Слово на денот на Богојавление Господово

Бог е сеприсутен. Тој е Дух и исполнува сè со Себе. За ова се согласуваат и верата и разумот. Што значи тоа што верата толку често ни кажува за богојавление? Што значи тоа дека христијанската црква го нарече овој ден првенствено ден Богојавление? Бог е сеприсутен. Сепак, Тој може да ја манифестира Својата посебна моќ, на одредено место, за одредени луѓе. Тој е „Дух, дише каде што сака“ (Јован 3:8) и како што сака, дише: потоа во гром и молња - во страшната сила на силата; потоа во благиот ветар на ветрот - во силата на неговата добрина. На небото е Неговиот престол, Неговиот град е небесниот Ерусалим; на небото се живеалиштата на многу многу слуги, ни кажува откровението: тоа значи дека сме посочени кон положбата во која Бог се појавува појасно отколку на нас, земните жители, и ги благослови своите свети слуги; тоа значи дека Духот е ревнувач на светоста, исполнувајќи сè со себе и особено е близок до чистите духови. И на земјата се открива со Својата посебна добрина за добрите, и со страшна величина за грешните; а на земјата Својата голема и чудесна грижа ја покажува каде сака, според Неговата мудра и добра волја. Нашиот Бог е самопостоечки, семоќен Бог - Тој не е подложен на неизбежна неподвижност или неподвижна неопходност. А создадениот дух, владеејќи над телото поврзано со него, го открива своето посебно присуство - сега во овој, сега во друг член командува - сега овој, сега другиот дел од телесниот состав што му е доверен. Освен тоа, семоќниот и врвно слободен Дух може да ги спроведува своите мисли каде што сака и како сака. Бог е Дух, но Тој дејствува во видливиот, материјален свет. Создадениот дух е суптилен, нематеријален, но делува во грубо, сложено тело. Манифестациите на Бога Дух во материјалните слики се исто толку достапни за разбирање колку што се несомнени дејствата на истиот Дух врз материјалниот свет. И двата феномени се манифестации на моќта Божја во материјалните нешта. Бог е сеприсутен Дух. Но затоа духот е ограничен и Го прегрнува само по изглед, само во ограничени слики. Како едно суштество ја прифаќа неизмерноста? Само во делови, само до степен до кој сака да се открие, човекот го спознава. Господ е добар. Тој во секое време ја покажал Својата добра волја со разбирливи знаци; Историјата на времињата е доказ за тоа. Човекот е грешник! кога Господ не ви ја покажал Својата посебна љубов во видливи форми? Паднавте за прв пат; Бог бараше и те најде. И после тоа не престана да отстапуваш од Бога преку нови гревови и не престана да се отуѓуваш од Него преку секојдневните злосторства; но вечната љубов те гонеше по сите твои патишта, те чуваше од патеките на заблудата и те врати на патот на спасението. Колку често, колку различно, Бог ви ја покажа моќта на Неговата добрина: понекогаш со спасоносни зборови, понекогаш со мистериозни слики! Што значи историјата на Божјиот народ, ако не историјата на богојавление, ако не и Божјиот разговор со грешникот, неразбирлив за душата и за увото? Само оние за кои гласот на вистинската историја е неразбирлив можат само да ја замислат мислата за богојавление како неразбирлива. Кога човек би можел да каже дека нема потреба од разговор со Бога, за пројавите на доброто Божествено? Дури и кога сè уште не бил грешник, уште тогаш бил жеден за повисоко откровение, како слабо создание, како ограничено битие: - дотолку повеќе, кога станал грешник, мора да ја благослови добрината Божја, која му се јавува во видливи знаци. До која мера би достигнале луѓето во нивниот пад во грев, доколку семудриот и седобриот не ги просветлил нивните очи помрачени од гревот и не ја зајакнал нивната слаба волја за добро со неговите појави? Кристијан! Никогаш Бог не се открил на земјата во толку обилна светлина, во толку возвишени ликови како што ви се јавил во Христа. Христијанството е целосно откровение на Божественото, колку што може да биде целосно на земјата; тоа е најдуховното, најчистото откровение на божеството, колку што може да биде духовно, назначено за синовите на земјата. Имаше време кога Бог зборуваше со луѓето како деца. Во Христа Тој го откри она што требаше да им се открие на луѓето. За луѓето-деца, Тој се појави и ја откри Својата вистина во опипливо-сензуални слики, ги откри оригиналните вистини на јазик разбирлив за имагинацијата и чувствата. Колку е изобилна и колку чиста е Божјата светлина пролеана врз тебе, Христијане! Замислете да живеете како паган; замисли сè што можеше да мислиш, што можеше да направиш, останувајќи со пагански мисли, со паганска душа. Треба да те ужаснуваат тие груби суеверија, оние одвратни пороци што би те оптоварувале како паган. Останувајќи Евреин, ќе воздивнеш под слабите и слаби елементи на светот, под материјалните ритуали. Високата, духовна вистина ви се појави во Исус, во нејзиниот духовен облик. Колку е висока твојата судбина, уредена во Христа! За жал, корупцијата ги расипа нашите умови и срца, а ние го чувствуваме премалку достоинството на христијанското богојавление. Кои се мислите, со што се зафатени срцата на повеќето од нас? За што мислиш со задоволство? На што се восхитуваат луѓето? Дали е вистината Христова, највисоката, најчистата, вистината Божја која ги исполнува душите? О не! Срцата на луѓето често се излеваат во радост и радост, во најслатки занеси, но не е светлината Христова таа што ги воодушевува. Нивните мисли и срца се окупирани со земни, често безначајни, често штетни работи: тие ја сакаат темнината повеќе од светлината. Она што му е дадено на човекот да го знае за земен живот, се препознава со сета ревност; и она што е отворено за вечен живот се препознава како непотребно, или излишно; науката за живеење на земјата за земјата е поделена на гранки, разделени на делови, прегледани со едноставно и вештачко око, тие се обидуваат да ги забележат сите страни со посебна точност; а најдобрата наука - науката за живеење за рајот - е оставена настрана, или се занимаваат со неа, но прилично ладно. Загриженоста за земјата ја потиснала активноста на христијанинот - тој ист христијанин кој мора да живее првенствено само за небото, кого небесниот Отец толку го фаворизирал и со задоволство го бара само за себе, сака да го исполни само со себе, во што сака да ја открие Својата слава. Тајната, највисоката тајна, му се открива на христијанинот при крштевањето на Христос Исус. Според едногласното сведоштво на светите евангелисти: „Кога Исус се крсти, стана од водата и ете, Му се отворија небесата, и пред очите на Божјиот Дух, кој слегува како гулаб и доаѓа врз Него. 3:16-17). Небесниот Отец сведочи за Себеси со глас од небото дека Тој е Таткото на саканиот Син. Почитувај, христијани, и поклонувај го Бога Отецот! Синот е потопен во водата на крштевањето и глас од небото Го нарекува Син на Небесниот Отец. Синот Крстител сведочи дека дотогаш не Го познавал Синот, но во крштевањето знаел дека е Син Божји; дека Тој е оној кој, роден по него, му претходеше, бидејќи беше пред него, бидејќи е прв од сите, вечен (Јован 1:30-34). Почитувај, христијани, и поклони се на крстениот Бог Син! Светиот Дух не е човечки дух, не е создаден Дух, туку Дух на самото Божество, Дух со слава и сила на Божественото: но Тој се појавува одделен и од Отецот и од Синот, во телесен облик. Бидете благочестиви, христијани, и поклонувајте се на Бога Светиот Дух! Така, Црквата свето пее: „Во Јордан, крстен од Тебе, Господи, ни се јави поклонението на Троица“. Ако замислиме дека тајната на Света Троица не им била откриена со таква јасност и сигурност на самите патријарси, на самите пророци, на сите праведници од Стариот Завет; Ако замислиме дека тоа за прв пат се открило во полна светлина само при крштевањето на Христос Исус: тогаш со каква длабока почит треба да бидат исполнети нашите срца со оваа тајна? Сè друго што човек може да знае за Бога, за Неговите својства, е далеку под оваа тајна: ова е најдлабоката, највнатрешната тајна на Божјото битие, која човекот сам никогаш не можел и не може да ја знае. Затоа Црквата со право го нарекува овој ден ден на Богојавление: зашто сега на луѓето им се јави несфатливиот Бог. Браќа христијани! Дали разбираме, дали го чувствуваме богатството на Божјата добрина, осветлувајќи нè со таква прекрасна светлина? Мислата за тројството божество е карактеристична карактеристика на христијанското откровение; но дали тоа претставува неопходна мисла за нашите мисли? Или, дали имаме толку многу мисли во нашите души што дури и таква возвишена мисла тешко дека некогаш наоѓа место во нас? Колкумина се прашуваат кој е овој Син за нас, кој се крсти во Јордан? Кој е за нас Светиот Дух, кој слезе на крстениот Исус? (Матеј 3:16). Влегувајќи во вистинската вера, се крстивме во името на Отецот и Синот и Светиот Дух; тоа значи дека, според верата на Црквата и Словото Божјо, без вера во Света Троица, не може да се биде вистинска христијанска вера, не може да се смета за вистински верник во Бога: но дали сега вака размислуваме за оваа тајна? Возљубен брат! Зарем јас и ти навистина немаме доволно љубов кон вистината за да се потсетиме на името што ти и јас го носиме на себе - името на христијанинот и должноста што ни е доделена со ова име при нашето крштевање? Отец, Син и Света душа! Просветли нè со Твојата светлина, - помрачени од негрижата за нашето спасение и - за Твоите тајни. Амин. Можеби ќе ве интересира: