Slovo v den Zjevení Páně

Bůh je všudypřítomný. On je Duch a všechno naplňuje sám sebou. V tom se shoduje víra i rozum. Co to znamená, že nám víra tak často říká o theofanii? Co to znamená, že křesťanská církev nazvala tento den především dnem Zjevení Páně? Bůh je všudypřítomný. Přesto může projevit svou zvláštní moc na určitém místě pro určité lidi. On je „Duch, dýchá, kde chce“ (Jan 3:8) a jak chce, dýchá: pak v hromu a blesku – v hrozné síle; pak v jemném vánku větru - v síle jeho dobroty. V nebi je Jeho trůn, Jeho město je nebeský Jeruzalém; v nebi jsou příbytky mnoha mnoha služebníků, říká nám zjevení: to znamená, že jsme ukazováni na pozici, v níž se Bůh zjevuje jasněji než nám pozemským obyvatelům a činí své svaté služebníky požehnanými; to znamená, že Duch je horlivec svatosti, který naplňuje vše sám sebou a je zvláště blízký čistým duchům. A na zemi se zjevuje se svou zvláštní dobrotou pro dobré a se strašlivou velikostí pro hříšníky; a na zemi projevuje svou velkou a úžasnou péči, kdekoli chce, podle své moudré a dobré vůle. Náš Bůh je soběstačný, všemocný Bůh – nepodléhá nevyhnutelné nehybnosti nebo nehybné nutnosti. A stvořený duch, vládnoucí nad tělem s ním spojeným, odhaluje svou zvláštní přítomnost - nyní v tomto, nyní v jiném údu, kterému velí - nyní v tomto, nyní v druhé části jemu svěřené tělesné kompozice. Všemocný a svrchovaně svobodný Duch navíc může uskutečňovat své myšlenky, kde se mu zlíbí a jak se mu zlíbí. Bůh je Duch, ale působí ve viditelném, hmotném světě. Stvořený duch je jemný, nehmotný, ale působí v drsném, složitém těle. Projevy Boha Ducha v hmotných obrazech jsou stejně přístupné pochopení, jako je nepochybné působení téhož Ducha na hmotný svět. Oba jevy jsou projevy Boží moci v hmotných věcech. Bůh je všudypřítomný Duch. Ale právě proto je duch omezený a objímá Ho pouze ve zdání, pouze v omezených obrazech. Jak může tvor přijmout nesmírnost? Člověk Ho poznává pouze zčásti, pouze do té míry, do jaké se rozhodne zjevit. Bůh je dobrý. Svou dobrou vůli vždy prokázal v pochopitelných znameních; Dějiny časů jsou toho důkazem. Ten člověk je hříšník! kdy ti Pán neprojevil svou zvláštní lásku ve viditelných podobách? Poprvé jsi spadl; Bůh tě hledal a našel. Ani poté jste se nepřestali odklánět od Boha skrze nové hříchy a nepřestali jste se Mu odcizovat skrze každodenní zločiny; ale věčná láska tě pronásledovala na všech tvých cestách, zdržovala tě od cest omylu a vrátila tě na cestu spásy. Jak často, jak rozmanitě, vám Bůh ukázal sílu své dobroty: někdy spásnými slovy, jindy tajemnými obrazy! Co znamenají dějiny Božího lidu, ne-li dějiny theofanie, ne-li rozhovor Boha s hříšným člověkem, nepochopitelný pro duši i ucho? Pouze ti, pro něž je hlas skutečné historie nepochopitelný, si mohou představovat myšlenku teofanie jako nepochopitelnou. Kdy by člověk mohl říci, že nepotřebuje rozhovor s Bohem, pro projevy dobrého Božství? I když ještě nebyl hříšníkem, už tehdy žíznil po vyšším zjevení, jako tvor slabý, jako omezená bytost: - tím spíše, když se stal hříšníkem, musí žehnat dobrotě Boží, která se mu zjevuje ve viditelných znameních. Do jaké míry by lidé dosáhli svého pádu do hříchu, kdyby jim všemoudrý a všedobrý neosvítil oči zatemněné hříchem a neposílil svou slabou vůli k dobru svým zjevením? Křesťan! Nikdy se Bůh na zemi nezjevil v tak hojném světle, v tak vznešených obrazech, jako se ti zjevil v Kristu. Křesťanství je úplné zjevení Božství, tak úplné, jak jen může být na zemi; je to nejduchovnější, nejčistší zjevení božstva, jak jen může být duchovní zjevení, určené pro syny země. Byly doby, kdy Bůh mluvil k lidem jako k dětem. V Kristu zjevil to, co mělo být zjeveno lidem. Pro lidi-děti se zjevil a zjevil svou pravdu v hmatatelných-smyslových obrazech, zjevil původní pravdy v jazyce srozumitelném představivosti a pocitům. Jak hojné a jak čisté je Boží světlo vržené na tebe, křesťane! Představte si, že žijete jako pohan; představte si, co všechno byste si mohli myslet, co byste mohli dělat, zůstávajíce s pohanskými myšlenkami, s pohanskou duší. Měli byste být zděšeni těmi hrubými pověrami, těmi ohavnými neřestmi, které by vás jako pohana zatěžovaly. Zůstat Židem byste si povzdechli pod slabými a slabými živly světa, pod materiálními rituály. Vysoká duchovní pravda se vám zjevila v Ježíši ve své duchovní podobě. Jak vysoký je tvůj osud, uspořádaný v Kristu! Bohužel korupce zkazila jak naši mysl, tak srdce a příliš málo pociťujeme důstojnost křesťanské theofanie. Jaké jsou myšlenky, čím jsou zaneprázdněna srdce většiny z nás? Na co myslíš s radostí? Co lidé obdivují? Je to pravda Kristova, nejvyšší, nejčistší, pravda Boží, která naplňuje duše? Ach ne! Lidská srdce se často rozlévají v radosti a radosti, v nejsladších uchvácení, ale není to Kristovo světlo, co je těší. Jejich myšlenky a srdce jsou zaměstnány pozemskými, často bezvýznamnými, často škodlivými věcmi: milují temnotu více než světlo. Co je člověku dáno poznat pro pozemský život, je uznáváno se vší horlivostí; a co je otevřeno věčnému životu, je uznáno jako nepotřebné nebo nadbytečné; věda o životě na zemi pro Zemi je rozdělena do větví, rozebrána po částech, přezkoumána prostým a umělým okem, snaží se všímat si všech stran se zřetelnou přesností; a nejlepší věda - věda o životě pro nebe - je ponechána stranou, nebo se jí věnují, ale spíše chladně. Starosti o zemi potlačily aktivitu křesťana – tentýž křesťan, který musí žít především pro samotné nebe, kterého si nebeský Otec tak naklonil a rád ho hledá jen pro sebe, chce naplnit sám se sebou, v němž chce zjevit svou slávu. Tajemství, nejvyšší tajemství, je zjeveno křesťanovi při křtu Krista Ježíše. Podle jednomyslného svědectví svatých evangelistů: "Když byl Ježíš pokřtěn, vstal z vody a hle, otevřela se mu nebesa a před zrakem Ducha Božího sestupujícího jako holubice a přicházejícího na Něho. A hle, hlas z nebe, který říká: Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení"3:16-17. Nebeský Otec o sobě hlasem z nebe svědčí, že je Otcem milovaného Syna. Cti, křesťane, a uctívej Boha Otce! Syn je ponořen do vody křtu a hlas z nebe Ho nazývá Synem Nebeského Otce. Křtitel Syna svědčí, že do té doby neznal Syna, ale při křtu věděl, že je Syn Boží; že On je ten, který se narodil po něm, předcházel ho, protože byl před ním, protože je první ze všech, věčný (Jan 1:30-34). Cti, křesťane, a uctívej pokřtěného Boha Syna! Duch svatý není lidský duch, není stvořený Duch, ale Duch samotného Božství, Duch se slávou a mocí Božství: ale zjevuje se oddělený od Otce i Syna, v tělesné podobě. Buď uctivý, křesťane, a uctívej Boha Ducha svatého! Církev tedy posvátně zpívá: „V Jordánu, když jsi byl pokřtěn, Pane, zjevil se nám klanění Trojici. Když si představíme, že tajemství Nejsvětější Trojice nebylo zjeveno s takovou jasností a jistotou samotným patriarchům, samotným prorokům, všem spravedlivým lidem Starého zákona; Představíme-li si, že se to poprvé v plném světle zjevilo až při křtu Krista Ježíše: s jakou hlubokou úctou by tedy mělo být naše srdce naplněno tímto tajemstvím? Všechno ostatní, co může člověk vědět o Bohu, o jeho vlastnostech, je hluboko pod tímto tajemstvím: toto je nejhlubší, nejniternější tajemství Božího bytí, které člověk sám o sobě nikdy nemohl a nemůže znát. Církev proto právem nazývá tento den dnem theofanie: lidem se totiž nyní zjevil nepochopitelný Bůh. Křesťanští bratři! Chápeme, cítíme bohatství Boží dobroty, která nás ozařuje tak úžasným světlem? Myšlenka na božství Trojice je charakteristickým rysem křesťanského zjevení; ale představuje nezbytnou myšlenku pro naše myšlenky? Nebo máme v duši tolik myšlenek, že i tak vznešená myšlenka v nás sotva kdy najde místo? Kolik lidí se diví, kým je pro nás tento Syn, který je pokřtěn v Jordánu? Kdo je pro nás Duch svatý, který sestoupil na pokřtěného Ježíše? (Matouš 3:16). Vstoupili jsme do pravé víry a byli jsme pokřtěni ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého; to znamená, že podle víry Církve a Božího slova nelze bez víry v Nejsvětější Trojici být pravou křesťanskou vírou, nelze být považován za pravého věřícího v Boha: ale uvažujeme nyní o tomto tajemství takto? Milovaný bratře! Opravdu nemáme dost lásky k pravdě, abychom si pamatovali jméno, které na sobě ty a já nosíme – jméno křesťana a povinnost, která nám byla tímto jménem uložena při našem křtu? Otec, Syn a Svatá duše! Osvěť nás svým světlem, - zatemněným nedbalostí o naši spásu a - o Tvých tajemstvích. Amen. Mohlo by vás zajímat: