აღმოსავლეთის ეკლესიის წმიდა ასკეტები

პატივცემული ქალების კლასი ბრწყინავს, თუნდაც დაჭრეს ქრისტე სიძეს სიყვარულითა და სიკეთით, მის კვალდაკვალ, მის ღვთაებრივ კვალდაკვალ. ამიტომ მივიღეთ სამოთხეში ჩვენი შრომის საზღაური, ანგელოზთა და წმინდანთა სახეებით ვხარობთ, გამუდმებით ვევედრებით ქრისტე ღმერთს, რათა ყველანი გადარჩეს. "ყინულის სამეფოში, - ამბობს ალპებში მამაცი მოგზაურის ენთუზიაზმი თაყვანისმცემელი, - ყველაფერი ცვალებადია: სადაც გუშინ დადიოდი უფსკრულზე გადაფარებულ თოვლიან თაღზე, დღეს ვერ გაივლი: თაღი ჩამოინგრა და შენს წინ უფსკრულია... წადი: შენი ცხოვრება დამოკიდებულია შენს ძალაზე, ერთ თვალზეა დამოკიდებული... ოსტატობა, შეუძლებელი გახადოს უნარი, შეგნებული გამბედაობა... აი, შენს წინ არის რამდენიმე ასეული ფუტის მტკნარი კედელი, რომელზეც ასვლა გჭირდებათ... და იწყებ ასვლას, ამჩნევ კედელში ჩაღრმავებას, რომელსაც წარმოუდგენელი ძალისხმევით შეძლებ თითების დაჭერით, ფეხსაცმლისა და ქორჭილების დახმარებით მიამაგრეთ თოკი, ადექით ფეხზე, დაასვენეთ ფეხი რაფაზე... კუნთების ოდნავი კანკალი და - არა მარტო თქვენ დაღუპეთ, არამედ ისიც, ვისაც თოკზე ასვლაში ეხმარებით“ და ა.შ. ნება მოგზაურში არის ენერგიული! მაგრამ აქ არის მხოლოდ გონებრივი ძალის ფიზიკური ტანვარჯიში, რომელიც ცნობილია წარმართისთვისაც კი. სულ სხვაა - სულიერი ბუნების წინააღმდეგ მებრძოლები! სული უფრო ძლიერია ვიდრე კლდეები და უფრო ცვალებადი ვიდრე თოვლიანი მთები. რაზეა ბრძოლა?.. აქ - მარადიული წილისათვის, ყველაფერზე მაღლა მყოფის სადიდებლად!.. მთელი ადამიანის ღმერთთან თანდათან მიახლოებაში, ზნეობრივ გზაზე „ძლიერებიდან ძლიერებამდე“ პროგრესულ ზრდაში - ეს არის უპირატესობა, რომელიც განასხვავებს ადამიანს ცხოველისაგან და აუცილებელია ადამიანისთვის, როგორც შექმნილი ღვთის ხატად. მორალში წარმატების გარეშე, მეცნიერებებში წარმატება არ არის სასურველი წარმატება და გარეგანი განათლების (ცივილიზაციის) ბრწყინვალება არ არის ჭეშმარიტი განმანათლებლობა. ეს გამოცდილებიდან ჩანს. კაცობრიობის უწმიდესი კეთილისმსურველების მადლით ეცემა ადამიანთა ზნეობა, მატულობს მათხოვრობა, მატულობს ქურდობა, ძარცვა, მკვლელობა, გარყვნილება, მკრეხელობა, გარყვნილება და - ნახეთ, საშინელ კატასტროფაში იფეთქებს საზოგადოებრივი ცხოვრება... მორალური ბრძოლა არის ბრძოლა, რომელიც როგორც მაცოცხლებელი, ასევე მაღალია! და ასე: ვინ იბრძვის და იმარჯვებს? ორგანიზაცია სუსტია, ქალი! ქრისტე იესოში არ არის განსხვავება მამაკაცსა და ქალს შორის ამ მხრივ, რომ ზეციური დახმარება ყველასთვის მზად არის. მაგრამ ღვთის მადლი ადამიანის გადარჩენაში არ ანადგურებს მის ძალას, არამედ მხოლოდ კურნავს და აძლიერებს მას. მაშასადამე, რჩება განსხვავება გადარჩენის მამაკაცთა და ქალთა ორგანიზაციებს შორის - განსხვავება, რომელიც გადარჩენისთვის განსხვავებულ მეთოდებს მოითხოვს. წმინდანთა, ღვთის მშვენიერი ასკეტების ცხოვრება განსაკუთრებით სასარგებლოა ქალწულებისა და ხსნის მაძიებელი ცოლებისთვის. ეს ის მოდელებია, რომლებითაც მათ უნდა შეაფასონ თავიანთი ცხოვრება და რომლიდანაც უნდა ასწავლონ თავიანთი განსაკუთრებული ბედი. და მამაკაცებისთვის, რომლებიც ასე ხშირად ამბობენ: „ჩვენ სუსტები ვართ“, განა ეს არ არის საყვედური, განა არ არის ტყუილის მტკიცებულება სუსტი ქალთა ორგანიზაციების საოცარი ექსპლუატაციები? რუსულ მონასტრებში გადაიწერა წიგნი „წმიდა ცოლების კითხვა“ (დამშვიდებული მონასტრების წიგნების ინვენტარი No1826). ამ სტრიქონების დამწერმა დიდი ხნის წინ მიიღო, ფრანგულიდან რუსულ თარგმანში, აღმოსავლური ქალწულებისა და უდაბნოს ქალების აღწერა. მაგრამ მხოლოდ ახლახან მომეცა საშუალება მიშელ-ანჟ-მარინის ნამუშევრების მიმოხილვა. მთავარი იდეა მშვენიერია! ამის გაკეთებაშიც კარგია. მარენი აღწერს ჰერმიტების ცხოვრებას მათი ექსპლუატაციის ადგილების მიხედვით. მისი აღწერა უფრო სრულყოფილია, ვიდრე მისი წინამორბედის ვილფორის ნაშრომი: Les vies de saints Solitaires, Amsterdam 1714. და მაინც მარენის აღწერა ძალიან, ძალიან არადამაკმაყოფილებელი აღმოჩნდა. ჩვენ არ ვსაუბრობთ სხვა ნაკლოვანებებზე, მაგალითად, ახალი ამბების უძველეს ტექსტთან სიცხადეზე და სიახლოვეზე - მარენმა არც ისე ბევრი ასკეტი იცის აღმოსავლური ეკლესიისა. ასკეტიზმის მაგალითების მთავარი მაჩვენებელია ყველის შაბათის საეკლესიო მსახურება. დიდი ასკეტები აქ სახელით არიან ნაჩვენები. ამავე წირვა-ლოცვაში ასევე ვკითხულობთ: „ქალთა სხვა თხოვნა იმღეროს მარხვაში“. ამიტომ, შეცდომა იქნებოდა ასკეტების აღწერილობის შეზღუდვა მსახურებაში ნაჩვენები სახელებით. ლუთერს სინდისი ქონდა ეყვირა, რომ ქალწული ასკეტიზმი მხოლოდ IV საუკუნეში დაიწყო. მაგრამ უდავოა, რომ მან ტყუილი თქვა, ადამიანური ვნებების მოსაწონად და ქრისტიანობის საზიანოდ. მიუხედავად ამისა, ვინაიდან სარწმუნოებისთვის ტანჯვით დამთავრებული ასკეტები ეკლესიაში წმინდა მოწამეთა განსაკუთრებული სახელით არიან ცნობილი, წმინდა მოწამის მიმოხილვისას აღარ ვისაუბრებთ ასკეტ მოწამეთა ცხოვრებაზე. მართლმადიდებლობის საყვედურად თქვეს, რომ მხსნელად მხოლოდ მარხვა და ქალწულობა მიაჩნია. არა, ქრისტიანული ასკეტიზმი, მართლმადიდებლობის მიხედვით, არ არის ისეთი ახლობელი, როგორც მათ თქვეს ისინი, ვინც არასოდეს ტოვებდა მართლმადიდებლობას ან ასკეტობას. ამ აღწერილობაში ჩვენ ვთავაზობთ ღვთისმოსავთა ყურადღებას: 1. ალექსანდრიის და მისი მიდამოების ასკეტები: სინკლიტიკა, სარა, თეოდორა, ალექსანდრა და პიამუკა, ევფროსინე, თომაიდა, ტაისია, თეოდორა, აპოლინარია, მარინა, ანასტასია. 2. ზემო ეგვიპტის ასკეტები: ტაისია, პაჩომია, ისიდორა და ორი უცნობი სახელით, ტალიდა, ტაფრა და სახელით უცნობი, ევპრაქსია, თეოდულა და იულია. 3. პალესტინელი ასკეტები: კლეოპატრა, პაულა და ზოია, ევსტოლია, მელანია, პელაგია, მერი ეგვიპტელი, მერი, მასტრიდია. 4. სირიელი ასკეტები: პლატონიდა, ბრაენა, ფევრონია, იერია და თომაიდა, პუბლიუსი, პანსემნია, ნეტარი. იავდუნდონტი, მარანი და კიროსი, დომნიპა, მარფა. 5. მცირე აზიის ასკეტები: ნონა, ემილია, მაკრინა, თეოსევია, მაგნა, ევსევია, მარია, თეოდორა, ანა, თეოკლეტა. 6. კონსტანტინოპოლისა და ელადის ასკეტები: ოლიმპია, კანდიდა და გელასია, პულხერია, დომნიკა და მავრა, მატრონა, ევსტოლია და სოფატრა, ფევრონია, ელიზაბეტ, ანფუსა, ათანასია, თეოდორა დედოფალი, თეოდორა თესალონიკელი, თეოფტიანე, დედოფალი, თეოფტიანე, პაციენტმა. მართა. აღმოსავლეთის ასკეტების წმ. მიმოხილვა მე-10 საუკუნეში მთავრდება და რადგან შემდგომი დროის ასკეტების ღვაწლი იმალება მიუწვდომელ ბერძნულ ხელნაწერებში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: