přízeň v očích“ Putifara, v důsledku čehož ho „usadil nad svým domem a dal mu do rukou vše, co měl“. Podobnou pozici, jako šéfa nad otroky a manažera celé domácnosti, najdeme neustále na památkách a literatuře starověkého Egypta. Každý velký a bohatý dům měl takového vládce nad otroky a nad domácnostmi a Josef zastával právě tuto pozici v domě Potifarových. Ať už se jedná o měření množství obilí, vážení kovu nebo obecně jakékoli stavební či zemědělské práce, na snímcích je obvykle vidět dozorce nebo hlava domácnosti s malou hůlkou v ruce nebo se stolkem na záznam a perem za uchem. Měl také pomocníky, ale hlavní dozorce byl obvykle postaven nesrovnatelně výše než všichni jeho podřízení a nesl čestný titul „vládce domu“. Často se u nich vyvinula taková čestná pozice extrémní ctižádostivost a jeden papyrus vypráví o jednom dozorci, že se hnán ambicemi oddával magii, což ho dovedlo ke špatnému konci. Na stěnách hrobek všech bohatých Egypťanů jsou obrazy podobných „vládců domu“, zcela odpovídající postavení Josefa v domě Putifara 19. Tyto hrobky před námi reprodukují celou ekonomiku a celý vnitřní domácí život egyptských hodnostářů a bohatých lidí – a tento život byl tak složitý, že pozice dozorce nebo „vládce domu“ byla velmi obtížná, spojená s velkým. Egyptští dvořané byli neobvykle bohatí a někteří z nich podrobně vypisují své bohatství v různých podobách v nápisech na svých hrobkách. Jeden např. prohlašuje, že měl 835 volů, 220 krav a telat, 760 oslů, 2235 ovcí a 974 koz a další prohlašuje, že měl 405 kusů dobytka prvního druhu, 1237 kusů druhého, 1360 kusů třetího, 1220 telat, hus atd., 20 tisíc kachen, včetně kachen. Venkovské domy a zahrady, jak je znázorňují náhrobky, se vyznačovaly zvláštním přepychem a bohatstvím a tyto prostory měly tolik skladišť všeho druhu, že zvláštní hospodyně nebo správce byl nezbytně nutný. Místnosti byly přeplněné nádobami a náčiním všeho druhu, zlatými a stříbrnými talíři, suchými rybami, chlebem, zeleninou 21 atd. V tak obrovské domácnosti měla být vysoce ceněna mrštnost a poctivost, kterými se Josef vyznačoval, a Potifar v něm skutečně našel tak věrného a spolehlivého služebníka, že mu mohl zcela svěřit celé vedení své domácnosti a jen proto, že „on sám neznal nic jiného než chléb“ ceremoniální čistota nedovolila cizinci, zejména z pastýřského národa, dotýkat se předmětů přímé spotřeby Egypťanů. Navzdory vysoké mravní důstojnosti a hospodářským schopnostem se Josef vyznačoval také vznešeností a krásou, 23 která nepřestávala přitahovat pozornost hýčkaným přepychem a zahálkou Putifarovy manželky. Jeho neochota uspokojit její smyslnost způsobila pochopitelnou pomstu a pomluvu, díky níž byl Josef uvězněn. Na základě tohoto příběhu byly často vzneseny námitky proti pravdivosti příběhu, totiž že neodpovídá skutečnému postavení žen u starých Egypťanů. Ale obrazy nyní objevené na hrobkách a chrámech ukazují naprostou nedůslednost této námitky. Ženy v Egyptě nebyly mužům vůbec odcizeny; naopak v každodenním životě se neustále stýkaly s muži, jak je vidět na snímcích pořízených Wilkinsonem 24 . V jednom z nich spolu ve společnosti sedí hosté obou pohlaví, ve svých nejlepších šatech, s lotosovými květy v rukou, aby si přivoněli, a otroci obklopili všechny mísami. Stůl překypuje nejrůznějšími dobrotami – ovocem, sušenkami, zvěřinou a nádobami všeho druhu na pití; nazí tanečnice baví hosty svými tanci za zvuků hudby ženského orchestru; jeden z nich hraje na flétnu a všichni ostatní rytmicky tlučou rukama a zjevně zpívají písně. Další obrázek také ukazuje společnost mužů a žen. Otroci dávají pozvaným různé ozdoby na krk, jiní nosí ubrousky těm, kteří je potřebují k utření rtů nebo rukou. Ženy v Egyptě obecně požívaly zvláštní svobody a výhod; podle Hérodota chodili nakupovat na trh, zatímco muži seděli doma a předli, a zodpovědnost za péči o staré rodiče spočívala na dcerách, nikoli na synech 25 . Diodorus dokonce tvrdí, že na březích Nilu byla královna uctívána více než král a že manželkám vládli manželé, od nichž byl v době sňatku přijat slib, že budou své manželky poslouchat – a toto podivné zřízení částečně potvrzují i ​​památky 26. Manželce se často říká „paní domu“ nebo „velká paní domu“ a jméno matky se obvykle objevuje spolu se jménem otce a někdy i před ním a synové jsou často nazýváni pouze jménem svých matek 27. Na mnoha slavnostních přijetích zahraničních velvyslanců stojí královna vpředu. Téměř ve všech hrobkách a papyrech rakví sedí manželé vedle sebe, jako by byli sjednoceni nejen v tomto životě, ale i v životě posmrtném; Mnoho obrazů rakví zobrazuje manžele, jak sedí na posteli, přičemž manžel objímá svou ženu nebo naopak. Manželé na památkách často deklarují vzájemnou něžnost se zvláštním výrazem a manželky jsou oplakávány jako „zcela oddané svým manželům“, jako „milující manželé“, jako „dlaně lásky“, které ho zastiňují. Vládnoucí ženy jsou zmiňovány v análech starověku a často dosáhly velké slávy jako vládkyně a byly během svého života považovány stejně jako faraoni za božské bytosti. Po smrti se ženám dostalo více poct než mužům a ženské mumie byly obvykle bohatěji nabalzamovány, ozdobeny a pohřbeny než mužské mumie. Manželství na břehu Nilu bylo posvátné. Manžel a manželka jedli a žili spolu, spíše než v oddělených místnostech, jak tomu bylo u jiných východních národů, a rozvod byl obtížný. Nevěra byla považována za jeden ze smrtelných hříchů a duše musela dát odpověď před soudci mrtvých. - S egyptskými zvyklostmi tedy bylo zcela v souladu s tím, že se Josef často setkával v domě se svou milenkou, a snad dokonce jednou z jeho povinností bylo doprovázet svou milenku na jejích slavnostních vystoupeních ve společnosti nebo v chrámu, jak to představuje jeden papyrus, kde je vyobrazena jedna vznešená kráska, jak jde do Ptahova chrámu: doprovází ji padesát panen a jedna otrokyně - nepochybně vůdce ostatních otroků. Pravda, v Egyptě, stejně jako v jiných východních zemích, nebyly konkubíny a celé harémy neznámé; faraoni, stejně jako všichni východní despotové, měli „domy žen“ pod dohledem eunuchů a urození hodnostáři jejich příkladu zcela následovali; ale tyto konkubíny nebyly v žádném případě považovány za rovnocenné se zákonnou manželkou, která na hostinách obvykle sedí vedle svého muže a ostatní ženy ho baví svými písněmi a tanci. Vzhledem k přísnosti manželských zákonů, které zajišťovaly manželskou věrnost, se nelze ubránit podivnému zvyku, který manželkám ve společnosti umožňoval odhalovat pravá ňadra a obecně se oblékat do velmi průhledných materiálů. Navzdory vysoké úctě k manželství byly případy porušení povinnosti s ním spojené v Egyptě přesto docela běžné a tato skutečnost našla zajímavou ilustraci v „Příběhu dvou bratří“, příběhu, který je o několik století starší než doba exodu a může být současný s Josefem 28 . Téměř úplně opakuje příběh Pótifarovy smyslné manželky; pouze mladší bratr manžela je obětí a trpí pro svou nevinu ještě více než Josef, i když nakonec stejně jako Josef dosahuje vysokých vyznamenání za své ctnosti a manželka je zabita a její tělo dá sežrat psům. V důsledku toho nebyly egyptské ženy ve starověku proslulé žádnými zvláštními ctnostmi a všude vůči nim panovaly silné předsudky 29 . A skutečně, samotná svoboda, které se ženy, obklopené nemorálními vlivy egyptského náboženského kultu, stejně jako podivný zvyk oblékání do průhledných materiálů příliš nelíbily, nebyly pro rozvoj vysoké morálky příliš příznivé. Obrázky na hrobkách ukazují, že se topili v přepychu a rozkoši, trávili celé dny rozkoší, obklopeni davy otroků, kteří bezesporu plnili všechny jejich rozmary a vrtochy. Není proto divu, že takový nečinný život vedl k různým excesům, jejichž obrazy jsou plné zdí různých egyptských chrámů 30. Putifar uvěřil pomluvě své manželky a „vzplanul hněvem a vydal Josefa do vězení, kde byli uvězněni královští vězni“. Egypťané nazývali tuto kobku Bílým hradem a starověcí historici Thúkydides 31 a Herodotos 32 zmiňují jeho existenci v Memphisu a toto město samo bylo často nazýváno „městem Bílého hradu“ 33. Jednalo se o druh pevnosti, obsahující kasárna pro posádku, několik chrámů a mnoho míst, kde byl vězeň, zvláštní velitel a vojenský velitel. opevnění Memphisu. Pevnost byla tak silná, že o tisíc let později byl Cambyses donucen dobýt ji pravidelným obléháním. Potifar jako ministr policie byl nepochybně velitelem této pevnosti či „vězeňského domu“, jak se v hebrejském originále nazývá. Joseph byl pravděpodobně vězněn v části pevnosti, kde byli drženi státní zločinci, kteří vyžadovali přísnější dohled: obyčejní zločinci byli umístěni v jiných částech budovy. Potifar neměl moc vzít mu život, protože staroegyptské zákony chránily životy otroků před násilím jejich pánů, 34 ale mohl ho zmrzačit nebo mu dát tisíc holí, kdyby chtěl. Tohoto práva však nevyužil, což dalo jasně najevo, že nemohl nevěřit vyprávění své ženy o urážce, která jí byla způsobena, přesto si zachoval svou náklonnost k Josephovi a tím, že ho poslal do vězení, nechal to na dobové pravdě, aby se objasnila. Ale i podezřívavé oko správce věznice brzy vidělo nevinnost tohoto vězně, a proto Josef brzy zaujal ve vězení stejné postavení, jaké zastával v Putifarově domě, což vedlo k jeho rychlému propuštění z vězení. Hlavní komorník a vrchní pekař, kteří urazili faraona a byli spolu s Josefem uvězněni, byli vysokými hodnostáři u dvora, jak ukazují egyptské památky 35 . Oba měli velkou odpovědnost za ochranu života faraona před otravou. Zejména postavení prvního jmenovaného mu umožňovalo neustálý přístup k faraonovi, který pil jen to, co přijal z jeho rukou; a pekař byl povinen postarat se nejen o zásobování dvora všemi druhy koláčů a cukroví, na kterých Egypťané rádi hodovali, ale také o to, aby se do nich nemíchaly škodlivé látky pro zločinný účel. Četné nápisy ukazují, že Egypťané přikládali snům velký význam. Jedna vypráví, že princ Bachtanskij v důsledku svého snu poslal zpět do Egypta boha Khunsu, kterého k němu poslal faraón, aby uzdravil jeho dceru 36 . Další vypráví, jak měl král Menefta před bitvou sen, ve kterém se mu zjevil bůh Ptah a zakázal mu postupovat 37. Jeden nápis, objevený v troskách Napaty, vypráví, jak faraon Miamun v roce svého nástupu na trůn Egypta a Etiopie viděl ve snu dva hady, jednoho v pravé ruce a druhého v jeho levé ruce. Když se probudil, požádal mudrce, aby mu tento sen okamžitě vyložili a vysvětlili mu to takto: "Ovládáš jih a sever tě poslechne. Na hlavě ti budou zářit koruny obou zemí a budeš vládnout celé zemi po celé její délce a šířce." 38. Sny posílal bůh Thoth a jejich přijímání bylo považováno za tak důležité, že mohla být sestavena zvláštní pravidla, jimiž se dal splnit ten či onen sen. Je proto velmi přirozené, že oba hodnostáři, kteří upadli do nemilosti krále, byli svými sny značně rozrušeni a snažili se je sami vyložit. Protože kvůli přísnému věznění nemohli vidět kněze, kteří jediní vykládali sny, byli samozřejmě velmi rádi, když se jim Josef zavázal vykládat sny, které je velmi zaměstnávaly. The cupbearer's dream represents a purely Egyptian picture. Viděl vinnou révu se třemi větvemi; it developed, color appeared on it, berries grew and ripened on it, which he squeezed into a bowl and served to Pharaoh. Drinks from grape juice were prepared in Egypt in the most ancient times, even before the kings of the shepherd tribe of the Hykses. Pyramidové hrobky pocházející z mnohem starší doby než byl Josefův život na svých obrázcích ukazují, jak se hrozny sbíraly z naložených vinných rév do košů 39 a jak se z nich vytlačovala šťáva do různých nádob. In the tombs of Thebes there is an image of a large garden with vineyards in the middle; boys scare away birds from ripe grapes, and men, singing songs, crush grape bunches dumped in a huge vat with their bare feet. Nad nimi je střecha se visícími lany, které se dělníci při skákání v kádi chytají a šťáva vytéká dvěma otvory níže do připravených nádob. The owner stands right there, counting the vessels, putting them in a book and arranging them in rows in his cellar 40 . That this juice was consumed both in a simple and fermented state is shown by various images of festivals at which women have a double lotus flower as a sign of intoxication, or in great exhaustion are taken away from the feast by slaves 41 . Muži se samozřejmě ještě méně vyznačovali umírněností; jeden je vlečen domů z hostiny třemi otroky na hlavách; the other is carried in an even more uncomfortable manner, with his head resting on the chest of one slave, and his legs thrown over the shoulders of another 42. The workers were usually given portions of bread and wine, which were given to the priests in double quantities. In the city of Bubastis, on the outskirts of the land of Goshen, an annual festival took place, which often attracted up to seven hundred thousand people, and here everyone drank more wine during it than during the whole year 43 . Another similar holiday was celebrated in the temple of Hathora, the goddess of love, in Dendera, and bore the significant name of the holiday of drinkers, and the goddess herself was often called the “goddess of drunkenness” or even the “goddess of drunkards” 44. Scéna zobrazená ve snu se téměř doslovně opakuje v textu nápisu Ebersem objeveného chrámu v Edfu; Farao stojí s pohárem v ruce a pod ním slova: „Mačkají hrozny do vody a král pije“ 49. Pekařův sen je neméně věrný egyptskému životu i v jeho detailech. "Košíky bílého chleba" se často nacházejí na obrazech v chrámech a hrobkách. Egypt byl známý produkcí pšenice, která byla hlavním produktem země. Obrovská pole osetá pšenicí jsou vyobrazena na obrazech egyptské oblohy. I takový detail, jako nošení chlebových košíčků na hlavě, je zcela věrný egyptskému životu. Památky ukazují, že běžná břemena se většinou nosili na ramenou, ale chleboví dělníci byli výraznou výjimkou a jsou obvykle zobrazováni s košíky na chléb na hlavě. Papyrus pocházející z doby Židů v Egyptě uvádí čtyři faraonovy pekaře, z nichž jeden je nazýván „náčelníkem“, a důležitost jeho postavení lze posuzovat podle toho, že v určité době musel do soudních skladů dodat nejméně 114 064 porcí chleba 50 . Zvláštní shodou okolností se zmínka o chlebu nachází v pevnosti, kde byl Josef vězněn: jeden nápis hovoří o „chlebu pečeném na Bílém zámku“ v Memphisu. Pekařova věta, že bude sťat, že jeho tělo pověsí na strom a dá se sníst ptákům, byla nejkrutější, jaká mohla být nad Egypťanem vyřčena, a ukazuje zvláště velkou vinu, skutečnou nebo smyšlenou, ze strany nešťastného dvořana. Zničení těla se rovnalo zničení veškeré naděje na věčnost, protože zachování těla bylo považováno za základní podmínku pro možnost posmrtného života. Běžným trestem byla dekapitace, které předcházelo bití, ale pouze zvláště významní zločinci byli zbaveni balzamování. Když bylo tělo předáno psům k sežrání, jako se to stalo zločinecké manželce v „Příběhu dvou bratří“, byl to nejstrašnější trest mezi Egypťany. Josefovy předpovědi se naplnily nad oběma dvořany v den „faraonových narozenin“. Byl to velký svátek na břehu Nilu. Obecně se narozeniny v dávných dobách slavily s velkou vážností, zvláště narozeniny králů. Jeden nápis říká, že narozeniny Ramsese II. způsobily v nebi radost 51. Kněží se shromáždili v chrámech, vězňům bylo odpuštěno a byla velká hostina hodná panovníka, kterého jeho poddaní uctívali jako Boha. Po hostině, obklopený svými dvořany a chrámovými hodnostáři, rozdělil svou přízeň nebo tresty podle svého uvážení a v jedné z těchto chvílí farao „vrátil hlavního číšníka na jeho dřívější místo a dal pohár do ruky faraóna a hlavního pekaře pověsil (na strom), jak jim Josef2 vyložil. Sedminásobný počet krav představuje zvláštní rys místního zbarvení, který byl objeven až v nedávné době výzkumy, které ve své ilustraci egyptských forem myšlení a života ukazují nápadný důkaz správnosti celé skutečnosti. Isis je často představována jako obklopená sedmi krávami, záhadným číslem, které je v egyptštině, hebrejštině a sanskrtu označeno stejnými slovy 54 . Osiris je také někdy zobrazován ve společnosti sedmi krav, jeho manželek 55. Během letního slunovratu byla kolem jeho chrámu sedmkrát vedena kráva. Monuments often also present a picture of cows bathing in the Nile and coming ashore to graze on the coastal grass. Úroda a neúspěch sklizně v Egyptě, nyní i ve starověku, pak zcela závisely na vzestupu a záplavě Nilu. Tillage should always go hand in hand with periodic irrigation of the soil, which replaces both rain and fertilizer. Každoroční záplava řeky, dávno před Josefem, byla přímým zdrojem egyptské civilizace, protože potřeba rozsáhlého systému kanálů pro sledování hranic jednotlivých oblastí, často zničených povodněmi, nás poprvé donutila obrátit se k astronomii, jako jediné záruce správného měření času, a také k architektuře a geometrii, s jejichž pomocí by bylo možné stavět hráze a kreslit síť řek. Vzhledem k tomu je stejně pozoruhodné jako přirozené, že v egyptském náboženství, které sestávalo z několika samostatných kultů, které byly významné pouze v určitých oblastech země, byl kult Isis a Osiris, úzce spojený s jevy Nilu, uznáván v celém Egyptě. Na začátku potopy byl nazýván Osiris, "hnojivo země" a byl zosobněn pod maskou býka, a v době úplné potopy dostal jméno své manželky a sestry Isis, "plodné matky" nebo Hathor, bohyně plodnosti, a obě tyto bohyně byly neustále uctívány pod maskou krávy nebo krávy. V důsledku toho, když z Nilu vycházely krávy toho či onoho druhu, v představách Egypťanů tato skutečnost snadno nabyla určitého významu ohledně nadcházející sklizně. Druhý sen byl pouze doplňkem toho prvního a měl mít také určitý význam pro zemi, jako je Egypt, který byl obilnou sýpkou světa a kde dusný khamsin svým ohnivým dechem často vysoušel uši na rozlehlých polích. Vzhledem k důležitosti, kterou Egypťané obvykle přikládali snům, je jasné, že významné sny, které faraon viděl, „zmátly jeho ducha“ a povolal „všechny mudrce Egypta a všechny její mudrce“, přičemž od nich požadoval výklad těchto snů. S králem vždy existovala rada kněží různého postavení, kteří dohlíželi na každý čin v jeho každodenním životě a tlumočili mu vůli bohů, jak se projevovala ve znameních, vizích či znameních oblohy. Každý velký chrám měl vlastní kolegium kněží pod velením jednoho hlavního. Z velekněží byli ti nejhodnější vybráni ke dvoru, k faraónově družině, a hlavním z nich byl velekněz celého Egypta. Když bylo třeba vyřešit velmi důležité záležitosti, což byly v tomto případě sny faraóna, byla stálá rada dvorních kněží posílena o hlavy všech velkých chrámů v zemi a všichni byli svoláni, aby vyřešili královy zmatky nebo pochybnosti. Kněží byli rozděleni do různých tříd, z nichž biblický text uvádí pouze dvě – mudrce a mudrce. Nepoznali dar přímého zjevení, ale aby vyřešili určité problémy, odešli do odlehlých míst, kde se snažili najít ten či onen výklad v posvátných knihách a v tajemných rituálech, a je třeba předpokládat, že tato práce byla těžká a pomalá. Proto, když se veškerá moudrost egyptských mágů ukázala jako bezmocná při interpretaci snů faraonových a Josef je vykládal bez odkazů v knihách, prostřednictvím nejvyšší přímé inspirace, okamžitě vzbudil takové překvapení a respekt ke své tajemné osobnosti. Faraonovy sny podle Josefova výkladu předznamenaly nástup hladomoru, po sedmi letech sklizně. Nedostatečná povodeň Nilu byla vždy doprovázena neúrodou, a když se spojila se silným khamsinem, který zničil poslední výhonky, nevyhnutelně následoval hladomor, který se stal více než jednou před „sny“ faraona, jak lze soudit z různých nápisů. Ale jeden nápis, jehož autorem musí být podle Brugscha Josefův současník, před námi líčí možná právě tu katastrofu, které mladý Žid vděčil za zázračnou změnu svého osudu. Na stěně u vchodu do jedné hrobky zesnulý, který na svém náhrobním kameni uvádí ctnosti, kterými se mimo jiné vyznačoval, říká toto: "Sklidil jsem dobrou úrodu, protože jsem byl přítelem boha sklizně. Při setí jsem byl pozorný, a teď, když přišel hlad, který trval mnoho let, dal jsem městu obilí."56 Takové dlouhodobé neúrody, ke kterým došlo během několika let, kvůli nedostatku vody v Nilu, byly velmi vzácné; můžeme říci, že historie zná pouze jeden příklad, vyprávěný v Bibli, a proto, pokud je autorem výše uvedeného nápisu skutečně Josefův současník, pak v něm máme nezávislý důkaz právě o hladomoru, o kterém se mluví v biblickém vyprávění. Skutečnost, že Josef byl v důsledku prohlášení hlavního číšníka, který si na něj pozdě vzpomněl, „narychlo vyveden z vězení“, aby vyložil faraonovy sny, není o nic méně pravdivá pro egyptské zvyky než zbytek vyprávění. Despite his haste, however, he had to first “shave 57 and change his clothes” before introducing himself to the pharaoh. Podle zákonů egyptského ceremoniálu se nikdo nemohl králi představit, aniž by byl ve všech ohledech „čistý“, to znamená, že každý, komu byla udělena tak velká pocta, si musel oholit celé tělo, pečlivě se umýt a obléci se do šatů bezvadné čistoty. Joseph měl působit jako vysvětlující kněz a všichni kněží museli být zcela bez vlasů s výjimkou období smutku a obecně všichni Egypťané, kteří chtěli být „čistí“, museli podstoupit stejný proces očisty 58 . V důsledku toho kněží i obyčejní lidé obvykle nosili paruky, kterými si zakrývali hladce oholenou lebku, a také umělé vousy; neoholená brada byla znakem cizince nebo osoby nízkého postavení a nejistého života. Proto jsou velké masy vlasů na hlavách Egypťanů, jak jsou vyobrazeny na památkách, prostě uměleckým dílem, stejně jako dlouhé vousy, které odlišují egyptské krále a kněze. Josef se musel tomuto kněžskému zákonu podřídit, než mohl mít audienci u faraona. Kromě příslušníků kněžské kasty se jen těžko někdo odvážil vykládat sny, zvláště sny faraóna, protože otrok, který se zabýval tajnými znalostmi určenými výhradně kněžské třídě, byl vystaven smrti. Proto bylo pro Josefa velmi odvážné a nebezpečné jednat jako vykladač snů. Ale jeho výklad se tak shodoval s názory samotných Egypťanů a rady, které nabízel v případě hubených let, byly tak věcné a rozumné, že všechny obavy se měly okamžitě rozptýlit. Jak se to často stává v zemích s despotickou vládou, z bezvýznamného otroka se okamžitě stal velký hodnostář země, její absolutní vládce. Faraon a jeho dvůr, ohromeni inspirovaným výkladem tajemných snů a oceňující moudrost státníka v Josefových radách, nenašli pro tuto pozici vhodnějšího člověka, než je sám mladý vykladač snů. "Budeš nad mým domem a všechen můj lid dodrží tvé slovo, jen na trůnu budu větší než ty," řekl farao Josefovi a poté následoval jeho formální povýšení na své ustanovené místo. Pomníky do všech podrobností potvrzují obřad této erekce. Prsten, který mu faraon vzal z ruky a navlékl Josefovi na ruku, byl znamením jeho povýšení na hodnost prvního ministra země; „Jemné oděvy“, které tvořily oděv kněží, nejvyšší třídy v Egyptě, znamenaly jeho přijetí do posvátné kasty a zlatý řetěz umístěný kolem krku byl pro každého oficiálním znamením jeho moci. Druhý královský vůz měl k dispozici, aby projížděl ulicemi Memphisu, oznamoval svou hodnost, a poslové předběhli jeho vůz a křičeli - abrek, abrek - "klaň se!" Je překvapivé, že současní Arabové používají stejný pokřik – abrek – když sestoupí ze svých oslů nebo velbloudů 59 . Spolu s hodností dostal Josef od faraona nové egyptské jméno Tsafnaf-paneah (Zap-u-nt-p-aa-Auk). Podle Brugschova vysvětlení toto slovo doslova znamená „nomarcha setroitského nomu“, tj. okresy na severovýchodním okraji Egypta. Ale v ústech Egypťanů z Josefovy doby to bylo ekvivalentní jménu „vládce příbytku toho, kdo žije“, oblast boha Ankh, který byl také nazýván „velkým“, „živým bohem“. V něm byl možná zachován odraz myšlenky pravého Boha, který nevědomky nadále žil v Egyptě, stejně jako se stejná představa zachovala v době Abrahama u jednotlivců v Kanaánu, jak je vidět na příkladu Abimelecha a Melchisedeka. Brugsch říká, že toto jméno božstva je jediné v Egyptě, které vylučuje myšlenku modlářství. Nebylo by divné, kdyby toto jméno odkazovalo na Jehovu, protože východní okraj Delty byl dlouho obydlen semitskými osadníky nebo potulnými pastýři a ti si možná přinesli myšlenku „živého Boha“. Je velmi významné, že Josef byl jmenován velitelem právě toho okresu, který byl pod zvláštní ochranou „živého Boha“. Sám Joseph říká, že postavení, které v zemi zastával, z něj udělalo ab-en-pirao, což nesprávně překládáme jako „otec faraóna“, a že se stal „pánem celého svého domu“. První titul je čistě egyptský a často se vyskytuje ve starověkých papyrech jako příloha nejvyšších hodnostářů dvora. Některé texty uchované v Britském muzeu, napsané posvátnými písaři a hodnostáři faraonů, se zmiňují o těchto ab-en-pirao a jejich vysoké postavení lze posuzovat podle úcty, s jakou jsou zmíněni. K dovršení zásluh nového královského oblíbence mu chybělo jen oslnivé manželství, které zařídil sám faraon. Asenath, dcera Potiphera, kněze z Iliopolis, se stala manželkou Josefa, a tak byl nakonec přijat do nejvyšší třídy země. Od doby, kdy byl Josef odveden z rodné země a prodán do otroctví v Egyptě, uplynulo dvanáct nebo třináct let, kde nyní, po peripetiích charakteristických pro despotické země Východu, dosáhl nejvyššího postavení a moci. Byl to ještě třicetiletý mladík a člen dvorního kněžského personálu, se zlatým řetězem přiřazeným k jeho vysokému postavení na krku a s faraonským prstenem na ruce, byl skutečným vládcem největší země tehdy známého světa 64 . Měl dva syny, kteří mu dali příležitost vymazat hořké vzpomínky na minulost, Manasse, který mu „dal zapomenout na všechna svá neštěstí“, a Efraima, který se tak jmenoval, protože „Bůh ho učinil plodným v zemi svého utrpení“.65 Je však těžké zcela souhlasit s opatřeními, která Josef přijal, aby zabránil katastrofě hladomoru. Je pravda, že daň ve výši 20 procent na všechny produkty země nemusí být v tak bohaté zemi, jako je Egypt, nijak zvlášť obtížná; nemůže se však podle nejnovějších koncepcí zdát kruté donutit rolníky k prodeji veškerého majetku a dokonce i svobody, v důsledku čehož „přišla celá země k faraonovi a celý lid se stal otrokem od jednoho konce Egypta k druhému“ 66. Hladomor se rozšířil daleko za Egypt a karavany se tam hrnuly z různých zemí, aby si koupily chléb. Synové starého Jákoba byli také nuceni odejít do Egypta, který v té době již prováděl rozsáhlý obchod s obilím s Kanaánem a dalšími sousedními zeměmi. Bylo pro ně samozřejmě těžké poznat Josefa, nyní zralého a obklopeného vší dvorskou egyptskou nádherou; ale oni sami nosili starý pastýřský oděv, který si Josef tak dobře pamatoval, a proto je hned poznal jako bratry. Ale žádný Benjamin mezi nimi nebyl. Nezabili nebo neprodali také Rachelina druhého syna, jeho jediného bratra z matčiny strany? – probleskla jím těžká myšlenka. Aby jim dal pocítit alespoň trochu vážnosti stavu, do kterého se on sám kdysi jimi dostal, a také aby se dozvěděl pravdu o svém mladším bratrovi, nemohl Joseph najít lepší způsob, jak je prohlásit za špiony. Egypt se musel neustále obávat nepřátelského útoku ze severovýchodu, kterému zabránila východní hranice Egypta chráněna velkou opevněnou zdí, od Suezu až po Středozemní moře, podobnou zdi, kterou byla Čína chráněna před útoky Mongolů. Aby se zbavili tak vážného podezření, museli opustit rukojmí, dokud s sebou nepřivedli svého mladšího bratra. Josef přitom přísahal na život faraóna, a to je zcela v souladu s egyptskými zvyklostmi. Faraon byl v Egyptě zbožňován a přísaha na jeho život byla považována za nejsilnější a nejzávaznější. Taková přísaha se v Egyptě udržovala až do 12. století, používali ji chalífové a její porušení mělo za následek smrt 67. I za Hyksésů byla soudním jazykem egyptština, takže byl vyžadován překladatel. Byl to druhý bratr Simeon, kdo zůstal jako rukojmí, a ne starší Ruben, a tím snad chtěl Joseph připomenout druhému jeho dobrý pocit, který ho donutil jednou se pokusit zachránit svého bratra. Pro staršího Jákoba bylo hořké poslouchat příběh, který mu jeho synové sdělili o tvrdém zacházení s nimi egyptským vládcem, který jednoho z nich nechal jako rukojmí; ale ještě těžší bylo rozloučit se s Benjaminem. Nutnost mě však donutila se o tom rozhodnout. Benjamina propustil, ale zároveň chtěl egyptského vládce usmířit svými dary. To je zcela v souladu s východními zvyklostmi, které vyžadovaly přinášení darů vládnoucím; ale nic nemohlo být jednodušší a primitivnější, když Jákob jako takové dary egyptskému dvornímu hodnostáři topícímu se v přepychu poslal „plody své země“: „trochu balzámu a trochu medu, styraxu a kadidla, pistácií a mandlí“ 68 . „Med“ samozřejmě není včelí med, ale to, co Arabové nazývají dibs, zahuštěný hroznový sirup, který je dodnes hojně využíván v Egyptě, kam jej ročně přiváží z Hebronu karavana tří set velbloudů 69 . Jákobův smutek ze strachu ze ztráty posledního syna své milované Ráchel, horlivé ujištění Rubena a Judy, že přebírají plnou odpovědnost za jeho bezpečnost, otázka stříbra, které nějakou nepochopitelnou náhodou skončilo v jejich pytlích na chleba – to vše tvoří hluboce dojemnou scénu dějin. Ale ještě nečekanější scéna se měla odehrát před těmito ubohými a vyděšenými Kananejci, když po příjezdu do Egypta s Benjaminem byli náhle požádáni přímo do paláce egyptského vládce. Domy vznešených Egypťanů byly obehnány vysokými zdmi, zdobenými malbami a přístup k nim byl přes obrovské brány s vysokými sloupy, z nichž vlály dlouhé vlajky. Brána vedla na rozlehlé dlážděné nádvoří, lemované jednoduchými průchody podepřenými tenkými malovanými sloupy. Ze samotného paláce vedly zadní dveře do rozsáhlých zahrad s řadami ovocných stromů a vinné révy, keřů a květinových záhonů a všemožné vegetace. O luxusní vegetaci se postaraly palmy, platany, akácie, fíky, granátová jablka a jasmíny. Uprostřed byl obrovský bazén, z něhož se pomocí mechanismu poháněného voly pod dohledem zahradníků rozlévala po celé zahradě. Samotný dům, obvykle obrovských rozměrů, byl většinou jednopatrový a někdy i vícepatrový. Téměř všechny místnosti ve spodním patře měly samostatné dveře vedoucí na zvláštní verandu nebo galerii, podepřené malovanými sloupy a vedoucí podél celého domu na straně zahrady. Vedle ní byly rozsáhlé sklady zásob všeho druhu. Vnější strany domu byly zdobeny malbami a bohatými ornamenty všeho druhu 70. Vybavení celkem odpovídalo vzhledu. Pohovky, pohovky a pohovky všeho druhu, často z cenného dřeva, zdobené slonovinou a zlatem, odhalovaly eleganci vkusu ve svých rozmanitých podobách, zobrazujících lvy, sfingy, koně a další zvířata; stoly všech velikostí a provedení, elegantně vyřezávané židle v slonovinových rámech, ohromující svým luxusem a bohatostí. Na bočních stolcích byly číše elegantního syrského zpracování, krásné vázy s květinami, vůně se šířila po všech místnostech a noha tiše šlapala po bohatých kobercích nebo lvích a leopardích kožešinách, které pokrývaly podlahy 71 . Sluhů bylo mnoho. Davy otroků byly připraveny na jakoukoli z nejrozmarnějších služeb svého pána. Náboženské obřady v domě měla na starosti rada kněží spolu s písaři a astronomy. Důvěryhodný otrok měl na starosti celou domácnost, neustále se objevoval s vyřezávanou holí v rukou a měl na starosti celý osazenstvo otroků, mezi nimiž byli zahradníci, krejčí, holiči, nosiči, hlídači, lovci, ošetřovatelé lázní, pekaři, tesaři a specialisté všeho druhu. Otroci se zabývali přízí, šitím a pletením. Akrobati a tanečníci, harfisté a zpěváci se snažili zahnat večerní nudu svých pánů, když zůstali doma, než aby se vydali na projížďku na bohaté jachtě po Nilu nebo v luxusních vozech po ulicích města. Egypťanův stůl byl bohatý na maso a zvěřinu všeho druhu, ale on, stejně jako Žid, nesnesl vepřové. Miloval sušenky a sušenky všeho druhu a večeře končila ovocem - hrozny, fíky a datle jako dezert; víno a pivo byly oblíbené nápoje. Oblékal se do čistého bílého prádla a na nohou nosil sandály nebo dokonce chodil bos - nosil však spoustu řetízků, náramků a manžetových knoflíčků všeho druhu, svědčící o jeho bohatství a zvláštním znamení jeho důstojnosti. Takový přepych egyptského vládce měl samozřejmě oslepit a ponořit se do zmatku a chvění ubohých pastýřů, zvyklých na prostý život ve stanech, a jejich zmatek neznal mezí, když byli pozváni na večeři s dvořanem, jehož postavení se zdálo mimo jejich dosah i v jejich myšlenkách. Byli odvedeni do bohatě zdobené jídelny, třpytící se zlatem a květinami a vyzdobené královskou nádherou. Otroci kladli hostům na ramena girlandy z růží a na hlavy věnce z rozkvetlých lotosů, zatímco jiní podávali víno a jídlo ze švédských stolů. Během oběda vcházely do jídelny hudební sbory a hrály na harfy, flétny a tamburíny, zatímco tanečníci bavili společnost tanci a písněmi 72 . Možná si Josef takový luxus úplně nedovolil, ale neúprosný zákon ceremoniálu v zemi jako Egypt nutně dělal jeho dům podobný domům všech ostatních egyptských hodnostářů. Při pohledu na Benjamina se v Josephovi začal vařit bratrský pocit a musel se stáhnout do vnitřních komnat, aby skryl slzy, které vytékaly. Za své bratry měl dvojnásobnou radost, že k Benjaminovi nebyli tak krutí, jako kdysi k němu samému. S čistě orientální hbitostí byla zvířata na nadcházející večeři zabita; Přinášela se voda, aby si každý host mohl umýt nohy, jak to vyžadují pravidla egyptské zdvořilosti 73 . Bratři se podle východního zvyku poklonili velkému hodnostáři až k zemi a obdarovali ho dary, které přinesli. Během večeře seděl Josef u samostatného stolu, jak to vyžadovala důstojnost jeho hodnosti a kněžství, které mu nedovolovalo jíst s obyčejnými lidmi; Poblíž byl také umístěn samostatný stůl pro Egypťany, kteří také nesměli sedět s „nečistými“ cizinci. Egypt byl Čínou nebo Japonskem starověkého světa a stejně jako oni se co nejvíce vyhýbal vztahům s jinými zeměmi, přičemž všechny ostatní národy, bez ohledu na to, jak byly civilizované, považoval za nečisté barbary. Jídlo bylo hostům podáváno ze stolu hostitele, jak to vyžadoval obřad, a Joseph zároveň přidělil největší porci Benjaminovi, jak se to na východě běžně dělalo ve vztahu k osobám požívajícím zvláštní přízně hostitele. Večeře ohromila ubohé kanaánské pastýře svým přepychem a bohatstvím, a aby se zbavili studu, který se jich zmocnil, slovy biblického příběhu „spokojeně pili a pili“ se svým tajemným hostitelem 74 . Joseph chtěl znovu vyzkoušet náklonnost bratrů k Benjaminovi a nařídil, aby byl jeho vzácný pohár přivázán k jeho brašně, aby měl důvod k silné scéně obvinění a ospravedlnění. A svůj cíl zcela splnil. Následovala nezvykle dojemná scéna. Judova deklarovaná ochota zůstat otrokem místo Benjamína, skutečného viníka, v jehož pytli byl pohár, a dojemný patos, s nímž začal líčit bolestný zármutek Jákobovy duše ze ztráty posledního syna jeho milované Ráchel, ukázaly jejich náklonnost k jejich bratrovi a starému otci, a Josef už nemohl vzdorovat. Cit přemohl diplomatický takt a on se zjevil svým bratrům, k jejich hrůze a úžasu celého faraonova dvora. Když se faraon dozvěděl o tomto příběhu svého milovaného dvořana, přenesl svou náklonnost k němu na celou svou rodinu a vyjádřil přání, aby se všichni přestěhovali do Egypta. Bratři dostali vozy, každý dostal dary s převlečením a pro Benjamina pět drobných a tři sta stříbrných. Josef poslal svému otci „deset oslů naložených nejlepšími produkty Egypta a deset oslů naložených obilím, chlebem a zásobami na cestu“ 75 . Zpráva, kterou Jacobovi přinesla, byla pro něj tak neočekávaná, že mu starý muž, deprimovaný životními peripetiemi, nechtěl věřit; Teprve když viděl vozy vyslané pro něj, „jeho duch ožil“ a s neobyčejnou energií zvolal: „Dost, můj syn Josef ještě žije: půjdu se na něj podívat, než zemřu!“ A tak se karavana synů Izraele tiše táhla směrem k Egyptu, doprovázena celým Jákobovým „domem“ sestávajícím ze sedmdesáti duší, domácností a stád. Dny smutku pro Jákoba skončily, vesele se díval do budoucnosti a plakal radostí v očekávání setkání s Josefem, který ho tak dlouho truchlil, s hořkými slzami. Poté, co prošla výšinami Beersheba, karavana vstoupila do severovýchodní části Egypta, Gošen. Když se Joseph doslechl o přiblížení karavany, nasedl do svého vozu a obklopen brilantní družinou vyjel z Memphisu vstříc svému starému otci a „když ho uviděl, padl mu na šíji a dlouho se mu rozplakal“ a smělý stařec zvolal: „Teď umřu, když jsem spatřil tvou tvář, protože jsi stále naživu! 76. Jacobovo setkání s mocným faraónem je dojemné ve své jednoduchosti a upřímnosti. Nejpřirozenější věcí pro faraona bylo zeptat se starého muže na jeho léta a nejpřirozenější pro starého muže bylo stručně zhodnotit svůj tolik zkoušený život. To se skutečně stalo během tohoto setkání. Jacob vypráví o svém životě s dojemnou jednoduchostí a důstojností. V porovnání s životem jeho předků byl jeho vlastní život krátký – pouhých sto třicet let, zatímco Abraham žil sto sedmdesát let, Izák sto osmdesát. Ale to bylo příliš vzhledem k peripetiím a smutkům, které ho potkaly. Celý jeho život byl „putování“, jako život obecně, a ještě více pro něj, obyvatele stanu, neustále se pohybující se svými stády z jednoho místa na druhé. Faraona toto setkání dojalo a požádal staršího o požehnání. Jedna malba na stěnách hrobky Beni-Ghassana zobrazuje předávání semitských cizinců (Amu) vysokému faraónovi úředníkovi a živě připomíná příběh o objevení se Jakubovy rodiny v Egyptě 77 . Noví příchozí se usadili v okrese Goshen, který se vyznačoval bohatými pastvinami 78 . Tam mohli žít na dálku od Egypťanů, kterým byla cizí komunikace s pasteveckými kmeny, i když obecně nešlo o pastýřské povolání, protože oni sami, faraona nevyjímaje, měli obrovská stáda všech druhů dobytka 79 . Pomníky zobrazují masy hospodářských zvířat patřících vládě a soukromým vlastníkům. Nenávist k cizím pasteveckým kmenům byla nepochybně ještě umocněna nadvládou pasteveckých králů, a dokonce i za jednoho z nich, kterým byl faraon Josefovy doby, zůstaly místní zvyky a předsudky tak silné, že nebylo možné připustit, aby se pastýřská rodina Jákoba usadila v jedné z kultivovanějších oblastí země. Faraón byl však rád, že mezi nově příchozími našel lidi, kteří se v pastýřském řemesle vyznali, a vybral si z nich hlavní dozorce nad svými stády. Jak velká tato stáda byla, lze posoudit podle skutečnosti, že Ramses III daroval chrámům města Théby ne méně než 91 223 kusů různých zvířat a chrámům v Iliopolis až 45 540 kusů 80 . Jákob žil v Egyptě dalších sedmnáct let a zemřel, složil přísahu od Josefa, že jeho tělo pohřbí v hrobce svých předků ve své vlasti. Joseph jako vysoce postavený Egypťan přirozeně poctil svého otce drahým balzamováním. Jako první státní ministr a vysoký hodnostář kněžské kasty měl k dispozici lékaře, jimiž byl Egypt proslulý a kteří tvořili zvláštní hodnost v kněžské třídě. Mrtvola byla převezena do speciálních venkovských prostor určených k balzamování a čtyřicet dní zůstala v rukou specialistů na tuto záležitost. Poté truchlení pokračovalo dalších třicet dní, takže celý smutek trval sedmdesát dní, o dva dny méně než smutek za králem, 81 a pak se mohla splnit touha zesnulého, aby byl odvezen do Kanaánu. Dny smutku v Josefově domě byly stráveny v abstinenci od všech radovánek a přepychu, od koupání, vína, drahého nádobí a bohatého oblečení; vlasy na hlavě a vousech se v této době neholily a nosily se zvláštní smuteční šaty 82. Pokud byl pohřební průvod, alespoň při odjezdu z Memphisu, organizován po vzoru pohřebních průvodů vznešených egyptských mrtvých, pak jej lze rekonstruovat na základě existujících náhrobních vyobrazení. Byla nepochybně velká a skvělá 83 . Jezdili v něm dvořané a ministři ve svých vozech; Josefovi otroci stáli v dlouhé řadě; Celá Jacobova rodina jezdila na speciálně připravených vozech a oslech a celý průvod byl střežen a posilován oddílem egyptských jezdců. Když dorazili do Goren-gaa-tady u Jordánu, pohřební průvod se zastavil a Joseph naposledy truchlil nad svým otcem. Pláč pokračoval sedm dní, jak tomu je dodnes na některých místech na východ od Jordánu a Libanonu. Podle biblického popisu se lze domnívat, že se procesí přesunulo do Kanaánu nikoli po přímé cestě přes El-Ariš a Beeršebu, kterou Jákob dorazil do Egypta, ale po dlouhé okružní cestě na jih od Mrtvého moře, přes zemi Moab a Ammon - po cestě, po které měli později jít potomci Jákoba do Kanaánu pod vedením Mojžíše a Jozue, o několik dní později obdrželi tělo Machpeho Velikého, jeskyni 84. zesnulý a tam nyní Jacobova mumie se vší pravděpodobností leží celá. O Josephově dalším životě se v biblickém vyprávění mluví jen málo. Píše se tam jen, že i po smrti svého otce se choval ke svým bratrům milosrdně, žil sto deset let a měl útěchu, že viděl svá vnoučata a pravnoučata, které miloval a vážil si jich, jak je přirozené pro velmi staré muže, jejichž skomírající život jako by se oživil pohledem na mladý život jejich potomků. Josef, věrný až do konce zaslíbení, které mu dali jeho otcové, zemřel a složil slavnostní přísahu od svých bratrů, že vynesou jeho kosti z Egypta, až je Bůh znovu přivede do Kanaánu. Egypťané obvykle ukládali nabalzamované mrtvoly svých přátel a hodnostářů do speciálních dřevěných beden a opatrně je ukládali do hrobek nebo je uchovávali ve zvláštních místnostech ve svých domech. Josefova mumie zůstala v tomto stavu, dokud Izraelité neopustili Egypt a poté byla odvezena jeho potomky do Kanaánu a nakonec pohřbena na pozemku v Šechemu, který kdysi koupil Jákob 85 . Jeho hrob je tam dodnes označen, ve stínu hory Ebal 86. Někteří badatelé uznávají toto místo jako přesné místo, kde byl Josef pohřben 87. Je-li tomu tak, pak by se pod vrstvou země měl nacházet sarkofág a samotná mumie Josefa – v přesné podobě, v jaké tam byla umístěna před více než třemi tisíci lety. Politický stát Egypta za Josefa. – Hlavní centra života v zemi. – Nástup dynastie XVIII. a její zahraniční a domácí politika. – Sociální postavení nižších vrstev egyptského obyvatelstva. — Stav Izraelitů za bývalé dynastie. – Vliv egyptské kultury na ně. – Změna postoje vlády k nim a její důvody. - Egyptské otroctví. -Faraon pronásledovatel. – Monumentální stopy přítomnosti Židů v Egyptě. – Výroba desek. – Tvrdost práce a krutost dozorců. – Zuřivost despotismu a záblesk vysvobození. Když Arabové prodali Josepha na trhu s otroky v Memphisu, Egypt už měl za sebou tisíce let historického života; Vedlo ji šestnáct dynastií, které postupně řídily její osudy. Nyní vládla sedmnáctá dynastie, známá jako ovčácká nebo geekská dynastie. Patřil cizímu lidu, který násilně vpadl do Egypta a zmocnil se trůnu faraonů. Není přesně známo, odkud dobyvatelé přišli a ke kterému kmeni patřili; ale není pochyb o tom, že Egypt za tuto revoluci vděčil jednomu z těch lidových hnutí, která čas od času stoupala z hlubin Asie a jejichž vlny se šířily stále dále na západ. Egypt musel svou severovýchodní hranici pečlivě chránit před útoky kočovných národů a za tímto účelem zde bylo vybudováno několik opevnění a pevná zeď, podobná té čínské. Ale kočovné kmeny přesto pronikly za zeď a se svolením egyptské vlády se usadily v severovýchodním rohu země. Zatímco státní moc byla silná, úspěšně odrážela vnější útoky a držela cizince, kteří se usadili v Deltě, v podřízenosti; představitelé 16. dynastie však díky své slabosti ztratili moc z jejich rukou, země byla rozdělena na několik samostatných lén, jejichž panovníci svou rivalitou oslabovali stát. Hyxové toho využili, zaútočili na Egypt a s pomocí cizinců dobyli zemi a zmocnili se trůnu. První období vlády Hyxů bylo poznamenáno všemožnými projevy divokého barbarství, loupeží a vražd; ale postupně kultura dobyté země uplatňovala svůj civilizační vliv na dobyvatele, ti se mu podřídili a dvůr nové dynastie zcela nabyl obvyklé egyptské podoby se vší okázalostí a luxusem dvora faraonů. Hyxové měli své vlastní náboženství, ale také tolerovali náboženství Egypťanů, a dokonce je oficiálně sponzorovali. Sutekh, národní bůh dobyvatelů, byl ztotožňován s egyptským bohem Setem a byly mu stavěny chrámy, jako jiným egyptským božstvům. Sfingy pocházející z této doby mají zcela unikátní typ obličeje, odlišný od egyptských i židovských, a zjevně představují typ tohoto cizího národa. Za jednoho z představitelů této dynastie Josef zřejmě vládl Egyptu. Pouze za faraona pastýřské dynastie bylo myslitelné, aby na post nejvyššího vládce země mohl být jmenován bezvýznamný otrok, který pocházel z pastýřů opovrhovaných přirozenými Egypťany. Jméno tohoto faraona je Apophi, nebo v řecké výslovnosti Apophis 88. Za jeho vlády dosáhla pastýřská dynastie nejvyššího lesku a země se po nepokojích začala opět vzpamatovávat ve své vnitřní pohodě. Ale současně se u přirozených egyptských princů, kteří byli podřízeni faraonovi, začala zaznamenávat politická hnutí, jejichž cílem bylo osvobodit zemi od cizinců. Pastýřská dynastie předvídala nebezpečí, přirozeně se starala o posílení svého postavení a sponzorovala cizince, rozdělovala jim nejlepší pozemky k osídlení, aby v nich v případě potřeby našla věrné spojence. Tato politika může také vysvětlit skutečnost, že faraon Apophis dal nově příchozím osadníkům jednu z nejbohatších oblastí země. Okres Goshen ležel na severovýchodní hranici Egypta. Již dříve se tam usadili různí kočovníci, protože se vyznačovalo vynikajícími pastvinami. V současnosti je tato čtvrť kvůli staletému zanedbávání smutnou pouští, pokrytou pískem, uvolněným kamenem a slanými bažinami; ale známky jeho dávné úrodnosti lze vidět podél břehů kanálu, který Lesseps táhl od Nilu k Suezskému průplavu. Kdekoli protéká voda, poušť ožívá a divoce kvete, 89 což ukazuje, že k přeměně celého regionu v úrodná pole a luxusní pastviny je zapotřebí pouze vláhy. Napoleon I. zcela správně poznamenal, že za dobré vlády dobývá Nil poušť, ale za špatné vlády poušť dobývá Nil. Vláda starověkých faraonů se velmi starala o zavlažování země, o čemž svědčí síť kanálů rozbíhajících se na všechny strany; proto se Egypt vyznačoval mimořádnou úrodností, nepochopitelnou při současné pustině. Města a vesnice se choulily na speciálních hrázích, které zadržovaly záplavu vody. S nížinou a monotónní úrovní půdy jen řady vysokých palem dávaly jasně najevo, že se v jejich stínu skrývá vesnice nebo město. Toto je obrázek, který nyní Egypt představuje; totéž si pravděpodobně představoval v době Josefově. Egypt v té době stál na vysoké civilizační úrovni. Nádhera faraonova dvora, nádhera vojenské síly, grandiózní stavby, věda a umění z něj zcela udělaly zemi zázraků a šířily o něm zprávy do všech končin země. Hlavními centry jeho života byla města: Memphis, Théby a On nebo Iliopolis, z nichž každé bylo ohniskem určitého aspektu života státu. Memphis byl hlavním městem země v době Josefa a byl sídlem faraona. Leželo na levém břehu Nilu, patnáct verst jižně od dnešní Káhiry, a zabíralo rozlehlé území, v obvodu asi 20 verst. Uvnitř městských hradeb se nacházely paláce a nádherné chrámy a za nimi se rozprostíraly zahrady a louky, na něž výhled z městské hradby proslul svým kouzlem mezi Řeky a Římany. Díky své výhodné poloze v rokli nilského údolí ovládal veškerý obchod země. Jeho bazary se hemžily obchodníky přicházejícími ze všech stran a jeho náměstí byla přeplněná masami lidí, kteří se přicházeli poklonit do jeho chrámů a účastnili se jeho slavnostních náboženských procesí. Memfis jako sídlo faraona v této době svým významem zastínil Théby, hlavní město přirozených egyptských králů, ale byly zde i slavné chrámy a paláce, a co je nejdůležitější, nadále zde žil duch politické nespokojenosti s vládou cizí dynastie. Ale centrem skutečného náboženského a intelektuálního života země byl On nebo Iliopolis, „město slunce“, které leželo na jižní hranici Gošenu. Zde se nacházela nejznámější univerzita v zemi, která ke svým zdem přitahovala mudrce z celého světa. Jeho velkolepý chrám na počest slunce byl na vrcholu své slávy v době Josefa. Koleje kněží bydlely ve zvláštních místnostech speciálně pro ně určených ve vestibulu chrámu. Pastýřská dynastie za Josefa dosáhla nejvyššího stupně prosperity a síly. Ale již za Apophise, ke konci jeho vlády v Thébách, začal pohyb domorodých knížat k nezávislosti a za dalšího faraona se změnil v otevřenou vzpouru, která si stanovila za cíl svržení cizí dynastie a národnosti. Začal tvrdohlavý a zdlouhavý boj. Hyxové krok za krokem bránili své pozice, ale pod tlakem musely síly ustupovat stále více na severovýchod, dokud nebyly z Egypta zcela vyhnány. Vládla nová, osmnáctá dynastie, jejímž předkem byl Aames neboli Amosis I. Za své sídlo si vybrala Théby jako centrum politické nezávislosti země a dala Egyptu řadu velkých faraonů, za nichž dosáhl vrcholu své vnější moci i vnitřního rozvoje. Vláda této dynastie byla zvláště poznamenána rozvojem vojenské moci. Vojenský duch, povzbuzen úspěchem v boji za nezávislost, nezůstal jen u tohoto úspěchu a hledal uspokojení v dobývání. Egypťané, kteří byli dlouho utlačováni cizinci, se nyní zdálo, že se snaží pomstít všem cizincům svými útisky a výboji. Značné masy Hyxů, kteří upřednostňovali otroctví na březích Nilu před vyhnanstvím v poušti, byly vystaveny všem druhům útlaku a musely vykonávat těžké zemní a stavební práce, které jim jako otrokům přidělila nová vláda. Faraoni se nespokojili s touto pomstou v zemi a pokusili se odčinit hanbu cizí vlády nádherou výbojů v okolních zemích. Egyptské legie začaly statečně pronikat za severovýchodní hranici a vydláždily si volnou cestu hluboko do Asie. Po několik století byly anály egyptské historie plné příběhů o odvážných taženích a dobývání od břehů Nilu k Eufratu a Židé žijící v oblasti Gošen byli nevědomými svědky a očitými svědky triumfálních průvodů princů a generálů vracejících se z nepřátelských akcí. Tu a tam procházely vítězné jednotky, které s sebou přinášely válečné zajatce a kořist v nejrůznějších podobách: buď pořádaly party černochů, nebo party severských barbarů, s nějakými podivnými pokrývkami hlavy, ve zvířecích kůžích a s namalovanými obličeji. Vítězství nad Rusíny v Sýrii, dobytí nějakého syrského obchodního centra nebo jakési vítězství nad Libyjci a jejich spojenci hřmělo po celé zemi a bylo předmětem všeobecné konverzace. Zvuk vojenských trubek a bubnů v těchto slavnostních a vítězných průvodech se stal běžným jevem a mnoho synů Izraele nepochybně patřilo mezi masy lidí, kteří naplnili vzduch nadšeným výkřikem, který přehlušil pokojné písně posvátných sborů, které pochodovaly před pochodujícími pluky. Taková smělá a vzdálená tažení podnikal již druhý faraon nové dynastie Amenophis I., ale proměnily se ve vášeň pro jeho syna a nástupce Thothma I. Pod ním egyptské korouhve poprvé pronikly k břehům Eufratu a pronikly na jih do hlubin afrických zemí vzdálených více než tisíc mil od břehů Středozemního moře. Tyto kampaně nezůstaly bez vlivu na vnitřní život země. Uloupené bohatství se hromadilo v Egyptě a rozvíjelo luxus. Kampaně zároveň přivedly Egypťany do konfliktu s jinými národy a připravily půdu pro mírovější obchodní vztahy, zejména proto, že některé východní země, které Egypťané napadli, stály na významném civilizačním vrcholu, jak ukazuje válečná kořist, kterou jim Egypťané ukořistili. Válečné vozy zdobené zlatem a stříbrem, nádherné vojenské brnění a umělecky zpracované zbraně všeho druhu, zlaté, stříbrné a měděné vázy, domácí potřeby všeho druhu – ukazují, že v Kanaánu a západní Asii byla kultura na vysokém stupni rozvoje dávno před jejím dobytím Židy pod Jozuem. Egypťané si hodně vypůjčili od národů, které porazili, jak lze soudit podle tehdejších památek. Válečná kořist zemi obohacovala, ale toto bohatství se přirozeně soustřeďovalo v rukou vlády a vyšších vrstev, kde se rozvíjel extrémní luxus. Pro masy lidu byly všechny tyto skvělé kampaně vážnou katastrofou, protože zvýšily vojenské a jiné státní povinnosti, které zcela připadly na nižší třídy lidí. Situace prostých lidí byla v Egyptě vždy složitá. Dávno před usazením Židů v Egyptě se břehy Nilu ozývaly sténáním utlačovaného lidu a nejednou došlo ke krvavým povstáním proti jejich utlačovatelům. Nedávno bylo objeveno mnoho rozbitých a znetvořených Cheopsových soch, což bylo zjevně důsledkem jednoho z podobných povstání utlačovaného lidu proti tomuto velkému staviteli pyramid 91; ale povstání s sebou samozřejmě neslo ještě větší útlak. Lidé byli odváženi po dávkách do dolů, nuceni kopat nové kanály, stavět nové pyramidy, aby krvavým potem mas smyl urážku faraonského majestátu. A jak těžké bylo pyramidy postavit, je vidět na příkladu stavby velké pyramidy. K dodávce kamene z nilského mola na staveniště bylo použito 100 000 lidí, kteří se měnili každé tři měsíce, po dobu deseti let, což dohromady činilo 4 000 000 lidí, a pak se dvacet let prováděla samotná stavba, přičemž každý rok pracovalo 360 000 dělníků, takže dohromady na cementu nepracovalo asi 7 000 000 dělníků, kteří tolik jako krev nepracovali. Faraoni různých dynastií podle politických názorů a někteří podle rozmarů despotické vůle přestěhovali své sídlo do toho či onoho města a lidé byli nuceni postavit nové budovy, aby tato sídla vyzdobila. Pod nemilosrdnou holí dozorce museli dělníci pracovat od rána do večera, aby pro sebe a své rodiny získali skrovné jídlo. Z této doby se dochoval dopis jednoho písaře jeho synovi, ve kterém popisuje neúnosně těžkou situaci všech řemeslníků vůbec, od kováře po obuvníka, a tím se snaží syna odradit od vstupu do řemeslné třídy a přinutit ho studovat umění knih 92. Na základě památek maluje Ebers jednu ze scén starověkého života v Egyptě, v době Mosovy práce. "Pod rozvětveným platanem postavil svůj stůl prodavač potravin, alkoholických nápojů a kyselin na chlazení vody a vedle něj dav lodníků a řidičů o něčem křičel a dohadoval se. Námořníci leželi na palubách lodí a na břehu - někteří ve stínu palem, jiní pod žhnoucími paprsky slunce, před nimiž si sloužili jako obličej a zakryli si obličeje Consvic. otroci, opálení a černí, procházeli kolem nich v dlouhých frontách, jeden za druhým, ohýbali se pod tlakem těžkých břemen, která musela být doručena na místa určení v chrámech k obětem nebo obchodníkům s různým zbožím. Zedníci táhli kamenné bloky přivezené z lomů Khennu nebo Suan a vedli je po dřevěných svazích na místo stavby nového chrámu nebo paláce; dělníci nalévali na svahy vodu, aby zabránili jejich vzplanutí pod třením bloků. Všichni tito dělníci byli popoháněni tyčemi dozorců a zpívali své pracovní písně, ale hlasy vedoucích zněly depresivně a chraplavě, i když se v hodině odpočinku po skromném obědě oživily. Husté roje rozzuřených psích much pronásledovaly tyto trpící skupiny dělníků, kteří s tupou a depresivní trpělivostí snášeli jak bodnutí hmyzem, tak rány svých dozorců“ 93 . Toto postavení nižších vrstev podporovaly nejen společenské vztahy, ale i samotné náboženství, které spočívalo v hrubé idolizaci zvířat. Málokdo z velekněží udržoval zvláštní náboženské tajemství o existenci jednoho Boha, „Otce a Syna“, který je „dnes, včera a zítra“, „Ten, který je“, 94 – ale toto tajemství si nechali pro sebe a nechali lidi, aby se spokojili s hrubým modlářstvím, které více odpovídalo jejich společenskému postavení zvířat. Proto náboženství ani v nejmenším nepřispívalo k mravnímu povznesení mas, ale spíše snižovalo jejich morální sebeuvědomění. Nevzbuzovala úctu k člověku jako jednotlivci, ale snižovala ho buď na úroveň zvířete, nebo ho povyšovala na rovnost s Bohem. Faraoni byli hrdí na svůj původ od bohů a ještě za svého života byli uctíváni jako bohové a celé nižší obyvatelstvo země bylo zvířecí pracovní silou, která sloužila k uspokojení rozmarů vlády a vyšších vrstev země. Lidé nenašli sympatie u kněží, kteří jako příslušníci privilegované kasty stáli na straně despotické vlády, která se zmocnila všech státních území do svých rukou, k čemuž mimochodem přispěla Josefova politika během sedmiletého hladomoru. Sociálně ponížený a politicky utlačovaný lid hledal uspokojení v nemravnosti. Přes veškerou vytrvalost v práci a čistotu v životě byli Egypťané extrémně nestřídmí v nízkých vášních. Lidé, vychovaní pod nemorálními vlivy náboženského kultu, který spočíval v zbožštění smyslnosti, se oddávali nemorálnímu životu. Všemožné nepřirozené neřesti u něj byly běžné 95 . Velké každoroční náboženské svátky byly obvykle poznamenány nejdivočejšími hýřeními smyslnosti a takové nemorální svátky jako v Bubastis a Dendera byly tak populární, že se na nich scházely statisíce lidí 96 . The Israelites lived in Egypt amidst such political and social conditions. V zemi ale zaujímali výjimečné postavení. As a tribe related to a high court dignitary, and thanks to the general patronage of the pastoral dynasty, which gave special political privileges to the pastoral peoples inhabiting the northeastern outskirts of the country, they enjoyed a better social position than the mass of the native Egyptian population. Na volných a úrodných polích Gošenu jich rychle rostlo množství i bohatství. Jákobův rod se rozrostl v celý kmen, který se podle počtu svých předků dělil na dvanáct nebo třináct kmenů, které si zachovaly vědomí své pokrevní jednoty. The primacy between them should rightfully belong to the tribe of Reuben, but Jacob, in his dying blessing, deprived him of this birthright, because he “went up to his father’s bed and desecrated his bed” 97. Prvenství mezi nimi přirozeně zaujímaly v Egyptě kmeny, jejichž předky byli synové Josefa - Efraim a Manasseh, ale mezi nimi zvláště povstal kmen Levi, který, když asimiloval dobré stránky egyptské civilizace více než ostatní, dosáhl mezi svým kmenem morálního primátu a následně zaujal výsadní postavení kněžské třídy mezi jeho lidmi. Využili významné nezávislosti a vyvinuli vlastní formu samosprávy v souladu s charakteristikami jejich kmenového života. Každý kmen měl v čele zvláštního zástupce nebo prince a byl rozdělen do několika menších skupin, z nichž každá měla svého zvláštního staršího. Židé tak byli docela organizovanou komunitou, spojenou příbuzenskými svazky a vzájemným zájmem. Každý kmen měl však své vlastní charakteristické rysy v povaze života. Kmeny Ruben, Gad a Simeon se pevně držely pastýřova života, kmen Benjamín se vyznačoval bojovným duchem a kmen Levi svým občanstvím a láskou k vědě a umění. Život v cizí zemi v nich rozvinul pocit jednoty mezi sebou a projevil se na setkáních zástupců lidu. Při každé důležité události ovlivňující jejich životy se zástupci nebo hlavy kmenů a menších skupin scházeli na konferenci a diskutovali o svém postavení za daných okolností. Židé tedy žili jak místem osídlení v odlehlém okrese, tak i charakterem samosprávy odděleně od ostatního egyptského obyvatelstva. Přesto je čas nutně sblížil s domorodci a stopy tohoto sblížení se odrazily v mnoha aspektech jejich života. Vysoká civilizace Egypta si postupně podmanila nomádské nově příchozí a ti si postupně zvykli na usedlý život a začali se věnovat zemědělství a řemeslům. Do jejich prostředí přitom pronikaly egyptské vědy a umění, jejichž stopy se zřetelně objevují v průběhu jejich dalšího historického života. V Egyptě si vypůjčili znalosti z aritmetiky, geometrie a astronomie, které jim byly dosud zcela cizí, a naučili se také umění vyrábět různé galanterní předměty ze zlata, stříbra, dřeva a kamene, připravovat drahé a různobarevné látky 98, stříhat a stříhat drahé kameny 99. Ale zvláště důležitou akvizicí pro ně bylo umění psaní, o jehož znalosti se v patriarchální době nemluví, mezitím Mojžíš po odchodu z Egypta píše pro lid zákony, které je lid povinen číst. Mnoho egyptských slov se dostalo do samotného jazyka. Židovské míry se nazývají egyptskými jmény. Nil se podle egyptského zvyku v biblickém textu nazývá jednoduše řeka (yeor). Měsíc Adar se velmi podobá egyptskému názvu také pro měsíc Athair. Adon, jméno Archy úmluvy, a Teba, jméno koše, ve kterém byl zachráněn Mojžíš, jsou čistě egyptské a mnoho dalších slov a zvyků ukazuje egyptský vliv na Židy. Je velmi těžké určit, jak dlouho se Židé těšili z míru, prosperity a nezávislosti po smrti Josefa. Lze však věrohodně věřit, že jejich situace se s nástupem na trůn nové přirozené egyptské dynastie změnila k horšímu. „V Egyptě povstal nový král, který neznal Josefa,“ 100 a zároveň nemohl uznat práva svých potomků na zvláštní výsady, kterých se těšili za předchozí dynastie. Canon Cook, autoritativní student tohoto předmětu, říká, že "výrazy použité v knize Exodus k popisu faraona, který jako první začal utlačovat Izraelity, platí v plném a nejdoslovnějším smyslu pro Amosise. Jméno Josepha, jakožto ministra svržené dynastie, mu mohlo být neznámé (nebo prostě nemohl rozpoznat jeho zásluhy, mohlo to být jasné, jaké má v Izraeli vztah k jeho citům). Byli to privilegovaní poddaní, těšili se zvláštní přízni svržené dynastie, pod kterou vlastnili jednu z nejbohatších oblastí Egypta, ovládající přístup k samému srdci země.“ 101. Svou nenávist a nepřátelství vůči sesazené dynastii samozřejmě přenesl na její milovaný kmen. Ale i jiné, čistě politické podmínky mohly ovlivnit vývoj izraelského prince vůči egyptskému princi. dynastie a národnosti se odehrávaly především v oblasti Goshen, kde Hykséové, zakořenění v opevněných táborech, dlouho odráželi tlak Egypťanů v tomto boji byli Izraelité donuceni se částečně zúčastnit a není neuvěřitelné, že podporovali stranu Hyksů jako národ spřízněný kmenovými vlastnostmi a jako dynastie od nich nemohli nic očekávat „ohavností“ a všemi pasteveckými kmeny bylo opovrhováno. Toto spojenectví mezi nimi a Hyxy z ​​nich udělalo politické nepřátele Egypťanů, a když byli Hyxové konečně vyhnáni ze země, museli Izraelité zaplatit přírodním faraonům za jejich zradu otroctvím. Faraonova obava, že by se Izraelité jako početný a silný kmen mohli v případě války spojit s nepřítelem a vyzbrojit se proti Egypťanům, měla všechny reálné opodstatnění a potvrdila ji i minulá historie Egypta. Hyxové dobyli Egypt právě za pomoci pastýřských kmenů, které se stejně jako Židé se svolením faraonů usadily v severovýchodních okresech země a „za války se spojily s nepřáteli“ 102. A tak vůči nim v čistě státních zájmech začíná politika nátlaku a útlaku. Za prvé, samozřejmě, nová vláda zbavila Izraelce výhod a svobod, kterých se těšili za předchozí dynastie; ale pak to přešlo k jejich pozitivnímu útlaku a začalo je „vyčerpávat tvrdou prací“. V tomto případě nebylo třeba tato díla uměle vymýšlet: objevila se jako přirozená potřeba právě v oblasti, kde Izraelci žili. After the expulsion of the Hykses from Egypt, it was necessary to protect the country from the invasion of wild foreigners in the future, and therefore the government found it necessary to build several new fortifications in this outskirts, and the free labor of the Israelis was used for these heavy earthworks. Práce to byla zjevně dřina a biblický historik o těchto dílech mluví s hořkostí. “The Egyptians with cruelty,” he says, forced the children of Israel to work and made their life bitter from hard work on clay and bricks, and from all field work, from all work to which they were forced with cruelty” 103. So, they “built Pharaoh Pithom and Rameses, cities for stores.” Jméno posledního z těchto měst, Raamses, dalo podnět některým egyptologům v čele s Brugschem k závěru, že jejich výstavba sahá až do 19. dynastie, do doby vlády Ramesese I. nebo II., což bylo o dvě nebo tři století později. Tento pohled nás nutí prodloužit dobu pobytu Židů v Egyptě na období, které lze jen stěží sladit s chronologickými údaji, a vzbuzuje dosti silné námitky; ale zároveň se nemůže důkladně spolehnout na právě zmíněnou skutečnost. Jak jméno, tak titul Raamses byly v Egyptě zcela běžné a nelze je v žádném případě spojovat výhradně s faraony tohoto jména. Když Josefovi bratři přišli do Egypta, aby se usadili – což znamená o století dříve – v okrese Goshen, existoval již kus země jménem Ramses, který jim byl přidělen pro osadu 104. Nedávné objevy tuto skutečnost ještě více osvětlily. Z nich je zřejmé, že faraon nové dynastie měl syna jménem Raamses 105 a v tomto případě se není čemu divit a naopak je zcela přirozené, pokud faraon na počest svého syna pojmenoval jedno z nově budovaných opevněných měst. Totéž platí pro jméno dalšího města, Pythom, které se také nachází v kronikách pocházejících z mnohem dřívější doby než za vlády Rameses 106. S každou novou vládou se břemena pro lidi zvyšovala, a to nejen pro Izraelce, ale i pro Egypťany. Zdálo se, že se faraoni snažili předčit jeden druhého svou vojenskou slávou a velkolepými budovami, kterými zdobili svá sídla, a čím byl faraon slavnější, tím brilantnější byla jeho vláda, tím více lidé sténali pod jhem práce a povinností. Nejznámějším faraonem tohoto období byl Thothmes III. Byl to Alexandr Veliký ze starověkého Egypta. Během své dlouhé čtyřiapadesátileté vlády vytvořil nespočet monumentů, majestátních chrámů a opevnění. Egypt už stál v čele světa. Jeho jednotky pronikly až k hranicím tehdy známého světa. V jeho chrámech bylo shromážděno nespočetné bohatství a ze všech zemí se k němu táhly obchodní karavany. Nápisy na stěnách velkého chrámu v Karnaku, jak dosvědčuje Tacitus, naznačovaly „poctu uvalenou na dobyté národy; váhu stříbra a zlata, počet zbraní a nožů, dary ze slonoviny a příjemné kadidlo pro chrámy; kolik pšenice a předmětů všeho druhu měl každý národ dodat“. Totmes III, který se s tím nespokojil, aby dodal své vládě ještě větší velikost a nádheru a snad uspokojil svou osobní lásku ke slávě, podnikl ne méně než čtrnáct tažení do různých zemí, odkud se neustále vracel s bohatou kořistí a skupinami zajatců. Jeho legie zaplavily nejen sousední země Palestinu a Sýrii, ale pronikly také do Mezopotámie a dokonce, jak by se dalo věrohodně věřit, do Indie. Na konci kampaní byly požadovány velkolepé monumenty a chrámy, aby je zvěčnily, a lidé museli pracovat a neúnavně pracovat, aby je postavili. Básníci skládali na jeho počest extatické básně, velebili jeho slávu a ctnosti, nazývali ho „krášlovačem země“, a lidé sténali pod tíhou povinností a prací, které se od něj vyžadovaly, aby vytvořil zpívanou velikost. Neustálé války vyžadovaly lidi a peníze, a proto vojenská služba vzrostla do extrému a zintenzivnily se peněžní vymáhání. S jakým násilím a vydíráním byli tito posledně uvedeni, je vidět z dopisu dochovaného z této doby. Vypráví o tom, jak "výběrčí daní na své bárce přistoupí k molu slavné čtvrti, aby vybral vládní podíl na daních z obilí. Jeho lidé vyzbrojení holemi a jeho černoši s palmovými kyji v rukou křičí: Kde je vaše pšenice? a není způsob, jak zastavit jejich vydírání. Pokud nejsou spokojeni, chytí chudáka, shodí ho na zem, svážou ho do vody a odtáhnou ho do vody; svůj chléb a ponechat nešťastníka jeho vlastnímu osudu. Jeho žena je svázána a ona a její děti jsou odvedeny s nimi“ 107. Podle zvyku všech velkých faraonů se Thothmes III. pustil do mnoha grandiózních staveb – chrámů, paláců, kolosálních soch, obelisků a veřejných budov. Mimochodem, postavil nejznámější z egyptských chrámů, tzv. „spolu s ním dochovaný velký chrám, v Karnaiách“ v Karnaiách. pověrčivý úžas nad svou majestátností a všechny tyto stavby vyžadovaly volnou, tvrdou práci, která byla vynucena od Izraelců a dalších kmenů zavlečených do otroctví. Všechny cizí kmeny semitského původu, které obývaly deltu, měly vytvořit velikost a slávu faraona prostřednictvím krvavého potu. Když byl nedostatek dostupné pracovní síly, byly organizovány lovecké gangy, aby je chytili do Ethiopie. Vyčerpaní dělníci byli po dávkách odváženi do lomů, nuceni vyřezávat obrovské bloky žuly a s neuvěřitelným úsilím je tahat na staveniště; byli nuceni kopat a vytyčovat nové kanály, aby poskytly nové cesty pro faraonovy jachty, vyrábět cihly a hnět hlínu a vápno pro budované budovy, přivádět vodu z Nilu do kanálů k zavlažování polí - jak je nyní vidět na březích Nilu, kde dělníci, nazí, jako stroje, pracují celý den sluncem a zvedají vodu pod řekou. Jedním slovem, „byli nuceni dělat všechny druhy práce s krutostí“ pod údery holí nevyhnutelných dozorců. Avšak nejen tehdy, během otroctví Izraelitů, ale v každé době byl život nižších tříd lidu v Egyptě těžký a bezútěšný. Na březích posvátné řeky odjakživa vládla despotická vůle a aby uspokojila své rozmary, obětovala desítky tisíc lidských životů. Ještě v tomto století zemřelo při hloubení kanálu Mahmud 30 000 lidí, kteří byli nuceni hloubit kanál holýma rukama, bez lopat a rýčů - zemřeli vyčerpávající prací pod ranami nemilosrdných dozorců. Staří Izraelité byli nepochybně zatíženi podobnou nelidskou námahou a jejich sténání a nářky lze zaslechnout v duší drtivých písních felahů, současných vyvrhelů Egypta. Při otrocké práci frajeři zpívají: „Ať je psi trhají na kusy, ať je psi trhají na kusy“; „hladoví nás, hladoví nás“; „porazili nás, porazili nás“; - „ale někdo je nad nimi a ten je krutě potrestá, krutě je potrestá“ 108. Navzdory tomu, že se historie otroctví Izraelitů v Egyptě promítá takříkajíc do každého hieroglyfu staroegyptských památek zvláštní shodou okolností, dosud se na těchto památkách nenašlo jediné jméno, které by přímo odkazovalo na Židy a nazývalo je jedním z jimi převzatých jmen. Učení egyptologové vynakládají veškeré úsilí, aby objevili cokoli podobného jménu „Hebrejci“, „Judejci“ nebo „Izraelité“, a úsilí zůstává neúspěšné. Na jednom nápisu Brugsch četl jméno fenhu, odkazující na některé zajatce, kteří byli zaneprázdněni těžkou prací převážející kamenné bloky z lomů Rufu (Trója podle Straba) do Memphisu a dalších měst. Slovo fenhu znamená „nosiče pastýřských hůlek“ a práce těchto zajatců je paralelní s nucenou prací Izraelitů během egyptského otroctví. „Toto jméno, říká Brugsch, bylo pojmenováno pasteveckým a nomádským kmenům semitského původu, které žily v sousedství Egypta a je třeba předpokládat, že byly ve stejném vztahu k Egyptu jako Židé“ 109. Ale toto jméno jako obecné podstatné jméno je příliš obecné povahy na to, aby bylo konkrétně připisováno Židům, a navíc nemá žádnou zvukovou podobnost se jmény Židů. Egyptolog Shaba se pokusil identifikovat další kmen zajatců s Izraelity, kteří byli zotročeni. Před několika lety objevil v jednom z papyrů Leidenského muzea jméno kmene, které zní: Aperiu. Tento kmen byl zaneprázdněn přepravou kamene na stavbu chrámu slunce, který nechal postavit Ramses Veliký poblíž Memphisu, a egyptolog tvrdí, že „aperiu“ není nic jiného než egyptská výslovnost slova Židé 110. Ale kromě chronologických potíží spojených s domněnkou o existenci Židů v Egyptě za této vlády, tento názor vyvrátil i jiný názor, který objevil triperch Biriu, v otroctví mezi Egypťany za Ramsese IV., tedy dlouho poté, co Izraelité opustili Egypt 111. Bližší podobnosti se jménem Židů je jméno, které Birch našel ve statistické tabulce chrámu v Karnaku, který nechal postavit Thothmes III. Sedmdesáté deváté ve výčtu různých zajatých národů je kmen Hebu nebo Ewu, což zní docela blízko Haberim, nebo v našem jazyce Židům. Důvod takového mlčení v egyptských památkách o Židech se však vysvětluje zvláštnostmi egyptského postoje k určitým skutečnostem historického života země. Egypťané byli nesmírně citliví na čest a slávu své země, a proto, pokud se ze všech sil snažili zvěčnit na památkách ta historická fakta a události, které by mohly sloužit k oslavě Egypta, na druhé straně se snažili všemožně vymazat vše, co by mohlo sloužit jako připomínka skutečností a událostí opačné povahy. To mimochodem vysvětluje pozoruhodný fakt, že i přes nepochybnou dlouhodobou vládu Hyksů v Egyptě egyptologové jen s obtížemi nacházejí náhodně dochované stopy tohoto období, jehož nepříjemnou vzpomínku z památek vymazali faraoni domorodých dynastií. Často docházelo k případům, kdy nový faraon zničil všechny pomníky, které z nějakého důvodu postavil jeho nenáviděný předchůdce, a vymazal na něj z povrchu zemského památku. Proto je někdy tak obtížné nakreslit konzistentní linii vlád dynastií a faraonů a studium období, které se vztahuje k vládě Hyksů, je obzvláště obtížné. Vzhledem k tomu, že pobyt Židů v Egyptě a zejména jejich exodus byly spojeny se skutečnostmi a událostmi, které bylo možné považovat za velmi ponižující pro hrdou zemi a její hrdé faraony, zničili tito posledně jmenovaní všechny památky, které mohly tyto nepříjemné události připomínat. Ale dějiny nemohly být poraženy ani neomezeným despotismem faraonů. Pokud byly soukromé památky vztahující se k tomuto nešťastnému a pro Egypt hanebnému období vymazány a zničeny, přesto obecná struktura života a sociálně-státních vztahů podává obraz tak nápadně věrný biblickému vyprávění, že tento obecný obraz sám o sobě stačí k odhalení tohoto nepříjemného tajemství egyptských dějin. Ale kromě toho se zachovaly i soukromé památky, které svým obsahem nápadně připomínají události související s historií Židů v Egyptě a jejich útlakem faraonskou vládou. Jeden papyrus pocházející z té doby před námi živě reprodukuje obraz výroby cihel (výroba soklu), která byla součástí práce uvalené na Izraelity. „Dvanáct zedníků,“ říká autor papyru, sem bylo přivedeno kromě lidí, kteří se ve svých městech zabývali výrobou cihel, aby pracovali na stavbě domů. Každý ať každý den vyrobí předepsaný počet cihel. V novém domově by se neměli flákat. V tom poslouchám rozkaz, který mi dal můj pán" 112. Tito zedníci a jejich nekvalifikovaní zedníci, přivedení ze svých měst, aby postavili nějaké domy a nutně pracují "naplánovaně", pokud je neztotožňujeme s Izraelci, stále naznačují sociální postavení, ve kterém se tito nacházeli během egyptského otroctví. Na místě bývalého města Raamses, postaveného z obrovských cihel z Nile, vyrobených z nileských mulových cihel, smíšených s Izraelity sláma, a dokonce by podle názoru tak opatrného badatele, jakým byl Ebers, nebylo troufalé se domnívat, že tyto cihly byly připraveny rukama Izraelitů 113. Nejpozoruhodnější památka egyptského prkenného obložení byla ale objevena v hrobce na kopci Abd el-Qurnakh, pocházející z doby Thotmese znázorňujícího těžce stavěné stavby a stavbu z cihel III. Dělníci se věnují různým druhům práce: někteří nosí vodu z jezírka v kbelících, jiní rozbíjejí bloky hliněné zeminy, další si cihly sami vyrábějí, nosí je na speciálních nosnících na místo pokládky a další mají konečně plné ruce práce se samotným zděním stavby. Mezi tímto pracujícím davem jednoznačně vyčnívají dozorci, z nichž jeden zvedá hůl na záda líného dělníka a druhý klidně sedí na nedalekém kameni, ale hůl drží dost výhružně. Nápis doprovázející tento obrázek vysvětluje, že se jedná o vězně přivedené Thothmesem III., aby postavili chrám bohu Amonovi, a je také popsána role dozorců. "Hlavní dozorce říká stavitelům: Hůl mám v ruce. Pracujte rychle rukama. Nebuďte líní. Nezůstávejte pozadu! Někteří z těchto zajatců mají zcela odlišné rysy hebrejského typu a mají vousy, které je odlišují od Egypťanů." Pečetě faraonů, pod nimiž byly stavěny určité budovy, byly obvykle umístěny na cihly a Wilkinson poznamenává, že „bylo nalezeno mnohem více cihel se jménem Thothmes III než cihel jakéhokoli jiného faraona“ a Rossellini dodává, že „cihly nalezené v Egyptě a datované do této vlády vždy obsahují příměs slámy, i když se ukázalo, že v určitém malém množství je lepší vyrobit je. Nelze v tom nevidět výrazné potvrzení biblického vyprávění, že Izraelité museli získat slámu, aby na ně položili předepsaný počet 114 cihel. Obecně se v egyptských památkách často mluví o výrobě cihel za pomoci tvrdé práce některých zajatců, ale že tyto zajatce nelze chápat jako válečné zajatce, lze usuzovat ze skutečnosti, že z těch posledních vojenských operací bylo vždy přivedeno jen velmi málo, dokonce i desítky z nich byly vždy pečlivě přivezeny zpět. poznamenal. S největší pravděpodobností je třeba těmito zajatci chápat různé cizince, kteří žili v Egyptě, které Egypťané násilně zajali v místech jejich bydliště a vodili je na práci, jako tomu bylo u Izraelců. Nucenost těchto prací dokazuje i neustálá přítomnost dozorců vyzbrojených holemi, kteří často krutě kárají dělníky, kteří jim nevyhovují. Obraz v Beni Ghassan ukazuje, jak dozorci trestají dělníky. Někteří z nich jsou nazí a svrženi na zem, dva je drží za ruce a jeden za nohy a správce jim nemilosrdně prší rány na holá záda. Dokonce i ženy jsou na některých snímcích vystaveny stejnému trestu. Co se týče samotných dozorců neboli náčelníků práce, byli to vládní úředníci, pod jejichž jurisdikcí byly určité okresy, které se zase dělily na menší oblasti, pod velením nižších úředníků. Pro pohodlí řízení práce volili z řad samotných Izraelců dozorce, kteří odpovídali za správnost některých jim přímo svěřených prací. Posledně jmenované opatření mohlo mít i politický význam, protože vytvořilo rozdělení mezi lidmi (mezi dozorci a obyčejnými dělníky), a tím oslabilo jejich morální jednotu a jejich politickou sílu. Navzdory veškerému útlaku ze strany vlády však mladých lidí rychle přibývalo co do počtu i síly a snad pod dojmem neustálých vojenských průvodů egyptských vojsk zemí Gošen se v nich rozvinula vášeň pro bojovnost, kterou jednotky statečných lovců spokojily s nájezdy na sousední země. Parta z kmene Efraim tedy přepadla filištínské země a ukradla dobytek 115. Je jasné, že takové sklony nemohly ve vládě vyvolat obavy, že by tento bojovný národ, roztrpčený útlakem, mohl v případě války způsobit velké politické potíže, nebo by mohl násilně opustit zemi a připravit ji o volné pracovní síly. Když despotická vláda viděla, že práce, ta nejzlomnější práce, nemůže podkopat růst mladých lidí, rozhodla se uchýlit se k extrémnímu opatření, kterého je východní despotismus schopen. Nejprve byl vydán tajný příkaz porodním asistentkám zabít novorozené mužské děti; ale když se tento příkaz setkal s tichým protestem v morálním smyslu představitelů porodnictví ve starověkém Egyptě a zůstal nesplněn, rozzuřený faraon tento příkaz zopakoval pro celý lid a zejména policii. A tak se ke sténání lidí pod tíhou práce připojily sténání a nářky matek, ale mezi těmito nářky a nářky izraelského lidu se zrodil jejich velký vysvoboditel Mojžíš. Narození Mojžíše. - Faraonova dcera. – Královna Hat-asu a její význam v dějinách Egypta. – Mojžíšovo mládí a jeho vzdělání. - Egyptská moudrost. - Vojenský čin Mojžíše. - Jeho postavení na faraonově dvoře. - Let z Egypta. – Výhledy na Sinajský poloostrov. – Dojmy ze sinajské krajiny. - Původ velké myšlenky vysvobození lidí. - Aaronovy aktivity. - Hořící keř. - Setkání velkých bratří. – Zpráva o vysvobození a radosti utlačovaného lidu. Mezi Izraelity během svého pobytu v Egyptě vystupoval kmen Levi jako jeden z nejnadanějších a nejvnímavějších vůči egyptské kultuře. A všichni Izraelci obecně nezůstali této kultuře cizí a ovládali různá řemesla a znalosti; ale kmen Levi byl v tomto ohledu přede všemi a naučil se od Egypťanů i jejich nejvyšší moudrosti - umění psát, jehož vlastnit přirozeně zaujímalo výsadní postavení, jako kněžská kasta Egypťanů. Jako nejnadanější a nejvzdělanější zároveň plněji ztělesňovala historický a náboženský smysl lidu, otcovské tradice v ní byly živěji zachovány; Víra otců žila celistvěji a jejich smlouvy byly dodržovány jako v živé arše. V tomto kmeni se takříkajíc soustředila duše lidu a při nejtěžším otroctví a ponížení se skrývala jiskra národního sebeuvědomění. Právě z tohoto srdce duše lidí pro ně přišlo vysvobození. Mezi kmenem žila skromná rodina Amram a Jochebed. Nijak nevyčnívalo, snad kromě toho, že si uchovalo víru svých otců pevnější a celistvější než ostatní a více než ostatní se ji snažilo vnést do svých dětí – dívenky Mariam a chlapce Aarona. Bylo to těžké období pro všechny lidi. Egyptská politika útlaku dosáhla nejvyššího rozvoje. Despotismus faraonů hledal stále nové způsoby, jak zpomalit růst mladých lidí a zlomit jejich morální sílu, a nezastavil se u nelidskosti. Byl dokonce vydán krvežíznivý výnos o zabití všech novorozených chlapců, a když se tento výnos začal provádět, Amramovi se narodil druhý syn, který místo rodinné radosti přinesl strašlivý rodinný smutek. Chlapec byl neobyčejně pohledný a nešťastná matka ho tři měsíce skrývala před krvelačným pohledem faraonovy policie. Už to ale nebylo možné dál skrývat a rozhodla se k zoufalému kroku, k němuž ji možná přiměla legenda o chaldejském králi Sargonovi, která v jejich rodině přetrvávala 116 . Udělala košík z rákosí, potřela ho asfaltem a pryskyřicí, aby nepropouštěla ​​vodu, a uložila do něj dítě s modlitbami a slzami, spustila drahocenný košík do jednoho z nilských kanálů porostlých rákosím a svěřila jej prozřetelnosti a snadnému dohledu dvanáctileté dívky, sestry nebohého chlapce. 117. Papyrusové rákosí, které se nyní nacházelo jen mnohem jižněji podél břehů bílého Nilu, v té době rostlo také podél všech širokých kanálů severní delty, kde žili Židé a kde se v nově budovaných městech nacházela letní sídla faraonského dvora. Rákos svým olistěním mohl chlapce chránit před spalujícími paprsky slunce a zároveň, pokrývající řeku, poskytoval příhodné místo, kde se mohly dvorní dámy koupat, aniž by byla ohrožena ženská skromnost. Tichý proud a malý objem vody v obou ohledech byly výhodnější než široký a rychlý tok hlavního kanálu Nilu. Tato malá událost, která měla později tak obrovský význam v dějinách lidstva, se odehrála za vlády faraona Thothmese I. Po svých dlouhých taženích rád trávil čas odpočinkem v pohraničních hradech, aby odtud bylo pohodlnější podnikat nová tažení. Měl tři děti - dceru od první manželky a dva syny od druhé. Princezna Hat-asu byla oblíbenou dcerou faraona, a proto hrála důležitou roli v egyptské historii. Podle egyptských zákonů, které vyžadovaly zachování čistoty královské krve, se musela stát manželkou svého nevlastního bratra, korunního prince, který nastoupil na trůn po smrti svého otce pod jménem Thothmes II. Poslední jmenovaný byl ale úzkoprsý a brzy opustil jeviště a jeho žena, energická a moudrá Hat-asu, se stala suverénní vládkyní země, i když v hodnosti poručníka svého mladšího nevlastního bratra Totmese III. Poté, co shodila závoj vdovství, začala se objevovat ve vší nádheře a vznešenosti faraona, jako plnohodnotná královna, v mužském oděvu, v koruně a královských regálech. Her marriage was apparently unhappy, and now, having become a queen, she took revenge on the memory of her husband by destroying his name on all monuments and putting her name in its place, next to her father’s name. She energetically continued the construction of temples and palaces begun by her father, but these works could not satisfy the queen’s ambitions. She equipped an expedition to discover new lands and her ships penetrated far along the coast of Africa, discovering new countries and bringing new treasures. Stěny chrámů vybudovaných za její doby ve svých nápisech vyprávějí o zázracích podnikání této slavné ženy. Když se výprava vrátila, byla přivítána velkolepými ceremoniemi. Přinesené poklady byly slavnostně zasvěceny bohu Amonovi, pod jehož záštitou byla cesta podniknuta. A new holiday was established in his honor, and the queen made an appearance on it in her richest attire, in “spotted leopard fur with metal clasps on the shoulders, and her legs were fragrant like light dew.” Kněží nesli na ramenou posvátnou Amonovu báru za zvuků hudby a hymnů a obrovský průvod soudních úředníků, vojenských a dalších hodnostářů a kněží zamířil k chrámu – mezi obrovské masy lidí, naplňující vzduch výkřiky triumfu a radosti. Tato slavná královna, když byla ještě princeznou a žila se svým otcem, šla se svými dvorními dámami plavat a našla v rákosí košík s plačícím dítětem. Vlídné srdce princezny se sevřelo bolestí při pohledu na nešťastný osud opuštěného dítěte. Uvědomila si, že je nevinnou obětí krutého nařízení jejího otce proti Židům, a spoléhala se na sílu otcovy lásky k sobě, rozhodla se ho zachránit a dokonce adoptovat. Vzala si kojnou z hebrejských žen, která se ukázala být matkou Johavetova dítěte, a tak proud osudu nasměroval každodenní košík dítěte k historické velikosti a celosvětové slávě. Když dítě vyrostlo, vzala ho princezna do svého paláce, oficiálně ho adoptovala a dala mu jméno Mojžíš, „protože řekla, vzal jsem ho z vody“ 118. Památky tento biblický příběh do značné míry potvrzují. Soudě podle svobodného jednání této faraonovy dcery je třeba předpokládat, že měla na faraóna zvláštní vliv, a skutečnost, že následně zasvětila svého adoptovaného novorozence z opovrhované židovské rasy „ve vší moudrosti Egypťanů“, čímž porušila kastovní privilegium, které žárlivě dodržovali kněží, ukazuje, že v té době byla snad již suverénní královnou na trůnu faraona. Z památek lze uspokojivě ukázat, že v celé řadě faraonů od třetí dynastie, kdy se toto jméno poprvé začalo používat, až do perského dobytí, byla po více než šestnáct století známa pouze jedna královna, která vládla zemi samostatně. Její jméno se na pomnících objevuje v plné podobě, totiž Hat-asu-Numit-amun, a přesně na místě, kde by se podle biblického vyprávění mělo očekávat, jako pravnučka krále, který Josefa neznal. Královna Hat-asu je na památkách neustále zobrazována s plnovousem, na znamení, že byla suverénní královnou, jako je například ta naše. Kateřiny Veliké, které se svým osudem i povahou velmi podobá. Na památku svého otce postavila v Thébách dva obelisky, z nichž jeden stále stojí a trosky druhého jsou rozházené po okolí. Dochovaný obelisk, druhý největší a pravděpodobně nejkrásnější na světě, je vytesán z jediné skály z červené žuly, pečlivě vyleštěný a pokrytý reliéfy a hieroglyfy neobyčejné krásy. Nápis na něm ukazuje, že byl zahájen v patnáctém roce vlády královny Hat-asu a dokončen v sedmnáctém. Na každé straně obelisku je napsáno, že vládla „ve jménu svého otce“. V nápisech je nazývána různými tituly: „královská manželka, královna Horního a Dolního Egypta“ a mezi těmito tituly se nachází i její známý biblický titul: „dcera faraona“ 119. Mezi ní a jejími nevlastními bratry, z nichž první byl také manžel, vládlo jakési nesmiřitelné nepřátelství, zakořeněné v jejich samotné povaze. Dokonce i na pohled byli opačné. Zatímco rysy obličeje královny Hat-asu odhalují půvabné a pravidelné linie řeckého typu, ve tváři jejího nevlastního bratra Thothmese III., jak je vidět na jeho bustě v Britském muzeu, se jasně objevují odpudivé rysy černošského typu. Mohl to být její manžel, o kterém se toho ví velmi málo a dochovaly se jen slabé stopy na památkách. Biblické vyprávění neposkytuje žádné podrobnosti o Mojžíšově raném životě na faraonově dvoře a v tradici jsou jen slabé náznaky. Takže Josephus Flavius ​​​​ říká, že i ve svých třech letech byl překvapivě vysoký, takže se na něj všichni nedobrovolně zastavili, aby se na něj podívali, když prošel. Zprávu o jeho kráse potvrzují pozdější biblické důkazy 120. Josephus také zachoval pasáž od egyptského historika Manetha, doplňující příběh Mojžíše z egyptského pohledu. Podle něj se Mojžíš narodil ve městě Iliopolis nebo On a jeho původní jméno bylo Osarsiph, od Osirise, patrona On, ale později to změnil na jméno Mojžíš 121, a že byl knězem Osiris ve velkém chrámu Slunce ve svém rodném městě, ale byl vyloučen z kněžství kvůli malomocenství. Jak ho adoptovala princezna Hat-asu, získal skvělé dvorské vzdělání, byl zasvěcen do „veškeré moudrosti Egypta“ a stal se členem královského domu a kněžské kasty. Tradice umisťuje jeho místo vzdělání do velkého chrámu Slunce ve městě On, kde se nacházela hlavní univerzita země, a pokud je tomu tak, pak musel mít rozsáhlé znalosti o egyptském životě, protože obyvatelé chrámu a jeho přístaveb tvořili téměř celé město. Z chrámu vedly chodby do učeben pro studenty a do tichých ubikací profesorů a kněží různých stupňů a postavení. Za nimi, také v chrámových přístavcích, byla obydlí chrámových služebníků - strážců posvátných zvířat, vrátných, vrátných, nosičů vody, mydlářů, pradlenek a kuchařů a také pokoje pastorů, kteří připravovali kadidlo a kadidlo. V knihovně a písárnách bylo mnoho písařů, kteří všichni bydleli v chrámových budovách, a kromě toho mezi příslušníky této početné populace byli úředníci počítacího domu, pěvecké sbory a nakonec hlučný dav chrámové školy Eton neboli Brázda času, odkud Mojžíš vstoupil na univerzitu a postupně se stěhoval do učeben jejích různých fakult 12. Klement Alexandrijský zachoval příběh o jednom z těch náboženských průvodů, které Mojžíš často vídal, když vycházel ze dveří této rozlehlé svatyně, totiž procesí na počest Isis. Napřed šli zpěváci, jejich zpěv doprovázely nástroje. Za nimi s palmovou ratolestí a speciálním měřícím přístrojem přišel horoskop, který z hvězd předpovídal budoucnost, a pak posvátní písaři s inkoustem, pery a knihami. První z nich musel znát nazpaměť třicet šest ze čtyřiceti dvou knih boha Thovta, obsahujících hymny na počest bohů a pravidla pro krále; druhý musel znát nazpaměť knihy, které se zabývají astrologií; třetí musí být odborníkem na hieroglyfy, geografii, strukturu země, na jevy Nilu a na jemnosti měření a nabídky. Za písaři šli zvláštní služebníci bohyně, kteří nesli „hůl spravedlnosti“ a nádobu na nabízení nápoje. Od náčelníka z nich se vyžadovalo, aby byl dokonale obeznámen se vším, co souvisí s úctou k modle. Pak přišli proroci, první s posvátnými nádobami a ostatní s chlebem. Hlavní prorok byl prezidentem chrámu a musel znát deset kněžských knih nazpaměť. Dále přišli pastofori neboli posvátní lékaři, oblečení do svých zvláštních slavnostních kostýmů a proslulí tím, že znají nazpaměť šest knih o medicíně; po nich následovali další a tak dále donekonečna. Co se vlastně skládalo z „moudrosti“, do níž byl Mojžíš zasvěcen, není snadné určit, protože kněžští zákoníci, ač to ve svých spisech a spisech naznačují, mluví tak tajemně a tak pilně skrývají význam svých slov, že je těžké z nich jednoznačně soudit. Považovali to za svůj výhradní majetek, který nesměli sdílet s nikým mimo jejich okruh. Zrnka těchto tajných učení byla zjevně víra v jediného Nejvyššího Boha, jak lze vidět z knihy mrtvých; ale musí se předpokládat, že tato „moudrost“ obsahovala ještě mnohem víc – vše, co bylo ve vědě vznešené a přitažlivé, protože z tohoto zdroje nejmoudřejší z Řeků – Lycurgus, Solon, Thales, Pythagoras, Democritus, Plato a další – čerpali své principy v politice, geometrii, astronomii a fyzice. Obsahovala i zásady morálky a dokonce i medicíny a v tomto ohledu jí Mojžíš nepochybně hodně vděčil 123. Je pozoruhodné, že čtyřicet dva smrtelných hříchů, od kterých se duše podle egyptského učení musela očistit před dvaačtyřiceti soudci smrti v budoucím světě, bez nichž by nebylo možné získat blaženou nesmrtelnost, vyčerpává téměř celý Mojžíšův mravní zákon, představující ve skutečnosti podstatu tohoto univerzálního mravního zákona, který z nich ve všech staletích učinil lidi jako zákon odpovědný za jejich chování v srdci. 124. Bůh s ibisovou hlavou Tento písař bohů podle učení kněží napsal šest knih o medicíně, které obsahovaly anatomii, patologii, terapii a léčbu očních chorob, tak běžných na březích Nilu. Tyto knihy, sestavené učenými kněžími, byly nepochybně cenné pro tak citlivého génia, jakým byl Mojžíš. Nesmíme také zapomínat, že stejnému „písaři bohů“ je připisována ona vznešená definice Boha, podle níž je přirovnáván ke kruhu, jehož střed je všude a periferie nikde. Thébská knihovna v té době obsahovala až 20 000 knih a nad vchodem byl nápis: „Pro uzdravení duše“. Socha boha moudrosti Thovta a bohyně historie Safeh zdobila vchod do knihovny a v muzeích jsou dodnes zachovány kněžské papyrusové svitky z té doby. Tato knihovna je často zmiňována v egyptských svitcích a v Thébách jsou dodnes k vidění hrobky dvou jejích knihovníků z doby Ramsese II. Byli to zjevně otec a syn a po celý život nosili čestný titul „šéf knih“ 125. A nebyla to jediná knihovna za Mojžíšovy doby. Kniha mrtvých zmiňuje knihovnu Osirise Seba; v chrámu Ptah v Memphisu byla také knihovna, která obsahovala i lékařské knihy. Později tam byla také knihovna v Serapionu v Alexandrii. Chrámy obecně, stejně jako středověké kláštery, byly zároveň depozitáři knih a často obsahovaly cenné sbírky knih 126. Podle jedné legendy se Mojžíš po absolvování univerzity a životě u dvora těšil důvěře královny Hat-asu natolik, že mu dala na starost vojenskou výpravu proti Etiopanům, během níž prokázal skvělé vojenské schopnosti a získal důležitá vítězství. Tuto legendu potvrzují obrazy na stěnách jednoho thébského chrámu (postaveného královnou Hat-asu) zhotovené s velkou grácií v nejvyšším stylu egyptského umění. Zobrazují kampaň proti Etiopanům na Arabském poloostrově. Egyptský velitel královny Hat-asu přijme nepřátelského velitele, který před ním stojí v potupně prosící póze, v doprovodu své manželky a dcery 127. Je velmi možné, že postava vrchního velitele vojsk královny Hat-asu odkazuje na jejího adoptivního syna Mojžíše, protože on podle svědectví Písma sv. Irenej také svědčí o slávě, kterou Mojžíš získal jako velitel egyptské armády ve válce s Etiopií 129. Přestože je celá tato legenda podbarvena legendární fantazií, pomáhá pochopit zprávu z knihy Numeri, že Mojžíš byl ženatý s Etiopankou 130. Navzdory své příslušnosti ke královskému domu nebyl Mojžíš neustále v úzkých vztazích s členy královské rodiny. Doba jeho vzdělání na univerzitě, pokud by tam jen studoval, a periodické stěhování dvora do vzdálených Théb ho prakticky oddělovaly od faraonovy rodiny. Ale především to, co ho odcizilo tomuto dvoru, byl jeho hluboký soucit s trpícím lidem. Z přepychových komnat faraonova paláce pro něj bylo ještě bolestnější dívat se na ponížení a otroctví, ve kterém se jeho polokrevný lid nacházel, a sten jeho bratrů byl slyšet jasněji. Při pohledu na neštěstí svého lidu se mu znechutil nádhera pozlacených paláců a odešel do ubohé chýše svých rodičů, aby uklidnil bouři svého rozhořčeného ducha. Stále mohl být spojen s faraonovým domem sympatií a vděčností ke své dobrodince královně Hat-as; když odešla z jeviště a na trůn nastoupil její nevlastní bratr Totmes III., který vyjádřil svou nenávist k ní zničením pomníků, které postavila, zůstal Mojžíš bez jakéhokoli spojení u dvora a možná i jeho pozice se stala nebezpečnou. Královna Hat-asu kvůli své nechuti ke svému nevlastnímu bratrovi možná nechtěla přenést trůn na něj a tajně hýřila myšlenkou, aby se Mojžíš stal dědicem. Když se tato myšlenka nenaplnila a trůn připadl Totmesovi III., ten byl přirozeně nepřátelský ke svému rivalovi; Pomstil se své nevlastní sestře zničením jejích památek a Mojžíš ho možná chtěl ponížit zvýšeným útlakem jeho rodného kmene. To ho samozřejmě rozčílilo a pobouřilo ještě víc a jednoho dne v návalu rozhořčení zabil egyptského dozorce, který krutě trestal židovského dělníka, a zahrabal ho do písku, přičemž se snažil zakrýt stopy své nedobrovolné vraždy. Pověsti se však o tom podařilo rozšířit a Mojžíšovi hrozil trest smrti, předepsaný egyptskými zákony za vraždu. V důsledku toho musel uprchnout ze země 131. Aby snáze unikl pronásledování faraonovy policie, Mojžíš se vší pravděpodobností zamířil do Pelusia nebo jiného pohraničního města podél linie velké opevněné zdi a skrz ni pronikl do pouště. Egyptské památky před námi živě reprodukují příklad takového letu. O svém útěku a doprovodných dobrodružstvích vypráví jistý Sineh. "Šel jsem pěšky," říká a došel k pevnosti, kterou král postavil, aby zadržel východní cizince, a jeden starý muž, prodavač bylinek, mi poskytl útočiště. Ale vyděsil jsem se při pohledu na stráže na zdi, které se denně měnily. Když uplynula noc a začalo svítat, začal jsem se přesouvat z jednoho místa na druhé a dorazil jsem na stanici Kamur. Ale žízeň mě cestou oslabila, v krku mi vyschlo a řekl jsem: to je chuť smrti; Když jsem zaslechl příjemné hlasy dobytka, sebral jsem odvahu a povzbudil své údy. Viděl jsem beduína, který se mě ptal, kam jdu, v domnění, že jsem z Egypta. Dal mi vodu a nalil mi mléko a šel jsem s ním k jeho kmeni a oni mě vodili z místa na místo, dokud jsem nedorazil do Atuny“ 132. Mojžíš mohl zažít totéž. Když opustil zemi, zamířil do jižní části Sinajského poloostrova, což je hornatý trojúhelník, asi 200 mil ve směru od severu k jihu. Severní část poloostrova Amalek zabírala velká část poloostrova Amalek. Mediánský kmen od Midjánců, kteří vystopovali svůj původ od Abrahama, přes Keturu 133. Spojení společného původu dalo Mojžíšovi důvěru v přátelské přijetí a také možná vzbudilo naději na možnost spojenectví proti Egypťanům, pokud by se Židé pokusili osvobodit se z otroctví Po dosažení hlavního tábora kmene, který se okamžitě nacházel u nějakého přátelského pramene, který se obvykle nacházel v blízkosti nějakého přátelského pramene. dcerám projevoval zdvořilost a pomoc 134. Z jednoduchosti prostředí, ve kterém se nyní nacházel, vyzařoval patriarchát a svoboda. Jeho vlastníkem byl jak šejk, tak emír jeho kmene, jeho civilní a náboženská hlava, který následně nesl dvě jména Jethro a Raguel, respektive obou pozic. „Mojžíš rád žil“ zde a oženil se s jednou z Jethroových dcer, Zipporou. Ale jméno, které dal svému prvnímu synovi z tohoto manželství, ukázalo, že jeho myšlenky byly stále na břehu Nilu, jeho srdce bylo tam, mezi jeho utlačovaným a stonajícím lidem. Svého syna pojmenoval Gersham, „protože, řekl, jsem se stal cizincem v cizí zemi“ 135. Země, v níž musel Mojžíš strávit mnoho let, totiž hornatý Sinajský poloostrov, byla zvláště vhodná k tomu, aby ho svou uzavřeností ukryla před vnějším světem a zároveň ho dojmy z divoké pouště přivedla k velkým myšlenkám a připravila ho na velkou službu, která ho čekala. Podél jeho severních hranic se táhne bílý vápenec Palestiny a pouště Tikh. Na jihu jsou pískovcové kopce, obvykle střední výšky, ale nápadné svou úžasnou rozmanitostí a brilantností barev spolu s bizarností jejich obrysů. Kopce však brzy ustoupí horám Sinaj, které zaplňují jižní konec poloostrova a představují masy pravěkých skal tyčících se na jejich vrcholcích 9000 stop nad hladinou moře. Jejich krystalické hmoty, které jsou památkami raných staletí stvoření, zůstávají stále stejné, navzdory všem úpravám zemského povrchu. Obrovské masy skal jsou zcela holé veškeré vegetace, ale jejich barvy jsou tak rozmanité a tak ostře ohraničené, že z dálky se zdá, že jsou pokryty nejbohatší a nejrozmanitější vegetací. Světelné efekty pak v suchém čistém vzduchu a pod hlubokou azurovou oblohou mají nevýslovnou sílu a kouzlo - v rozmanitosti svých odstínů, od oslnivé bělosti až po sytě fialovou. Pro toho, kdo sem dorazil z bohatých polí egyptské delty, však všechna tato zář skal a oblohy nemohla nahradit to, co po sobě zanechal, a oblast se musela zdát opuštěná. V době Mojžíše však tato země byla méně neplodná než nyní. Kácení stromů, které se po staletí provádělo pro potřeby horníků starověkého Egypta, stejně jako pro těžbu uhlí, které se tam provozuje dodnes, přispělo nejen k ničení lesů, ale díky poklesu dešťových srážek zvýšilo i sterilitu půdy. Mnohá ​​údolí, která mají nyní jen pár hubených keřů, byla snad před třemi tisíci lety pokryta hustým lesem. Ještě 400 let před R.X. Očitý svědek říká, že celá země byla pokryta lesem a keři. I nyní jsou tam bohaté oázy, nejméně v pěti Sinajských vádí, a ani jedno údolí v samém středu hor není zcela bez vegetace. Akácie a tamaryšky rostou hojně v vádí Sheikh a Garandel a palmové háje v mnoha údolích poskytují dobrou sklizeň vynikajících datlí. V roklích nejstrmějších peřejí hnízdí různé druhy trnitých keřů. Tisíce koz a ovcí nacházejí po celý rok dostatek pastvin a mnoho kamzíků a jezevců horských hledá potravu na téměř nepřístupných vrcholcích vrcholů. V těchto vyvýšených údolích se také vyskytují panteři. Pěvci oživují keře během chladného jara svým barevným cvrlikáním a někdy celá hejna křepelek, unavená dlouhým letem ze západu přes Rudé moře, na chvíli posedí na skalnatých svazích a otevřených pláních. Divoké kachny žijí v malých jezerech o jednom nebo dvou vádí. V některých zátokách jsou tuleni zvláštního plemene, jejichž kůže se používá na sandály, které dobře chrání nohy před trny, které jsou tam běžné. Ryb je tolik, že Arabové se svým hrubým vybavením jich v Rudém moři uloví velké množství 136. V některých částech se hojně vyskytují i ​​hadi, jedovatí i neškodní. Jako celek je Sinajský poloostrov jednou z nejdivočejších zemí. Hory se z dálky tyčí v červených a šedých hmotách a vrcholcích porfyru a žuly. Na všech stranách leží hromady tmavě šedého popela z vyhaslých sopečných požárů nebo úlomků porfyru. Vlny skal se zelenavým leskem se zvedají nahé a hrozivé; nemotorné, divoké hřebeny se tyčí jako věže nad černými a hnědými masami kamenů, které jako by byly záměrně rozbíjeny obřími kladivy obrů. Horizont nabývá nových podob s každým krokem vpřed, kdy jedna kotlina střídá druhou a majestátnost krajiny roste, jak stoupá do výšek. Když dosáhnete určité úrovně, uvidíte, jak se všude kolem tyčí hory se svými obrovskými výškami; ale vy stoupáte výš a tytéž hory jako by zamrzly, než ti noví obři zablokovali cestu. „Kdybych byl malíř,“ říká Ebers a mohl ilustrovat Dantovo peklo, postavil bych si sem svůj kreslící stůl a naplnil bych svou knihu skicami. Pro malíře temné propasti pekla není nouze o všechny druhy krajin – drsné, strašné, nezměrně smutné, nevýslovně divoké, nepřístupně majestátní a impozantní“ 137. Takové místo muselo udělat silný dojem na tak ovlivnitelnou osobu, jakou byl Mojžíš. Nebylo možné najít zemi příznivější pro přípravu na vznešené poslání. Příroda je kvůli nedostatku vody a chudobě vegetace drsná a jednoduchá, nenabízí žádné předměty pro zábavu. Majestátní, zamyšleně tiché hory kolem se svými smělými, strmými masami žuly a porfyru naplňují duši vážnou vážností, která je ještě povznesena vzdáleným horizontem otevírajícím se z většiny vrcholů a nezvykle čistým vzduchem. Tulák stojí např. na vrcholu Jebel Musa, hory Mojžíše; pod ním zeje děsivá propast, všude kolem nespočet vrcholů se soutěskami a peřejemi různobarevných skal - bílých i šedých, šedožlutých, krvavě rudých i zlověstně černých, zcela bez vegetace. Na severu se za horami do nekonečné dálky táhne poušť Tikh. Na východ a na západ svítí z hlubin odraz modrého moře; za ním, směrem k východu slunce, jsou vidět bledé písky Arábie a směrem k západu slunce se tyčí hory Egypta, napůl zahalené v modré dálce. Takové místo, více než těsně sevřené údolí Nilu, dokázalo vyvolat skvělé myšlenky 138. V tak opuštěné oblasti duše odpočívá, stahuje se z okolní monotónnosti. Nebavený a zvenčí nerušený duch žije svým vlastním vnitřním životem, sleduje každý pohyb myšlenky, analyzuje a prožívá každý pocit v jeho nejjemnějších odstínech. Ve městě neexistuje soukromí: každý je součástí většího celku, ve kterém jedná a pod jehož vlivem žije. Ale osamělý poutník na místě, jako je Sinaj, je zcela odtržen od světa a musí zaplnit prázdnotu samoty svou vlastní osobností. Současnost ustupuje do pozadí a duch, vzrušený k vnitřně intenzivnímu životu, je naplněn nekonečnými myšlenkami. V tak vysoce nadané osobě, jakou byl Mojžíš, slavnostní ticho hor a bezmezná pokrývka denní a noční oblohy potlačovaly lidské myšlení a naplňovaly duši velikostí Božství. Když uvažoval o možnosti vysvobození svého lidu, osamělá nesmírnost pouště před ním zjemňovala kontrasty jeho slabosti ve srovnání s mocí Egypta, která by jinak mohla paralyzovat odhodlání a marila naději zoufalstvím. Ale co je člověk, jehož dny jsou jako šířka jeho ruky a jehož základ je v prachu, před všemohoucím Stvořitelem nebe a země, před skálou Izraele? Dokonce i méně vznešené mysli uprostřed této majestátní a impozantní pouště byly ze století na století zanícené vědomím blízké přítomnosti božstva. Hora Serbal je od nepaměti posvátná pro Baala a i nyní zde potulný beduín obětuje beránka jako díkůvzdání za zvláštní laskavosti 139 . Hora Horeb již nesla jméno „Boží hora“, když Mojžíš dorazil, aby se u ní usadil 140, a celá skupina hor vůbec, jako např. Ararat neboli Himaláje, byl mezi okolními kmeny považován za posvátný 141. V této svatyni hor, čekajíc na dobu, kdy podle Božích předurčených plánů bude Izrael zralý k velkému hnutí za osvobozením, a zároveň se nevědomky připravoval na velký čin, který ho měl před sebou, strávil Mojžíš ne méně než čtyřicet let 142. Jeho neustálé pochody se stády jeho tchána, každou horu, každou horu a každou horu a každou horu ho potkaly s každým údolím a každým údolím. země; s jeho obyvatelstvem, původním i pracujícím v egyptských dolech; s každým jarem a studnou a se zdroji všeho druhu, které země nabízí, což dohromady představovalo nejdůležitější přípravu na to, aby jeho lid po osvobození z Egypta dovedl do bezpečného útočiště a velké svatyně jejich budoucího dlouhého pobytu. Navíc v těchto letech duchovního klidu se v jeho mysli postupně vynořily problémy ohledně organizace lidu a mohl okamžitě najít klidné řešení, a co je nejdůležitější, jeho vlastní duch se díky odtržení od světa a úzké nepřetržité komunikaci s Božstvím postupně posiloval a očišťoval 143. Když tak Mojžíš vedl tichý pastýřský život mezi horami Sinaje, které nutí k zamyšlení, v té době na březích Nilu dozrávala mezi Židy tajná myšlenka na osvobození z egyptského otroctví. Rodina, ve které vyrůstali a byli vychováváni lidé jako Miriam, Áron a Mojžíš, věrní Bohu svých otců a naplněná neodolatelnou averzí k egyptskému náboženství, pravděpodobně nepředstavovala jediný příklad dědičné oddanosti víře a smlouvám Izraele. Amram a Jochebed nepochybně nesli ve svých jménech 144 znak své víry, který si mnozí uchovávali i v těchto temných časech. Někdo by si mohl myslet, že byli spíše lhostejní ke vzpomínkám na Bethel a Batshebu; ale životní neštěstí probudilo náboženské cítění lidí a dalo Jehovovým slibům Abrahamovi a jeho potomkům takový význam, jaký předtím neměli. Tato velká duchovní revoluce, jak je nyní patrné, byla uskutečněna především prostřednictvím kmene Levi, k němuž patřili Mojžíšovi rodiče a jejich hlavními aktéry měly být jejich děti. Ale sami Amram a Jochebed nepochybně zdědili duchovní dispozice, kterou byla jejich rodina předurčena rozšířit na ostatní a vést k tak velkým důsledkům. To, že jejich kmen měl tu čest stát se národním kněžstvím, bylo jeho přirozeným dědictvím. Díky němu se jeho bratři v Egyptě znovu obrátili k Jehovovi a díky úsilí jeho synů Árona a Mojžíše se stali svobodným lidem. Jako vůdci lidového obrození v Egyptě, jak náboženskí, tak i političtí, byli členové kmene Levi od samého počátku, jak svými předchozími zásluhami, tak svou zvláštní schopností, předurčeni k důstojnosti nejvyšší služby mezi lidem. Aaron byl nepochybně hlavním činitelem tohoto velkého díla, ale potřeboval pomoc „starších“ lidu, tedy hlav či knížat kmenů, kmenů, rodin a domů, aby rozšířil svůj vliv na celé obyvatelstvo. Ale nebylo snadné toho dosáhnout s jakoukoliv pomocí, protože je těžké pozvednout masy vznešenými myšlenkami, zvláště když jsou drceny tíhou života. Zásadní však bylo zvednout jim náladu. Jejich osvobození v pouhém fyzickém smyslu by je nekvalifikovalo pro velké jmenování Božím lidem. Aby byl položen základ trvalého a vážného uznání Jehovy jako národního Boha, bylo nutné jim představit kontrast mezi pravdou a lží a vtisknout jim jej do srdce, když byli ještě obklopeni egyptským modlářstvím, a rozněcovat je nenávistí vůči jeho stoupencům jako jejich utlačovatelům. Židovští dozorci nad oddělenými dělnickými stranami svých bratří pod velením egyptských stráží nepochybně projevovali soucit s jejich nelidským utrpením, protože tito dozorci jsou všude ztotožňováni se „staršími“ 145 , kteří byli v úzkém vztahu s Áronem 146 . Hlavy každého kmene nebo domu byly zjevně zodpovědné za chování členů k nim patřících, a tak bylo mezi kmeny udržováno úzké spojení. Skutečnost, že Áron odjel na Sinai, aby se tam setkal se svým bratrem Mojžíšem, ukazuje, že jeho věc konečně dozrála k velkým cílům, a také to, že mezi nimi byl během dlouhých let jejich odloučení udržován styk, i když možná jen díky náhodným zprávám, které přinesli kupci projíždějící čtvrtí Jethro. Mojžíšova příprava na jeho velký čin, jako na každý vysoký cíl, probíhala pomalu a postupně. Pocit povolání do velké role Božího proroka sám o sobě znamená povznesení ducha, nadšení a soustředění duše, dosažené jen postupně. Vnější povinnosti takové služby musí být svobodným vyjádřením hlubokého přesvědčení, povznášejícího se nad všechny pochybnosti a otázky, nad kterými přemýšlí většina ostatních, a toho se nepochybně pomalu získává. Každý projev prorocké inspirace následně objevený Mojžíšem jasně ukazuje, že existence a neustálá spolupřítomnost Boha jako nejvyšší řídící a dohlížející síly v lidských záležitostech se v jeho vědomí realizovala s neodolatelnou silou a živostí, která uchvátila celou jeho bytost. Jeho útěk po vraždě egyptské stráže byl prvním krokem k této vysoké inspiraci, protože přerušil veškeré spojení s Egyptem a zcela se věnoval věci svého lidu. Přestože jeho srdce vždy patřilo tomuto lidu, i když byl v učeném vězení v univerzitním chrámu v Onu nebo v zářivých komnatách faraonova paláce, a i když se i tehdy často tajně pohyboval mezi těmi, které miloval jako „své bratry“ a soucítil s nimi v jejich „útrapách“, ale útěk ho poprvé vysvobodil ze stísněných podmínek služby svému lidu a zcela ho oddal. Prorok je podle pravého významu tohoto slova zvěstovatelem Boha mezi lidmi, a to jak ve vztahu k přítomnosti, tak k budoucnosti. Předpověď je pouze jednou z forem Boží služby, kterou vykonává. Jeho hlavním účelem je hlásat skutečné cíle a vůli Boží. Ale do takového stavu ducha, v němž se člověk stává pro lidi slovním orgánem Božství, je možné se povznést pouze přirozeným vývojem. Než se duch člověka naplní Božským Duchem, jako lampa s ohněm, musí se dlouho zahřívat a soustředit se v sobě – do míry, kterou ostatní lidé neznají. Země musí téměř zmizet, než se obloha otevře jako příbytek pro vznešené myšlenky. Neviditelné se musí stát hmatovou realitou, před níž vše viditelné a pozemské ustupuje do pozadí. V tomto smyslu byl Mojžíš prvním a největším z proroků, protože nikdo před Kristem nemluvil ve jménu Boha s takovou autoritou a nevrhal takový proud světla na podstatu a zákony Boží. Všichni následující proroci si vypůjčili své světlo z tohoto ústředního světla, protože on vložil do srdcí svého lidu velké pravdy, které jeho nástupci museli šířit jen mezi své současníky. Hořící keř Horeb byl vizuálním symbolem onoho posvátného ohně, kterým shořela celá jeho bytost a neuhasitelné světlo pravého náboženství zažehlo ve světě. Ale kolik vnitřního boje, kolik přemýšlení o záhadách přírody kolem něj a nad ním, kolik čistě duševního zápasu s učením egyptských mentorů a jaké kontrasty bohů z údolí Nilu s uctívanou vírou v jediného živého a pravého Boha Abrahama, Izáka a Jákoba - musela jeho duše zakusit před Jehovou, Nejvyšším Nejvyšším, před ním všemohoucím Bohem nebes, všemohoucím se zjevil Pánem všeho. To, že i s nadpřirozenou pomocí dospěl k tak úžasně velkému závěru, v jasnosti a síle, s jakou vyvstal v jeho vědomí, ho staví mimo řady obyčejných lidí, protože Bůh Mojžíš se zjevuje ve svém jednání s lidstvem a v sebezjevení své bytosti s nekonečně větší úplností než Bůh Abrahamův. Zjevení nepochybně vneslo světlo do jeho duše, kterou vnímal takové pravdy; ale celá jeho bytost musela být nejprve naladěna na toto světlo, aby byla schopna přijímat taková zjevení. V říši ducha může být dán pouze tomu, kdo má. Kromě této soustředěné inspirace, která ho pomalu v průběhu let přiváděla k přesvědčení, že je povolán být prorokem ke svému lidu a mluvit k němu ve jménu Boha, od něj výkon před Mojžíšem vyžadoval současně mysl státníka, zákonodárce a organizátora v nejširším slova smyslu, a nyní spojení těchto vlastností s jeho nejvyšší autoritou Boží z něj učinilo naprosto schopného velkého heráda. První božské zjevení, které proměnilo celou Mojžíšovu bytost a vedlo k rozhodující krizi všech jeho polovědomých snů a duchovních tužeb minulosti, se mu stalo na Sinajské poušti, mezi horami Horeb - „suchými“ horami, jak se obecně říká obrovským výšinám Sinajské skupiny - když pásl stáda svého tchána. Tradice ze 6. století považuje hlubokou kotlinu, do které následně zavedl syny Izraele a kde byl postaven Justiniánův klášter, právě za místo, kde mu tajemný hlas přikázal zout si boty. Ale ať už bylo místem této události „údolí“ nebo planina na hoře Serbal, okolní prostředí je stejně pohodlné. Hory, které byly podle svědectví I. Flavia 147 i v očích arabských kmenů obklopeny aurou zvláštní svatosti a nazývaly se „Božími horami“, hleděly na velkého pastýře ze všech stran s hrozivou vznešeností. Sledoval své stádo ovcí a koz, hledal vegetaci podél skalních říms, v roklích úzkých údolí nebo podél břehů náhodných potoků a málo přemýšlel o tom, kam ho to zavede. Divoký akát a trny všeho druhu tu a tam pokrývaly holé římsy a horkou půdu prohlubní. Ale pak – najednou se mezi větvemi jednoho z trnitých keřů před ním objevil žár ohně podobný tomu, který spálil Izrael v otrockém kelímku: Mojžíš se překvapeně podívá – „trnový keř hoří ohněm, ale keř neshoří“ 148. Když přistoupil blíž, „aby se podíval na tento velký úkaz,“ ozval se Boží hlas, který v něm rozeznal. Tajemný hlas mu přikázal, aby si zul sandály 149, odhalil mu nový a nejbližší vztah Boha k Jeho vyvolenému lidu a svěřil zmatenému pastýři strašlivé poslání být Jeho prorokem. Znali ho jeho předkové a oni ho znali pod různými jmény, více či méně používanými mezi spřízněnými národy ve vztahu k jejich bohům – pod jmény El, Elohim, Shaddai – „Všemohoucí“. Používali také jméno Jehova, ale plný význam v něm obsažený jim nebyl nikdy odhalen 150. Od nynějška měla existovat ostrá hranice mezi pravým Bohem a egyptskými modlami a tato hranice by měla spočívat v asimilaci jména Jehova v jeho plném významu, jako vyjádření Jediného a jediného živého Boha, pravé „Existence“, tajemného zdroje veškerého bytí. "Jděte ke svým bratřím a synům Izraele," pokračoval božský hlas, "a řekněte jim: Jehova, Bůh vašich otců, Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův, mě k vám poslal. Toto je mé jméno navěky, proto mě volajte z generace na generaci." 151 Všichni ostatní bohové jsou prostě elilim – „nic“, neexistují, ale jsou pouze výmyslem člověka. Jehova sám o sobě prohlásil, že je jediným živým Bohem. Mojžíš musel oznámit svým bratrům, že tento Jehova Bůh, který si pamatuje svou smlouvu s Abrahamem, je připraven osvobodit je z otroctví a shromáždit je poblíž hor, kde přesně tento božský hlas promluvil, a tam jim dá zákony jako svůj lid a pak je zavede do dobré země, kterou slíbil jejich otcům. Mojžíš, nedobrovolně vystrašený úkolem tak vznešeným a zároveň tak obtížným, přirozeně touží získat zvláštní ujištění o společné přítomnosti Boha s ním, než se objeví před tváří mocného faraona nebo se pokusí probudit utlačovaný lid z apatie. Ale i jemu je dáno toto ujištění. Sklíčený vidinou a zároveň vzrušený v duši, třesoucí se při pomyšlení na svou bezvýznamnost, ale silný ve svaté naději při vzpomínce na Jehovu, se vrací ke svému stádu jako změněný člověk. Nyní je plně inspirován a stoupá k výšinám velkého podniku, který mu byl svěřen. Pokud není řečník, neřekl Jehova, že za něj bude mluvit Áron s faraonem a lidem? může skrze ni jednat pouze jako zástupce Boha. Potřeboval pouze vést a Aaron vyjádřil své pokyny správnými slovy. Ve vztahu k lidem měl takříkajíc nahradit Boha a ve vztahu k Áronovi být stejný, jako je Bůh ve vztahu ke svému prorokovi, kterého inspiruje 152. Chtěl mít symbol svého vysokého postavení; ale nesloužil už pastýřův křivák v jeho rukou jako nástroj božské moci? Jeho dílo nebylo možné provést pouhými lidskými silami. Kdyby po něm bylo požadováno, aby se postavil proti mocnému Egyptu, vyvolal povstání mezi lidmi a doufal ve vojenský úspěch, mohl upadnout do zoufalství; protože jak může dav zotročených lidí vydržet byť jen den proti disciplinovaným jednotkám? Ale pokojný symbol, který držel v rukou, totiž hůl, kterou hnal tchánovo stádo a nad níž se děly zázraky, které právě viděl, svědčil o neviditelné síle, před níž byl nejsilnější z faraonů bezmocný. S takovým znamením v rukou mohl směle vykročit vpřed s plnou důvěrou, že Jehova, který ho poslal, se v nadcházejícím boji postaví na stranu Izraele. Koneckonců, tato prostá hůl - neproměnila se na příkaz Boží v hada, symbol smrti, a ruka, která ji drží, se nepokryla leprou a nebyla znovu uzdravena právě tímto hlasem? A vidina hořícího keře neukázala, že ačkoli trn sám nedokáže odolat plápolajícímu ohni a naopak mu nejsnáze podlehne, přesto zůstal nezraněn, a proto existuje Síla, která chrání i to, co bylo tak slabé? Izrael by sám o sobě nebyl schopen Egyptu odolat, ale má mocného Vysvoboditele. Stejně jako je Bůh, který byl v hořícím keři, chránil před zničením, tak byl mezi svým lidem během jejich zkoušek a zachrání je před zničením. Lid nebude vysvobozen dovedností nebo inteligencí vůdce, ale pouze mocí Jehovy. Toto vysvobození musí být do té míry dílem pouze Jehovovým, že v něm lid musí ve všech následujících dobách vidět záruku, že si je za svůj lid vybral z čisté lásky a soucitu k nim 153 . Áronovo setkání s jeho bratrem, které se odehrálo na hoře Horeb, muselo naplnit jejich srdce radostí a nadějí v Boha, protože jestliže Mojžíš mluvil o inspiraci, kterou obdržel pro velký podnik, pak Áron také předal totéž. Kromě toho hlásil, že Židé, jejich bratři, konečně po mnoha letech opět zahořeli horlivostí pro víru svých otců, což jim zajistilo pomoc při uskutečnění velkého plánu na jejich rychlé osvobození z egyptského otroctví a z blízkosti nenáviděné modloslužby. Na důkaz toho nebylo třeba dlouho čekat. Všichni stařešinové Izraele, když se shromáždili na schůzi a dostali zprávu o blížící se revoluci, radostně přijali tuto zprávu, skrze ně se rozšířila rychlostí blesku do všech kmenů, všech kmenů a rodin, a lidé zvedli hlavy a byli naplněni radostí. Starší oznámili velkým bratrům, že jim „lid uvěřil“ a radovali se, že „Hospodin navštívil děti Izraele“ prostřednictvím svých vybraných poslů, a ve vděčné naději se poklonili 154. Krize tak byla završena a odtud začal velký historický boj bezvýznamného cizího kmene s mocným Egyptem, který leží jako ostudná skvrna na stránkách historie této vyspělé země starověkého civilizovaného světa. Mojžíš je opět na břehu Nilu. - Faraoni v době exodu. – Tanis, jako sídlo faraona. – Objevení se velkých bratrů v paláci. – Soutěž s egyptskými kouzelníky. – Egyptské popravy a jejich vztah k fyzickým charakteristikám země. – Jejich náboženský a mravní charakter. - Poslední osudná noc. - Desátý mor. – Hrůza Egypťanů a úsvit svobody pro Izraelce. Když se Mojžíš znovu objevil na březích Nilu, hlavní utlačovatel izraelského lidu a jeho osobní nepřítel faraon Thothmes III již nežil a trůn přešel na jeho dědice Amenophise II. a poté na jeho vnuka Thothmese IV. Za těchto posledních dvou faraonů skončilo velké drama osvobození izraelského lidu z egyptského otroctví. Pokud lze soudit z památek, které k nám sestoupily, tito faraoni se již nevyznačovali bojovností a silou svých předchůdců. Jednalo se o zhýčkané, arogantní a zároveň slabomyslné despoty, kteří milovali dvorskou nádheru a velkolepé ceremonie, zaštiťovali se vědami a uměním a nevěnovali žádnou pozornost vnitřnímu životu a politickému stavu své země. Takoví suveréni jsou pro lidi skutečnou katastrofou. Aniž by mu věnovali jakoukoli pozornost a pouze se starali o to, aby se vybíraly daně a nevyčerpávaly finanční prostředky státní pokladny k udržení vnějšího lesku dvorského života, vydávají zemi, aby ji roztrhali na kusy různí predátoři, kteří ve jménu vlády okrádají lid pro svůj osobní prospěch a uvalují na něj nesnesitelné povinnosti. Totéž se stalo v Egyptě. Za těchto faraonů lid ještě více sténal; ale díky slabosti ústřední vlády v ní zároveň mohla úspěšněji probíhat osvobozenecká agitace, mohla volněji diskutovat o své situaci a nerušeně komunikovat se svými vůdci. A tak byl lid kousek po kousku tak připraven, že velcí bratři mohli směle předstoupit před faraona jako mluvčí touhy lidu. Nejoblíbenějším sídlem faraona této doby bylo město Tanis nebo Zoan, které leželo na jednom ze severních kanálů Nilu, v oblasti Goshen. Bylo to město sloupů, soch, sfing a dekorací všeho druhu, které odlišovalo sídlo faraonů. Nádherné paláce byly místem neustálých dvorských hostin a radovánek, které tak nápadně kontrastovaly s tím, co se dělo za hradbami, kde lidé sténali z krkolomné práce a povinností. Zástupci tohoto lidu přišli do paláce s Mojžíšem a jeho bratrem Áronem. Vzhledem ke státní lehkomyslnosti faraona, který vůbec neznal stav svého státu a posuzoval jej pouze podle dvorské pompy, která ho obklopovala, a servilnosti dvorních pochlebovačů, kteří velebili slávu a moc faraonova trůnu, mohlo to, že se v paláci objevili někteří odvážní představitelé bezvýznamného, ​​opovrženíhodného cizího kmene, jen k úsměvu faraona. Na žádost Mojžíše a Árona, aby propustili izraelský lid do pouště, aby je obětovali Hospodinu, farao arogantně a zároveň samolibě odpověděl, že nikoho z jejich Pána nezná a že by jim poradil, aby se nepouštěli do bezhlavých potíží mezi lidmi, ale šli a starali se o své věci. "Proč vy, Mojžíši a Árone, rozptylujete můj lid od jejich práce?" "Jděte do své práce," řekl as tím vyprovodil ctihodné starší z paláce. Samozřejmě si ani nedokázal představit, jaký politický význam má toto vystoupení izraelských zástupců v paláci; ale nemohl si pomoci, ale nemohl tušit, že mezi lidmi začalo jakési ilegální hnutí, které proto muselo být zastaveno. Toto hnutí bylo způsobeno zahálkou, pomyslel si, a proto nařídil zvýšit práci a povinnosti. Ale to samozřejmě jen urychlilo připravovanou politickou krizi. Chystal se konečně zlom a velcí bratři-osvoboditelé opět přišli do paláce, aby rozhodně požadovali osvobození lidu a potvrdili své právo tak učinit mimořádnými znameními. Tentokrát byl faraon k zástupcům Izraelitů pozornější a svolal dvorní radu, aby si oficiálně vyslechl jejich prohlášení. Aby dokázal pravdivost svého tvrzení, Aaron hodil hůl na podlahu a ta se okamžitě proměnila v hada, syčícího a svíjejícího se. Bez ohledu na to, jak úžasné bylo toto znamení samo o sobě, pro Egypt v něm nebylo nic neobvyklého. Faraonovi to zjevně nijak zvlášť nevadilo. Zavolal své dvorní kouzelníky a ti udělali totéž. Egypt byl zemí „černé magie“, jejíž zástupci byli četní a rozděleni do tříd podle specialit. V knize Exodus jsou zmíněny tři třídy: hakavim neboli mudrci, kteří obecně praktikovali tajnou magii; Mekashfim, který znal zaklínadla a kouzla proti jedovatému hmyzu a plazům, krokodýlům, hadům atd., a Khartumim, kteří podle Brugsche byli kněžími ve stejném Tanisu nebo Zoanu, kde Mojžíš a Aaron prováděli své zázraky. Tato třída byla pravděpodobně totožná s „posvátnými písaři“, kteří zastávali místa spisovatelů v chrámech a zároveň se vyznačovali uměním kouzel prostřednictvím posvátných jmen a slov 156. V tomto ohledu byli „písaři tajných písem“ a byli spolu s dalšími součástí faraonovy rady. Jména dvou hlavních kouzelníků, kteří vyšli se svým uměním proti Mojžíšovi, zachoval ap. Pavel, 157 a oba čistě egyptský, Jannes nebo Annu, totožné s „písařem“, je často zmiňován ve spisech Mojžíšovy doby, a Jambres je název jedné posvátné knihy, což znamená „písař jihu“. Jak tito kouzelníci prováděli svá znamení, ekvivalentní znamením Mojžíšovým, je samozřejmě nemožné říci; ale je známo, že jak ve starověku, tak nyní na Dálném východě dochází v tomto ohledu k úžasným jevům. Jeden africký kmen, Psylli, se uměl úplně chránit před hadím uštknutím různými kouzly a nářky, uvedl je do letargie a využíval je ke hrám jako biče 158. I dnes předvádějí egyptští mágové úžasné triky s hady: vezmou je za hlavu a určitým šokem a spiknutím je učiní strnulými a nehybnými jako hůl 159. Mojžíš a jeho bratr tedy svým prvním znamením nemohli dokázat mimořádnou povahu svých sil a Áronova hůl v tomto ohledu pouze předčila hůlky egyptských mágů, a když se proměnila v hada, pohltila je. Faraon se na tento „trik“ představitelů izraelského kmene zřejmě mohl dívat jen se zvědavostí osvíceného despoty a podobné umění svých dvorních mágů ho nepochybně potěšilo. Nechtěl ani pomyslet na osvobození lidí. Poté vypukla nad Egyptem série katastrof, které svou rychlostí a rozsahem neměly v historii země obdoby a právem dostaly název „popravy“ Egypta. Mezi mravním a fyzickým světem je nepochybně tajemné spojení, které se projevuje zejména v rozhodujících okamžicích historického života. Když nepravda dosáhne svého nejvyššího stupně, když zjevně zcela zvítězí, když pošlape každé právo, pak se zdá, že sama příroda se postavila za pošlapaný mravní zákon a pomsta může být strašná: mor, hlad nebo válečné katastrofy vypuknou jako strašná pohroma nad zemí, která mravní zákon porušila. V historii lze citovat mnoho příkladů a Egypt představuje pouze, abych tak řekl, nejvýraznější a nejslavnější typ takové interakce mezi mravním zákonem a přírodními silami. Egyptské morové rány měly samozřejmě svůj přímý zdroj v Mojžíšových zázračných činech, ale jejich povaha plně odpovídá zvláštnostem egyptské přírody, ve které jsou podobné jevy čas od času zaznamenány. Když faraón rezolutně odmítl vyhovět Mojžíšově spravedlivé žádosti, postihla zemi první pohroma: všechna voda se proměnila v krev. Všechny egyptské popravy nejsou jen spontánní povahy, ale mají náboženský a morální význam. Jejich cílem je nejen zlomit tvrdohlavost despotické vlády, ale také podkopat kredit svých bohů v očích lidí. První poprava byla přímo namířena proti hlavnímu božstvu země, Osirisovi nebo Nilu, který se ukázal jako bezmocný, aby ochránil zemi před touto katastrofou, a jeho kněží svými kouzly mohli katastrofu jen zvýšit, také proměnit vodu v krev, ale bez obnovení jejích původních vlastností. Tato katastrofa měla skutečně povahu popravy, ale podobných jevů si v Nilu všimli moderní badatelé a cestovatelé. V určitém období jeho každoročního vzestupu získá voda v něm červenou barvu. „Slunce,“ říká jeden učený cestovatel, právě vyšlo nad arabskými kopci a já jsem byl ohromen, když jsem viděl, že sluneční paprsky vytvořily ve vodě tmavě červený odraz. S přibývajícím světlem rudnutí rostlo, takže když bylo slunce vysoko nad kopci, Neil si představil pohled na řeku krve. S podezřením na nějaký druh klamu zraku jsem se rychle naklonil z lodi blíže k vodě a můj první dojem se potvrdil. Veškerá voda byla tmavě červená hmota, podobná krvi více než čemukoli jinému. Zároveň jsem si všiml, že řeka v noci stoupla o několik centimetrů a Arabové jí říkali červený Nil." 160 Tento jev se vysvětluje výskytem a monstrózně rychlým šířením zvláštního druhu malých řas, které vodě propůjčují tuto barvu. V tomto stavu voda neztrácí své přirozené vlastnosti a při konzumaci se ukazuje jako nejzdravější a nejlahodnější z vody, která se ukázala jako první. konzumace, ryby v něm uhynuly a Egypťané byli nuceni kopat nové kanály, aby neumřeli žízní 161. Druhá rána, sesílání ropuch, byla také přímo zaměřena na podkopání egyptského modlářství, konkrétně kultu bohyně Hekt – „pronásledovatelky ropuch“, zobrazované s hlavou ropuchy. V určitých obdobích se v Egyptě objevují ropuchy ve velkém množství, zvláště když Nil a jeho kanály během největší povodně zvlhčí a zaplaví všechny bažiny a nížiny, které obvykle vysychají. Ropuchy a žáby všeho druhu se rodí v myriádách a staří Egypťané se obraceli o pomoc na bohyni Hekt. Tak tomu bylo i nyní, na pokyn Mojžíše, ale v ještě hroznější, nebývalé míře. Ukázalo se, že „pronásledovatel ropuch“ je bezmocný, aby pomohl problémům a ropuchy zaplnily dokonce domy a postele, což byla skutečná katastrofa pro tak vybíravé a čisté lidi, jako byli Egypťané. Kouzelníci svým uměním jen umocnili katastrofu, která byla zjevně tak neobvyklá a krutá, že byl faraon nucen obrátit se o pomoc na Mojžíše a Árona. Zde projevil první známku poddajnosti, která však brzy opět ustoupila tvrdohlavosti arogantního despoty. Jako trest za to následovala třetí poprava a bez varování, která doprovázela první dvě. Půda na březích Nilu, stejně jako všechno tam, byla považována za posvátnou a byla zbožňována pod jménem Seb nebo otec bohů. Nyní musela být znesvěcena. Celá země se proměnila v pakomáry a různý hmyz. „A byli pakomáři na lidech a na dobytku“ 162. Originál poskytuje širší koncept, pod který je zahrnut veškerý parazitický hmyz: štěnice, roztoči, vši atd. Toto provedení je také založeno na přírodním jevu, který lze pozorovat na březích Nilu. "Když povodeň, říká Osborne, vystoupí nad úroveň kanálů a rychle pokryje celý povrch země, jemný prach, v který se bahno obvykle po předchozí potopě promění a který pokryje všechna pole, je mimořádný jev. Jakmile se nasytí vlhkostí, objeví se z něj nespočet pakomárů a hmyzu všeho druhu, kteří se zrodili z vajíček nakladených při ústupu předchozí potopy." Jak voda teče, černá mračna tohoto hmyzu se zvedají nad zemí a spěchají před potok, čímž přitahují mraky ptáků, kteří je loví, což vše představuje mimořádně zvláštní podívanou.“ 163. Skutečné slovo použité v knize Exodus zřejmě zahrnuje různé jedovaté pakomáry a hmyz. Řečtí překladatelé, kteří žili v Egyptě a jsou proto obeznámeni s tímto zvláštním slovem (σκνυφες), což znamená nejen neškodné pakomáry, ale také jedovatý hmyz, který působí strašlivé utrpení nejen lidem, ale i koním a hospodářským zvířatům obecně. Ale samotný jedovatý hmyz se objevil v důsledku čtvrtého moru, který do země přinesl „psí mouchy“. Tyto zlé a jedovaté mouchy někdy zaplňují vzduch mraky a jsou skutečnou pohromou pro lidi i zvířata. Obvykle je přináší jižní vítr z velkých bažinatých míst horního Nilu a vše zahalují svou černou hmotou. Jejich kousnutí způsobí hrozný zánět a v Habeši se jich tak bojí, že když se přiblíží v určitém období dešťů, obyvatelé odejdou se svými stády. Takový hmyz i v běžných časech představuje skutečný trest pro lidi a zvířata. Když je země pokryta vodou, přibývají do strašlivého množství. Žádné závěsy vás před nimi neskryjí. Protože potopa, pokrývající zemi, snižuje jejich potravu obecně, jakoby hladovým šílenstvím útočí na lidi a dobytek a spěchají v oblacích ke všemu, co jim může sloužit jako potrava. Voda v nádobách a veškeré jídlo jsou jimi okamžitě pokryty. Jsou-li v běžném chodu věcí tak nepříjemným jevem, pak si lze představit, jaká to byla pro zemi katastrofa, když byli posláni v nebývale velkém počtu přímo za trest. Byla to skutečná poprava a kromě fyzického utrpení měla spolu s předchozím také podkopat egyptský kult, který měl zvláštní „bohy much“, jako ve všech horkých zemích starověkého pohanského světa. Tito bohové byli považováni za ochránce země před jedovatým hmyzem všeho druhu a poslední dvě popravy prokázaly jejich naprostou bezmocnost proti katastrofě, před níž byli vlastně považováni za ochránce. Sotva si země stihla vydechnout z popisované pohromy, když ji postihla nová poprava, totiž mor na dobytku. Tato poprava byla také založena na přírodním jevu. Když povodeň skončí a voda se dostane na její břehy, výpar stoupající ze zatopených oblastí často otravuje atmosféru a je smrtelný pro hospodářská zvířata. Morová nákaza je v Egyptě stále běžným jevem a někdy strašlivě zuří a způsobuje hroznou zkázu nejen mezi ovcemi a dobytkem, ale také mezi velbloudy, koňmi a osly. A patroni dobytka v Egyptě, Osiris a Isis, stejně jako další božstva, se ukázali jako bezmocní, aby katastrofu odvrátili. V šesté ráně se trestající Boží ruka přiblížila k lidem samotným. Popel vržený Mojžíšem způsobil mor, který zasáhl nejen dobytek, ale i lidi. Tato poprava byla namířena i proti egyptskému kultu. V různých egyptských městech zasvěcených bohu Setovi nebo Typhonovi byli každoročně obětováni rusovlasí a světlovlasí lidé z cizích zemí a mezi nimi byli pravděpodobně i Izraelci. Poté, co je zaživa spálili na oltáři, jejich popel rozmetali kněží do vzduchu, jako by chtěli očistit atmosféru od všech škodlivých živlů. Nyní měl popel, který vrhl Mojžíš, právě opačný účinek a zasáhl morem pověrčivé Egypťany a zvláště kněze, pro které byla pohroma z toho dvojnásobná, protože je podle zákona znečišťoval a nemohl vykonávat své kněžské povinnosti. Bez ohledu na to, jak vážné byly všechny tyto katastrofy, nedokázaly zlomit tvrdohlavost arogantního despoty a nemohly ho přinutit, aby splnil Mojžíšovu žádost. Pak byla seslána sedmá rána. Bylo to asi v březnu. Ječmen klas klas, len kvetl a pšenice, žito a špalda se ještě jen zelenaly 164. Přes pole se přehnala strašlivá bouřka doprovázená ničivým krupobitím. Tento jev byl mimořádný. Přestože hromy a kroupy nejsou v Egyptě na jaře neznámé, jsou jen zřídka silné a současná silná bouřka s ničivým krupobitím měla extrémně zvýšit vzrušení a strach lidí z hrozivých přírodních jevů, které rychle následovaly jeden za druhým a postihly zemi různými katastrofami. Osmý mor byl způsoben zamořením sarančaty, což byla nejstrašnější pohroma pro zemědělskou zemi, zvláště již značně zdevastovanou krupobitím. Od Arábie po Indii a od Rudého moře a Nilu po Řecko a severní oblasti Malé Asie je kobylka skutečnou metlou zemědělství. Létá v takových oblacích, že zakrývá slunce a úplně požírá všechnu zeleň, která jí přijde do cesty. Neschopná ovládat své lety, je unášena vůlí větru a běda zemi, na kterou padá. Pokrývá zemi jako sníh, a i kdyby to dříve byla zahrada Eden, po ní to bude pustá poušť. Nic nemůže zastavit její let. Ohně jsou zapáleny, ale zhasnou kvůli mase jeho mrtvých těl a živý pokračuje ve svém letu v myriádach. Nacpe se do otevřených dveří a oken po tisících a požírá vše ze dřeva. Tak strašná katastrofa potkala Egypt, a teprve když kobylky již vykonaly své ničivé dílo, odnesl je silný vítr od Středozemního moře a utopil je v Rudém moři. Všechny tyto katastrofy nakonec zřejmě otřásly faraonem. Spěšně k sobě zavolal Mojžíše a Árona a tentokrát je s nezvyklou pokorou požádal, aby mu odpustili, že jejich žádost odmítl. Jakmile však neštěstí pominulo, znovu v něm ožila arogance východního despoty a podlehl vlivu kněží, kteří tvrdili, že všechny tyto katastrofy jsou prosté přírodní jevy, a proto by na jejich základě neměl být stát ochuzen o tak velkou pracovní sílu, jakou představovali Izraelité pro Egypt. Ještě před touto katastrofou ho však faraónovi ministři, kteří rozuměli potřebám a stavu země více než on, začali přesvědčovat, aby ustoupil Mojžíšově prosbě, protože jinak by Egypt zanikl. A faraon udělal ústupek, ale s omezením, že na festival v poušti půjdou pouze muži a zbytek zůstane doma. "Jsem připraven tě nechat jít, ale proč s dětmi?" "Vidíš, máš špatný úmysl," řekl 165 a nařídil Mojžíšovi, aby byl vyhnán z paláce. Ale poprava, která následovala, ho donutila, aby se stal ještě poslušnějším a už nechal odejít všechny Židy, jen 6 jich zůstalo doma se stádem, jako záruka, že se vrátí do země. Ale diplomatická jednání, která už dlouho dávala oběma stranám vědět, co bylo míněno pod záminkou třídenní oslavy v poušti na počest Jehovy, měla nyní nabrat ostřejší a upřímnější směr. Mojžíš faraónovu podmínku odmítl a řekl, že požaduje propuštění všech Izraelitů se všemi jejich stády do posledního kopyta, nemluvě o dočasnosti cesty. Takový požadavek zjevně musí opět ovlivnit ambice faraona. Mezitím zemi postihla devátá rána. Slunce bylo nejvyšším božstvem Egypta a nyní také muselo odhalit svou bezmocnost před impozantním Jehovou. Zemi zahalila neproniknutelná tma, která trvala tři dny, takže se lidé neviděli a veškerý pohyb a veškerá činnost musela ustat. Tento jev může také najít určité vysvětlení v atmosférických charakteristikách země. Mezi březnem a květnem obvykle vane z Afriky od rovníku dusný khamsinský vítr. Fouká v intervalech od dvou do čtyř dnů po celý měsíc. V poušti vyvolává obrovské písečné víry, které někdy pohřbívají celé karavany, a je dokonce znám historický případ, kdy tyto písečné víry nesly celou armádu, totiž armádu Kambýsů, vyslanou proti Amonovi, která doslova zmizela v píscích, ale přesto se zdálo, že se utopí ve vlnách rozbouřeného moře 166. Během tohoto větru je i vzduch na těch nejčistších slunečních paprskech extrémně čistý, holé dny někdy je to úplná tma. V takových případech se lidé obvykle zamykají ve svých domech nebo sklepech a za tímto účelem se v poušti záměrně vykopávají zemljanky, kde se mohou schovat před touto strašlivou písečnou bouří. Umělé světlo je v tuto chvíli k ničemu, protože nemůže proniknout hustým vzduchem. Ulice jsou úplně prázdné a všude vládne mrtvé ticho jako v noci. Arabský kronikář z konce jedenáctého století vypráví o velké bouři, kterou provázela taková temnota, že všichni byli vyděšení a zmatení, protože si mysleli, že nastal konec světa 167 . Faraon, vyděšený strašlivou temnotou, znovu projevil souhlas. Ale Mojžíšův požadavek, aby lid znovu vzal s sebou všechna svá stáda, probudil zatvrzelost rozzuřeného despoty a publikum skončilo strašlivými faraonovými výhrůžkami, že smělý narušitel jeho míru bude muset zemřít, pokud znovu uvidí jeho tvář. Ale události už nabraly zcela rozhodný spád a Mojžíš mohl faraonovi s hlubokou ironií odpovědět, že už opravdu neuvidí jeho tvář 168. Velké historické události se nedějí najednou. Od doby, kdy Mojžíš v nekontrolovatelném záchvatu vznešeného rozhořčení zabil egyptského dozorce za jeho krutost vůči svému spoluobčanovi, uplynula více než jedna generace. Snad tajně doufal, že tento incident poslouží jako signál k všeobecnému povstání lidu k boji za svobodu. Ale řetězy otroctví se zažraly takříkajíc i do duše tohoto lidu a byli hluší k volání osvoboditele, který sám musel uprchnout před trestem smrti, který mu hrozil. Ale to v něm nezabilo velkou myšlenku. V odlehlých soutěskách Sinajského poloostrova během hodin pastýřského volna prožíval svou velkou myšlenku, ale na její uskutečnění musel čekat mnoho a mnoho let. Celé jeho mládí uplynulo a jeho vousy byly pokryty sněhem stáří, a teprve potom k němu z břehů Nilu dorazila radostná zpráva, že jeho domorodci pod osvobozujícím vlivem Árona konečně získali pocit svobody a jsou připraveni přijmout osvobozující poslání velkých bratrů. Tehdy začal výše popsaný boj mezi zástupci utlačovaného lidu a despotickým utlačovatelem, boj, ve kterém fyzické katastrofy, které zemi postihly v rychlém sledu, sehrály tak hrozivou roli. Poslední strašlivý jev ze všeho nejvíc děsil pověrčivé Egypťany a ministři více než kdy jindy prosili faraona, aby tyto opovrženíhodné otroky propustil. Slabomyslný a zároveň arogantní despota, který souhlasil s ústupkem, však zároveň znovu změnil názor a počkal, až jeho zemi postihne nová katastrofa, ještě hroznější než všechny předchozí a navíc taková, která osobně zasáhla i samotného faraona. Mojžíš již předvídal nevyhnutelný výsledek velkého dramatu a nařídil všem, aby se na představení připravili. Lidé se museli zásobit vším, co mohli v poušti potřebovat. Život v Egyptě zavedl Izraelity do řemesla a zaměstnání této civilizované země, takže kulturně stáli mnohem výše než prostí nomádi nebo pastýři, a proto mohli okamžitě založit v Palestině spořádaný stát. Ale otrocký život přirozeně nemohl přispět k ekonomickému blahobytu. Po dlouhou dobu byli svobodnými dělníky, kteří za svou práci nedostávali žádnou odměnu, a proto, pokud existovaly nějaké šťastné výjimky lidí, kterým se podařilo hromadit bohatství, byly masy extrémně chudé. Nyní, před odjezdem ze země, museli lidé, abych tak řekl, okamžitě přijmout od Egypťanů platbu za jejich staletou práci, přičemž každý vyžebral od svých egyptských známých vše, co by mohlo být v poušti nutné - oblečení, šperky, nádoby a podobně. Izraelci žili v přátelských vztazích s masou vlastního egyptského lidu, protože téměř stejně nesli velký podíl otroctví, ale nedávné události donutily vyšší třídy, aby se k Izraelcům chovaly shovívavěji a laskavěji, a proto jim každý ochotně dával své věci. Přišla poslední osudná noc, poslední noc otroctví před úsvitem svobody. Její památku bylo potřeba uchovat v povědomí lidí. Lidé museli té noci zůstat vzhůru a vykonávat slavnostní zvyk slavit Velikonoce jako prapor svého osvobození. Izraelité dříve nepochybně slavili každoroční svátky na jaře. Nyní si moudrý zákonodárce vybral jeden z těchto svátků jako znamení historického okamžiku v životě rodícího se lidu a nařídil slavit Velikonoce s takovými rituály a v takovém prostředí, které se navždy zapíše do paměti lidí. Od nynějška měl nový rok začínat měsícem abib a jeho čtrnáctého dne se měl každoročně slavit pesach. Každý dům to musí udělat zvlášť, zabít jehně a sníst ho s nekvašeným chlebem a hořkými bylinkami, aby bylo dohromady cítit sladkost svobody a hořkost zažitého otroctví. Všichni ji museli sníst připravenou k odjezdu – stáli s hůlkami v rukou, v sandálech, s opasky a taškami, jedli „ve spěchu“ 169, jak to vyžadovaly zvláštnosti historického okamžiku osvobození lidu. Nikdo neměl opustit dům, ale být připraven při prvním znamení shromáždit se pod prapory svých jednotek a opustit zemi otroctví. Strašlivou vážnost této noci a tento rituál umocňovaly krvavé nápisy na dveřích, které jasně dávaly najevo, že této noci bude nad despotickou zemí vykonána poslední poprava. A poprava proběhla. Svítání, které pro Izraelce zářilo paprsky svobody, osvětlilo Egypťanům hroznou katastrofu, která nad nimi té noci vypukla. A nastal veliký křik po celé egyptské zemi, protože nebylo domu, kde by nebyl mrtvý muž; a v paláci samém faraon truchlil nad svým korunním princem. Anděl smrti zasáhl všechny egyptské prvorozené „od prvorozeného faraóna, který seděl na jeho trůnu, až po prvorozeného vězně, a všechny egyptské prvorozené“ 170 . Příčina této velké úmrtnosti byla vysvětlována různě z různých úhlů pohledu. Egypťané to následně připisovali bitvě s nenáviděnými pastýři 171 a žalmista to ve svém triumfálním žalmu vysvětluje jako nečekanou návštěvu strašlivého moru. „Neušetřil jejich duše před smrtí, ale vydal jejich životy moru,“ jak doslova zní 50. verš 77. žalmu v hebrejském originále. Mor často následuje khamsin neboli bouři, která vytváří temnotu popsanou výše. Úmrtnost, kterou produkuje, může být strašná. V roce 1580 na něj v Káhiře během osmi měsíců zemřelo padesát tisíc. V roce 1696 zemřelo deset tisíc za jeden den! V Konstantinopoli v roce 1714 dosáhl počet obětí, které uchvátila, asi tři sta tisíc lidí. I v Palestině způsobila hroznou zkázu a jednou, jak je vidět z 2. Sam. Hlava XXIV, sedmdesát tisíc zemřelo za tři dny. Všechny popravy, které postihly Egypt obecně, byly v úzké souvztažnosti s přírodními jevy fyzického života země, ale jejich zázračný charakter je ještě zřetelnější v náboženském a morálním smyslu s nimi spojenými a v mimořádné rychlosti provádění a síle odhalení, s níž se nad Egyptem provalily jako skutečné, morálně motivované tresty. Faraonova arogance nevydržela poslední ránu. Když se dozvěděl o hrozné katastrofě, která postihla zemi a jeho vlastní domov, zavolal v noci Mojžíše a Árona a v zoufalství jim řekl: „Vstaňte, vypadněte z mého lidu, vezměte si všechno a jděte mi požehnat,“ dodal zarmoucený faraon jako přes slzy. Nyní sami Egypťané, zasaženi hrůzou, spěchali Izraelce, aby opustili zemi, jinak řekli: „všichni zemřeme“ 172. A lid se vydal na cestu, shromáždil se podle předem vypracovaného plánu pod prapory svých starších a soustředil se kolem ústředního praporu, kde se nacházela duše celého národního hnutí, zákonodárný génius Mojžíš vedl celou spontánní masu lidu. Obtížnost osvobozovací práce. – Výchozí bod pohybu z Egypta a plán samotného exodu. - Tábor u Rudého moře. - Honička. – Mezi Izraelci panuje hrůza. – Sebeovládání a odvaha Mojžíše. – Mezi rozbouřeným mořem a smrtícími vozy. – Odlivy a odlivy v Rudém moři. – Přechod Izraelců. - Smrt faraonovy armády. - Radování lidí. - Brugschova teorie. – Totožnost faraona, který zemřel na moři. Osvoboditel izraelského lidu měl před sebou gigantický úkol, s nímž se mohl vyrovnat jen muž mimořádné geniality a gigantické vůle. Především bylo nutné víceméně harmonicky zorganizovat pohyb této dvoumilionové masy lidí; vyberte nejzdravější lidi a vyzbrojte je pro případ nepřátelského útoku; organizovat zásobování potravinami pro tak obrovské množství lidí; inspirovat celou tuto masu jednou myšlenkou na svobodu a nakonec zvolit takovou cestu pohybu, která by představovala nejlepší šanci proniknout hraničním opevněním a zajistila rychlejší dosažení cíle. Výchozím bodem hnutí byl Rameses, jedno z opevněných měst vybudovaných tvrdou prací Izraelitů. Lidé, cítící svobodu, se vesele vydali na cestu. Stále měl všeho dostatek, neměl ponětí o útrapách a potřebách, které ho čekaly, a byl oživován jedinou myšlenkou na onu zaslíbenou zemi, která otéká mlékem a medem a chtěla by se tam nechat přímo vést. Tato poslední touha se zřejmě naplnila, když po krátkém odpočinku ve shromažďovacím táboře vůdci zavedli lid přímo na palestinskou silnici, a když šli na severovýchod asi dvacet pět mil podél linie kanálu se sladkou vodou vedoucího k jednomu z Hořkých jezer, utábořili se v Succoth nebo Sukkot - „stany“, kde pravděpodobně byl tábor nějakého pastýřského kmene. Vody bylo po celé trase dost, ale mnoho žen už asi zaostávalo, děti byly vyčerpané a nemocné, dobytek vysílený a uhynul - nevyhnutelný jev s masivním a navíc zbrklým pohybem. Velký vůdce však znal nejen charakter svého lidu, ale i vztah, ve kterém byl Egypt s kanaánskými knížaty, a proto vše předvídal – jak a kam vést. Věděl, že na něj zaútočí především posádky egyptské opevněné hraniční zdi; ale pokud by se mu podařilo prolomit tuto zeď, pak by na druhé straně neváhali na něj zaútočit kanaánská knížata, která by z tak velké kořisti nezklamala. Tomu všemu se mělo vyhnout. Mojžíš se proto prudce otočil z Ethamu na jih a vedl svůj lid rovnoběžně s hradbou ve vzdálenosti několika mil od ní. Tento přesun byl extrémně unáhlený, protože posádky pevností mohly zaútočit při jakékoli příležitosti, a proto musely během cesty odpočívat méně, než by měly. Nakonec u Rudého moře dorazili na místo zvané Pigahiroth – „místo, kde roste rákos“, před Baalzephon, jak féničtí námořníci nazývali pohoří ležící za dnešním městem Suez 174. Tam si mohli postavit stany a načerpat síly odpočinkem, mezi vydatnými prameny sladké vody a krásnými pastvinami. Tak byly všechny egyptské pohraniční pevnosti obehnány a lidé byli na chvíli v bezpečí, na nestřeženém výběžku Rudého moře, na místě dnešního Suezu. Tím se předešlo nebezpečí střetu s ukázněnými jednotkami hraniční zdi. V takovém pohybu nelze nevidět hluboce promyšlený plán, jak oklamat ostražitost egyptských pohraničních posádek. Přiblížení se k pevnosti Etham a pak rychlý ústup z ní a zmizení do pouště by mohly vést posádky pevnosti k domněnce, že Mojžíš opustil svůj záměr prorazit zeď, zabloudil a ztratil se v poušti. První přístup je však znepokojil. Stráže pevnosti byly posíleny a jednotky se pravděpodobně připravovaly buď k odrazení postupující masy lidí, nebo k přímému útoku na ni, pokud by takový rozkaz dostal. Posádky, které nevěděly, kde bude pokus o překročení hranice, byly pravděpodobně připraveny ve zbrani, poslaly posly k faraonovi do Tanis, požadovaly posily a hlásily, že postupující horda zmizela v poušti na jihozápadě; přirozeně, v důsledku toho mohl faraon předpokládat, že otroci, kteří před ním uprchli, se „ztratili a poušť je zamkla“ 175. Zprávy z pohraničních pevností měly faraónovi ukázat, že Mojžíš měl skutečně v úmyslu konečně vyvést svůj lid z Egypta, a ne jen na dočasný pobyt v poušti za účelem konání náboženských obřadů a oslav, jak se mohl domnívat po tom všem, co se mezi ním a Mojžíšem stalo, s jeho opovržlivým pohledem na neschopnost kmene otroků vůči vznešeným idejím svobody. "Co jsme udělali?" Řekl rozzlobeně ministrům, kteří ho nyní obklopují. "Proč nechali Izraelce jít, aby pro nás nepracovali?" 176. S krajní neochotou je dokonce pustil do pouště na náboženský svátek - nechal je jít jen proto, že si nemohl pomoct a nechal je jít. Nyní, když vyšlo najevo, že se tito otroci rozhodli úplně uprchnout ze země, musíme je zastavit, zabránit jim za každou cenu. Pravda, byli už docela daleko; ale měl kavalérii, která je mohla předjet. Rychle tedy nařídil pronásledování. Poslal šest set svých nejlepších vozů jako předsunutý oddíl, následovaný hlavními silami. Sám faraon, zapálený pomstou vůči opovrženíhodným uprchlíkům a v očekávání potěšení z hrozivého nájezdu bleskurychlé jízdy na děsem zmítané Izraelity, vyrazil v čele předvoje. Egyptští faraoni byli vášnivými milovníky kavalerie, která byla jejich pýchou a slávou. Byly vynaloženy obrovské náklady, protože každý voják měl speciální vůz tažený párem krásných, silných a rychlých koní. Mezi odchodem Izraelitů a jejich pronásledováním však muselo nutně uplynout značné množství času. Egypťané měli tak velkou úctu k mrtvým, že nejdůležitější politické okolnosti nemohly porušit celou rituální etiketu, kterou faraon prováděl na počest svého zesnulého syna-dědice. V rodinách válečníků se navíc podobné rituály prováděly i nad zesnulými prvorozenými. Podle soudního obřadu trvalo truchlení nad faraonovým synem 177 až sedmdesát dva dní a během této doby byly všechny ostatní záležitosti odloženy. Pouhých deset týdnů po smrti byla mumie zesnulého umístěna do pohřební krypty, přičemž nezbytné rituály byly podrobně popsány v „knihě mrtvých“. Jestliže ale byl faraon nucen pronásledování dlouho odkládat, o to rychleji se nyní musel vydat za uprchlíky. Rychle vybavil své velkolepé eskadry a válečné vozy se řítily jako vichřice se svými nádhernými koňmi, kteří, jak řekl jeden starověký papyrus, „byli rychlí jako šakali, s ohnivýma očima a se zuřivostí jako hurikán, který všechno ničí“. Těžká situace Izraelců se zdála nevyhnutelná. Ti se mezitím utábořili a pomalu se pohybovali směrem k Rudému moři, chtějíce se k němu dostat do odpoledne při odlivu 178. Už bylo slyšet tříštící se vlny na mořském pobřeží, když se za nimi najednou na nebi objevila oblaka prachu, která dávala najevo, že jsou pronásledováni. Všech se zmocnila hrůza a znovu začalo zoufalé mumlání zbabělců proti jejich vůdci. S ohledem na nevyhnutelnou smrt se reptání změnilo v obvinění, v nichž zazněl hořký úsměv zoufalství. "Copak v Egyptě nejsou žádné rakve, protože jsi nás přivedl zemřít na poušť? 179 lidé reptali. Co jsi nám udělal, když jsi nás vyvedl z Egypta?" Neříkali jsme vám v Egyptě, nechte nás, ať pracujeme pro Egypťany? Neboť je pro nás lepší být otroky Egypťanů, než zemřít na poušti" 180. V tomto mumlání bylo slyšet zlou zbabělost otroků, pro něž byly okovy otroctví dražší než svoboda dosažená odvahou a statečností. Lze si představit, jak těžká byla Mojžíšova situace. Ale velký vůdce, klidný i v přítomnosti strašlivého nebezpečí, dokázal uklidnit strašlivou úzkost před strašným nebezpečím. "Neboj se, stůj!" řekl hromovým hlasem. „Pán bude za tebe bojovat, ale můžeš být klidný“ 181. Tato slova měla na masy uklidňující účinek a začaly čekat na svůj osud, o kterém se nepochybně mělo brzy rozhodnout. Moře vpředu bylo rozbouřené a vzadu se již objevovaly pokročilé řady pronásledovatelů. Nebezpečí bylo hrozné, ale Jehova slyšel Mojžíšův křik a přikázal lidem, aby šli vpřed, navzdory zuřícím vlnám, a slíbil, že se před nimi moře rozestoupí a poskytne širokou cestu pro průchod 182. V místě, kde leží Suez, vyčnívá západní pobřeží do moře natolik, že se záliv zužuje a je široký jen asi jednu míli; mezitím na jih od tohoto města voda teče daleko do nitra pevniny na západ a zde je záliv široký pět až sedm mil. Dno této zátoky je písčité a kamenité, tvrdé a rovné, sem tam pokryté řasami. Písčiny na východním břehu zasahují daleko do zátoky a při odlivu jsou s výjimkou malého prostoru buď zcela odkryté, nebo jen stěží pokryté vodou. Jedná se zejména o jižní mělčinu, která se ještě běžně brodí při odlivu, i když hloubka i zde dosahuje pěti stop 183 . Tento brod byl pravděpodobně místem, kde Mojžíš převedl lidi, které si vzal do své péče a odpovědnosti, na druhou stranu. Odliv a odliv, zejména v severním úzkém brodu, nastává většinou z větru, který je v těchto místech běžný. Když fouká silný severovýchodní vítr, žene vodu na jih, do zálivu u západního pobřeží, v důsledku čehož se u Suezu vytvoří čtyři ostrovy, oddělené od sebe a od pevniny úzkými, ale dosti hlubokými průlivy. Nedaleko se nachází severní brod, který lze při odlivu přejít i pěšky, zvláště pro znalé dna. Voda v době exodu zjevně šla o něco dále než nyní a lze si myslet, že jedna z těchto písčin sloužila jako místo přechodu pro Izraelity pod zázračným Mojžíšovým vedením. "Bylo by velkou chybou si představovat, jak správně říká tak hluboký spisovatel, jakým Niebuhr správně říká, že přechod tak obrovské masy sem mohl být uskutečněn čistě přírodními prostředky. Karavany z Káhiry na Sinaj už touto cestou nejezdí, i když to výrazně zkrátilo vzdálenost. Ještě méně však bylo možné, aby tudy Izraelité přešli bez jakékoli vyšší pomoci, protože moře bylo tehdy zjevně mnohem hlubší a širší. Nejen, že voda od té doby ustoupila dále na jih, ale samotné dno se výrazně zvedlo z písků, které byly po staletí přiváženy z pouště“ 184 . Přišla noc – temná a bouřlivá; silný severovýchodní vítr zpěnil moře a hnal vodu při odlivu do jihozápadní zátoky, takže písečný hrb brodu byl zcela obnažen. Voda zbývající na levé straně brodu a otevřené moře na pravé tvořily jakoby dvě vodní stěny, které chránily boční přístupy k průchodu. Bouře prodloužila odliv a zpomalila nástup přílivu na tak dlouho, že se Izraelcům podařilo přejít na druhou stranu se všemi svými stády, přirozeně spěchající pod vlivem strachu z blížícího se pronásledování, které se zastavilo snad až v noci. Byla to jistě hrozná noc, jak lze soudit z popisu posvátného básníka, který o století později opěvoval tento památný okamžik v dějinách svého lidu: „Oblaky vylily vodu, mraky zahřměly a tvé šípy létaly. Hlas Tvého hromu v kruhu nebeském; blesk osvětlil vesmír; země se třásla a třásla“ 185. Izraelcům se právě podařilo přesunout na východní břeh, když se na západním břehu objevili Egypťané. Co měli dělat? Měli bychom se okamžitě brodit nebo hledat řešení, jak zajmout uprchlíky po souši? Lidé i koně byli unavení z intenzivního pochodu a noc byla příšerně temná. Pro lid Izraele byla cesta naznačena ve dne oblačným sloupem a v noci ohnivým sloupem, jak je nyní často vidět na východě, kde obvykle svítí světla před vojáky, jako známé naváděcí signály 186 . Když faraon uviděl takové světlo, které se mohlo zdát jako právě takový signál, rozhodl se okamžitě pronásledovat kořist. V domnění, že bouře zadrží příliv na dlouhou dobu a spatřil kořist tak blízko, neposlechl obezřetnost a se svými eskadrami se hnal k brodu podle pokynů signální palby, která měla naznačovat polohu samotného vůdce uprchlíků. Mezitím se podle Josephova popisu spustil strašlivý bouřlivý liják s hromy a blesky a spolu s nárazovým větrem byli mimovolně zmateni pronásledovatelé, kteří přitom, když viděli na různých místech mezi Izraelity zapálené ohně, aby naznačovaly cestu k jednotlivým jednotkám, ztratili přímý směr a ve zmatku se nějak probrodili. Ale když už byla celá armáda uprostřed přechodu, vítr okamžitě změnil svůj směr a foukal od moře se stejnou zuřivostí. Dlouho zadržovaný příliv se nyní přihnal ke břehu ještě prudčeji a zpěněné vlny začaly zaplavovat brod. Bylo tedy nemožné jít vpřed; ale totéž se stalo zpět, protože se kola zasekla a seděla v písku; od silných poryvů rozzuřených koní se ulomily nápravy a válečníci spadli do vody. Při pohledu na blížící se příliv se Egypťanů zmocnila hrůza. Ale spása už nebyla možná. Jihozápadní vítr foukal divokou silou z roklí sousedních hor a zuřivě hnal vodu, která stále více zaplavovala brod. Egypťané na něm zoufale bojovali. Zoufalý nářek umírajících lidí a chrápání splašených koní, bezmocně zápasících v postrojích vozů uvízlých v písku, představovaly strašlivý obraz, umocněný neprostupnou temnotou noci a řevem rozhněvaných živlů. Boj ale netrval dlouho. Živly zvítězily a ráno byly břehy posety mrtvolami Egypťanů, kteří tu noc zemřeli, mezi nimiž byl i sám faraon Totmes IV. Poblíž místa, kde Izraelité dosáhli východního pobřeží, se od moře táhne rovina vedoucí k úrodné oáze, dnes stále známé jako Ayun Musa – „Mojžíšovy prameny“, čtvrt hodiny cesty od břehu. Zde vytékající prameny zavlažují půdu a vytvářejí luxusní vegetaci. Vysoké a rozložité palmy, kudrnaté akácie a tamaryšky dělají z této oázy rajský ostrov v poušti a před třemi tisíci lety byla její vegetace podle všech indicií ještě bohatší a samotná oáza byla nesrovnatelně větší. Zde se pravděpodobně utábořili Izraelité po zázračném přechodu Rudého moře. Zázračné vysvobození z hrozného nebezpečí je přivedlo do nepopsatelné rozkoše. Téměř bezmocný dav, obtěžkaný ženami, dětmi a dobytkem, se nacházel mezi dvěma smrtelnými nepřáteli: vpředu zuřilo zběsilé moře a za nimi se blížily smrtící vozy faraona - a moře se před nimi najednou rozestoupilo, kráčeli po něm a pronásledovatelé, kteří se za nimi hnali, byli zavaleni zpěněnými vlnami. Je jasné, že tuto spásu si v žádném případě nemohli připsat; bylo to opravdu úžasné a lidé se nyní nadšeně radovali, oslavovali Jehovu a svého udatného vůdce Mojžíše. Jehova je zjevně Bůh nad a mocnější než všichni bohové. Všechna srdce byla naplněna nejvyšší vděčností. V tak velkých historických okamžicích je duše lidu vyjádřena v podivuhodně poetických výtvorech a duše izraelského lidu byla inspirovaně vyjádřena v této písni chvály, která se stala historickým svědectvím lidu a sloužila jako základ pro jeho náboženskou a civilní poezii ve všech následujících staletích. „Mojžíš a synové Izraele zpívali Hospodinu tuto píseň“: Zpívám Hospodinu, neboť je vysoce vznešený, Shodil koně a jezdce do moře Hospodin je má síla a sláva: On je můj Bůh a já ho oslavím, Bože mého otce a já ho budu vyvyšovat! 187. Tato píseň, kterou s největší pravděpodobností vyslovil jediný hlas z nějaké vyvýšené skály sousedící s oázou, byla ve svých refrénech nadšeně přijata lidmi, ženami a pannami Izraele. Na konci velké historické písně začalo prosté lidové veselí a oslava. Mariam, hodná sestra velkých bratří-osvoboditelů, tvořila kruhové tance a s tympanonem v ruce inspirovala ženy a dívky k tanci, zpěvu a hře. Byl to nejšťastnější den v historii vyvoleného lidu. Taková mimořádná událost samozřejmě nemohla zůstat v tehdejším světě bez povšimnutí a legendy o ní se dlouho uchovávaly mezi sousedními národy. Kmeny na východ od Rudého moře, říká Diodorus Siculus, který byl v Egyptě krátce před narozením Krista, „mají tradici, předávanou po staletí, že jednoho dne byla celá zátoka při silném odlivu vystavena vodě, která stála ve zdech po obou stranách, takže bylo vidět dno“. Řecký Artapanus, který také žil krátce před narozením Krista a napsal knihu o Židech, jejíž úryvky zachoval Eusebius, říká, že „kněží z Memphisu říkali, že Mojžíš pečlivě studoval čas odlivu a odlivu Rudého moře a vedl svůj lid skrz něj, když byly mělčiny úplně odkryté. Ale kněží z Iliopolis říkají, že když byl Židé z Iliopolis, vyprávěli tento příběh jinak. udeřil do vod svou holí a rozešli se, takže Izraelci mohli projít jako suchá země. Když se Egypťané rozhodli vydat se touto nebezpečnou cestou, byli oslepeni ohněm z nebe, vrhlo se na ně moře a všichni zemřeli částečně na blesky, částečně na vlny.“ 188 Slavný egyptolog Brugsch předložil novou teorii o místě exodu, která vzbudila značný zájem ve vědeckém světě 189 . Naznačuje, že Izraelci nešli jižní cestou do Suezu, jak je popsáno výše, ale spíše na severovýchod, směrem k Pelusiu. Baal-zephon byl podle jeho názoru chrám na hoře Kasios, již za egyptskou hraniční zdí, směrem na Kanaán. Protože tato cesta již nevede Rudým mořem, ale hodně na sever od něj, Brugsch si myslí, že místo biblického „Rudého moře“ by se mělo číst „Moře trávy“, které se obvykle nazývalo nejen zálivy Rudého moře plné řas, ale také hlavně široké a hrozné bažiny známé jako jezera Sirbon, mezi pobřežím Středozemního moře, Peluiem a Goshen. Mezi těmito jezery a Středozemním mořem je stále úzký pobřežní pás, který může sloužit jako komunikační trasa mezi Egyptem a Palestinou, ale při bouřkách je zaplavován mořskými vlnami. Právě po této cestě byli podle jeho předpokladu vedeni Izraelité, zatímco při průchodu faraonovy armády se strhla bouře, která začala zaplavovat tento pobřežní pás, v důsledku čehož armáda upadla do zmatku a hrůzy, ztratila svůj pravý směr a zemřela ve vlnách. Jakkoli je tato teorie geniální sama o sobě, nelze ji přijmout, a to nejen proto, že se značně odchyluje od biblického textu, ale také proto, že ji nejnovější výzkumy nejen nepotvrzují, ale naopak nás nutí ji navzdory vědecké autoritě jejího slavného autora zcela opustit. Faktem je, že nedávné studie prokázaly naprostou nemožnost projít podél tohoto pobřeží, protože na některých místech je zcela přerušeno. Snad se břeh od té doby změnil; ale i v tomto případě se zdá nepravděpodobné, že by Mojžíš vedl svůj lid touto konkrétní cestou, protože zde by byl nucen prorazit opevnění Pelusium, které tuto cestu přesně blokovalo. Pokud jde o identitu faraona, který zemřel ve vlnách spolu se svou vybranou kavalerií, pak si i přes převládající nejasnosti v tomto ohledu lze myslet, že to nebyl nikdo jiný než vnuk hlavního utlačovatele lidu Totmese IV. Z památek je zřejmé, že jeho vláda byla krátká a neslavná, což zcela odpovídá biblickým údajům. Stůl ve spárech velké sfingy v Gizeh a obelisk nyní v Římě jsou téměř jediné památky, které se po tomto faraonovi dochovaly. Jeden nápis, objevený na žulové skále naproti ostrovu Philae na Nilu, obsahuje zvláštní rys, který tohoto faraona charakterizuje. Po pro něj obvyklých pompézních jménech a titulech se to okamžitě přeruší a končí tou významnou částicí, ale... očividně naznačující katastrofy a útrapy, které charakterizovaly jeho vládu 190. Názor, že faraonem, který zemřel v Rudém moři, byl Thothmes IV., potvrzuje i skutečnost, že přes nejdůkladnější pátrání nebyla dosud nalezena ani stopa po hrobce tohoto faraona v královské hrobce u Théb, kde leží všichni faraoni osmnácté dynastie; ačkoliv byla hrobka jeho nástupce Amenophise III. otevřena v údolí sousedícím se hřbitovem jiných faraonů 191. Obecně je historie tohoto období nesmírně temná a matoucí, což je vzhledem k hrozným katastrofám, které zemi postihly, zcela přirozené. V samotném nástupnictví na trůn došlo k některým záhadným změnám a po zesnulém faraonovi nenastoupil jeho syn, ale nějaký cizinec, dokonce ani z čisté egyptské krve. V tomto opět nelze nevidět nápadné potvrzení biblického vyprávění, že při poslední popravě zemřel také prvorozený faraóna, zákonný dědic jeho trůnu, 192. Hořkost a zkoušky svobodného života. – Obtížná cesta a hořká voda. - Tajemný strom. – Lázně faraonů a egyptský přístav. – Nedostatek jídla a zázračné doplnění. - Hejna křepelek. – Manna a teorie o její podstatě a původu. – Egyptské doly a propuštění odsouzených. - Pramen ze skály. - Setkání s Amalekity a jejich porážka. - Mojžíšův tchán a na jeho návrh provedená reforma ve správě lidu. Poté, co opustili svůj tábor v údolí Ayun-Musa, osvobození lidé se přesunuli na jih. Vpravo se za úzkým pruhem moře tyčily štíty pohoří Ataka, v nichž viděli skoro naposledy zemi svého otroctví a Afriku vůbec; vlevo se tyčily kopce El Raha, západní výběžky vyvýšené pouště Tikh. Mojžíš pravděpodobně vedl svůj lid po cestě, kterou nyní využívají karavany jedoucí ze Sinaje do Suezu a Káhiry nedaleko od mořského pobřeží po opuštěné tvrdé, pazourkové cestě. Sluneční paprsky jsou hrozné a nalezená vádí jsou většinou suchá nebo obsahují zdroje hořko-slané vody, která je nevhodná k pití. Ebers popisuje, že i v březnu bylo vedro nesnesitelné 193 . Všechno kolem bylo opuštěné a bez života, jen tu a tam snad ve strachu proletěl havran nebo proběhla ještěrka a podél cesty jsme narazili na kostry bílých kostí velbloudů, kteří cestou uhynuli. Čím dále jsme šli, tím byl terén zvlněnější a hornatější. Tohle byla poušť Sur. Po tři dny se lidé těžce pohybovali vpřed, osvěženi vodou uloženou v kožených kůžích; ale ten byl nakonec vyčerpán a žízeň si začala vybírat svou daň na všech. Byl to neuspokojivý začátek nového života ve svobodě a byl v příkrém rozporu s tím, co mohli Izraelité očekávat po svém zázračném vysvobození od faraona. Nakonec dorazili do údolí Huwara, tehdy známého jako Marah, a našli v něm vodu; ale ukázalo se, že je příliš slaný a hořký. Jejich mravní výchova již začala. Jehova je zachránil u Rudého moře a chtěl je naučit, aby v budoucnu důvěřovali sami sobě. Ale byla to tvrdá lekce a lidé proti Mojžíšovi znovu propukli v hlasité reptání. Byla to opravdu hrozná zkouška jejich naděje v neviditelného vůdce a patrona. Ale pomoc byla blízko, jen kdyby měli více trpělivosti a sebezapření. „Mojžíš volal k Hospodinu a Hospodin mu ukázal strom a on ho hodil do vody a voda osladla,“ 194 takže lid svou žízeň hasil potěšením. V tomto údolí jsou dodnes vidět hořko-slané prameny. Když je Ebers uviděl, šel k nim uhasit žízeň, Arabové, kteří ho doprovázeli, na něj křičeli: Morra, Morra! to znamená, že voda je hořká k pití. A skutečně, i přes přidání vína do něj nebylo možné ho pít, ačkoli ho velbloudi pijí, když mají velkou žízeň. Vědeckým cestovatelům se zatím nepodařilo objevit strom nebo rostlinu, která by mohla pomoci zlepšit vodu. Ale Lesseps říká, že ho Arabové ujistili, že do takové hořké vody dali jakýsi dřišťál, který roste na poušti, a voda se tak stane vhodnou k pití. Bez zajímavosti není ani Palmerova poznámka, že beduíni používají slovo „strom“ k pojmenování čehokoli, co má vlastnosti medicíny. V každém případě je známo, že v jiných zemích existují rostliny, které mají vlastnosti stromu popsaného v knize Exodus 195. V Peru existuje rostlina Španěly nazývaná merva, která má tu vlastnost, že čistí vodu, bez ohledu na to, jak je slaná nebo špatná. Lidé si ho berou neustále s sebou na dlouhé cesty, aby s ním mohli příležitostně čistit pitnou vodu 196 . Zázrak, který vykonal Mojžíš, tedy mohl mít, stejně jako mnoho jiných zázraků, přirozený základ, ukazující, že zázrak není nikdy nepřirozený, ale pouze předčí přírodu, přičemž její nedostatky často kompenzuje svými vlastními silami a vlastnostmi. Izraelité odsud zamířili dále na jih a postavili svůj další tábor v Ellimu – „stromy“, v oblasti tak zvané ze sedmdesáti datlových palem, zavlažované dvanácti prameny. Tato oblast je ztotožňována se současnou Wadi Garandel, která zde dodnes slouží jako příjemná zastávka karavanům, které si plní své kožené kůže sladkou vodou a odpočívají ve stínu palem. Poté, co zde lidé několik dní stáli, přesunuli se dále do Wadi Tayjibeh, poměrně příjemného údolí, lemovaného tamaryšky, keři a palmami a tu a tam zavlažovaném prameny. Cesta je zde kopcovitá, výhled je otevřený na všechny strany a kamenitá půda, postupně přecházející z vápence do červeného a světle žlutého pískovce, dodává celé oblasti mimořádně svérázný a nápadný ráz. Osm hodin poté, co opustili údolí Garandel, měli dosáhnout takzvané „faraonské lázně“, vápencové hory ve tvaru pyramidy tyčící se 1000 stop. Jeho stěny jsou tak popraskané, vydlabané a obecně představuje tak monstrózní, neohrabanou masu, že to vypadalo jako strašlivé sídlo démonů otroctví, které nutilo lidi v Egyptě stavět podobné monstrózní a bezcílné pyramidy. Uvnitř hory vedou velké chodby a tam cestovatele ohromí celá oblaka páry stoupající z horkých pramenů tryskajících ze země. Arabové mají legendu, která vysvětluje název této pyramidy „Faraonova lázeň“ tím, že jeden z faraonů, nejkrutější utlačovatel izraelského lidu, zde byl uvězněn a zemřel ve vroucích kotlích horského žaláře. Tato oblast je holá, kopcovitá, těžko se s ní cestuje a lidé byli rádi, když se před nimi objevila modř moře, na jehož březích se rozkládal tábor 197. Proč Mojžíš vedl svůj lid touto ne zcela přímou cestou, je těžké uhodnout. Lze si to ale myslet jednak proto, aby se lidé po úmorném a dusném vedru na poušti mohli nadechnout čerstvého mořského vzduchu, a také možná proto, aby využili všeho, co mohl egyptský přístav, který se zde nachází, lidem dát k dispozici - zásoby jídla a věcí, které by se v poušti mohly hodit. Cesta z přímořského tábora vedla v určité vzdálenosti podél pobřeží 198. Když Izraelité opustili vysoké křídové útesy Wadi Tayjibeh, vstoupili na planinu El-Marha, nazývanou v knize Exodus pouští Sin, která se táhne podél pobřeží; Jedná se o křemičitou oblast téměř zcela bez jakékoli vegetace. Toto je jedna z nejvíce depresivních a bezútěšných oblastí na celém poloostrově. I v zimě je tu hrozné vedro a Izraelci tudy projeli už v dubnu. Zvláštní zátěž zde pociťují i ​​beduíni, kteří většinou snadno snášejí vedra. Obvykle upovídaní velbloudáři se zde ponoří do naprostého ticha a choulí se blízko k velbloudům a snaží se využít úzký pruh stínu, který vrhají. Beduíni si zakrývají hlavy bílými plášti a leží v těžké malátnosti a houpou se na „lodí pouště“. Jen když fouká vánek od moře, přináší cestovatelům určitou úlevu. Lze si představit, jakými útrapami byla cesta sem plná pro obrovskou masu Izraelců, kteří se unaveně vlekli se svými manželkami, dětmi, stády dobytka a rozsáhlým zavazadlovým vlakem. Ke všeobecným útrapám se nakonec začaly vyčerpávat zásoby pšenice, mouky a potravin všeho druhu ukořistěné z Egypta (samozřejmě obrovské, pokud byly drženy tak dlouho), navzdory doplňování provedeným během pobytu v egyptském přístavu. Od přechodu Rudého moře již uplynulo šest týdnů a oni museli neustále snášet jen útrapy v té poušti, kde snili o „svobodě“. Donedávna téměř umírali žízní; Nyní jim hrozil hlad a vzhledem k novému nebezpečí byl zázrak, který se před nimi nedávno stal, zapomenut. Proti Mojžíšovi a Áronovi se znovu zvedly prudké výkřiky a z davu se začaly ozývat výkřiky hořké lítosti, že lidé nezůstali v otroctví na březích Nilu, kde sedávali u kotlů s masem a dosyta jedli chleba 199 . Nevděčný a hrubý lid, zvyklý staletími otroctví spoléhat se na péči svých pánů o jídlo, nechtěl vědět, že svoboda od nich vyžaduje odvahu a iniciativu a že je neoddělitelná od zkoušek. Musel se však postarat o to, aby ho Mojžíš v žádném případě neosvobodil k smrti hladem na poušti, a proto pro něj brzy objevil nové, pro něj neobvyklé, zázračné zdroje potravy. Večer téhož dne byla celá oblast kolem tábora pokryta masami křepelek a druhý den ráno se v celé oblasti kolem nich objevila 200 manna. Na samotném Sinajském poloostrově žádní ptáci nelétají v hejnech, i když Ebers viděl jednotlivé ptáky ve Wadi Feiran a mezi nimi běžné špačky. Křepelky nad ní ale často přelétají ve velkých hejnech na cestě z vnitrozemí Afriky a tu a tam si nutně sednou k odpočinku. To se děje většinou koncem jara, kdy se s nimi Izraelci setkali. Létají obvykle večer a vždy s větrem, zůstávají blízko země, představují spíše ptáky země než vzdušné, jak poznamenává Plinius 201. Vyčerpáni letem zeslábnou natolik, že jsou zabíjeni holemi, chyceni do sítí a dokonce i rukama 202 . Egyptské památky často zobrazují podobné výjevy lapačů ptáků, kteří odchytávají celá hejna křepelek do sítí a rychle je připravují na potravu, jednoduše je suší na slunci a nasolují 203 . Tito ptáci byli někdy tak početní, že nakrmili celou osadu vyhnanců z Egypta, kterým byly za různé zločiny useknuty nosy a vyhnány do pouště svému osudu, 204 kde se živily náhodnými křepelkami a chytaly je žalostnými sítěmi z rákosu. Podobná hejna jsou známá na mnoha místech na východě. Jejich let je slabý, a proto si k letu instinktivně vybírají nejužší části moře a k odpočinku využívají všemožné ostrůvky, na které cestou narazí. Na jaře a na podzim cestou z Afriky nebo zpět přistávají na ostrově. Malta a řecké ostrovy, kde jsou ve velkém zabíjeni. Proto je jasné, že se s nimi Izraelci setkali právě v poušti Sin. Díky výběžku Sinajského poloostrova se zde Rudé moře zužuje a hejna křepelek tento úzký průchod využívají k odletu do Asie. Tento jev byl zaznamenán a nyní, i při tahu ptáků, zde lze potkat přesně stejná hejna, která kdysi poskytovala Izraelcům nečekaný zdroj potravy v poušti. Mnohem záhadnějším fenoménem je manna. Bylo mnoho pokusů podat více či méně věrohodné vysvětlení a bylo poukázáno na různé přírodní jevy, které poněkud vysvětlují způsob této zázračné výživy lidu; ale v žádném případě nepostačují k úplnému vysvětlení biblické skutečnosti. Podle nejoblíbenější a nejoblíbenější teorie nebyla mana ničím jiným než sladkým výtokem z větví tamaryšku, kterému Arabové odnepaměti říkali člověk nebo manna. Z větví, a ne z listů, vystupuje sladká, sirupovitá, medu podobná hmota, padající v těžkých zmrzlých kapkách, které beduíni sbírají do kožených pytlíků, zčásti pro vlastní potřebu jako pochoutku s tenkými kousky chleba, zčásti na prodej v Káhiře a mnichům ze sinajského kláštera svaté Kateřiny. Tamaryšek je mnohem bohatší na mízu než všechny ostatní stromy na Sinajském poloostrově a zachovává si svou zeleň, i když je vše ostatní spáleno a vyschne spalujícím letním vedrem. Jeho „manna“ se vynořuje z propíchnutí hmyzem na jemné kůře větví na jaře. Je nejsilnější po deštích, ale potřebuje čištění a speciální přípravu, aby byl vhodný pro potraviny. „Bílá mana“ je zmiňována na egyptských památkách jako rostlinná potravina 205 a používala se jak k obětování, tak v laboratoři jako léčivá látka, takže tato látka je známá již od starověku. Beduíni stále říkají, že „bude pršet z nebe“, protože padá ze stromů spolu s rosou. Stejně jako biblická mana se také šíří po zemi brzy ráno jako mráz. Vzhledem k tomu, že s biblickou manou padala rosa, znamená to, že tábor Izraelitů v té době nebyl v suché bezvodé poušti, ale někde na dobrých pastvinách s vodou. Nadměrně shromážděné množství biblické manny produkovalo červy. To je vysvětleno přítomností larev pakomárů v tamaryškové manně, které v ní brzy ožijí a zkazí mannu, pokud nejprve neprojde hrubým plátnem. Stejně jako biblická manna se podobá semínku koriandru, chutná jako med a taje na slunci 206 . Je pravda, že tamaryšská manna padá jen na jeden nebo dva měsíce, ale odpovědí na to může být, že biblické vyprávění neříká, že manna byla po celý rok exkluzivní potravinou; šlo spíše jen o doplňkovou potravu pro Izraelity, kteří navíc mohli sbírat datle 207, jíst mléko a maso ze svých stád, 208 a nepochybně nakupovali obilí od Amálekovců, Midjánců a Ismaelitů, kteří žili v této oblasti, stejně jako později chtěli kupovat obilí od Edomitů 209. vegetace na Sinajském poloostrově by obecně zdaleka nestačila k nasycení obrovské masy lidí. Současný stav poloostrova samozřejmě nelze brát jako měřítko jeho stavu před staletími a tisíciletími. V době Mojžíšové bylo nepochybně mnohem úrodnější a bohatší na vegetaci. Tehdy na něm žily lidnaté kmeny, které si zřejmě nacházely potravu pro sebe a čile se s ním obchodovalo z Egypta; Těžební průmysl byl v plném proudu a byla zde celá města, jejichž pozůstatky se vzhledem k současné neúrodnosti poloostrova zdají téměř neuvěřitelným fenoménem. Staletí nelítostného ničení lesů tuto oblast zcela obnažila a připravila o zdroje, kterými nepochybně disponovala v době Mojžíše. Ale s tím vším, když připouštíme ještě větší úrodnost poloostrova v dávných dobách, nejeden svědomitý badatel může plně přijmout myšlenku, že jedna tamaryšková mana by stačila k nasycení celého lidu. Někteří badatelé proto poukazují na jiný jev, který je někdy v přírodě pozorován a který má také podobnosti s biblickou manou. V různých zemích byla pozorována bělavá jedlá látka padající z nebe a pokrývající zemi vrstvou silnou několik palců. V letech 1824 a 1828 padl ve velkém množství v Persii a asijském Turecku. V roce 1829, během války mezi Ruskem a Persií, byl v Orumii, jihozápadně od Kaspického moře, velký hladomor. Jednoho dne, za silného větru, byl celý povrch země pokryt vrstvou hmoty, kterou lidé nazývali „chléb z nebe“. Ovce to hltavě jedly a lidé, kteří to nikdy předtím neviděli, začali tuto látku sbírat a rozemletím na mouku začali připravovat chléb, který se ukázal jako chutný a výživný. Stejný jev byl více než jednou pozorován v Rusku, zejména v jeho jižní zóně a na Kavkaze. V roce 1865 padl ve velkém množství v zemi donské armády. Lidé byli nesmírně ohromeni, když ráno uprostřed léta viděli celou zemi pokrytou jakoby sněhem, ale ještě více je překvapilo, že prasata tuto látku hltavě žrala. Tato látka se ukázala jako moučná a protože v té době byli lidé extrémně vyčerpaní hladovkami z neúrody, která trvala několik let po sobě, začali tuto látku chtivě sbírat jako mannu a sloužila jako významný pomocník v potravinách 210. Stejný jev byl již dříve zaznamenán v provincii Vilna, v roce 1846 a na dalších místech. Podle některých badatelů je tato látka tvořena ze zvláštního druhu mechu, který roste většinou v pouštních horách a stepích Asie. Šíří se v obrovských masách po zemi, aniž by zapouštěl kořeny, a při větru stoupá vzduchem v celých mracích, nasytí se vlhkostí a proměňuje se v hmotu, která vypadá jako kroupy a mráz, padá na zem spolu s deštěm v oblasti, kde ji fouká vítr 211. Z biblického vyprávění ne bezdůvodně někteří usuzují, že Izraelité měli dva druhy mlýnských kamenů, protože jinak to bylo v mannagrundu nemožné. malta“ tatáž látka, která se „roztavila, když ji slunce zahřálo“ 212. Dá se tedy předpokládat, že měli tamaryškovou i mechovou manu. Ale ani s tímto předpokladem nebudou vysvětleny všechny rysy biblického vyprávění. V současnosti se na celém poloostrově ani v těch nejlepších letech nevyrábí více než 20 nebo 25 liber tamaryšské manny, takže bez ohledu na to, jak moc jsme ve starověku rozšířili limity produktivity poloostrova, jeho přirozená manna by pro obrovskou masu izraelského lidu nestačila. Manna, kterou sbíral, byla sama o sobě docela výživná, zatímco dřevěná mana slouží spíše jako koření k jídlu než jako jídlo samotné, a proto byla právem řazena mezi léky starých Egypťanů. Pak její dvojnásobný pokles šestého dne a její nepřítomnost v sobotu jasně ukazuje na její prozřetelnostní význam, jinak by mezi Izraelity nevyvolala takový úžas, protože stromová mana byla dlouho známým fenoménem, ​​který by proto nebylo nutné uchovávat pro další generace 213. Z pouště Sin odvedl Mojžíš svůj lid pryč od pobřežní linie. Tato oblast je ještě strašlivější a pustější, takže Římané, kteří tudy procházeli během svých válečných tažení, byli zděšeni pouštní divokostí těchto holých, divokých, skalnatých hor. Lidé museli procházet úzkými soutěskami, pak lézt po skalách a pak sestupovat do roklí - po hrozné cestě posypané kameny. Proč Mojžíš vedl svůj lid tak hrozným způsobem? Na to lze odpovědět pouze poukázáním na to, co ho na této cestě muselo potkat. Nedaleko, nedaleko hory Dofni 214, Egypťany nazývané Ta-Mafna, se nacházely slavné egyptské doly, které sloužily jako hlavní zdroj zlata, stříbra a dalších kovů pro Egypt. Tyto doly byly vyvinuty tvrdou prací vyhnanců, kteří sem byli posláni v dávkách, spoutáni a nuceni k nuceným pracím. Za dob utlačovatelských faraonů byli přeplněni trestanci a mezi nimi nepochybně byly obrovské masy Izraelců, které sem despotická vláda posílala v dávkách, aby oslabila mladé lidi, kteří se stávali nebezpeční pro stát. Egyptský historik Manetho říká, že faraon Amenophis takto vyhnal do dolů a lomů až 80 tisíc „malomocných“, jak byli Izraelité nepochybně nazýváni, kteří nedodržovali egyptské zákony o čistotě. Mojžíš proto při cestě sem měl na mysli nejen využít egyptských proviantů a těžby zlata a stříbra v těchto dolech, ale hlavně osvobodit své trpící bratry. Malá egyptská posádka, kterou, jak je patrné z tabulky dvanácté dynastie, netvořilo více než 700 lidí, 215 zjevně nemohlo klást velký odpor a po přiblížení se lidu se stáhlo, aby se spojilo se sousedními arabskými kmeny a následně obtěžovalo invazní lid. Z egyptských dolů se lidé vydali po vádí Mokatteb, které je známé mnoha tajemnými nápisy na skalách a celými obrazy představujícími obrázky putování nějakého kmene. Jsou vyobrazeni naložení i prostí velbloudi, koně s jezdci a prostě hvězdami a kříži, lodě, ryby a dokonce i takové lovecké výjevy, jako jsou psi honící antilopu. Tyto nápisy vyvolaly mnoho pokusů o jejich vysvětlení. Již v šestém století o nich Cosmas Indicopleustes mluví jako o památkách přechodu tamních Izraelitů z Egypta a předkládá je jako důkaz pravdivosti biblického vyprávění. Nejnovější výzkumy ale ukázaly, že podobných obrázků je po celém poloostrově mnoho a za svůj původ vděčí různým kmenům, které zde žily v různých dobách, a samozřejmě částečně i Izraelcům. Některé nápisy pocházejí z pozdější doby a dokonce existují nápisy, které jasně ukazují křesťanský původ 216. Velký tábor byl tehdy v Rephidimu. Tato oblast je ztotožňována s údolím Feiran nebo jeho okolím. V jednom z přilehlých údolí Arabové upozorňují na skálu, ze které Mojžíš zázračně vytěžil vodu 217. Je obklopena hromadami malých kamenů, s nimiž se pojí následující legenda. Když děti Izraelitů nacházející se u nádherného pramene uhasily svou žízeň, bavily se házením kamenů do skal. Odtud vznikl zvyk dělat totéž následně a Arabové jej dodnes uchovávají na památku zázraku 218. Jihovýchodně od Jebel Musa se nachází skála, která je také považována za místo zázraku. Jsou v něm patrné jakési podivné výklenky, které byly podle legendy naplněny vodou. Sousední Arabové velmi uctívají tuto skálu a dávají do těchto výklenků trávu na památku Mojžíše, stejně jako dávají trávu na hroby svých svatých, protože to je pro ně považováno za nejlepší oběť. Bez zajímavosti není popis geologa Fraase pramene na hoře Horeb, který se velmi podobá biblické skutečnosti. Našel tam pramen, který se zázračně vylamuje ze skály a navíc z díry, jakoby uměle proražené. "V celé stěně hory nejsou vidět žádné stopy vody, takže lze předpokládat zdroj skrytý ve skále. Zdálo se, že tento zdroj byl uměle vytesán lidskou rukou, což mimovolně připomíná geologovi obeznámenému s Biblí Mojžíšovou, velkého znalce hor a lidí, který udeřil holí do skály a vytekla z něj voda."219 Ale Izraelité museli bojovat nejen s útrapami cesty a nedostatky přírody, ale také s nepřátelskými kmeny. Když byli ještě blízko údolí Feiran, vydali se jim obyvatelé nedaleké oázy vzdorovat. Jednalo se o beduínský kmen známý jako Amalekité, v té době nejmocnější kmen na Sinajském poloostrově. V zimě obvykle žili v jižní části poloostrova a v létě se stěhovali na sever, přesně do blízkosti údolí Feiran, kde nacházeli dobré pastviny pro svá stáda. Proto pro ně bylo krajní, životně důležitou nutností odehnat nově invazní lidi, kteří jim mohli vzít pastviny. Poté, co byli dlouho přítoky faraonů, se nyní spojili s egyptskou posádkou, která ustoupila z dolů Dophni, a společně zaútočili na nově příchozí. Čas a místo pro ně byly vybrány velmi dobře. Obyvatelé Izraele byli nesmírně vyčerpaní útrapami cesty a protivenstvími a dokonce byli výrazně demoralizováni reptáním a nelibostí vůči svému vůdci, kterému těsně předtím hrozilo dokonce ukamenováním 220. Oblast byla sevřena žulovými skalami, které znesnadňovaly víceméně správný vojenský postup a vedro bylo nesnesitelné. Minuta byla kritická. Pravda, Izraelitů bylo nesrovnatelně více než jejich nepřátel, ale jejich velmi velký počet s manželkami, dětmi a stády byl jejich hlavní slabinou, protože by s největší pravděpodobností mohl vyvolat mezi lidmi paniku. Mojžíš rychle zvážil všechny tyto okolnosti a nařídil opustit celý vlak s jejich ženami a dětmi za sebou a z kmenů vybral nejschopnější a nejstatečnější bojovníky, kteří měli bojovat s Amalekity. Oddíl byl podřízen Joshuovi, tehdy ještě mladému muži, jehož jméno se zde objevuje poprvé v dějinách. Poté, co se Izraelité spojili s menšími, přátelštějšími kmeny, které na oplátku hledaly spojenectví v Izraelitech proti Amalekitům, kteří je utlačovali, jmenovitě Kenitům a Midianitům, způsobili Izraelité svým nepřátelům takovou porážku, že je během celého jejich putování Sinajským poloostrovem nikdy nevyrušili. Během bitvy stál Mojžíš na hoře, pozoroval postup bitvy a povzbuzoval své vojáky zvednutím rukou, což na ně působilo úžasně povzbudivě 221. Brzy po porážce Amalekitů byl Mojžíš potěšen příjemným setkáním, které ho mělo povzbudit ve strašlivých pracech a protivenstvích. Když odešel do Egypta, poslal svou ženu Zipporu a dvě děti do bezpečí ke svému tchánovi Jethro. Nyní, když byl opět blízko posvátné hory, musel znovu vidět svou malou rodinu, kterou mu přivedl jeho tchán. Setkání s Jethro bylo čistě ve východním zvyku. Když se Mojžíš dozvěděl o jeho přístupu, vyšel mu vstříc, poklekl před ním, dotkl se jeho hlavy země, nejprve mu políbil ruku, pak vstal, políbil ho na obě tváře a pozdravili se podle všech pravidel zdvořilosti, která byla mezi Araby vynikající, vstoupili do stanu. Tam mu Mojžíš vyprávěl o všech událostech, které provázely vysvobození lidu, a o všech těžkostech, s nimiž se na cestě setkali. Bohu byla obětována zápalná oběť díkůvzdání, uspořádána hostina, na které bylo za přítomnosti Árona a starších uzavřeno formální spojenectví mezi Izraelity a Midjánci, spojující oba národy pouty přátelství, které nebyly v následujících dějinách přerušeny 222 . Jethroův pobyt v izraelském táboře byl poznamenán důležitou reformou ve správní organizaci lidu. Do této doby neměli lidé zcela organizovanou soudní moc - pro vyšetřování případů a sporů, které vznikly. Všechny záležitosti byly adresovány přímo samotnému Mojžíšovi, který proto musel od rána do večera řešit nekonečné soudní spory a záležitosti. Tento řád věcí byl pro vůdce nesmírně únavný a pro lidi nepohodlný. Jethroovo zkušené oko okamžitě vidělo nenormálnost této situace a navrhlo Mojžíšovi, aby soudní případ zorganizoval tak, aby se k němu dostaly jen ty nejdůležitější případy. Musel rozdělit celý lid na samostatné části a nad každou částí postavit velitele, na kterého se každá část obrátila, aby vyřešil záležitosti, které v ní vznikají. Tak vznikla ona harmonická desítková soustava lidových vůdců, která tolik přispívala ke správnému společenskému životu lidu. Voleni byli velitelé tisíců, velitelé stovek, velitelé padesátníků a velitelé desítek, kteří měli na starosti záležitosti svých jednotek. Usnesení Mojžíše byly podřízeny pouze zásadní věci, který takto osvobozen od malicherných věcí mohl zcela věnovat svou genialitu nejvyšším zájmům života lidu 223. Poté, co se Jetro vrátil ke svému kmeni, šel lid Izraele dál. V dálce už bylo vidět majestátní výšiny Sinajských hor, kde se měla konat velká událost nejen pro izraelský lid, ale pro celé lidstvo, totiž zveřejnění slavné, božské sinajské legislativy. Právě do těchto výšin nyní Mojžíš vedl lid, který osvobodil. Na úpatí posvátné hory. - Hora legislativy. - Dekalog. – Mojžíšovo zákonodárství a jeho význam v dějinách. – Zlaté tele a otázka kultu, ke kterému patřil. – Potrestání lidu a obnovení smlouvy. – Tabernacle a původ plánu jeho stavby. – Archa úmluvy. - Založení kněžství. - Posvátná roucha. - Očíslování lidí a vydejte se na další cestu. Od Suezského zálivu, kde Izraelité překročili Rudé moře, je na Sinaj jen asi dvě stě sedmdesát mil, počítáme-li všechny zákruty a zákruty cesty; ale teprve ve třetím měsíci po opuštění Egypta mohli konečně postavit stany ve stínu posvátné hory. Pod názvem Sinaj se ve skutečnosti skrývá samozřejmě celá skupina hor, jejichž jednotlivé výběžky nesou různá jména a určit, která z nich byla právě horou legislativy, je těžká vědecká otázka. Nejmajestátnější z nich je hora Serbal a mnozí badatelé, včetně Eberse, se přiklánějí k tomu, aby ji uznali za horu zákonodárství 224. Proti této myšlence je ale vznesena vážná námitka, totiž že před ní není žádná taková planina, na které by se lidé mohli utábořit. Proto se v poslední době většina badatelů začíná přiklánět ve prospěch hory zvané Ras Sasafeh. Je téměř tak majestátní jako Serbal, ale s tím rozdílem, že před ní leží rozlehlá pláň Er-Raha („Palm“), na které by se lidé mohli nacházet, a obecně rysy této hory více odpovídají údajům biblického vyprávění. Z pláně Er-Rakh se otevírá majestátní podívaná, lepší, než jakou by bylo těžké vybrat pro velkou událost - mravní obrodu lidu. Před táborem se v hrozném majestátu tyčila posvátná hora, jejíž žulové skály se zvedaly jako strmé útesy k nebesům a z pláně se jeví jako gigantický oltář, nedobytný trůn Nejvyššího, jehož hlas byl slyšet daleko přes celou nížinu ležící. Na jeho úpatí je náplavová hráz, přesně odpovídající „linii“, která měla zabránit lidem „dotknout se úpatí hory“, a samotná základna je tak kolmá a strmá, že se jí můžete skutečně dotknout jako stěny. Rovina je ze všech stran uzavřená a sevřená horami, ale na jednom místě představuje velkou římsu, s níž lidé, neschopní unést hrozivé jevy na hoře, mohli „ustoupit a stát v dálce“. Malá vyvýšenina u vstupu na planinu nese jméno Áron a podle legendy je to právě to místo, odkud Aaron sledoval festival na počest zlatého telete. Na vrchol hory vede stezka a má rys, který úzce odpovídá biblickému vyprávění, podle kterého Mojžíš, sestupující z hory, slyšel v táboře křik, ale neviděl tábor samotný a to, co se v něm dělo 225. „Každý, kdo sestupuje z této hory po stezce vedoucí z ní na planinu,“ říká jeden badatel, slyší zvuky, které se šíří po rovině, ale nevidí, jak se pláň šíří po rovině. přesně ten případ s Mojžíšem Pak je poblíž zdroj, kterým by mohl být přesně ten „potok“, do kterého bylo zlaté tele rozmetáno na prach 226. Konečně i samotná rovina, která byla téměř celý rok místem tábora lidu, oplývá vodou a pastvinami, které jsou v přilehlých vádí zvláště bohaté. Právě sem přivedl svůj lid Mojžíš, pro kterého zde byla známá každá cesta a každý zdroj. Lidová představivost zde měla být o to uctivější, že tato skupina hor byla odedávna považována za posvátnou a dnes se kolem ní každoročně konají náboženské slavnosti místních Arabů, které udržují tradice dávných dob. Poté, co se Izraelité utábořili na této pláni, měli se z Mojžíšovy inspirace připravit na velkou událost – znovuzrození jako svobodný, posvátný, samosprávný lid. Jehova je vysvobodil z otroctví, měl o ně zvláštní péči v pustině, „nesl je jako na orlích křídlech a přivedl je k sobě“, do své svatyně, aby je posvětil a učinil z nich svůj „vyvolený lid“, „království kněží a svatý národ“, zvláštního nositele Jehovovy spravedlnosti ve světě. Posvěcením a přísnou abstinencí se Izraelité měli stát hodnými a schopnými přijmout smlouvu, kterou s nimi Jehova chtěl uzavřít. Lidé očekávali tuto událost s intenzivní pozorností a chvějícím se srdcem. Konečně třetího dne ráno zahalil vrchol hory hustý mrak, blýskaly se blesky, proťaly horu a proměnily ji v pec zachvátenou plameny, hromy duněly, převalovaly se od útesu k útesu a opakovaly se v mnohonásobných ozvěnách. Zdálo se, že veškerá příroda vystoupila ze svého obvyklého kurzu a čekala na něco velkého. "A všichni lidé se třásli," a se zatajeným dechem pohlédli na ten majestátní a hrozný pohled. Ale bez ohledu na to, jak vznešená podívaná to byla, ještě vznešenější byla slova, která uprostřed hromu a blesků na hoře, kam odešel Mojžíš, dolehla k uším lidí. Tato slova byla jednoduchá a veřejně přístupná, ale naplněná tak hlubokým významem, že tvořila základ veškeré morálky a veškerého zákonodárství. Bylo to slavné dekalog, deset slov, z nichž každé odhalovalo věčnou pravdu. V prvním z nich se lidu zjevil sám Jehova jako Bůh, jehož zázračné vedení Izraelci již znali a jehož moc se projevila kvůli nim: byl to On, kdo je vyvedl z Egypta, otevřel jim cestu přes moře a svrhl moc faraona a jeho armádu. Není prostým vynálezem imaginace, není prostým symbolem přírodních sil, jako egyptské modly; ne pouhé rozptýlení, jako bohové Nilu, neschopní soucítit s člověkem nebo láskyplně sestoupit k jeho potřebám a přáním mysli a srdce; ne, On již dokázal, jak silným pomocníkem sloužil těm, kdo na Něho spoléhají, byl nyní s nimi a mluvil k nim lidskou řečí. Ale jelikož je jim tak blízký a milosrdný, je jediným živým Bohem, se všemi vlastnostmi osobní existence, je však neviditelný a neexistuje mu žádná podoba ani v nebi, ani na zemi. Na rozdíl od modlářství Egypťanů, na které byli Izraelité rovněž zvyklí, je tato definice vyjádřena se zvláštním důrazem. Lidé by si ho neměli zobrazovat pod žádnou modlou – ani pod maskou nebeských těles, jak tomu bylo většinou v pohanském světě, ani pod maskou zvířecího světa, jako v Egyptě, ani pod maskou ryb, jako tomu bylo v Palestině a Asýrii. Jehovovo jméno je tak svaté, že by se nemělo vyslovovat nadarmo, tím méně by mělo být dáno nějaké marné strašidelné modle nebo pohanským bohům, 227 protože ve srovnání s Ním jsou všichni ostatní bohové pouhými nebytostmi. Zachovávání soboty zastavením všech prací sedmého dne bylo prastarým zvykem, pocházejícím snad již z Adama, ale nyní bylo zákonodárnou mocí potvrzeno jako nezbytné pro posílení náboženského cítění, pravidelné zotavení a poskytnutí nezbytného odpočinku člověku a zvířatům. Úcta k rodičům byla také odedávna považována za mravní povinnost dětí, ale tento přirozený cit ještě neměl nejvyšší legislativní posvěcení, a proto ve většině národů zavládlo nehorázné barbarství. Některé starověké národy měly ve zvyku své staré rodiče usmrtit nebo je nechat bezmocné 228 . Mezi starověkými národy měla matka obecně nižší postavení a po smrti svého manžela se stala podřízenou svému nejstaršímu synovi. Nyní však bylo přikázáno, že syn, i když se stal hlavou rodiny, musí ctít svou matku stejně, jako ctil svého otce. Lidský život měl ve starověku malou cenu, ale nyní byl přikázán; "nezabiješ." Člověk je stvořen k obrazu Božímu, a proto musí být jeho život posvátný. Starověký svět se topil v chtíči, celý jeho život byl otráven jedem zvířecí smyslnosti a samotní bohové byli zobrazováni jako daleko od vzoru cudnosti. Nyní hlas ze Sinaje přikázal: "Nezcizoložíš." Majetek je prohlášen za posvátný a krádež je označena za zločin, stejně jako křivá přísaha. Ale nový zákon nejen odsoudil vnější zlý skutek, ale pronikl hlouběji a odsoudil velmi zlou myšlenku, když přikázal „nebudeš dychtit...“. Co znamenala celá staletí stará historie Indů, Egypťanů či jiných národů se vší jejich moudrostí a gigantickými výtvory chrámů, pyramid a kolosů ve srovnání s tímto okamžikem? Zákonodárství Sinaje bylo dáno pro všechny budoucí časy. Položil základ skutečné morálky a lidské důstojnosti ve světě. Byla to hodina zrození národa odlišného od všeho, co dříve v dějinách existovalo. Jednoduché, ale hluboké a věčné pravdy o duchovním a osobním Bohu, o úctě k rodičům, o cudnosti, o posvátnosti lidského života a majetku, o čistotě svědomí – všechny tyto pravdy byly poprvé zjeveny na Sinaji jako odkaz všem následujícím stoletím. V dávných dobách samozřejmě existovaly jiskry nejvyššího mravního učení, ale byly obvykle majetkem jen několika nejvyšších myslí a nikdy se nedostaly k masám, protože byly hlásány pouze ve formě abstraktních, nepřístupných návrhů a neměly božské svolení. Desatero bylo vyhlášeno samotným Bohem s tak neodolatelnou vznešeností a tak úžasnou jednoduchostí, že se v něm hlásané pravdy okamžitě staly majetkem celého lidu, který je měl šířit celému lidstvu. Jako celek je sinajská legislativa ve svém původu mimořádná a zázračná v dějinách lidstva. Zakládá nejen pravdivé názory na Božství a postoj lidstva k Němu, ale staví i vzájemné vztahy mezi lidmi na zcela nové společenské principy. Do té doby v tomto ohledu existovaly jediné zákony, v nichž utlačovatel uvalil jho na své podřízené, silní a bohatí utiskovali slabé a chudé. Nyní byly poprvé vyhlášeny zákony sociální rovnosti. Jehova osvobodil všechny Izraelity z egyptského otroctví, všechny osvobodil, a proto by si mezi nimi všichni měli být rovni. Toto zákonodárství ve svých obecných principech představuje normu skutečného lidského rozvoje, která jediná mohla vést lidstvo k uskutečnění svého nejvyššího účelu a ke které se nevznesla zákonodárná moudrost žádného z mudrců starověkého světa. Tuto myšlenku nejzřetelněji dokazuje pozoruhodný fenomén, že i v moderní době legislativní moudrost či sociologická věda ve svém progresivním vývoji, prováděném na nezávislém základě vědeckého bádání, ve svých nejlepších výsledcích nepředstavuje nic jiného než přiblížení se zásadám sinajského zákonodárství. Progresivita této vědy, která na pohled zaráží, jako by rozvinula dosud neznámé pravdy, které objasňují podstatu, a tím i normu státních a společenských vztahů, je v podstatě pouze vysvětlením a aplikací starověkých principů sinajského zákonodárství na tyto nové podmínky. Zde se mimovolně objevuje další paralelní fenomén v oblasti přírodních věd. Bez ohledu na to, jak daleko zjevně zašli ve svém vývoji od prastaré, právě vznikající a tedy přirozeně slabé infantilní přírodní vědy, jakkoli brilantní jsou objevy, které učinili na poli přírody, všechny tyto objevy nejsou ničím jiným než vysvětlením a potvrzením biblické kosmogonie, v jednoduché, zhuštěné podobě představující nejvyšší pravdu přírodní vědy. Tato skutečnost je uznávána a nepotřebuje důkaz. Ke stejnému pozoruhodnému jevu dochází ve vztahu ke státně-sociálnímu poznání, které také nachází svou nejvyšší pravdu ve státně-sociálních principech, které Mojžíš následně rozvinul na základě údajů sinajské legislativy. Všechno nejlepší, o co moderní sociologie usiluje a co považuje za své nejlepší ovoce při určování normy ve společenských vztazích – to vše spočívá v zásadách tohoto zákonodárství a ve většině případů bylo realizováno v praxi státního a veřejného života Mosaicova státu následně založeného na těchto principech 229. Aby toto zákonodárství nebylo vymazáno z paměti lidu a bylo neustále před jeho očima, vyryto na jeho dvou deskách přesně do kamene, jeho hlavní principy byly vyryty přesně do deseti desek. archu úmluvy, která se měla stát hlavní svatyní lidu. Ale o něco později, po uzavření smlouvy s Jehovou, došlo k události, která ukázala, jak těžké je okamžitě oživit lidi, pozvednout je na nejvyšší úroveň náboženského vidění světa. Dlouhý pobyt v tak modlářské zemi, jako je Egypt, měl nevyhnutelný důsledek, že Izraelité částečně podlehli vlivu modlářského kultu. A nejen v Egyptě samotném, ale i na jeho předměstích, kde žili různí semitští cizinci, Izraelci neustále viděli nejhrubší modloslužbu, kde se božstvo neustále objevovalo a bylo uctíváno pod viditelnými symboly, zvířaty a modlami, a existuje mnoho indicií, že Izraelci sami se někdy podíleli na službě tomuto kultu. Když mu osvoboditel lidu oznámil vznešenou myšlenku monoteismu a vyzval ho, aby od nynějška uznával pouze Jehovu, jediného živého osobního Boha, pak, navzdory tradiční víře otců zakořeněné v jeho vědomí, bylo pro něj těžké okamžitě povznést se na vrchol tak abstraktního vidění světa. Následující dějiny měly postupně rozvíjet jeho náboženské vědomí a ty velké události, kterých byl dosud svědkem, jako zázračné vysvobození od mocného faraona, zázračné vedení a potrava na poušti a nakonec majestátní vydání zákona, měly přivyknout lid víře v neviditelného Boha, který nepotřeboval žádné viditelné symboly, aby projevil svůj vztah k lidem. Aby se vytvořila silnější čára mezi modloslužbou a pravým náboženstvím, druhé přikázání zvláště výslovně zakazuje uchylovat se k jakýmkoli obrazům nebo modlám, které by v nich ztělesňovaly předmět uctívání a zbožňování. Ale mezi lidmi, kteří byli po celá staletí obklopeni nejhrubšími formami modloslužby, a po všech výchovných a historických událostech, které je připravily na nejvyšší úroveň náboženského vidění světa, přetrvávala přirozená touha mít nějaký viditelný symbol i v uctívání Jehovy. A nepolevoval v naplňování této touhy, jakmile se naskytla příznivá příležitost. Osobní přítomnost Mojžíše bránila lidu uspokojit tuto nezákonnou touhu, ale když odešel na posvátnou horu a zůstal tam déle než měsíc, pak se lidé v nepřítomnosti vůdce, který byl v obecném povědomí snad ztotožňován dokonce s neviditelným božstvem, ocitli v bezmocné a zoufalé situaci. V tomto případě byla přirozeně nejsilněji pociťována potřeba nějakého viditelného symbolu božstva a lidé začali požadovat, aby jim Áron udělal Boha podobného těm, které znali v Egyptě. Lidé nemysleli modloslužbu v pravém slova smyslu a chtěli zbožňovat Jehovu, ale jen v nějaké formě, která je lidem přístupnější a je jim známá 230. Připravenost, s jakou lidé k tomuto účelu přinášeli zlaté věci, ukazuje, jak těžké pro ně bylo zůstat tak dlouho bez smyslné zbožnosti a s jakou silou se deklarovala její potřeba. Aaron v souladu s náboženskými názory lidí „udělal roztavené tele“, což se setkalo s všeobecnou radostí. Vzhledem k historickému osudu lidí, kteří byli právě osvobozeni z Egypta, kde „tele“ neboli Apis hrálo tak důležitou roli v modloslužebním kultu, by se dalo předpokládat, že tele odlité Áronem bylo přesně reprodukcí egyptského Apise. V současnosti se však badatelé přiklánějí k jiné myšlence, totiž že zlaté tele bylo spíše reprodukcí Molocha, zbožňovaného semitskými národy Asie a cizinci, kteří obývali deltu Nilu, pod maskou telete nebo vola. Mezi Izraelci nepochybně žili legendy o tomto pansemitském kultu a mohl se v nich udržovat díky častým vztahům, které měli s příbuznými kmeny. Vzhledem k tomu, že Izraelité byli v této době v nepřátelském vztahu k Egypťanům a v boji proti nim spoléhali na Jehovu, který se prohlašoval za jediného existujícího Boha na rozdíl od bezvýznamných, prázdných idolů země jejich otroctví, měly se přirozeně sympatie lidu při výběru viditelného symbolu božstva přiklánět k semitskému kultu, i když v kultu Egypta nepochybně byly také rysy samotné oslavy kultu. na který si tak lidé během pobytu v Egyptě zvykli. Pokud měl Aaron stejnou vůli jako jeho mladší bratr, pak by samozřejmě mohl snadno přesvědčit lidi, aby tento zločinný krok nedělali. Ten ale zbaběle ustoupil požadavku lidu a po chvíli bylo tele připraveno a na jeho počest byla ustanovena celostátní slavnost se zápalnou obětí. "A lidé se posadili, aby jedli a pili, a pak vstali a hráli." Tento náboženský svátek částečně připomíná ten, který se obvykle slavil v Egyptě u příležitosti objevení nového Apise. Po hlubokém smutku způsobeném smrtí bývalého Apise začalo divoké veselí. Ženy hrály na zvony, muži na flétny, lidé zpívali a tleskali rukama do rytmu hudby. Začal smyslný tanec, víno se pilo bez míry a celá oslava se proměnila v divokou bakchanalii zvířecích vášní a smyslnosti 231 . Táborem izraelského lidu se rozléhalo nadšené veselí, jehož ozvěny byly slyšet podél roklí a útesů posvátné hory zákonodárství, na níž byl velký vůdce a zákonodárce lidu v posvátné samotě. Když Mojžíš dostal božskou inspiraci o nebezpečí a zaslechl v táboře mimořádný hluk, spěchal sestoupit z hory. Cesta z něj vedla uzavřeným průchodem, takže až do sestupu do pláně nic neviděl. Jak sestupovali, hluk byl stále zřetelnější a Jozue, který byl s ním, vyjádřil znepokojení nad tím, že na lid byl podniknut nějaký nepřátelský útok, ale Mojžíš jasně rozpoznal, že to „není křik těch, kteří dobývají, a ne křik těch, kteří jsou poraženi“, ale „hlas těch, kteří zpívají“. Když úplně opustil horu a viděl, co se děje, začalo v něm vřít vznešené rozhořčení. Osvobodil lid, aby se mohl oddávat divokému bujímu modlářství? A to bylo po všech zázracích, které byly provedeny, aby tento lid přesvědčil, aby věřil v neviditelného Jehovu jako jediného pravého Boha, po majestátním zákoně, který zakazoval všechny modly a podoby! Jaký význam potom mohly mít ty tabulky, které s sebou přinesl z posvátné hory a na kterých byla vyryta nově vyhlášená přikázání, která lidé tak rychle a zločinně porušovali? Mojžíš je od něj impulzivně odhodil a ony se rozbily. Jeho příchod v táboře byl pro lidi tak nečekaný, že se zdálo, že všichni ztuhli strachem a úžasem. Rozzlobený vzhled zákonodárce a vůdce okamžitě probudil ve svědomí Izraelců pocit jejich zločinnosti a s napětím očekávali, co se bude dít. Ta chvíle byla kritická a Mojžíš toho využil, aby vrátil lid na cestu skutečné zbožnosti. Bylo nutné lidem hmatatelně ukázat, že modla, kterou vyrobil, v sobě nemá žádnou božskou moc. Proto Mojžíš spálil modlu, nařídil ji rozdrtit na prášek a rozsypal do vody, kterou lidé museli pít. Zacházel s modlou tak, jak je možné s ní zacházet pouze s cílem ji ponížit a zároveň potrestat lidi. Zabití posvátného zvířete nebo jeho podoby v Egyptě bylo považováno za strašlivou svatokrádež a nutit někoho pít vodu s popelem ze znesvěceného idolu znamenalo vystavit ho jednomu z nejstrašnějších a nejpřísnějších trestů pro fanoušky tohoto idolu. Ale to nestačilo. Bylo nutné v zárodku vyhubit samotné vůdce modloslužebného kultu a přivést lidi nejvíce oddané nové legislativě, aby byli na stráži pravého náboženství. Mojžíš tedy stál u vchodu do tábora a svolal k sobě všechny, kdo horlili pro Jehovu. "Kdo je z Hospodina, pojď ke mně!" vykřikl. Na jeho výzvu 232 zareagoval pouze kmen Lévi, nejmenší mezi lidmi. Ale byl silný v duchu a Mojžíš přikázal těmto věrným Jehovovým synům, aby zničili modloslužebníky. Celý tábor zachvátila hrůza, Leviho synové prošli kolem a „toho dne padlo až tři tisíce lidí“. Jen díky tak velké oběti a ohnivé přímluvě Mojžíše se lid zbavil úplného zničení a opuštění, které jim hrozilo od Jehovy. Po této smutné události uběhlo čtyřicet dní a teprve poté se plně dočkaly Mojžíšovy modlitby, v nichž Jehova slíbil, že ušetří Áronův život a znovu povede lid do zaslíbené země 233 . To se rovnalo obnovení smlouvy, která byla právě porušena, a obnovení Mojžíše do jeho velkého úřadu vůdce. Vrátil se proto na své dřívější místo. Ale stejně jako u hořícího keře chtěl mít nějaké viditelné znamení boží přízně a nějakou záruku nejvyšší pomoci ve velké věci, tak nyní s touhou po vizi božstva charakteristické pro starověk žádá, aby obnovení smlouvy bylo potvrzeno nějakým podobným znamením, a žádosti je vyhověno; byl odměněn viděním slávy Páně. Stál v jedné ze sinajských rozsedlin a viděl, jak kolem něj procházela Jehovova velikost, a slyšel hlas oznamující Jeho hroznou přítomnost. Od této chvíle začalo nové období ve službě Mojžíše 234. Nově vytesané desky s vyřezaným desaterem sloužily jako celonárodní znamení obnovení smlouvy. Mojžíš se opět uchýlil na posvátnou horu a zůstal tam čtyřicet dní, ale tentokrát lidé zůstali věrni smlouvě. Když znovu sestoupil z hory, objevila se na něm božská přízeň vůči němu ve zvláštní tajemné vznešenosti a záři, která obklopovala jeho osobnost. Z jeho tváře vycházel zvláštní lesk, takže si lidé museli zakrývat oči 235. Tento lesk postupně slábl, ale bylo zaznamenáno, že se obnovoval pokaždé, když se Mojžíš vrátil do tábora po komunikaci s Bohem na hoře 236. S obnovením smlouvy bylo nutné urychlit zřízení veřejné svatyně, která by byla místem zvláštní přítomnosti božstva. Do této doby byl takovým útočištěm Mojžíšův stan, ale nyní bylo nutné postavit svatostánek nebo mobilní chrám, který by více odpovídal vysokému účelu, přizpůsobený potřebám nesedavého a putujícího lidu. Svatostánek byl postaven podle předem nakresleného plánu a jako veřejná svatyně byl vytvořen se vší grácií a bohatstvím, jaké Izraelci mohli poroučet. Jako pohyblivý chrám přirozeně nemohl mít velké rozměry a byl 6 1/2 sáhu na délku a něco málo přes dva sáhy na šířku a výšku. Všechny jeho pevné části - sloupy, boční desky, kůly - byly vyrobeny ze dřeva shittim nebo sinajských akácií, jediného stromu na poloostrově vhodného pro stavby a vyznačujícího se mimořádnou pevností a odolností. Dřevěný rám byl potažen různými cennými látkami, zářícími jasem barev, stejně jako pečlivě oblečenými kůžemi, spojenými navzájem elegantními zlatými smyčkami a háčky. Z východní části vedl otvor dovnitř svatostánku, kde udivoval bohatostí své výzdoby, mezi nimiž zvláštní pozornost přitahovala látka, která v něm sloužila jako strop s vyšívanými andělíčky. Jeho interiér byl rozdělen na dvě místnosti, z nichž východní, tzv. svatyně, zabírala dvě třetiny celého prostoru a zbývající třetinu tvořila svatyně, která byla od svatyně oddělena zvláštním závěsem. Celý svatostánek byl obehnán plotem postaveným z méně hodnotného materiálu. Velmi zajímavou otázkou je, odkud se vzal tento přísně propracovaný plán svatostánku. Zákony historického života si zachovávají svou platnost ve všech sférách života lidu, a proto nemůže být v životě lidu nic, co by nemělo nějaký předběžný základ ve vědomí lidu. V důsledku toho se i sebezjevení Jehovy jako pravého živého Boha muselo spoléhat na tradice jeho otců, aby našlo přístup k vědomí lidí. Vše, co nemá takový základ, je lidem nevyhnutelně odmítáno, a proto nemůže mít žádný význam pro jeho náboženský a mravní život. A v tomto případě mohl mít svatyně nebo svatostánek v očích lidí nejvyšší náboženský význam pouze tehdy, když se jeho struktura shodovala s tím, co byli lidé zvyklí považovat za posvátné, nebo viděli, jak to ostatní kolem nich považovali za posvátné. Vzhledem k tomu, že ve vlastním historickém životě izraelského lidu nebyl žádný příklad takové svatyně a její předkové vykonávali svou bohoslužbu patriarchálním způsobem - na prvním kameni, který se proměnil v oltář, pak je zjevně třeba hledat prototyp svatostánku ve formách rozvinutějšího náboženského kultu, a není nic zvláštního překvapivého, pokud nejnovější výzkum odhaluje určité podobnosti ve struktuře a uspořádání chrámu v Egyptě. Jejich vnitřní uspořádání skutečně úzce odpovídá uspořádání svatostánku: Byly také rozděleny na dvě části, z nichž první se nazývala svatyně a druhá, oddělená od svatyně hustými bohatými závěsy, byla nazývána svatyně svatých; v této části, stejně jako ve svatostánku, nepronikalo žádné světlo a vždy v ní byla tma, což zvyšovalo tajemství svatyně. Stejná vnější podobnost je dokonce patrná u některých posvátných doplňků svatostánku. Hlavní svatyní svatostánku byla tedy archa smlouvy, malá schránka (jeden a půl aršínu na délku a asi aršín na šířku a výšku), pokrytá zvenčí i zevnitř ryzím zlatem, se dvěma cherubíny na víku a se zlatými kroužky ve spodních rozích pro nošení na tyčích. Podobné schránky byly v egyptských chrámech a při náboženských procesích je kněží slavnostně nosili na tyčích, jak je často vidět na památkách. Uvnitř nich se obvykle nacházela nějaká modla znázorňující boha, na jehož počest byl ten či onen chrám zasvěcen. Ale podstatný rozdíl mezi izraelskou archou úmluvy a egyptskou spočíval právě v tom, že byla symbolem pravého náboženství a obsahovala pouze desky přikázání a knihu smlouvy, tyto posvátné znaky pravého náboženství a pravé morálky. To se odrazilo v hluboké výchovné metodě postupného povyšování lidového myšlení prostřednictvím lidu známých forem k novému vznešenému obsahu – metodě, která byla později zaznamenána v praxi křesťanské církve, která často používala pohanské zvyky a svátky, aby na ně postupně připravila vědomí lidu tím, že jim dala nový křesťanský význam. Veškerý materiál na stavbu lidové svatyně byl dodán z dobrovolných obětí lidu. Požadovaný materiál byl cenný a elegantní a někteří badatelé pochybují, zda Izraelité mohli mít tak velké zásoby drahých kovů. Zapomínají však, že mezi Izraelity bylo mnoho bohatých rodin, a navíc při odchodu z Egypta, stejně jako při průchodu egyptskými doly, mohli významně zabavit materiál potřebný pro svatostánek. Samotná práce na stavbě svatostánku ukazuje, že staletí otroctví Izraelitů v Egyptě pro ně nezůstala kulturně neplodná a odnesli si odtud znalosti mnoha řemesel a výtvarného umění, které se později ukázaly jako nezbytné a užitečné pro ně v náboženském a společensko-státním životě. Izraelité mohli být hrdí na to, že elegantní a luxusní práci potřebnou při stavbě svatostánku provedli jejich vlastní architekti a řemeslníci v čele se slavnými staviteli Beselielem a Aholiabem. Se zřízením zvláštní národní svatyně bylo také vyžadováno zvláštní kněžství jako třída zvláštních služebníků náboženství. Tato potřeba byla pociťována se zvláštním naléháním vzhledem k nedávno uskutečněné skutečnosti, že se lidé odkláněli od pravého uctívání Boha. Bylo nutné vytvořit třídu zvláštních horlivců, kteří by neustále střežili zájmy pravého náboženství. Do té doby nebyla mezi lidmi zvláštní třída kněží; jsou-li někdy zmiňováni „kněží“237, pak toto jméno znamenalo jednoduše představitele rodin, kteří podle patriarchálního zvyku vykonávali bohoslužby pro lid, aniž by měli nějaké zvláštní zasvěcení. Nyní přísnější sociální organizace lidí vyžadovala přidělení nějakého kmene pro tuto zvláštní službu. Který kmen byl pro takovou službu nejvhodnější, prozradila již řada historických skutečností, které ukázaly, že poctu kněžství si nejvíce zasloužil kmen Levi. Vyznačovalo se největším vzděláním mezi lidmi, pevněji se drželo smluv a tradic svých otců a dalo lidu velkého osvoboditele, který je vyvedl ze země otroctví. Nakonec během poslední smutné události uctívání telete projevila největší horlivost pro Jehovovu smlouvu a na Mojžíšovu výzvu vystoupila, aby potrestala modloslužebníky. Čest kněžství tedy právem patřila tomuto kmeni a byla mu skutečně udělena. Kněžstvo se dělilo na tři stupně – veleknězský, kněžský a levitský. První bylo uděleno přímo Áronovi, druhé jeho synům a potomkům a třetí celému kmeni Lévi. Povýšení do obou hodností bylo prováděno speciálními ceremoniemi a obětmi, které měly zasvěceným vtisknout vědomí důležitosti jejich služby. Za stejným účelem dostali zvláštní posvátná roucha, která museli nosit při bohoslužbě. Oděv kněží se skládal z krátkých bílých plátěných kalhot, zapínaných v pase, a dlouhého polokaftanu, který sahal téměř až k podlaze a v pase byl vyzvednut bílým páskem, zdobeným různobarevnou výšivkou. Toto roucho pro kněze, pro které neexistovaly boty, doplňovala kulatá pokrývka hlavy, protože posvátnost místa bohoslužby vyžadovala, aby se bohoslužba vykonávala bosýma nohama. Rucha velekněze byla mnohem honosnější a propracovanější. Navrch polokaftanu nosili i speciální oděv bez rukávů, upletený z purpurově modré vlny, s elegantně zastřiženým límcem a dole zdobený pestrobarevnými jablky a zlatými rolničkami. Přes něj se nosil efod nebo speciální sako se zlatými sponami na ramenou, z nichž každý měl na sobě šest kamenů se jmény dvanácti kmenů. Pak tu byl zvláštní náprsník, připevněný modrými tkaničkami a zlatými prsteny; třpytilo se na něm dvanáct drahých kamenů, zasazených do zlata, tři v řadě, s nápisy i jmény dvanácti kmenů. V souvislosti s tímto pancířem byly také tajemné „Urim“ a „Thummim“, kterými byla veleknězi sdělována vůle Boží. Co přesně se tím myslí, není s jistotou známo. Někteří badatelé se je snaží vysvětlit analogií s egyptskými. Jeden z egyptských velekněží, jmenovitě předseda nejvyššího soudu, měl na hrudi zvláštní znak své důstojnosti, sestávající z obrazu bohyně Temnoty a nazývaný „pravda“. Je pozoruhodné, že překladatelé LXX, kteří dobře znali egyptské zvyky, neustále překládají slovo thummim slovem „pravda“ a celý náprsník se nazývá „soud“, na znamení, že Áron ponese vždy ve svém srdci „soud“ dětí Izraele 238 . Urim má také podobnosti s egyptským slovem pro „zjevení“. Z toho mohou vyvodit závěr, že Urim a Thummim byly dva malé obrázky připevněné k náprsníku a představovaly symbol „pravdy“ a „zjevení“. Josephus však říká, že nešlo o nic zvláštního, ale pouze o název, který dostaly drahé kameny náprsník, z něhož podle pozdějších rabínů zářilo zvláštní tajemné světlo, umožňující věštit nejvyšší zjevení. – Veleknězova pokrývka hlavy se od prosté kněžské lišila mimo jiné tím, že na ní byl vpředu připevněn zlatý štítek, na kterém byl vyražen nápis: „Svatý Hospodinu“. Svatostánek s veškerým příslušenstvím, podrobně popsaný v knize Exodus, byl dokončen během sedmi měsíců, a když byla takto připravena lidová svatyně a dokončeno slavnostní zasvěcení Árona a jeho synů posvátné službě, bylo dokončeno dílo zákonodárné a náboženské organizace lidu, a proto nastal čas vydat se na další cestu. Ale poslední týdny tohoto dlouhého pobytu byly poznamenány ještě dvěma důležitými událostmi. Zde se podruhé konala velikonoční slavnost a velikonoční beránek se jedl podle pravidel. Poté se před představením sečetla řada lidí. Tento výpočet ukázal, že všechny kmeny, kromě Leviina, obsahovaly celkem 603 550 mužů ve věku od dvaceti let výše, což by pro celou populaci představovalo číslo více než dva miliony duší. Tento účet byl založen na výši daně vybrané od lidí, půl šekelu od každé mužské duše, ve prospěch svatostánku, zatímco ženy a děti zůstaly bez jakéhokoli sčítání. Zvyk takového počítání se následně mezi lidmi tak zakořenil, že pokus Římanů za časů Heroda zavést přesnější výpočetní systém vedl k lidovému povstání. Zvláštní výpočet kmene Levi ukázal, že existovalo 22 000 mužských duší 239 starších jednoho měsíce a více, a byl tedy nejmenší ze všech izraelských kmenů. Nyní bylo vše připraveno na další cestu ze Sinaje. Na pláni Er-Raha se Izraelité téměř před rokem utábořili jako prostý dav uprchlých otroků, téměř bez jakékoli organizace a pouze s vágními náboženskými pojmy. Během tohoto pobytu u nich došlo k nezměrné změně. Nabyli přesvědčení, že egyptští bohové jsou bezvýznamní duchové a že pravým Bohem země je Jehova, neviditelný a všemohoucí Duch, který je jejich vůdcem a patronem. Když sestoupil z posvátné hory, zaplavilo je chvění a hrůza, ale mezi strašlivými jevy slyšeli slova lásky a dobrotivosti, která tvořila základ smlouvy, kterou přijali. Na základě této smlouvy se stali vyvoleným lidem, zvláštním Jehovovým královstvím. V souladu s tím se měla vytvořit celá národní organizace lidu; měla podobu „teokracie“, Boží vlády, v níž všechny základní zákony a zásady pocházely přímo od samotného Jehovy a všichni viditelní vládci lidu byli pouze nástroji a vykonavateli božských plánů směřujících k životu lidí. K usnadnění vlastní administrativní činnosti si Mojžíš ustanovil zvláštní stálou radu nebo senát 70 starších, zástupců kmenů a generací, který se později stal zárodkem ve vývoji systému vlády lidu 240. Takto morálně a politicky oživen lid Izraele se opět vydal na cestu – do země zaslíbené. Zpátky v poušti. - Lidé reptají o nedostatku jídla. - Sytost. - Pozůstatky hrobů. - Špioni a zbabělost lidí. – Čtyřicet let putování. - Mojžíšova sklíčenost a jeho zlomené naděje. - Smrt Aarona. - Útok jedovatých hadů. - Poslední dny Mojžíšova života. – Vize blízké smrti zaslíbené země. - Dojemná smrt. Od Sinaje k jižním hranicím Palestiny v přímém směru není považováno za více než tři sta padesát verst, a proto mohli Izraelci vesele hledět do budoucnosti a utěšovat se nadějí, že brzy dosáhnou požehnané země oplývající mlékem a medem. Ale tato naděje nebyla předurčena k naplnění. Do Palestiny nevede žádná přímá cesta a vine se pouštními soutěskami a údolími poloostrova. Hrubá cesta tu vlastně nikdy nevedla a nahrazují ji pouze horské cesty, často vedené sotva schůdnými soutěskami. Lze si tedy představit, jakým útrapám opět čelila celá masa lidí, kteří byli nuceni stěhovat se s obrovským konvojem a stády. Přímo na sever byla cesta zcela přehrazena horským masivem táhnoucím se přes poloostrov, a proto bylo možné se přesunout pouze na severovýchod – na břeh Akabského zálivu, který tvoří rameno Rudého moře omývající východní část poloostrova. Lidé během svého dlouhého pobytu u Sinaje již zapomněli na útrapy cesty v poušti i na všechna zázračná znamení, která je na cestě doprovázela, a proto, když před sebou znovu spatřili poušť, byli znovu nuceni s neuvěřitelným úsilím postupovat vpřed po skalách a píscích - nyní šplhali po skalnatých kopcích, nyní mezi nimi znovu sestupovali do strmých roklí, mezi nimi začalo mdlo. vůdce. Náročnost cesty, která odčerpávala síly, přirozeně vyvolala potřebu výživnějšího a silnějšího jídla, než by kdokoli mohl v poušti spotřebovat (manna), a proto byl jedním z hlavních předmětů nespokojenosti právě nedostatek masité potravy. Reptání se nejprve projevilo u některých cizinců, kteří vyšli z Egypta s Izraelity, a pak se přeneslo i na ty druhé. Při pohledu na moře si možná vzpomněli na Egypt. Hořkost egyptského otroctví už byla výrazně vymazána z jejich paměti, a když viděli strašlivé útrapy svobodného života v poušti, vzpomněli si jen na to, jak tam jedli maso z kotlíků a k tomu „ryby, okurky a melouny a cibuli a cibuli a česnek“. "A nyní," volali, "naše duše chřadne, v našich očích není nic, jen manna" 241. Toto šílené mručení způsobilo opakování zázračného přísunu křepelek mezi lidi, ale nasycení jimi bylo také trestem pro nespokojené. Možná díky nadměrné konzumaci masa se mezi lidmi objevila strašná úmrtnost. Je úžasné, že na cestě do Aqaby prof. Palmer narazil na zbytky starověkého tábora, obklopeného mimořádným množstvím hrobů, které spojuje se smrtelností Izraelitů. Proto zde máme hmatové stopy izraelského tábora Kibrot-Gattaav neboli „rakve chtíče“. O den dále objevil stopy dalšího velkého tábora, kde jsou vidět i místa jednotlivých farem s ohništi a možnostmi vaření. Tímto místem je nepochybně Asirof, kde tábořili i Izraelci, zejména proto, že je Araby ve starověku stále nazýváno „pozorovacím místem Asirofu“ 242. Arabové si přitom uchovávají vágní legendu, že se zde kdysi ztratila karavana obdivovatelů a byla nucena dlouhá léta putovat v poušti Tikh („pouštní“ poušť dostala svůj název). Protože se zde žádná muslimská karavana jedoucí na bohoslužby do Mekky nemohla nikdy ztratit, je zcela přirozené předpokládat, že arabská tradice se vztahuje konkrétně na putování Izraelců zde 243. Nakonec, po těžkých zkouškách a souženích, které zatemnily ducha velkého vůdce, který byl nucen snášet potíže i od své sestry Miriam, která byla v nepřátelství s jeho manželkou a vyčítala mu, že si vzal ženu nečisté krve, Izraelité dorazili do pouště Paran. Duch lidu stále klesal a proto bylo nutné jej pozvednout. Proto Mojžíš vybral dvanáct lidí a poslal je pod vedením Jozue jako špehy do zaslíbené země v naději, že jejich zprávy o úrodnosti a bohatství země probudí v lidu elán a touhu rychle se k ní přiblížit, aby ji dobyli. Museli zkoumat půdu, zásoby vody, podnebí, charakter obyvatel i sílu jejich měst a pevností. Bylo to v červenci nebo srpnu, kdy dozrávají první hrozny. Rozkaz úspěšně splnili a po šesti týdnech se vrátili do tábora. Jejich informace ale nebyly pro lidi ani zdaleka povzbudivé. Nepopřeli zázračnou úrodnost země a na důkaz přinesli obrovské hrozny, ale zároveň je tak vyděsili historkami o síle palestinských obyvatel a nezničitelnosti jejich měst a pevností, že jejich příběhy uvrhly celý tábor do zoufalství. To byl rozhodující okamžik v historii lidu a Izraelci na něj nebyli připraveni. Místo odvážného a odvážného postupu vpřed se zbaběle poddali zoufalství a pláči a byli připraveni zvolit nového vůdce, který je dovede zpět do Egypta. Marně se Jozue a Káleb snažili udržet lid veselý a nadějný na úspěšné dobytí zaslíbené země, jen kdyby zůstali věrní Jehovovi a spoléhali na Jeho všemohoucí pomoc – lidé šíleli strachem, nechtěli poslouchat žádné argumenty a dokonce byli připraveni odvážlivce kamenovat. Tato smutná událost rozhodla o osudu lidí. Mojžíš viděl, že lidé, které osvobodil, byli otroci i po osvobození, a že proto nejsou hodni zaslíbené země a musí zahynout v poušti. Teprve další generace, již narozená a vychovaná ve svobodě, uvidí a vezme si zemi, která byla pro její nešťastné otce pouze snem. S těžkým srdcem byl Mojžíš znovu donucen odvést lid zpět do hlubin sinajských pouští, aby ho tvrdou školou čtyřiceti let putování učinil více hodnými vyššího osudu. Biblické vyprávění vypráví jen pár rysů historie čtyřicetiletého putování. Byla to tichá škola práce a všemožných zkoušek, z nichž měl lid vyjít obnovený a znovuzrozený. Je snadné získat představu o životě Izraelců v poušti ze života Arabů nyní kočovných na poloostrově. V závislosti na roční době se stěhovali se svými stády na různé pláně poloostrova, přecházeli z jedné pláně do druhé a částečně se zabývali plodinami na malých pláních, které byly vhodné pro zemědělství. Útrapy tohoto života pro tak velké lidi byly neuvěřitelné. Buď je sežehlo nesnesitelné vedro, nebo je oslepil písek vražedného sirocca, a když je zima zachvátila na výšinách poloostrova, jejich tábor často pokrývaly závěje sněhu. Často musel být nedostatek jídla a zdravé vody. Všechny tyto obtíže byly příčinou toho, že lidí vůbec nepřibývalo, ale naopak na konci cesty bylo o 2 000 mužských duší méně, než při odjezdu ze Sinaje. Poušť byla přirozeně školou nejen tělesné, ale i mravní výchovy. Během celé cesty platily nezvykle přísné zákony, které nemilosrdně trestaly každého narušitele náboženských či společenských institucí. Netrestala se například jen smrt. rouhání 244, ale i méně závažné zločiny. Jeden muž byl tedy ukamenován, protože sbíral dřevo v sobotu 245. Bylo nutné zvyknout lid na přesné plnění zákona daného na Sinaji, a proto byli všichni jeho porušovatelé nemilosrdně potrestáni. Pokud byli takto trestáni jednotliví nedodržovatelé zákona, pak samozřejmě ještě přísněji měli být potrestáni ti, kteří se vědomě a zločinně bouřili a pobouřili lid proti ustanovením zákona. Tak tomu bylo ve známém případě Koraha, Dátana a Abirona, 246 kteří se otevřeně rozhořčili proti zákonodárci a zejména proti ustanovení kněžství jako zvláštní důstojnosti přidělené pouze jedné třídě. Požadovali uznání všeobecného kněžství. Náboženský protest, jak se vždy stává, se rychle změnil v politický a už se začali bouřit proti samotnému vůdci a odmítali ho poslouchat. Když je Mojžíš zavolal ke svému dvoru, odvážně odpověděli: "Nepůjdeme. Nestačí, že jsi nás vychoval ze země oplývající mlékem a medem, abys nás zničil v poušti? a chceš nám ještě vládnout? Tentokrát nabylo pobouření obrovských rozměrů. Dvě stě padesát starších se přidalo k rebelům a je těžké říci, jak by tato záležitost neskončila, kdyby jejich oheň nepohltil zemi?" spolupachatelé tento incident ukázal, že lidem nestačí prosté zřízení, musí to být potvrzeno viditelným znamením, a toto znamení bylo dáno tím, že z dvanácti prutů zástupců kmenů vykvetla pouze Áronova hůl, což bylo hmatatelným potvrzením jeho velekněžské důstojnosti. Putováním Sinajskou pouští uplynula desetiletí. Generace vyvedená z Egypta postupně vymřela a zoufala si, že dosáhne zaslíbené země. Ukázalo se, že toho není hoden, a proto muselo ustoupit nové generaci, vychované v dřině a strádání pouště. Jen taková generace, zdrženlivá v práci a poslušnosti zákona, mohla odvážně čelit četným nepřátelům a vyčistit od nich zemi zaslíbenou. A Mojžíš nakonec vedl tuto novou generaci k hranicím Kanaánu. Jak dlouhé období ho dělilo od okamžiku, kdy se poprvé v oslnivém paláci faraona poprvé objevila myšlenka na osvobození jeho lidu! Pak zářil nadějí a odvahou mládí. Čtyřicet let byl pak nucen žít svou velkou naději, až se nakonec naplnila. Vyvedl „své bratry“ z Egypta z ubohého davu uprchlých otroků, proměnil je v lid, dal jim právo a organizaci. Ale, bohužel, generace, kterou osvobodil, se ukázala jako nehodná svobody a země, která byla určena k jeho vlastnictví. A tak vůdce, již bělovlasý, musel čekat dalších čtyřicet let, než se jeho naděje mohla uskutečnit. Vzhledem k četným zkouškám a smutkům ze strany zatvrzelých a nevděčných lidí s tvrdou šíjí není divu, že nakonec byla otřesena kdysi jasná a nezničitelná naděje v samotném Mojžíšovi. Když proti němu jednoho dne lidé znovu zamručeli pro nedostatek vody a Mojžíš ji musel opět zázračně vylít ze skály, jeho důvěra v možnost zázraku se již změnila, a přestože skutečně vodu ze skály vylil, činil to s pocitem podrážděnosti a zoufalství 247 . Tato událost rozhodla o jeho osudu a on spolu se svým bratrem Áronem a celou starší generací lidu musel v poušti složit své kosti. Novou generaci musel vést nový vůdce. Z tábora Kádeš, kde Mojžíš v podrážděné nedůvěře rozdrtil všechny jeho naděje svou holí a kde zemřela i jeho sestra Miriam, vedl svůj lid s těžkým srdcem k hranicím Palestiny, kam on sám nebyl předurčen. A jakmile se vydal s cílem obejít Akabský záliv, došlo ke smutné události, která byla smutnou předzvěstí brzkého vykonání Božího soudu nad ním. Na severozápad od skalnatých zřícenin Petry se vysoko nad okolními kopci tyčí skalnatá hora Mount Or se svými dvěma špičatými vrcholy. Jak říká Ritter, tyčí se v osamocené majestátnosti, tyčí se vysoko do nebes jako obrovské, majestátní, ale zničené skalnaté město s velkými útesy, strmými žulovými zdmi, věžemi a exponovanými body všeho druhu 248 . Na jednom z těchto vrcholů vydechl naposledy velký velekněz izraelského lidu Áron v náručí svého syna a nástupce Eleazara a v přítomnosti skutečně milujícího bratra, který byl jeho vůdčí hvězdou po celý jeho život. Majestátní hora byla pro takového člověka důstojným místem k smrti. Byla symbolem velikosti jeho duchovního života, který byl celý zasvěcen lidem. Z hory se otevírala nádherná podívaná do pouště, kde se čtyřicetiletý pobyt nešťastných lidí nacházel, a tam na severu, v nejasné modré dálce, byla vidět i kopcovitá půda zaslíbené země. Ubohá hrobka na vrcholu této hory je místními Araby uznávána a uctívána jako hrobka Áronova, i když existují známky jejího pozdějšího původu. Po třicetidenním pobytu ve stínu hory Hor, která se stala hrobem Árona, se lidé vydali dál a obešli zemi Edomitů, kteří nesouhlasili s tím, aby Izraelité prošli jejich majetkem. Tento obchvat byl nutně opět obtížný a lidé opět začali být „zbabělí“ 249 a reptali proti Mojžíšovi, a za to byli potrestáni útokem jedovatých hadů, na jejichž uštknutí mnoho lidí zemřelo. Je pozoruhodné, že se zde cestovatelé stále setkávají s mnoha hady, kteří jsou prudce jedovatí. „Arabové říkají, že je zde mnoho létajících hadů, tři stopy dlouhých, velmi jedovatých, takže jejich kousnutí znamená smrt; nemají křídla, ale dělají velké skoky“ 250. Jediná záchrana z této katastrofy pro Izraelity byla ve znamení víry, zobrazované pro ně v podobě mosazného hada. Byla to pro ně poslední zkouška a zjevně na ně udělala tak silný dojem, že už neprozrazovali svou zbabělost nevděčným a tichým reptáním proti vůdci, který byl již tak nesmírně deprimován nejen krutostí svých pokročilých let, ale také všemi těžkostmi a neuvěřitelnou námahou a smutkem, které ho potkaly. Mojžíšova kariéra se ale zřejmě chýlila ke konci. A tak po několika vítězstvích nad domorodými kmeny dovedl svůj lid až k samotným hranicím zaslíbené země. Bylo nutné udělat bilanci celého mého minulého života. Proto Mojžíš znovu sečetl lidi, které osvobodil, a provedl nový přehled všech zákonů, které vydal. Velký vůdce na sobě již cítil dech smrti, ačkoli „jeho vidění nebylo otupělé a jeho síly nevyčerpaly“ 251. Zjevně již nějakou dobu před svou smrtí přenesl veškerou tíhu řízení lidu na svého nástupce a sám žil onen vnitřní duchovní život, který v něm do té doby omezovaly starosti každodenní práce. Nyní se klidně oddával prorockému rozjímání a v této době skládal inspirované písně a modlitby, v nichž byl předpovídán osud Izraele. Teď ale přišel konec. Musel se rozloučit se svými lidmi, ale chtěl se alespoň z dálky podívat do země svých kdysi jasných nadějí a snů. Proto z moábských plání vystoupil na horu Nebo, na vrchol Pisgah, který se tyčil nad Jordánskem naproti Jerichu. Nabízel majestátní výhled. Na východě se zvlnily kopce, táhnoucí se do nekonečné dálky arabských stepí. Na jihu se v ponurých hlubinách třpytilo Mrtvé moře a na severu se jako modrá stuha klikatil Jordán. Za řekou se tyčil vrchol hory Gorizin a za ní ležela rovina Ezdrilon, za níž se na různých místech tyčily Tabor a Hermon jako obři. Tady je, země zaslíbená, do které mu nebylo souzeno vstoupit! Ale velcí lidé jsou spokojeni s málem a velký vůdce a zákonodárce izraelského lidu se při pohledu na zaslíbenou zemi považoval za oprávněného pokojně opustit svou pozemskou kariéru. Zemřel na této hoře a „dodnes nikdo neví o jeho pohřebišti“ 252. Izraelité tedy ztratili svého velkého vůdce a zákonodárce a po třicet dní tuto ztrátu truchlili. Všechny je zachvátil pocit osiřelosti. Byl nejen jejich osvoboditelem, ale také otcem a vychovatelem. Svou zákonodárnou moudrostí je povýšil na úroveň organizovaného národního života, dal jim zákony a morálku, díky nimž se staly duchovně světlem pro národy antického světa. Jeho láska ke svému lidu byla nekonečně nezištná. Měl právo o sobě říci, že si jich váží tak, jako sestra pečuje o dítě. Jeho trpělivost při vládnutí tvrdohlavému a nevděčnému lidu byla úžasná. Kolik žalů a nejtěžších urážek musel vytrpět od lidí, které osvobodil, ale vše velkoryse odložil do zapomnění a plamennými modlitbami se sám snažil odvrátit spravedlivý Jehovův hněv. Byl to duchovní obr s obrovskou myslí a nekonečnou laskavostí srdce, zákonodárný génius, svatý prorok a krása lidstva. Není divu, že smrt takového člověka je opředena mnoha legendami, které charakterizují jeho osobnost z různých stran. Jeden z nich dojemně popisuje samotný okamžik jeho smrti. "Když Mojžíš šplhal na horu, jak říká tato legenda, potkal tři lidi, kteří kopali hrob, a zeptal se jich: pro koho kopete hrob? Odpověděli: pro osobu, kterou Bůh povolá do nebe. Mojžíš požádal o povolení zúčastnit se kopání hrobu pro takového svatého muže. Když byl hrob připraven, zeptal se: vzal jsi míry zesnulého? Ne, ležel ve vaší výšce. Tito tři lidé odpověděli - ale on ležel. andělé Michael, Gabriel a Sagsagil pak stáli na jedné straně Mojžíše, Gabriel na druhé, a Sagsagil stál u jeho nohou a nad jeho hlavou se zjevila Boží velikost a Pán řekl Mojžíšovi, zavři víčka, a on poslechl: Polož ruku na své srdce a on to udělal, pohni nohama. Potom se Pán Bůh obrátil k Mojžíšově duši: Svatá duše, má dcero, sto dvacet let jsi přebývala v této neposkvrněné nádobě; nyní však nadešla tvá hodina, vyjdi a vejdi do ráje. Duše však s obavami a smutkem odpověděla: Strávil jsem tolik let v tomto čistém a neposkvrněném těle, že jsem se do něj zamiloval a nemám odvahu ho opustit. Má dcero, odpověděl Pán, pojď ven! Umístím tě na nejvyšší nebe, pod cherubíny a serafíny, kteří nesou Můj věčný trůn. Ale duše stále váhala a třásla se. Potom se Bůh sklonil k Mojžíšově tváři a políbil ho. A duše poskočila radostí a spolu s Božím polibkem odešla do nebe. Pak oblohu zatemnil smutný mrak a vítr zavyl: kdo teď zbývá na zemi bojovat s hříchem a omylem? A hlas odpověděl: takový prorok ještě nikdy nevstal. Země křičela: Ztratil jsem svatého. Izrael plakal a říkal: Ztratili jsme vůdce. A andělé zpívali: „Odešel v pokoji v Boží ruce“ 253. Po Mojžíšovi přešlo vedení nad lidem Izraele na Jozue, statečného a zkušeného vojevůdce, který byl předurčen dobýt zaslíbenou zemi. Ale jeho aktivity, které se již rozvíjejí na půdě Palestiny, nejsou zahrnuty do oblasti nastíněné pro tyto eseje. Nad vchodem do Velké Gizechovy pyramidy upoutá pozornost cestovatelů elegantní hieroglyfický nápis, který zní: „Tak říkají otroci krále, jehož jméno je slunce a skála Pruska – písař Lepsy, architekt Erbkam, barvíři bratři Weidenbachové, malíř Frey, malíř Wild, Bonculpery Franktore. orel, patron kříže, král, slunce a skála Pruska, syn slunce, osvoboditel země, Fridrich Vilém IV., nejmilosrdnější otec své země, oblíbenec moudrosti a historie, strážce Rýna, vyvolený z Německa, dárce života Kéž všemohoucí Bůh dopřeje králi a jeho přítelkyni, královně Alžbětě, nejblaženější matce její země v nebi šťastnou a milosrdnou zemi. navždy V roce křesťanské éry 1842, v desátém měsíci a patnáctém dni v měsíci, v den čtyřicátých sedmých narozenin Jeho Veličenstva, na pyramidě krále Chufua, ve třetím roce, pátém měsíci, devátém dni vlády Jeho Veličenstva, v roce 3164 od začátku sothského cyklu Manephaph.Pharaoh. Poznamenejme, že tento kuriózní nápis se neobešel bez vědecké kuriozity. O tento nápis se zvláště zajímal jeden čínský egyptolog, který cestoval do Egypta za vědeckými účely, napsal o něm celou vědeckou studii a zjistil, že tento nápis by ve své antice měl být současný s třetí dynastií v Číně, tedy pochází z období 2200 nebo 2300 let před křesťanskou érou!! Jméno tohoto slavného čínského egyptologa je Ping-ch-un. Pekingská akademie věd mu má udělit čestnou cenu. Colenso, Pentateuch and Book of Joshua, kriticky prozkoumáno, část II, str. 370, 375. Zde jsou nejlepší z jejich spisů a učených vydání: 1) Wilkinson, Manners and Customes of the Ancient Egyptianiens, sv. 5; jeho Egypťané za časů faraonů, Londýn 1857; 2) Brugsch, Egypt za faraonů, 2 sv. (k dispozici v ruském překladu); 3) Lepsius, Königsbuch der alten ägypter a jeho Denkmäler aus Ägypten und Äthiopien, Berlín 1849–59; 4) Ebers, Aegypten und die Bücher Mose's, Lipsko 1868; jeho Durch Gosen, Lipsko 1872; 5) Chabas, Études sur l'antiquité historique d'après les sources egyptiennes, Paříž 1874; jeho Mélanges égyptologiques, 3 série, Paříž 1862–1873; 6) Bříza, Dějiny Egypta; jeho vlastní publikací jsou Záznamy minulosti, anglický překlad asyrských a egyptských památek, do deseti svazků atd. atd. Jejich plné názvy jsou zde uvedeny v těch formách, aby se při další prezentaci neopakovaly v uvozovkách. Ebers, Eine aegyptische Königstochter, 3 sv. Stuttgart 1873. Jeho týž Uarda. Leipzig 1877. Oba byly přeloženy do ruštiny, i když s nevyhnutelnými zkresleními. Vigouroux. l'Abbe. La Bible et les Découvertes Modernes, 3 svazky, Paříž 1879. Cunningham Geikie. Hodiny s Biblí aneb Písmo ve světle moderních objevů a poznání. New York 1882. Život a slova Kristova. Příběh o Josefovi je vyprávěn v kapitole XXXVII–L. kniha Genesis. Ref. 12:29; Ref. 24:22; Jer.37:16. Ebers, Aegypten, str. 290 atd. Dümichen. Tempelinschriften, Edfu, taf. 52–75. Geographische Inschriften, Taf. 80–100. Mnoho dalších vonných látek se nachází v různých hrobkách poblíž pyramid. Tři látky vyjmenované v Bibli stále tvoří hlavní položku obchodu mezi Východem a Egyptem. Vigouroux, sv. II, str. 17. Ebers, Aegypten, s. 294. Maspero, Histoire Ancienne, Paříž 1876, str. 223. Chabas, Mélanges Égyptologiques, 3 cep. sv. já, p. Vigouroux, sv. II, str. 28. Wilkinson, sv. II, str. 33. Ebers, Aegypten, s. 295–303. Německy se jmenuje Faraonova dcera. vyd. 1873 sv. já, p. 205, sv. II, str. 6. Riеhm, str. 760. Gen. 37:36; Gen.39:1. Press d'Avennes, Monuments Egyptiens (1847) pl. 41. Wilkinson. sv. II, str. 136. Hengstenberg, Die Bücher Mose's, str. 136. 23. Ebers, str. 304. Brugsch, Gruberwelt, strana 47. Wilkinson, sv. II, str. 129. Ebers, s. 304. Wilkinson, sv. I, str. 142,14. Diod. Já, 27. Ebers. Faraonova dcera, sv. já, p. 234, německy. vyd. 1873 ve Stuttgartu. Brugsch, Aus dem Orient, Berlín 1864, str. 7. Hitzig, Geschichte, str. 57. Wilkinson. sv. I.p. 52. Herodes, III, 13, 91. Ebers, Aegypten, str. 311. Řecké legendy uvádějí několik příběhů paralelních k příběhu Potifarovy manželky. Viz Rosenmüller A. und N. Morgenland. Bd. já, p. 185. Josefova příslušnost jako Žida k jednomu z nečistých pastýřských národů měla zvýšit jeho vinu. Koptové, nejnovější představitelé starých Egypťanů, dodnes nazývají toto město Memphis. kyselá Etudes historiques sur les religions de l'Asie, str. 165. Potifar i tito úředníci se v hebrejském textu nazývají eunuchy, ale pravděpodobně se jednalo o prostý titul úřadu. V nápisech z doby Ramsese II v Bibliothèque National v Paříži. Lenormant, La Divination, str. 144. Herdotus. II, 37, 60, 122, 133, 168. Ebers, Durch osen, str. 18, 182, 480. Faraonova dcera, něm. ed., sv. I, 228, sv. II, 261, cca. 73. Wilkinson, sv. já, p. 41. Tamtéž. p. 53. Michaelis, Mosaisches Recht, sv. IV, str. 70. Ebers, Egypt. p. 326. Records of Past, sv. VI, s. 23–70. Dümichen, Ban-Urkunden, strana 29. Papyrus, citovaný Ebersem, str. 326. Ebers, Faraonova dcera, sv. Já, pr. 39. Poháry bohatých Egypťanů byly často velmi cenné. Vyráběly se ze zlata, alabastru, jemně leštěné hlíny nebo skla a dostaly ty nejelegantnější podoby. Pleyte, Les Papyrus Rollin, Paříž, 1868. Ebers, Faraonova dcera, sv. já pr. 40, sv. II, 257. Chabas, nápisy, str. 3. Stanley, Sinaj a Palestina, App. p. 34. Egypt sefeh, hebr. seba, Skt. sart. Proto se neustále opakuje ve všech moderních jazycích. De Rouge, Revne Archeol. února 1869, nar. 94. Brugsch, východ. Egypt, Londýn, ed. 1879 sv. I, s. 263–264. Podle synod. rus. lane "ostříhat mi vlasy." Herodes. II, 37, 41, 47, 77. Chabas, p. 408–412. Études sur l'Antiquité historique. Brugsch, historik. Například Londýn. vyd. 1879 sv. já, p. 60. Ebers, Durch Gosen, str. 511. Ebers. Faraonova dcera, sv. já, p. 232. Gen.47:20,21. Daně v Turecku jsou 50 procent. produkce, v Persii 75 procent. Povýšení podobné Josefovu naznačovali někteří v příběhu Sinecha, uprchlého Egypťana, který se po dosažení vysokého postavení mezi Amu vrátil do Egypta a vládnoucí faraon si ho velmi vážil. Byl to ale Egypťan, ne Semita (Záznamy minulosti, sv. VI, str. 131). Zajímavou ilustraci příběhu Josefa alespoň v jednom ohledu poskytuje nápis v turínském muzeu. Toto je nápis na náhrobku jistého Bekiho, „strážce veřejných sýpek a správce horního a dolního Egypta“. Jméno Bekah znamená „sluha“ nebo „otrok“. Až do své smrti se těšil králově přízni. Nápis ukazuje jeho vlastní názor na jeho ctnosti. Byl spravedlivý a věrný, bez zloby. Od narození do smrti byl vždy pravdivý. Láska k rodičům žila v jeho srdci a nezapomněl na své povinnosti k nim z dob svého nejněžnějšího dětství. Žil u dvora a těšil se přízni krále i dvořanů. Je s podivem, že v tomto nápisu oproti zvyklostem nejsou žádné zmínky o božstvech. Měl zřejmě jednu jednoduchou víru – nosit Boha ve svém srdci, snažit se ho poznat a dodržovat jeho přikázání. Chabas, Trans. Soc. Bryndáček. Oblouk. sv. V, str. 459, 464. Rosenmüller, A. a N. Morgeland, Bd. I, 201. Michaelis, sv. V, 217. Delitzsch, genesis, sv. II, str. 106. Ebers, Huarda. sv. já, p. 123. Huarda, p. 137; Faraonova dcera, sv. I, str. 14, 206. Vigourous, sv. II, str. 121. Wilkinson, sv. II, str. 136. Lesius, Denkmäler, sv. II, str. 102. Huarda. sv. II, s. 80–96; Vigouroux, sv. II, str. 127. Wilkinson, sv. já, p. 76. Bříza, Egypt z památek, s. 65–67. Ebers, Aegypten, s. 256. Goshen-Goshen Gitzig pochází z perského gauzen - kráva. Geschichte, I, str. 60. Harris Papirus. Záznamy minulosti, sv. VI, str. 36, 38, 47, 59. V historii Manetha, faraona doby po exodu, existuje skutečnost, která se nápadně podobá povolení Jákoba a jeho synů usadit se v Egyptě. Jeden papyrus uvádí, že za jeho vlády přišli Semité (Shasu) do Egypta z Idumei, aby pásli svá stáda v Pithomě, na pastvinách patřících faraonovi, a dostali od něj povolení se tam usadit. Papirus Anastasi. Wilkinson, sv. II, str. 374, Ebers, Durch Gosen, str. 529. Knobel, výklad o knize. Genesis. Exodus 13:19; Iis. Nav. 24:32. Thomson, Země a kniha, str. 473; Trans. Soc. Bryndáček. Oblouk. sv. II, s. 80–82. Mills, Nábulus a moderní Samaritáni, Londýn 1864, str. 66. Sincellus, byzantský historik z 8. století, říká: "Všichni souhlasí s tím, že Josef vládl Egyptu za Apophise a zahájil svou vládu v sedmnáctém roce své vlády." Apophis nebo Aphobis, podle Josephuse, vládl 61 roků. Ebers, Durch Gosen, str. 21. Z těchto slavných měst dnes zbyly jen smutné ruiny. Staletí ničivých válek se přes ně přehnala jako ničivá smršť a nejnovější civilizovaní barbaři ukradli poslední zbytky egyptských památek, aby ozdobili náměstí a obohatili muzea evropských metropolí. Na místě Memphisu je několik ubohých chatrčí, ze kterých je dokonce obtížné určit skutečnou polohu slavného hlavního města Egypta. Osburn, Monumentální historie Egypta, sv. já, p. 275. Maspero, Histoire Ancienne, s. 123. Celý dopis je uveden v plném znění. Ebers, Durch Gosen, str. 528. Podle Eberse jméno Jehova úzce souvisí s těmito egyptskými jmény pro pravého Boha. V některých egyptských hymnech jsou ryze biblické výrazy o Bohu, jako kupř. v hymnu boha Amona: Je jen jeden Ty, jsi stvořitel stvoření, A vy tvoříte pouze vše, co bylo stvořeno. On je jediný, Jediný, a nikdo se mu nevyrovná. Ten, kdo přebývá ve svatyni svatých. Hérodotos, II, 46. Lv 18:3: „Nejednaj podle záležitostí egyptské země, ve které jsi žil,“ říká zákonodárce, který níže uvádí tyto „skutky“, mezi nimiž je naznačeno (vv. 22 a 23) hrubá bestialita a krvesmilstvo všeho druhu. Ebers, Durch Gosen, str. 483. Graetz, Geschichte der Juden, 1874, sv. já, p. 14. To lze posoudit podle slavných tajemných kamenů - Urim a Thummim, které se nacházely na ramenou a hrudi velekněze. Byla na nich vyryta jména kmenů. Avšak soudě podle Gen. XXXVIII, 18, kde je zmíněn osobní prsten (pečeť), by si někdo mohl myslet, že rytina byla Židům známa mnohem dříve. Speaker's Commentary, sv. já, p. 453. Lesius, Königsbuch der alten Ägypter, tab. XXIII, XXX–XXXIII. Považujeme za nutné poznamenat, že náš hlavní vůdce v podání uvažovaného tématu, Geikie, sdílí stejný názor s Brugschem, a proto celá historie pobytu Židů v Egyptě dostává chronologicky zcela jiný charakter, než v jakém je zde prezentována. Máme dostatečné důvody pro podporu našeho názoru, a proto považujeme za možné, nezávisle na Geikie, prosazovat názor, který jsme vyjádřili v jednom z našich předchozích článků na prezentované téma. Viz „Kristus. Čtení“ 1878 č. 7 a 8, Čl. „Bible a nejnovější objevy v oblasti hieroglyfických nápisů na památkách starověkého Egypta“, kde jsou nyní podrobně nastíněna témata. Maspero, Du žánr épistolaire chez les anciens Égyptiens. Lenormant, Manuel de d'histoire ancienne de l'Orient, sv. já, p. 423. Nassau Senior, Journal in Egypt, 1856. Stephen, incidenty a cesty v Egyptě; New-York 1838, sv. já, p. 22. Zeitschrift für Aegypt. Sprache, listopad 1867. Chabas, Melanges, 2 ser. p. 144. Speaker's Commentary, sv. já, p. 466. Papyrus Anastasi, zadní strana. Сhabas Melange Egypt. 2 sér. strana 133. Ebers, Durch Gosen, str. 75. Exodus 5:12. Důkazy týkající se toho jsou plně a úspěšně seskupeny v nedávno publikované práci prof. F.G. Eleonsky: „Historie izraelského lidu v Egyptě od osídlení země Gošen až po egyptské popravy. Petrohrad 1884 s. 158–161. Jedna z desek královské knihovny v Chaldeji vypráví následující autobiografii Sargona I. "Jsem Sargon, velký král, král Agany. Moje matka pocházela z rodu vlastníků půdy, ale svého otce jsem neznal. Tajně jsem se narodil ve městě Atsupirani na břehu Eufratu. Matka mě vložila do rákosového koše potaženého pryskyřicí a spustila mě do řeky, a voda nemohla proniknout do Bederdwell, nesl jsem ho do vody, aby mě odnesl. laskavost jeho srdce mě vytáhl z vody a vychoval mě jako svého vlastního syna, poté ze mě udělal zahradníka a Ištar mi dala požehnání a po letech jsem se stal králem. Smith, Chaldoean Genesis, str. 299. Ištar – Asyrská Venuše, Astarte. Př.2:10. Josephus odvozuje toto jméno z koptských slov mo - voda a isis - spaseno. Není pochyb o tom, že se jedná o hebrejskou formu egyptského jména a jeho původní egyptská podoba je podle většiny učenců Mesu, která se často nachází na egyptských památkách a řeckými spisovateli je překládána jako Mojžíš. Alexandrijští překladatelé se zřejmě drželi produkce Josepha a toto jméno přeložili jako Μωυσης. Možná měla princezna při pojmenování chlapce na mysli uctít památku svého otce, v jehož jménu Mom-mes nebo v řeckém pravopisu Mot-Mosis zaznívá jméno Mojžíš. Pro speciální studii této problematiky viz F.G. Eleonsky ve své dizertační práci "Historie Izr. lidí v Egyptě." Petrohrad 1884 s. 222–230. Staří Egypťané, v The Church qu. Recenze, červenec 1876, str. 377, 378. Ebers, The Sisters, Lipsko 1880, s. 32–34. Uhlemann, Israeliten und Hyksos, Lipsko I856. S. 59. Ř 2:14, 15. Lepsius, Todtenbuch, str. 125. Lepsius, Chronologie, Einl., str. 39. Ebers, faraonova dcera, Bd. III, s. 273–274. Úplný popis této zajímavé památky faraonovy dcery viz Mariette-Bey Aperçu de l'histoire ancienne d'Égypte, str. 38 a násl. I. Flavia Antiq. II, X, 2; Irenea de Perdid. Iren, trakt. p. 347. Chabas, Les papyrus Hieratiques de Berlin, s. 36–51. Maspero, s. 109. Záznamy minulosti, sv. VI, str. 135. Soudců 1:16; Soudců 4:11; Gen.25:1. Schenkel, bryndák. slova V, 327. Durch Gosen, str. 31, 32. Furrer. Die Bedeutung der Bibl. Geography für die Bibl. Exegese, str. 5. Ritter, Erdkunde, Bd. XIV, str. 3, 544, 548, 584. Sepp. Jerusalem und das Heilige Land, Bd. II, str. 776. Ewald. Geschichte, Bd. II, str. 63. Berto naznačuje, že se Mojžíš mezi Midianity mohl setkat s Abrahamovou vírou, uchovanou v kmeni Jethro v čistější podobě, než v jaké byla uchována mezi Židy v Egyptě. Geschichte, strana 242. Amram = „příbuzný Nejvyššího“, Jochebed = „Jehova je její sláva“. Př.5: 6, 14, 19. Zdejší dozorci se nazývají shoterim. Dokonce i sedmdesát starších se nazývá takto: Numeri 11:16. Také později nazývané hlavy různých částí kmenů při toulkách pouští. Dt 20:9; 29:9; 31:28; 1 Jozue 1:10; 3:2; 8:33; 23:2; 24:1. Toto jméno nesli i volení zástupci měst. Deut.16:18. IPar. 23:4; 26:29. Shoterimové měli zřejmě na starosti genealogické kroniky kmenů. Exodus 4:29. Je pozoruhodné, že si faraon stěžuje na lidi, že poslouchají „prázdné řeči“ o vykonání oběti v poušti. To ukazuje, že její vůdci měli přístup k lidem a je pravděpodobné, že toto právo využili k tomu, aby vzbudili lidového ducha k vznešeným myšlenkám. Př.5:9. "Vyjadřujeme svou úctu tím, že si sundáváme klobouky, na východě si sundáváme boty. V důsledku toho nikdy nevstupují do modlitebny nebo dokonce do místností, aniž by si předtím sundali boty, které zůstaly u dveří." Millovi Samaritáni, s. 107, 225. Oehler, slovy. Herzog, sv. VI, str. 460. Gesenius, "Lex. 8. vydání, Art. Zächer. str. 239. Je pozoruhodné, že toto majestátní jméno Boha se vyskytuje v ozvěnách mezi jinými národy, snad již od primitivních dob. Iao bylo někdy Řeky považováno za jméno Nejvyššího Boha (Marcob., Saturn., I, 18). Jméno používali Iaophaové, ichgové, ichgeové, ichgeové, ichgové používali jméno Iaopha. používal jméno Iao hostitelů jako magické kouzlo pro rybolov Knobel, Exodus, str. 29. Možná si tyto národy vypůjčily toto jméno od Židů. Knobel, Prophetismus, Bd. já, p. 104; Ewald, Geschichte, Bd. II, str. 86. Bez významu není ani obřízka Gershama, syna Mojžíše, v karavanseraji na cestě do Egypta. Mojžíš opustil svého syna, aniž by vykonal tento rituál, a náhle ho postihla těžká nemoc. Když se to Zippora dozvěděla, spěchala, aby dítě obřízla kamenným nožem, a Mojžíš se uzdravil. Ref. IV, 24.–27. Hérodotos říká, že Arabové si řezali prostředníček kamenným nožem nebo ostrým kamenem na znamení souhlasu se svými smlouvami (III, 8). V Mojžíšově díle bylo důležité, aby smlouva uzavřená s Abrahamem a nyní s ním obnovená byla potvrzena znamením určeným při jejím prvním ustavení. Tato příhoda ale zároveň ukazuje, do jaké míry v běžném židovském povědomí oslabila víra otců, když i Mojžíš nechal své děti bez obřízky. Brugsch, The Exodus, Trans. Orient. Congr. Londýn 1874, str. 273; Ebers, Aegypten, 341; Komentář řečníka, sv. Já, 279. Ebers, Faraonova dcera, sv. I, 236. In Description de l'Egypte: sv. XXIV, 82, říká: "Dokážou z kaye (hada) udělat hůl a způsobit, že je mrtvý. Pak ho mohou znovu oživit tak, že ho chytí za ocas a rychle ho převalí v dlaních." Tristram, Natur. Hist. Bible, str. 272. Osburn, památník. Hist. Egypta, sv. Já, 10. Osburn, Izrael v Egyptě, 265. Rosenmüller, Alterthumskunde, III, 220. I. Flavius, Contr. Ap. Já, 27. Egypt, jak víte, byl známý svými hřbitovy, které zabíraly obrovské prostory kolem měst, zejména Memphis. Proto je tato výtka extrémně jedovatá a hořká. Ebers, Durch Gosen, 101. Studien und Kritiken, 1850, 338. Niebuhr tu přešel na velbloudu r. 1762; nějací Arabové ho okamžitě následovali, po kolena ve vodě. Reisebeschr. Já, 251. Napoleon na své cestě pouští udělal totéž. Dubois aimé. Discription de l'Egypte, sv. VIII, 128. Smith's Dictionary naznačuje, že Izraelité přešli vysoko nad Suezem přes "Bitter Lakes". Dikce. umění. Divočina toulek. Beschreib. von Arabia, strana 411. V armádě Alexandra Velikého se neustále používala obrovská pochodeň, která byla viditelná pro celou armádu a ukazovala jim cestu ve dne svým kouřem a v noci svým jasným světlem. Během tažení bylo obecně zvykem nést před vojáky posvátný oheň na stříbrný oltář. Máme po ruce anglický překlad této slavné Brugschovy řeči, pronesené na Mezinárodním kongresu orientalistů v Londýně 17. září 1874. Viz Underwood The true story of Exodus, Boston 1880, kapitola XII, str. 196–242. Osburn, Monum. Hist. Egypta, II, 318. Wilkinson, Théby, 122, 123. Abychom si jasněji představili posloupnost faraonů po celou dobu, která je předmětem těchto esejů, nepovažujeme za zbytečné uvést jejich následující seznam: XVII dynastie - pastýř: Apophis, za něhož Josef vládl Egyptu. Annáš, Asset - poslední faraoni pastýřské dynastie. XVIII dynastie – rodák: Amosis je faraon, který neznal Josefa a začal Izraelity utlačovat. Thothmes I, pod nímž se narodil Mojžíš. Khata-su je „dcerou faraona“ Thothmese I., který zachránil Mojžíše a nezávisle vládl zemi po smrti svého manžela a bratra Thothmese II. Thotmes III, osobní nepřítel Mojžíše a hlavní utlačovatel izraelského lidu. Thothmes IV, který zemřel v Černém moři. Amenophis III je neznámá osoba, která následovala Thothmese III během nepokojů v zemi. Durch Gosen, 112. Wadi = vodou omyté údolí. Palmer, Desert of the Exodus, sv. já, p. 83. Rosenmüller, Morgenland, sv. II, 29. Furrer, Bibel Lex. sv. V, 626. Ex.16:14, 20, 21 a 31. Ritter, Erdkunde, sv. VIII, odd. 1, str. 680 atd. Sám autor těchto řádků musel tuto látku spatřit v suché podobě z rukou očitých svědků jejího samotného pádu. V této suché formě představoval moučnou, poněkud zatuchlou chuť. Ritter, Erdkunde, sv. VIII, odd. I, str. 680 a násl. Numeri 11:8; Exodus 16:21. Robinson, Palestina, sv. Já, 170. Lepsius, Denkmäler, sv. II, str. 137. Ebers. Durch Gosen, s. 165–179. Palmer, Wilderness of the Exodus, str. 159. Aus dem Orient, 1867, str. 23. Ebers, Durch Gosen, 207 atd. Graetz, Geschichte der luden, I, 38. Darwin říká, že obyvatelé Ohňové země to stále dělají. Přírodovědci plavba, str. 214. Podrobný vývoj těchto myšlenek viz studie A. Lopukhina: "Zákonodárství Mojžíšovo. Studie o rodinných, socioekonomických a státních zákonech Mojžíšových, s dodatkem traktátu: Soud I. Krista." Petrohrad, 1882. Podle výpočtu provedeného po zúčtování bylo 22 000 samců starších jednoho měsíce (číslo III, 39), což by bylo asi padesát tisíc na celý kmen. Hebrejské slovo karan svítit, vysílat paprsky má souvislost se slovem keren - roh, odtud myšlenka, vyjádřená v překladu Vulgáty, že Mojžíš měl po návratu z posvátné hory rohy. Je také zobrazen, jak víte, v brilantním díle Michelangela. Exodus 34:4–36; něm. 10:3–5, 10. st. 2 Kor. 3:7 atd. Údaje o počtu duší v každém kmeni jsou uvedeny v kapitole II. Číslo Více o tom viz op. A. Lopukhina: „Mojžíšova legislativa“, odd. III – „Státní zákony“, str. 224 atd. Palmer. Poušť Tib, 7 a 8; jeho Dějiny židovského národa, s. 32 a 33. Palmer. Desert of the Exodus, 1879, str. 357 atd. Ritter, Erdkunde, sv. XIV, 1127. Forster, Sinaj, str. 137, 138. Weil's, Legends, str. 142. Baring Gould's Old Testament Legends. I sv. p. 133.