Fjala në ditën e Epifanisë së Zotit

Zoti është i kudondodhur. Ai është Shpirti dhe mbush gjithçka me Veten e Tij. Për këtë bien dakord edhe besimi edhe arsyeja. Çfarë do të thotë që besimi na tregon kaq shpesh për teofaninë? Çfarë do të thotë që Kisha e Krishterë e ka quajtur këtë ditë kryesisht dita e Epifanisë? Zoti është i kudondodhur. Megjithatë, Ai mund të shfaqë fuqinë e Tij të veçantë, në një vend të caktuar, për njerëz të caktuar. Ai është "Frymë; Ai merr frymë ku të dojë" (Gjoni 3:8) dhe si të dojë, ai merr frymë: pastaj në bubullima dhe vetëtima - në fuqinë e tmerrshme të forcës; pastaj në flladin e butë të erës - në fuqinë e mirësisë së saj. Në qiell është froni i tij, qyteti i tij është Jeruzalemi qiellor; në parajsë janë vendbanimet e shumë shërbëtorëve, na thotë zbulesa: kjo do të thotë se ne jemi të drejtuar nga pozicioni në të cilin Zoti shfaqet më qartë se ne banorët tokësorë dhe i bën të bekuar shërbëtorët e tij të shenjtë; kjo do të thotë se Shpirti është një zelltar i shenjtërisë, duke mbushur gjithçka me vetveten dhe është veçanërisht i afërt me shpirtrat e pastër. Dhe në tokë Ai shfaqet me mirësinë e Tij të veçantë për të mirën dhe me madhështinë e tmerrshme për mëkatarët; dhe në tokë Ai e shfaq kujdesin e Tij të madh dhe të mrekullueshëm kudo që Ai dëshiron, sipas vullnetit të Tij të urtë dhe të mirë. Zoti ynë është një Zot vetë-ekzistent, i gjithëfuqishëm - Ai nuk i nënshtrohet palëvizshmërisë së pashmangshme, apo nevojës së palëvizshme. Dhe shpirti i krijuar, duke sunduar mbi trupin e lidhur me të, zbulon praninë e tij të veçantë - tani në këtë, tani në një anëtar tjetër ai komandon - tani kjo, tani pjesa tjetër e përbërjes trupore që i është besuar. Për më tepër, Shpirti i gjithëfuqishëm dhe jashtëzakonisht i lirë mund t'i kryejë mendimet e tij ku të dojë dhe si të dojë. Zoti është Frymë, por Ai vepron në botën e dukshme, materiale. Fryma e krijuar është delikate, jomateriale, por vepron në një trup të ashpër, kompleks. Manifestimet e Perëndisë Shpirt në imazhet materiale janë po aq të arritshme për t'u kuptuar sa veprimet e të njëjtit Frymë në botën materiale janë të padyshimta. Të dy fenomenet janë manifestime të fuqisë së Zotit në gjërat materiale. Perëndia është një Shpirt i kudondodhur. Por kjo është arsyeja pse shpirti është i kufizuar dhe e përqafon Atë vetëm në pamje, vetëm në imazhe të kufizuara. Si e përqafon një krijesë pafundësinë? Njeriu arrin ta njohë Atë vetëm pjesërisht, vetëm në masën që Ai dëshiron ta zbulojë Veten. Zoti është i mirë. Ai e ka treguar vullnetin e Tij të mirë me shenja të kuptueshme në çdo kohë; Historia e kohërave e dëshmon këtë. Burri është mëkatar! kur Zoti nuk ju tregoi dashurinë e Tij të veçantë në forma të dukshme? Ke rënë për herë të parë; Zoti ju kërkoi dhe ju gjeti. Edhe pas kësaj, ju nuk pushuat së devijuari nga Zoti nëpërmjet mëkateve të reja dhe nuk pushuat së larguari veten nga Ai përmes krimeve të përditshme; por dashuria e përjetshme të ndoqi në të gjitha shtigjet e tua, të mbajti nga shtigjet e gabimit dhe të ktheu në rrugën e shpëtimit. Sa shpesh, sa larmishëm, Zoti ju tregoi fuqinë e mirësisë së Tij: herë me fjalë shpëtuese, herë me imazhe misterioze! Çfarë do të thotë historia e popullit të Perëndisë nëse jo historia e teofanisë, nëse jo biseda e Zotit me njeriun mëkatar, e pakuptueshme për shpirtin dhe veshin? Vetëm ata për të