Слово в день Богоявлення Господнього

Бог – всюди притаманний. Він Дух, і все наповнює собою. У цьому згодні і віра, і розум. Що ж означає, що віра так часто говорить нам про богоявлення? Що таке означає, що Церква християнська назвала сьогоднішній день переважно днем ​​Богоявлення? Бог – всюди притаманний. Проте Він може виявляти особливу силу, у відомому місці, для відомих людей. Він є Дух; дихає, де хоче» (Ів. 3:8) і так, як хоче, дихає: то в громах і блискавках – у грізній могутності сили; то в лагідному віянні вітру – у силі доброти своєї. На небі – престол Його, град Його – Єрусалим небесний; на небі - обителі багато багатьох слуг, говорить нам одкровення: це означає, що нам вказується на те становище, в якому ясніше, ніж нам земним жителям, є Бог, і творить блаженними святих слуг своїх; це означає, що Дух – ревнитель святині, наповнюючи все собою, особливо близький до чистих духів. І на землі відкривається Він з особливою своєю добротою для добрих, і з грізною величчю для грішних; і на землі Він виявляє хрещення свою велику і дивну там, де хоче, за премудрою і доброю волею своєю. Бог наш є Богом самосущим, всевладним, Він непокірний неминучою нерухомістю, або нерухомою потребою. І дух сотворений, пануючи над з'єднаним з ним тілом, виявляє особливу присутність свою, - то в тому, то в іншому члені наказує - то тою, то іншою частиною довіреного йому тілесного складу. Тим більше що Дух всевладний і вище-вільний може виконувати свою думку там, де схоче, і як схоче. Бог є Дух: але Він діє у світі видимому, речовому. Дух створений - тонкий, нематеріальний, а діє в тілі грубому, складному. Явлення Бога-Духа в образах речових також доступні для розуміння, як безсумнівні дії того ж Духа на світ речовий. Те й інше є явище сили Божої в речовинному. Бог – Дух скрізь властивий. Але тому дух обмежений і обіймає Його не інакше, як у явищах, не інакше, як у образах обмежених. Як неосяжного обіймає тварюка? Лише частинами, лише тією мірою, якою Він сам воліє відкривати Себе, пізнає Його людина. Бог – благ. Він виявляв Свою волю благу в осяганих знаках у всі часи; історія часів тому доказ. Чоловік грішник! коли Господь не виявляв тобі особливу любов Свою в образах видимих? Ти впав уперше; Бог шукав і знайшов тебе. Ти не переставав і після того ухилятися від Бога гріхопадіннями новими, не переставав віддаляти себе від Нього повсякденними злочинами; але любов вічна переслідувала тебе на всіх твоїх стежках, утримувала від шляхів омани, повертала до рятівного шляху. Як багаточасто, як різноманітно показував Бог тобі силу доброти Своєї: то в слові спасительному, то в образах таємничих! Що означає історія народу Божого, як не історія богоявлень, як не виразна для душі та слуху бесіда Божа з людиною-грішником? Той тільки, для кого незрозумілий голос історії вірною, той тільки може уявляти собі незрозумілою думку про богоявлення. Коли людина могла сказати, що не має потреби в розмові з Богом, в явищах Божества доброго? Навіть і тоді, коли він не був ще грішником, навіть тоді він жадав одкровення вищого, як творення немічна, як обмежена істота: – тим більше тоді, як він став грішником, благословляти має благо Божу, що є йому в знаках видимих. До чого б дійшли люди в гріхопадіннях своїх, якби премудрий і всеблагий не просвічував затьмарених гріхом їхніх очей, і не підкріплював слабкої для добра волі своїми явищами? Християнин! Ніколи Бог не являв Себе на землі в такому рясному світлі, у таких високих образах, як Він явився тобі у Христі. Християнство є повне одкровення божества, – стільки повно, скільки може бути повним землі; воно є найдуховнішим, найчистішим одкровенням божества, що може бути духовним одкровенням, призначеним для синів землі. Був час, коли Бог розмовляв із людьми, як із дітьми. У Христі Він відкрив те, що потрібно було відкрити для чоловіків. Для людей-дітей Він був, і виявляв істину Свою в відчутно-чуттєвих образах, відкривав істини первісні мовою зрозумілою для уяви і почуття. Яке багате, і як чисте Боже світло, пролите на тебе, християнине! Уяви собі, що живеш язичником; уяви все, що ти міг думати, що ти міг робити, залишаючись з язичницькими думками, з язичницькою душею. Ти жахнутися повинен тих грубих забобонів, тих огидних вад, які б обтяжували тебе, як язичника. Залишаючись юдеєм, ти зітхав би під немічні і слабкі стихії світу, під речовими обрядами. Висока духовна істина з'явилася для тебе в Ісусі, у своєму духовному вигляді. Яка висока доля твоя, влаштована у Христі! На нещастя, псування розбестило і уми і серця наші, – і ми надто мало відчуваємо гідність богоявлення християнського. Чим зайняті думки, чим зайняті серця здебільшого з нас? Про що думають із насолодою? Чим захоплюються люди? Чи правда Христова, найвища, найчистіша, істина Божа наповнює собою душі? О ні! у людей часто виливаються серця у веселості та радості, у захватах найсолодших, але тільки не світло Христове насолоджує їх. Земним, часто нікчемним, часто шкідливим зайняті їхні думки та серця: люблять пітьму, більше світла. Те, що дано знати людині для життя земного, дізнаються з усією ревністю: а те, що відкрито для життя вічного, визнають за непотрібне, або за зайве; науку жити на землі для землі ділять на галузі, розбирають частинами, переглядають простим і штучним оком, намагаються помітити всі сторони з чіткою точністю; а найкращу науку - науку жити для неба - залишають осторонь, або займаються нею, але досить холодно. Турботи про землю придушили діяльність християнина – того самого християнина, який має жити переважно для одного неба, якого Батько небесний стільки вподобав і благоволіє шукати для себе одного, хоче виконати собою одним, у якому хоче відкрити славу Свою. Таємниця, найвища таємниця, відкрита для християнина під час хрещення Христа Ісуса. За одноголосним свідченням святих євангелістів, «хрестився Ісус, взойде аби від води, і оце відверзшись Йому небеса, і вигляд Духа Божого сходить як голуба, і прийде на Нього. І ось голос з небес глаголя: цей є Син Мій коханий, про Нього добровільних» (Матф. 3, 16–17). Небесний Батько свідчить про Себе голосом з неба, що Він є Батьком улюбленого Сина. Благоговий, християнине, і поклоняйся Богові Отцю! Син занурюється у воді хрещення, і голос з неба називає Його Син Небесного Батька. Хреститель Сина свідчить, що до того часу не знав Сина, але в хрещенні пізнав, що Він є Син Божий; що Він є той, який, народившись після нього, передував йому, тому що був перед ним, тому що є першим із усіх, – вічний (Ів. 1, 30–34). Благоговий, християнин, і поклоняйся Богові Сину, що хрещається! Дух Святий – не дух людський, не Дух створений, а Дух самого Божества, Дух зі славою та силою Божества: але Він є окремим і від Отця, і від Сина, у тілесному вигляді. Благоговий, християнине, і поклоняйся Богові Духу Святому! Так, свято співає Церква: «в Йордані хрещену Тобі, Господи, поклоніння Трійці явилося нам». Якщо уявімо, що таємниця Святої Трійці не була відкрита з такою ясністю та визначеністю самим патріархам, самим пророкам, усім старозавітним праведникам; якщо уявімо, що вона в повному світлі вперше відкрита тільки при хрещенні Христа Ісуса: то яким глибоким благоговінням повинні сповнитися наші серця до цієї таємниці? Все інше, що може пізнавати людина про Бога, про Його властивості, далеко – нижче цієї таємниці: це найглибша, внутрішня таємниця істоти Божої, якою людина сама по собі ніколи дізнатися не могла і не може. Тому вірно називає Церква цей день днем ​​богоявлення: бо незбагненний Бог явився нині людям. Християни-брати! Чи розуміємо, чи відчуваємо ми багатство Божої благості, що освітлює нас таким дивним світлом своїм? Думка про Троїчне Божество становить відмінну приналежність одкровення християнського; але чи становить вона для наших думок необхідну думку? Чи так багато у нас думок у душі, що й така висока думка навряд чи знаходить у нас собі місце? Чи багато хто міркує, хто для нас цей Син, що хрещується в Йордані? Хто для нас Дух Святий, що зійшов на Ісуса, що хрестився? (Матф. 3, 16). Вступаючи в істинну віру, ми охристилися в ім'я Отця і Сина і Святого Духа; це означає, що, за вірою Церкви і Слова Божого, без віри в Святу Трійцю, не можна бути істинною християнською вірою, не можна і вважатися істинновіруючим у Бога: але чи так ми думаємо тепер про цю таємницю? Коханий брат! Чи немає в нас з тобою і стільки любові до правди, щоб згадати про ім'я, яке я і ти носимо на собі, про ім'я християнина, і про обов'язок, покладений на нас цим ім'ям при хрещенні нашому? Отче, Сину і Душі Святий! просвіти нас світлом Твоїм, затьмареним недбальством про своє спасіння і – про Твої таємниці. Амінь. Вам може бути цікаво: