Библията и научните открития върху паметниците на древен Египет

Съдържание I. Йосиф II. Израилтяните в Египет III. Мойсей IV. Язвите на Египет V. Изход VI. По пътя към Синай VII. На Синай VIII. В пустинята Научната и богословската мисъл понастоящем работи с особена енергия в областта на библейската и историческата наука, където най-новите научни открития предоставиха маса свеж материал, отличаващ се с целия интерес на новост. Не намираме за излишно да представим на вниманието на читателите някои от резултатите от тази научна и богословска работа, и то точно в областта, където последните открития са предоставили най-интересен и богат материал - в областта на йероглифните надписи върху паметниците на древен Египет. Тези открития несъмнено представляват едно от най-големите чудеса на нашия век. До началото на този век древен Египет остава необяснима мистерия за научния свят, въпреки факта, че „страната на чудесата“ привлича вниманието на любознателните изследователи както на древния, така и на новия свят. Величествените пирамиди и мистериозните сфинксове с техните мистериозни надписи в продължение на цели хилядолетия мълчаливо гледаха съдбата на историческия живот на своята страна и строго пазиха тайната на надписите, поверени им от историята. Учените многократно се обръщаха към тях с желание да разберат от тях вечната тайна, но, постоянно срещайки студено мълчание, „подсвирквайки и размахвайки ръце“, според саркастичния израз на пророка 1, те ги напуснаха безрезултатно. Едва нашият век вече успя да открие тайната на йероглифните надписи и в тях се отвори цял свят от исторически знания, много значителна част от които служи като отлично потвърждение на много библейски легенди. Откритието беше направено съвсем просто. По време на кампанията на Наполеон I в Египет, офицер от френската армия, Бусар, докато вършеше работа в Розета, откри на дълбочина четири фута под повърхността част от продълговата четириъгълна плоча от черен базалт. Имаше надпис на три езика - йероглифен от горната страна, гръцки от долната страна и така нареченият демотичен в центъра, който влезе в употреба в по-късните векове на египетската история. Гръцкият текст показва, че надписът е направен в чест на Птолемей Епифан около 205 г. пр. н. е. Тъй като йероглифният надпис съдържаше същото съдържание като гръцкия, това даде ключа за отключването на тайната на йероглифите. Чрез езика на коптите, най-новите потомци на древните египтяни, език, който в коптския превод на Библията и в някои литургични книги е почти толкова близък до древноегипетския език, колкото средновековният латински е до класическия език, учените и между другото известните Шамполиони най-накрая успяха да се научат да четат и разбират йероглифни надписи. От това време нататък египтологията започва да напредва бързо; Благодарение на съгласуваните усилия на редица египтолози, каменните документи, както и папирусните свитъци, поставени в гробници заедно с мумиите, станаха напълно достъпни и разбираеми за учените и сега не само египетските документи се превеждат и публикуват свободно, но и върху самите паметници на Египет европейски учени понякога, в щастливи часове, правят нови йероглифни надписи - за изненада на бъдещите поколения 2. Откриването на ключа за разчитане на йероглифни надписи не само представлява нова ера в историята на Египет, но и предизвиква цяла революция в областта на историческите възгледи и критиката на библейската история. Египет, както е известно, е имал пряко библейско-историческо значение, тъй като в него се е разиграла известната библейско-историческа драма на формирането и първоначалното възпитание на библейския народ и в него е възпитан освободителят и законодателят на този народ Моисей. Следователно интересът към новоразкритите надписи се увеличава десетократно именно от тясната им връзка с библейския разказ. Те представляват отлична илюстрация на много библейски истории и дават обяснения за много тъмни места в свещените книги. Но те имат още по-голямо значение в исторически, критичен и апологетичен план. Доскоро рационалистичната критика поставяше под съмнение валидността на много библейски истории и ги преместваше в сферата на поетичната измислица и мит, и тъй като нямаше фактически доказателства, които да ги потвърдят, подобни критични възгледи навлязоха дори в полето на богословския коментар. Съвсем наскоро английският епископ Коленцо пише, че „всички подробности от разказа на книгата Изход пораждат толкова чудовищни ​​и абсурдни предположения, колкото би било абсурдното положение в аритметиката, че две и две са пет“, че „няма и най-малка причина да се предположи, че авторът на Петокнижието е написал действителна история, а не история“ 3 . Такава критика е немислима в науката; то среща неумолим обвинител в своята лекомисленост в новооткрити и новоразкрити йероглифни надписи, които, напротив, потвърждават във всеки детайл истинността на библейския разказ. Фактът на изключителното съвпадение на египтологичните данни с библейския разказ придава особен интерес на самата египтология и в нейната област се появяват известни учени, които обогатяват науката с много забележителни изследвания, които хвърлят нова светлина върху древния живот и култура както на Египет, така и на човечеството като цяло. Достатъчно е да назовем имената на Уилкинсън, Бругш, Лепсиус, Еберс, Шаб и Бърч, за да дадем представа за изключителния разцвет на научната египтология в съвремието 4 . Откритите и проучени паметници предоставиха такова богатство от материал за изучаване на живота на древните египтяни във всичките му подробности, а изображенията върху паметниците толкова ярко възпроизвеждаха този дълбоко интересен живот и цивилизация, че тяхното изследване не се ограничаваше до сухи научни изследвания, но също така даде храна на въображението. Възползвайки се от богатството от направени открития, въображението на известния египтолог Еберс оплоди суровия материал и под неговото майсторско перо мъртвото царство на древен Египет беше възкресено за нов живот - в неговите дълбоко интересни романи от древната история на „страната на чудесата“. Известните исторически романи на този писател: „Уарда“ и „Дъщерята на фараона“ дават пълна картина на живота и културата на древния Египет, както се появява върху паметниците, и те са толкова интересни от научна гледна точка, колкото и забавни като концепция и представяне 5 . Посочените автори в своите научни изследвания следват изключително научните интереси на египтологията; но неговите данни бяха толкова тясно свързани с библейската история, че те непременно трябваше да се докоснат до тази област и ние всъщност намираме в техните писания най-богатия библейско-исторически материал. Някои от тях, като Еберс, директно разглеждат йероглифните открития паралелно с библейските данни. Но изследванията от този вид вече представляват предмет на библейската екзегеза и библейско-историческата наука и в тази област тече приятелска и енергична работа с изключителната цел да се възползва от цялото богатство на нови открития в интерес на чисто богословската наука. Резултатът от тази работа са не само обширни коментари на различни библейски книги, но и солидни изследвания, представящи библейската история, обработени с помощта на всички научни ресурси. Такива произведения, между другото, включват, в допълнение към добре известните произведения на Ewald, Smith, Milman, Graetz и други, дълбоко интересните произведения на Vigouroux 6 във френската литература и Geikie в английската 7 . И двете произведения имат за цел да съпоставят най-новите научни открития в областта на древната история и археология с данните от библейския разказ, за ​​да чрез такова сравнение не само да се потвърди истинността на последното, но и да се хвърли нова чисто научна светлина върху него. И двете изпълняват задачата си еднакво успешно, но англоезичната творба значително превъзхожда както по богатство и разнообразие на материала, така и по метода на изложение. Трудът на Geikie все още е напълно непознат тук в Русия, въпреки че започва да излиза през 1882 г. и всеки от петте му тома, които са публикувани сега, се среща с изключителен успех в английската литература. Неговият автор отдавна се радва на широка литературна слава и неговият „Животът на Христос“ 8 напълно споделя славата и популярността на известната творба на Фарар за същото нещо. Критиката в други случаи, когато сравнява тези произведения, дори дава предимство на работата на първата, тъй като тя, показвайки не по-малко богословска и научна ерудиция, се сравнява благоприятно с работата на Фарар със своя трезв, спокоен научен подход, чужд на не винаги умерения, чисто проповеднически патос на работата на последния. Новото библейско-историческо произведение се отличава с първокласни достойнства и е уникално по рода си произведение – по оригиналност на замисъла и сполучливо изпълнение. Библейската история, започваща със сътворението на света, е представена от него в светлината на всички научни данни и открития, които имат една или друга връзка с нея, а цялата книга представя отлична научна илюстрация на Библията в нейното последователно представяне и изследване. В своята цялост този труд несъмнено би бил ценен принос към нашата библейско-историческа литература. Но предвид слабостта на нашата издателска инициатива, това не може да се очаква скоро и затова, за да запознаем читателите както с този труд, така и изобщо със състоянието на библейско-историческата наука в нейната последна научна обработка, предлагаме няколко библейско-исторически есета, съставени въз основа на този ценен, но все още непознат в нашата литература труд. Предмет на нашите есета ние вземаме областта, където последните открития са предоставили най-голяма маса от интересен материал, а именно историята на евреите в Египет, и започваме с виновника за цялата тази история, Йосиф, за да завършим с изселването от Египет и законодателството. Няма друга личност в историята, която поради своята прекрасна съдба, изпълнена с необикновени превратности, да бъде по-интересна и симпатична от личността на Йосиф. Разказът за него е несравнима епопея за една кротка, чиста и благородна душа, която сама по себе си представлява най-голямото щастие, издигайки човека над всички превратности на живота. По отношение на простотата на концепцията, изненадващо съчетана с необикновения характер на обстоятелствата, дълбочината на психологическия анализ, протичащ през цялата история, последователността на героите, тази легенда, разгледана дори просто от литературна гледна точка, представлява перла в литературната съкровищница на човечеството. Бидейки напълно верен на законите на психологията, той е верен и на законите на историческата критика. Всички негови детайли толкова точно отразяват характеристиките на съвременния културно-исторически живот, както сега се разкрива върху каменни паметници на бившата египетска и източна древност като цяло, което несъмнено представлява ценен източник за научната египтология. Известните романи на Еберс, възпроизвеждащи древния египетски живот, в това отношение могат да се считат само за слабо подражание на библейската история на Йосиф. Сама по себе си, в своята цялост, библейската история за нея е толкова добре позната на всички, че тук няма да я преразказваме, а само ще проследим как тя във всичките си подробности съвпада с данните от най-новите научни открития и изследвания в областта на древноизточния и особено египетския бит 9 . Изпълнен с приключения, животът на Джейкъб вече се приближаваше към границата на човешкото съществуване. Той беше на около сто години, когато той, като имаше голямо семейство и притежаваше значително богатство, състоящо се от стада от различни животни, мислеше спокойно да отиде при своите предци. Но Провидението му готвело нови изпитания, и то чрез най-обичния му син Йосиф. В библейската история Йосиф за първи път се появява пред нас като седемнадесетгодишен младеж 10. Очевидно той все още не знае правилата на пастирството и отива само при братята си, за да ги научи. Простодушен и невинен, с детска наивност, връщайки се у дома, той разказа на баща си за различните лоши дела на братята си, които не се отличаваха с особена височина на морала. Те естествено го мразеха за това и омразата им пламна толкова по-силно, колкото повече виждаха, че възрастният им баща не крие особената си любов към Йосиф, като „син на своята старост“ и освен това най-големият син на любимата му жена Рахил, сега скърбена от него. Старецът наистина открито показа специалната си любов към Йосиф и му направи специална „многоцветна дреха“, дълга и може би от най-добрите египетски материали. На изток, където вековните обичаи са неизменно запазени, любимите деца все още са облечени по същия начин. Дрехите се изработват от платове в различни цветове, които се съчетават елегантно според повелята на модата и вкуса. Такова облекло можеше в същото време да служи като знак, че Яков възнамерява да направи Йосиф наследник на имуществото си, особено с оглед на факта, че по-големите братя донесоха ужасно безчестие на баща си. Във всеки случай всичко това заедно събуди гняв у по-големите братя заедно със завист към Йосиф и те решиха да се отърват от него. Когато един ден те и стадата им бяха на по-голямо разстояние от щаба на баща си, отколкото се беше случило преди, тогава при първата поява на техния омразен брат сред тях те решиха да го убият; но тъй като по-големият брат Рувим се разбунтува срещу такова решение, те просто го съблякоха и го хвърлиха в канавката - за всеки случай. Източните пасища все още изобилстват с подобни ровове или по-скоро ями. Това са пресъхнали кладенци, както и прости ями, които са били изкуствено подготвени, за да се съхранява вода в тях по време на дъждовно време по време на суша. Поради бутилкоподобната си форма, която прави невъзможно бягството, тези ровове често са служели като места за лишаване от свобода, а еврейската дума за тези ровове също служи за обозначаване на затвор 11. Необикновените събития често произхождат от много прост случай, какъвто беше случаят с Йосиф. Когато по-големите братя, след като го хвърлиха в канавката, се чудеха какво да правят с него по-нататък, в далечината се появи арабски керван, който се простираше към Египет, и той реши съдбата на Йосиф. Жестоките братя го продали на арабски търговци. Цялата тази легенда представлява изненадващо вярна картина на местния източен живот, който в общите си очертания остава и до днес. Както преди хиляди години, така и сега, керваните на „исмаилтите“ се простират от Сирия и Арабия към Египет, носейки там „стиракс, балсам и палма“, и както тогава, така и до съвсем скоро тези кервани улавят по пътя си всичко, което им попадне под ръка и от което могат да направят повече или по-малко изгоден завой за себе си. Момчето на английския пътешественик Бейкър било отведено от арабски керван при почти същите обстоятелства като Йосиф: когато пасело кози, арабите го заловили, скрили го в торба с ароматни билки и го продали в робство в Кайро. Търговията с ароматни стоки беше много обширна между долината на Нил и съседните страни, които изобилстваха от тях. В Египет тези стоки били необходими в големи количества - за балсамиране на мумии, за опушване, а също и за различни пречиствания. Всеки храм в Египет имаше специална лаборатория, където суровините се обработваха за различни цели и в една от тези лаборатории беше открит списък от 200 вещества, сред които бяха първите две вещества, споменати в библейската история, а именно стиракс и балсам, от които първият беше получен от Палестина, Армения и Персия, а вторият от балсамовото дърво в Галаад. Ладон се извлича от листата на специална роза, която расте в Сирия и Арабия и често се намира в гробници, съдържащи мумии. „Трябва само да отидете в Египет“, казва известният египтолог, за да видите подобни кервани, пристигащи от изток до бреговете на Нил. Те са увековечени с изображения върху паметници” 12. Исмаилтяните купиха Йосиф за двадесет сребърника; това е същата цена, която впоследствие беше определена от Моисей за роб от пет до двадесет години. Така в продължение на векове цената на робите остава непроменена. Що се отнася до самото съществуване на робство в Египет, то се доказва от многобройни изображения на роби и жени от всякакъв вид върху паметници и дори от специален вид ръкописи, оцелели до наши дни, в които робовладелците предлагат награда на всеки, който им върне избягалите роби. Един от тези ръкописи представлява подобно съобщение от страна на принц Атефамен, син на фараона Рамзес II, великият надзорник на делата на евреите преди излизането им от Египет. Че сред робите несъмнено е имало евреи и други народи от семитската раса, ясно се доказва от факта, че при Рамзес II робите често са били наричани с еврейското име ебед. Между другото, робите от Сирия 13 са били особено търсени на базарите в Мемфис и Тива и за тях са предлагани най-високи цени, както е било в древен Рим. Тъй като Йосиф беше сириец, придобиването му беше божи дар за исмаиляните и те можеха да постигнат особено добра цена за него на египетския пазар. Доколко са били ценени такива роби може да се съди дори по споразумението, сключено от Рамзес II с хетите, според което робите, избягали в Сирия, трябва да бъдат върнати в Египет 14, а освен това е оцеляло писмо от един писар до баща му пророк Рамес в Хермополис, в което той описва всичките си приключения по време на търсенето на избягал роб 15. Сирийците и черните са били използвани предимно за бягане пред техните господарски колесници по улиците. С позлатен бастун или камшик в ръка те разчистваха пътя и направляваха конете. Йосиф е закупен от „Потифар (Пентефрий), придворен на фараона, началник на бодигарда“. Името Потифар е изцяло египетско и означава „посветен на Ра - бога на слънцето“, чието поклонение е съсредоточено в Илиополис, в южната част на долен Египет, недалеч от Мемфис, любимата резиденция на фараона от времето на Йосиф, който е великият покровител на култа в чест на бог Ра. Дворът на този фараон, подобно на всички други фараони, беше претъпкан с сановници от всякакъв вид - тайни съветници, кралски роднини, майстори на коне, директори на придворна музика, астролози и четци на сънища, библиотекари, министри на обществени сгради и гробници, управители на дворци, дворцови и държавни ковчежници, а също, за да не изброявам повече, носители на ветрила, които очевидно бяха най-висшите сановници в двора и обикновено заемаха място от дясната страна на фараона. От лявата страна, като по-слаба страна и изискваща прикритие, стояха най-високите военни чинове, които съставляваха специална лична охрана, която веднага имаше на свое разположение отряд от две хиляди войници, които получаваха по-добра заплата от обикновените обикновени войници. Но Потифар едва ли е бил водач на този отряд, тъй като отрядът се сменя всяка година, а той живее постоянно в Мемфис. Най-вероятно той е бил началник на египетската държавна полиция, която съставлява един от армейските корпуси и основно изпълнява обществената полицейска служба 16. Полицията е била многобройна и добре организирана още в най-древни времена и е имала многобройни отговорности. Законът изискваше всеки жител да се явява ежегодно пред полицейския началник на своя район и да свидетелства за средствата, с които живее, а всяко лъжливо свидетелство се наказваше със смърт. Египет беше страна на бюрокрация, дори повече от днешна Австрия. Цялото население на всеки „ном“ или област се преброява ежегодно от писари в специални списъци в определени часове, като робите също се включват в тези списъци. На един от паметниците на 19-та династия има картина, изобразяваща подобно преброяване 17. Полицията, разбира се, имаше много работа. Тя била длъжна да открива и наказва престъпници, да преследва и залавя роби-бегълци, да охранява множество военнопленници и да следи за правилното изпълнение на обществените работи, наложени на хората от законите, както и да контролира обществените работи на робите. Такава сложна служба изискваше голям брой хора и затова наред с писарите и служителите, чиито задължения бяха да извършват процеси и екзекуции, дори по времето на Авраам беше сформиран специален корпус на жандармерията, първоначално от чужденци, и към него бяха добавени други отряди от чуждестранни воини, наети в Сардиния и други страни, които бяха част от държавната и лична гвардия на фараона. Тези отряди изискваха специален командир, който, подобно на ръководителите на други части на администрацията, беше назначен в двора, с гръмката титла „очите на царя на горния Египет и ушите на царя на долния Египет“. По всяка вероятност това е позицията, която е заемал Потифар, тъй като тази позиция е свързана със задълженията, които са му приписани в библейския разказ, а именно задълженията да се грижи за затворите и затворниците в тях, да наказва престъпниците и да изпълнява всички видове съдебни присъди 18 . Със своята ловкост, честност и успех в изпълнението на всичките си задачи Йосиф оправда общото мнение на египтяните относно особеното достойнство на сирийските роби. Той спечели „благоволението в очите“ на Потифар, в резултат на което „го постави над дома си и даде всичко, което имаше в ръцете му“. Подобна позиция, като шеф на робите и управител на цялото домакинство, може да се намери постоянно в паметниците и литературата на древен Египет. Всяка голяма и богата къща имаше такъв владетел над робите и над домакинството и Йосиф заемаше точно тази позиция в дома на Потифар. Независимо дали се измерва количеството зърно, или се претегля метал, или изобщо всякакъв вид строителна или селскостопанска работа, изображенията обикновено показват надзирателя или главата на домакинството с малък бастун в ръка или с маса за записване и писалка зад ухото. Той също имаше помощници, но главният надзирател обикновено беше поставен несравнимо по-високо от всичките си подчинени и носеше почетната титла „владетел на къщата“. Такава почетна позиция често развиваше у тях изключителна амбиция и един папирус разказва за един надзирател, че воден от амбиция, той се отдал на магия, която го довела до лош край. По стените на гробниците на всички богати египтяни има изображения на подобни „управители на къщата“, напълно съответстващи на позицията на Йосиф в дома на Потифар 19. Тези гробници възпроизвеждат пред нас цялата икономика и целия вътрешен домашен живот на египетските сановници и богатите хора - и този живот беше толкова сложен, че позицията на надзорник или „владетел на къщата“ беше много трудна, свързана с голяма отговорност. Египетските придворни били необичайно богати и някои от тях описват подробно богатството си в различните му форми в надписите върху гробниците си. Един напр. декларира, че е имал 835 вола, 220 крави и телета, 760 магарета, 2235 овце и 974 кози, а друг декларира, че е имал 405 говеда от първи вид, 1237 от втори, 1360 от трети, 1220 телета и т.н., като се броят гъски, патици и гълъби. 20 хиляди. Селските къщи и градини, изобразени от надгробни плочи, се отличаваха с особен лукс и богатство и тези помещения имаха толкова много складове от всякакъв вид, че беше абсолютно необходима специална икономка или пазач. Стаите бяха препълнени със съдове и прибори от всякакъв вид, златни и сребърни чинии, суха риба, хляб, зеленчуци 21 и т.н. В такова огромно домакинство ловкостта и честността, които отличаваха Йосиф, трябваше да бъдат високо ценени и наистина Потифар намери в него толкова верен и надежден слуга, че можеше напълно да му повери цялото управление на домакинството си и „самият той не знаеше нищо освен хляба, който ядеше“ 22, и то само защото строгите египетски закони за церемониална чистота не позволяваха на непознат, особено от овчарска нация, да докосва предмети, които се консумират директно от египтяните. Въпреки високото си морално достойнство и икономическите си способности, Йосиф се отличавал и със своята величественост и красота, 23 което не пропускало да привлече вниманието към разглезения лукс и безделието на жената на Потифар. Нежеланието му да задоволи нейното сладострастие предизвика разбираемо отмъщение и клевета, благодарение на които Йосиф беше затворен. На базата на тази история често се правят възражения срещу истинността на историята, а именно, че тя не отговаря на действителното положение на жените сред древните египтяни. Но изображенията, открити сега върху гробници и храмове, показват пълната непоследователност на това възражение. Жените в Египет изобщо не са били отчуждени от мъжете; напротив, във всекидневния живот те постоянно са взаимодействали с мъже, както се вижда от изображенията, направени от Уилкинсън 24 . В един от тях гостите от двата пола седят заедно в обществото, в най-хубавите си дрехи, с лотосови цветя в ръце за мирисане, а робите обграждат всички с купи. Трапезата е отрупана с всякакви лакомства - плодове, сладки, дивеч и всякакви съдове за напитки; голи танцьори забавляват гостите с танците си под звуците на музика от женски оркестър; един от тях свири на флейта, а всички останали ритмично удрят с ръце и очевидно пеят песни. Друго изображение също показва общество от мъже и жени. Робите поставят различни украшения за шията на поканените, други носят салфетки на тези, които имат нужда от тях, за да изтрият устните или ръцете си. Като цяло жените в Египет се радвали на особена свобода и предимства; според Херодот те отивали на пазара, за да пазаруват, докато мъжете седели вкъщи и предели, а отговорността да се грижат за възрастните родители била на дъщерите, а не на синовете 25 . Диодор дори твърди, че по бреговете на Нил кралицата е била почитана повече от краля и че съпругите са били управлявани от съпрузи, от които по време на брака е взето обещание да се подчиняват на жените си - и това странно установяване е частично потвърдено от паметници 26. Съпругата често се нарича „госпожата на къщата“ или „великата дама на къщата“ и името на майката обикновено се появява заедно с името на бащата, а понякога дори и преди него, а синовете често се наричат ​​само с името на майките си 27. На много церемониални приеми на чуждестранни посланици кралицата стои отпред. В почти всички гробници и папируси с ковчези съпруг и съпруга седят един до друг, сякаш обединени не само в този живот, но и в отвъдния; Много рисунки на ковчези показват съпруг и съпруга, седнали на легло, като съпругът прегръща жена си или обратното. Съпрузите на паметници често декларират взаимна нежност с особена изразителност, а съпругите са оплакани като „изцяло отдадени на съпрузите си“, като „любящи съпрузи“, като „длани на любовта“, които го засенчват. Управляващите жени се споменават в летописите от древни времена и често са постигнали голяма слава като владетелки, като са смятани, подобно на фараоните, за божествени същества през живота си. След смъртта на жените се отдаваха повече почести, отколкото на мъжете, а женските мумии обикновено бяха по-богато балсамирани, украсени и погребани от мъжките мумии. Бракът на брега на Нил беше свещен. Съпругът и съпругата се хранеха и живееха заедно, а не в отделни стаи, както беше при другите източни народи, и разводът беше труден. Изневярата се смяташе за един от смъртните грехове и душата трябваше да даде отговор пред съдиите на мъртвите. - По този начин беше напълно в съответствие с египетските обичаи, че Йосиф често се срещаше в къщата със своята господарка и може би дори едно от задълженията му беше да придружава господарката си при нейните церемониални изяви в обществото или в храма, както представлява един папирус, където една благородна красавица е изобразена, отиваща в храма на Птах: тя е придружена от петдесет девици и един роб - несъмнено водачът на останалите роби, като Джоузеф. Вярно е, че в Египет, както и в други източни страни, наложниците и целите хареми не са били непознати; фараоните, както всички източни деспоти, имаха „къщи на жени“ под надзора на евнуси и благородни сановници напълно последваха примера им; но тези наложници в никакъв случай не са били разглеждани наравно със законната съпруга, която обикновено седи до съпруга си на пиршества, а другите жени го забавляват с песните и танците си. Като се има предвид строгостта на брачните закони, които гарантираха брачната вярност, не може да не се стори странен обичаят, който позволяваше на съпругите в обществото да показват десните си гърди и като цяло да се обличат в много прозрачни материи. Въпреки голямото уважение към брака, случаите на нарушаване на задължението, свързано с него, все пак бяха доста чести в Египет и този факт намери интересна илюстрация в „Приказката за двама братя“, приказка, която е няколко века по-стара от времето на Изхода и може да е съвременна на Йосиф 28 . Той почти изцяло повтаря историята на сладострастната съпруга на Потифар; само по-малкият брат на съпруга е жертва и страда дори повече за своята невинност от Йосиф, въпреки че в крайна сметка той, като Йосиф, постига високи почести за своите добродетели, а съпругата е убита и тялото й е дадено на кучетата за ядене. В резултат на това египетските жени не са били известни в древността с някакви особени добродетели и силните предразсъдъци срещу тях са преобладавали навсякъде 29 . И наистина, самата свобода, на която се радваха жените, заобиколени от неморалните влияния на египетския религиозен култ, както и странният обичай да се обличат в прозрачни материи, не бяха много благоприятни за развитието на висок морал. Изображенията върху гробниците показват, че те са тънели в лукс и удоволствия, прекарвайки цели дни в удоволствия, заобиколени от тълпи роби, които безпрекословно изпълняват всичките им капризи и капризи. Следователно не е изненадващо, че такъв празен живот доведе до различни ексцесии, изображенията на които са пълни със стените на различни египетски храмове 30. Повярвайки на клеветата на жена си, Потифар „пламна от гняв и предаде Йосиф в затвора, където бяха затворени затворниците на царя“. Египтяните наричат тази тъмница Белия замък, а древните историци Тукидид 31 и Херодот 32 споменават съществуването му в Мемфис, а самият град често е наричан „градът на Белия замък“ 33. Това е нещо като крепост, съдържаща казарми за гарнизона, няколко храма и много места за лишаване от свобода и е под командването на специален военен инженер, известен като генерал командир на стените и укрепленията на Мемфис. Крепостта била толкова силна, че хиляда години по-късно Камбиз бил принуден да я превземе чрез редовна обсада. Потифар, като министър на полицията, несъмнено е бил командир на тази крепост или „затворна къща“, както се нарича в еврейския оригинал. Предполага се, че Йосиф е бил затворен в част от крепостта, където са били държани държавни престъпници, изискващи по-строг надзор: обикновените престъпници са били поставени в други части на сградата. Потифар нямаше силата да отнеме живота му, тъй като древните египетски закони защитаваха живота на робите от насилието на техните господари, 34 но той можеше да го осакати или да му даде хиляда пръчки, ако искаше. Но той не се възползва от това си право, от което става ясно, че не можейки да не повярва на разказа на жена си за нанесената й обида, той все пак запазва привързаността си към Йосиф и като го изпраща в затвора, оставя на истината на времето да бъде изяснена. Но дори подозрителното око на управителя на затвора скоро видя невинността на този затворник и затова Йосиф скоро зае същото положение в затвора, което заемаше в къщата на Потифар, което доведе до бързото му освобождаване от затвора. Главният иконом и главният хлебар, които са обидили фараона и са били затворени с Йосиф, са били висши сановници в двора, както показват египетските паметници 35 . И двамата имаха голяма отговорност да защитят живота на фараона от отравяне. Особено положението на първия му осигуряваше постоянен достъп до фараона, който пиеше само това, което приемаше от ръцете му; и пекарят беше длъжен да се погрижи не само за снабдяването на двора с всички видове сладкиши и бисквитки, с които египтяните обичаха да пируват, но и да гарантира, че с тях не се смесват вредни вещества с престъпна цел. Многобройни надписи показват, че египтяните са придавали голямо значение на сънищата. Едната разказва, че принц Бахтански, в резултат на съня, който имал, изпратил обратно в Египет бог Хунсу, изпратен при него от фараона, за да излекува дъщеря му 36 . Друг разказва как цар Менефта сънувал сън преди битката, в който му се явил бог Птах и ​​му забранил да напредва 37. Един надпис, открит в руините на Напата, разказва как фараон Миамун, в годината на възкачването си на трона на Египет и Етиопия, видял насън две змии, едната в дясната му ръка, а другата в лявата. Събуждайки се, той поиска от мъдреците незабавно да разтълкуват този сън за него и те го обясниха по следния начин: „Вие контролирате юга и северът ще ви се подчини. Короните на двете страни ще блестят на главата ви и вие ще управлявате цялата земя по цялата й дължина и ширина" 38. Сънищата бяха изпратени от бог Тот и получаването им се смяташе за толкова важно, че бяха съставени специални правила, чрез които човек можеше да постигне една или друга мечта. Следователно е много естествено, че и двамата сановници, изпаднали в немилост при краля, бяха силно развълнувани от сънищата си и се опитаха да ги изтълкуват сами. Тъй като поради строгия затвор не можеха да видят свещениците, които сами тълкуваха сънища, те, разбира се, бяха много щастливи, когато Йосиф се зае да им разтълкува сънищата, които ги вълнуваха. Сънят на виночерпеца представлява чисто египетска картина. Той видя лоза с три пръчки; то се развило, по него се появил цвят, по него израснали и узрели плодове, които той изцедил в купа и поднесъл на фараона. Напитки от гроздов сок са били приготвяни в Египет в най-древни времена, още преди царете на овчарското племе на хиксите. Гробниците с пирамиди, датиращи много по-рано от живота на Йосиф, показват в своите снимки как гроздето се събира от натоварените лози в кошници 39 и как сокът се изцежда от тях в различни съдове. В гробниците на Тива има изображение на голяма градина с лозя в средата; момчетата плашат птиците от зряло грозде, а мъжете, пеейки песни, смачкват с боси крака гроздови гроздове, хвърлени в огромна вана. Над тях има покрив с висящи въжета, които работниците хващат, докато скачат нагоре и надолу в казана, а сокът изтича през два отвора отдолу в подготвени съдове. Стопанинът стои точно там, брои съдовете, слага ги в книга и ги подрежда на редове в избата си 40 . Това, че този сок е бил консумиран както в просто, така и във ферментирало състояние, се показва от различни изображения на фестивали, на които жените имат двоен лотосов цвят като знак за опиянение или в силно изтощение са отведени от празника от роби 41 . Мъжете, разбира се, още по-малко се отличаваха с умереност; единият е влачен от пир от трима роби на главите си; другият се носи по още по-неудобен начин, като главата му е опряна на гърдите на един роб, а краката му са прехвърлени върху раменете на друг 42. На работниците обикновено се дават порции хляб и вино, които се дават на свещениците в двойни количества. В град Бубастис, в покрайнините на земята Гешен, се провеждал ежегоден празник, който често привличал до седемстотин хиляди души, и тук всеки пиел повече вино по време на него, отколкото през цялата година 43 . Друг подобен празник се празнувал в храма на Хатора, богинята на любовта, в Дендера и носел многозначителното име празник на пиячите, а самата богиня често била наричана „богинята на пиянството” или дори „богинята на пияниците” 44. „Хората на Дендера са пияни от вино“, казва надписът, описващ този празник 45. Фараон Рамзес III, в своя запис на дарове за боговете, споменава, че в Тива им е донесъл като подарък многобройни лозя и много градинари, от военнопленници, за да ги обработват, и освен това е донесъл като дар на различни храмове до 200 000 съда с дестилирано вино. Там, където виното и употребата му имаха подобна санкция, там, разбира се, всеки имаше свобода да го използва. Пиянството обаче било силно заклеймявано и презирано. Пияницата се наричаше „храм без 6og“ или „къща без хляб“ и мъжете бяха внимателно индоктринирани, за да избегнат тази слабост. Въпреки това мнозина пиеха до такава степен, че „нищо не знаеха и дори не можеха да говорят“ 46 . Кралете обаче, чийто живот е бил под наблюдението на висшите жреци, са имали собствена порция вино, чийто размер се е определял от техните свещени водачи 47 . Но, разбира се, не е било лесно да се запази деспотът в предписаните граници, въпреки че очевидно фараонът от описаното време не ги е напуснал и е консумирал само неферментирал сок, току-що изцеден от плодовете 48 . Сцената, изобразена в съня, се повтаря почти буквално в текста на надписа на храма на Едфу, открит от Еберс; Фараонът стои с чаша в ръка, а под него думите: „изцеждат гроздето във вода и царят пие” 49. Мечтата на пекаря е не по-малко вярна за египетския живот, дори в подробностите. „Кошници с бял хляб“ често се срещат в изображения в храмове и гробници. Египет беше известен с производството на пшеница, която беше основният продукт на страната. Огромни ниви, засети с пшеница, са изобразени в картини на египетското небе. Дори такава подробност като носенето на кошници с хляб на главата е съвсем вярна за египетския живот. Паметниците показват, че обикновените товари са били носени предимно на раменете, но работниците за хляб са били забележително изключение и обикновено са изобразявани с кошници за хляб на главите си. Папирус, датиращ от времето на евреите в Египет, посочва четирима пекари на фараона, единият от които е наречен „главен“, а за важността на длъжността му може да се съди по факта, че в определено време той е трябвало да достави не по-малко от 114 064 порции хляб в придворните складове 50 . По странно съвпадение, споменаването на хляб се намира в крепостта, където Йосиф е бил затворен: един надпис говори за „хляб, изпечен в Белия замък“ в Мемфис. Присъдата на хлебаря, че ще бъде обезглавен, че тялото му ще бъде обесено на дърво и дадено на птиците да го изядат, е най-жестокото, което може да бъде произнесено над един египтянин, и показва особено голяма вина, реална или въображаема, от страна на нещастния придворен. Унищожаването на тялото било равносилно на унищожаване на всяка надежда за вечността, тъй като запазването на тялото се смятало за съществено условие за възможността за задгробен живот. Обезглавяването, предшествано от удари с пръчки, беше обичайно наказание, но само особено важни престъпници бяха лишени от балсамиране. Когато тялото беше дадено на кучета за ядене, както беше направено с престъпната съпруга в „Приказката за двама братя“, това беше най-ужасното наказание сред египтяните. Предсказанията на Йосиф се сбъднаха и над двамата придворни на „рождения ден на фараона“. Беше голям празник на брега на Нил. Като цяло рождените дни в древността са се празнували с голяма тържественост, особено рождените дни на царете. Един надпис казва, че рожденият ден на Рамзес II предизвиква радост в небето 51. Свещениците се събират в храмовете, дава се прошка на затворниците и има голям празник, достоен за монарх, когото неговите поданици почитат като Бог. След празника, заобиколен от своите придворни и сановниците на храмовете, той разпределя своите услуги или наказания по свое усмотрение и в един от тези моменти фараонът „върна главния виночерпец на предишното му място и той даде чашата в ръката на фараона и обеси главния пекар (на дърво), както им изтълкува Йосиф“ 52 . Сънищата, които фараонът видя след две години, бяха от голям интерес. Нил се нарича просто „река“ в тях, без да се изисква друго име в египетското събитие, точно както Ефрат в цялата му околност също се нарича просто река 53. В първия сън „седем крави, хубави на вид и тлъсти по плът, излязоха от реката“; те очевидно са плували или са се скитали по плитчините на реката, откъсвайки различни водни гъсталаци, и сега са излезли на брега, за да пасат тръстика и крайбрежни блатни растения, с които египетският добитък все още се храни; но след това те бяха изядени от седем други крави, слаби на вид и мършави по плът, които също излязоха от реката след тях. Стръковете със седем класа от втория сън са добре познат сорт пшеница с много класове, който все още расте в делтата; и „източният вятър“, който изсуши останалите седем класа зърно, е известният парещ източен вятър кхамсин, който често дори и сега изсъхва и опустошава полетата на долината на Нил с огнения си дъх. Седемкратният брой на кравите представлява особена характеристика на местния цвят, която беше открита едва напоследък от изследвания, които показват поразително доказателство за точността на целия факт в неговата илюстрация на египетските форми на мисъл и живот. Изида често е представяна като заобиколена от седем крави, мистериозно число, което се означава със същите думи на египетски, иврит и санскрит 54 . Озирис също понякога е изобразяван в компанията на седем крави, неговите съпруги 55. По време на лятното слънцестоене една крава е водена седем пъти около неговия храм. Паметниците често представят и картина на крави, които се къпят в Нил и излизат на брега, за да пасат крайбрежната трева. Тогава реколтата и провалът на реколтата в Египет, както сега, така и в древни времена, са били напълно зависими от покачването и наводнението на Нил. Обработката на почвата винаги трябва да върви ръка за ръка с периодично напояване на почвата, което замества както дъжда, така и тора. Ежегодното наводнение на реката, много преди Йосиф, е пряк източник на египетската цивилизация, тъй като необходимостта от обширна система от канали, за наблюдение на граничните граници на отделни области, често унищожени от наводнения, за първи път ни принуди да се обърнем към астрономията, като единствена гаранция за правилното измерване на времето, както и към архитектурата и геометрията, с помощта на които би било възможно да се изградят язовири и да се направи мрежа от канали от река. С оглед на това е толкова забележително, колкото и естествено, че в египетската религия, която се състои от няколко отделни култа, които са били значими само в определени области на страната, култът към Изида и Озирис, тясно свързан с феномените на Нил, е признат в цял Египет. В началото на потопа той беше наречен Озирис, „торът на земята“ и беше олицетворен под маската на бик, а по време на пълния потоп той получи името на съпругата и сестра си Изида, „плодородната майка“, или Хатор, богинята на плодородието, и двете богини бяха почитани под маската на крава или кравешка глава, както е постоянно вижда се на паметниците. В резултат на това, когато крави от един или друг вид излизаха от Нил, в представите на египтяните този факт лесно придобиваше определен смисъл по отношение на предстоящата реколта. Вторият сън беше само допълнение към първия и също трябваше да има определено значение за страна като Египет, която беше житната житница на света и където знойният хамсин с огнения си дъх често изсушаваше класовете на обширни полета. С оглед на значението, което египтяните обикновено придават на сънищата, ясно е, че значимите сънища, които фараонът видя, „объркаха духа му“ и той повика „всички мъдреци на Египет и всичките му мъдреци“, изисквайки от тях тълкуването на тези сънища. С краля винаги е имало съвет от свещеници от различни рангове, които са наблюдавали всяко действие в ежедневието му и са му тълкували волята на боговете, както се е проявявала в поличби, видения или знаци от небето. Всеки голям храм имаше своя собствена колегия от свещеници, под командването на един главен. От висшите жреци най-достойните били избирани в двора, в свитата на фараона, а главният от тях бил върховният жрец на цял Египет. Когато трябваше да се решат въпроси от голяма важност, които в този случай бяха мечтите на фараона, постоянният съвет от придворни свещеници беше увеличен от ръководителите на всички големи храмове в страната и всички те бяха свикани заедно, за да разрешат недоуменията или съмненията на царя. Жреците били разделени на различни съсловия, от които библейският текст споменава само две – влъхвите и мъдреците. Те не признаваха дарбата на прякото откровение, но за разрешаване на определени въпроси се оттегляха на уединени места, където се опитваха да намерят това или онова тълкуване в свещените книги и в мистериозните ритуали и трябва да се предположи, че тази работа беше трудна и бавна. Ето защо, когато цялата мъдрост на египетските магьосници се оказа безсилна при тълкуването на сънищата на фараона и Йосиф ги тълкува без препратки в книгите, чрез най-висшето пряко вдъхновение, той веднага предизвика такава изненада и уважение към своята мистериозна личност. Сънищата на фараона, според тълкуването на Йосиф, предвещават настъпването на глад след седем години жътва. Недостатъчното наводнение на Нил винаги е било придружено от провал на реколтата и когато е било комбинирано със силен хамсин, който е унищожил последните издънки, неизбежно е последвал глад, който се е случвал повече от веднъж преди „мечтите“ на фараона, както може да се съди от различни надписи. Но един надпис, чийто автор според Бругш трябва да е съвременник на Йосиф, изобразява пред нас може би самото бедствие, на което младият евреин дължи чудотворна промяна в съдбата си. На стената на входа на една гробница починалият, изброявайки в надгробния си надпис добродетелите, които го отличават, между другото, казва следното: "Пожънах добра реколта, защото бях приятел на бога на реколтата. Бях внимателен по време на сеитба и сега, когато дойде гладът, който продължи много години, дадох жито на града на всички гладни. "56 Такива продължителни неурожаи, настъпващи в продължение на няколко години, поради липса на вода в Нил, бяха много редки; можем да кажем, че историята познава само един пример, разказан в Библията, и следователно, ако авторът на горния надпис наистина е съвременник на Йосиф, то в него имаме независими доказателства за самия глад, за който се говори в библейския разказ. Фактът, че Йосиф, в резултат на изявлението на главния виночерпец, който си спомни за него късно, беше „набързо изведен от затвора“, за да тълкува сънищата на фараона, е не по-малко верен за египетските обичаи, отколкото останалата част от разказа. Въпреки бързината обаче, той трябваше първо да се „обръсне 57 и да смени дрехите си“, преди да се представи на фараона. Според законите на египетския церемониал никой не можеше да се представи на царя, без да е „чист“ във всички отношения, т.е. всеки, който беше удостоен с такава голяма чест, трябваше да обръсне цялото си тяло, внимателно да се измие и да облече дрехи с безупречна чистота. Йосиф трябваше да действа като свещеник-тълкувател и всички свещеници трябваше да бъдат напълно без коса, освен по време на траур, и като цяло всички египтяни, които искаха да бъдат „чисти“, трябваше да преминат през същия процес на пречистване 58 . В резултат на това както свещениците, така и обикновените хора обикновено носели перуки, за да покрият гладко избръснатите си черепи, както и изкуствени бради; небръснатата брадичка била знак за чужденец или човек с ниско положение и несигурен живот. Следователно големите маси коса по главите на египтяните, както са изобразени на паметниците, са просто произведение на изкуството, както и дългите бради, които отличават египетските царе и свещеници. Йосиф трябваше да се подчини на този свещенически закон, преди да получи аудиенция при фараона. С изключение на членовете на жреческата каста, беше трудно някой да се осмели да тълкува сънища, особено сънищата на фараона, защото робът, който се занимаваше с тайни знания, приписани изключително на класата на жреците, беше подложен на смърт. Следователно за Йосиф беше много смело и опасно нещо да действа като тълкувател на сънища. Но тълкуването му толкова съвпадаше с възгледите на самите египтяни, а съветите, които предлагаше в случай на слаби години, бяха толкова делови и разумни, че всички страхове трябваше веднага да се разсеят. Както често се случва в страни с деспотично управление, незначителен роб веднага става велик сановник на страната, неин абсолютен владетел. Фараонът и неговият двор, удивени от вдъхновеното тълкуване на мистериозни сънища и оценявайки мъдростта на държавник в съвета на Йосиф, не можаха да намерят по-подходящ човек за тази позиция от самия млад тълкувател на сънища. „Ти ще бъдеш над дома ми и всичките ми хора ще спазват думата ти, само с трона ще бъда по-велик от теб“, каза фараонът на Йосиф и след това последва официалното му издигане до определения му пост. Паметниците потвърждават във всеки детайл церемонията на това издигане. Пръстенът, който фараонът взе от ръката си и сложи на ръката на Йосиф, беше знак за издигането му в ранг на първи министър на страната; „Изящните одежди“, които оформяха облеклото на жреците, най-висшата класа в Египет, означаваха приемането му в свещената каста, а златната верига, поставена около врата му, беше за всички официален знак за неговата власт. Втората царска колесница беше предоставена на негово разположение, така че той да язди по улиците на Мемфис, обявявайки ранга си, а пратениците щяха да тичат пред колесницата му с викове - абрек, абрек - "кланяй се!" Учудващо е, че днешните араби използват същия вик - абрек - когато слизат от своите магарета или камили 59 . Заедно с ранга Йосиф получава от фараона ново египетско име Цафнаф-панеах (Зап-у-нт-п-аа-Аук). Според обяснението на Бругш тази дума буквално означава „номарх на сетроитския ном“, т.е. райони в североизточните покрайнини на Египет. Но в устата на египтяните от времето на Йосиф това е еквивалентно на името на „владетеля на жилището на този, който живее“, областта на бог Анкх, който също е наричан „великият“, „жив бог“. В него може би е запазено отражение на идеята за истинския Бог, който несъзнателно продължава да живее в Египет, точно както същата идея е била запазена по времето на Авраам в индивиди в Ханаан, както се вижда от примера на Авимелех и Мелхиседек. Бругш казва, че това име на божеството е единственото в Египет, което изключва идеята за идолопоклонство. Няма да е странно, ако това име се отнася до Йехова, тъй като източният край на Делтата отдавна е бил обитаван от семитски заселници или скитащи пастири и те може да са донесли със себе си идеята за „жив Бог“. Фараонът, при когото Йосиф толкова бързо се издига до известност, според повечето учени е принадлежал към чужда раса, известна като хикси или овчарски царе, които управляват Египет дълго време, докато не бъдат свалени от естествената египетска династия. Историята на тези семитски завоеватели на Египет е доста забележителна. Йосиф най-вероятно е бил доведен в Египет около 1730 г. пр.н.е. и традицията датира времето на неговата слава до царуването на краля на овчарите Афобис, 60 който живял само няколко години преди революцията, свалила неговата династия. Подобно на други азиатци, той покровителства собствения си религиозен култ. Семитските заселници, които отдавна са преобладавали в източната част на Делтата и които по всяка вероятност са дали възможност на хиксите да завземат египетския трон, са допринесли, наред с други неща, за смесването на обичаите и дори религията на египтяните с чуждите. Сирийските идоли влязоха в обща употреба и бяха почитани от египетското население, а Сутех 61 беше особено популярен сред тях. Хиксите направиха този бог главен покровител на страната, която завладяха, и построиха много храмове в негова чест - в Цоан, Танис и Аварис, украсени със сфинксове, и отхвърлиха почитането на всички други богове 62. Този Сутех не беше нищо друго освен сирийския Баал, или по-скоро Баал-зефон, или така наречения в Библията - "богът на северния вятър" 63. Според авторитетния Египтологът Бърч, Сутех е „единственият истински Бог, различен от всички други божества“. Подобна идентификация, разбира се, би хвърлила значителна светлина върху факта, че фараонът, който въздигна Йосиф, често говори на чисто библейски език и разкрива съзнание за идеята за истинския Бог, Йехова - но науката все още не разполага с достатъчно данни, за да има пълното право на подобно заключение. Изминаха дванадесет или тринадесет години, откакто Йосиф беше отведен от родната си страна и продаден в робство в Египет, където сега, след превратностите, характерни за деспотичните страни на Изтока, постигна най-високото положение и власт. Той бил все още млад мъж на трийсет години и член на придворния персонал от свещеници, със златна верига, присвоена на високия му ранг на врата му, и с пръстен на фараон на ръката си, той бил действителният владетел на най-великата държава в тогавашния известен свят 64 . Той имал двама сина, които му дали възможност да изтрие горчивите спомени от миналото, Манасия, който „го накарал да забрави всичките си нещастия“, и Ефрем, наречен така, защото „Бог го направил плодовит в земята на неговото страдание“.65 Трудно е обаче да се съгласим напълно с мерките, които Йосиф предприел, за да предотврати бедствието на глада. Вярно е, че данък от 20 процента върху всички продукти на земята може да не е особено тежък в такава богата страна като Египет; обаче не може да не изглежда жестоко, според най-новите концепции, да се принудят селяните да продадат цялото си имущество и дори свободата си, в резултат на което „цялата земя отиде при фараона и целият народ стана роб от единия край на Египет до другия“ 66. Египет постоянно трябваше да се страхува от вражеска атака от североизток, за да предотврати това, източната граница на Египет беше защитена от голяма укрепена стена, от Суец до Средиземно море, подобна на стената, с която Китай беше защитен от атаките на монголите. За да бъдат освободени от такова тежко подозрение, те трябваше да напуснат заложника, докато не доведат по-малкия си брат със себе си. В същото време Йосиф се закле в живота на фараона и това е напълно в съответствие с египетските обичаи. Фараонът е идолизиран в Египет и клетвата с живота му се счита за най-силна и най-обвързваща. Такава клетва в Египет се поддържа до 12 век, използвана е от халифите и нарушаването й води до смърт 67. Дори при хиксите съдебният език е египетски, така че се изисква преводач. Като заложник беше оставен вторият брат Симеон, а не по-големият Рувим, и с това може би Йосиф искаше да напомни на последния за доброто си чувство, което го принуди веднъж да се опита да спаси брат си. Беше горчиво за възрастния Яков да слуша разказа, предаден му от синовете му за жестокото отношение към тях от страна на египетския владетел, който остави един от тях като заложник; но още по-трудно беше да се разделя с Бенджамин. Необходимостта обаче ме принуди да се реша на това. Той освободи Вениамин, но в същото време искаше да умилостиви египетския владетел с даровете си. Това е напълно в съответствие с източните обичаи, които изискват да се носят подаръци на властимащите; но нищо не може да бъде по-просто и по-примитивно, когато Яков, като такива подаръци на египетски придворен сановник, тънещ в лукс, изпрати „плодовете на земята си“: „малко балсам и малко мед, стиракс и тамян, шамфъстък и бадеми“ 68 . „Медът“, разбира се, не е пчелен мед, а това, което арабите наричат ​​dibs, кондензиран гроздов сироп, който все още се използва широко в Египет, където се докарва всяка година от Хеврон от керван от триста камили 69 . Скръбта на Яков от страха да не загуби последния син на любимата си Рахил, пламенните уверения на Рувим и Юда, че поемат пълната отговорност за неговата безопасност, въпросът за среброто, което по някаква неразбираема случайност се озова в торбите им с хляб - всичко това съставлява една дълбоко трогателна сцена в историята. Но още по-неочаквана сцена трябваше да се разкрие пред тези бедни и изплашени ханаанци, когато при пристигането си в Египет с Вениамин внезапно бяха поканени направо в двореца на египетския владетел. Къщите на благородните египтяни бяха заобиколени от високи стени, украсени с рисунки, а достъпът до тях беше през огромни порти с високи колони, от които се вееха дълги знамена. Портата водеше към обширен павиран двор, ограден от прости проходи, поддържани от тънки боядисани колони. От самия дворец една задна врата водеше към обширни градини, с редици овощни дървета и лози, храсти и цветни лехи и всякаква растителност. Палми, явори, акации, смокини, нарове и жасмин осигуряват пищна растителност. В средата имаше огромен басейн, водата от който чрез механизъм, задвижван от волове, се разливаше из градината под наблюдението на градинари. Самата къща, обикновено с огромни размери, беше предимно едноетажна, а понякога и няколко етажа. Почти всички стаи на долния етаж имаха отделни врати, водещи към специална веранда или галерия, поддържана от боядисани колони и минаваща покрай цялата къща от страната на градината. До него имаше обширни складове за провизии от всякакъв вид. Външните стени на къщата са били украсени с живопис и богати орнаменти от всякакъв вид 70. Обзавеждането е напълно съобразено с външния вид. Дивани, дивани и дивани от всякакъв вид, често от ценно дърво, обшити със слонова кост и злато, разкриваха елегантността на вкуса в разнообразните си форми, изобразяващи лъвове, сфинксове, коне и други животни; маси с всякакви размери и дизайни, елегантно издълбани столове в рамки от слонова кост, изумени с лукса и богатството си. На страничните маси имаше чаши с елегантна сирийска изработка, красиви вази с цветя, ароматът се разнасяше из всички стаи и краката меко стъпваха върху богатите килими или кожите на лъв и леопард, които покриваха подовете 71 . Слугите бяха многобройни. Тълпи от роби бяха готови за всяка от най-причудливите услуги на своя господар. Съвет от свещеници отговаряше за религиозните обреди в къщата, заедно с писари и астрономи. Един доверен роб отговаряше за цялото домакинство, постоянно се появяваше с резбована бастун в ръцете си и отговаряше за целия персонал от роби, сред които бяха градинари, шивачи, бръснари, носачи, пазачи, ловци, санитари, пекари, дърводелци и специалисти от всякакъв вид. Робите се занимавали с прежда, шиене и плетене. Акробати и танцьори, арфисти и певци се опитаха да разпръснат вечерната скука на господарите си, когато останаха у дома, вместо да излязат на разходка с богата яхта по Нил или в луксозни колесници по улиците на града. Трапезата на египтянина изобилстваше от всякакъв вид месо и дивеч, но той, подобно на евреина, не понасяше свинско месо. Той обичаше сладкиши и бисквити от всякакъв вид и вечерите завършваха с плодове – грозде, смокини и фурми като десерт; виното и бирата бяха любими напитки. Обличаше се в чисто бяло бельо и носеше сандали на краката си или дори ходеше бос - но носеше много вериги, гривни и копчета за ръкавели от всякакъв вид, свидетелстващи за неговото богатство и особен знак за неговото достойнство. Такъв лукс на египетския владетел, разбира се, трябваше да заслепи и да хвърли в объркване и треперене бедните пастири, свикнали с простия живот на палатките, и тяхното объркване нямаше граници, когато бяха поканени на вечеря с придворен, чието положение изглеждаше извън обсега им дори в мислите им. Те бяха въведени в богато украсена трапезария, блестяща от злато и цветя и украсена с кралски блясък. Робите поставяха гирлянди от рози на раменете на гостите и венци от цъфнали лотоси на главите им, докато други сервираха вино и храна от бюфети. Хорове от музиканти влизаха в трапезарията по време на обяда и свиреха на арфи, флейти и тамбури, докато танцьорите забавляваха компанията с танци и песни 72 . Може би Йосиф не е позволявал напълно такъв лукс, но неумолимият закон на церемониалността в страна като Египет по необходимост е направил къщата му подобна на къщите на всички други египетски сановници. При вида на Вениамин в Джоузеф започна да кипи братско чувство и той трябваше да се оттегли във вътрешните стаи, за да скрие сълзите, които излизаха. Беше двойно по-щастлив за братята си, че не бяха толкова жестоки към Бенджамин, колкото някога бяха към него. С чисто ориенталска ловкост бяха убити животните за предстоящата вечеря; Носеше се вода, за да може всеки гост да измие краката си, както изискват правилата на египетската учтивост 73 . Братята, по източен обичай, се поклониха до земята на великия сановник и му поднесоха даровете, които донесоха. По време на вечерята Йосиф седеше на отделна маса, както изискваше достойнството на неговия сан и свещеничеството, което не му позволяваше да яде с обикновени хора; Наблизо беше поставена и отделна маса за египтяните, на които също не им беше позволено по обичай да седят с „нечисти“ чужденци. Египет е бил Китай или Япония на древния свят и като тях е избягвал, доколкото е възможно, връзки с други страни, считайки всички други народи, без значение колко цивилизовани са, за нечисти варвари. Храната беше сервирана на гостите от масата на домакина, както се изискваше от церемонията, и Йосиф в същото време разпредели най-голямата порция на Вениамин, както обикновено се правеше на изток по отношение на лица, които се радват на специалното благоволение на домакина. Вечерята удивила бедните ханаански овчари с лукса и богатството си и за да се отърват от обзелия ги срам, те, по думите на библейския разказ, „пили и пили доволно“ със своя тайнствен домакин 74 . В желанието си да изпита още веднъж привързаността на братята към Вениамин, Йосиф наредил скъпоценната му чаша да бъде вързана в торбата на последния, за да има причина за силна сцена на обвинение и оправдание. И той напълно постигна целта си. Последва необичайно трогателна сцена. Декларираното желание на Юда да остане роб вместо Вениамин, истинският виновник, в чийто чувал беше чашата, и трогателният патос, с който той започна да изобразява болезнената скръб на душата на Яков от загубата на последния син на любимата му Рахил, показаха тяхната привързаност към техния брат и възрастен баща и Йосиф не можеше да устои повече. Чувствата надделяха над дипломатическия такт и той се разкри пред братята си, за техен ужас и учудване на целия двор на фараона. Когато фараонът научи за тази история на любимия си придворен, той прехвърли привързаността си към него към цялото си семейство и изрази желание всички те да се преместят в Египет. На братята бяха дадени колесници, на всеки от тях бяха направени подаръци с премяна на дрехите, а за Вениамин пет промени и триста сребърника. Йосиф изпратил на баща си „десет магарета, натоварени с най-добрите продукти на Египет, и десет магарета, натоварени със зърно, хляб и провизии за пътуването“ 75 . Новината, донесена на Яков, била толкова неочаквана за него, че старецът, потиснат от превратностите на живота, не искал да му повярва; Едва когато видя изпратените за него колесници, „духът му се оживи” и той възкликна с изключителна енергия: „Стига, синът ми Йосиф е още жив: ще отида да го видя, преди да умра!” И така, керванът на израилтяните тихо се проточи към Египет, придружен от целия „дом” на Яков, състоящ се от седемдесет души, домакинства и стада. Свършиха дните на скръбта за Яков, той гледаше бодро в бъдещето и плачеше от радост в очакване да срещне с горчиви сълзи Йосиф, който го беше оплаквал толкова дълго. Преминавайки възвишенията на Вирсавее, керванът навлиза в североизточния район на Египет, Гешен. Чувайки за приближаването на кервана, Джоузеф се качи на колесницата си и, заобиколен от блестяща свита, излезе от Мемфис, за да посрещне възрастния си баща и „като го видя, той падна на врата му и дълго плака на врата му“, а окураженият старец възкликна: „Сега ще умра, като видя лицето ти, защото ти си още жив!“ 76. Срещата на Яков с могъщия фараон е трогателна със своята простота и искреност. Най-естественото нещо за фараона било да попита стареца за годините му, а най-естественото за стареца било да направи накратко преглед на много изпитания си живот. Това наистина се случи по време на тази среща. С трогателна простота и достойнство Яков разказва за живота си. В сравнение с живота на неговите предци, собственият му живот беше кратък - само сто и тридесет години, докато Авраам живя сто и седемдесет години, Исаак - сто и осемдесет. Но това беше твърде много предвид перипетиите и мъките, които го сполетяха. Целият му живот беше „скитничество“, както и животът изобщо, и още повече за него, обитател на палатки, постоянно се местеше със стадата си от едно място на друго. Фараонът беше трогнат от тази среща и поиска благословия от старейшината. Една рисунка върху стените на гробницата на Бени-Гасан изобразява представянето на семитски непознати (Аму) пред високопоставен служител на фараона и ярко припомня историята за появата на семейството на Яков в Египет 77 . Новите пришълци се заселили в областта Гесен, която се отличавала с богати пасища 78 . Там те можеха да живеят на разстояние от египтяните, които бяха чужди на общуването с овчарските племена, макар и не овчарски професии като цяло, тъй като самите те, без да изключваме фараона, имаха огромни стада от всякакъв вид добитък 79 . Паметниците изобразяват масиви от добитък, принадлежащ на държавни и частни собственици. Ненавистта към чуждите скотовъдни племена несъмнено беше допълнително засилена от господството на овчарските крале и дори при един от последните, който беше фараонът от времето на Йосиф, местните обичаи и предразсъдъци останаха толкова силни, че беше невъзможно да се позволи заселването на овчарското семейство на Яков в един от най-култивираните райони на страната. Фараонът обаче се зарадва да намери сред новодошлите хора, които познават пастирския бизнес, и избра от тях главните надзиратели на стадата си. Колко големи са били тези стада, може да се съди по факта, че Рамзес III е дарил не по-малко от 91 223 глави от различен добитък на храмовете в град Тива и до 45 540 глави на храмовете в Илиополис 80 . Яков живя в Египет още седемнадесет години и умря, като даде клетва от Йосиф, че ще погребе тялото му в гробницата на своите предци в родината си. Като високопоставен египтянин, Йосиф естествено почете баща си със скъпо балсамиране. Като първи държавен министър и висш сановник от кастата на жреците, той имаше на разположение лекарите, с които Египет беше известен и които представляваха специален ранг в класата на жреците. Трупът беше отведен в специални селски помещения, предназначени за балсамиране, и остана в ръцете на специалисти по този въпрос в продължение на четиридесет дни. След това траурът продължи още тридесет дни, така че целият траур продължи седемдесет дни, два дни по-малко от траура за царя, 81 и тогава желанието на починалия да бъде отведен в Ханаан можеше да бъде изпълнено. Дните на траур в къщата на Йосиф преминаха във въздържание от всякакви удоволствия и лукс, от къпане, вино, скъпи ястия и богати дрехи; косата на главата и брадата не се бръснеше по това време и се носеха специални траурни дрехи 82. Ако погребалната процесия, поне при напускане на Мемфис, е била организирана по модела на погребалните процесии на благородни египетски мъртви, тогава тя може да бъде реконструирана въз основа на съществуващи надгробни изображения. Тя несъмнено беше голяма и блестяща 83 . Придворни и министри се возеха в него на своите колесници; Робите на Йосиф бяха в дълга редица; Цялото семейство на Яков яздеше на специално подготвени каруци и магарета, а целият кортеж беше охраняван и подсилен от отряд египетски конници. След като стигна до Горен-гаа-тада при Йордан, погребалният кортеж спря и Йосиф оплака баща си за последен път. Плачът продължи седем дни, както продължава и до днес на някои места източно от Йордан и Ливан. Според библейското описание може да се мисли, че процесията се е движила към Ханаан не по прекия път през Ел-Ариш и Вирсавея, по който Яков пристига в Египет, а по дълъг обиколен път на юг от Мъртво море, през земята на Моав и Амон - пътят, по който потомците на Яков по-късно ще отидат в Ханаан под водачеството на Моисей и Исус Навиев 84. Пещерата на Machpelah, няколко дни по-късно, получи тялото на великия починал и там мумията на Яков, по всяка вероятност, лежи в своята цялост сега. Следващият живот на Йосиф е малко описан в библейския разказ. Казва само, че той се отнасяше милостиво към братята си дори след смъртта на баща си, живя сто и десет години и имаше утехата да види внуците и правнуците си, които обичаше и обичаше, както е естествено за много стари хора, чийто угасващ живот сякаш се разпалва отново при вида на младия живот на техните потомци. Верен докрай на обещанието, дадено от бащите му, Йосиф умря, полагайки тържествена клетва от братята си, така че те да изнесат костите му от Египет, когато Бог отново ги доведе в Ханаан. Египтяните обикновено поставяли балсамираните трупове на своите приятели и сановници в специални дървени кутии и внимателно ги спускали в гробници или ги държали в специални стаи в къщите си. Мумията на Йосиф остана в това състояние, докато израилтяните напуснаха Египет и след това беше отнесена от неговите потомци в Ханаан и накрая погребана на парцел земя в Сихем, някога закупен от Яков 85 . Гробът му все още е отбелязан там, под сянката на планината Евал 86. Някои изследователи разпознават това място като точното място, където е погребан Йосиф 87. Ако това е така, тогава под слоя пръст трябва да има саркофаг и самата мумия на Йосиф, в точния вид, в който е била поставена там преди повече от три хиляди години. Политическото състояние на Египет при Йосиф. – Основните центрове на живот в страната. – Възкачването на XVIII династия и нейната външна и вътрешна политика. – Социален статус на низшите слоеве на египетското население. — Състоянието на израилтяните при предишната династия. – Влиянието на египетската култура върху тях. – Промяната в отношението на правителството към тях и причините за това. - Египетско робство. - Фараонът преследвач. – Монументални следи от присъствието на евреи в Египет. – Изработка на табла. – Трудността на работата и жестокостта на пазачите. – Яростта на деспотизма и проблясък на избавлението. Когато арабите продават Йосиф на пазара за роби в Мемфис, Египет вече има зад гърба си хиляди години исторически живот; Водеше се от шестнадесет династии, които последователно контролираха съдбите му. Сега царува седемнадесетата династия, известна като династията на Шепърд или Гийк. Принадлежал е на чужд народ, който насилствено нахлул в Египет и завзел трона на фараоните. Не се знае точно откъде идват завоевателите и към кое племе са принадлежали; но няма съмнение, че Египет дължи тази революция на едно от онези народни движения, които от време на време се надигаха от дълбините на Азия и чиито вълни се разпространяваха все по-далеч на запад. Египет трябваше внимателно да защитава североизточната си граница от нападенията на номадските народи и за тази цел там бяха построени няколко укрепления и солидна стена, подобна на китайската. Но номадските племена все пак проникнаха отвъд стената и с разрешението на египетското правителство се заселиха в североизточния ъгъл на страната. Докато държавната власт беше силна, тя успешно отблъскваше външни атаки и държеше в подчинение чужденците, заселили се в делтата; но представителите на шестнадесетата династия, благодарение на тяхната слабост, загубиха властта от ръцете си, страната беше разделена на няколко независими владения, владетелите на които отслабиха държавата със своето съперничество. Хиксите се възползват от това, нападат Египет и с помощта на чужденци завладяват страната и завладяват трона. Първият период на управление на Хикс е белязан от всякакви прояви на диво варварство, грабежи и убийства; но малко по малко културата на покорената страна упражнява своето цивилизационно влияние върху завоевателите, те й се подчиняват и дворът на новата династия напълно приема обичайния египетски вид, с цялата пищност и лукс на двора на фараоните. Хиксите имаха собствена религия, но също така толерираха религията на египтяните и дори официално я покровителстваха. Сутех, националният бог на завоевателите, е идентифициран с египетския бог Сет и са построени храмове за него, подобно на други египетски божества. Сфинксовете от това време имат напълно уникален тип лица, различни както от египетските, така и от еврейските, и очевидно представят типа на този чужд народ. При един от представителите на тази династия Йосиф очевидно управлява Египет. Само при фараона от овчарската династия е било възможно един незначителен роб, произхождащ от пастирите, презирани от естествените египтяни, да може да бъде назначен на поста върховен владетел на страната. Името на този фараон е Апоф, или на гръцки произношение Апофис 88. При него пастирската династия достигна най-големия си блясък и страната след вълненията отново започна да се възстановява във вътрешното си благосъстояние. Но в същото време в естествените египетски принцове, които са подчинени на фараона, започват да се забелязват политически движения, насочени към освобождаване на страната от чужденци. Предусещайки опасността, пастирската династия естествено се грижи за укрепване на позициите си и покровителства чужденците, разпределяйки им най-добрите парцели земя за заселване, за да намерят в тях верни съюзници в случай на нужда. Тази политика може да обясни и факта, че фараон Апофис дава една от най-богатите области на страната на новопристигналите заселници. Окръгът Гешен се намира на североизточната граница на Египет. Различни номадски хора вече са се заселили там преди, тъй като се отличаваше с отлични пасища. В момента, поради вековно пренебрежение, този район е тъжна пустиня, покрита с пясък, рохкав камък и солени блата; но признаци на древното му плодородие могат да се видят по бреговете на канала, начертан от Лесепс от Нил до Суецкия канал. Където и да минава вода, пустинята оживява и цъфти буйно, 89 което показва, че е необходима само влага, за да се превърне целият регион в плодородни полета и луксозни пасища. Наполеон I съвсем правилно отбеляза, че при добро управление Нил завладява пустинята, но при лошо правителство пустинята завладява Нил. Правителството на древните фараони полага много грижи за напояването на страната, както се вижда от мрежата от канали, минаващи във всички посоки; следователно Египет се отличавал с изключителното си плодородие, непонятно предвид сегашното запустение. Градовете и селата се сгушиха на специални язовири, които задържаха наводнението. При ниското и монотонно ниво на почвата само редици високи палми показваха ясно, че в сянката им се крие село или град. Това е картината, която Египет представя сега; вероятно си е представял същото по времето на Йосиф. Египет по това време е бил на високо ниво на цивилизация. Блясъкът на двора на фараона, блясъкът на военната мощ, грандиозните сгради, науката и изкуството напълно я превърнаха в земя на чудеса и разпространиха новината за нея до всички краища на земята. Основните центрове на неговия живот бяха градовете: Мемфис, Тива и Той или Илиополис, всеки от които беше фокусът на определен аспект от живота на държавата. Мемфис е бил столица на страната по времето на Йосиф и е бил резиденция на фараона. Той лежеше на левия бряг на Нил, на петнадесет версти южно от днешен Кайро, и заемаше обширна територия, около 20 версти в обиколка. Вътре в градската стена имаше дворци и великолепни храмове, а зад нея се простираха градини и ливади, чиято гледка от градската стена беше известна със своя чар сред гърците и римляните. Благодарение на изгодната си позиция в дефилето на долината на Нил, той контролира цялата търговия на страната. Неговите базари гъмжаха от търговци, идващи от всички посоки, а площадите му бяха претъпкани с маси от хора, които идваха да се поклонят в храмовете и да участват в тържествените му религиозни процесии. Като резиденция на фараона, Мемфис по това време засенчва Тива, столицата на естествените египетски царе, по своето значение, но има и известни храмове и дворци и най-важното е, че духът на политическо недоволство от управлението на чужда династия продължава да живее там. Но центърът на действителния религиозен и интелектуален живот на страната беше Той или Илиополис, „градът на слънцето“, който лежеше на южната граница на Гешен. Тук се намираше най-известният университет в страната, който привличаше към стените си мъдреци от цял ​​свят. Неговият великолепен храм в чест на слънцето беше на върха на славата си по времето на Йосиф. Колегиите от свещеници живеели в специални помещения, специално предназначени за тях в преддверието на храма. В допълнение към тях, в храма имаше много учени свещеници, които принадлежаха към религиозните, медицинските и историческите факултети на храма, който беше основното седалище на науката, с която Египет беше известен. В същия храм е имало известна обсерватория и ние дължим точното изчисляване на географската дължина на годината на жреците-астрономи от Илиопол. Неговият главен жрец се смяташе за първосвещеник на цял Египет и по ранг стоеше точно зад фараона. Измежду свещениците на този храм за предпочитане бяха избрани лица за придворния съвет на свещениците. Йосиф се жени и за дъщерята на един от тези известни илиополски свещеници, което го свързва с най-висшата аристократична класа на страната 90. Пастирската династия при Йосиф достигна най-високата си степен на просперитет и сила. Но още при Апофис, към края на неговото управление в Тива, започва движението на местните принцове към независимост, а при следващия фараон то се превръща в открит бунт, който си поставя за цел свалянето на чуждата династия и националност. Започна упорита и продължителна борба. Хиксите защитават позицията си стъпка по стъпка, но под натиска на силите им се налага да отстъпват все повече и повече на североизток, докато не бъдат напълно изгонени от Египет. Царува нова, осемнадесета династия, чийто родоначалник е Амес или Амозис I. Тя избира Тива за своя резиденция като център на политическата независимост на страната и дава на Египет редица велики фараони, при които той достига върха на своята външна мощ и вътрешно развитие. Управлението на тази династия е особено белязано от развитието на военната мощ. Военният дух, насърчен от успехите в борбата за независимост, не се спира само на този успех, а търси удовлетворение в завоеванията. Дълго потискани от чужденци, сега египтяните изглежда се опитваха да отмъстят на всички чужденци с техните потисничества и завоевания. Значителни маси от хикси, които предпочетоха робството на бреговете на Нил пред изгнанието в пустинята, бяха подложени на всякакъв вид потисничество и трябваше да извършват тежката земна и строителна работа, възложена им от новото правителство като роби. Недоволни от това отмъщение в страната, фараоните се опитаха да изкупят срама от чуждото господство с блясъка на завоеванията в околните страни. Египетските легиони смело започнаха да проникват отвъд североизточната граница и проправиха ясен път дълбоко в Азия. В продължение на няколко века аналите на египетската история бяха пълни с разкази за смели кампании и завоевания от бреговете на Нил до Ефрат, а евреите, живеещи в района на Гешен, бяха неволни свидетели и очевидци на триумфалните шествия на принцове и генерали, завръщащи се от военни действия. Тук от време на време минаваха победоносни войски, носещи със себе си военнопленници и плячка под най-различни форми: или провеждаха партита на черни, или партита на северни варвари, с някакви странни покрития на главите, в животински кожи и с боядисани лица. Победата над рутените в Сирия, превземането на някой сирийски търговски център или някаква победа над либийците и техните съюзници гръмнаха из цялата страна и бяха предмет на общи разговори. Звуците на военни тръби и барабани в тези тържествени и победоносни шествия станаха обичайно явление и много от синовете на Израел несъмнено бяха сред масите от хора, които изпълваха въздуха с ентусиазирани викове, които заглушаваха мирните песни на свещените хорове, които маршируваха пред маршируващите полкове. Такива смели и далечни кампании вече са предприети от втория фараон на новата династия, Аменофис I, но те се превърнаха в страст към неговия син и наследник Тотмес I. Под него египетските знамена за първи път проникнаха до бреговете на Ефрат и проникнаха на юг в дълбините на африканските страни на повече от хиляда мили от бреговете на Средиземно море. Тези кампании не останаха без влияние върху вътрешния живот на страната. Награбеното богатство се натрупа в Египет и разви лукс. В същото време кампаниите доведоха египтяните до конфликт с други народи и проправиха пътя за по-мирни търговски отношения, особено след като някои от източните страни, които бяха нападнати от египтяните, бяха на значителна височина на цивилизацията, както се вижда от плячката от войната, която египтяните заловиха от тях. Бойни колесници, украсени със злато и сребро, великолепни военни доспехи и художествено изработени оръжия от всякакъв вид, златни, сребърни и медни вази, домакински съдове от всякакъв вид - показват, че в Ханаан и Западна Азия културата е била на висока степен на развитие много преди завладяването ѝ от евреите при Исус Навин. Египтяните са заимствали много от народите, които са победили, както може да се съди по паметниците от онова време. Военната плячка обогати страната, но това богатство естествено беше концентрирано в ръцете на правителството и висшите класи, където те развиха изключителен лукс. За народните маси всички тези блестящи кампании бяха сериозна катастрофа, тъй като увеличиха военните и други държавни задължения, които падаха изцяло върху низшите класи на народа. Положението на обикновените хора в Египет винаги е било трудно. Дълго преди заселването на евреите в Египет, бреговете на Нил кънтяха от стенанията на потиснатите хора и неведнъж се случваха кървави въстания срещу техните потисници. Наскоро бяха открити много счупени и обезобразени статуи на Хеопс, което очевидно е резултат от едно от подобни въстания на потиснатите хора срещу този велик строител на пирамидите 91; но, разбира се, въстанието довело до още по-голямо потисничество. Хората бяха отвеждани на партиди в мините, принуждавани да копаят нови канали, да строят нови пирамиди, за да измият обидата, нанесена на фараонското величие с кървавата пот на масите. И колко трудно е било да се построят пирамидите може да се види от примера за изграждането на голямата пирамида. За да се достави камъкът от кея на Нил до строителната площадка, бяха използвани 100 000 души, сменящи се на всеки три месеца, в продължение на десет години, което общо възлизаше на 4 000 000 души, а след това самото строителство беше извършено в продължение на двадесет години, с 360 000 работници, работещи всяка година, така че около 7 000 000 работници работеха върху този величествен паметник, поддържайки го не толкова цимент, колкото колкото кървава пот. Фараоните от различни династии, според политическите си възгледи, а някои и според капризите на деспотичната воля, местят резиденцията си в един или друг град и хората са задължени да издигат нови сгради, за да украсят тези резиденции. Под безмилостната тояга на надзирателя работниците трябваше да работят от сутрин до вечер, за да получат оскъдна храна за себе си и семействата си. От това време е запазено писмо от един писар до сина му, в което той описва непоносимо трудното положение на всички занаятчии като цяло, от ковача до обущаря, и по този начин се опитва да обезсърчи сина си да влезе в занаятчийския клас и да го принуди да изучава изкуството на книгите 92. Въз основа на паметниците Еберс рисува една от сцените от трудовия живот на древен Египет по времето на Мойсей. "Под клонест явор продавач на хранителни припаси, алкохолни напитки и киселини за охлаждане на вода постави масата си, а до него тълпа лодкари и шофьори крещяха и спореха за нещо. Моряците лежаха на палубите на корабите и на брега - някои в сянката на палмите, други под парещите лъчи на слънцето, от които се предпазваха, като се покриваха лицата им с част от платното, което им служеше за облекло.Покрай тях в дълги опашки минаваха осъдени и роби, един след друг, прегъвайки се под натиска на тежки товари, които трябваше да бъдат доставени до местоназначението им в храмове за жертвоприношения или на търговци на различни стоки. Зидарите влачеха каменни блокове, донесени от кариерите на Кенну или Суан, като ги водеха по дървени склонове до мястото на строителството на нов храм или дворец; работници изляха вода върху склоновете, за да предотвратят запалването им под триенето на блоковете. Всички тези работници бяха подбуждани от пръчките на началниците и пееха работните си песни, но гласовете на лидерите звучаха потиснати и дрезгави, въпреки че се оживиха в часа на почивка, след оскъден обяд. Гъсти рояци ядосани кучешки мухи преследваха тези страдащи групи от работници, които с тъпо и потиснато търпение понасяха както ужилванията от насекоми, така и ударите на своите надзиратели" 93 . Тази позиция на по-ниските класи се насърчаваше не само от социалните отношения, но и от самата религия, която се състоеше от грубо идолизиране на животните. Малцина от висшите свещеници пазят специалната религиозна тайна за съществуването на един Бог, „Баща и Син“, който е „днес, вчера и утре“, „Този, който е“, 94 - но те пазят тази тайна за себе си, оставяйки хората да се задоволяват с грубо идолопоклонство, което е по-съвместимо с животинския им социален статус. Следователно религията ни най-малко не допринесе за нравственото издигане на масите, а по-скоро понижи тяхното нравствено самосъзнание. То не вдъхва уважение към човека като индивид, но го свежда или до нивото на животно, или го издига до равенство с Бога. Фараоните са се гордели с произхода си от боговете и още приживе са били почитани като богове, а цялото долно население на страната е било животинска работна сила, която е служила за задоволяване на капризите на правителството и висшите класи на страната. Хората не можаха да намерят съчувствие в свещениците, които като членове на привилегирована каста бяха на страната на деспотичното правителство, което заграби всички държавни земи в свои ръце, което между другото беше улеснено от политиката на Йосиф по време на седемгодишния глад. Унизен социално и потиснат политически, народът търси удовлетворение в безнравствеността. Въпреки цялата си издръжливост в работата и чистота в живота, египтяните бяха изключително неумерени в низките страсти. Възпитани под неморалните влияния на религиозен култ, който се състоеше в обожествяване на чувствеността, хората сами се отдадоха на неморален живот. Всякакви неестествени пороци бяха ежедневие в него 95 . Големите годишни религиозни празници обикновено били белязани от най-дивото веселие на чувствеността, а такива неморални празници като в Бубастис и Дендера били толкова популярни, че на тях се събирали стотици хиляди хора 96 . Израилтяните са живели в Египет сред такива политически и социални условия. Но те заемаха изключителна позиция в страната. Като племе, свързано с висш дворцов сановник и благодарение на общото покровителство на пастирската династия, която дава специални политически привилегии на пастирските народи, обитаващи североизточните покрайнини на страната, те се радват на по-добро социално положение от масата на местното египетско население. В свободните и плодородни полета на Гесен те бързо нарастват по брой и богатство. Родът на Яков прераснал в цяло племе, което според броя на предците си се разделяло на дванадесет или тринадесет племена, които запазили съзнанието за своето кръвно единство. Приматът между тях по право трябва да принадлежи на племето на Рувим, но Яков, в своята предсмъртна благословия, го лиши от това първородство, защото той „се качи на леглото на баща си и оскверни леглото му“ 97. Първенството между тях, както е естествено, беше заето в Египет от племената, чиито предци бяха синовете на Йосиф - Ефрем и Манасия, но сред тях особено се издигна племето на Леви, което, след като усвои добрите страни на египетската цивилизация повече от другите, постигна морално първенство сред своето племе и впоследствие зае привилегированото положение на свещеническата класа сред своя народ. Възползвайки се от значителна независимост, те развиват собствена форма на самоуправление, в съответствие с характеристиките на техния племенен живот. Всяко племе имало начело специален представител или княз и било разделено на няколко по-малки групи, всяка от които имала свой специален старейшина. Така евреите са били доста организирана общност, обединена от връзки на родство и взаимен интерес. Въпреки това, всяко племе имаше свои собствени отличителни характеристики в природата на живота. Племената на Рувим, Гад и Симеон се придържаха към пастирския живот, племето на Вениамин се отличаваше с войнствения си дух, а племето на Леви със своето гражданство и любов към науката и изкуствата. Животът в чужда страна разви у тях чувство за единство помежду им и то намери израз в срещите на представителите на народа. При всяко важно събитие, засягащо живота им, представителите или главите на племената и по-малките групи се събираха на конференция и обсъждаха позицията си при дадените обстоятелства. По този начин, както по отношение на мястото на заселване в отдалечен район, така и по отношение на характера на самоуправлението, евреите живеят отделно от останалото египетско население. Въпреки това времето непременно ги сближава с местното население и следите от това сближаване се отразяват в много аспекти от живота им. Високата цивилизация на Египет постепенно завладява новодошлите номади и те постепенно свикват с уседналия живот и се захващат със земеделие и занаяти. В същото време египетските науки и изкуства проникват в тяхната среда, чиито следи ясно личат през целия им последващ исторически живот. В Египет те заимстваха познания по аритметика, геометрия и астрономия, които дотогава бяха напълно чужди за тях, а също така научиха изкуството да правят различни галантерийни предмети от злато, сребро, дърво и камък, да подготвят скъпи и многоцветни тъкани 98, да режат и режат скъпоценни камъни 99. Но особено важна придобивка за тях беше изкуството на писане, познаването на което не се споменава в патриархалния период, междувременно Моисей, след като напусна Египет, пише закони за хората, които хората са длъжни да четат. Много египетски думи са навлезли в самия език. Еврейските мерки се наричат ​​с египетски имена. Нил, според египетския обичай, се нарича просто река (yeor) в библейския текст. Месец Адар много наподобява египетското име също за месец Атаир. Адон, името на Ковчега на завета, и Теба, името на кошницата, в която е спасен Моисей, са чисто египетски, както и много други думи и обичаи показват египетско влияние върху евреите. Много е трудно да се определи колко дълго евреите са се радвали на мир, просперитет и независимост след смъртта на Йосиф. Но може да се вярва, че тяхното положение се е променило към по-лошо с възкачването на трона на нова естествена египетска династия. „В Египет се издигна нов цар, който не познаваше Йосиф“ 100 и в същото време не можа да признае правата на своите потомци върху онези специални привилегии, които те имаха при предишната династия. Canon Cook, авторитетен изследовател на тази тема, казва, че "изразите, използвани в книгата Изход, за да се опише фараонът, който пръв започна да потиска израилтяните, се отнасят в най-пълния и най-буквален смисъл за Амосис. Името на Йосиф, като министър на свалената династия, може да е непознато за него (или той може просто да не признава заслугите му). В същото време е ясно с какви чувства може да се отнася царят в неговата позиция на израелците. Те бяха привилегировани поданици, ползващи се с особеното благоразположение на свалената династия, при която притежаваха една от най-богатите области на Египет, доминираща в подхода към самото сърце на страната" 101. Естествено, той прехвърли своята омраза и враждебност към свалена династия към нейното любимо племе. Но други, чисто политически условия също можеха да повлияят на развитието на специална враждебност към израелците. Борбата на Египетските принцове с овчарска династия и националност се случиха предимно в района на Гесен, където хиксите, закрепени в укрепени лагери, дълго отблъскваха натиска на египтяните, в тази борба израилтяните бяха принудени да вземат някакво участие и не е невероятно, че те подкрепяха страната на хиксите, като народ, свързан с племенни характеристики, и като династия, на която дължаха толкова много всичко от естествените египтяни, тъй като за тях всеки овчар беше „мерзост“ и всички овчарски племена бяха презирани. Този съюз между тях и хиксите ги направи политически врагове на египтяните и когато хиксите най-накрая бяха изгонени от страната, израилтяните трябваше да платят на естествените фараони за предателството си с робство. Страхът на фараона, че израилтяните, като многобройно и силно племе, в случай на война биха могли да се обединят с врага и да се въоръжат срещу египтяните, имаше всички реални основания и беше потвърдено от миналото на Египет. Хиксите завладяват Египет именно с помощта на овчарски племена, които, подобно на евреите, с разрешението на фараоните се заселват в североизточните области на страната и се „съюзват с враговете по време на войната” 102. И така, в чисто държавни интереси, започва политика на натиск и потисничество спрямо тях. На първо място, разбира се, новото правителство лиши израелците от предимствата и свободите, на които се радваха при предишната династия; но след това премина към тяхното положително потисничество и започна да ги „изтощава с тежка работа“. В този случай не е имало нужда изкуствено да се измислят тези произведения: те са се появили като естествена нужда в самия район, където са живели израелците. След изгонването на хиксите от Египет, беше необходимо да се защити страната от нашествието на диви чужденци в бъдеще и затова правителството намери за необходимо да построи няколко нови укрепления в тези покрайнини, а безплатният труд на израелците беше използван за тези тежки земни работи. Работата очевидно е била тежък труд и библейският историк говори за тези работи с горчивина. „Египтяните с жестокост“, казва той, принудиха децата на Израел да работят и вгорчиха живота им от тежка работа върху глина и тухли и от всяка полска работа, от всякаква работа, към която бяха принудени с жестокост“ 103. И така, те „построиха фараон Питом и Рамесес, градове за складове“. Името на последния от тези градове, Раамзес, дава основание на някои египтолози, начело с Бругш, да заключат, че строителството им датира от 19-та династия, от управлението на Рамзес I или II, което е два или три века по-късно. Тази гледна точка ни принуждава да разширим времето на престоя на евреите в Египет до период, който трудно може да се съгласува с хронологични данни, и предизвиква доста силни възражения; но в същото време той не може напълно да разчита на току-що споменатия факт. И името, и титлата Раамзес са били доста често срещани в Египет и по никакъв начин не могат да бъдат свързани изключително с фараоните с това име. Когато братята на Йосиф дойдоха в Египет, за да се заселят - което означава един век по-рано - в областта Гесен вече съществуваше парче земя, наречено Рамзес, което им беше отредено за селище 104. Последните открития хвърлят още повече светлина върху този факт. От тях става ясно, че фараонът от новата династия е имал син на име Раамзес 105 и в случая няма нищо учудващо, а напротив, съвсем естествено е фараонът да нарече един от новопостроените укрепени градове в чест на сина си. Същото важи и за името на друг град, Питом, което също се среща в хроники, датиращи от много по-ранен период от царуването на Рамзес 106. С всяко ново царуване тежестите за народа нарастваха, и то не само за израелския, но и за египетския. Фараоните сякаш се опитваха да се надминат с военната си слава и грандиозните сгради, с които украсяваха резиденциите си, и колкото по-известен беше фараонът, толкова по-блестящо беше царуването му, толкова повече хората стенеха под игото на тежък труд и задължения. Най-известният фараон от този период е Тотмес III. Това беше Александър Велики от древен Египет. По време на дългото си петдесет и четири годишно управление той създава безброй паметници, величествени храмове и укрепления. Египет вече беше начело на света. Войските му проникват до пределите на познатия тогава свят. В неговите храмове са събрани несметни богатства и към него се простират търговски кервани от всички страни. Надписите по стените на големия храм в Карнак, както свидетелства Тацит, показват „данъка, наложен на покорените народи; теглото на среброто и златото, броя на оръжията и ножовете, подаръците от слонова кост и приятния тамян за храмовете; колко жито и предмети от всякакъв вид трябва да бъдат доставени от всяка нация. Недоволен от това, Тотмес III, за да добави още повече величие и блясък към управлението си и може би да задоволи личната си любов към славата, предприе не по-малко от четиринадесет кампании в различни страни, от които постоянно се връщаше с богата плячка и партиди затворници. Неговите легиони не само наводниха съседните страни Палестина и Сирия, но също така проникнаха в Месопотамия и дори, както може да се предположи, в Индия. В края на кампаниите бяха необходими грандиозни паметници и храмове, за да ги увековечат, а хората трябваше да работят и работят неуморно, за да ги построят. Поетите съчиняваха възторжени стихотворения в негова чест, възхвалявайки неговата слава и добродетели, наричайки го „красителят на земята“, а хората стенеха под тежестта на задълженията и делата, изисквани от него, за да създаде възпятото величие. Постоянните войни изискваха хора и пари, поради което военната служба се увеличи до крайност и паричните изтребвания се засилиха. С какви насилия и изнудване са извършвани последните се вижда от писмото, запазено от този период. В него се разказва как "бирник в шлепа си се приближава до кея на известен район, за да събере дела на правителството от зърнените данъци. Неговите хора, въоръжени с пръчки и черните му, с палмови палми в ръцете си, викат: къде е житото ви? и няма начин да спрат изнудването им. Ако не са доволни, те хващат бедния човек, хвърлят го на земята, връзват го, завличат го към канала и го хвърлят с главата надолу във водата; съседите се разпръскват да се грижат за собствения си хляб и оставят нещастника на произвола на съдбата. Жена му е вързана и тя и децата й са отведени с тях" 107. Следвайки обичая на всички велики фараони, Тотмес III предприел много грандиозни конструкции - храмове, дворци, колосални статуи, обелиски и обществени сгради. Между другото, той построил най-известния от египетските храмове, така наречения "велик храм" в Карнак. Неговите руини, заедно с Колосите, запазени в близост до него, все още вдъхват суеверие от неговото величие. И всички тези сгради изискват безплатен, тежък труд, който е бил изнудван от израелците и другите племена, населяващи делтата, е трябвало да създадат величието и славата на фараона чрез кървава пот чернокожи в Етиопия и хиляди от тях бяха доведени във вериги на работа. Изтощените работници бяха отвеждани на партиди в кариерите, принуждавани да изрязват огромни гранитни блокове и да ги влачат с невероятни усилия до строителната площадка; те бяха принудени да копаят и прокарват нови канали, за да осигурят нови маршрути за яхтите на фараона, да правят тухли и да месят глина и вар за сградите, които се издигат, да вдигат вода от Нил в канали за напояване на полетата - както може да се види сега по бреговете на Нил, където работници, голи, като машини, работят цял ден под палещото слънце, издигайки вода от реката до пренесете го през нивите. С една дума, "те бяха принудени да вършат всякаква работа с жестокост", под ударите на бастуните на неизбежните надзиратели. Но не само тогава, по време на робството на израилтяните, но и през цялото време животът на по-ниските класове на хората в Египет беше труден и мрачен. По бреговете на свещената река винаги е царяла деспотична воля, която, за да задоволи капризите си, е пожертвала десетки хиляди човешки животи. Дори през този век при прокопаването на канала Махмуд загинаха 30 000 души, които бяха принудени да копаят канала с голи ръце, без лопати и лопати - те умряха от изтощителен труд под ударите на безмилостни надзиратели. Несъмнено древните израилтяни са били обременени с подобен нечовешки труд и техните стенания и вопли могат да се доловят в душесмазващите песни на фелахите, сегашните парии на Египет. Докато вършат робска работа, фелахите пеят: “Кучетата да ги разкъсат, кучетата да ги разкъсат”; “те ни гладуват, гладуват ни”; „бият ни, бият ни“; - „но има някой над тях и той ще ги накаже жестоко, ще ги накаже жестоко” 108. Въпреки факта, че историята на робството на израилтяните в Египет е отразена, така да се каже, във всеки йероглиф на древноегипетските паметници, по странно съвпадение, досега обаче на тези паметници не е намерено нито едно име, което да се отнася директно до евреите и да ги нарече едно от имената, приети от тях. Учените египтолози полагат всички усилия да открият нещо подобно на името "евреи", "юдеи" или "израилтяни", но усилията остават безуспешни. На един надпис Бругш прочита името fenhu, отнасящо се до някои пленници, които са били заети с тежка работа, транспортирайки каменни блокове от кариерите на Руфу (Троя според Страбон) до Мемфис и други градове. Думата fenhu означава „носители на овчарски тояги“ и работата на тези пленници е паралелна с принудителния труд на израилтяните по време на египетското робство. „Това име, казва Бругш, е името, дадено на скотовъдните и номадски племена от семитски произход, които са живели в съседство с Египет и, трябва да се предположи, са били в същата връзка с Египет като евреите“ 109. Но това име, като общо съществително, е твърде общо по своята същност, за да се припише конкретно на евреите и освен това няма звуково сходство с имената на последните. Египтологът Шаба се опита да идентифицира друго племе от пленници с израилтяните, които бяха поробени. Преди няколко години в един от папирусите на Лайденския музей той открива името на племето, което гласи: Aperiu. Това племе е било заето да транспортира камък за изграждането на храма на слънцето, издигнат от Рамзес Велики близо до Мемфис, и египтологът твърди, че „апериу“ не е нищо повече от египетското произношение на думата евреи 110. Но освен хронологическите трудности, свързани с предположението за съществуването на евреи в Египет по време на това царуване, това мнение се опровергава от друго откритие, направено от Бърч, който открива, същото племе Апериу в робство сред египтяните при Рамзес IV, т.е. дълго след като израилтяните са напуснали Египет през 111 г. По-голяма прилика с името на евреите е името, открито от Бърч в статистическата таблица на храма в Карнак, издигнат от Тотмес III. Седемдесет и девети в списъка на различните пленени народи е племето Хебу или Еву, което звучи доста близко до Хаберим или на наш език евреите. Причината за такова мълчание в египетските паметници за евреите обаче се обяснява с особеностите на египетското отношение към някои факти от историческия живот на страната. Египтяните бяха изключително чувствителни към честта и славата на своята страна и затова, ако се опитаха с всички сили да увековечат върху паметници онези исторически факти и събития, които биха могли да прославят Египет, от друга страна, те се опитаха по всякакъв възможен начин да изтрият всичко, което би могло да служи като напомняне за факти и събития от противоположно естество. Това, между другото, обяснява забележителния факт, че въпреки несъмненото дългогодишно управление на хиксите в Египет, египтолозите трудно намират случайно оцелели следи от този период, чийто неприятен спомен е бил изтрит от паметниците от фараоните на местните династии. Често имаше случаи, когато новият фараон разрушаваше всички паметници, издигнати по някаква причина от омразния му предшественик, и изтриваше спомена за него от лицето на земята. Ето защо понякога е толкова трудно да се начертае последователна линия на управление на династии и фараони, а изследването на периода, който се отнася до управлението на хиксите, е особено трудно. Тъй като престоят на евреите в Египет и особено тяхното изселване бяха свързани с факти и събития, които можеха да се считат за много унизителни за гордата страна и нейните горди фараони, последните унищожиха всички паметници, които биха могли да служат като напомняне за тези неприятни събития. Но историята не можеше да бъде победена дори от неограничения деспотизъм на фараоните. Ако частните паметници, свързани с този нещастен и срамен за Египет период, бяха изтрити и унищожени, все пак общата структура на живота и социално-държавните отношения дава картина, която е толкова поразително вярна на библейския разказ, че тази обща картина сама по себе си е достатъчна, за да разкрие тази неприятна тайна на египетската история. Но освен това са запазени и частни паметници, които по своето съдържание поразително напомнят събития, свързани с историята на евреите в Египет и тяхното потисничество от фараонското правителство. Един папирус, датиращ от въпросното време, възпроизвежда ярко пред нас картина на правенето на тухли (изработка на цокъл), което е било част от работата, наложена на израилтяните. „Дванадесет зидари“, казва авторът на папируса, в допълнение към хората, занимаващи се с правенето на тухли в техните градове, бяха доведени тук, за да работят по строежа на къщи. Нека всеки от тях прави предписания брой тухли всеки ден. Те не трябва да се отпускат в новия си дом. В това се подчинявам на заповедта, дадена ми от моя господар" 112. Тези зидари и техните неквалифицирани зидари, докарани от техните градове, за да построят някои къщи и непременно работещи „по график", ако не ги идентифицираме с израелците, все още показват социалното положение, в което последните са били по време на египетското робство. На мястото на бившия град Раамзес, построен от израилтяните, могат да се видят огромни тухли, направени от Нил кал, изсушена на слънце и смесена със слама, и дори, по мнението на такъв предпазлив изследовател като Еберс, не би било смело да се мисли, че тези тухли са били приготвени от ръцете на израилтяните 113. Но най-забележителният паметник на египетската дъска е открит в гробницата на хълма Абд ел-Курнах, датираща от времето на Тотмес III.Този паметник представя картина, изобразяваща тежкият труд за правене на тухли и изграждане на някаква сграда. Работниците са ангажирани с различни видове труд: някои носят вода от езерцето в кофи, други чупят блокове от глинеста почва, трети сами правят тухлите, носят ги на специални греди до мястото на полагане, а трети накрая са заети с действителната зидария на сградата. Сред тази работеща тълпа ясно се открояват надзирателите, единият от които вдига тоягата си върху гърба на мързелив работник, а другият седи спокойно на близкия камък, но държи тоягата си по доста заплашителен начин. Надписът, придружаващ тази картина, обяснява, че това са затворници, доведени от Тотмес III, за да построят храм на бог Амон, а също така е описана ролята на надзирателите. "Главният надзирател казва на строителите: пръчката е в ръката ми. Работете бързо с ръцете си. Не бъдете мързеливи. Не изоставайте! Някои от тези пленници носят доста различни черти на еврейския тип и имат бради, които ги отличават от египтяните. Печатите на фараоните, под които са направени определени сгради, обикновено са били поставяни върху тухлите и Уилкинсън отбелязва, че „много повече тухли, носещи името на Тотмес III, са намерени, отколкото тухли на всеки друг фараон“, а Роселини добавя, че „тухлите, открити в Египет и датиращи от това царуване, винаги имат примес на слама в тях, въпреки че в някои по-добре направени се оказва, че е в много малки количества.” Човек не може да не види в това поразително потвърждение на библейския разказ, че израилтяните е трябвало да получат слама, за да направят предписания брой тухли, положени върху тях 114. Като цяло египетските паметници често говорят за правенето на тухли с помощта на тежък труд на някои пленници, но че тези затворници не могат да бъдат разбирани като военнопленници, може да се заключи от факта, че много малко от последните винаги са били връщани от военни операции, така че по време на най-блестящите кампании, дори десетки и единици от тях са внимателно отбелязани. Най-вероятно тези пленници трябва да се разбират като различни чужденци, живели в Египет, които египтяните насилствено заловени по местата им на пребиваване и ги отведоха на работа, какъвто беше случаят с израелците. Насилственият характер на тези работи се доказва и от постоянното присъствие на надзиратели, въоръжени с тояги, които често нанасят жестоки репресии на работниците, които не ги удовлетворяват. Картината в Бени Гасан показва надзиратели, наказващи работници. Някои от последните са голи и свалени на земята, двама ги държат за ръцете, един за краката, а надзирателят безмилостно сипе удари по голите им гърбове. Дори жените са подложени на същото наказание в някои изображения. Що се отнася до самите надзиратели, или ръководители на работа, те бяха държавни служители, под чиято юрисдикция бяха определени области, които от своя страна бяха разделени на по-малки области, под командването на по-ниски служители. За удобство на управлението на работата те избраха надзорници измежду самите израелци, които отговаряха за правилността на определени работи, които им бяха пряко поверени. Последната мярка може да има и политическо значение, тъй като създава разделение сред хората (между надзиратели и обикновени работници) и по този начин отслабва тяхното морално единство и тяхната политическа сила. Но въпреки цялото потисничество от страна на правителството, младите хора бързо се увеличиха по брой и сила и може би под впечатлението от постоянните военни шествия на египетските войски през земята на Гесен, у тях се разви страст към войнственост, която войските от смели ловци се задоволяваха с набези в съседните страни. Така група от племето на Ефрем нахлу във филистимските земи и открадна добитък 115. Ясно е, че подобни наклонности не можеха да не вдъхнат страхове в правителството, че този войнствен народ, озлобен от потисничеството, може да причини големи политически затруднения в случай на война или може насила да напусне страната и да я лиши от безплатна работна ръка. Виждайки, че работата, най-изтощителната работа, е безсилна да подкопае растежа на младите хора, деспотичното правителство реши да прибегне до крайната мярка, на която е способен източният деспотизъм. Първо е издадена тайна заповед на акушерките да убиват новородените мъжки бебета; но когато тази заповед срещна мълчалив протест в морален смисъл на представителите на акушерството в древен Египет и остана неизпълнена, разгневеният фараон повтори тази заповед за целия народ и особено за полицията. И така стенанията и виковете на майките се присъединиха към стенанията на хората под тежестта на работата, но сред тези стенания и викове на израелския народ се роди техният велик избавител Моисей. Раждането на Моисей. - Дъщерята на фараона. – Кралица Хат-асу и нейното значение в историята на Египет. – Младостта на Моисей и неговото образование. - Египетска мъдрост. - Военен подвиг на Мойсей. - Положението му в двора на фараона. - Полет от Египет. – Изглед към Синайския полуостров. – Впечатления от Синайски пейзажи. - Произходът на великата идея за освобождение на хората. - Дейностите на Аарон. - Горящ храст. - Среща на великите братя. – Вестта за избавлението и радостта на угнетения народ. Сред израилтяните, по време на престоя им в Египет, племето на Леви се откроява като едно от най-надарените и възприемчиви към египетската култура. И като цяло всички израелци не останаха чужди на тази култура и усвоиха различни занаяти и знания; но племето на Леви изпревари всички в това отношение и научи от египтяните дори тяхната най-висша мъдрост - изкуството на писане, притежавайки което естествено заемаше привилегировано положение, подобно на жреческата каста на египтяните. Като най-даровито и образовано, то в същото време по-пълно въплъщаваше историческия и религиозния смисъл на народа, бащините традиции бяха по-ярко запазени в него; Вярата на бащите живее по-цялостно и техните завети се пазят като в жив ковчег. В това племе е била съсредоточена, така да се каже, душата на народа и през най-тежкото робство и унижение се е таила искрица на национално самосъзнание. Именно от това душевно огнище на народа дойде избавлението за тях. Сред племето живееше скромното семейство на Амрам и Йохаведа. То не се открояваше по никакъв начин, освен може би с това, че запази вярата на бащите си по-силно и по-цялостно от другите и се опита повече от другите да я въведе в своите деца - момичето Мариам и момчето Аарон. Това беше трудно време за всички хора. Египетската политика на потисничество достигна най-високото си развитие. Деспотизмът на фараоните търсеше все нови и нови средства, за да забави растежа на младите хора и да сломи техните морални сили, и не се спря пред безчовечността. Дори беше издаден кръвожаден указ за убиване на всички новородени момчета и когато този указ започна да се изпълнява, на Амрам се роди втори син, който донесе ужасна семейна скръб вместо семейна радост. Момчето било необичайно красиво и нещастната майка три месеца го крила от кръвожадния поглед на фараонската полиция. Но вече беше невъзможно да го крие и тя се реши на отчаяна стъпка, подтикната може би от легендата за халдейския цар Саргон, която продължава да съществува в семейството им 116 . Тя направи кошница от тръстика, намаза я с асфалт и смола, за да не пропуска вода, и като постави бебето в нея, с молитви и сълзи спусна скъпоценната кошница в един от обраслите с тръстика канали на Нил, поверявайки я на провидението и на лесния надзор на едно дванадесетгодишно момиче, сестра на бедното момче 117 . Папирусовата тръстика, която сега се среща много по-на юг по бреговете на белия Нил, по това време е растяла и по всички широки канали на северната делта, където са живели евреите и където са били разположени летните резиденции на двора на фараона в новопостроените градове. С листата си тръстиката можеше да защити момчето от палещите лъчи на слънцето и в същото време, покривайки реката, тя осигуряваше удобно място, където придворните дами можеха да се къпят, без да нарушават женската скромност. Тихото течение и малкото количество вода и в двете отношения бяха по-удобни от широкия и бърз поток на главния канал на Нил. Това малко събитие, което по-късно имаше толкова огромно значение в историята на човечеството, се случи по време на управлението на фараона Тотмес I. След дългите си кампании той обичаше да прекарва време в почивка в граничните замъци, така че оттук да е по-удобно да предприема нови кампании. Има три деца - дъщеря от първата жена и двама сина от втората. Принцеса Хат-асу била любимата дъщеря на фараона и затова изиграла важна роля в египетската история. Според законите на Египет, които изискват запазване на чистотата на кралската кръв, тя трябваше да стане съпруга на своя полубрат, престолонаследника, който се възкачи на трона след смъртта на баща си под името Тотмес II. Но последният беше тесногръд и скоро напусна сцената, а съпругата му, енергичната и мъдра Хат-асу, стана суверенен владетел на страната, макар и в ранг на настойник на по-малкия си полубрат Тотмес III. След като хвърли булото на вдовството, тя започна да се появява в целия блясък и величие на фараона, като пълноценна кралица, в мъжко облекло, в корона и кралски регалии. Бракът й очевидно беше нещастен и сега, след като стана кралица, тя отмъсти на паметта на съпруга си, като унищожи името му на всички паметници и постави своето име на негово място, до името на баща си. Тя енергично продължи строителството на храмове и дворци, започнати от баща й, но тези работи не можаха да задоволят амбициите на кралицата. Тя екипира експедиция за откриване на нови земи и нейните кораби проникнаха далеч по крайбрежието на Африка, откривайки нови страни и донасяйки нови съкровища. Стените на храмовете, построени по нейно време, в своите надписи разказват за чудесата на начинанието на тази известна жена. Когато експедицията се върна, тя беше посрещната с великолепни церемонии. Донесените съкровища били тържествено посветени на бог Амон, под чието покровителство било предприето пътуването. Създаден е нов празник в негова чест и кралицата се появи на него в най-богато си облекло, в „петниста леопардова козина с метални закопчалки на раменете, а краката й бяха ароматни като лека роса“. Свещениците носеха свещения шлеп на Амон на раменете си, под звуците на музика и химни, и огромно шествие от придворни служители, военни и други сановници и свещеници се насочиха към храма - сред огромните маси от хора, изпълвайки въздуха с викове на триумф и радост. Тази известна кралица, когато била още принцеса и живеела с баща си, отишла с придворните си дами да плуват и намерила в тръстиката кошница с плачещо бебе. Доброто сърце на принцесата се сви от болка при вида на злощастната съдба на изоставеното дете. Тя осъзнава, че той е невинна жертва на жестокия указ на баща й срещу евреите и разчитайки на силата на любовта на баща си към себе си, тя решава да го спаси и дори да го осинови. Тя взела дойка измежду еврейските жени, която се оказала майка на детето на Йохавет, и така потокът на съдбата насочил ежедневната кошница на детето към историческо величие и световна слава. Когато бебето пораснало, принцесата го взела в двореца си, официално го осиновила и му дала името Моисей, „защото тя каза, аз го извадих от водата” 118. Кралица Хат-асу е постоянно изобразявана на паметници с брада, като знак, че е била суверенна кралица, като нашата например. Екатерина Велика, на която тя много прилича по своята съдба и характер. Тя издигнала два обелиска в Тива в памет на баща си и от тях единият все още стои, а отломките на другия са разпръснати наоколо. Оцелелият обелиск, вторият по големина и вероятно най-красивият в света, е издълбан от една скала от червен гранит, внимателно полиран и покрит с релефи и йероглифи с необикновена красота. Надписът върху него показва, че е започнато през петнадесетата година от управлението на кралица Хат-асу и е завършено през седемнадесетата. От двете страни на обелиска е написано, че тя царува „в името на баща си“. В надписите тя е наричана с различни титли: „царска съпруга, царица на Горен и Долен Египет“, като сред тези титли се среща и добре познатата й библейска титла: „дъщеря на фараона“ 119. Между нея и нейните полубратя, първият от които също е неин съпруг, съществува някаква непримирима вражда, вкоренена в самата им природа. Бяха противоположни дори на външен вид. Докато чертите на лицето на кралица Хат-асу разкриват грациозните и правилни линии на гръцкия тип, в лицето на нейния полубрат Тотмес III, както може да се види на бюста му в Британския музей, ясно се проявяват отблъскващите черти на негърския тип. Това може би е бил нейният съпруг, за когото се знае много малко и са оцелели само бледи следи по паметниците. Библейският разказ не дава подробности за ранния живот на Моисей в двора на фараона и има само бледи указания в традицията. И така, Йосиф Флавий казва, че дори на три години той е бил изненадващо висок, така че всички неволно спирали да го гледат, когато минавал. Новината за красотата му се потвърждава от по-късни библейски свидетелства 120. Йосиф Флавий също е запазил пасаж от египетския историк Манетон, допълващ историята на Моисей от египетска гледна точка. Според него Моисей е роден в град Илиополис или Он и първоначалното му име е Осарсиф, от Озирис, покровителя на Он, но по-късно го променя на името на Моисей 121 и че той е бил жрец на Озирис в големия храм на Слънцето в родния си град, но е бил изключен от свещеничеството поради проказа. Като осиновен от принцеса Хат-асу, той получава блестящо придворно образование, посветен е в „цялата мъдрост на Египет“ и става член на кралската къща и кастата на свещениците. Традицията поставя неговото място на образование в големия Храм на Слънцето в град Он, където се намира главният университет на страната, и ако това е така, тогава той трябва да е имал обширни познания за египетския живот, тъй като жителите на храма и неговите пристройки съставляват почти целия град. От храма коридорите водеха към класните стаи за студентите и към тихите квартири на професори и свещеници с различни степени и позиции. Зад тях, също в храмовите пристройки, се намирали жилищата на служителите на храма - пазачи на свещени животни, вратари, носачи, водоноски, сапунджии, перачки и готвачи, както и стаите на пасторите, които приготвяли тамян и тамян. В библиотеката и стаите за писане имаше много писари, които всички живееха в сградите на храма, а освен това сред членовете на това голямо население имаше служителите на преброителната къща, хоровете на певците и накрая шумната тълпа от храмовото училище на Итън или Браздата на времето, от което Мойсей влезе в университета и постепенно се премести в класните стаи на различните му факултети 122. Климент Александрийски е запазил историята за едно от онези религиозни шествия, които Моисей често е виждал, когато излиза от вратите на това огромно светилище, а именно, процесията в чест на Изида. Напред вървяха певци, чието пеене беше съпроводено от инструменти. Зад тях с палмова клонка и специален измервателен уред идвал хороскоп, предсказващ бъдещето от звездите, а след това и свещените книжници с мастило, химикалки и книги. Първият от тях трябваше да знае наизуст тридесет и шест от четиридесет и двете книги на бог Тот, съдържащи химни в чест на боговете и правила за царя; вторият трябваше да знае наизуст книги, които третират астрологията; третият трябва да е експерт в йероглифите, географията, структурата на земята, във феномените на Нил и в тънкостите на измерванията и даренията. Писарите били следвани от специални слуги на богинята, носещи „жезъла на правдата” и съд за питие. Главният от тях трябваше да бъде напълно запознат с всичко, което се отнася до почитането на идола. След това дошли пророците, първите със свещени съдове, а другите с хляб. Главният пророк беше президент на храма и трябваше да знае наизуст десетте свещенически книги. Следват пастофорите или свещените лекари, облечени в специалните си церемониални костюми и известни с това, че знаят наизуст шест книги по медицина; те бяха последвани от други и така до безкрай. Какво всъщност се състоеше от „мъдростта“, в която беше посветен Моисей, не е лесно да се определи, тъй като свещеническите книжници, въпреки че правят намеци за това в своите писания и писания, говорят толкова мистериозно и толкова старателно крият значението на думите си, че е трудно да се съди категорично от тях. Те го смятаха за своя изключителна собственост, която не можеше да бъде споделяна с никого извън техния кръг. Вярата в Единия Върховен Бог очевидно, както може да се види от книгата на мъртвите, е била зърното на тези тайни учения; но тази „мъдрост“, трябва да се предположи, съдържа много повече освен това - всичко, което е възвишено и привлекателно в науката, тъй като от този източник най-мъдрите от гърците - Ликург, Солон, Талес, Питагор, Демокрит, Платон и други - черпят своите принципи в политиката, геометрията, астрономията и физиката. Той също така съдържаше принципите на морала и дори медицината и в това отношение Мойсей несъмнено му дължеше много 123. Забележително е, че четиридесет и двата смъртни гряха, от които душата, според египетското учение, е трябвало да се очисти пред четиридесет и двамата съдии на смъртта в бъдещия свят, без които не е било възможно да се получи блажено безсмъртие, изчерпват почти целия морален закон на Моисей, представлявайки в действителност същността на онзи универсален морален закон, който през всички векове е карал хората да носят отговорност за поведението си, като закон, записан в сърцата им, превръщайки ги по природа в закон за себе си 124 . Бог с глава на ибис Този писар на боговете, според ученията на свещениците, написа шест книги по медицина, които съдържаха анатомия, патология, терапия и лечение на очни заболявания, толкова често срещани по бреговете на Нил. Тези книги, съставени от учени свещеници, несъмнено са били ценни за такъв чувствителен гений като Мойсей. Не бива да забравяме също, че на същия „писар на боговете” се приписва онова възвишено определение за Бог, според което Той се оприличава на кръг, чийто център е навсякъде, а периферията никъде. Тиванската библиотека по това време съдържаше до 20 000 книги, а над входа имаше надпис: „За изцеление на душата“. Статуя на Тот, богът на мъдростта, и Сафех, богинята на историята, украсяват входа на библиотеката, а папирусни свитъци на жреци от онова време все още се съхраняват в музеите. Тази библиотека често се споменава в египетските свитъци, а гробниците на двама нейни библиотекари от времето на Рамзес II все още могат да се видят в Тива. Очевидно те са били баща и син и през целия си живот са носили почетната титла „началник на книгите” 125. И това не е била единствената библиотека по времето на Мойсей. Книгата на мъртвите споменава библиотеката на Озирис Себ; имаше и библиотека в храма на Птах в Мемфис, която също съдържаше медицински книги. По-късно е имало библиотека и в Серапион в Александрия. Храмовете като цяло, подобно на средновековните манастири, са били в същото време хранилища на книги и често са съдържали ценни колекции от книги 126. Според една легенда Моисей, след като завършва университет и живее в двора, се ползва с доверието на кралица Хат-асу толкова много, че тя го назначава начело на военна експедиция срещу етиопците, по време на която той показва блестящи военни способности и печели важни победи. Тази легенда се потвърждава от изображенията по стените на един тивански храм (построен от кралица Хат-асу), направени с голяма изящество, в най-високия стил на египетското изкуство. Те изобразяват кампания срещу етиопците на Арабския полуостров. Египетският командир на кралица Хат-асу приема вражеския командир, който стои пред него в унизително просеща поза, придружен от съпругата и дъщеря си 127. Много е възможно фигурата на главнокомандващия войските на кралица Хат-асу да се отнася до осиновения й син Моисей, защото той, според свидетелството на Светото писание, „беше силен в думи и дела“ 128. Йосиф Флавий и Ириней също свидетелстват за славата, която Мойсей придоби като командир на египетската армия във войната с Етиопия 129. Въпреки че цялата тази легенда е оцветена от легендарна фантазия, въпреки това, тя помага да се разбере новината, открита в книгата Числа, че Моисей е бил женен за етиопка 130. Въпреки принадлежността си към царския дом, Моисей не е бил постоянно в близки отношения с членовете на царското семейство. Времето на обучението му в университета, само и само да учи там, и периодичните премествания на двора в далечна Тива практически го отделят от семейството на фараона. Но най-вече това, което го отчужди от този съд, беше дълбокото му съчувствие към страдащия му народ. От луксозните покои на двореца на фараона му беше още по-болезнено да гледа унижението и робството, в което се намираше неговият нечистокръвен народ, а стонът на братята му се чуваше по-ясно. При вида на нещастията на своя народ, блясъкът на позлатените палати му станал отвратителен и той отишъл в окаяната колиба на родителите си, за да успокои бурята на своя възмутен дух. Той все още можеше да бъде свързан с дома на фараона чрез симпатия и благодарност към неговата благодетелка кралица Хат-ас; когато тя напусна сцената и нейният полубрат Тотмес III се възкачи на трона, изразявайки омразата си към нея, като разруши паметниците, които беше издигнала, Моисей остана без никакви връзки в двора и може би дори позицията му стана опасна. Кралица Хат-асу, поради неприязънта си към своя полубрат, може би не е искала да прехвърли трона на него и тайно е поддържала идеята да направи Моисей свой наследник. Когато тази идея не се сбъдна и тронът отиде при Тотмес III, последният естествено беше враждебен към своя съперник; Той отмъсти на полусестра си, като унищожи нейните паметници, а Мойсей може би искаше да го унижи чрез засиленото потисничество на родното му племе. Това, разбира се, го разстрои и възмути още повече и един ден, в пристъп на възмущение, той уби египетски надзирател, който жестоко наказваше еврейски работник, и го зарови в пясъка, опитвайки се да скрие следите от неволното си убийство. Слухът обаче успява да се разпространи за това и Моисей е заплашен със смъртно наказание, предвидено от египетските закони за убийство. В резултат на това той трябваше да избяга от страната 131. За да избегне по-лесно преследването на фараонската полиция, Моисей най-вероятно се насочи към Пелузиум или някой друг граничен град по линията на голямата крепостна стена и през нея проникна в пустинята. Египетските паметници ярко възпроизвеждат пред нас пример за такова бягство. Известен Sineh говори за своето бягство и съпътстващите го приключения. „Вървях пеша“, казва той, и стигнах до крепостта, която царят беше построил, за да задържи източните чужденци, и един старец, продавач на билки, ми даде подслон. Но се уплаших при вида на охраната на стената, която се сменяше всеки ден. Когато нощта премина и започна да се разсъмва, започнах да се придвижвам от едно място на друго и пристигнах на гара Камур. Но жаждата ме отслаби по пътя, гърлото ми беше пресъхнало и казах: това е вкусът на смъртта; Чувайки приятните гласове на добитъка, събрах смелост и насърчих крайниците си. Видях бедуин, който ме попита къде отивам, предполагайки, че съм от Египет. Той ми даде вода и ми наля мляко и аз отидох с него при племето му и те ме водеха от място на място, докато пристигнах в Атуна" 132. Мойсей може да е преживял същото. След като напусна страната, той се насочи към южната част на Синайския полуостров, който е планински триъгълник, около 200 мили в посока от север на юг. Северната част на полуострова беше окупирана от амаличаните, а южната част на голямото мидийско племе от мадиамците, които водят произхода си от Авраам, през Кетура 133. Връзката на общия произход даде на Мойсей увереност в приятелски прием, а също така, може би, събуди надежда за възможността за съюз срещу египтяните, ако евреите се опитат да се освободят от робство.Стигайки до главния лагер на племето, който обикновено се намираше в близост някой добре познат кладенец или извор, той незабавно получи приятелски прием от главата на племето, към чиито дъщери той прояви любезност и помощ 134. Простотата на средата, в която се намираше сега, излъчваше патриархалност и свобода. Неговият собственик беше едновременно шейх и емир на своето племе, негов граждански и религиозен глава, който следователно носеше двете имена на Джетро и Рагуел, съответно и на двете позиции. „Моисей обичаше да живее“ тук и се ожени за една от дъщерите на Йотро, Сеппора. Но името, което даде на първия си син от този брак, показваше, че мислите му все още са на брега на Нил, сърцето му е там, сред потиснатия и стенещ народ. Той нарече сина си Гершам, „защото, каза той, станах странник в чужда земя“ 135. Страната, в която Моисей трябваше да прекара много години, а именно планинският Синайски полуостров, беше особено подходяща да го скрие от външния свят със своята затвореност и в същото време с впечатленията от своята дива пустиня, да го настрои за велики мисли и да го подготви за великата служба, която му предстоеше. Белият варовик на Палестина и пустинята Тих се простира по северните му граници. На юг има пясъчни хълмове, обикновено със средна височина, но поразителни с удивителното си разнообразие и блясък на цветовете, заедно с причудливостта на техните очертания. Но хълмовете скоро отстъпват място на планините на Синай, които изпълват южния край на полуострова, представяйки масиви от първични скали, издигащи се на върховете си на 9000 фута над повърхността на морето. Техните кристални маси, като паметници от ранните векове на сътворението, все още остават същите, въпреки всички модификации на земната повърхност. Огромни масиви от скали са напълно оголени от всякаква растителност, но цветовете им са толкова разнообразни и толкова рязко очертани, че от разстояние изглеждат покрити с най-богатата и разнообразна растителност. Светлинните ефекти тогава в сухия чист въздух и под дълбокото лазурно небе притежават неизразима сила и очарование – в многообразието на нюансите си, от ослепителна белота до наситено лилаво. За човек, който е пристигнал тук от богатите полета на египетската делта, целият този блясък от скали и небе обаче не може да замени това, което е оставил след себе си, и районът трябва да е изглеждал пуст. По времето на Моисей обаче тази страна е била по-малко безплодна, отколкото е сега. Изсичането на дървета, което се е извършвало от векове за използване от миньорите в древен Египет, както и за производството на въглища, което се практикува там и днес, не само допринесе за унищожаването на горите, но и увеличи стерилността на почвата поради намаляването на валежите. Много долини, които сега имат само няколко кльощави храсти, може би са били покрити с гъста гора преди три хиляди години. Дори 400 години преди R.X. Очевидец разказва, че цялата страна била покрита с гора и храсти. Дори сега там има богати оазиси, в поне пет от Синайските вади, и нито една долина в самия център на планините не е напълно лишена от растителност. Акациите и тамариксите растат в изобилие в вадите на Шейх и Гарандел, а палмовите горички в много от долините дават добра реколта от отлични фурми. В клисурите на най-стръмните бързеи гнездят различни видове тръни. Хиляди кози и овце намират достатъчно пасища през цялата година, а много диви кози и планински язовци търсят храна по почти недостъпните върхове на върховете. Пантерите също се срещат в тези издигнати долини. Пойните птици оживяват храстите през прохладната пролет с пъстрото си чуруликане, а понякога цели ята пъдпъдъци, уморени от дългия си полет от запад през Червено море, седят за известно време по скалистите склонове и откритите равнини. Дивите патици живеят в малки езера от една или две вади. В някои заливи има тюлени от специална порода, чиято кожа се използва за сандали, които предпазват краката добре от тръните, които са често срещани там. Има толкова много риба, че арабите, със своето грубо оборудване, ловят големи количества от нея в Червено море 136. Змии, както отровни, така и безвредни, също се срещат в изобилие в някои части. Като цяло Синайският полуостров е една от най-дивите страни. Планините се издигат отдалеч в червени и сиви масиви и върхове от порфир и гранит. От всички страни лежат купчини тъмносива пепел от угаснали вулканични пожари или фрагменти от порфир. Вълни от скали със зеленикав блясък се издигат голи и заплашителни; тромави, диви хребети се издигат като кули над черни и кафяви масиви от камъни, които изглеждат нарочно счупени от гигантски чукове на великани. Хоризонтът придобива нови форми с всяка крачка напред, когато един басейн заменя друг и величието на пейзажа расте, докато се издига във висините. След като достигнете определено ниво, виждате как планините се издигат навсякъде с огромните си височини; но вие се издигате по-високо и същите тези планини сякаш замръзват пред новите гиганти, блокиращи пътя. „Ако бях художник“, казва Ебърс, и можех да илюстрирам „Ада“ на Данте, щях да сложа масата си за рисуване тук и да напълня книгата си със скици. За художника на тъмната бездна на ада не липсват всякакви пейзажи – сурови, страшни, неизмеримо тъжни, неизразимо диви, непристъпно величествени и страховити” 137. Такова място трябва да е направило силно впечатление на такъв впечатляващ човек като Мойсей. Беше невъзможно да се намери по-благоприятна страна за подготовка на възвишена мисия. Природата, поради липсата на вода и бедността на растителността, е сурова и проста, не предлага обекти за забавление. Величествените, замислено тихи планини наоколо, с техните дръзки, стръмни масиви от гранит и порфир, изпълват душата с тържествена сериозност, която се издига още повече от далечния хоризонт, отварящ се от повечето върхове и необичайно чистия въздух. Скитникът стои например. на върха на Джебел Муса, планината на Мойсей; под него зее ужасяваща бездна, наоколо са безброй върхове с клисури и бързеи от разноцветни скали - бели и сиви, сиво-жълти, кървавочервени и зловещо черни, напълно лишени от растителност. На север пустинята Тих се простира отвъд планините в безкрайна далечина. На изток и запад от дълбините блести отражението на синьото море; зад него към изгрев се виждат бледите пясъци на Арабия, а към залез се издигат планините на Египет, полузабулени в синята далечина. Подобно място, повече от тясно стиснатата долина на Нил, е способно да събуди велики мисли 138. В такъв изоставен район душата си почива, оттегляйки се от заобикалящата монотонност. Незабавляван и необезпокояван отвън, духът живее свой собствен вътрешен живот, следи всяко движение на мисълта, анализира и изживява всяко чувство в най-фините му нюанси. В града няма уединение: всеки е част от едно по-голямо цяло, в което действа и под влиянието на което живее. Но един самотен скитник на място като Синай е напълно откъснат от света и трябва да запълни празнотата на самотата със собствената си личност. Настоящето отстъпва на заден план, а духът, развълнуван от вътрешно интензивен живот, е изпълнен с безкрайни мисли. В такъв високо надарен човек като Мойсей тържествената тишина на планините и безбрежната покривка на дневното и нощното небе потискаха човешката мисъл и изпълваха душата с величието на Божественото. Докато обмисляше възможността за избавление на своя народ, самотната необятност на пустинята смекчаваше пред него контрастите на неговата слабост в сравнение със силата на Египет, която иначе можеше да парализира решимостта и да разбие надеждата с отчаяние. Но какво е човек, чиито дни са като ширината на ръката му и чиято основа е в пръстта, пред всемогъщия Създател на небето и земята, пред канарата на Израел? Дори по-малко издигнатите умове в средата на тази величествена и страховита пустиня, от век на век, се разпалваха от съзнанието за близкото присъствие на божеството. Планината Сербал е била свещена за Ваал от незапомнени времена и дори сега един скитащ бедуин принася в жертва агне тук като благодарност за специални услуги 139 . Планината Хорив вече носеше името „Божия планина“, когато Мойсей пристигна да се установи близо до нея 140, и цялата група планини като цяло, като напр. Арарат или Хималаите, се смяташе за свещен сред околните племена 141. В това светилище на планините, чакайки времето, когато според предначертаните от Бога планове Израел ще узрее за великото движение към своето освобождение, и в същото време несъзнателно подготвяйки се за великия подвиг, който му предстоеше, Мойсей прекара не по-малко от четиридесет години 142. Постоянните му походи със стадата на неговия тъст трябваше да го запознаят с всяка долина, всяка равнина, всяка ждрело, хълм и всяка планина на цялата страна; със своето население, както местно, така и работещо в египетските мини; с всеки извор и кладенец и с ресурсите от всякакъв вид, предлагани от страната, които заедно представляват най-важната подготовка за воденето на народа му, след освобождението им от Египет, към сигурно убежище и голямо светилище за бъдещия им дълъг престой. Освен това, през тези години на духовен мир, в съзнанието му постепенно възникват проблеми по отношение на организацията на хората и веднага могат да намерят спокойно решение, и най-важното, собственият му дух, благодарение на откъсването от света и тясното непрекъснато общуване с Божественото, постепенно се укрепва и пречиства 143. Когато Моисей, така, води спокоен овчарски живот сред провокиращите мисли планини на Синай, по това време, на брега на Нил, тайната мисъл за освобождение от египетското робство назрява сред евреите. Семейството, в което хора като Мириам, Аарон и Моисей израснаха и бяха възпитани, верни на Бога на своите бащи и изпълнени с непреодолимо отвращение към религията на Египет, вероятно не представляваше единствения пример за наследствена преданост към вярата и заветите на Израел. Несъмнено Амрам и Йохаведа носеха в самите си имена 144 знак за своята вяра, която беше запазена от мнозина дори в тези мрачни времена. Човек може да си помисли, че те са били доста безразлични към спомените за Ветил и Витсавее; но нещастията на живота събудиха религиозните чувства на хората и придадоха такова значение на обещанията на Йехова към Авраам и неговите потомци, каквото те не са имали преди. Тази велика духовна революция, доколкото сега може да се види, беше извършена главно чрез племето на Леви, към което принадлежаха родителите на Моисей, а техните деца трябваше да действат като главни изпълнители. Но самите Амрам и Йохаведа несъмнено са наследили това духовно разположение, което тяхното семейство е било предопределено да разпространи върху другите и да доведе до толкова големи последствия. Това, че тяхното племе имаше честта да стане национално жречество, беше негово естествено наследство. Благодарение на него братята му отново се обърнаха към Йехова в Египет и чрез усилията на синовете му Аарон и Мойсей станаха свободен народ. Като лидери на народното възраждане в Египет, както религиозно, така и политическо, членовете на племето на Леви бяха от самото начало, както поради предишните си заслуги, така и поради специалните си способности, предназначени за достойнството на най-висшата служба сред хората. Аарон несъмнено беше главният агент в това велико дело, но той се нуждаеше от помощта на „старейшините“ на хората, тоест главите или принцовете на племена, племена, семейства и къщи, за да разшири влиянието си върху цялото население. Но не беше лесно да се постигне това с каквато и да е помощ, защото трудно се повдигат масите с възвишени идеи, особено когато са смазани от тежестта на живота. Въпреки това беше важно да повдигнат настроението им. Освобождаването им в обикновен физически смисъл не би ги квалифицирало за великото назначение като Божи народ. За да се положат основите на трайно и сериозно признаване на Йехова като национален Бог, беше необходимо да им се представи контрастът между истинско и фалшиво и да се запечата в сърцата им, докато все още бяха заобиколени от египетско идолопоклонство, и да се разпалят с омраза срещу неговите привърженици като техни потисници. Еврейските надзиратели на отделните трудови партии на своите братя, под командването на египетската стража, несъмнено са проявили съчувствие към нечовешкото им страдание, защото тези надзиратели навсякъде се идентифицират с „старейшините“ 145, които са били в близки отношения с Аарон 146 . Ръководителите на всяко племе или къща очевидно са били отговорни за поведението на членовете, принадлежащи към него, и по този начин се е поддържала тясна връзка между племената. Фактът, че Аарон отишъл на Синай, за да се срещне там с брат си Моисей, показва, че каузата му най-после е узряла за големи цели, а също и че половото сношение се е поддържало между тях през дългите години на тяхната раздяла, макар и може би само чрез случайни вести, предадени от търговци, минаващи през областта на Йетро. Подготовката на Моисей за неговия велик подвиг, както за всяка висока цел, става бавно и постепенно. Самото усещане да бъдеш призован за великата роля на Божи пророк включва възвишение на духа, ентусиазъм и концентрация на душата, постигнати само постепенно. Външните задължения на такава служба трябва да бъдат свободното изразяване на дълбоко убеждение, издигащо се над всички съмнения и въпроси, които повечето други размишляват, и това несъмнено се придобива бавно. Всяка проява на пророческо вдъхновение, открита впоследствие от Мойсей, ясно показва, че съществуването и постоянното съприсъствие на Бог, като върховна насочваща и контролираща сила в човешките дела, се е реализирало в неговото съзнание с неустоима сила и жизненост, които пленяват цялото му същество. Неговото бягство, след убийството на египетския страж, беше първата стъпка към това високо вдъхновение, тъй като той прекъсна всяка връзка с Египет и се посвети изцяло на каузата на своя народ. Въпреки че сърцето му винаги е принадлежало на този народ, дори когато е бил в научен затвор в университетския храм в Он или в блестящите стаи на двореца на фараона, и въпреки че дори тогава той често тайно се мести сред онези, които обичаше като „свои братя“ и им съчувстваше в техните „тежкости“, но бягството за първи път го освободи от тесните условия на положението му и го посвети изцяло в услуга на хората. Пророкът, според истинското значение на тази дума, е вестител на Бога сред хората, както по отношение на настоящето, така и по отношение на бъдещето. Предсказанието е само една от формите на богослужение, извършвано от него. Основната му цел е да провъзгласява истинските цели и воля на Бог. Но е възможно да се издигне до такова състояние на духа, в което човек става словесен орган на Божественото за хората само чрез естествено развитие. Преди духът на човека да се изпълни с Божествения Дух, като светилник с огън, той трябва да се затопли дълго време и да се концентрира в себе си - до степен, непозната за другите хора. Земята трябва почти да изчезне, преди небето да се отвори като обиталище за възвишени мисли. Невидимото трябва да стане осезаема реалност, пред която всичко видимо и земно отстъпва на заден план. В този смисъл Моисей е първият и най-великият от пророците, защото никой преди Христос не е говорил от името на Бог с такъв авторитет и не е хвърлил такъв поток светлина върху същността и законите на Бога. Всички следващи пророци заимстват светлината си от това централно светило, защото той вложи в сърцата на своя народ велики истини, които неговите наследници трябваше само да разпространят на своите съвременници. Горящият храст на Хорив беше визуален символ на онзи свещен огън, с който горя цялото му същество и неугасващата светлина на истинската религия пламна в света. Но колко вътрешна борба, колко размисли за мистериите на природата около него и над него, колко чисто умствена борба с ученията на египетските наставници и какви контрасти на боговете от долината на Нил с лелеяната вяра в единия жив и истински Бог на Авраам, Исаак и Яков - трябваше да изпита душата му пред Йехова, Всевишния, Всемогъщия, всесвятия Господ Бог на небето и земята него! Това, че той, дори и със свръхестествена помощ, стигна до такова удивително голямо заключение, в яснотата и силата, с която то се появи в съзнанието му, го поставя отвъд редиците на обикновените хора, защото Богът на Моисей се разкрива в Своите отношения с човечеството и в самооткровението на Своето същество с безкрайно по-голяма пълнота от Бога на Авраам. Откровението несъмнено хвърли светлина в душата му, чрез която той възприе тези истини; но цялото му същество трябваше първо да бъде настроено към тази светлина, за да може да получи такива откровения. В областта на духа може да се даде само на тези, които имат. Освен това концентрирано вдъхновение, което бавно, с годините, го издигна до убеждението, че е призован да бъде пророк на своя народ и да му говори от името на Бога, подвигът, който предстоеше на Моисей, изискваше от него същевременно ум на държавник, законодател и организатор в най-широкия смисъл на думата, а сега съчетанието на тези качества с върховната му власт на вестител на Бога го направи напълно способен и готов за великата работа. Първото божествено откровение, което трансформира цялото същество на Моисей и доведе до решителна криза всичките му полусъзнателни мечти и духовни стремежи от миналото, му се случи в Синайската пустиня, сред планините на Хорив - "сухите" планини, както обикновено се наричат ​​обширните височини на Синайската група - когато той пасеше стадата на своя тъст. Традицията от шести век смята, че дълбокият басейн, към който той впоследствие води синовете на Израел и където е построен манастирът на Юстиниан, е точното място, където мистериозен глас му заповядва да събуе обувките си. Но независимо дали мястото на това събитие е „долината“ или равнината на планината Сербал, околната среда е еднакво удобна. Планините, които, според свидетелството на I. Flavius ​​​​147, дори в очите на арабските племена бяха заобиколени от аура на специална святост и бяха наречени „Божии планини“, гледаха великия пастир от всички страни със заплашително величие. Той последва стадото си от овце и кози, търсейки растителност по скалните издатини, в клисурите на тесни долини или по бреговете на произволни потоци, без да мисли къде ще го отведе. Дива акация и всякакъв вид тръни тук-там покриваха голите ръбове и горещата почва на котловините. Но тогава - внезапно топлината на огъня, подобна на тази, която изгори Израел в тигела на робството, се появи сред клоните на един от трънените храсти пред него: Моисей гледа изненадан - „трънът гори с огън, но храстът не изгаря“ 148. Когато той се приближи „да погледне това велико явление“, от храста се чу глас, в който той неволно разпозна гласа на Бог. Заповядвайки му да събуе сандалите си 149, мистериозният глас му разкрива новата и най-близка връзка на Бог с Неговия избран народ и поверява на объркания пастир ужасната мисия да бъде Негов пророк. Той е бил познат на своите предци и е бил известен от тях под различни имена, повече или по-малко използвани сред сродните народи във връзка с техните богове - под имената Ел, Елохим, Шадай - "Всемогъщият". Те също използваха името Йехова, но пълното значение, съдържащо се в него, никога не им беше разкрито 150. Отсега нататък трябваше да има рязка граница между истинския Бог и идолите на Египет и тази линия трябваше да се състои в усвояването на името на Йехова в пълното му значение, като израз на Единствения жив Бог, истинското „Съществуване“, тайнствения източник на цялото битие. „Иди при братята си и при синовете на Израел – продължи Божественият глас – и им кажи: Йехова, Богът на бащите ви, Богът на Авраам, Богът на Исаак и Богът на Яков ме изпрати при вас. Това е името Ми завинаги; затова Ме призовавайте от поколение в поколение.“ 151 Всички други богове са просто елилим – „нищо“, не съществуват, а са само изобретение на човека. Единствен Йехова се обяви със самото Си име, че Той е само Единият Жив Бог. Мойсей трябваше да обяви на своите братя, че този Йехова Бог, спомняйки си завета с Авраам, е готов да ги освободи от робството и да ги събере близо до планините, където точно този Божествен глас говореше така, и Той там щеше да им даде закони като Свой народ и след това да ги заведе в добрата земя, която обеща на бащите им. Неволно уплашен от задача, толкова възвишена и в същото време толкова трудна, Мойсей естествено желае да получи специално уверение за съвместното присъствие на Бог с него, преди да се яви пред лицето на могъщия фараон или да се опита да събуди потиснатия народ от апатията. Но му се дава и тази увереност. Потиснат от видението и същевременно развълнуван в душата си, треперещ от мисълта за своята незначителност, но силен в свята надежда при спомена за Йехова, той се връща при стадото си променен човек. Сега той е напълно вдъхновен и се издига до висотата на голямото предприятие, което му е поверено. Ако той не е говорещ, не каза ли Йехова, че Аарон ще говори вместо него на фараона и народа? той може да действа само чрез него като представител на Бог. Той трябваше само да ръководи и Аарон щеше да изрази инструкциите му с подходящи думи. По отношение на хората той трябваше да замести Бога, така да се каже, и по отношение на Аарон да бъде същият, какъвто е Бог по отношение на своя пророк, когото Той вдъхновява 152. Той искаше да има символ на високото си положение; но нима овчарската мошеница в ръцете му вече не е служила като инструмент на божествената сила? Неговото дело не можеше да бъде извършено само с човешки сили. Ако от него се е изисквало да се противопостави на могъщия Египет, като вдигне бунт сред хората и се надява на военен успех, той може би щеше да изпадне в отчаяние; защото как може тълпа от поробени хора да издържи дори един ден срещу дисциплинирани войски? Но мирният символ, който държеше в ръцете си, а именно жезълът, с който караше стадото на своя тъст и над който се извършваха чудесата, които току-що беше видял, свидетелстваше за невидимата сила, пред която най-силният от фараоните беше безсилен. С такъв знак в ръцете си той можеше смело да върви напред, с пълната увереност, че Йехова, Който го изпрати, ще застане на страната на Израел в предстоящата борба. В края на краищата тази проста тояга - не се ли превърна, по заповед на Бога, в змия, символ на смъртта, а ръката, която я държи, не се покри с проказа и не беше изцелена отново от същия този глас? И видението на горящия храст, не показа ли, че макар самият трън да не може да устои на пламтящия огън и, напротив, най-лесно му се поддава, той все пак остава невредим и следователно има Сила, която защитава дори това, което е толкова слабо? Израел сам не би могъл да устои на Египет, но той има мощен Избавител. Както Бог, намирайки се в горящия храст, ги предпази от унищожение, така Той беше сред народа Си по време на изпитанията им и ще ги спаси от унищожение. Хората ще бъдат избавени не чрез умението или интелигентността на водача, а само чрез силата на Йехова. Това освобождение трябва да бъде дотолкова дело само на Йехова, че хората трябва, във всички следващи епохи, да виждат в него гаранция, че Той ги е избрал за Свой народ от чиста любов и състрадание към тях 153 . Срещата на Аарон с брат му, която се състоя на планината Хорив, трябва да е изпълнила сърцата им с радост и надежда в Бог, защото ако Мойсей говори за вдъхновението, което е получил за велико начинание, то Аарон също предава същото. Освен това той съобщи, че евреите, техните братя, най-накрая, след много години, отново пламнаха с ревност за вярата на своите бащи, което осигури тяхното съдействие в изпълнението на великия план за бързото им освобождаване от египетското робство и от близостта на омразното идолопоклонство. Нямаше нужда да чака дълго за доказателство за това. Всички старейшини на Израел, след като бяха събрани на среща и получиха новини за наближаващата революция, радостно приеха тази новина, чрез тях тя се разпространи със скоростта на светкавицата до всички племена, всички племена и семейства, а хората вдигнаха глави и се изпълниха с радост. Старейшините докладваха на великите братя, че „хората им вярват“ и се радват, че „Господ е посетил децата на Израел“ чрез своите избрани пратеници, и се поклониха с благодарна надежда 154. Така кризата е завършена и от тук започва онази велика историческа борба на едно незначително чуждо племе с могъщия Египет, която лежи като срамно петно ​​върху страниците от историята на тази напреднала страна от древния цивилизован свят. Моисей отново е на брега на Нил. - Фараоните от времето на изселването. – Танис, като резиденцията на фараона. – Появата на великите братя в двореца. – Състезание с египетски магьосници. – Египетските екзекуции и тяхната връзка с физическите характеристики на страната. – Техният религиозен и морален характер. - Последната съдбовна нощ. - Десета чума. – Ужасът на египтяните и зората на свободата за израелците. Без да му обръщат никакво внимание и се грижат само да се събират данъците и да не се изчерпват средствата в хазната, за да поддържат външния блясък на дворцовия живот, те предават страната на разкъсване от различни хищници, които в името на правителството ограбват народа за своя лична изгода и му налагат непосилни задължения. Същото се случи и в Египет. Под тези фараони хората стенеха още повече; но, благодарение на слабостта на централната власт, в същото време освободителната агитация можеше да протича по-успешно в нея, тя можеше по-свободно да обсъжда своето положение и да общува безпрепятствено със своите водачи. И така, малко по малко, хората бяха толкова подготвени, че великите братя можеха смело да се явят пред фараона като говорители на желанието на народа. Най-любимата резиденция на фараона от това време е град Танис или Зоан, който се намира на един от северните канали на Нил, в района на Гесен. Това беше град на колони, статуи, сфинксове и всякакъв вид декорации, които отличаваха резиденцията на фараоните. Великолепните дворци бяха място на постоянни придворни пиршества и веселби, които бяха в такъв ярък контраст с това, което се случваше зад стените, където хората стенеха от непосилна работа и задължения. Представители на този народ дойдоха в двореца с Моисей и брат му Арон. Като се има предвид държавническото безгрижие на фараона, който изобщо не познаваше състоянието на държавата си и го съдеше само по заобикалящата го придворна помпозност и сервилността на придворните ласкатели, които възхваляваха славата и могъществото на фараонския трон, появата в двореца на някои дръзки представители на незначително, презряно чуждо племе можеше само да накара фараона да се усмихне с презрение. На молбата на Моисей и Аарон да пуснат израилтяните в пустинята, за да принесат жертви на Господа, фараонът високомерно и в същото време самодоволно отговори, че не познава техния Господ и ще ги посъветва да не се занимават с празни размирици сред народа, а да отидат и да си гледат работата. „Защо вие, Мойсей и Аарон, отвличате народа ми от работата им?“ „Вървете на работата си“, каза той и с това изведе почтените старейшини 155 от двореца. Той, разбира се, дори не можеше да си представи какъв политически смисъл има тази поява на израелски представители в двореца; но не можеше да не се досети, че между народа е започнало някакво нелегално движение, което следователно трябва да се спре. Това движение се дължи на безделие, мислеше той и затова нареди да се увеличат работата и задълженията. Но това, разбира се, само ускори подготвяната политическа криза. Разривът най-после щеше да настъпи и великите братя-освободители отново дойдоха в двореца, за да поискат решително освобождението на народа, потвърждавайки правото си на това с необикновени знаци. Този път фараонът беше по-внимателен към представителите на израилтяните, като свика съдебен съвет, за да изслуша официално техните изявления. За да докаже истинността на твърдението си, Арон хвърли жезъла си на пода и той моментално се превърна в змия, съскаща и гърчеща се. Без значение колко прекрасен беше този знак сам по себе си, в него нямаше нищо необичайно за Египет. Явно това не е притеснило особено фараона. Той повика своите придворни магьосници и те направиха същото. Египет беше страна на „черната магия“, чиито представители бяха многобройни и разделени на класове според специалностите. В книгата Изход се споменават три класа: хакавимите или мъдреците, които обикновено практикуват тайна магия; Мекашфим, който знаел заклинания и заклинания срещу отровни насекоми и влечуги, крокодили, змии и др., и Хартумим, които според Бругш били свещеници в същия Танис или Зоан, където Моисей и Аарон извършвали своите чудеса. Когато неистината достигне най-високата си степен, когато тя, потъпквайки всяко право, привидно тържествува напълно, тогава самата природа сякаш се застъпва за потъпкания морален закон и отмъщението може да бъде страшно: чумата, гладът или бедствията на войната избухват като страшен бич над страната, нарушила моралния закон. Много примери за това могат да бъдат цитирани в историята, а Египет представлява само, така да се каже, най-забележителният и известен вид такова взаимодействие между моралния закон и природните сили. Египетските язви, разбира се, имат пряк източник в чудотворните действия на Моисей, но тяхната природа напълно съответства на особеностите на египетската природа, в която подобни явления се забелязват от време на време. Когато фараонът решително отказа да удовлетвори справедливата молба на Моисей, първото бедствие сполетя страната: цялата вода се превърна в кръв. Всички египетски екзекуции не са просто спонтанни по природа, но имат религиозен и морален смисъл. Те целят не само да сломят упоритостта на едно деспотично правителство, но и да подкопаят доверието на своите богове в очите на хората. Първата екзекуция беше директно насочена срещу главното божество на страната Озирис или Нил, който се оказа безсилен да защити страната от това бедствие, а неговите свещеници със своите заклинания можеха само да увеличат бедствието, превръщайки водата в кръв, но без да възстановят първоначалните й свойства. Това бедствие наистина имаше характер на екзекуция, но подобни явления бяха забелязани в Нил от съвременни изследователи и пътешественици. През определен период от годишното си покачване водата в него придобива червен цвят. „Слънцето — казва един учен пътешественик — току-що беше изгряло над хълмовете на Арабия и аз бях изумен да видя, че слънчевите лъчи създават тъмночервено отражение във водата. Червенината нарастваше с нарастването на светлината, така че когато слънцето беше доста над хълмовете, Нийл си представи гледката на река от кръв. Подозирайки някаква измама на зрението, бързо се наведох от лодката по-близо до водата и първото ми впечатление се потвърди. Цялата вода беше тъмночервена маса, приличаща повече на кръв, отколкото на нещо друго. В същото време забелязах, че през нощта реката се е повишила няколко сантиметра и арабите я наричат червения Нил." 160 Това явление се обяснява с появата и чудовищно бързото разпространение на особен вид малки водорасли, които придават този цвят на водата. По време на това състояние водата не губи естествените си свойства и когато се консумира, се оказва най-здравословна и вкусна. Особеността на първата екзекуция беше тъкмо водата се оказала негодна за консумация, рибите умрели в нея и египтяните били принудени да копаят нови канали, за да не умрат от жажда 161. Като наказание за това последва трета екзекуция и то без предупрежденията, съпътстващи първите две. Почвата по бреговете на Нил, както всичко там, се смятала за свещена и била боготворена под името Себ или бащата на боговете. Сега тя трябваше да бъде осквернена. Цялата земя се превърна в мушици и различни насекоми. „И имаше мушици по хората и по добитъка“ 162. Оригиналът дава по-широка концепция, под която са включени всички паразитни насекоми: дървеници, акари, въшки и др. Това изпълнение също се основава на природен феномен, наблюдаван на брега на Нил. "Когато наводнението, казва Озбърн, се издига над нивото на каналите и бързо покрива цялата повърхност на земята, финият прах, в който обикновено се превръща калта след предишно наводнение и който покрива всички полета, е изключително явление. Веднага щом се насити с влага, от него се появяват безброй мушици и насекоми от всякакъв вид, родени от яйца, снесени по време на упадъка на предишния наводнение. Докато водата тече, черни облаци от тези насекоми се издигат над земята и се втурват пред потока, привличайки на свой ред облаци от птици, които ги ловуват, което представлява изключително особен спектакъл" 163. Действителната дума, използвана в книгата Изход, изглежда включва различни отровни мушици и насекоми. Гръцките преводачи, които са живели в Египет и следователно са запознати с особеностите на тази страна, използват дума (σκνυφες), която означава не само безвредни мушици, но и отровни насекоми, които причиняват ужасни страдания не само на хората, но и на конете и добитъка като цяло. Ако те са толкова неприятно явление в обикновения ход на нещата, тогава можете да си представите какво бедствие беше за страната, когато бяха изпратени в безпрецедентно големи количества директно като наказание. Това беше истинска екзекуция и в допълнение към причиняването на физическо страдание, тя, заедно с предишната, беше насочена и към подкопаване на египетския култ, който имаше специални „богове на мухите“, както във всички горещи страни на древния езически свят. Тези богове бяха смятани за защитници на страната от отровни насекоми от всякакъв вид, а последните две екзекуции доказаха пълното им безсилие срещу бедствието, от което всъщност бяха смятани за защитници. Страната едва успя да въздъхне от описаното бедствие, когато я сполетя нова екзекуция, а именно мор по добитъка. Тази екзекуция също се основава на природен феномен. Когато наводнението приключи и водата влезе в бреговете си, изпарението, което се издига от наводнените райони, често отравя атмосферата и е фатално за добитъка. Морът все още е често срещано явление в Египет и понякога бушува ужасно, причинявайки ужасно опустошение не само сред овцете и говедата, но и между камилите, конете и магаретата. И покровителите на добитъка в Египет Озирис и Изида, както и други божества, се оказаха безсилни да предотвратят бедствието. В шестата язва наказващата Божия ръка се приближи до самите хора. Пепелта, хвърлена от Мойсей, предизвика чума, която засегна не само добитъка, но и хората. Тази екзекуция също беше насочена срещу египетския култ. В различни египетски градове, посветени на бог Сет или Тифон, ежегодно са принасяни в жертва червенокоси и светлокоси хора от чужди страни, сред които вероятно е имало и израелци. След като ги изгорили живи на олтара, пепелта им била разпръсната от свещениците във въздуха, сякаш за да прочисти атмосферата от всички вредни елементи. Сега пепелта, хвърлена от Моисей, имаше точно обратния ефект и порази с чума суеверните египтяни и особено жреците, за които бедствието от нея беше двойно, тъй като според закона ги правеше нечисти и неспособни да изпълняват свещеническите си задължения. Осмата язва беше извършена чрез нашествието на скакалци, най-ужасното бедствие за земеделска страна, особено за вече значително опустошена от градушка. От Арабия до Индия и от Червено море и Нил до Гърция и северните части на Мала Азия, скакалецът е истинският бич за селското стопанство. Тя лети в такива облаци, че закрива слънцето и напълно поглъща цялата зеленина, която идва по пътя й. Неспособна да контролира полета си, тя се носи от волята на вятъра и горко на страната, върху която пада. Тя покрива земята като сняг и дори преди това да е била райската градина, след нея ще бъде безплодна пустиня. Нищо не може да спре полета й. Палят се огньове, но те угасват поради масата на мъртвите му тела, а живият продължава бягството си в хиляди. Той се тълпи на отворени врати и прозорци с хиляди и изяжда всичко, което е направено от дърво. Такова ужасно бедствие сполетя Египет и едва когато скакалците вече бяха извършили опустошителната си работа, силен вятър от Средиземно море ги отнесе и ги удави в Червено море. Улиците са напълно празни и навсякъде цари мъртва тишина като през нощта. Арабски хронист от края на единадесети век разказва за голяма буря, която била придружена от такъв мрак, че всички били ужасени и объркани, мислейки, че е настъпил краят на света 167 . Уплашен от ужасната тъмнина, фараонът отново показа съгласие. Но искането на Моисей хората да вземат със себе си всичките си стада отново събудиха упоритостта на разярения деспот и аудиенцията завърши с ужасните заплахи на фараона, че дръзкият нарушител на мира му ще трябва да умре, ако само види отново лицето му. Но събитията вече бяха взели напълно решителен обрат и Моисей можеше да отговори на фараона с дълбока ирония, че наистина няма да види повече лицето му 168. Великите исторически събития не се случват изведнъж. Беше изминало повече от едно поколение, откакто Моисей, в неконтролируем пристъп на благородно възмущение, уби египетския надзирател заради жестокостта му към съплеменника му. Може би той тайно се е надявал, че този инцидент ще послужи като сигнал за всеобщо въстание на народа за борба за свобода. Но веригите на робството разядоха, така да се каже, и душата на този народ и той остана глух за зова на освободителя, който сам трябваше да бяга от заплашващата го смъртна присъда. Но това не уби великата мисъл в него. В затънтените клисури на Синайския полуостров, в часовете на овчарската почивка, той изживяваше великата си мисъл, но трябваше да чака изпълнението й много, много години. Цялата му младост отмина и брадата му беше покрита със снега на старостта и едва тогава от бреговете на Нил достигна до него радостната новина, че неговият роден народ, под освобождаващото влияние на Аарон, най-накрая се е съживил с чувството за свобода и е готов да приеме освободителната мисия на великите братя. Моисей вече беше предвидил неизбежния изход от голямата драма и заповяда на всички да се подготвят за представлението. Хората трябваше да се запасят с всичко, от което можеха да се нуждаят в пустинята. Животът в Египет запознава израилтяните със занаятите и професиите на тази цивилизована страна, така че те стоят много по-високо в културно отношение от обикновените номади или пастири и следователно могат незабавно да създадат добре подредена държава в Палестина. Но робският живот, естествено, не може да допринесе за икономическото благосъстояние. Дълго време те са били безплатни работници, не са получавали заплащане за труда си и следователно, ако е имало някои щастливи изключения от хора, които са успели да натрупат богатство, масите са били изключително бедни. Сега, преди да напуснат страната, хората трябваше, така да се каже, незабавно да вземат плащане от египтяните за своя вековен труд, като всеки изпроси от своите египетски познати всичко, което може да е необходимо в пустинята - дрехи, бижута, съдове и други подобни. И екзекуцията се състоя. Зората, която блестеше с лъчи на свобода за израелците, освети за египтяните ужасното бедствие, което избухна над тях тази нощ. И настана голям вик по цялата Египетска земя, защото нямаше къща, където да няма мъртвец; а в самия дворец фараонът оплаква своя престолонаследник. Ангелът на смъртта порази всички първородни на Египет „от първородния на фараона, който седеше на престола си, до първородния на затворника и всички първородни на Египет” 170 . Причината за тази голяма смъртност се обяснява по различен начин от различни гледни точки. Впоследствие египтяните го приписват на битката с омразните пастири, 171 а псалмистът в своя триумфален псалм го обяснява като неочаквано посещение на ужасна чума. „Той не пощади душите им от смърт, но предаде животите им на чумата“, както буквално се казва в 50-ия стих от Псалм 77 в еврейския оригинал. Морът често следва кхамсин или буря, създавайки тъмнината, описана по-горе. Смъртността, която причинява, може да бъде ужасна. През 1580 г. петдесет хиляди умират от него в Кайро в рамките на осем месеца. През 1696 г. десет хиляди умират за един ден! В Константинопол през 1714 г. броят на жертвите, грабнати от нея, възлиза на около триста хиляди души. Дори в Палестина тя причини ужасни опустошения и веднъж, както се вижда от 2 Цар. Глава XXIV, седемдесет хиляди умряха за три дни. Всички екзекуции, които сполетяха Египет като цяло, бяха в тясна връзка с природните явления на физическия живот на страната, но техният чудотворен характер е още по-ясен в религиозното и морално значение, свързано с тях, и в изключителната скорост на изпълнение и силата на откриване, с която те избухнаха над Египет като истински, морално мотивирани наказания. Арогантността на фараона не издържа на последния удар. Научавайки за ужасното бедствие, сполетяло страната и собствения му дом, той извикал през нощта Мойсей и Аарон и им казал отчаян: „Станете, излезте измежду народа ми, вземете всичко и идете да ме благословите“, добавя като през сълзи опечаленият фараон. Сега самите египтяни, поразени от ужас, прибързаха израелците да напуснат страната, в противен случай, казаха те, „всички ще умрем“ 172. И хората тръгнаха, събирайки се, според предварително разработен план, под знамената на своите старейшини и се съсредоточиха около централното знаме, където се намираше душата на цялото национално движение, законодателният гений на Моисей, ръководещ цялата спонтанна маса от народа. Отправната точка на движението беше Рамзес, един от укрепените градове, построен от тежкия труд на израилтяните. Народът, усетил свободата, тръгва бодро по пътя си. Той все още имаше от всичко в изобилие, нямаше представа за трудностите и нуждите, които му предстояха, и беше оживен от единствената мисъл за онази обетована земя, в която текат мляко и мед и би искал да бъде отведен направо там. Това последно желание, очевидно, беше изпълнено, когато след кратка почивка в сборния лагер лидерите поведоха хората направо по палестинския път и, след като изминаха на североизток около двадесет и пет мили, по линията на канал с прясна вода, водеща до едно от горчивите езера, те лагеруваха в Сукот или Сукот - „палатки“, където вероятно имаше лагер на някое овчарско племе. По целия маршрут имаше достатъчно вода, но много жени вероятно вече изоставаха, децата бяха изтощени и болни, добитъкът беше изтощен и умрял - неизбежно явление при масово и освен това прибързано движение. Освен това плахостта вероятно се е промъкнала в душите на много по-малко смели мъже, когато неволно си спомнят, че пред тях се простира укрепена солидна стена и преди да проникнат отвъд нея в свободната пустиня, те ще трябва да срещнат добре въоръжени и дисциплинирани войски, охраняващи тази укрепена стена. На следващия ден трябваше да спрем пред крепостите на Етам, една от крепостите на тази стена, в източния ъгъл на пустинята със същото име. При вида на страховитите бастиони на крепостта страхът нараства още повече и въпреки че израилтяните все още са на египетска земя, сред тях вече се чуват гласове, изразяващи съжаление, че са напуснали Египет: по-добре е да робуваш там, отколкото да умреш в пустинята 173. Великият водач обаче е знаел не само характера на своя народ, но и отношенията, в които е бил Египет с принцовете на Ханаан, и затова е предвидил всичко – как и накъде да поведе. Той знаеше, че ще бъде нападнат преди всичко от гарнизоните на египетската укрепена гранична стена; но ако той успееше да пробие тази стена, тогава от другата страна принцовете на Ханаан нямаше да се поколебаят да го нападнат, които не биха пропуснали да спечелят от такава голяма плячка. Всичко това трябваше да се избягва. Затова Моисей зави рязко от Етам на юг и поведе народа си успоредно на стената, на разстояние няколко мили от нея. Това движение беше изключително прибързано, тъй като гарнизоните на крепостите можеха да атакуват при всяка възможност и затова по време на пътуването трябваше да имат по-малко почивка, отколкото трябваше. Накрая, близо до Червено море, те стигнаха до място, наречено Пигахирот - „мястото, където растат тръстиките“, пред Баалзефон, както финикийските мореплаватели наричаха планинската верига, разположена зад днешния град Суец 174. Там можеха да разпънат палатките си и да освежат силите си с почивка сред изобилни извори с прясна вода и красиви пасища. Така всички египетски гранични крепости са заобиколени и за известно време хората са в безопасност, намирайки се на неохраняем бряг на Червено море, на мястото на днешния Суец. Така се избягва опасността от сблъсък с дисциплинираните войски на граничната стена. В такова движение не може да не се види дълбоко обмислен план за заблуда на бдителността на египетските гранични гарнизони. Приближаването до крепостта Етам и след това бързото оттегляне от нея и изчезването в пустинята може да накара гарнизоните на крепостта да предположат, че Моисей се е отказал от намерението си да пробие стената, изгубил е пътя си и се е загубил в пустинята. Но първият подход обаче ги разтревожи. Крепостната охрана беше засилена и войските вероятно се готвеха или да отблъснат настъпващата народна маса, или директно да я атакуват, ако беше получена такава заповед. Без да знаят къде ще бъде направен опитът да пресекат границата, гарнизоните вероятно стояха готови с оръжие, изпратиха пратеници до фараона в Танис, изискващи подкрепления и докладващи, че настъпващата орда е изчезнала в пустинята на югозапад; естествено, в резултат на това фараонът би могъл да приеме, че робите, които са избягали от него, „са се изгубили и пустинята ги е заключила“ 175. Новините от граничните крепости трябваше да покажат на фараона, че Мойсей наистина е имал намерението най-после да изведе народа си от Египет, а не само за временен престой в пустинята с цел извършване на религиозни обреди и празненства, както можеше да предположи след всичко, което се случи между него и Мойсей, с презрителния си поглед към неспособността на робското племе към възвишените идеи за свобода. „Какво направихме?“ — каза той ядосано на министрите, които сега го заобикаляха. „Защо пуснаха израелците, за да не работят за нас?“ 176. С изключителна неохота той дори ги пусна в пустинята за религиозен празник - пусна ги само защото не можеше да не ги пусне. Сега, когато стана известно, че тези роби са решили напълно да избягат от страната, ние трябва да ги спрем, да им попречим на всяка цена. Вярно, те вече бяха доста далеч; но имаше кавалерия, която можеше да ги настигне. Затова той бързо нареди преследване. Той изпрати шестстотин от най-добрите си колесници като преден отряд, последван от основните сили. Пламнал от мъст към презрените бегълци и очаквайки удоволствието от заплашителен набег на светкавична кавалерия срещу обхванатите от ужас израилтяни, самият фараон потеглил начело на авангарда. Египетските фараони са били страстни любители на кавалерията, която е била тяхна гордост и слава. По него бяха направени огромни разходи, тъй като всеки войник имаше специална колесница, теглена от чифт красиви, силни и бързи коне. Между заминаването на израилтяните и преследването им обаче по необходимост трябваше да мине значително време. Египтяните имаха такова голямо уважение към мъртвите, че най-важните политически обстоятелства не можеха да нарушат целия ритуален етикет, който фараонът изпълняваше в чест на своя починал син-наследник. Освен това в семействата на воините подобни ритуали се извършват и над починалите първородни. Според съдебната церемония са били необходими до седемдесет и два дни, за да оплака сина на фараона, 177 и през това време всички други въпроси са били отложени. Само десет седмици след смъртта, мумията на починалия е поставена в погребална крипта, като необходимите ритуали са описани подробно в „книгата на мъртвите“. Но ако фараонът беше принуден да отложи преследването за дълго време, сега още по-бързо трябваше да тръгне в преследване на бегълците. Той бързо екипира великолепните си ескадрони и бойните колесници се втурнаха като вихрушка с великолепните си коне, които, според думите на един древен папирус, „бяха бързи като чакали, с огнени очи и с ярост като ураган, унищожаващ всичко“. Тежкото положение на израелците изглеждаше неизбежно. Междувременно те лагеруваха и бавно се придвижваха към Червено море, като искаха да го достигнат до следобед при отлив 178. Разбиването на вълните по морския бряг вече се чуваше, когато внезапно в небето зад тях се появиха облаци прах, показвайки, че са преследвани. Ужас обхвана всички и отчаяният ропот на страхливците срещу водача им започна отново. С оглед на неизбежната смърт, ропотът премина в обвинения, в които прозвуча горчива усмивка на отчаяние. „Няма ли ковчези в Египет, защото ни доведохте да умрем в пустинята?“ 179 възроптаха хората. Какво ни направи, когато ни изведе от Египет? Не ви ли казахме в Египет, оставете ни, оставете ни да работим за египтяните? Защото за нас е по-добре да бъдем роби на египтяните, отколкото да умрем в пустинята" 180. В този ропот се чуваше злото страхливост на робите, за които веригите на робството бяха по-скъпи от свободата, постигната със смелост и храброст. Човек може да си представи колко тежко беше положението на Мойсей. Но великият водач, спокоен дори при наличието на ужасна опасност, успя да успокои тревогата в време, преди да се превърне в катастрофална паника „Не се страхувай, стой!“ - каза той с гръмотевичен глас. „Господ ще се бори за вас, но можете да бъдете спокойни“ 181. Тези думи имаха успокояващ ефект върху масите и те започнаха да очакват съдбата си, която несъмнено скоро щеше да бъде решена. Морето беше бурно отпред и предните редици на преследвачите вече се появяваха отзад. Опасността беше ужасна, но Йехова чу вика на Моисей и заповяда на хората да вървят напред, въпреки бушуващите вълни, обещавайки, че морето ще се раздели пред тях и ще осигури широк път за проход 182. На мястото, където се намира Суец, западният бряг се вдава в морето толкова много, че заливът се стеснява и е широк само около една миля; междувременно на юг от този град водата отива далеч във вътрешността на континента на запад и тук заливът е широк от пет до седем мили. Дъното на този залив е пясъчно и каменисто, твърдо и равно, покрито тук-там с водорасли. Пясъчните брегове на източния бряг се простират далеч навътре в залива и при отлив, с изключение на малка площ, те са или напълно открити, или едва покрити от вода. Това е особено южната плитчина, която все още обикновено се гази по време на отлив, въпреки че дълбочината дори тук достига пет фута 183 . Този брод вероятно е бил мястото, което Мойсей е използвал, за да прехвърли хората, които е поел под своите грижи и отговорност, на другата страна. Приливите и отливите, особено в северния тесен брод, се появяват най-вече от вятъра, който е често срещан на тези места. Когато духа силен североизточен вятър, той изтласква водата на юг, в залива край западния бряг, в резултат на което близо до Суец се образуват четири острова, разделени един от друг и от континента с тесни, но доста дълбоки проливи. Наблизо е северният брод, който може да се премине и пеша при отлив, особено за тези, които познават дъното. Водата по време на Изхода очевидно е отишла малко по-далеч от сега и може да се мисли, че един от тези пясъчни брегове е служил като място за преминаване на израилтяните под чудодейното ръководство на Моисей. "Би било голяма грешка да си представим, както правилно казва толкова дълбок писател като Нибур, че преходът на такава огромна маса тук може да бъде осъществен чрез чисто естествени средства. Керваните от Кайро до Синай вече не пътуват по този маршрут, въпреки че значително съкращава разстоянието. Но за израилтяните е било още по-малко възможно да преминат тук без никаква по-висша помощ, защото тогава морето очевидно е било много по-дълбоко и по-широко. Оттогава водата не само се е оттеглила по-на юг, но и самото дъно се е повдигнало значително от пясъците, които са били донасяни от пустинята в продължение на векове” 184 . Настана нощта - тъмна и бурна; силен североизточен вятър разпени морето и изгони водата при отлив към югозападния залив, така че пясъчната гърбица на брода беше напълно открита. Водата, останала от лявата страна на брода, и откритото море отдясно образуваха, така да се каже, две водни стени, които защитаваха страничните подходи към прохода. Бурята удължи отлива и забави началото на прилива за толкова дълго, че израилтяните успяха да преминат от другата страна с всичките си стада, естествено бързайки под влиянието на страха от приближаващото преследване, което може би спря само през нощта. Със сигурност беше ужасна нощ, както може да се съди от описанието на свещения поет, възпял векове по-късно този паметен момент от историята на своя народ: „Облаците изляха вода, облаците направиха гръм и Твоите стрели летяха. Гласът на Твоя гръм в небесния кръг; мълния освети вселената; земята се тресе и тресе" 185. Израелците тъкмо бяха успели да се преместят на източния бряг, когато египтяните се появиха на западния бряг. Какво трябваше да направят? Трябва ли незабавно да нагазим или да потърсим решение, за да заловим бегълците по суша? Хората и конете бяха уморени от напрегнатия поход, а нощта беше ужасно тъмна. За народа на Израел пътят беше указан през деня от облачен стълб, а през нощта от огнен стълб, както често може да се види сега на изток, където светлините обикновено светят пред войските, като добре познати насочващи сигнали 186 . Виждайки такава светлина, която можеше да изглежда като точно такъв сигнал, фараонът реши незабавно да преследва плячката. Мислейки, че бурята ще задържи прилива за дълго време и виждайки плячката толкова близо, той не се вслуша в благоразумието и с ескадроните си се втурна към брод, следвайки инструкциите на сигналния огън, който трябваше да посочи местоположението на самия лидер на бегълците. Междувременно, според описанието на Йосиф Флавий, избухна ужасен бурен дъжд, с гръмотевици и светкавици и заедно с поривист вятър, преследвачите бяха неволно объркани, които в същото време, виждайки запалени огньове на различни места сред израилтяните, за да посочат пътя към отделните части, загубиха пряката си посока и в объркване някак си проправиха път по брода. Но когато цялата армия вече беше в средата на прехода, вятърът моментално промени посоката си и задуха откъм морето със същата ярост. Приливът, който беше задържан дълго време, сега се втурна към брега още по-яростно и пенливи вълни започнаха да заливат брода. Следователно беше невъзможно да се продължи напред; но същото се случи и обратно, защото колелата заседнаха и седнаха в пясъка; от силни пориви на разярени коне, осите се счупиха и воините паднаха във водата. При вида на приближаващия прилив египтяните обхванаха ужас. Но спасението вече не беше възможно. Югозападният вятър духаше с дива сила от клисурите на съседните планини и яростно тласкаше водата, която все повече заливаше брода. Египтяните се биеха отчаяно на него. Отчаяните викове на умиращи хора и хъркането на подплашени коне, борещи се безсилно в сбруята на затънали в пясъка колесници, представляваха страшна картина, подсилена от непрогледния мрак на нощта и грохота на разярените стихии. Но борбата не продължи дълго. Стихията надделя и на сутринта бреговете бяха осеяни с труповете на египтяните, загинали тази нощ, сред които и самият фараон Тотмес IV. Близо до мястото, където израилтяните достигат източния бряг, равнина минава от морето, водеща до плодороден оазис, известен и днес като Аюн Муса - „Изворите на Мойсей“, на четвърт час път от брега. Изворите, които текат тук, напояват почвата и произвеждат пищна растителност. Високи и разперени палми, къдрави акации и тамариски правят този оазис райски остров в пустинята, а преди три хиляди години растителността му по всички признаци е била още по-богата, а самият оазис - несравнимо по-голям. Това е мястото, където израилтяните вероятно са лагерували след чудодейното пресичане на Червено море. Чудотворното избавление от ужасна опасност ги довело до неописуема наслада. Почти безпомощна тълпа, натоварена с жени, деца и добитък, те бяха между двама смъртни врагове: отпред бушуваше разярено море, а отзад се приближаваха смъртоносните колесници на фараона - и изведнъж морето се раздели пред тях, те вървяха покрай него и преследвачите, които се втурнаха след тях, бяха залети от разпенените вълни. Ясно е, че те по никакъв начин не биха могли да припишат това спасение на себе си; беше наистина прекрасно и сега хората се радваха ентусиазирано, прославяйки Йехова и своя храбър водач Мойсей. Йехова очевидно е Бог по-висш и по-могъщ от всички богове. Всички сърца бяха изпълнени с най-висока благодарност. В такива велики исторически моменти душата на народа се изразява в чудесни поетични творения, а душата на израелския народ беше вдъхновено изразена в онази песен на възхвала, която стана историческо завещание на народа и послужи като основа за неговата религиозна и гражданска поезия през всички следващи векове. „Моисей и израилтяните изпяха тази песен на Господа“: Пея на Господа, защото Той е високо превъзнесен, Той хвърли коня и ездача си в морето Господ е моя сила и слава: Той е моят Бог и аз ще Го прославя, Бог на моя баща и аз ще Го възвелича! 187. Произнесена по всяка вероятност от един-единствен глас от някаква издигната скала в съседство с оазиса, тази песен в нейните припеви беше ентусиазирано възприета от хората, жените и девиците на Израел. В края на голямата историческа песен започна просто народно веселие и празненство. Мариам, достойната сестра на великите братя-освободители, зави хоро и с тимпан в ръка вдъхновяваше жени и моми за танци, песни и игри. Това беше най-щастливият ден в историята на избрания народ. Такова необикновено събитие, разбира се, не можеше да остане незабелязано в тогавашния свят и легендите за него бяха запазени дълго време сред съседните народи. Племената на изток от Червено море, казва Диодор Сицилийски, който е бил в Египет малко преди раждането на Христос, „имат традиция, предавана от векове, че един ден целият залив, по време на силен отлив, е бил изложен на вода, която е стояла в стени от двете страни, правейки видимо дъното.“ Гъркът Артапанус, който също е живял малко преди раждането на Христос и е написал книга за евреите, откъси от която са запазени от Евсевий, казва, че "жреците на Мемфис казваха, че Мойсей внимателно изучавал времето на приливи и отливи на Червено море и превел народа си през него, когато плитчините били напълно изложени. Но свещениците на Илиополис разказват тази история по различен начин. Те казват, че когато царят на Египет бил преследвайки евреите, Моисей удари водите с жезъла си и те се разделиха, така че израилтяните можеха да преминат като суша. Когато египтяните решили да поемат по този опасен път, те били ослепени от огън от небето, морето се втурнало към тях и всички те загинали, отчасти от мълния, отчасти от вълни. 188 Известният египтолог Бругш излага нова теория относно мястото на изселването, която предизвиква значителен интерес в научния свят 189 . Той предполага, че израелците не са поели по южния път към Суец, както е описано по-горе, а по-скоро на североизток, към Пелусиум. Според него Ваал-Зефон е бил храм на планината Касиос, вече зад египетската гранична стена, по посока на Ханаан. Тъй като този път вече не води през Червено море, а много на север от него, Бругш смята, че вместо библейското „Червено море“ трябва да се чете „Море от трева“, което име обикновено се дава не само на заливите на Червено море, пълни с водорасли, но също така и главно на широките и ужасни блата, известни като Сирбонските езера, между Пелусиум и Гошен, край бреговете на Средиземно море. Между тези езера и Средиземно море все още има тясна крайбрежна ивица, която може да служи като път за връзка между Египет и Палестина, но по време на бури тя е наводнена от морски вълни. Именно по този път, според неговото предположение, израилтяните са били водени, докато по време на преминаването на армията на фараона се издига буря, която започва да наводнява тази крайбрежна ивица, в резултат на което армията изпада в объркване и ужас, губи истинската си посока и умира във вълните. Колкото и гениална да е сама по себе си тази теория, невъзможно е да я приемем и не само защото се отклонява далеч от библейския текст, но и защото най-новите изследвания не само не я потвърждават, а напротив, ни принуждават да я изоставим напълно, въпреки научния авторитет на известния й автор. Факт е, че последните проучвания доказаха пълната невъзможност за преминаване по тази брегова линия, тъй като на някои места тя е напълно прекъсната. Може би оттогава брегът се е променил; но дори и в този случай изглежда малко вероятно Мойсей да поведе народа си по този конкретен път, тъй като тук той би бил принуден да пробие укрепленията на Пелусиум, които точно блокираха този път. Що се отнася до самоличността на фараона, който загина във вълните заедно с избраната от него кавалерия, тогава, въпреки преобладаващата неяснота в това отношение, може да се мисли, че това е не друг, а внукът на главния потисник на народа, Тотмес IV. От паметниците става ясно, че царуването му е кратко и безславно, което напълно съответства на библейските данни. Масата в лапите на големия сфинкс в Гиза и обелискът сега в Рим са почти единствените паметници, запазени от този фараон. Един надпис, открит върху гранитна скала срещу остров Филе на Нил, съдържа специална характеристика, която характеризира този фараон. След обичайните за него помпозни имена и титли, то веднага прекъсва, завършвайки със значещата частица но... очевидно посочваща бедствията и трудностите, отличаващи неговото управление 190. Мнението, че Тотмес IV е фараонът, умрял в Червено море, се потвърждава още повече от факта, че въпреки най-задълбочените търсения, все още не е открита следа от гробницата на този фараон в царската гробница край Тива, където лежат всички фараони от осемнадесетата династия; въпреки че обаче гробницата на неговия наследник Аменофис III е открита в долината, съседна на гробището на други фараони 191. Като цяло историята на този период е изключително мрачна и объркваща, което е съвсем естествено предвид ужасните бедствия, сполетели страната. В самото наследяване на трона настъпили някакви мистериозни промени и починалият фараон бил наследен не от неговия син, а от някакъв непознат, дори не с чиста египетска кръв. В това отново не може да не се види поразително потвърждение на библейския разказ, че по време на последната екзекуция първородният на фараона, законният наследник на неговия трон, също е починал 192. Горчилката и изпитанията на свободния живот. – Труден път и горчива вода. - Мистериозно дърво. – Баня на фараоните и египетското пристанище. – Липса на храна и чудодейно попълване. - Стада пъдпъдъци. – Мана и теории за нейната същност и произход. – Египетски мини и освобождаване на затворници. - Извор от скала. - Среща с амаличаните и тяхното поражение. - Тъстът на Моисей и реформата в управлението на народа, извършена по негово предложение. След като напуснаха лагера си в долината Аюн-Муса, освободените се преместиха на юг. Отдясно, зад тясна морска ивица, се издигаха върховете на планинската верига Атака, в която почти за последен път видяха страната на своето робство и изобщо Африка; отляво се издигаха хълмовете на Ел Раха, западните разклонения на издигнатата пустиня Тих. Моисей вероятно е водил народа си по маршрута, който сега се използва от керваните, отиващи от Синай до Суец и Кайро, недалеч от морския бряг, по безлюден твърд, кремъчен път. Слънчевите лъчи са ужасни, а намерените вади са предимно сухи или съдържат източници на горчиво-солена вода, която е неудобна за пиене. Еберс описва, че дори през март жегата е била непоносима 193 . Всичко наоколо беше пусто и безжизнено, само тук-там може би прелетя уплашен гарван или пробяга гущер, а по пътя се натъкнахме на скелети от бели кости на камили, умрели по пътя. Колкото повече отивахме, толкова по-вълнист и планински ставаше теренът. Това беше пустинята Сур. В продължение на три дни хората се движеха тежко напред, освежени от вода, съхранявана в кожени кожи; но последният най-накрая беше изтощен и пристъпите на жажда започнаха да се отразяват на всички. Това беше разочароващо начало на нов живот на свобода и беше в рязък контраст с това, което израилтяните може би са очаквали след чудотворното им избавление от фараона. Накрая пристигнаха в долината Хувара, тогава известна като Мара, и намериха вода в нея; но се оказа прекалено солено и горчиво. Моралното им възпитание вече е започнало. Йехова ги спасил при Червено море и искал да ги научи да вярват в себе си в бъдеще. Но това беше тежък урок и хората отново избухнаха в силен ропот срещу Мойсей. Това беше наистина ужасно изпитание за надеждата им за невидим водач и покровител. Но помощта беше близо, само ако имаха повече търпение и себеотрицание. „Моисей извика към Господа и Господ му показа едно дърво и той го хвърли във водата и водата стана сладка“, 194 така че хората утолиха жаждата си с удоволствие. В тази долина все още можете да видите горчиво-солени извори. Когато Еберс, като ги видя, отиде към тях, за да утоли жаждата си, арабите, които го придружаваха, му извикаха: Мора, Мора! тоест водата е горчива за пиене. И наистина, въпреки добавянето на вино към него, беше невъзможно да се пие, въпреки че камилите го пият, когато са много жадни. Учените пътешественици все още не са успели да открият дърво или растение, което да помогне за подобряване на водата. Но Лесепс казва, че арабите са го уверили, че поставят вид берберис, който расте в пустинята, в такава горчива вода и водата става годна за пиене. Забележката на Палмър, че бедуините използват думата „дърво“, за да назоват всичко, което има свойството на лекарство, също не е без интерес. Във всеки случай е известно, че в други страни има растения, които имат свойствата на дървото, описано в книгата Изход 195. В Перу има растение, наречено от испанците мерва, което има свойството да пречиства водата, независимо колко солена или лоша е тя. Хората постоянно го вземат със себе си по време на дълги пътувания, за да могат понякога да пречистват с него питейната вода 196 . По този начин чудото, извършено от Моисей, може да има, подобно на много други чудеса, естествена основа, показвайки, че чудото никога не е неестествено, а само превъзхожда природата, често компенсирайки недостатъците на последната със собствените си сили и свойства. Отправяйки се оттук още на юг, израилтяните поставиха следващия си лагер в Елим - "дървета", в район, така наречен от седемдесет финикови палми, напоявани от дванадесет извора. Тази област се идентифицира с настоящия Уади Гарандел, който все още служи като приятна спирка за каравани тук, пълнейки кожените си кожи с прясна вода и почивайки под сянката на палмите. След като престояха тук няколко дни, хората се преместиха по-нататък към Уади Тайджибе, сравнително приятна долина, обградена с тамариски, храсти и палми и напоявана тук-там от извори. Пътят тук е хълмист, гледката се открива във всички посоки, а каменистата почва, постепенно преминаваща от варовик в червен и светложълт пясъчник, придава изключително особен и поразителен характер на цялата местност. Осем часа след като напуснаха долината Гарандел, те трябваше да стигнат до така наречената „Баня на фараона“, варовикова планина с форма на пирамида, издигаща се на 1000 фута. Стените му са толкова напукани, издънени и изобщо представлява толкова чудовищна, тромава маса, че изглеждаше като ужасно обиталище на демоните на робството, което принуди хората в Египет да строят подобни чудовищни ​​и безцелни пирамиди. Големи проходи водят навътре в планината и там пътешественикът е изумен от цели облаци пара, издигащи се от горещи извори, бликащи от земята. Арабите имат легенда, която обяснява името на тази пирамида „Баня на фараона“ с факта, че един от фараоните, най-жестокият потисник на израелския народ, е бил затворен тук и е умрял във врящите котли на планинската тъмница. Тази местност е гола, хълмиста, труднопроходима и хората се зарадваха, когато отпред се появи синевата на морето, на чиито брегове се разпростира лагерът 197. Трудно е да се отгатне защо Моисей води народа си по този не съвсем пряк път. Но може да се мисли, че отчасти, за да могат хората да дишат чист морски въздух след изгарящата и задушна жега на пустинята, а също и, може би, за да се възползват от всичко, което намиращото се тук египетско пристанище би могло да предостави на хората - запаси от храна и предмети, които биха могли да бъдат полезни в пустинята. Пътят от морския лагер минаваше на известно разстояние по крайбрежието 198. Напускайки високите тебеширени скали на Уади Тайджибе, израилтяните навлязоха в равнината Ел-Марха, наречена пустинята на Син в книгата Изход, която се простира по крайбрежието; Това е силикатен район, почти напълно лишен от всякаква растителност. Това е един от най-депресиращите, мрачни райони на целия полуостров. Дори през зимата жегата тук е ужасна и израелците минаха през него още през април. Дори бедуините, които обикновено лесно понасят жегата, тук се чувстват особено тежки. Обикновено приказливите водачи на камили тук се потапят в пълна тишина и се скупчват близо до камилите, опитвайки се да се възползват от тясната ивица сянка, която хвърлят. Бедуините покриват главите си с бели наметала и лежат в тежка отпадналост, клатейки се на „корабите на пустинята“. Само когато полъхне бриз от морето, той носи известно облекчение на пътуващите. Човек може да си представи с какви трудности беше изпълнено пътуването до тук за огромната маса израелци, които уморено се влачеха заедно със своите жени, деца, стада добитък и голям влак с багаж. За да добавим към общите трудности, запасите от пшеница, брашно и всякакъв вид храна, заловени от Египет (очевидно огромни, ако са били съхранявани толкова дълго), най-накрая започнаха да се изчерпват, въпреки попълванията, направени по време на престоя в египетското пристанище. Вече бяха изминали шест седмици от прекосяването на Червено море и те постоянно трябваше да търпят само трудности в тази пустиня, където мечтаеха за „свобода“. Доскоро те почти умираха от жажда; Сега ги заплашваше глад и поради новата опасност чудото, което наскоро беше извършено пред тях, беше забравено. Срещу Мойсей и Аарон отново се надигнаха яростни викове и от тълпата започнаха да се чуват викове на горчиво съжаление, че хората не останаха в робство на брега на Нил, където седяха до котлите с месо и ядяха до насита хляб 199 . Един неблагодарен и груб народ, свикнал от вековното робство да разчита на грижите на своите господари за прехраната си, не искаше да разбере, че свободата изисква от него смелост и инициативност и е неделима от изпитанията. Но той трябваше да се увери, че Моисей във всеки случай няма да го освободи да умре от глад в пустинята и затова скоро открива за него нови, необичайни за него чудодейни хранителни ресурси. Вечерта на същия ден целият район около лагера беше покрит с маси пъдпъдъци, а на следващата сутрин манна се появи из цялата област около тях 200. На самия Синайски полуостров няма птици, летящи на ята, въпреки че Еберс е видял отделни птици във Вади Фейран и обикновени скорци между тях. Но пъдпъдъците често прелитат над него на големи ята на път от вътрешността на Африка и по необходимост сядат тук-там да си починат. Това се случва най-вече в края на пролетта, когато израелците ги срещнаха. Те обикновено летят вечер и винаги с вятъра, като стоят близо до земята, представлявайки по-скоро земни птици, отколкото въздушни, както отбелязва Плиний 201. Изтощени от полета, те стават толкова слаби, че биват убивани с пръчки, хващани в мрежи и дори с ръце 202 . Египетските паметници често изобразяват подобни сцени на ловци на птици, които улавят цели ята пъдпъдъци с мрежи и бързо ги приготвят за храна, просто като ги изсушават на слънце и ги осоляват 203 . Тези птици понякога бяха толкова много, че изхранваха цяло селище от изгнаници от Египет, чиито носове бяха отрязани за различни престъпления и прогонени в пустинята на произвола на съдбата 204, където се хранеха с произволни пъдпъдъци, хващайки ги с жалки тръстикови мрежи. Подобни ята са известни на много места на изток. Техният полет е слаб и затова те инстинктивно избират най-тесните части на морето за полет и използват за почивка всякакви острови, които срещат по пътя си. През пролетта и есента, по пътя от Африка или обратно, те акостират на о. Малта и гръцките острови, където са избити в големи количества. Следователно е ясно, че израелците са ги срещнали именно в пустинята Син. Благодарение на изпъкналостта на Синайския полуостров, Червено море се стеснява тук и стадата пъдпъдъци използват този тесен проход, за да летят до Азия. Това явление е забелязано и сега, дори по време на миграцията на птиците, тук можете да срещнете точно същите ята, които някога са предоставили на израелците неочакван източник на храна в пустинята. Много по-мистериозен феномен е маната. Имаше много опити да се представи повече или по-малко правдоподобно обяснение и бяха посочени различни природни явления, които донякъде обясняват метода на това чудодейно хранене на хората; но те във всеки случай не са достатъчни, за да обяснят напълно библейския факт. Според най-популярната и любима теория маната не е нищо повече от захарен поток от клоните на дървото тамарикс, което от незапомнени времена е наричано от арабите човек или мана. От клоните, а не от листата, излиза сладка, сиропоподобна субстанция, подобна на мед, падаща на тежки замръзнали капки, които се събират от бедуините в кожени торби, отчасти за собствена употреба като деликатес с тънки парчета хляб, а отчасти за продажба в Кайро и на монасите от Синайския манастир Света Екатерина. Тамариксът е много по-богат на сок от всички останали дървета на Синайския полуостров и запазва зеленината си дори когато всичко останало е изгорено и изсъхне от парещите летни горещини. Неговата „мана“ излиза от пробиви, направени от насекоми върху нежната кора на клоните през пролетта. Най-силен е след дъждове, но има нужда от почистване и специална подготовка, за да стане годен за храна. „Бялата манна“ се споменава в египетските паметници като растителна храна 205 и е била използвана както за жертвоприношения, така и в лабораторията като лекарствено вещество, така че това вещество е известно от древни времена. Бедуините все още казват, че „ще вали от небето“, защото той пада от дърветата заедно с росата. Подобно на библейската мана, тя също се разпространява по земята рано сутрин, като скреж. Тъй като росата пада с библейската манна, това означава, че лагерът на израилтяните по това време не е бил в суха, безводна пустиня, а някъде на добри пасища с вода. Прекомерно събраното количество библейска мана ражда червеи. Това се обяснява с наличието на ларви на мушици в маната на тамарикс, които скоро оживяват в нея и развалят маната, ако първо не се премине през грубо платно. Подобно на библейската мана, тя прилича на семе от кориандър, има вкус на мед и се топи на слънце 206 . Вярно е, че манната от тамарикс пада само за един или два месеца, но отговорът на това може да е, че библейският разказ не казва, че маната е била изключителна храна през цялата година; по-скоро това беше само допълнителна храна за израилтяните, които освен това можеха да събират фурми 207, да ядат мляко и месо от стадата си 208 и несъмнено купуваха зърно от амаличаните, мадиамците и исмаилитите, които живееха в тази област, точно както по-късно искаха да купуват зърно от едомците 209. Много важно възражение срещу идентифицирането на библейската манна с тамарикс е, че последното, предвид недостига на растителност на Синайския полуостров, като цяло далеч не би било достатъчно, за да изхрани огромната маса от хора. Разбира се, днешното състояние на полуострова не може да се приеме като мерило за състоянието му преди векове и хилядолетия. По времето на Моисей той несъмнено е бил много по-плодороден и по-богат на растителност. По това време многобройни племена живееха на него, очевидно намирайки храна за себе си, и имаше оживена търговия с него от Египет; Минната индустрия беше в разгара си и имаше цели градове, чиито останки изглеждаха почти невероятно явление предвид сегашното безплодие на полуострова. Векове на безмилостно унищожаване на горите са оголили напълно тази област и са я лишили от ресурсите, които несъмнено е притежавала по времето на Моисей. Но при всичко това, допускайки още по-голямото плодородие на полуострова в древността, нито един добросъвестен изследовател не може напълно да приеме идеята, че една манна тамарикс би била достатъчна, за да изхрани цял народ. Затова някои изследователи посочват още един феномен, понякога забелязван в природата, който също има прилики с библейската манна. В различни страни беше наблюдавано белезникаво ядливо вещество да пада от небето, покривайки земята със слой с дебелина няколко инча. През 1824 и 1828 г. пада в големи количества в Персия и азиатска Турция. През 1829 г., по време на войната между Русия и Персия, имаше голям глад в Орумия, югозападно от Каспийско море. Един ден, по време на силен вятър, цялата повърхност на земята се покри със слой вещество, което хората нарекоха „хляб от небето“. Овцете го изяждали лакомо, а хората, които никога не са го виждали, започнали да събират това вещество и, смилайки го на брашно, започнали да приготвят хляб, който се оказал вкусен и питателен. Същото явление е наблюдавано повече от веднъж в Русия, особено в южната й зона и в Кавказ. През 1865 г. той падна в големи количества в земята на Донската армия. Хората бяха изключително учудени да видят на сутринта в средата на лятото цялата земя, покрита сякаш със сняг, но още повече бяха изненадани, че прасетата лакомо ядяха това вещество. Това вещество се оказа брашнесто и тъй като по това време хората бяха изключително изтощени от гладни стачки от провал на реколтата, продължили няколко години подред, те алчно започнаха да събират това вещество като мана и то послужи като значителна помощ в храната 210. Същото явление беше забелязано преди това във Виленска губерния, през 1846 г. и на други места. Според някои изследователи това вещество се образува от специален вид мъх, който расте предимно в пустинните планини и степите на Азия. Разпространява се в огромни маси по земята, без да пуска корени, а по време на вятъра се издига във въздуха в цели облаци, насища се с влага и, превръщайки се във вещество, което прилича на градушка и слана, пада на земята заедно с дъжда в района, където се носи от вятъра 211. От библейския разказ, не без основание, някои заключават, че израилтяните са имали два вида манна, тъй като иначе е било невъзможно да „стрие във воденични камъни или да стрие в хаванче“ същото вещество, което „се стопи, когато слънцето го нагрее“ 212. Следователно може да се предположи, че те са имали и тамарикс, и мъхеста мана. Но дори и с това предположение, всички характеристики на библейския разказ няма да бъдат обяснени. Понастоящем на целия полуостров, дори и в най-добрите години, се произвеждат не повече от 20 или 25 фунта мана от тамарикс, така че колкото и да разширявахме границите на производителността на полуострова в древни времена, естествената му мана нямаше да е достатъчна за огромната маса от израелския народ. Събраната от него мана е доста питателна сама по себе си, докато дървесната мана служи по-скоро като подправка към храната, отколкото като самата храна, и затова с право е била класирана сред лекарствата от древните египтяни. След това падането му в двойно количество на шестия ден и липсата му изобщо в събота ясно показва неговото провиденциално значение, иначе не би предизвикало такова учудване сред израилтяните, тъй като дървесната мана отдавна е била добре познат феномен, който следователно не би трябвало да бъде запазен за следващите поколения 213. От пустинята Син, Моисей отведе народа си далеч от крайбрежната линия. Тази местност е още по-страшна и пуста, така че римляните, преминавайки през нея по време на военните си походи, са били ужасени от пустинната дивотия на тези голи, диви, скалисти планини. Хората трябваше да преминат през тесни клисури, след това да се изкатерят по скали, след това да се спуснат в дерета - по ужасен път, осеян с камъни. Защо Мойсей поведе народа си по такъв ужасен начин? На това може да се отговори само като се посочи какво е трябвало да срещне по този път. Наблизо, близо до планината Дофни 214, наричана от египтяните Та-Мафна, се намираха известните египетски мини, които служеха като основен източник на злато, сребро и други метали за Египет. Тези мини са разработени от тежкия труд на изгнаници, които са изпращани тук на партиди, оковани и принудени да извършват принудителен труд. По времето на фараоните потисници те бяха препълнени с затворници и сред тях несъмнено бяха огромни маси израелци, които деспотичното правителство изпрати тук на партиди, за да отслаби младите хора, които ставаха опасни за държавата. Египетският историк Манетон казва, че по този начин фараон Аменофис е заточил в мините и кариерите до 80 хиляди „прокажени“, както несъмнено са били наричани израилтяните, които не са спазвали египетските закони за чистота. Затова, когато се насочи насам, Мойсей имаше предвид не само да се възползва от египетските провизии и производството на злато и сребро в тези мини, но и главно да освободи своите страдащи братя. Малкият египетски гарнизон, който, както се вижда от масата на дванадесетата династия, се състои от не повече от 700 души, 215 очевидно не може да окаже голяма съпротива и при приближаването на народа се оттегля, за да се обедини със съседните арабски племена и впоследствие да тормози нахлуващия народ. От египетските мини хората тръгнали по уади Мокатеб, който е известен с много мистериозни надписи върху скалите и цели изображения, представящи картини от скитанията на някакво племе. Изобразени са натоварени и прости камили, коне с ездачи и просто звезди и кръстове, кораби, риби и дори такива ловни сцени като кучета, преследващи антилопа. Тези надписи са предизвикали много опити за тяхното обяснение. Още през шести век Козма Индикоплевст говори за тях като за паметници на преминаването на израилтяните там от Египет и ги представя като доказателство за истинността на библейския разказ. Но най-новите изследвания показват, че има много подобни изображения из целия полуостров и те дължат произхода си на различни племена, живели тук по различно време, и разбира се, отчасти на израелците. Някои надписи датират от по-късно време и дори има надписи, които ясно показват християнския произход 216. Тогава големият лагер беше в Рефидим. Тази област се идентифицира с долината Feiran или нейните околности. В една от съседните долини арабите посочват скала, от която Мойсей по чудодеен начин е извлякъл вода 217. Тя е заобиколена от купища малки камъни, с които се свързва следната легенда. Когато децата на израилтяните, намиращи се при чудния извор, утолиха жаждата си, те се забавляваха, като хвърляха камъни по скалите. Оттук произлиза обичаят впоследствие да се прави същото и арабите все още го пазят в памет на чудото 218. На югоизток от Джебел Муса има скала, която също се смята за място на чудо. В него се забелязват някакви странни вдлъбнатини, които според легендата били пълни с вода. Съседните араби много почитат тази скала и слагат трева в тези ниши в памет на Мойсей, точно както слагат трева на гробовете на своите светии, защото това се смята за най-доброто приношение за тях. Не без интерес е описанието от геолога Фраас на извор на планината Хорив, което много прилича на библейски факт. Там намери извор, който по чудо избива от скалата, при това от дупка, сякаш изкуствено пробита. "Няма никакви следи от вода, видими по цялата стена на планината, така че да се предположи източник, скрит в скалата. Този източник изглеждаше изкуствено изсечен от човешка ръка, което неволно напомня на геолог, запознат с Библията на Мойсей, този велик познавач на планините и хората, който удари скала с тоягата си и водата изтече от нея."219 Но израилтяните трябваше да се борят не само с трудностите на пътуването и недостатъците на природата, но и с враждебни племена. Когато все още бяха близо до долината Фейран, жителите на близкия оазис тръгнаха да им се противопоставят. Това беше бедуинско племе, известно като амаличани, най-могъщото племе на Синайския полуостров по това време. През зимата те обикновено живеели в южните части на полуострова, а през лятото се премествали на север, точно в околностите на долината Фейран, където намирали добри пасища за стадата си. Затова за тях е било крайна, жизнена необходимост да прогонят новонашествениците, които биха могли да отнемат пасищата им. След като отдавна са били притоци на фараоните, сега те се обединяват с египетския гарнизон, който се оттегля от мините на Дофни, и заедно атакуват новодошлите. Времето и мястото бяха подбрани много добре за тях. Народът на Израел беше изключително изтощен от трудностите на пътуването и несгодите и дори беше значително деморализиран от роптанията и недоволството срещу своя водач, който точно преди това беше заплашен дори с камъни 220. Районът беше притиснат от гранитни скали, което затрудняваше повече или по-малко правилните военни действия, а жегата беше непоносима. Минутата беше критична. Наистина, израилтяните бяха несравнимо по-многобройни от враговете си, но многобройната им численост, с жените, децата и стадата, беше основната им слабост, защото най-вероятно можеше да предизвика паника сред хората. Моисей бързо претегли всички тези обстоятелства и заповяда да оставят целия влак с жените и децата им, а от племената избра най-способните и смели воини, които трябваше да се бият с амаличаните. Отрядът е поставен под командването на Исус Навин, тогава още млад мъж, чието име се появява тук за първи път в аналите на историята. След като се обединяват с по-малки, по-приятелски настроени племена, които от своя страна търсят съюз в израилтяните срещу амаличаните, които ги потискат, а именно кенитите и мадиамците, израилтяните нанасят такова поражение на враговете си, че те никога не ги безпокоят през цялото си скитане из Синайския полуостров. По време на битката Мойсей стоеше на планината, наблюдаваше хода на битката и насърчаваше войниците си, като вдигаше ръце, което имаше чудесен насърчителен ефект върху тях 221. Скоро след поражението на амаличаните, Моисей беше зарадван от приятна среща, която трябваше да го насърчи в ужасни трудове и несгоди. Отивайки в Египет, той изпрати жена си Сепфора и двете си деца при тъста си Иотор за безопасност. Сега, когато отново беше близо до свещената планина, той трябваше да види отново малкото си семейство, доведено при него от неговия тъст. Срещата с Джетро беше чисто по източен обичай. След като научи за приближаването му, Мойсей излезе да го посрещне, коленичи пред него, допря главата му до земята, първо му целуна ръката, а след това, като стана, го целуна по двете бузи и, като се поздравиха по всички правила на учтивост, изискани сред арабите, влязоха в шатрата. Там Моисей му разказа за всички събития, съпътстващи освобождението на народа, и за всички трудности, които срещнаха по пътя. Бяха принесени благодарствени всеизгаряния на Бога, беше организиран празник, на който в присъствието на Аарон и старейшините беше сключен официален съюз между израилтяните и мадиамците, свързващ двата народа с връзки на приятелство, които не бяха прекъснати през цялата следваща история 222 . Престоят на Йотро в израелския лагер е белязан от важна реформа в административната организация на народа. До този момент хората нямат напълно организирана съдебна власт - за разследване на дела и възникнали съдебни спорове. Всички въпроси бяха директно адресирани до самия Мойсей, който следователно трябваше да се занимава с безкрайни съдебни спорове и въпроси от сутрин до вечер. Този ред на нещата беше изключително изморителен за водача и неудобен за народа. Опитното око на Джетро веднага видя необичайността на тази ситуация и предложи на Моисей да организира съдебното дело по такъв начин, че само най-важните дела да стигнат до него. Той трябваше да раздели целия народ на отделни части и да постави командир над всяка част, към когото всяка част да се обръща, за да разреши възникналите в нея работи. Така се появи онази хармонична десетична система от народни водачи, която допринесе толкова много за правилния обществен живот на народа. Избирали се командири на хилядници, командири на стотници, командири на петдесетници и командири на десетки, които ръководели делата на своите части. Само важните въпроси бяха подложени на решението на Мойсей, който, по този начин освободен от дребните въпроси, можеше изцяло да посвети своя гений на най-висшите интереси на живота на хората 223. След като Йотор се върна при племето си, народът на Израел продължи напред. В далечината вече се виждаха величествените височини на Синайските планини, където трябваше да се случи велико събитие не само за израелския народ, но и за цялото човечество, а именно публикуването на знаменитото, божествено Синайско законодателство. Точно до тези височини Мойсей поведе хората, които беше освободил. От Суецкия залив, където израилтяните прекосиха Червено море, до Синай са само около двеста и седемдесет мили, като се броят всички завои и завои на пътя; но едва на третия месец след напускането на Египет те най-накрая можеха да опънат палатките си под сянката на свещената планина. Под името Синай всъщност има, разбира се, цяла група планини, отделните израстъци на които носят различни имена и определянето коя от тях е била точно планината на законодателството е труден научен въпрос. Най-величественият от тях е планината Сербал и много изследователи, включително Еберс, са склонни да я признаят за планината на законодателството 224. Но срещу тази идея се повдига сериозно възражение, а именно, че пред нея няма такава равнина, на която хората да лагеруват. Ето защо напоследък повечето изследователи започват да клонят в полза на планината, наречена Ras Sasafeh. Тя е почти толкова величествена, колкото Сербал, но с тази разлика, че пред нея се простира обширната равнина Ер-Раха („Палмата“), на която биха могли да се намират хората, и като цяло характеристиките на тази планина са по-съвместими с данните от библейския разказ. От равнината на Ер-Ракх се открива величествен спектакъл, по-добър от който би било трудно да се избере за велико събитие - моралното възраждане на хората. Пред лагера се издигаше в ужасно величие свещена планина, чиито гранитни скали се издигаха като отвесни скали към небесата и от равнината изглеждаха като гигантски олтар, непревземаемият трон на Всевишния, чийто глас се чуваше далеч в цялата равнина, разположена долу. В основата му има наносен язовир, точно съответстващ на „линията“, която трябваше да попречи на хората да „докоснат основата на планината“, а самата основа е толкова отвесна и стръмна, че наистина можете да я докоснете като стена. Равнината е затворена и ограничена от планини от всички страни, но на едно място представлява голяма издатина, с която хората, неспособни да понесат заплашителни явления в планината, могат да „отстъпят и да застанат в далечината“. Малко възвишение на входа на равнината носи името на Аарон и според легендата това е точното място, от което Аарон е наблюдавал празника в чест на златния телец. Пътека води до върха на планината и има характеристика, която тясно съответства на библейския разказ, според който Моисей, слизайки от планината, чул вик в лагера, но не видял самия лагер и какво се случва в него 225. „Всеки, който слиза от тази планина по пътеката, водеща от нея към равнината“, казва един изследовател, може да чуе звуци, разпространяващи се из тихата равнина, но не вижда равнината докато най-накрая напусне планината", какъвто е точно случаят с Моисей. Тогава има източник наблизо, който може да бъде точно "потокът", в който златният телец е разпръснат на прах 226. И накрая, самата равнина, която беше мястото на лагера на хората почти цяла година, изобилства от вода и пасища, които в съседните вади са особено богати. Именно тук Мойсей, за когото тук се знаеше всяка пътека и всеки извор, доведе своя народ. Народното въображение трябваше да бъде още по-благоговейно тук, защото тази група планини отдавна се смяташе за свещена и днес около нея всяка година се провеждат религиозни празници на местните араби, поддържайки традициите от древни времена. Разположили лагер в тази равнина, израилтяните, по вдъхновението на Мойсей, трябваше да се подготвят за велико събитие - прераждане като свободен, свещен, самоуправляващ се народ. Йехова ги избави от робството, имаше специална грижа за тях в пустинята, „носи ги като на орлови крила и ги доведе при Себе Си“, в светилището Си, за да ги освети и направи Свои „избрани хора“, „царство от свещеници и свят народ“, специален носител на правдата на Йехова в света. Чрез освещение и строго въздържание израилтяните трябваше да станат достойни и способни да приемат завета, който Йехова искаше да сключи с тях. Хората очакваха това събитие с напрегнато внимание и трепетни сърца. Най-накрая, сутринта на третия ден, гъст облак покри върха на планината, светкавица прониза планината и я превърна в пещ, обхваната от пламъци, гръмотевици гърмяха, търкаляха се от скала на скала и се повтаряха в многобройни ехота. Изглеждаше, че цялата природа беше излязла от обичайния си курс и чакаше нещо велико. Той не е просто изобретение на въображението, не е прост символ на природните сили, като идолите на Египет; не просто разсейване, като боговете на Нил, неспособни да съчувстват на човека или с любов да се спуснат към неговите нужди и нужди на ума и сърцето му; не, Той вече е доказал какъв силен помощник служи на тези, които разчитат на Него, Той сега беше с тях и им говореше на човешки език. Но тъй като е толкова близо до тях и милостив, бидейки единственият жив Бог, с всички свойства на личното съществуване, Той обаче е невидим и няма подобие на Него нито на небето, нито на земята. За разлика от идолопоклонството на египтяните, с което израилтяните също са свикнали, това определение е изразено с особен акцент. Хората не бива да Го изобразяват пред себе си под какъвто и да е идол - нито под маската на небесни тела, както беше предимно в езическия свят, нито под маската на животинския свят, както в Египет, нито под маската на риба, както беше в Палестина и Асирия. Името на Йехова е толкова свято, че не трябва да се произнася напразно, още по-малко трябва да се дава на някой от суетните призрачни идоли или езически богове, 227 защото в сравнение с Него всички други богове са просто нищожества. Спазването на съботата чрез спиране на всякаква работа на седмия ден беше древен обичай, може би датиращ още от Адам, но сега беше потвърден със законодателна сила като необходим за укрепването на религиозното чувство, периодичното възстановяване и осигуряването на необходимата почивка на хората и животните. Уважението към родителите също отдавна се е смятало за морален дълг на децата, но това естествено чувство все още не е имало най-висока законодателна санкция и поради това крещящото варварство преобладава в повечето нации. Някои древни народи са имали обичая да убиват възрастните си родители или да ги оставят безпомощни 228 . При древните народи майката обикновено е заемала по-ниско положение и след смъртта на съпруга си ставала подчинена на най-големия си син. Но сега беше заповядано, че синът, дори да стане глава на семейството, трябва да почита майка си по същия начин, както почита баща си. Човешкият живот е бил безценен в древни времена, но сега той е бил заповядан; "не убивай." Човек е създаден по Божи образ и затова животът му трябва да бъде свещен. Древният свят се давеше в похот, целият му живот беше отровен от отровата на животинската сладострастност, а самите богове бяха изобразявани като далеч от образци на целомъдрие. Сега глас от Синай заповяда: „Не прелюбодействай“. Собствеността е обявена за свещена и кражбата е заклеймена като престъпление, както и лъжесвидетелстването. Но новият закон не само осъди външното злодеяние, той проникна по-дълбоко и осъди самата зла мисъл, като заповяда „не пожелавай...”. Какво е означавала цялата многовековна история на индианците, египтяните или други народи, с цялата им мъдрост и гигантски творения от храмове, пирамиди и колоси, в сравнение с този момент? Синайското законодателство беше дадено за всички бъдещи времена. Тя постави основата на истинския морал и човешко достойнство в света. Това беше часът на раждането на народ, различен от всички съществували преди това в историята. Прости, но дълбоки и вечни истини за духовния и личен Бог, за уважението към родителите, за целомъдрието, за светостта на човешкия живот и имущество, за чистотата на съвестта - всички тези истини бяха разкрити за първи път на Синай като наследство за всички следващи векове. В древни времена, разбира се, е имало искри от най-висшите морални учения, но те обикновено са били притежание само на няколко най-висши умове и никога не са достигали до масите, защото са били проповядвани само под формата на абстрактни, недостъпни предложения и не са имали божествена санкция. Декалогът беше провъзгласен от самия Бог с такова неустоимо величие и такава удивителна простота, че провъзгласените в него истини веднага станаха достояние на целия народ, който трябваше да ги разпространи сред цялото човечество. Взето като цяло, синайското законодателство е, по своя произход, необикновено и чудодейно в историята на човечеството. Тя не само установява верни възгледи за Божественото и отношението на човечеството към Него, но и поставя взаимоотношенията между хората на съвършено нови социални начала. Дотогава в това отношение съществуват единствените закони, при които потисникът налага иго на подчинените си, силните и богатите потискат слабите и бедните. Сега за първи път бяха провъзгласени законите за социално равенство. Йехова освободи всички израилтяни от египетско робство, направи всички свободни и следователно сред тях всички трябва да бъдат равни помежду си. Това законодателство в своите общи принципи представлява нормата на истинското човешко развитие, която единствена би могла да доведе човечеството до осъществяването на неговата най-висша цел и до която законодателната мъдрост на нито един от мъдреците на древния свят не се е издигнала. Тази идея е най-ясно доказана от забележителния феномен, че дори в съвременните времена законодателната мъдрост или социологическата наука в нейното прогресивно развитие, извършено на независима основа от научни изследвания, в най-добрите си резултати не представлява нищо повече от сближаване с принципите на синайското законодателство. Прогресивността на тази наука, поразителна на външен вид, сякаш е развила неизвестни досега истини, които изясняват същността и, следователно, нормата на държавните и социалните отношения, по същество е само обяснение и приложение към тези нови условия на древните принципи на синайското законодателство. Тук неволно се появява още едно паралелно явление в областта на природните науки. Колкото и привидно да са отишли ​​в развитието си от древното, току-що възникващо и следователно естествено слабо, инфантилно естествознание, колкото и блестящи да са откритията, които са направили в областта на природата, всички тези открития обаче не са нищо повече от обяснение и потвърждение на библейската космогония, в проста, съкратена форма, представяща най-висшата истина на естествената наука. Този факт е признат и не се нуждае от доказателство. Същото забележително явление се случва по отношение на държавно-социалното познание, което също намира своята най-висша истина в държавно-социалните принципи, развити впоследствие от Мойсей въз основа на данните от Синайското законодателство. Всичко най-добро, към което се стреми съвременната социология и което тя смята за най-добрия си плод при определяне на нормата в социалните отношения - всичко това се крие в принципите на това законодателство и в повечето случаи се осъществява в практиката на държавния и обществен живот на впоследствие основаната на тези принципи Мойсеева държава 229. За да не се изтрие това законодателство от паметта на хората и да бъде постоянно пред очите им, бяха гравирани неговите основни принципи и точно десетословието върху две каменни плочи или плочи, които трябваше да бъдат запазени в Ковчега на завета, който трябваше да стане главното светилище на хората. Но малко по-късно, след сключването на завета с Йехова, се случи събитие, което показа колко трудно е веднага да се съживи един народ, да се издигне до най-високото ниво на религиозен мироглед. Дългият престой в такава идолопоклонническа страна като Египет имаше неизбежната последица, че израилтяните отчасти се поддадоха на влиянието на идолопоклонническия култ. И не само в самия Египет, но и в неговите покрайнини, където живееха различни семитски чужденци, израелците постоянно виждаха най-грубото идолопоклонство, където божеството постоянно се появяваше и беше почитано под видими символи, животни и идоли, и има много признаци, че самите израелци понякога участваха в обслужването на този култ. Когато освободителят на народа му обяви възвишената идея за монотеизма и го призова отсега нататък да признава само Йехова, единствения жив личен Бог, тогава, въпреки вкоренените в съзнанието му традиционни вярвания на бащите, за него беше трудно веднага да се издигне до висотата на такъв абстрактен светоглед. Последвалата история трябваше постепенно да развие неговото религиозно съзнание и онези велики събития, на които той беше свидетел досега, като чудотворното избавление от могъщия фараон, чудотворното напътствие и хранене в пустинята и накрая величественото даване на закона, трябваше да привикнат хората към вярата в невидимия Бог, който не се нуждаеше от никакви видими символи, за да прояви отношенията си с хората. За да се направи по-силна граница между идолопоклонството и истинската религия, втората заповед особено изрично забранява прибягването до каквито и да било изображения или идоли, за да въплъти в тях обекта на поклонение и идолизиране. Но сред хората, които цели векове са били заобиколени от най-груби форми на идолопоклонство и след всички образователни и исторически събития, които са ги подготвили за най-високото ниво на религиозен мироглед, е останало естественото желание да има някакъв видим символ дори в поклонението на Йехова. И той не се забави да изпълни това желание, щом се представи благоприятна възможност. Личното присъствие на Моисей възпираше хората да задоволят това незаконно желание, но когато той се оттегли в свещената планина и остана там повече от месец, тогава в отсъствието на водач, който в народното съзнание може би се идентифицираше дори с невидимо божество, хората се оказаха в безпомощно и отчайващо положение. В този случай, естествено, най-силно се почувства нуждата от някакъв видим символ на божеството и хората започнаха да искат Аарон да им направи Бог по подобие на онези, които познаваха в Египет. Хората не са имали предвид идолопоклонство в правилния смисъл и са искали да боготворят Йехова, а само под някаква форма, по-достъпна за съзнанието на хората и позната за тях 230. Готовността, с която хората са донесли златни неща за тази цел, показва колко трудно им е било да останат без чувствена религиозност толкова дълго и с каква сила се е заявила нуждата от нея. Аарон, в съответствие с религиозните възгледи на хората, „направи изляно теле“, което беше посрещнато с всеобща радост. С оглед на историческата съдба на народа, току-що освободен от Египет, където „телецът” или Апис играе толкова важна роля в идолопоклонническия култ, може да се предположи, че телето, излято от Аарон, е точно репродукция на египетския Апис. Но в момента изследователите са склонни към друга идея, а именно, че златният телец е по-скоро репродукция на Молох, идолизиран от семитските народи в Азия и чужденците, населявали делтата на Нил, под маската на теле или вол. Сред народа на Израел несъмнено е имало легенди за този пансемитски култ и той е могъл да се поддържа в тях благодарение на честите връзки, които са имали със сродни племена. Тъй като по това време израилтяните бяха във враждебни отношения с египтяните и в борбата срещу тях разчитаха на Йехова, който се провъзгласи за единствения съществуващ Бог за разлика от незначителните, празни идоли на земята на тяхното робство, тогава най-естествено симпатиите на хората при избора на видим символ на божеството трябваше да клонят към семитския култ, въпреки че несъмнено в самото честване в чест на телето имаше и характеристики на египетския култ, към който хората свикнаха по време на престоя си в Египет. Ако Аарон имаше същата сила на волята като по-малкия си брат, тогава, разбира се, той лесно би могъл да убеди хората да не предприемат тази престъпна стъпка. Но той страхливо се поддаде на искането на народа и след известно време телето беше готово и в негова чест беше назначен всенароден празник с всеизгаряне. „И хората седнаха да ядат и пият, а след това станаха да играят.“ Този религиозен празник отчасти прилича на този, който обикновено се празнува в Египет по повод откриването на нов Апис. След дълбокия траур, предизвикан от смъртта на бившия Апис, започна бурно веселие. Жените свиреха на камбани, мъжете свиреха на флейти, хората пееха и пляскаха с ръце в ритъма на музиката. Започнаха буйни танци, вино се пиеше без мярка, а целият празник се превърна в дива вакханалия от животински страсти и чувственост 231 . Лагерът на израелския народ кънтеше от ентусиазирано ликуване, чието ехо се чуваше по клисурите и скалите на свещената планина на законодателството, на която великият водач и законодател на народа беше в свещена самота. Получил божествено вдъхновение за опасността и чул необикновен шум в лагера, Моисей побързал да слезе от планината. Пътеката водеше от него през затворен проход, така че не можеше да види нищо до слизането в равнината. Докато се спускаха, шумът ставаше все по-ясен и Исус Навиев, който беше с него, изрази загриженост, че е направена някаква враждебна атака срещу хората, но Моисей ясно разбра, че това не беше „викът на тези, които побеждават, нито викът на тези, които са победени“, а „гласът на онези, които пеят“. Когато напълно напусна планината и видя какво става, той започна да кипи от благородно възмущение. Освободи ли хората, за да се отдадат на дивото вилнеещо идолопоклонство? И това беше след всички чудеса, които бяха извършени, за да убедят този народ да повярва в невидимия Йехова като единствения истински Бог, след величественото законодателство, което забраняваше всякакви идоли и подобия! След това какво значение биха могли да имат онези плочи, които той донесе със себе си от свещената планина и на които бяха гравирани новообявените заповеди, така бързо и престъпно нарушени от хората? Мойсей импулсивно ги хвърли от себе си и те се счупиха. Появата му в лагера беше толкова неочаквана за хората, че всички сякаш замръзнаха от страх и удивление. Гневната поява на законодателя и водача мигновено събуди в съзнанието на израелтяните чувството за тяхната престъпност и те с тревога очакваха какво ще се случи. Моментът беше критичен и Моисей се възползва от него, за да върне хората по пътя на истинската религиозност. Беше необходимо да се покаже осезаемо на хората, че направеният от него идол няма никаква божествена сила в себе си. Затова Мойсей изгорил идола на огън, заповядал да го стрият на прах и го разпръснал във водата, която хората трябвало да пият. Той се отнасяше към идола така, както беше възможно да се отнася към него с цел да го унижи и в същото време да накаже хората. Убиването на свещено животно или неговото изображение в Египет се смяташе за ужасно светотатство и принуждаването на някого да пие вода с пепел от осквернен идол означаваше да го подложи на едно от най-ужасните и тежки наказания за феновете на този идол. Но това не беше достатъчно. Беше необходимо да се унищожат в зародиш самите водачи на идолопоклонническия култ и да се изведат хората, които са най-отдадени на новото законодателство, за да бъдат поставени на стража над истинската религия. Стоейки на входа на лагера, Мойсей повика всички онези, които бяха ревностни за Йехова. „Който е от Господа, ела при мене!“ — извика той. Само племето на Леви, най-малкото сред хората, откликна на неговия призив 232. Но то беше силно по дух и Мойсей заповяда на тези верни синове на Йехова да унищожат идолопоклонниците. Целият лагер беше обхванат от ужас, синовете на Леви минаха и „в този ден паднаха до три хиляди души“. Само чрез такава велика жертва и огненото застъпничество на Мойсей хората се отърваха от пълното унищожение и изоставяне, които ги заплашваха от Йехова. Четиридесет дни изминаха след това тъжно събитие и едва тогава молитвите на Мойсей получиха пълен отговор, в който Йехова обеща да пощади живота на Аарон и отново да доведе хората до Обетованата земя 233 . Това беше равносилно на подновяване на завета, който току-що беше нарушен, и възстановяване на Мойсей в неговия велик офис като лидер. Следователно той възобнови предишната си длъжност. Но точно както при горящия храст той искаше да има някакъв видим знак за божествено благоволение и някаква гаранция за върховна помощ във велика кауза, така сега, с желанието за видение на божеството, характерно за древността, той моли подновяването на завета да бъде потвърдено с някакъв подобен знак и молбата е удовлетворена; той беше възнаграден с видение на славата на Господа. Стоейки в една от цепнатините на Синай, той видя величието на Йехова да минава покрай него и чу глас, известяващ Неговото ужасно присъствие. От този момент започва нов период в служението на Мойсей 234. Новоизсечените плочи с издълбан върху тях декалог послужиха като общонароден знак за подновяването на завета. Още веднъж Моисей се оттегли на свещената планина и остана там четиридесет дни, но този път хората останаха верни на завета. Когато той отново слезе от планината, божественото благоволение към него се появи върху него в особено тайнствено величие и сияние, което обгръщаше личността му. Особен блясък излъчваше лицето му, така че хората трябваше да покрият очите си 235. Този блясък постепенно избледня, но беше забелязано, че се подновяваше всеки път, когато Мойсей се връщаше в лагера след общуване с Бог на планината 236. С възстановяването на завета е необходимо да се побърза с изграждането на обществено светилище, което да бъде място за специално присъствие на божеството. До този момент такова светилище беше шатрата на Моисей, но сега беше необходимо да се построи скиния или подвижен храм, по-съобразен с висока цел, адаптиран към нуждите на незаседнал и скитащ народ. Скинията е построена по предварително начертан план и като обществено светилище е създадена с цялата благодат и богатство, които израилтяните могат да притежават. Като подвижен храм, той естествено не можеше да бъде голям по размер и беше 6 1/2 фатома на дължина и малко над два фатома на ширина и височина. Всичките му твърди части - стълбове, странични дъски, стълбове - бяха направени от шитим или от синайска акация, единственото дърво на полуострова, подходящо за сгради и отличаващо се с изключителна здравина и издръжливост. Дървената рамка беше покрита с различни ценни тъкани, блестящи с яркостта на цветовете, както и внимателно обработени кожи, свързани помежду си с елегантни златни бримки и кукички. От източната част отворът водел вътре в скинията, където тя удивлявала с богатството на своята украса, сред която особено внимание привличала тъканта, служеща за таван в нея, с избродирани върху нея херувими. Вътрешността му беше разделена на две помещения, от които източното, т. нар. светилище, заемаше две трети от цялото пространство, а останалата трета представляваше светая светих, която беше отделена от светилището със специална завеса. Цялата скиния беше оградена с ограда, изградена от по-малко ценен материал. Много интересен е въпросът откъде идва този строго разработен план за скинията. Законите на историческия живот запазват своята сила във всички области на живота на народа и затова не може да има нищо в живота на народа, което да няма някаква предварителна основа в народното съзнание. В резултат на това дори саморазкриването на Йехова като истински жив Бог трябваше да разчита на традициите на неговите бащи, за да намери достъп до съзнанието на хората. Всичко, което няма такава основа, неизбежно се отхвърля от народа и следователно не може да има никакво значение за неговия религиозен и морален живот. И в този случай едно светилище или скиния може да има най-високо религиозно значение в очите на хората само когато структурата му съвпада с това, което хората са свикнали да смятат за свещено или виждат как другите около тях го смятат за свещено. Тъй като в собствения исторически живот на израелския народ не е имало пример за такова светилище и неговите предци са извършвали богослужението си по патриархален начин - върху първия камък, който се е превърнал в олтар, тогава, очевидно, първообразът на скинията трябва да се търси във формите на по-развит религиозен култ и няма нищо особено изненадващо, ако най-новите изследвания разкриват някои прилики в структурата и разположението на скинията с устройството на Египетски храмове. Вътрешното им устройство наистина съответства много на устройството на скинията: те също бяха разделени на две части, от които първата се наричаше светилището, а втората, отделена от светилището с плътни богати завеси, се наричаше светая светих; в тази част, както и в скинията, не проникваше светлина и винаги имаше тъмнина, което увеличаваше мистерията на светилището. Същото външно сходство се забелязва дори в някои от свещените принадлежности на скинията. И така, главната светиня на скинията беше ковчегът на завета, малка кутия (един и половина аршин на дължина и около аршин на ширина и височина), покрита отвън и отвътре с чисто злато, с два херувима на капака и със златни пръстени в долните ъгли за носене на стълбове. Подобни кутии имаше в египетските храмове и по време на религиозни процесии свещениците тържествено ги носеха на стълбове, както често може да се види на паметници. Вътре в тях обикновено имаше някакъв идол, изобразяващ бога, в чиято чест е посветен този или онзи храм. Но съществената разлика между израелския Кивот на завета и египетския беше именно в това, че той беше символ на истинската религия и съдържаше само скрижалите със заповедите и книгата на завета, тези свещени емблеми на истинската религия и истинския морал. Това се отразява в дълбокия образователен метод за постепенно издигане на народната мисъл, чрез познатите на народа форми, до ново възвишено съдържание - метод, който по-късно се забелязва в практиката на християнската църква, която често използва езически обичаи и празници, за да, като им придаде нов християнски смисъл, постепенно да подготви съзнанието на хората за това. Всички материали за изграждането на народната светиня са доставени от доброволни дарения на хората. Необходимият материал беше ценен и елегантен и някои изследователи се съмняват дали израилтяните са имали толкова голям запас от благородни метали. Но те забравят, че сред израилтяните имаше много богати семейства и освен това, когато напускаха Египет, както и по време на преминаването през египетските мини, те можеха да направят значителни конфискации на материалите, необходими за скинията. Самата работа по изграждането на скинията показва, че вековете на робството на израилтяните в Египет не са останали културно безплодни за тях и те са взели оттам знанията на много занаяти и изящни изкуства, които по-късно се оказват толкова необходими и полезни за тях в религиозния и обществено-държавен живот. Израелтяните можеха да се гордеят, че елегантната и луксозна работа, необходима за изграждането на скинията, беше извършена изцяло от техните собствени архитекти и занаятчии, водени от известните строители Беселиил и Ахолиав. С установяването на специално национално светилище се изискваше и специално свещеничество, като клас от специални служители на религията. Тази нужда се усещаше с особена настойчивост с оглед на наскоро станалия факт, че хората се отклоняват от истинското поклонение на Бога. Беше необходимо да се създаде класа от специални зилоти, които постоянно да пазят интересите на истинската религия. Дотогава сред народа не е имало особено съсловие свещеници; ако понякога се споменават „свещеници“ 237, тогава това име просто означаваше представители на семейства, които според патриархалния обичай извършваха богослужения за хората, без да имат специално посвещение. Сега по-строгата социална организация на хората изискваше отделянето на някакво племе за тази специална служба. Кое племе е било най-подходящо за такава служба, вече е разкрито от редица исторически факти, които показват, че племето на Леви е най-достойно за честта на свещеничеството. Отличаваше се с най-голямото образование сред народа, държаше по-здраво на заветите и традициите на своите бащи и даде на народа велик освободител, който го изведе от земята на робството. Накрая, по време на последното тъжно събитие на поклонението на телето, то показа най-голяма ревност към завета на Йехова и по призива на Мойсей излезе напред, за да накаже идолопоклонниците. Така честта на свещеничеството по право принадлежеше на това племе и всъщност му беше предоставена. Свещеничеството се разделяло на три степени – първосвещенически, свещенически и левитски. Първото беше дадено директно на Аарон, второто - на неговите синове и потомци, а третото - на цялото племе на Леви. Издигането в двата ранга се извършвало със специални церемонии и жертвоприношения, които трябвало да внушат на посветените съзнанието за важността на тяхната служба. Със същата цел им бяха дадени специални свещени одежди, които трябваше да носят по време на службата. Облеклото на свещениците се състоеше от къси бели ленени панталони, стегнати на кръста, и дълъг полукафтан, който се спускаше почти до пода и се прихващаше на кръста с бял пояс, украсен с многоцветна бродерия. Кръгло покривало за глава допълваше това облекло за свещениците, за които нямаше обувки, тъй като светостта на мястото за поклонение изискваше последното да се извършва с боси крака. Одеждите на първосвещеника бяха много по-великолепни и изтънчени. Върху полукафтана носели и специална дреха без ръкави, изплетена от пурпурно-синя вълна, с елегантно подстригана яка и украсена отдолу с разноцветни ябълки и златни звънчета. Върху него се носеше ефод или специално яке със златни закопчалки на раменете, всяка от които имаше шест камъка с издълбани имената на дванадесетте племена. След това имаше специален нагръдник, прикрепен със сини връзки и златни пръстени; дванадесет скъпоценни камъка блестяха върху него, обковани в злато, три в ред, с надписи също на имената на дванадесетте племена. Във връзка с този нагръдник са били и мистериозните „Урим” и „Тумим”, чрез които Божията воля е била съобщавана на първосвещеника. Какво точно се разбира под това не е известно със сигурност. Някои изследователи се опитват да ги обяснят по аналогия с египетските. Един от висшите жреци на Египет, а именно председателят на върховния съд, имаше специален знак на своето достойнство на гърдите си, състоящ се от образ на богинята Мрак и наречен "истина". Забележително е, че преводачите на LXX, които са били добре запознати с египетските обичаи, постоянно предават думата тумим с думата „истина“ и целият нагръдник се нарича „съд“, като знак, че Аарон винаги ще носи „съда“ на децата на Израел в сърцето си 238 . Урим също има прилики с египетската дума за „откровение“. От това те намират за възможно да заключат, че Урим и Тумим са две малки изображения, прикрепени към нагръдника, и представляват символ на „истина“ и „откровение“. Йосиф Флавий обаче казва, че това не е нещо специално, а просто името, дадено на скъпоценните камъни на нагръдника, от които, според по-късните равини, блестела специална мистериозна светлина, позволяваща да се предскажат най-висшите откровения. – Главата на първосвещеника се различаваше от обикновената свещеническа, наред с други неща, по това, че отпред беше прикрепена златна плоча, върху която беше отпечатан надписът: „Свят на Господа“. Скинията с всичките й принадлежности, описана подробно в книгата Изход, беше завършена в рамките на седем месеца и когато светилището на хората беше готово и тържественото посвещаване на Аарон и синовете му на свещена служба беше завършено, работата по законодателната и религиозна организация на хората беше завършена и следователно беше дошло времето да се отправят на по-нататъшното им пътуване. Но последните седмици от този дълъг престой бяха белязани от още две важни събития. Тук празнуването на Великден се състоя за втори път и пасхалното агне се яде по правилата. След това, преди представлението, беше преброено множество хора. Това изчисление показа, че всички племена, с изключение на Левино, съдържат общо 603 550 мъже на възраст над двадесет години, което за цялото население би било число от повече от два милиона души. Тази сметка се основаваше на размера на данъка, събран от хората, половин сикъл от всяка мъжка душа, в полза на скинията, докато жените и децата бяха оставени без никакво преброяване. Обичаят на такова изчисление впоследствие стана толкова вкоренен сред хората, че опитът на римляните по времето на Ирод да въведат по-точна система за изчисление доведе до народно въстание. Специално изчисление на племето на Леви показа, че има 22 000 мъжки души 239 на възраст от един месец и повече, и по този начин то беше най-малкото от всички племена на Израел. Вече всичко беше готово за по-нататъшното пътуване от Синай. В равнината на Ер-Раха, почти година преди това, израилтяните бяха лагерували като обикновена тълпа от избягали роби, почти без никаква организация и само с неясни религиозни концепции. По време на този престой с тях се случи неизмерима промяна. Те се убедиха, че египетските богове са незначителни призраци и че истинският Бог на земята е Йехова, невидимият и всемогъщ Дух, който е техен водач и покровител. Когато Той слезе от свещената планина, те бяха обхванати от трепет и ужас, но сред ужасните явления те чуха думи на любов и благоволение, които бяха в основата на завета, който приеха. По силата на този завет те станаха избран народ, специално царство на Йехова. В съответствие с това трябваше да се оформи цялата национална организация на народа; то прие формата на „теокрация“, управление на Бог, в което всички основни закони и принципи идват директно от самия Йехова и всички видими управници на хората са само инструменти и изпълнители на божествени планове в посоката на живота на хората. За да улесни действителните административни дейности, Моисей създаде за себе си специален постоянен съвет или сенат от 70 старейшини, представители на племена и поколения, които по-късно станаха семето в развитието на системата на управление на хората 240. Така възроден морално и политически, израилският народ отново тръгна по пътя – към Обетованата земя. Обратно в пустинята. - Народният ропот за липсата на храна. - Насищане. - Останки от гробове. - Шпионите и малодушието на хората. – Четиридесет години скитане. - Обезсърчението на Моисей и разбитите му надежди. - Смъртта на Арън. - Нападение на отровни змии. - Последните дни от живота на Моисей. – Видение близо до смъртта на обетованата земя. - Трогателна смърт. От Синай до южните граници на Палестина в права посока се смята, че не повече от триста и петдесет версти и затова израелците биха могли с радост да гледат в бъдещето и да се утешават с надеждата скоро да стигнат до благословената земя, течаща с мляко и мед. Но тази надежда не беше предопределена да се сбъдне. Няма пряк път към Палестина и той се вие ​​през пустинните клисури и долини на полуострова. Тук всъщност никога не е имало груба пътека и тя е заменена само от планински пътеки, често водещи през труднопроходими клисури. Следователно можем да си представим пред какви трудности отново е изправена цялата маса хора, принудени да се движат с огромен конвой и стада. Директно на север пътят беше напълно блокиран от планинска верига, минаваща през полуострова, и затова беше възможно да се придвижите само на североизток - до брега на залива Акаба, който образува клон на Червено море, измиващ източната част на полуострова. По време на дългия си престой край Синай хората вече бяха забравили за трудностите на пътуването в пустинята, както и за всички чудесни знаци, които ги съпътстваха по пътя, и затова, когато отново видяха пустинята пред себе си, те отново бяха принудени с неимоверни усилия да се движат напред по скалите и пясъците - ту се изкачваха по скалисти хълмове, ту се спускаха в стръмни дерета, започваше слаб ропот пак сред тях. лидер. Тежестта на пътуването, което изцеди силите, естествено предизвика нужда от по-питателна и силна храна, отколкото всеки народ може да използва в пустинята (мана), и затова един от основните обекти на недоволство беше именно липсата на месна храна. Мърморенето, на първо място, се прояви сред някои чужденци, които излязоха от Египет с израилтяните, и след това се предаде на последните. Може би при вида на морето си спомниха за Египет. Горчивината на египетското робство вече беше значително изтрита от паметта им и когато видяха ужасните трудности на свободния живот в пустинята, те само си спомниха как ядяха месо там от котли, а освен това „риба, краставици и пъпеши, и лук, и лук, и чесън“. „А сега – викаха те – душата ни линее; няма нищо, само манна в очите ни“ 241. Този безумен ропот предизвика повторение на чудодейното снабдяване на хората с пъдпъдъци, но насищането с тях беше и наказание за недоволните. Може би благодарение на прекомерната консумация на месо се появи ужасна смъртност сред хората. Чудесно е, че по пътя за Акаба проф. Палмър се натъкна на останките от древен лагер, заобиколен от изключителен брой гробове, които той свързва със смъртността на израилтяните. Така тук имаме осезаеми следи от израелския лагер Киброт-Гатаав или „ковчезите на похотта“. Ден по-късно той открива следи от друг голям лагер, където дори се виждат местата на отделни ферми с огнища и съоръжения за готвене. Това място несъмнено е Асироф, където израелците също са лагерували, особено след като в древността е наричано от арабите „наблюдателната точка на Асироф“ 242. В същото време арабите пазят неясна легенда, че керван от почитатели някога се е изгубил тук и е бил принуден да се скита дълги години в пустинята Тих, откъдето самата пустиня получава името си („пустиня на скитането“). Тъй като никой мюсюлмански керван, отиващ на поклонение в Мека, не може да се изгуби тук, съвсем естествено е да се предположи, че арабската традиция се отнася конкретно до скитанията на израелците тук 243. Накрая, след трудни изпитания и премеждия, които помрачиха духа на великия водач, който беше принуден да търпи проблеми дори от сестра си Мириам, която враждуваше с жена му и го упрекваше, че се е оженил за жена с нечиста кръв, израилтяните пристигнаха в пустинята Фаран. Духът на хората непрекъснато падаше и затова беше необходимо да се повдигне. Затова Моисей избра дванадесет души и ги изпрати, водени от Исус Навиев, като шпиони в обетованата земя, надявайки се, че техните новини за плодородието и богатството на земята ще събудят силата и желанието на хората бързо да се придвижат към нея, за да я завладеят. Те трябваше да изследват почвата, водоснабдяването, климата, характера на жителите и силата на техните градове и крепости. Беше през юли или август, когато узреят първите чепки грозде. Заповедта е изпълнена успешно от тях и след шест седмици се завръщат в лагера. Но тяхната информация далеч не беше обнадеждаваща за хората. Те не отричаха чудодейното плодородие на земята и донесоха огромни чепки грозде, за да го докажат, но в същото време толкова ги плашеха с истории за силата на палестинските жители и неразрушимостта на техните градове и крепости, че техните истории хвърлиха целия лагер в отчаяние. Това беше решаващ момент в историята на народа и израелците не бяха подготвени за него. Вместо смело и смело да вървят напред, те страхливо се предадоха на отчаянието и плача и бяха готови да изберат нов лидер, който да ги върне обратно в Египет. Напразно се опитваха Исус Навиев и Халев да запазят радостта и надеждата на хората за успешното завладяване на обещаната земя, само и само да останат верни на Йехова и да разчитат на всемогъщата Му помощ - хората бяха обезумели от страх, не искаха да слушат никакви аргументи и дори бяха готови да убият с камъни смелчаците. Това печално събитие реши съдбата на народа. Мойсей видя, че хората, които освободи, бяха роби дори след освобождението си и че следователно те бяха недостойни за обетованата земя и трябваше да загинат в пустинята. Само следващото поколение, вече родено и израснало на свобода, ще види и превземе земята, която е била само мечта за злополучните му бащи. С натежало сърце Моисей отново беше принуден да върне хората обратно в дълбините на Синайските пустини, за да ги направи по-достойни за по-висша съдба през тежката школа от четиридесет години скитане. Библейският разказ разказва само няколко черти от историята на четиридесетгодишното скитане. Това беше тихо училище на труд и всякакви изпитания, от които хората трябваше да излязат обновени и преродени. Лесно е да добиете представа за живота на израелците в пустинята от живота на арабите, сега номадски на полуострова. В зависимост от времето на годината те се преместват със стадата си в различни равнини на полуострова, преместват се от една равнина в друга и отчасти се заемат с реколта на малки равнини, удобни за земеделие. Трудностите на този живот за такъв голям народ бяха невероятни. Или били изпепелени от непоносима жега, или ослепени от пясъка на убийствено сироко, а когато зимата ги заловила по височините на полуострова, лагерът им често бил покрит със снежни преспи. Сигурно често е имало недостиг на храна и здравословна вода. Всички тези трудности бяха причината броят на хората изобщо да не се увеличи, а напротив, в края на пътуването имаше 2000 мъжки души по-малко, отколкото при напускането на Синай. Пустинята естествено е училище за не само физическо, но и морално възпитание. По време на цялото пътуване бяха в сила необичайно строги закони, безмилостно наказващи всеки нарушител на религиозни или социални институции. Наказваше се не само смърт, например. богохулство 244, но още по-малко тежки престъпления. Така един човек беше убит с камъни, защото събираше дърва в съботния ден 245. Беше необходимо да се приучат хората към точното изпълнение на закона, даден в Синай, и затова всички негови нарушители бяха наказани безмилостно. Ако отделни незаконодатели са били наказвани по този начин, то, разбира се, тези, които съзнателно и престъпно са се бунтували и възмущавали народа срещу постановленията на закона, е трябвало да бъдат наказани с още по-голяма строгост. Такъв беше случаят с добре известния случай с Корей, Датан и Авирон, 246 които изразиха открито възмущение срещу законодателя и особено срещу установяването на свещеничеството като специално достойнство, присвоено само на една класа. Те поискаха признаване на универсалното свещеничество. Религиозният протест, както винаги се случва, бързо се превърна в политически и те вече започнаха да се бунтуват срещу самия лидер, отказвайки да му се подчинят. Когато Моисей ги повика в двора си, те смело отговориха: "Няма да отидем. Не е ли достатъчно, че ни изведе от земя, в която текат мляко и мед, за да ни унищожиш в пустинята? И още ли искаш да управляваш над нас? Този път възмущението взе огромни размери. Двеста и петдесет старейшини се присъединиха към бунтовниците и е трудно да се каже как щеше да свърши този въпрос, ако земята не беше погълнала бунтовниците и огънят не бяха погълнали техните съучастници. Този инцидент показа, че простото установяване не е достатъчно за хората; то трябва да бъде потвърдено с видим знак и този знак беше даден във факта, че от дванадесетте жезъла на представителите на племената разцъфтя само жезълът на Аарон, което беше осезаемо потвърждение на неговото първосвещеническо достойнство. Десетилетия минаха в скитане из Синайската пустиня. Поколението, изведено от Египет, постепенно измира, отчаяно да достигне обетованата земя. То се оказа недостойно за това и затова трябваше да отстъпи място на ново поколение, възпитано в труда и несгодите на пустинята. Само такова поколение, калено в труд и подчинение на закона, би могло смело да се изправи срещу многобройни врагове и да изчисти от тях Обетованата земя. И Мойсей най-накрая доведе това ново поколение до границите на Ханаан. Какъв огромен период го деляше от момента, когато за първи път, обратно в блестящия дворец на фараона, проблесна мисълта за освобождението на своя народ! Тогава той грееше с надеждата и смелостта на младостта. В продължение на четиридесет години той беше принуден да живее голямата си надежда, докато най-накрая тя се сбъдна. Той изведе „своите братя“ от Египет, от една нещастна тълпа от избягали роби, превърна ги в народ, даде им закон и организация. Но, уви, поколението, което той освободи, се оказа недостойно за свободата и земята, която беше предназначена за негово владение. И така водачът, вече побелял, трябваше да чака още четиридесет години, преди надеждата му да се осъществи. С многобройни изпитания и скърби от упоритите и неблагодарни, коравовратни хора, не е изненадващо, че най-накрая някогашната светла и неунищожима надежда в самия Мойсей беше разклатена. Когато един ден хората отново вдигнаха ропот срещу него поради липса на вода и Мойсей отново трябваше да я излее по чудодеен начин от скалата, увереността му във възможността за чудо вече се беше променила и въпреки че той наистина изля вода от скалата, той го направи с чувство на раздразнение и отчаяние 247 . Този инцидент реши съдбата му и той, заедно с брат си Аарон и цялото по-старо поколение от хората, трябваше да положат костите си в пустинята. Новото поколение трябваше да бъде водено от нов лидер. От лагера на Кадеш, където Мойсей беше съкрушил всичките му надежди с жезъла си в раздразнено недоверие и където умря и сестра му Мириам, той поведе народа си с натежало сърце към границите на Палестина, в които самият той не беше съдено да влезе. И щом тръгна с цел да обиколи залива Акаба, се случи едно тъжно събитие, което беше печален предвестник за скорошното изпълнение на Божия съд върху него. На северозапад от скалните руини на Петра, скалистият връх Ор с двата си заострени върха се издига високо над околните хълмове. Както казва Ритър, той се издига в самотно величие, издигайки се високо в синевата на небето, като огромен, величествен, но разрушен скалист град, с големи скали, отвесни гранитни стени, кули и открити точки от всякакъв вид 248 . На един от тези върхове великият първосвещеник на народа на Израел Аарон издъхна в ръцете на своя син и наследник Елеазар и в присъствието на един истински любящ брат, който е бил негова пътеводна звезда през целия му живот. Величествената планина беше достойно място за смъртта на такъв човек. Тя е символ на величието на неговия духовен живот, който е изцяло посветен на народа. От планината се разкриваше чудна гледка към пустинята, където злочестият народ пребиваваше четиридесет години, а там на север, в неясната синя далечина, се виждаше дори хълмистата почва на обетованата земя. Бедната гробница на върха на тази планина е призната и почитана от местните араби като гробницата на Аарон, въпреки че има признаци за нейния по-късен произход. След тридесетдневен престой под сянката на планината Ор, която стана гробът на Аарон, хората продължиха напред, заобикаляйки земята на едомците, които не се съгласиха израилтяните да преминат през техните владения. Този заобиколен път, по необходимост, отново беше труден и хората отново започнаха да бъдат „страхливи“ 249 и да роптаят срещу Мойсей и за това бяха наказани с атаката на отровни змии, от ухапването на които много хора умряха. Забележително е, че пътниците все още срещат тук много змии, които са изключително отровни. „Арабите казват, че тук има много летящи змии, дълги три фута, много отровни, така че ухапването им води до смърт; те нямат крила, но правят големи скокове“ 250. Единственото спасение от това бедствие за израилтяните беше в знака на вярата, изобразен за тях под формата на месингова змия. Това беше последното изпитание за тях и очевидно им направи толкова силно впечатление, че те вече не разкриха страхливостта си в неблагодарни и низки роптания срещу водача, който вече беше изключително потиснат не само от тежестта на напредналите си години, но и от всички трудности и невероятни трудове и скърби, които го сполетяха. Затова от равнините на Моав той се изкачи на планината Нево, на върха на Фасга, който се извисяваше над Йордан срещу Йерихон. Предлагаше величествена гледка. На изток хълмовете се извиваха, простиращи се в безкрайната далечина на арабските степи. На юг Мъртво море искреше в мрачните дълбини, а на север река Йордан се виеше като синя лента. Отвъд реката се издигаше върхът на планината Горизин, а отвъд се простираше равнината Ездрилон, отвъд която Табор и Хермон се издигаха като гиганти на различни места. Ето я, обетованата земя, в която не му беше съдено да влезе! Но великите хора са доволни от малко, а великият водач и законодател на израелския народ, гледайки обетованата земя, смяташе, че има право мирно да напусне земната си кариера. Той умря на тази планина и „никой не знае за мястото на погребението му и до днес” 252. И така, израилтяните загубиха своя велик лидер и законодател и оплакваха тази загуба тридесет дни. Усещане за сирачество обзе всички. Той е не само техен освободител, но и техен баща и възпитател. Със своята законодателна мъдрост той ги издига до нивото на организиран народен живот, дава им закони и морал, благодарение на което те стават духовно светило за народите от древния свят. Любовта му към своя народ беше безкрайно безкористна. Имаше право да каже за себе си, че ги обича, както дойка се грижи за дете. Неговото търпение да управлява един упорит и неблагодарен народ беше удивително. Колко скърби и най-тежки оскърбления трябваше да понесе от хората, които освободи, но щедро остави всичко на забрава и с пламенни молитви сам се опита да отклони праведния гняв на Йехова. Той беше духовен гигант, с гигантски ум и безкрайна доброта на сърцето, законодателен гений, свети пророк и красота на човечеството. Не е изненадващо, че смъртта на такъв човек е заобиколена от много легенди, които характеризират неговата личност от различни страни. Една от тях трогателно описва самия момент на смъртта му. "Когато Мойсей се изкачваше на планината, казва тази легенда, той срещна трима души, които копаеха гроб, и ги попитаха: за кого копаете гроб? Те отговориха: за човека, когото Бог ще призове на небето. Моисей поиска разрешение да участва в изкопаването на гроб за такъв свят човек. Когато гробът беше готов, той попита: взехте ли мерките на починалия? Не, те отговориха, но той беше вашият ръст, Легнете в него. Тези трима души бяха ангелите Михаил и Сагсагил застанаха от едната страна на Мойсей, а Сагсагил се появи над главата му. И Господ каза на Мойсей, и той го послуша така. Тогава Господ Бог се обърна към душата на Мойсей: Свята душо, дъще Моя, сто и двадесет години си живяла в този пречист съсъд; но сега дойде вашият час, излезте и влезте в рая. Но душата с трепет и скръб отговорила: Толкова години прекарах в това чисто и непорочно тяло, че се влюбих в него и нямам смелостта да го напусна. Дъщеря ми, отговорил Господ, излез! Ще те поставя в най-високото небе, под херувимите и серафимите, които носят вечния Ми трон. Но душата все още се колебаеше и трепереше. Тогава Бог се наведе към лицето на Мойсей и го целуна. И душата подскочи от радост и заедно с Божията целувка отиде на небето. Тогава тъжен облак помрачи небесата и ветровете завиха: кой сега е останал на земята да се бори с греха и заблудите? И гласът отговори: такъв пророк не е възкръсвал досега. Земята плака, казвайки: Загубих светия. Израел плака, казвайки: Загубихме водач. И ангелите запяха: „Той си отиде с мир в Божията ръка” 253. След Моисей ръководството над народа на Израел премина към Исус Навиев, смел и опитен военачалник, който беше предопределен да завладее Обетованата земя. Но неговата дейност, която вече се развива на територията на Палестина, не е включена в областта, очертана за тези есета. Над входа на Голямата пирамида в Гизек вниманието на пътешествениците е привлечено от елегантен йероглифен надпис, който гласи следното: „Така казват робите на краля, чието име е слънцето и скалата на Прусия - писарят Лепси, архитектът Ербкам, бояджиите на братя Вайденбах, художникът Фрей, фермерът Франке, скулпторът Бономи, Слава на орела, покровител на кръста, крал, слънце и скала на Прусия, син на слънцето, освободител на земята, Фридрих Уилям IV, най-милосърден баща на своята страна, пазител на Рейн, избранник на Германия, дарител на живота страна, щастлив живот на земята и блажено обитаване на небето завинаги В годината на християнската ера 1842, в десетия месец и петнадесетия ден от месеца, на четиридесет и седмия рожден ден на Негово Величество, на пирамидата на цар Хуфу, в третата година, петия месец, деветия ден от управлението на Негово Величество, в 3164 година от началото на Сотически цикъл при фараона Манефа. Между другото да отбележим, че този любопитен надпис не мина и без научен любопитство. Един китайски египтолог, който пътува до Египет с научна цел, беше особено заинтересован от този надпис, написа цяло научно изследване за него и установи, че този надпис, в своята древност, трябва да е съвременен на третата династия в Китай, т.е. датира от периода 2200 или 2300 години преди християнската ера!! Името на този известен китайски египтолог е Пинг-ч-ун. Пекинската академия на науките ще му даде почетна награда. Коленсо, Петокнижие и Книга на Исус Навиев, критично разгледани, част II, стр. 370, 375. Ето най-добрите от техните писания и научни издания: 1) Wilkinson, Manners and Customes of the Ancient Egyptianiens, vol. 5; his Egyptiens in the times of the Pharaons, Лондон 1857; 2) Brugsch, Египет при фараоните, 2 тома. (има превод на руски); 3) Lepsius, Königsbuch der alten ägypter and his Denkmäler aus Ägypten und Äthiopien, Берлин 1849–59; 4) Ebers, Aegypten und die Bücher Mose's, Leipzig 1868; неговият Durch Gosen, Лайпциг 1872; 5) Chabas, Études sur l'antiquité historique d'après les sources egyptiennes, Paris 1874; неговите Mélanges égyptologiques, 3 серии, Париж 1862–1873; 6) Бърч, История на Египет; неговата собствена публикация е Records of the Past, английски превод на асирийски и египетски паметници, до десет тома и т.н., и т.н. Пълните им заглавия са дадени тук в тези форми, за да не се повтарят в цитати по време на по-нататъшно представяне. Ebers, Eine aegyptische Königstochter, 3 тома. Stuttgart 1873. Същият му Uarda. Leipzig 1877. И двете са преведени на руски, макар и с неизбежни изкривявания. Вигуру. l'Abbe. La Bible et les Découvertes Modernes, 3 тома, Париж 1879 г. Кънингам Гейки. Часове с Библията или Светото писание в светлината на съвременните открития и знания. Ню Йорк 1882 г. Животът и думите на Христос. Историята на Йосиф е разказана в глава XXXVII–L. книга Битие. Реф. 12:29; Реф. 24:22; Йер.37:16. Ebers, Aegypten, стр. 290 и др. Dümichen. Tempelinschriften, Edfu, taf. 52–75. Geographische Inschriften, Taf. 80–100. Много други ароматни вещества се намират в различни гробници близо до пирамидите. Трите вещества, посочени в Библията, все още представляват основния артикул на търговията между Изтока и Египет. Вигуру, том. II, стр. 17. Ebers, Aegypten, p. 294. Maspero, Histoire Ancienne, Paris 1876, p. 223. Chabas, Mélanges Égyptologiques, 3 cep. Vol. I, стр. Вигуру, том. II, стр. 28. Уилкинсън, том. II, стр. 33. Ebers, Aegypten, стр. 295–303. Името му е Дъщерята на фараона на немски. изд. 1873 том. I, стр. 205, кн. II, стр. 6. Riеhm, p. 760. Битие 37:36; Битие 39:1. Press d'Avennes, Monuments Egyptiens (1847) pl. 41. Уилкинсън. об. II, стр. 136. Hengstenberg, Die Bücher Mose's, p. 23. Ebers, p. 304. Brugsch, Gruberwelt, страница 47. Уилкинсън, том. II, стр. 129. Ebers, p. 304. Уилкинсън, том. I, стр. 142.14. Diod. I, 27. Ebers. Дъщерята на фараона, кн. I, стр. 234, немски. изд. 1873 Щутгарт. Brugsch, Aus dem Orient, Berlin 1864, p. 7. Hitzig, Geschichte, p. 57. Уилкинсън. об. I.p. 52. Herod., III, 13, 91. Ebers, Aegypten, p. 311. Гръцките легенди представят няколко истории, успоредни на историята на жената на Потифар. Виж Розенмюлер А. и Н. Моргенланд. Bd. I, стр. 185. Принадлежността на Йосиф, като евреин, към една от нечистите овчарски нации трябваше да увеличи вината му. Коптите, най-новите представители на древните египтяни, все още наричат ​​този град Мемфис. Кисело. Etudes historiques sur les religions de l'Asie, p. 165. Както Потифар, така и тези длъжностни лица се наричат евнуси в еврейския текст, но това вероятно е проста титла на служба. В надписи от времето на Рамзес II в Националната библиотека в Париж. Lenormant, La Divination, p. 144. Хердот. II, 37, 60, 122, 133, 168. Ebers, Durch osen, стр. 18, 182, 480. Дъщерята на фараона, немски. изд., кн. I, 228, том. II, 261, ок. 73. Уилкинсън, том. I, стр. 41. Пак там. стр. 53. Михаелис, Mosaisches Recht, том. IV, стр. 70. Еберс, Египет. стр. 326. Records of Past, том. VI, стр. 23–70. Dümichen, Ban-Urkunden, страница 29. Папирус, цитиран от Ebers, p. 326. Ebers, Pharaoh's Daughter, том. аз, пр. 39. Чашите на богатите египтяни често са били много ценни. Изработвани са от злато, алабастър, фино полирана глина или стъкло и са получавали най-елегантни форми. Pleyte, Les Papyrus Rollin, Париж, 1868 г. Ebers, Pharaoh's Daughter, том. аз пр. 40, кн. II, 257. Chabas, надписи, p. 3. Стенли, Синай и Палестина, App. стр. 34. Египет sefeh, евр. seba, Skt. сарт. Затова неизменно се повтаря във всички съвременни езици. De Rouge, Revne Archeol. Февруари 1869 г. р. 94. Бругш, Изток. Египет, Лондон, изд. 1879 том. I, стр. 263–264. Според синод. рус. лента "подстригвам косата си." Ирод. II, 37, 41, 47, 77. Хабас, стр. 408–412. Études sur l'Antiquité historique. Бругш, историк. Например, Лондон. изд. 1879 том. I, стр. 60. Ebers, Durch Gosen, p. 511. Ебърс. Дъщерята на фараона, кн. I, стр. 232. Битие 47:20,21. Данъците в Турция са 50 процента. производство, в Персия 75 процента. Екзалтация, подобна на тази на Йосиф, е посочена от някои в историята на Синех, египтянин беглец, който, след като постига висока позиция сред Аму, се завръща в Египет и се ползва с голямо уважение от управляващия фараон. Но той беше египтянин, а не семит (Записи на миналото, том VI, стр. 131). Един надпис в музея в Торино предоставя интересна илюстрация на историята на Йосиф поне в едно отношение. Това е надгробният надпис на някой си Беки, „пазител на обществените житници и контролер на Горен и Долен Египет“. Името Бека означава "слуга" или "роб". Той се радваше на благоволението на краля до смъртта си. Надписът показва собственото му мнение за неговите добродетели. Той беше справедлив и верен, без злоба. От раждането до смъртта си той винаги е бил честен. Любовта към родителите живееше в сърцето му и той не забравяше задълженията си към тях от дните на най-нежното си детство. Живеейки в двора, той се радваше на благоволението както на краля, така и на придворните. Учудващо е, че в този надпис, противно на обичая, не се споменават божества. Явно е имал една проста вяра – да носи Бог в сърцето си, да се опитва да го познава и да следва заповедите му. Chabas, Trans. Soc. лигавник Арх. об. V, стр. 459, 464. Rosenmüller, A. and N. Morgeland, Bd. I, 201. Михаелис, том. V, 217. Delitzsch, генезис, том. II, стр. 106. Еберс, Хуарда. об. I, стр. 123. Хуарда, стр. 137; Дъщерята на фараона, кн. I, стр. 14, 206. Бодър, кн. II, стр. 121. Уилкинсън, том. II, стр. 136. Lesius, Denkmäler, том. II, стр. 102. Хуарда. об. II, стр. 80–96; Вигуру, том. II, стр. 127. Уилкинсън, том. I, стр. 76. Бреза, Египет от паметниците, стр. 65–67. Ebers, Aegypten, p. 256. Goshen-Goshen Gitzig произлиза от персийското gauzen - крава. Geschichte, I, p. 60. Харис Папирус. Записи на миналото, кн. VI, стр. 36, 38, 47, 59. В историята на Манет, фараона от времето след изселването, има факт, поразително подобен на разрешението на Яков и неговите синове да се заселят в Египет. Един папирус съобщава, че по време на неговото управление семитите (Шасу) дошли в Египет от Идумея, за да пасат стадата си в Питома, в пасищата, принадлежащи на фараона, и получили разрешение от него да се установят там. Папирус Анастаси. Уилкинсън, том. II, стр. 374, Ebers, Durch Gosen, p. 529. Кнобел, тълкуване на книгата. Битие. Изход 13:19; Iis. Навигация 24:32 ч. Томсън, Земята и книгата, стр. 473; прев. Soc. лигавник Арх. об. II, стр. 80–82. Mills, Nablus and the Modern Samaritans, London 1864, p. 66. Синцел, византийски историк от 8 век, казва: „Всички са съгласни, че Йосиф е управлявал Египет при Апофис и е започнал управлението си през седемнадесетата година от управлението си.“ Апофис или Афобис, според Йосиф Флавий, царува 61 години. Ebers, Durch Gosen, p. 21. Всичко, което днес е останало от тези известни градове, са тъжни руини. Векове на опустошителни войни ги заляха като разрушителна вихрушка, а най-новите цивилизовани варвари откраднаха последните останки от египетски паметници, за да украсят площадите и да обогатят музеите на европейските столици. На мястото на Мемфис има няколко жалки бараки, от които дори е трудно да се определи истинското местоположение на известната столица на Египет. Осбърн, Монументална история на Египет, том. I, стр. 275. Масперо, Histoire Ancienne, p. 123. Цялото писмо е дадено изцяло. Ebers, Durch Gosen, p. 528. Според Еберс името Йехова е тясно свързано с тези египетски имена за истинския Бог. В някои египетски химни има чисто библейски изрази за Бога, като напр. в химна на бог Амон: Има само един Ти, Ти си създателят на създанията, И Ти само създаваш всичко, което е създадено. Той е единственият, Единственият и няма равен на него. Този, който живее в Светая Светих. Херодот, II, 46. Лев.18:3: „Не действайте според делата на египетската земя, в която сте живели“, казва законодателят, който по-долу изброява тези „деяния“, сред които са посочени (ст. 22 и 23) грубо зверство и кръвосмешение от всякакъв вид. Ebers, Durch Gosen, p. 483. Graetz, Geschichte der Juden, 1874, том. I, стр. 14. Това може да се съди по известните мистериозни камъни - Урим и Тумим, които са били разположени на раменете и гърдите на първосвещеника. Върху тях били гравирани имената на племената. Въпреки това, съдейки по Gen. XXXVIII, 18, където се споменава личен пръстен (печат), може да се мисли, че гравирането е било известно на евреите много по-рано. Коментар на лектора, том. I, стр. 453. Lesius, Königsbuch der alten Ägypter, tab. XXIII, XXX–XXXIII. Считаме за необходимо да отбележим, че нашият основен лидер в представянето на разглежданата тема, Geikie, споделя същото мнение като Brugsch, поради което цялата история на престоя на евреите в Египет хронологически придобива съвсем различен характер от този, в който е представена тук. Имаме достатъчно основания да подкрепим нашата гледна точка и следователно намираме за възможно, независимо от Geikie, да следваме гледната точка, която изразихме в една от предишните ни статии по представената тема. Виж "Христос. Четене" 1878 г. № 7 и 8, чл. „Библията и най-новите открития в областта на йероглифните надписи върху паметниците на древен Египет“, където са очертани подробно разгледаните теми. Maspero, Du genre épistolaire chez les anciens Égyptiens. Lenormant, Manuel de d'histoire ancienne de l'Orient, том. I, стр. 423. Nassau Senior, Journal in Egypt, 1856. Стивън, инциденти и пътувания в Египет; New-York 1838, том. I, стр. 22. Zeitschrift für Aegypt. Sprache, 1867 ноември. Chabas, Melanges, 2 сер. стр. 144. Коментар на лектора, том. I, стр. 466. Папирус Анастаси, обратна страна. Сhabas Melange Египет. 2 сер. страница 133. Ebers, Durch Gosen, p. 75. Изход 5:12. Доказателствата, свързани с това, са напълно и успешно групирани в наскоро публикуваната работа на проф. F.G. Елеонски: „Историята на израелския народ в Египет от заселването в земята Гешен до египетските екзекуции.“ Санкт Петербург 1884 с. 158–161. Една от плочите на кралската библиотека в Халдея разказва следната автобиография на Саргон I: "Аз съм Саргон, великият цар, царят на Агана. Майка ми беше от род земевладелци, но не познавах баща си. Бях тайно роден в град Ацупирани, на брега на Ефрат. Майка ми ме постави в тръстикова кошница, покрита със смола, и ме пусна в реката и водата не можа да проникне в мен. Бях отнесен до жилището на Аки, водоносеца и той, в добротата на сърцето си, ме извади от водата и ме отгледа като свой син, след това ме направи градинар и Ищар ме благослови и години по-късно станах крал. Смит, Chaldoean Genesis, p. 299. Ищар – асирийска Венера, Астарта. Пр.2:10. Йосиф Флавий извлича това име от коптските думи mo - вода и isis - спасен. Няма съмнение, че това е хебраизирана форма на египетското име, а оригиналната му египетска форма, според повечето учени, е Месу, което често се среща на египетски паметници и се предава от гръцките писатели като Мозис. Александрийските преводачи очевидно са се придържали към извеждането на Йосиф Флавий и предават това име като Μωυσης. Може би принцесата, когато е кръстила момчето, е имала предвид да почете паметта на баща си, в чието име Mom-mes, или в гръцкото изписване Mot-Mosis, се чува името на Мойсей. За специално изследване на този въпрос вижте F.G. Елеонски в дисертацията си "История на народа Изр. в Египет." Санкт Петербург 1884 с. 222–230. Древните египтяни, в Църквата qu. Преглед, юли 1876 г., стр. 377, 378. Ebers, The Sisters, Leipzyg 1880, стр. 32–34. Uhlemann, Israeliten und Hyksos, Leipzyg I856. С. 59. Римляни 2:14, 15. Лепсий, Todtenbuch, p. 125. Lepsius, Chronologie, Einl., p. 39. Ebers, Pharaoh's Daughter, Bd. III, стр. 273–274. За пълно описание на този интересен паметник на дъщерята на фараона вижте Mariette-Bey Aperçu de l'histoire ancienne d'Égypte, p. 38 и следващите. I. Флавия Антик. II, X, 2; Иренея де Пердид. Ирен, тракт. стр. 347. Chabas, Les papyrus Hieratiques de Berlin, стр. 36–51. Масперо, стр. 109. Записи от миналото, кн. VI, стр. 135. Съдии 1:16; Съдии 4:11; Битие 25:1. Шенкел, биб. думи V, 327. Durch Gosen, стр. 31, 32. Furrer. Die Bedeutung der Bibl. Geographie für die Bibl. Екзегеза, стр. 5. Ritter, Erdkunde, Bd. XIV, стр. 3, 544, 548, 584. Сеп. Jerusalem und das Heilige Land, Bd. II, стр. 776. Евалд. Geschichte, Bd. II, стр. 63. Берто предполага, че Мойсей сред мадиамците би могъл да се срещне с вярата на Авраам, запазена в племето на Йотор в по-чиста форма от тази, в която е била запазена сред евреите в Египет. Geschichte, стр. 242. Амрам = „роднина на Всевишния“, Йохавед = „Йехова е нейната слава“. Пр.5: 6, 14, 19. Надзорниците тук се наричат ​​шотерим. Дори седемдесетте старейшини се наричат ​​по този начин: Числа 11:16. Също така по-късно наречени глави на различни части от племената, докато се скитат из пустинята. Второзаконие 20:9; 29:9; 31:28; I Исус Навиев 1:10; 3:2; 8:33; 23:2; 24:1. Избраните представители на градовете също носели това име. Второзаконие 16:18. IPar. 23:4; 26:29. Шотеримите, очевидно, са отговаряли за генеалогичните хроники на племената. Изход 4:29. Забележително е, че фараонът се оплаква от хората, че слушат „празни приказки“ за извършване на жертвоприношение в пустинята. Това показва, че водачите му са имали достъп до народа и е вероятно да са използвали това право, за да възбуждат народния дух към възвишени мисли. Пр.5:9. "Ние изразяваме уважението си, като сваляме шапките си, на Изток - като събуваме обувките си. В резултат на това те никога не влизат в места за молитва или дори в стаи, без първо да свалят обувките си, които остават на вратата." Mill's Samaritans, стр. 107, 225. Oehler, с думи. Херцог, том. VI, стр. 460. Gesenius, "Lex. 8th edition, Art. Zächer. p. 239. Забележително е, че това величествено име на Бог се намира в ехо сред други народи, може би от първобитни времена. Iao понякога се е смятало от гърците за името на Върховния Бог (Marcob., Saturn., I, 18). Халдейците са използвали името Iao, а ихтиофагите (риби) те казват, че името Iao на домакините е магическо заклинание за риболов, Изход, стр. 29. Може би тези народи са заимствали това име от евреите. Knobel, Prophetismus, Bd. I, стр. 104; Ewald, Geschichte, Bd. II, стр. 86. Обрязването на Гершам, сина на Мойсей, в един кервансарай по пътя за Египет не е без значение. Мойсей оставил сина си без да извърши този ритуал и внезапно бил покосен от тежка болест. Сепфора, след като научи за това, побърза да обреже детето с каменен нож и Мойсей се възстанови. Реф. IV, 24–27. Херодот казва, че арабите са рязали средния си пръст с каменен нож или остър камък в знак на одобрение на техните договори (III, 8). В делото на Моисей беше важно заветът, сключен с Авраам и сега подновен с него, да бъде потвърден от знамението, определено при първото му установяване. Но в същото време тази случка показва до каква степен е отслабнала вярата на бащите в обикновеното еврейско съзнание, когато дори Мойсей е оставил децата си без обрязване. Бругш, Изходът, Прев. Ориент. конгр. Лондон 1874, стр. 273; Еберс, Египет, 341; Коментар на лектора, том. I, 279. Ebers, Pharaoh's Daughter, том. I, 236. В Description de l'Egypte: vol. XXIV, 82, казва: "Те могат да превърнат kaye (змията) в пръчка и да я направят да изглежда мъртва. След това могат да я съживят отново, като я държат за опашката и бързо я търкалят в дланите си." Тристрам, природа. Хист. на Библията, стр. 272. Осбърн, паметник. Хист. на Египет, том. аз, 10. Осбърн, Израел в Египет, 265. Rosenmüller, Alterthumskunde, III, 220. I. Flavius, Contr. Ап. аз, 27. За да си представим по-ясно последователността на фараоните през цялото време, което служи като предмет на тези есета, не смятаме за излишно да включим следния списък от тях: XVII династия - пастир: Апофис, при когото Йосиф управлява Египет. Анна, Асет - последните фараони от династията на пастирите. XVIII династия – роден: Амозис е фараон, който не познава Йосиф и започва да потиска израилтяните. Тотмес I, при когото е роден Моисей. Хата-су е „дъщерята на фараона” Тотмес I, която спасява Моисей и управлява независимо страната след смъртта на своя съпруг и брат Тотмес II. Тотмес III, личен враг на Мойсей и главен потисник на израелския народ. Тотмес IV, загинал в Черно море. Аменофис III е неизвестен човек, наследил Тотмес III по време на размириците в страната. Durch Gosen, 112. Wadi = измита от вода долина. Палмър, Пустинята на Изхода, том. I, стр. 83. Rosenmüller, Morgenland, vol. II, 29. Фърър, Бибел Лекс. об. V, 626. Изх.16:14, 20, 21 и 31. Ritter, Erdkunde, vol. VIII, зам. 1, стр. 680 и др. Самият автор на тези редове трябваше да види това вещество в суха форма от ръцете на очевидци на самото му падане. В тази суха форма има брашнен, донякъде мухлясал вкус. Ritter, Erdkunde, vol. VIII, зам. I, стр. 680 и сл. Числа 11:8; Изход 16:21. Робинсън, Палестина, том. I, 170. Lepsius, Denkmäler, том. II, стр. 137. Ебърс. Durch Gosen, стр. 165–179. Палмър, Пустинята на Изхода, стр. 159. Aus dem Orient, 1867, стр. 23. Ebers, Durch Gosen, 207 и др. Graetz, Geschichte der luden, I, 38. Дарвин казва, че жителите на Тиера дел Фуего все още правят това. Пътуване на естествоизпитателите, стр. 214. За подробно развитие на тези мисли вижте изследването на А. Лопухин: "Законодателството на Мойсей. Изследване на семейните, социално-икономическите и държавните закони на Моисей, с приложението към трактата: Съдът на I. Христос." СПб., 1882 г. Според изчислението, направено след преброяването, имаше 22 000 мъже от един месец и нагоре (Число III, 39), което би било около петдесет хиляди за цялото племе. Еврейската дума karan да светя, да излъчвам лъчи, има връзка с думата keren - рог, откъдето идва идеята, изразена в превода на Вулгата, че Моисей е имал рога при завръщането си от свещената планина. Той също е изобразен, както знаете, в блестящата работа на Микеланджело. Изход 34:4–36; Втор. 10:3–5, 10. Ср. 2 Кор. 3:7 и в. Цифрите за броя на душите във всяко племе са дадени в глава II. Номер Вижте повече за това в op. А. Лопухина: “Законодателството на Мойсей”, зам. III – „Държавни закони”, с. 224 и др. Палмър. Пустинята на Тиб, 7 и 8; неговата История на еврейската нация, стр. 32 и 33. Палмър. Desert of the Exodus, 1879, стр. 357 и др. Ritter, Erdkunde, vol. XIV, 1127. Форстър, Синай, стр. 137, 138. Weil's, Legends, стр. 142. Старозаветните легенди на Baring Gould. I том. стр. 133.