cilët zëri i historisë së vërtetë është i pakuptueshëm, mund ta imagjinojnë mendimin e teofanisë si të pakuptueshëm. Kur mund të thotë njeriu se nuk ka nevojë për bisedë me Zotin, për shfaqjet e së mirës Hyjnore? Edhe kur nuk ishte akoma mëkatar, edhe atëherë kishte etje për një shpallje më të lartë, si një krijesë e dobët, si një qenie e kufizuar: - aq më tepër, kur u bë mëkatar, ai duhet të bekojë mirësinë e Zotit, e cila i shfaqet në shenja të dukshme. Deri në çfarë mase do të kishin arritur njerëzit në rënien e tyre në mëkat, nëse i gjithëdijshmi dhe i gjithë i miri nuk do t'u kishin ndriçuar sytë e tyre të errësuar nga mëkati dhe nuk do ta kishin forcuar vullnetin e tyre të dobët për mirë me paraqitjet e tij? i krishterë! Asnjëherë Perëndia nuk e ka shfaqur Veten në tokë në një dritë kaq të bollshme, në imazhe kaq të larta siç ju është shfaqur në Krishtin. Krishterimi është zbulimi i plotë i Hyjnores, aq i plotë sa mund të jetë në tokë; është zbulesa më shpirtërore, më e pastër e hyjnisë, aq sa mund të jetë një zbulesë shpirtërore, e caktuar për bijtë e tokës. Ishte një kohë kur Zoti u fliste njerëzve si fëmijë. Në Krishtin Ai zbuloi atë që do t'u zbulohej njerëzve. Për njerëzit-fëmijë, Ai u shfaq dhe zbuloi të vërtetën e Tij në imazhe të prekshme-sensuale, zbuloi të vërtetat origjinale në një gjuhë të kuptueshme për imagjinatën dhe ndjenjat. Sa e bollshme dhe sa e pastër është drita e Perëndisë që derdhet mbi ty, i krishterë! Imagjinoni të jetoni si pagan; imagjinoni gjithçka që mund të mendonit, çfarë mund të bënit, duke mbetur me mendime pagane, me një shpirt pagan. Ju duhet të tmerroheni nga ato bestytni të rënda, ato vese të neveritshme që do t'ju rëndonin si pagan. Duke mbetur çifut, do të psherëtije nën elementët e dobët dhe të dobët të botës, nën ritualet materiale. E vërteta e lartë shpirtërore ju shfaq në Jezusin në formën e saj shpirtërore. Sa i lartë është fati juaj, i rregulluar në Krishtin! Fatkeqësisht, korrupsioni ka korruptuar mendjet dhe zemrat tona dhe ne e ndjejmë shumë pak dinjitetin e teofanisë së krishterë. Cilat janë mendimet, me çfarë janë të zëna zemrat e shumicës prej nesh? Çfarë mendoni me kënaqësi? Çfarë admirojnë njerëzit? A është e vërteta e Krishtit, më e larta, më e dëlira, e vërteta e Perëndisë që mbush shpirtrat? Oh jo! Zemrat e njerëzve shpesh derdhen në gëzim dhe gëzim, në rrëmbimet më të ëmbla, por nuk është drita e Krishtit ajo që i kënaq ata. Mendimet dhe zemrat e tyre janë të zëna me gjëra tokësore, shpesh të parëndësishme, shpesh të dëmshme: ata e duan errësirën më shumë se dritën. Ajo që i jepet njeriut të dijë për jetën tokësore njihet me gjithë zell; dhe ajo që është e hapur për jetën e përjetshme njihet si e panevojshme ose e tepërt; shkenca e të jetuarit në tokë për tokën ndahet në degë, të ndara në pjesë, të rishikuara me një sy të thjeshtë dhe artificial, ata përpiqen të vërejnë të gjitha anët me saktësi të dallueshme; dhe shkenca më e mirë - shkenca e të jetuarit për parajsë - lihet anash, ose merren me të, por më tepër ftohtë. Shqetësimet për tokën e kanë shtypur veprimtarinë e të krishterit - i njëjti i krishterë që duhet të jetojë kryesisht vetëm për qiellin, të cilin Ati qiellor e ka favorizuar aq shumë dhe është i kënaqur ta kërkojë vetëm për veten e tij, dëshiron ta përmbushë vetëm me veten e tij, në të cilin dëshiron të zbulojë lavdinë e Tij. Misteri, misteri më i lartë, i zbulohet të krishterit në pagëzimin e Krishtit Jezus. Sipas dëshmisë unanime të ungjilltarëve të shenjtë: "Kur Jezusi u pagëzua, ai u ngrit nga uji dhe ja, qiejt iu hapën dhe në pamjen e Frymës së Perëndisë që zbriste si një pëllumb dhe vinte mbi të. Dhe ja një zë nga qielli, duke thënë: "Ky është i dashuri im, i dashur". 3:16-17). Ati qiellor dëshmon për veten e tij me një zë nga qielli se Ai është Ati i Birit të dashur. Ndero, i krishterë, dhe adhuro Zotin Atë! Biri është zhytur në ujin e pagëzimit dhe një zë nga qielli e quan Atë Biri i Atit Qiellor. Pagëzori i Birit dëshmon se deri në atë kohë nuk e njihte Birin, por në pagëzim e dinte se ishte Biri i Perëndisë; se Ai është ai që, duke u lindur pas tij, i parapriu, që kur ishte para tij, pasi ai është i pari i të gjithëve, i përjetshëm (Gjoni 1:30-34). Ndero, i krishterë, dhe adhuroje Perëndinë e pagëzuar Birin! Fryma e Shenjtë nuk është një frymë njerëzore, nuk është një Frymë e krijuar, por vetë Fryma e Hyjnisë, Shpirti me lavdinë dhe fuqinë e Hyjnores: por Ai shfaqet i ndarë si nga Ati ashtu edhe nga Biri, në formë trupore. Jini të nderuar, të krishterë, dhe adhuroni Perëndinë Frymën e Shenjtë! Kështu, Kisha këndon në mënyrë të shenjtë: "Në Jordan, duke u pagëzuar nga Ti, o Zot, na u shfaq adhurimi i Trinisë". Nëse imagjinojmë se misteri i Trinisë së Shenjtë nuk u zbulua me një qartësi dhe siguri të tillë për vetë patriarkët, për vetë profetët, për të gjithë njerëzit e drejtë të Dhiatës së Vjetër; Nëse imagjinojmë se u zbulua në dritë të plotë për herë të parë vetëm në pagëzimin e Krishtit Jezus: atëherë me çfarë nderimi të thellë duhet të mbushen zemrat tona me këtë mister? Çdo gjë tjetër që një person mund të dijë për Zotin, për pronat e Tij, është shumë më poshtë se ky sekret: ky është sekreti më i thellë, më i brendshëm i qenies së Zotit, të cilin njeriu i vetëm nuk mund ta dijë kurrë dhe nuk mund ta dijë. Kjo është arsyeja pse Kisha me të drejtë e quan këtë ditë dita e teofanisë: sepse Perëndia i pakuptueshëm tani u është shfaqur njerëzve. Vëllezër të krishterë! A e kuptojmë, a e ndiejmë pasurinë e mirësisë së Zotit, duke na ndriçuar me një dritë kaq të mrekullueshme? Mendimi i Hyjnisë së Trinisë është një tipar dallues i zbulesës së krishterë; por a përbën një mendim të nevojshëm për mendimet tona? Apo, a kemi kaq shumë mendime në shpirtin tonë, saqë edhe një mendim kaq i lartë vështirë se gjen vend tek ne? Sa shumë pyesin se kush është ky Bir për ne, që është pagëzuar në Jordan? Kush është Fryma e Shenjtë për ne, që zbriti mbi Jezusin e pagëzuar? (Mateu 3:16). Duke hyrë në besimin e vërtetë, ne u pagëzuam në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë; kjo do të thotë se, sipas besimit të Kishës dhe Fjalës së Zotit, pa besim në Trininë e Shenjtë, nuk mund të jetë një besim i vërtetë i krishterë, nuk mund të konsiderohet besimtar i vërtetë në Zot: por a është kështu mendojmë tani për këtë mister? Vëlla i dashur! A nuk kemi vërtet ju dhe unë dashurinë e mjaftueshme për të vërtetën për të kujtuar emrin që ju dhe unë mbajmë mbi veten tonë - emrin e një të krishteri dhe detyrën që na është caktuar me këtë emër në pagëzimin tonë? Atë, Bir dhe Shpirt i Shenjtë! Na ndriço me dritën Tënde, të errësuar nga pakujdesia për shpëtimin tonë dhe - për sekretet e Tua. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: