Słowo na dzień Objawienia Pańskiego

Bóg jest wszechobecny. On jest Duchem i napełnia sobą wszystko. Zarówno wiara, jak i rozum są co do tego zgodne. Co to znaczy, że wiara tak często mówi nam o teofanii? Co to znaczy, że Kościół chrześcijański nazwał ten dzień przede wszystkim dniem Objawienia Pańskiego? Bóg jest wszechobecny. Niemniej jednak może On objawić swoją szczególną moc w określonym miejscu i dla niektórych ludzi. On jest „Duchem, oddycha, gdzie chce” (J 3,8) i oddycha, jak chce: potem grzmotami i błyskawicami – straszliwą mocą; potem w delikatnym wietrze wiatru - w mocy jego dobroci. W niebie jest Jego tron, Jego miastem jest niebiańskie Jeruzalem; w niebie są siedziby wielu, wielu sług, mówi nam Objawienie: oznacza to, że wskazujemy na sytuację, w której Bóg objawia się wyraźniej niż nam, ziemskim mieszkańcom, i błogosławi swoje święte sługi; oznacza to, że Duch jest fanatykiem świętości, napełniającym wszystko sobą i szczególnie bliskim duchom czystym. A na ziemi objawia się swoją szczególną dobrocią dla dobrych i straszliwą wielkością dla grzeszników; a na ziemi okazuje swą wielką i cudowną troskę, gdzie chce, zgodnie ze swoją mądrą i dobrą wolą. Nasz Bóg jest Bogiem samoistnym, wszechmocnym – nie podlega nieuniknionemu bezruchowi ani niewzruszonej konieczności. A duch stworzony, panujący nad związanym z nim ciałem, objawia swą szczególną obecność – raz w tym, raz w innym członku rozkazuje – raz w tym, raz w innej części powierzonego mu składu cielesnego. Co więcej, wszechmocny i wyjątkowo wolny Duch może realizować swoje myśli, gdzie chce i jak chce. Bóg jest Duchem, ale działa w widzialnym, materialnym świecie. Stworzony duch jest subtelny, niematerialny, ale działa w szorstkim, złożonym ciele. Przejawy Boga-Ducha w obrazach materialnych są tak samo dostępne dla zrozumienia, jak niewątpliwe są działania tego samego Ducha w świecie materialnym. Obydwa zjawiska są przejawami mocy Boga w rzeczach materialnych. Bóg jest wszechobecnym Duchem. Ale dlatego duch jest ograniczony i obejmuje Go tylko w pozorach, tylko w ograniczonych obrazach. Jak stworzenie może ogarnąć bezmiar? Człowiek poznaje Go tylko częściowo, tylko w takim stopniu, w jakim On raczy się objawić. Bóg jest dobry. Zawsze okazywał Swoją dobrą wolę w zrozumiałych znakach; Historia czasów jest tego dowodem. Ten człowiek jest grzesznikiem! kiedy Pan nie okazał wam swojej szczególnej miłości w widzialnych formach? Upadłeś po raz pierwszy; Bóg cię szukał i znalazł. Nawet potem nie przestaliście oddalać się od Boga poprzez nowe grzechy i nie przestawaliście oddalać się od Niego poprzez codzienne przestępstwa; lecz wieczna miłość podążała za tobą po wszystkich twoich ścieżkach, strzegła cię przed ścieżkami błędu i przywracała na ścieżkę zbawienia. Jak często, jak różnorodnie Bóg okazywał wam moc swojej dobroci: czasem w zbawiennych słowach, czasem w tajemniczych obrazach! Cóż znaczy historia ludu Bożego, jeśli nie historia teofanii, jeśli nie niezrozumiała dla duszy i ucha rozmowa Boga z grzesznym człowiekiem? Tylko ci, dla których głos prawdziwej historii jest niezrozumiały, mogą sobie tylko wyobrazić myśl o teofanii jako niezrozumiałą. Kiedy ktoś mógłby powiedzieć, że nie potrzebuje rozmowy z Bogiem, przejawów dobrej Boskości? Nawet wtedy, gdy nie był jeszcze grzesznikiem, już wtedy pragnął wyższego objawienia, jako stworzenie słabe, jako istota ograniczona: – tym bardziej, gdy stał się grzesznikiem, musiał błogosławić dobroć Boga, która objawia mu się w znakach widzialnych. Do jakiego stopnia doszliby ludzie w swym upadku w grzech, gdyby wszechmądry i wszechdobry nie oświecił ich oczu przyćmionych grzechem i nie wzmocnił ich słabej woli na dobre swoimi objawieniami? Chrześcijanin! Nigdy Bóg nie objawił się na ziemi w tak obfitym świetle, w tak wzniosłych obrazach, jak ukazał się wam w Chrystusie. Chrześcijaństwo jest całkowitym objawieniem Boskości, tak całkowitym, jak to tylko możliwe na ziemi; jest to najbardziej duchowe, najczystsze objawienie bóstwa, na tyle, na ile może być objawienie duchowe, przeznaczone dla synów ziemi. Był czas, kiedy Bóg rozmawiał z ludźmi jak z dziećmi. W Chrystusie objawił to, co miało być objawione ludziom. Dla ludzi-dzieci ukazał się i objawił swoją prawdę w obrazach namacalno-zmysłowych, objawił prawdy pierwotne w języku zrozumiałym dla wyobraźni i uczuć. Jakże obfite i czyste jest Boże światło rzucone na ciebie, chrześcijaninie! Wyobraź sobie życie jako poganin; wyobraźcie sobie wszystko, co moglibyście pomyśleć, co moglibyście zrobić, pozostając przy pogańskich myślach, z pogańską duszą. Powinieneś być przerażony tymi obrzydliwymi przesądami, tymi obrzydliwymi występkami, które obciążałyby cię jako poganina. Pozostając Żydem, wzdychałbyś pod coraz słabszymi elementami świata, pod materialnymi rytuałami. Wysoka, duchowa prawda objawiła się wam w Jezusie, w jej duchowej formie. Jakże wysokie jest twoje przeznaczenie, zaplanowane w Chrystusie! Niestety, zepsucie zepsuło zarówno nasze umysły, jak i serca, i mamy zbyt małe poczucie godności chrześcijańskiej teofanii. Jakie są myśli, czym zajmują się serca większości z nas? O czym myślisz z przyjemnością? Co ludzie podziwiają? Czy jest to prawda Chrystusowa, najwyższa, najczystsza, prawda Boża, która napełnia dusze? O nie! Serca ludzkie często rozlewają się w radości i radości, w najsłodszych uniesieniach, ale to nie światło Chrystusa ich zachwyca. Ich myśli i serca są zajęte sprawami ziemskimi, często błahymi, często szkodliwymi: bardziej kochają ciemność niż światło. To, co dane jest człowiekowi poznać dla życia ziemskiego, jest rozpoznawane z całą gorliwością; a to, co jest otwarte na życie wieczne, zostaje uznane za niepotrzebne lub zbyteczne; nauka życia na ziemi dla ziemi jest podzielona na gałęzie, rozłożona na części, przeglądana prostym i sztucznym okiem, stara się dostrzec wszystkie strony z wyraźną dokładnością; a najlepsza nauka – nauka o życiu dla nieba – zostaje odłożona na bok lub zajmują się nią, ale raczej chłodno. Troski o ziemię stłumiły działalność chrześcijanina – ten sam chrześcijanin, który powinien żyć przede wszystkim dla samego nieba, którego Ojciec niebieski tak obdarzył łaską i chętnie szuka dla siebie samego, pragnie dopełnić się jedynie w sobie, w czym chce objawić swoją chwałę. Tajemnica, najwyższa tajemnica, zostaje objawiona chrześcijaninowi podczas chrztu Jezusa Chrystusa. Według zgodnego świadectwa świętych ewangelistów: „Gdy Jezus przyjął chrzest, powstał z wody i oto otworzyły się przed Nim niebiosa i przed obliczem Ducha Bożego zstępującego jak gołębica i przychodzącego na Niego. I oto głos z nieba mówiący: To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie” (Mt 3,16-17). Ojciec niebieski świadczy o sobie głosem z nieba, że ​​jest Ojcem umiłowanego Syna. Czcij Chrześcijanie i wielbij Boga Ojca! Syn zostaje zanurzony w wodzie chrztu, a głos z nieba nazywa Go Synem Ojca Niebieskiego. Chrzciciel Syna świadczy, że aż do tego czasu nie znał Syna, ale przez chrzest wiedział, że jest Synem Bożym; że to On, rodząc się po nim, poprzedził go, ponieważ był przed nim, ponieważ jest pierwszy ze wszystkich, wieczny (Jan 1,30-34). Czcij Chrześcijanie i oddaj cześć ochrzczonemu Bogu Synowi! Duch Święty nie jest duchem ludzkim ani duchem stworzonym, ale Duchem samej Boskości, Duchem z chwałą i mocą Boskości, ale pojawia się w postaci cielesnej jako oddzielony zarówno od Ojca, jak i Syna. Bądź pełen czci, chrześcijaninie, i uwielbiaj Boga Ducha Świętego! Dlatego Kościół śpiewa święcie: „W Jordanie, przyjmując chrzest od Ciebie, Panie, ukazała się nam adoracja Trójcy Świętej”. Jeśli wyobrazimy sobie, że tajemnica Trójcy Świętej nie została objawiona z taką jasnością i pewnością samym patriarchom, samym prorokom, wszystkim sprawiedliwym ludziom Starego Testamentu; Jeśli wyobrazimy sobie, że w pełnym świetle objawiła się ona po raz pierwszy dopiero podczas chrztu Jezusa Chrystusa: to z jaką głęboką czcią powinniśmy napełnić nasze serca tą tajemnicą? Wszystko inne, co człowiek może wiedzieć o Bogu, o Jego właściwościach, jest znacznie poniżej tej tajemnicy: jest to najgłębsza, najbardziej wewnętrzna tajemnica istoty Boga, której człowiek sam nigdy nie mógłby i nie może poznać. Dlatego Kościół słusznie nazywa ten dzień dniem teofanii, gdyż teraz ukazał się ludziom niepojęty Bóg. Chrześcijańscy bracia! Czy rozumiemy, czy odczuwamy bogactwo dobroci Boga, oświecającego nas tak cudownym światłem? Myśl o Boskości Trójcy jest charakterystyczną cechą objawienia chrześcijańskiego; ale czy jest to myśl konieczna dla naszych myśli? A może mamy w duszy tak wiele myśli, że nawet tak wzniosła myśl prawie nigdy nie znajduje w nas miejsca? Ilu z nas zastanawia się, kim jest dla nas Syn ochrzczony w Jordanie? Kim jest dla nas Duch Święty, który zstąpił na ochrzczonego Jezusa? (Mateusza 3:16). Wchodząc w prawdziwą wiarę, zostaliśmy ochrzczeni w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego; oznacza to, że zgodnie z wiarą Kościoła i Słowem Bożym bez wiary w Trójcę Świętą nie można być prawdziwą wiarą chrześcijańską, nie można uważać się za prawdziwie wierzącego w Boga: ale czy tak teraz myślimy o tej tajemnicy? Ukochany bracie! Czy ty i ja naprawdę nie mamy dość miłości do prawdy, aby pamiętać imię, które ty i ja nosimy na sobie – imię chrześcijanina i obowiązek nałożony na nas przez to imię podczas chrztu? Ojcze, Synu i Duszy Świętej! Oświeć nas swoim światłem, - przyćmionych zaniedbaniem o naszym zbawieniu i - o Twoich tajemnicach. Amen. Może zainteresuje Cię: