Слово в деня на Богоявление Господне

Бог е вездесъщ. Той е Духът и изпълва всичко със Себе Си. И вярата, и разумът са съгласни с това. Какво означава, че вярата толкова често ни говори за теофания? Какво означава, че християнската църква е нарекла този ден преди всичко денят на Богоявление? Бог е вездесъщ. Независимо от това, Той може да прояви специалната Си сила на определено място, за определени хора. Той е „Дух, диша където иска” (Йоан 3:8) и както иска, диша: после в гръм и светкавица – в страшната сила на силата; после в нежния полъх на вятъра – в силата на неговата доброта. На небето е Неговият престол, Неговият град е небесният Ерусалим; в небето са жилищата на много и много слуги, откровението ни казва: това означава, че сме насочени към позицията, в която Бог се явява по-ясно, отколкото на нас, земните жители, и прави своите свети служители благословени; това означава, че Духът е ревнител на светостта, изпълващ всичко със себе си и е особено близо до чистите духове. И на земята Той се разкрива със Своята специална благост за добрите и със страшно величие за грешните; и на земята Той проявява Своята велика и чудна грижа, където пожелае, според Своята мъдра и добра воля. Нашият Бог е самосъществуващ, всемогъщ Бог - Той не е обект на неизбежна неподвижност или неподвижна необходимост. И сътвореният дух, властвайки над свързаното с него тяло, разкрива своето особено присъствие – ту в този, ту в друг член командва – ту тази, ту другата част от поверения му телесен състав. Нещо повече, всемогъщият и върховно свободен Дух може да изпълнява своите мисли, където пожелае и както пожелае. Бог е Дух: но Той действа във видимия, материален свят. Създаденият дух е фин, нематериален, но действа в грубо, сложно тяло. Проявите на Бог-Дух в материални образи са толкова достъпни за разбиране, колкото несъмнени са действията на същия Дух върху материалния свят. И двете явления са проявления на Божията сила в материалните неща. Бог е вездесъщ Дух. Но затова духът е ограничен и Го обхваща само привидности, само ограничени образи. Как едно създание прегръща необятността? Само отчасти, само до степента, в която Той благоволи да разкрие Себе Си, човекът Го познава. Бог е добър. Той е демонстрирал Своята добра воля в разбираеми знаци по всяко време; Историята на времето е доказателство за това. Човекът е грешник! кога Господ не ти е показал специалната Си любов във видими форми? Ти падна за първи път; Бог те потърси и намери. И след това не престанахте да се отклонявате от Бога чрез нови грехове и не престанахте да се отчуждавате от Него чрез всекидневни престъпления; но вечната любов те преследваше по всичките ти пътища, пазеше те от пътищата на заблудата и те връщаше в пътя на спасението. Колко често, колко разнообразно Бог ти е показвал силата на Своята доброта: понякога в спасителни думи, понякога в тайнствени образи! Какво означава историята на Божия народ, ако не историята на богоявлението, ако не непонятния за душата и слуха разговор на Бога с грешния човек? Само онези, за които гласът на истинската история е непонятен, могат само да си представят мисълта за теофанията като непонятна. Кога човек би могъл да каже, че няма нужда от разговор с Бога, от проявленията на доброто Божествено? Дори когато още не беше грешник, още тогава той жадуваше за по-висше откровение, като слабо създание, като ограничено същество: - още повече, когато стана грешник, той трябва да благославя благостта на Бога, която му се явява във видими знаци. Докъде щяха да стигнат хората в своето грехопадение, ако премъдрият и преблагият не беше просветил помрачените им от греха очи и не беше укрепил с явяванията си слабата им воля за добро? християнски! Никога Бог не се е разкривал на земята в такава изобилна светлина, в такива възвишени образи, както Той се яви пред вас в Христос. Християнството е пълното откровение на Божественото, толкова пълно, колкото може да бъде на земята; това е най-духовното, най-чистото откровение на божеството, доколкото може да бъде духовно откровение, определено за синовете на земята. Имаше време, когато Бог говореше на хората като на деца. В Христос Той разкри това, което трябваше да бъде разкрито на хората. За хората-деца Той се яви и разкри Своята истина в осезаемо-чувствени образи, разкри изначалните истини на разбираем за въображението и чувствата език. Колко изобилна и колко чиста е Божията светлина, излята върху теб, християнино! Представете си, че живеете като езичник; представете си всичко, което бихте могли да мислите, какво бихте могли да направите, оставайки с езически мисли, с езическа душа. Трябва да се ужасявате от тези груби суеверия, от онези отвратителни пороци, които биха ви натоварили като езичник. Оставайки евреин, вие бихте въздишали под слабите и слаби елементи на света, под материалните ритуали. Високата, духовна истина ви се яви в Исус, в своята духовна форма. Колко високо е съдбата ти, устроена в Христа! За съжаление, корупцията е покварила както умовете, така и сърцата ни и ние чувстваме твърде малко от достойнството на християнската теофания. Какви са мислите, с какво са заети сърцата на повечето от нас? За какво си мислиш с удоволствие? На какво се възхищават хората? Нима Христовата истина, най-висшата, най-чистата, Божията истина изпълва душите? О, не! Сърцата на хората често се изливат в радост и веселие, в най-сладки възторзи, но не светлината на Христос ги радва. Техните мисли и сърца са заети със земни, често незначителни, често вредни неща: те обичат тъмнината повече от светлината. Това, което е дадено на човека да знае за земния живот, се признава с цялото усърдие; и това, което е отворено за вечен живот, се признава за ненужно или излишно; науката за живота на земята, защото земята е разделена на клонове, разделени на части, прегледани с просто и изкуствено око, те се опитват да забележат всички страни с различна точност; а най-добрата наука - науката да се живее за небето - е оставена настрана, или се занимават с нея, но доста хладно. Загрижеността за земята е потиснала дейността на християнина - същият този християнин, който трябва да живее предимно само за небето, когото небесният Отец е толкова облагодетелствал и е благоволил да търси само за себе си, иска да изпълни сам със себе си, в което иска да разкрие славата Си. Тайната, най-висшата тайна, се разкрива на християнина при кръщението на Христос Исус. Според единодушното свидетелство на светите евангелисти: "Когато Исус се кръсти, той стана от водата и, ето, отвориха Му се небесата и пред очите на Божия Дух, който слиза като гълъб и идва върху Него. И ето глас от небето, който казва: Този е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение" (Матей). 3:16-17). Небесният Баща свидетелства за Себе Си с глас от небето, че Той е Бащата на възлюбения Син. Почитай, християнино, и почитай Бог Отец! Синът е потопен във водата на кръщението и глас от небето Го нарича Син на Небесния Отец. Кръстителят на Сина свидетелства, че дотогава не е познавал Сина, но в кръщението е знаел, че Той е Божият Син; че Той е този, който, като се е родил след него, го е предшествал, тъй като е бил преди него, тъй като е първият от всички, вечен (Йоан 1:30-34). Почитай, християнино, и се поклони на кръстения Бог Син! Светият Дух не е човешки дух, не е създаден Дух, а Духът на самата Божественост, Духът със славата и силата на Божеството: но Той се явява отделен както от Отца, така и от Сина, в телесна форма. Бъдете благоговейни, християни и се покланяйте на Бог Светия Дух! Така Църквата свято пее: „В Йордан, като се кръщавахме от Тебе, Господи, ни се яви поклонението на Троицата“. Ако си представим, че тайната на Светата Троица не е била разкрита с такава яснота и сигурност на самите патриарси, на самите пророци, на всички праведници от Стария Завет; Ако си представим, че то се разкрива в пълна светлина за първи път едва при кръщението на Христос Исус: тогава с какво дълбоко благоговение трябва да се изпълнят сърцата ни с тази тайна? Всичко останало, което човек може да знае за Бога, за Неговите свойства, е далеч под тази тайна: това е най-дълбоката, най-съкровената тайна на Божието същество, която човек никога не би могъл и не може да узнае сам. Ето защо Църквата с право нарича този ден ден на Богоявление: защото непостижимият Бог сега се яви на хората. Братя християни! Разбираме ли, усещаме ли богатството на Божията благост, озаряваща ни с такава чудна светлина? Мисълта за Божествеността на Троицата е отличителна черта на християнското откровение; но представлява ли необходима мисъл за нашите мисли? Или имаме толкова много мисли в душата си, че дори такава възвишена мисъл едва ли намира място в нас? Колко хора се чудят кой е за нас този Син, който е кръстен в Йордан? Кой е за нас Светият Дух, слязъл върху кръстения Исус? (Матей 3:16). Влизайки в правата вяра, ние се кръстихме в името на Отца и Сина и Светия Дух; това означава, че според вярата на Църквата и Божието Слово, без вяра в Светата Троица, човек не може да бъде истински християнин, не може да се счита за истински вярващ в Бога: но така ли мислим сега за тази мистерия? Любими братко! Наистина ли ние с вас нямаме достатъчно любов към истината, за да си спомним името, което ние с вас носим на себе си – името на християнин, и задължението, възложено ни с това име при нашето кръщение? Отец, Син и Святи Душе! Просвети ни с Твоята светлина, - помрачени от небрежност за нашето спасение и - за Твоите тайни. амин Може да се интересувате от: