VI. ПОДВИЖНИЦЫ КОНСТАНТИНОПОЛЯ И ЭЛЛАДЫ

Svatá Olympie, Candida a Gelasia Podivuhodná Olympias pocházela z aristokratické konstantinopolské rodiny a byla velmi bohatá. Její otec byl senátor Anisius Secundus a její matka byla dcerou zbožného Eulavia, prefekta praetoria za blaženého Konstantina. V mladém věku ztratila rodiče. Proto byla poručenstvím jejích statků pověřen její strýc Prokopius a Theodosia, teta svatého Amfilochia a svatého Řehoře z Nazianzy, inteligentní a ctnostná, jimž byla svěřena svým otcem. Protože byla bohatá a vzdělaná, mnozí ji žádali o ruku, a když byla ještě mladá, byla zasnoubena s Nebridiem, prefektem hlavního města. Krásné básně poslal (v roce 384) podivuhodný svatý Řehoř jako dar Olympii, která vstupovala do manželství. Ale 20 měsíců po zasnoubení Nebridius zemřel a Olympias zůstala vdova a zároveň panna. Mnozí poté usilovali o ruku olympijských her. Imp. Theodosius Veliký navrhl, aby se provdala za Elpidia, mladého španělského aristokrata, příbuzného krále. Ta ale nabídku odmítla. „Kdyby Pán chtěl, abych byla manželkou, nevzal by mi Nebridia,“ odpověděla. Theodosius zopakoval svou nabídku, ale také obdržel odmítnutí. Císař byl uražen a jdouc do války s Maximem (388), nařídil prefektovi hlavního města, aby převzal opatrovnictví nad jejím panstvím až do jejích 30 let. Prefekt, když sloužil Elpidii, jednal vůči Olympii urážlivě: bylo jí zakázáno navštěvovat biskupy a nesměla do chrámu Božího, jen aby ji donutil ke sňatku. Olympiáda vše snášela spokojeně. Chtěla se ještě více ztrapnit. Napsala císaři: „Pane! Prokázal jsi mi milosrdenství, které je hodné nejen panovníka, ale i biskupa; Poručnictví stavů mě zbavuje mnoha starostí. Pro mé větší štěstí si dovolte přikázat, aby bylo vše rozděleno církvím a chudým. Už dlouho se bojím sklonů marnivosti, které tak snadno vznikají při rozdávání statků. Dočasná požehnání by možná mohla odtrhnout mé srdce od skutečných požehnání, duchovních a věčných.“ Theodosius pak žil na Západě, a když se po tříleté nepřítomnosti vrátil do hlavního města, vrátil mu (v roce 391) všechny statky k plné dispozici. "Taková ctnostná a inteligentní dívka ví lépe než my, jak využít požehnání času," řekl suverén. Blahoslavená Olympias, která získala svobodu od svých statků, štědrou rukou promrhala své prostředky na skutky milosrdenství. Nebylo města, vesnice, pouště, kde by se netěšili přízni slavné olympiády. Přinášela obětiny do kostelů, klášterů, katedrál, hospiců, věznic a exilových míst. Je nemožné spočítat ty otroky, kterým poskytla svobodu tím, že zaplatila peníze jejich pánům. Svatý Zlatoústý přirovnal její milosrdenství k vydatné řece, která své vody unáší až k samotným hranicím země a obohacuje moře. A přesvědčil ji, a ona pokorně poslechla, aby omezila svou štědrost, aby ji neměřila žádostmi, ale potřebami. Navzdory svému bohatství vedla Olympias život pokorné Boží služebnice. Vychována v okázalosti a luxusu, opustila všechna potěšení světa a vedla jednoduchý život. Nikdy nejedla maso ani se nekoupala, což je v horkém klimatu tak nezbytné. Noční bdění se pro ni stalo zvykem a její čas byl věnován hlavně modlitbě. Její chování k ostatním dýchalo křesťanskou skromností a upřímností. "Její vzhled je otevřený," její povaha je upřímná, její oblečení, dokonce i oblečené v hadrech, by se zdálo bezcenné; Její mírnost byla taková, že předčila jednoduchost samotných dětí, říká očitý svědek. Svatý Zlatoústý, který ji utěšoval v jejích bolestech, jí ze zajetí napsal: "Přijala jsi od přírody to nejněžnější a nejslabší tělo, ušlechtilé plemeno ti poskytlo všechny způsoby, jak ho přepychově vyživovat, ale ty jsi ho tak vyčerpala různými útrapami, že teď není o nic lepší než mrtvé. Dobrovolně jsi si ve svém těle vytvořila takovou chorobu, kterou nedokáže vyléčit ani umění lékařů, ani lékařů." Nepřemohla vás vášeň pro tělesné radosti, a proto pro vás není obtížné se jich zdržet. Vycvičili jste své tělo, aby přijalo tolik chleba a pití, jen abyste nezemřeli. Řeknu pár slov o této jednoduchosti a neupravenosti, kterou pozorujete u šatů. Zdá se, že tato ctnost je nižší než ostatní, ale když ji pečlivě prozkoumáte, zjistíte, že je velmi majestátní, že pro sebe vyžaduje inteligentní duši, která v životě stojí za všechno, vznášející se k nebi. Z tohoto důvodu nejen v Novém, ale i ve Starém zákoně Bůh zakázal vášeň pro oděvy a řekl: „Dcery Sionu byly vyvýšeny a chodily s šíjí vysoko a jejich oči se zatměly a jejich nohy šlapaly, táhly své šaty po podlaze a hrály si s nohama, a Pán pokoří hlavní dcery Sionu... A místo toho už tam bude zapáchat... (Iz. 3:16–23)... Pavel, když mluví se sekulárními ženami, je nejen odvrací od nošení zlatého oděvu, ale nedovoluje jim oblékat se do cenných šatů (1. Timoteovi 2:9). Věděl, dobře věděl, že panache je vážná nemoc duše; nemoc, se kterou je těžké bojovat, je nejjistější známkou špatného srdce.“ Také sv. Nektarios, patriarcha Konstantinopole, zasvětil Olympiádu sv. Jaké byly aktivity Olympie jako jáhenky? První starostí je péče o trpící a nešťastné manželky. „Za úsvitu můžete vidět: mnoho starých žen a vdov, které se tísní kolem žaláře; i slavní slouží vězenkyni a tráví s ní celou noc; přinášejí se lahodné pochoutky a čtou se jim svaté knihy,“ takto psal pohan o křesťanských jáhenkách. Diakonky učily ženské pohlaví zákonu Božímu, zvláště během přípravy na křest. Čtvrtý koncil v Kartágu nařídil: „Vdovy nebo zasvěcenci zvolení do služby při křtu manželek musí být tak připraveni na tuto pozici, aby mohli naučit jednoduché venkovské ženy s jasnými a církevními pravidly, jak reagovat na ženu, která je pokřtěna, a jak žít po křtu. Diakonky sloužily ženám při svátostech, při křtu, při přijímání, při zpovědi, při manželství; dohlíželi na slušnost manželek v modlitebně, zdobili chrámy a dohlíželi na jejich čistotu. Vysluhování svátostí a sester bylo pro Olympias příjemným zážitkem. Očitý svědek jejího života napsal: „Vyživovala kněžstvo, vážila si duchovenstva, pomáhala vdovám, živila sirotky, navštěvovala nemocné, plakala s hříšníky, vrátila ztracené na cestu dobra, mnoho manželek, které se provdaly za pohany, učila je víře a dávala jim prostředky k obživě. Přednosti Olympie byly předmětem úžasu a útěchy celé církve. Slavní světci té doby o ní mluvili s hlubokou úctou. Sv. Amfilochius, sv. Epifan, sv. Petr ze Sebaste, sv. biskup optat využil její štědré lásky a chválil za ni Pána. Vlastníma rukama zakryla oči umírajícího P. Nektariose a biskupa Optata. Dobře činila i těm arcipastýřům, kteří se nevyznačovali vysokou mravností, jako Akakios, Antiochus, Severian; respektovala jejich vysokou hodnost. Od doby, kdy začalo pronásledování Zlatoústého, se na St. Olympiádě strhla bouře problémů. Chrysostomův první nepřítel, Theophilus Alexandrijský, byl prvním nepřítelem a požehnaný. olympiády. S láskou ho přijala ve svém domě, když byl v hlavním městě, ošetřila ho a dala mu dárky. Když přijala, stejně jako přijala všechny mnichy a trpící, velké bratry, které Theofilova pýcha vyhnala z Egypta, začal ji Theophilus hanobit ohavnými pomluvami. Hněv císařovny, která pronásledovala Zlatoústého, zuřil i proti Olympii, která Zlatoústého respektovala a byla respektována ve světě i církvi. Zvláště když oheň zničil Chrám sv. Sofie a Senát, hněv Zlatoústých nepřátel padl na ty, kdo Zlatoústého bránili. Řekli, že požár je jejich věc. Prefekt Optatus, pohan, vzal Olympias k výslechu. "Proč vznikl tento požár?" - zeptal se jí. "Můj život, který jsem až dosud vedla," odpověděla Olympias, "mě osvobozuje od vámi vysloveného podezření. Kdo dal tolik peněz na stavbu kostelů, samozřejmě je nemůže spálit." Prefekt nařídil nevinnému, aby přispěl úměrnou (obrovskou) částkou peněz na pokrytí škody do státní pokladny. Obtěžkána smutkem Olympias upadla do nemoci, která ji trápila celou zimu. Na začátku jara dostala rozkaz opustit hlavní město. Dlouho se toulala z jednoho místa na druhé a nevěděla, kam složit hlavu. V polovině podzimu 405 dostala rozkaz vrátit se do hlavního města. I nyní byla obviněna z toho, že v církvi způsobila neshody. Nemohla si pomoct a považovala Zlatoústého za nevinně vyhnaného a utrpení velkého světce způsobilo hluboké utrpení její duši. Ale tím spíše ctila jeho přikázání a podle jeho vůle se neodloučila od církve. „Se vší zbožností se podřídila svým biskupům,“ říká současník a dodává: „Nikdo z jejích blízkých si nikdy nevšiml, že by tato žena s Kristem někomu něco vyčítala.“ Mnohokrát byla předvolána k soudu, nestydatí služebníci ji zostudili a roztrhali šaty. Některé její statky byly prodány ve veřejné dražbě, jiné zruinoval dav a pro další ji vláčeli po soudech. Její vlastní služebníci, kterým dělala dobro jako matka, se proti ní vzbouřili na popud nepřátel. Její duše velmi trpěla. Svatý Zlatoústý jí napsal: „Přestaň plakat, přestaň se trýznit smutkem; nedívej se na tato neštěstí, která k tobě neustále přicházejí, přicházejí jedno za druhým bez přestávky; přemýšlej o svobodě, která je tak blízko, blízko; přemýšlej o nevýslovných odměnách, které ti tvá neštěstí přinesou... Co to znamená být vyhozen z vlasti, být převezen, být převezen z vlasti do vlasti všude pronásledováni, žít v exilu, být vláčeni po soudech, dostávat urážky od lidí, kteří získali tisíce výhod, být mučeni jak otroky, tak svobodnými – co to všechno znamená, když odměnou za to všechno je celé nebe.“ "Učila mnoho dalších manželek," píše Herkules o svaté olympiádě a Svatý Zlatoústý napsal k samotné olympiádě: "Zejména mě těší, že jste se osvobodil od soudních sporů a úkolů a skoncoval s nimi hodnými vás. Zbaběle jste je neodmítl, zbytečně je nezdržoval, neponižoval jste se se soudními spory a problémy." Stejně jako slova Hérakleidova, tak i slova Zlatoústého umožňují vidět v posledních letech jeho požehnání. Olympias byla abatyší sester jeptišek. Blahoslavená se tím, že přerušila styky se světem, chtěla ochránit před soudními hádkami i před obviněními, která na ni bez rozdílu pršela, jako by právě ona, první jáhenka, byla důvodem, proč mnozí nechtěli nového patriarchu poznat. Svět se nerad z něčeho obviňuje; v jeho očích má vždy pravdu a mohou za to jen jiní: slepý od vášní, nevidí ani sebe, ani druhé. Proto hněv světa pronásledoval Olympias v její samotě. Za Attiky byla komunita sester Olympias vypovězena z hlavního města do vězení v Cyzicus. Svatý Zlatoústý tehdy pro olympiádu napsal: „Jak slavná je ctnost, která pohrdá všemi převraty skutečného života! Skrze ty, kteří se ji snaží ponížit, činí své askety silnějšími, vyššími, neporazitelnějšími... Takhle bys, má nejmilejší paní, měla pobavit sebe i ty, kdo s tebou bojují v současném slavném boji! Takto schvalujete myšlenky a ducha všech (panen) a sestavujete svůj tým." Svatá panna Olympias zůstala v zajetí až do své smrti, která následovala roku 410. „Nejlepší obyvatelé Konstantinopole,“ napsal Palladius v roce 420, „ji počítají mezi vyznavače a jsou přesvědčeni, že ona, která trpěla pro pravdu a pro Boha, zdědila blažený život. Její svaté tělo, uložené v chrámu neznámého města, činilo zázraky. O 200 let později divoši chrám vypálili, ale tělo světce zůstalo nezraněno. Když byl přemístěn do Konstantinopole, tekla z něj krev jako ze živého člověka, na znamení nevinného utrpení vytrpěného v pozemském životě. Relikvie byly uloženy v klášteře založeném světcem. "Ve stopách olympiády," říká Palladius, "blahoslavená Candida, dcera velitele Trajana, vedla svůj život dobře. Dosáhla vysoké čistoty, moudře vyzdobila kostely, z úcty ke Kristovým tajemstvím ctila biskupy a respektovala celé duchovenstvo. Poté, co naučila svou dceru pravidlům panenského života jako dar a darovala ji ze svého srdce, dala se ze svého srdce Kristu. strávila svůj život v čistotě a cudnosti, aby vyčerpala své tělo, celé noci mlela mouku vlastníma rukama a pekla prosforu „Protože půst nestačí,“ řekla, „přidávám k tomu vyčerpávající bdění, abych rozdrtil Ezauův chtíč. Vůbec nejedla zvířecí maso, ale jedla jen ryby, máslo a zeleninu, a to jen o svátcích; jindy se spokojila s vodou smíchanou s octem a suchým chlebem. Tato slavná manželka, která vedla tak drsný život, upadla do blaženého spánku a nyní se těší z věčných požehnání připravených pro ty, kteří milují ctnostný život.“ Jako tato zbožná manželka i slavná Gelasia, dcera tribuna, horlivě kráčela po cestě spravedlnosti a zbožně nesla jho panenství. Tato podivuhodná panna měla zvláštní ctnost, že „slunce nikdy nezapadalo nad svým hněvem“ na otrokyni nebo na služebnici nebo na nikom jiném (Ef 4:26). Gelasia se bála vzpomenout si na urážku nebo potíže způsobené ostatním. „Odpouštějte a bude vám odpuštěno“ (Lukáš 6:37), taková je vůle Boží,“ řekla si. Bez lásky k bližnímu nemůžete milovat Pána a není lásky v tom, kdo se na druhého zlobí, kdo mu všechno neodpouští. Hněv je dílem zkažené duše. „Hněv“ je šílenství (Přísloví 27:4). „Hněv spočívá v srdci blázna“ (Kaz 7:10). Bohužel žádný „hněv“ není tak ošklivý jako hněv ženy (Sir. 27:33). Dále, dále od toho jde o dětskou laskavost: ta se tak líbí Pánu. Řekl nám: „Pokud se neobrátíte a nebudete jako děti, nevejdete do království nebeského... Kdo se poníží jako toto dítě, bude více v království nebeském“ (Matouš 18:3-4). Takto skrze dětskou laskavost vstoupil blažený do blaženého života. Pulcheria byla dcerou císaře Arcadia. Jejímu bratru Theodosiovi bylo 8 let, když byl (roku 408) prohlášen císařem; jeho opatrovníkem byl Anfimius, inteligentní a ctnostný šlechtic. Pulcheria byla jen o dva roky starší než její bratr, ale duševními dary a pevností dobré vůle ho daleko předčila; od mládí upřímně milovala zbožnost; Přes veškerou svou nezralost byla bratrovým mentorem a snažila se mu předat ta nejlepší pravidla života. Ovládala řečtinu a latinu, měla rozsáhlé znalosti – historické, filozofické, teologické. V roce 414 byla prohlášena za Augustu, spoluvládkyni císaře. Východní říše byla obrovská, ale její záležitosti nebyly v pořádku. Chytrý a laskavý Anfimius proto považoval za nutné, aby taková sestra jako Pulcheria byla spoluvládkyní se svým bratrem. A dala věcem lepší směr. Co Pulcheria postrádala na zkušenostech v řízení, vynahradila bdělostí své mysli a touhami po dobru. Ze všeho nejvíc se snažila přesvědčit svého bratra, že bez víry, bez zbožnosti jsou nejlepší talenty k ničemu a politika bez víry je hloupá, škodlivá politika. Takto řídila záležitosti impéria. Neřešila věci bez modliteb a rad svědomitých lidí. Vnitřní nepokoje říše – záležitosti lidských vášní – byly utišeny; byl zachován nebo obnoven mír se sousedními mocnostmi, byl uveden do pořádku výběr daní; Armáda a námořnictvo jsou v dobrém stavu. Vědy dostávají cesty k jejich úspěchu. Říše byla šťastná, stejně jako nebyla šťastná pod Arkádií. Pulcheria byla také učitelkou svých dvou mladších sester, Arcadie a Mariny; zůstávala u nich nepřetržitě, pokud ji nerozptylovaly administrativní záležitosti. Přidělila jim předměty ke studiu a dala směr jejich myšlenkám a pocitům. „Krása je klam a krása je marnost; žena, která má bázeň před Hospodinem, je hodna veškeré chvály,“ řekl božsky inspirovaný mudrc (Přísloví 31:30). Pulcheria pevně studovala jeho lekce pro sebe a sestry. Složila před Bohem slib, že zůstane pannou až do hrobu. A tento slib připomněla pomníkem: v katedrálním kostele byl trůn ze zlata a drahých kamenů s nápisem „Slib panenství“. Měla útěchu, když viděla, že i její sestry se rozhodly zasvětit službě Bohu. Císařský palác byl s ní skutečně křesťanským domovem, kterým už dlouho nebyl: nebylo zde místo pro přepych, zahálku nebo rozptýlení. Pulcheria se svými sestrami prováděla činy pokání a modlitby. Do jejich pokojů žádný muž nevkročil. Spoluvládce přijímal prosebníky a ministry jen v určitých časech a veřejně. To vše mělo užitečné důsledky pro život říše; sliby princezen blokovaly cestu k intrikám dvorské žízně po cti a moci. Své tělo považovala za chrám Ukřižovaného Pána a nečisté pohyby v něm uklidňovala přísným půstem a prací. Když bratr Theodosius dosáhl plnoletosti, 20 let, Pulcheria se začala zajímat o to, aby mu našla nevěstu. Její volba padla na Athenaidu, dceru athénského filozofa. Athénais přišla za Augustem s žádostí o navrácení majetku jejího otce, který vzala lidská nespravedlnost. Během rozhovoru se ukázalo, že Afenaida byla dobře vzdělaná a chytrá. Podle informací zvenčí to dopadlo stejně. Athenaida byla prohlášena za císařovu nevěstu. To mělo mnohé ohromit a jiné urazit: volba nepadla na aristokrata. Pulcheria nechtěla nic jiného než dobro. Protože Athenaida byla stále pohana, byla pokřtěna a pojmenována Evdokia. Sňatek se konal 7. června 421. O dva roky později byla Evdokia prohlášena za Augustu. Pulcheria zůstala jako spoluvládkyně, ale snažila se předstírat, že císař je v říši sám. Velení šla do říše jménem Theodosia, záležitosti se rozhodovaly jeho jménem. Chytrá Pulcheria dala v tuto chvíli svému bratrovi nezapomenutelnou lekci. Theodosius, dobromyslný a důvěřivý, začal listiny podepisovat, aniž by je četl a dokonce se vždy neptal na jejich obsah. Šlechtici využili této důvěřivosti a dovolili si vykrást státní pokladnu a utlačovat nevinné. Pulcheria bez plýtvání slovy předložila císaři zprávu. Theodosius, aniž by se zeptal na obsah, podepsal a dal papír své sestře. Pak si Pulcheria zavolá Evdokii k sobě a když s ní mluví, drží ji u sebe celý den. Večer volají Evdokii ke králi. Pulcheria nepustila. Přijdou jindy. Pulcheria s úsměvem řekla: "Nahlaste králi, že Evdokia je mým majetkem, z jeho vůle." Poté se zjevila svému bratrovi a předala mu jím podepsaný dopis. Přečetl si to a Pulcheria pokorně řekla: "Vidíte, pane, jak nebezpečné je podepisovat papíry bez čtení! Vy si ze své laskavosti nemyslete, že by vás mohli oklamat. Ale na zemi nejsou andělé, ale lidé všeho druhu. Jste otcem vlasti. Dávejte pozor, aby vámi tvá vlast netrpěla." Theodosius, zasažený hanbou, dal slovo, že bude opatrný. Podle přesvědčení zbožné Pulcherie poslal Theodosius do Jeruzaléma mnoho peněz, aby je rozdělil chudým, a zlatý kříž s drahými kameny, aby jej postavil na místě popravy. Vděčný arcibiskup poslal králi pravou ruku arcijáhna Štěpána. Když byly relikvie v Chalcedonu, První mučedník se ve snu zjevuje Pulcherii a říká: „Hle, tvá modlitba byla vyslyšena a já jsem již v Chalcedonu. Princezna a král vyšli vstříc relikviím a Pulcheria postavila velkolepý chrám Prvnímu mučedníkovi v hlavním městě, kde byly uloženy jeho relikvie. Bez ohledu na to, jak silný byl patriarcha Nestorius ve svých spojeních se šlechtici říše, bez ohledu na to, jak chytře jednal ve svůj vlastní prospěch, v roce 431 se v Efezu konal ekumenický koncil; Koncil trval dlouho kvůli intrikám obránců Nestoria; Theodosius byl zatažen do nespravedlivých rozkazů: ale Nestoriovo učení bylo odsouzeno jako kacířství a Nestorius byl vyhoštěn do vězení. Zbožná a inteligentní Pulcheria sloužila jako obrana pravoslaví. Blahoslavený vzdal hold velkému svatému Zlatoústému: jeho relikvie (v roce 438) byly přeneseny ze zajetí a slavnostně uloženy v hlavním městě, v kostele apoštolů. Následující rok hlavní město na dlouhou dobu vyděsilo zemětřesení. 20 dní před Velikonocemi se konala veřejná modlitba: car, princezna a patriarcha procházeli městem pěšky. Zpěvem andělské písně „Svatý Bože“ byla katastrofa zastavena a píseň byla uvedena do veřejného i soukromého uctívání. V roce 444 Pulcheria pohřbila svou sestru Arkádii, která si podle jejího názoru zachovala panenství až do hrobu. U dvora zaujal Anthimovo místo eunuch Chrysaph, jehož celá důstojnost spočívala v tom, že ač tělem obr, byl docela schopným velitelem, jinak to byl člověk bez jakýchkoli pravidel a chtivý peněz. Pulcheria zastavila Chrysapha v jeho špatných skutcích. Chrysaph vzbudil závist na Pulcheriiinu moc v Evdokii. Evdokia a Chrysaph začali společně jednat proti Pulcherii. Theodosius, laskavý, ale slabý a krátkozraký, se nejprve jejich plánu neúčastnil, ale pak se do něj zapojil. Požadoval, aby patriarcha Flavian z Konstantinopole vysvětil Pulcherii jako jáhně. Světec prohlásil, že nemůže nikoho zasvěcovat proti své vůli a štěstí říše vyžaduje něco úplně jiného. Císař na svém požadavku tvrdošíjně trval. St. Flavian odpověděl, že se u soudu objeví jindy. Spěchal, aby dal Pulcherii vědět o zlomyslných plánech jejích nepřátel. Rozhodla se odejít do samoty a v roce 447 odešla ze dvora. V říši a v církvi se z vůle Chrysafa začaly dít věci, některé hroznější než jiné. Proti Flavianovi bylo vzneseno pronásledování. Heretik Eutyches se stal dvorním oblíbencem. Diodorus a Eutychiané začali provádět darebné násilí. Na koncilu v Efesu v roce 449 byl Flavian uškrcen. Hereze Eutyches se objevila pod ochranou císaře. Chrysaph byl darebák v říši, loupil a zabíjel. Blahoslavená Pulcheria děkovala Bohu za svůj osamělý život. Nechtěla myslet na nevděk Evdokie, která jí všechno dlužila, ani na nevděk svého slabého bratra a ještě méně myslela na základnu Chrysaphe. Chtěla na všechno zapomenout a být všemi zapomenuta, věnovala se pouze modlitbě, četbě knih užitečných pro duši a činům pokání. Katastrofy mezitím ze dne na den přibývaly. Lidové nepokoje vznikly v různých částech říše. Pulcheria to viděla s hlubokým zármutkem. Bylo pro ni těžké, že její dobrý bratr byl zatažen do účasti na hrozných věcech. Rozhodla se, že se pokusí pomoci říši a církvi. Když se objevila u dvora, požádala císaře o svolení ho vidět. Nebyla odmítnuta. Pak otevřela oči svému bratrovi, aby zjistila stav věcí. S hrůzou viděl propast, na jejímž okraji ho umístili. Chrysaph byl vyhoštěn na ostrov a tam byl potrestán smrtí za své zločiny. Evdokia, cítíc své hříchy, se svolením císaře odešla na bohoslužbu do Jeruzaléma. Pulcheria se zase podílela na správě říše. V roce 449 zemřela Pulcheriina sestra Marina jako panna a v následujícím roce zemřel císař Theodosius. Pulcheria zůstala jako vládkyně říše sama. Nechtěla si myslet, že by byla schopna vládnout říši sama. Rozhodla se najít schopného císaře. Její volba padla na velitele Marciana: byl zkušeným vládcem, miloval čistou víru Kristovu a upřímně miloval vše dobré. Byl vdovec: dcera z jeho prvního manželství, Eufemie, byla manželkou Anthimia, pozdějšího západního císaře. Když Pulcheria zvolila Marciana císařem, oznámila mu podmínku: "Vybírám si tě z celého senátu jako nejhodnějšího; ale dej mi své slovo - respektovat své panenství, které jsem slíbil Bohu." Marcian podmínku přijal a splnil. Marcian a Pulcheria žili jako bratr a sestra, v čistotě cudnosti. V roce 451 byl do Chalcedonu svolán ekumenický koncil. Na koncilu bylo odsouzeno eutychianství a stanovena pravidla mimo jiné o pannách, které se zasvětily Pánu, o jáhnech a o smíšených manželstvích. Otcové koncilu více než jednou, v pokračování svých činů, prohlásili Pulcherii za ochránce pravověrnosti a slávy církví. Rozhodnutí Rady byla v říši radostně přijímána. Pouze v Egyptě a Palestině způsobili tvrdohlaví Eutychiáni nepořádek. Pulcheria napsal Palestině dva dopisy s podrobným odůvodněním rozhodnutí koncilu a s vysvětlením, že koncil vůbec neuvažoval o tom, že by se postavil na stranu Nestoria. Blahoslavená císařovna založila v hlavním městě mnoho dobročinných institucí, nemocnice a hospice. Postavila tři slavné kostely Matky Boží: Blachernae, Hodegetria a Chalcokratia. Ikonu Matky Boží, kterou namaloval evangelista Lukáš, dopravila z Palestiny císařovna Eudoxia. Nyní byla tato ikona umístěna v chrámu Hodegetria. Moderní historik říká: "S jakou horlivostí konala Pulcheria zbožná díla, kolik nádherných chrámů postavila, kolik domů postavila pro chudé a cizí, stejně jako klášterní kláštery, přičemž vyčlenila stálé množství peněz na údržbu těchto institucí a určité množství chleba pro ty, kdo v nich žijí. Vyjmenovat to všechno by trvalo dlouho." Zaujatost záležitostmi říše jí nebránila v tom, aby se zabývala zbožností, modlitbou, čtením, navštěvováním chudých a nemocných: těm druhým sloužila vlastníma rukama. Královnina zbožnost byla odměněna nebeskými zjeveními. Třikrát se jí zjevil sv. mučedníka Firse a oznámil jí o ostatcích 40 mučedníků ze Sebaste, skrytých v zemi; mučedník vyhlásil svou vůli, aby byly relikvie přidány k jeho ostatkům v jeho chrámu. Zjevilo se jí také sedm mučedníků, oděných do světlých šatů. Podle precizního výzkumu se ukázalo, že skutečně Makedonci na naznačeném místě ukryli ostatky mučedníků. Relikvie byly nalezeny a s triumfem uloženy v kostele sv. Firsy. Před svou smrtí Pulcheria odkázala, že veškerý její majetek má být použit ve prospěch chudých. Marcian splnil svou vůli v plném rozsahu. Zemřela 10. září 453 v 55. roce svého života. Její památka se měla slavit za vlády císaře Lva Velikého (457–473). Dobré panny slavného rodu přišly jako pohané do Konstantinopole z Kartága za Nektaria (397); s nimi přišly další tři pohanské dívky, jejich služebníci. Jejich vroucí touhou bylo přijmout křesťanství, aby mohli žít podle pravidel čisté nebeské víry. Nectarius o nich měl zvláštní nebeské upozornění. Proto je nejen pokřtil, ale také vysvětil Domnika a Mavru za jáhenky a císař Theodosiův jim dal pozemky za městem. Domnica založila klášter na počest svatého Zachariáše a Mavra postavil klášter s chrámem na počest mučedníka Mavry. S oběma se sešlo mnoho panen a hlavně jejich spoluobčanů z afrického Kartága, které bylo tehdy pod nadvládou Řecké říše. Císař Theodosius obrátil svou moc k oslabení pohanství ve vzdálených koutech říše a kláštery Domniki a Maury byly školami pro mladé křesťanky. Blahoslavená Domnika oddala se křesťanským skutkům s ohnivou horlivostí; nešetřila své hříšné tělo, vyčerpala se půstem a prací, odvážně bojovala se zkaženou přírodou, aby s plnou duší plnila vůli Boží. "Slzami jsi projevil svou upřímnou touhu, něžností jsi navlhčil slavnou zemi a otřel jsi vlasy Kristovy podnožky. Odmítl jsi milosrdenství těla. Byl jsi ozdoben ctnostmi." Tvrdou a dlouhou prací vystoupila k úžasnému stupni duchovní dokonalosti. Milosrdenstvím Božím uzdravovala nemocné. Ukázala moc nad živly, prorokovala budoucnost, čímž obrátila bezstarostné obyvatele veselého hlavního města k obavám o věčnost. "Obohacená o dar proroctví, předpovídala o císařích, patriarchách a mnoha dalších věcech." "Zachránili jste přemožené plavce v moři," zpívá Církev, "zachránili jste je, házeli jste olej do moře s požehnáním a umlčovali jste zdrcující stát." "Zjevila jsi se jako proud uzdravení, uhasila oheň vášní a poskytla spásné uzdravení, Božská nevěsto Boží." Svatý život Domnice byl velmi dlouhý: žila až do doby císaře Lva II. (474). Věděla předem den své smrti. "Všemocným Božím zvoláním, předvídaje vyřešení svého těla, s čistou duší nabídla vděčnou píseň Autorovi všeho a odevzdala svého čistého ducha Bohu." Blahoslavená Mavra předcházela své smrti tím, že se pro ni přestěhovala na šťastnou věčnost. Její klášter se později proslavil tím, že proti sobě vyvolal nejhanebnější Kopronymovu krutost. Zuřivě proti mnišství obrátil klášter svatých Maurů na místo nejpodlejších orgií, srovnal se zemí mučednický chrám, jeptišky, které se neměly čas schovat, vydaly své služebnictvo násilí ničemů a místem čistých modliteb byla jatka lidí. Samo o sobě je jasné, že klášter byl následně obnoven jako památník mučednické smrti čistých duší. Dcera zbožných rodičů, která žila v Perze, byla provdána, nikoli na její žádost, za šlechtice. Manžel šel sloužit do hlavního města. Mladá žena, která se setkala s jedním asketou, začala dychtit co nejčastěji navštěvovat veřejné bohoslužby a jejich prostory. Manžel jí v tom nejen bránil urážlivými výčitkami a podezíráním, ale často ji bil. S takovým manželem žila deset let. Vyčerpaná duševním utrpením, s neuhasitelnou a sílící žízní žít pro Pána, se, oblečená jako eunuch, ukryla v klášteře blaženého Bassiana, který měl až 300 bratří. Byla uvržena do mnišství se jménem Vavila a pilně a klidně pracovala pro Pána. Takto uběhlo několik let. V klášteře zjistili, že eunuch Vavila je jeho manželkou. Rev. Vassian přísně odsoudil Matronu před bratry. "Přinášíš našemu klášteru potíže," řekl jí opat a vyhodil ji z kláštera. Matronina situace byla smutná. Mnich viděl její ohnivou horlivost sloužit Pánu a viděl také překážky, které tomu brání. Co bych mohl udělat, abych ji uklidnil? Apoštol napsal: „Neodvracejte se jeden od druhého, leda po dohodě, na čas k půstu a modlitbě“ (1. Korintským 7:5). Podle tohoto pravidla mohou manželka a manžel po vzájemné dohodě na čas opustit společné lože, mohou složit slib čistoty a usilovat v mnišském životě; ale jestliže manžel nesouhlasí s vedením čistého života, manželka, i kdyby chtěla, by neměla složit slib čistoty. Svatý Basil Vel. napsal: „Pokud (manželka ustoupila od svého manžela), protože byla bita a nevydržela rány, pak je vhodnější vydržet, než být oddělena. Takto uvažoval sv. Zlatoústého, ale také poukázal na možný případ: „Pokud,“ řekl, „manžel nutí svou ženu, aby se odchýlila od čisté víry, pak v zájmu zachování nejdůležitější povinnosti svědomí ať žena takového manžela opustí. Podle Spasitelových pokynů (Lukáš 16:18) cizoložství manžela dává manželce právo opustit svého zločinného manžela. Jaký byl Matronin manžel? Zlomil věrnost své ženě a víru sv? Není vidět ze života Matrony. Ale z jeho postoje ke své ženě jeptišky je zřejmé, že to byl muž prodchnutý pohanskými myšlenkami o neomezených právech manžela na manželku. Poté, co se jeho žena stala jeptiškou, měl podle občanského práva právo vzít si jinou ženu a žít v míru. Ale on, jako pohan, je přesvědčen, že on, manžel, může svou ženu od sebe odehnat ze sta důvodů a žena nemá právo opustit manžela z jakéhokoli důvodu. Pronásleduje Matrona Nun v hlavním městě, v Emesa a v Palestině. V té době ještě platila pohanská víra o právech manžela na manželku; byly nalezeny jak v životě, tak v zákonech říše. Příklad trpící manželky, která trpěla pohanskými právy svého manžela na svou manželku během sv. Matrony, vidíme v jiné osobě. Na opuštěném ostrově byla nalezena manželka a syn hieromonka. Podle svého vyprávění, vychovaná jako sirotek v domě ctnostného šlechtice, se podle jeho přání stala manželkou jeho syna. Otec brzy zemřel. Příbuzní mladému aristokratovi nedali pokoj; Každý den mu říkali: proč si nevezme vznešenou a bohatou manželku? Proč má s sebou někoho, kdo zneuctívá jeho rodinu? Aby zachránila dobrého manžela z jeho těžké situace, opustila mladá žena tajně jeho dům a ukryla se na ostrově, aby zde vykonávala práce poustevníka. Zde se o 8 měsíců později narodil syn a ona žila 30 let v těžkém sebezapření, dokud k ní Pán neposlal hieromona, aby jejího syna pokřtil. Zvláštností Matronina stavu bylo, že již složila slib mnišství. Na radě starších bratří z kláštera Vassianova se rozhodli nevrátit Matronu světu, ale skrýt ji v ženském klášteře. S pomocí reverenda Vassiyana byla Matrona přijata do kláštera Emesa. Zde pracovala se vší odhodláním. Pronásledována svým manželem navštívila Jeruzalém a Sinaj - místa svatých, drahá zbožné duši, ale Matrona nemohla zůstat ani tam, ani zde dlouho. Jak těžký je tento život bez domova! Přece blaženost. Matrona není jako každá osoba, která hlučnými prohlášeními o svém géniu hmatatelně snižuje kapitál sil společnosti. Matrona svým zbožným životem dokázala přivést několik pohanských žen k víře sv. Manžel zemřel ke klidu blažené a Matrona se vrátila do Konstantinopole, aby si vyslechla pokyny svatého Vassiana. Přivolal k ní i její sestry Emesanky. Císařova manželka Lev Veliký (457–473), která se dozvěděla o jejím vysokém životě, ji navštívila. Matrona, i když žila velmi špatně, císařovnu o nic nežádala, mluvila pouze o duchovní spáse. Císařovna, překvapená tím, začala asketu ještě více respektovat. Po uzdravení vdovy po eparchovi získal mnich z jejích prostředků na stavbu kláštera, zatímco do té doby žila se svými sestrami ve velmi stísněných a navíc pronajatých celách. Mnoho laiků přišlo k velkému asketikovi pro radu. "Ach, kdyby lidé," řekla, "stejně tak dbali o ctnost, jako se ke své vlastní škodě starají o prázdnotu! Nechť tuto vášeň pro brýle a škodlivou zábavu, ať je vášeň našich žen pro šaty, vášeň potěšit muže, nahrazena zápalem pro zbožnost: jaké úspěchy by byly v duchovním životě!" V hlavním městě v té době bylo ještě málo ženských modlitebních společenství a bylo tam hodně zhýralosti, těžké pro duše, které měly sebemenší pochopení. Pokyny sv. asketové, silní v upřímnosti a zkušenostech, k ní přitahovali mnohé. Ti vyčerpaní světským životem v ní našli odpočinek a nemocní zdraví. Její klášter byl velmi přeplněný. Pod jejím vedením bylo vychováno mnoho čistých panen pro nebe. Svatý Josef jí zpívá: "Pro dobro mnohých jsi postavila posvátné obydlí, sama jsi chrámem Ducha v čistotě své duše. Provedla jsi je skutky spásného půstu a přivedla je celé k Pánu jako manželskou žílu. Upřímně tě s nimi ctíme, Matrono." Ale jsou to stále turbulentní časy. Predátor trůnu, Basilisk, vydává (v roce 476) dekret proti chalcedonskému koncilu. V roce 480 Konstantinopol zasáhlo strašlivé zemětřesení. Císař Zeno zamýšlel svým ediktem (482) usmířit pravoslavné s monofyzitskými kacíři; Jeho edikt byl diktován v duchu lhostejnosti (lhostejnosti ve víře), která je tak nespolehlivá ani pro zemi, ani pro nebe. Na Západě bylo vysloveno rozhodné odsouzení mírové charty. Od roku 491 zahájil císař Anastasius tvrdé pronásledování těch, kteří tuto listinu nepřijali. "Kláštery Vassian, The Everlasting a Matrona, které se nejvíce oddělily od těch, kteří přijali Zenónův smírčí dopis a se vší rozhodností snášeli pronásledování, byly zvláště donuceny k mírové dohodě. Ctihodná Matrona, která zastavila veškerou komunikaci se svými jeptiškami, které přijaly Zenův mírový dopis, vykonala mnoho zázraků, když ji k tomu přinutil jáhen z velké církve, Chryavius." Když se setkali s neústupnou pevností, nechali světce, stejně jako ostatní mnichy, samotného. Takto se před smrtí spojila se svými duchovními dětmi. „Mladá děvčata,“ zpívá svatý Josef, ti, kdo poslouchají tvé učení, milovali Pána Ženicha. Přemáhali tělesnou slabost silou ducha, krotili vášně žárlivostí; spolu s tebou, Matrono, jsou přivedeni do nebeského, posvátného paláce a vždy se baví.“ Mnich žila v mnišství až do svých pouhých 75 let a odpočívala 100 let, v listopadu 492 9 dní. Dokonce i ve svém mládí, darovaná konstantinopolskému klášteru čistých panen, blahoslavená Alžběta, která v dospělosti složila sliby panenství, je plnila s ohnivou horlivostí - strávila svůj život v půstu, práci a modlitbě. V zimě i v létě nosila jen jeden kus oděvu – košili s hrubými vlasy; její tělo bylo otupělé zimou, ale její duše hořela láskou k Pánu. Co, řeknou, přírodní násilí! Ano, násilí, ale legální. Co přikazujete dělat, když je příroda zlá a nelze ji přiblížit k normálnímu stavu jinak než silou? Jinak nechceš jít do pekla? Pokud chcete, můžete se tam dostat. Zbožný císař Justin (518–527) a jeho manželka Žofie, kteří v chrámu, velkoryse vystavěli, uložili ostatky sv. mučedníků Cozmy a Damiána, zde byl otevřen ženský klášter. V tomto klášteře byla abatyší blahoslavená Alžběta. Boj světice sám se sebou nezeslábl až do hrobu. Jedla pouze rostliny, aniž by jedla chléb; Do syrové stravy nepřidala ani máslo. Její půst někdy trval až 40 dní. Po tři roky během modlitby nepozdvihla oči k nebi podle vzoru pokorného publikána. Celý život si neumyla tělo. Tak pokořila jak své smyslné tělo, tak i svou pýchu ducha různými činy. Zároveň se horlivě starala o spásu svých sester v Pánu. Zkušená asketa, která dobře znala ženské srdce, vštěpovala sestrám a manželkám, aby si dávaly pozor zejména na lživé lsti a pomluvy, což jsou velmi časté hříchy žen. "Jsme slabí na těle i na duchu," usoudila. Moudrý říká: „Našel jsem jednoho muže (chytrého) z tisíce, ale nenašel jsem ženu (chytrou) ze všech (z tisíce)“ (Kaz 7:28). Prorok mluví o Izraeli vyčítavě: „Děti jsou vůdci mého lidu, ženy jim vládnou“ (Iz. 3:12). A s takovou slabostí si myslíme, že jsme silní, někdy s mazaností, jindy se zlým jazykem. Ale naše lstivost, která je neoddělitelná od lži, nás staví přímo pod vliv Satana. Je otcem lží a jedná statečně tam, kde lži milují. Kdo si ve lži uhýbá, myslí si, že projevuje inteligenci a sílu, ten se mýlí až k lítosti – je poslušným nástrojem Satana, otcem lži, Otec temnoty přináší temnotu takové duši, ona nepozná své hříchy, nevidí její nebezpečnou podlost a zůstává necitlivá. Ženská upovídanost je o to hříšnější, že nedostatkem rozvážnosti a podrážděnosti srdce nejčastěji plýtváme prázdnotou, lží, pomluvami, lehkovážností, která škodí sobě i druhým. „Srdce spravedlivých odpovídá, ale rty bezbožných vylévají řeku zla,“ říká moudrý muž (Přísloví 15:28). Co prozrazuje upovídané pomluvy? Hněv pýchy, zuřící z vědomí své slabosti. V chudobě žena ze závisti očerňuje ostatní; bohatí ponižují ostatní z pýchy. Kolik problémů, kolik utrpení z toho lidem plyne! Jak to všechno škodí nesmrtelné duši! Milujte se navzájem a nezlobte se, říká se nám. Blahoslavená abatyše byla plná lásky k druhým. Měla připravenou pomoc pro chudé a vdovy; Bránila uražené před těmi, kteří je uráželi před jejich nadřízenými, starali se o ně a vychovávali sirotky. „Ačkoli náš vnější člověk... chátrá, přesto se náš vnitřní člověk den za dnem obnovuje,“ učí apoštol (2. Korintským 4:16). „Miluji ty, kdo mě milují, a ti, kdo mě pilně hledají, mě najdou,“ říká Pán (Přísloví 8:17). Svatá Alžběta, očištěná dlouhými bolestmi asketismu, byla nádobou Ducha svatého. V nočních modlitbách byla osvětlena nebeským světlem. Ve svém pozemském životě byla nazývána a byla zázračnou pracovnicí: díky její modlitbě zemřel had a krvácející manželka byla uzdravena. Ruští obdivovatelé svatyně: Stefan Novgorodian v roce 1350 a Hierodeacon Zosima v roce 1420 - uctili ostatky sv. Alžběty v konstantinopolském klášteře sv. Kozmu a Damiána. Blahoslavená Eustolie, dcera zbožných rodičů, se od útlého věku věnovala půstu a modlitbě. Hořící láskou k Pánu, s imp. Mauricius (582–602) opustila Řím a přišla do Konstantinopole. Nejlepší lidé Západu už tehdy cítili potřebu seznámit se s Východem co nejblíže a co nejčastěji; cítili, že již tehdy byl křesťanský život na Západě slabý a projevoval mnoho smutku. A jak by to mohl člověk necítit, když svatý Ambrož, Jeroným a Augustin museli bojovat s Jovinianem a jemu podobnými, kteří zasypávali týráním nejlepší křesťanský život a vřele chválili život, který se stará pouze o pozemské zájmy? Svatý Řehoř Konverzátor, který tak tvrdě bojoval proti pýše moderního Západu, aby na Západě zavedl východní uctívání, toto píše o svých tetách, současnících svaté Evstolie: "Můj otec měl tři sestry: Farsillu, Gordianu a Emilianu; všechny tři složily slib panenství ve stejný den se stejným zápalem duše a žily spolu. Farsillah a Emiliana čas od času rostly ve své lásce k Pánu, pevně zápasily se svými slabostmi. Gordiana žila jinak. Často chladla, když se v její duši objevila zbožnost, a svět se objevil v její duši. naše sestra Gordiana již není naše, je vydána rozptýlení a není věrná Božímu povolání.“ Obě sestry se přátelsky snažily přesvědčit svou sestru, aby se ve svém jednání zdržela lehkomyslnosti a lehkomyslnosti. Po takových připomínkách lásky se Gordiana chvíli zdála klidná, ale pak se vrátila ke své dřívější lehkosti, spřátelila se se světskými dívkami a vzdálila se těm, kteří žili pro Pána. Farsilla se neustále modlila a vedla přísný život. S takovým životem se jí ve snu zjevuje dědeček St. Tatínek Felix jí ukazuje světlé místo svého odpočinku a říká: "Jdi, přijímám tě do tohoto světlého domova." Brzy poté začala trpět horečkou a blížila se k smrti. K umírající ženě se shromáždili urození příbuzní, včetně mé matky, dodává sv. Grigorij. „Nemocná zvedne oči k nebi a nahlas říká: „Jdi pryč, jdi, Pán Ježíš přichází. A ve stejných minutách zemřela. Když ji začali uklízet k pohřbu, viděli, že její kůže na kolenou a loktech zhrubla a zhoustla jako velblouda od jejích modliteb. Zemřela v předvečer Štědrého dne. Po této dovolené se Farsilla ve snové vizi zjevila své sestře Emilian a řekla jí: „Jdi! Slavil jsem Narození Krista bez tebe, ale s tebou chci slavit Zjevení Páně." Emiliana, velmi znepokojená duchovní spásou své sestry Gordiany, řekla: „Pokud odejdu, u koho nechám svou sestru? Ona, jak řekla Emiliana, s truchlivým pohledem řekla: „Jdi sám; tvoje sestra patří dětem světa." Poté Emiliana onemocněla a zemřela v předvečer Epiphany, jak Farsilla předpověděla. Gordiana, která zůstala v naprosté svobodě, se rychle začala měnit a nakonec, zapomněla na bázeň Boží, ztratila všechnu hanbu, provdala se za nájemníka půdy.“ ulice Řehoř o tom mluví jak ve svých dějinách zbožných lidí, tak v jednom Rozhovoru o evangeliu. Byl tak zasažen příkladem slabosti, který ukázala panenská teta! Zde a zde na závěr opakuje: „Dávej pozor, stůj, abys nepadl“ (1. Korintským 10:12). Tato římská událost, současná pro Eustolii, byla nepochybně jednou z motivací, které donutily Eustolii opustit slabý Řím a odejít do Konstantinopole s nadějí, že uvidí příklady lepšího života na Východě. V Konstantinopoli navštěvovala svatyně a mnišské kláštery s touhou po duchovní dokonalosti. V chrámu Blachernae ji potkala další žíznivá duše, a ještě mladá, dcera císaře. Mauricius, Sopatra. Mladá duše, která potkala někoho, kdo již byl v duchovním životě zcela zralý, vytrvale žádala Evstolii, aby pro ni byla duchovní matkou-mentorkou. Eustolia souhlasila, zvláště když chtěla zůstat na východě. Sopatra, opouštějící královský dvůr, přijala mnišství. Dcera požádala dobrého otce o založení modlitebního kláštera a prosba byla splněna. Zbožný císař koupil obrovský dům patricije Cariana. Především zde byl postaven chrám modlitby; pak se objevily buňky pro panny; zde byl otevřen i pokoj pro seniory. Blahoslavená Sopatra si nejprve začala zvykat na život podle evangelia. Její teta Damiana byla abatyší jeruzalémského kláštera a poté žila jako samotka. Sopatra cestovala do Jeruzaléma uctívat jeho svatá místa a žila rok se svou tetou a poslouchala její lekce o duchovním životě. "Najednou," říká blahoslavená Damiana v John Moschus, "moje neteř, dcera císaře Mauricia, přišla do svatého města a strávila zde celý rok. Jednoho dne jsme ji vzali s sebou a šli jsme ke svatému Kozmovi a Damianovi. Stojím v chrámu a říkám své neteři: "Podívej, paní, když je vezme stará žena, nedej mi, abych vám dva dal." S povzdechem řekla: "Jak to přijmu?" Řekl jsem jí: „Přijměte to. Tato žena je velká před Bohem. Každý týden rozdává své numuly těm v chrámu, je jí 80 let. Přijměte své příspěvky; Když je přijmeš, dáš je jinému, jen neodmítej horlivost staré ženy.“ Zatímco jsme o tom mluvili, najednou přišla stařena a tiše mi to dala, aniž by mi něco řekla; ale dala to mé neteři a řekla: "Vezmi si to a jez." Když odešla, uvědomili jsme si, že jí Pán zjevil, o čem mluvíme. Když poslala jednoho ze služebníků koupit fazole za dva roztoče, neteř je snědla a dosvědčila Bohu, že tyto fazole jsou sladké jako med; žasla a oslavovala Boha, který dává milost svým otrokům.“ Sopatra si vyslechla další lekci užitečnou pro sebe ve stejnou dobu v Cesareji. Jeden z otců hovořil o jedné vznešené ženě ze senátorského domu, jak píše současník Moschus, která chodila uctívat svatá místa: „Když přišla do Cesareje, rozhodla se zde zůstat a obrátila se na biskupa s následující prosbou: „Dej mi dívku, aby mě naučila bázni Boží.“ Biskup k ní přidělil pokornou dívku. O něco později se jí biskup při setkání s ní ptá: „Jak se má dívka, kterou jsem ti přidělil? "Je dobrá," odpověděla žena, "ale mé duši je k ničemu, protože mi dovoluje plnit mou vůli, a to proto, že je pokorná a já potřebuji, aby mi vynadala a nedovolila mi dělat, co chci." Biskup jí místo toho dal jinou, s poněkud hrubým charakterem. Začala ji nadávat, nazvala ji hloupou bohatou dívkou a podobnými jmény. Po nějaké době se jí biskup znovu zeptal: „Jaká je ta dívka? "Opravdu mi přináší užitek," odpověděla manželka. A stala se velmi pokornou." Blahoslavená Sopatra se podřídila svaté Eustolii, aby se naučila sebezapření. Poměrně mnoho dalších panen se k nim připojilo a trávilo čas v práci a modlitbách. Asketická Evstoliya, která žila mnoho let v mnišství, se pokojně přestěhovala k Pánu. Sopatra vládla komunitě po ní, přísně se řídila pravidly své duchovní matky. Po dosažení duchovní dokonalosti svými činy zemřela pokojně 9. listopadu, kolem roku 610. Při vzpomínce na osud ostatních mauricijských dětí musí světští lidé přiznat, že šťastná je Sopatra, která si svou dobrou vůlí zvolila mnišský život. Krvežíznivý Phocas zabil dobrého císaře Mauricia a jeho tři syny, manželku a tři dcery (Anastasii, Theoktistu a Kleopatru), zavřel ho do kláštera, kde ho po třech letech usmrtil. Nebylo lepší zvolit si ticho samoty volbou než volbou? Není lepší se dobrovolně vzdát nezáviděníhodné marnivosti světa, než být proti své vůli uvězněn v hrobě? A můžete na světě udělat mnoho dobrého! Ano, můžete kouřit srdce a nebe! Pokorné duše konají dobro, ne pyšné a arogantní duše. „S bázní a chvěním pracujte na svém spasení“ (Flp 2,12). „Království nebeské je zabráno násilím a ti, kdo používají sílu, se ho zmocňují násilím“ (Matouš 11:12). Dcera císaře Iraklia, požehnaná Fevronia, si od mládí přála sloužit jedinému Pánu. Její dvě sestry, Augustina a Martina, byly ozdobeny titulem Augusta a Fevronia pracovala o samotě a starala se jen o to, jak neztratit věčnou slávu, kterou všem připravilo utrpení Syna Božího. Svatý apoštol učí: „Neprovdaná žena se stará o věci Páně, jak se líbit Pánu, aby byla svatá tělem i duchem“ (1. Kor. 7:34). Zde jsou dvě vznešené myšlenky o panně: panně, která se věnuje Bohu, záleží na Boží slávě, pak jí záleží také na posvěcení duše a těla. Kdo je tak upřímně a úplně oddán slávě Páně jako ta duše, kterou nebaví nic pozemského? „Vdaná žena se stará o věci tohoto světa, jak se zalíbit svému muži“ (1. Korintským 7:34). Inteligentně potěšit svého manžela je správná věc; to není jako sloužit vášním a hříšné vůli. Země a nebe však nejsou totéž. Služba svému manželovi a služba Pánu se liší v předmětu, důstojnosti a důsledcích. Přímá a úplná služba Pánu je nejvyšším zaměstnáním a nejhodnějšími lidskými touhami. Osvícení duše a těla je dalším předmětem zájmu panny. Čistota a nevinnost jsou vlastnosti Bohem stvořené lidské přirozenosti. Když je příroda rozrušená hříchem, nevinnost nebes není na zemi dostupná, ale postupně se vrací, kousek po kousku, s pomocí Boží milosti. A tak panna vzdychá po návratu této nevinnosti; snaží se to asimilovat svými činy. S mocí nad touhou po druhém pohlaví se člověk staví nad zvíře. Šelma je neodolatelně přitahována, následuje přitažlivost tělesné podstaty. Člověku je dána rozumná svoboda ovládat hmotu. Čest mu, sláva jemu, zvítězí-li nad hmotou. Samotné pohanství respektovalo panenskou čistotu: a ustanovovalo čisté panny a mladé muže, aby sloužili slavným božstvům, i když se slabým úspěchem. Tělo křesťana je majetkem Boha, chrámem Ducha svatého (1. Korintským 6:15, 19, 3:16–17); je hrozné zneužívat jeho členy (1. Korintským 6:18); Manželství je naznačeno pouze k omezení hříšného těla (1. Korintským 7:2-3). Čistým je slíbeno velké štěstí (2. Korintským 7:1; 1. Korintským 7:35). "Nic nás nepřibližuje k Bohu než dobro, cudnost a božská čistota, která vzdává čest a umožňuje nám stát před Hospodinem bez zábavy." Je více než pravděpodobné, že sv. Jan, patriarcha (595), napsal pro sv. princeznu „Poselství k panně oddané Bohu“. Pojďme si přečíst některé pasáže z tohoto rozsáhlého, krásného poselství. "Ačkoli se vám daří ve ctnosti, nebuďte pyšní na svou laskavost, aby se od vás Bůh neodvrátil pro ješitnost... Pokud vás někdy upoutají oči, jako David, který špatně otvíral okna; Pokud vaše oči trápí vaši duši, zavřete své oko, které vypadá zle s povzdechy. Jinak hříšný zvyk vede toho, kdo klopýtá, k horšímu. Pokud je máte všude čisté, nenoste je neustále ve špíně, jako Svatý Písmo, když ho člověk pije, zastavuje smutek a vyvolává radost v srdci, tak duchovní víno, když ho pije, vyvolává v duši radost... Všechno skutečné je slabší než pavučina, klamnější než sny, takže potěšení z příjemného nedrží ve své moci ty, kteří jsou na něm závislí, „Get:2. vyšli, i my opustíme své obvyklé sklony, abychom se při umrtvování přesunuli do horského města Nosme stále na svém těle Ježíšovu smrt a pamatujme na slova: „Buďte střízliví, bděte“ (1 Petr 5:8)... Bylo mnoho obchodníků, kteří poté, co zchudli, znovu zbohatli a po ztroskotání pokračovali v obchodování a zlepšili svůj stav. Opravdu pro nás Bůh připravil oheň? Ne, pro ďábla a jeho anděly; jen nezapalme ten oheň sami... Nemůžeš-li být sluncem, být alespoň hvězdou, jen vystoupit ze země k nebi, začít žárlit na jasné hvězdy... Asketika se nemaže myrhou, neboť to je starost pouze sesazených. Jaká je výhoda postele s rámem ze slonoviny nebo stříbra? Obavy z toho jsou zbytečné a snášejí z nebe hněv... Toužíte po panenství? Dodržuj přikázání a Hospodin tě bude zachovávat. Řekneš-li při modlitbě: „Zachovej si mě, Pane, jako zřítelnici svého oka“ (Ž 16,8), řekne ti také: „Zachovávej má přikázání a žij, a má slova jsou jako zřítelnice tvého oka“ (Př 7,2). Jste-li tak nakloněni, Pán se o vás postará a řekne: „Dotkni se tě jako zřítelnice mého oka“ (Zachariáš 2:8). Mnoho panen prošlo mučednickou smrtí. Pokud jiní utrpěli smrt, opravdu nemůžete překonat své chtíče? Musíme ovládat nejen chtíč, ale i hněv. Váš jazyk by neměl mnoho říkat... Dávejte pozor, aby vás váš jazyk nezničil: „jazyk,“ říká Jakub, „nakazí celé tělo“ (Jakub 3:6); když je infikováno celé tělo, musí být poškozena i mysl... Jazyk je sevřen dvěma zábranami, zuby a rty, aby jako cudná panna nepronesl nic nerozvážného... Noční spánek je sladký, ale buďte si jisti, že není nic sladšího než zpěv žalmů. Je pro vás těžké spát na zemi? Ale pamatujte, že mučedníci byli vrženi na hořící uhlí. Máte velmi hořkou chuť v ústech z půstu? Ale Kristus pro tebe ochutnal žluč. Pláčeš pro sebe? Ale nikdy jsi neplakal, jako Pavel, pro spásu druhých. Odlehčete svou práci nadějí; radost následuje smutek." Podle těchto pravidel s takovými myšlenkami asketizoval sv. princezna Fevronia. Čistá na duši i na těle odpočívala v roce 632, kdy její otec, císař, bojoval s Peršany. Její památku uctí řecká církev 28. října. Svatý Anfusa, nejstarší a nejmladší Nejstarší Anfusa, opouštějící svůj rodičovský dům, nejprve dřela o samotě v jeskyních, přecházela z jedné do druhé; poté, co potkala staršího, asketu Sisinia, pokračovala ve svých skutcích na jeho radu a dosáhla v duchovním životě tolik, že se mnoho panen v Mantinei odevzdalo jejímu vedení. Ti, kteří žíznili po spáse, se obrátili na její radu a nezůstali bez užitku. Její vysoký život jí získal respekt nejlepších ze světských lidí Hellas. Imp. Konstantin Copronymus vytrvale chtěl být tím, čím byl později Luther: strachem a klamem donutil (r. 753) na koncilu ospravedlnit mohamedánskou (t. j. hloupou) averzi vůči svatým ikonám, uctívání svatých bylo vydáváno za pověru, sliby panenství za zvrácenost přírody. Když se doslechl, že Anfusa ve svém klášteře uctivě a beze strachu z lidí ctí ikony sv., a dokonce přesvědčil jejího bratra, aby se přidal k řadám obránců ikon sv, nařídil, aby mu byla představena statečná abatyše a všech jejích 90 sester. Pyšný a zhýralý despota požadoval, aby opustili svůj způsob myšlení; domníval se, že opuštěná abatyše snadno podlehne jeho hrdé vůli, stejně jako se poddali hledači jeho částí a chladného života. "Křesťanské svědomí," odpověděl Anfusa, "nedovoluje naplnit nespravedlivou královskou vůli: uctívání svatých ikon je svatá záležitost, ospravedlňovaná neustálou praxí svaté církve, a žít pro uspokojení pouze bestiálních potřeb neznamená žít důstojně člověka; je třeba plakat, že i bez nařízení úřadů existuje tolik nešťastníků, kteří milují špinavý život." Copronymus nařídil, aby ji bez milosti zbil biči. Vůle despoty byla splněna. Copronymus vydal rozkaz poslat abatyši a její sestry do vězení. Právě v této době císařovna strašně trpěla porodními bolestmi. Ctihodná žena všem nahlas řekla, že císařovna porodí dvojčata, syna a dceru, a naznačila osud dvojčat. Poté, co se císařovna narodila s dvojčaty, začala uctívat svatou. Dala mnoho darů Anfusovi jako duchovní matce a pro svůj klášter. Blazh. Anfusa brzy ve stáří roku 759 odevzdala svého ducha Pánu. Dcera Kopronyma, narozená podle předpovědi sv. Anfusy, se jmenovala Anfusa. A v životě se objevil i světec. "Otec chtěl," říká Menolog o mladší Anfuse, "provdat se s jeho dcerou, ale ona nabídku odmítla. Po jeho smrti (775), když získala svobodu, rozdala svůj majetek: některé promrhala na chudé, jiné použila na stavbu kostelů a klášterů; zlaté šaty, které nosila, používala na zdobení svatyní. Byla matkou mnoha sirotků, vychovávala je, vychovala děti a sbírala domovy; k Bohu a ty, kteří zůstali naživu, je umístila do pečovatelského domu Blahoslavená královna Irina (780–802) ji nejednou pozvala k účasti na správě říše, ale odmítla Poté ji patriarcha Tarasius (784–816) v klášteře sv. toaleta.” Podle jiných zpráv světice i tehdy, když žila v paláci, nosila pod nádhernými šaty princezny vlasovou košili, spokojila se s chlebem a vodou a zaměstnávala se četbou posvátných knih. Život jejího otce byl ošklivý a jeho smrt byla hrozná: křičel, že hoří a je potrestán za rouhání proti Matce Boží. Život se svou ošklivostí a smrt se svými hrůzami bezpochyby ze všeho nejvíce disponovaly princeznu k tomu, aby vedla zbožný život. Složila mnišské sliby a stala se abatyší kláštera Omoneya, plná pokory a lásky sama nosila sestrám vodu a konala další služby. V hlavním městě říše, stejně jako v Tavenně, se klášter bál přijmout nemovitosti pro sebe. „Řečtí mniši nemají otroky, ale latinští mniši ano,“ řekl západní arcibiskup z Canterbury. Společenství panen Anfusa si pro sebe vydělávalo chléb a další podporu ručními pracemi a sama královská dcera-abatyše sloužila sestrám s pokornou láskou. Abatyše Anfusa zvláště přísně dodržovala starodávné pravidlo ve vztahu k sobě a ostatním - neopustit klášter do světa, protože jinak je duše rozrušena světskými dojmy a ostatní mají příležitost být pokoušeni. Usnesení rady Trullo na toto téma znamenalo pro blaženou hodně, a ještě víc hluk, který byl vznesen proti klášterům za jejího otce. Ekumenický koncil prohlásil: „Mnich nebo mniška by neměli opustit svůj klášter a jít do jiného“ (Pravidlo 21). Ano, požehnaný. Sama Anfusa nevykročila za plot kláštera a nedovolila sestrám objevit se ve světě, pokud to nebylo nezbytně nutné. Ctihodná abatyše pevně dodržovala další pravidlo koncilu: „Ani manželka v klášteře, ani manžel v klášteře nespí“; zvláště proto, že soudobý koncil potvrdil toto pravidlo do té míry, že zakazoval mnichovi a mnišce mluvit o samotě, a v hlavním klášteře byla vyžadována zvláštní opatrnost ohledně návštěvníků kláštera. Blahoslavená abatyše nevpustila do svého kláštera onen prostoduchý zvyk, který odsoudil koncil roku 692. V některých ženských klášterech se ty, které přijaly mnišství, oblékaly za nevěsty a v této podobě přicházely do chrámu pro tonzuru. Zakazuj to, Constant. Koncil z roku 691 napsal: „Nemělo by to být tak, že ze své svobodné vůle již odložila všechny světské radosti, milovala život podle Boha, usadila se v něm neústupnými myšlenkami a v paměti se vrací k tomu, co již bylo odsouzeno k zapomnění, a proto by se zdála kolísavá, rozhořčená v duši; lítost, a i když ukápne slza upřímnosti, publikum si myslí, že to není ani tak z horlivosti pro klášterní výkon, ale z odloučení od světa a od toho, co je ve světě.“ Modlitby sv. Enfusas byly neúnavné a stání na vigiliích neúprosné; Z očí jí neustále tekly slzy lítosti. „Krásná větev špatného stromu, čestná Anfusa vykvetla pro pozemský život“ 12. dubna 811, ve svých 57 letech. Ostrov Aegina je jedním z ostrovů v Egejském moři, nejblíže řecké pevnině, jižně od Salamíny. Zde se narodil a působil sv. Afanasia. Její rodiče, Nikita a Irina, byli bohatí, vznešení a laskaví křesťané. Dali své dceři dobré vzdělání. Dcera od mládí nenacházela útěchu v rozkoších pozemského života: její duše se snažila sloužit pouze Pánu. Ale dobrý znalec srdce ví, která opatření mohou nejpohodlněji vést duši ke spáse, a používá ta nejužitečnější. Její rodiče si vzali Afanasii proti jejímu přání za vojáka: skvělý zápas! Ale 17. den svatby Arabové zaútočili na ostrov a Afanasiin manžel byl zabit v boji s nimi. Athanasia byla ráda, že mohla vstoupit do mnišského života. Ale výnos císaře Michaila Zaiky nařídil, aby se mladé vdovy provdaly za mladé vojáky. A Afanasia se provdala za svého druhého manžela, opět proti jejímu přání. Naštěstí pro ni byl její manžel muž nakloněný dobru; Jeho žena na něj svou nezištnou laskavostí získala vliv. Se svolením svého manžela věnovala většinu svého času a peněz milosrdným skutkům: pomáhala chudým, navštěvovala nemocné a často pobývala v nemocnicích, aby sloužila trpícím; pro vdovy a sirotky byla tou nejněžnější matkou. Někomu poskytla jídlo, jinému oblečení. Tak vysoká křesťanská láska k druhým a Pánu způsobila v manželovi rozhodující změnu. Odešel do kláštera, jak si jeho žena přála. Afanasia, která zůstala svobodná, prodala pozemky, které představovaly její dědictví, a většinu peněz rozdala chudým. Svůj dům proměnila v dům modlitby za duše vzdychající po nebi. Shromáždilo se několik panen, aby ji viděly. Po 4 letech ji prosili, aby se stala abatyší. Horlivě pracovala. Na těle nosila vlasovou košili, spala na kamenech, jejím jídlem byl ječný chléb, ryby jedla jen dvakrát do roka – na Velikonoce a na Štědrý den. Blahoslavená abatyše naléhala na sestry, aby činily upřímné pokání před Pánem a z falešného studu neskrývaly před svým zpovědníkem žádný duchovní vřed ke své vlastní zkáze. Připomněla jim starodávný Boží zákon o kněžích. "Podle zákona, kterému vás budou učit, a podle nařízení, které vám řeknou, se neodchylujte ani napravo, ani nalevo od toho, co vám říkají. Kdo však jedná tak směle, že neposlouchá kněze, který tam stojí ve službě před Hospodinem, vaším Bohem, nebo před soudcem, ten musí zemřít" (Dt 17:11-12). Světice byla na sebe stále přísná, ale k ostatním se stala ještě pokornější a laskavější. Pověst o její askezi se rozšířila po celém ostrově. Do jejího kláštera byli přiváženi nemocní a zde se jim dostalo zdraví. Ale sláva jména světice ji těžce tížila z mnoha důvodů, mimo jiné proto, že ti, kteří navštívili, jim vzali čas potřebný k modlitbě a rozhovoru s jejich duší, a zatímco vnášeli svou ješitnost do duše někoho jiného, ​​nezaplatili za sebe povzdechem. Odešla do Konstantinopole. I zde se o tom brzy dozvěděli. Královna Theodora chtěla poslechnout její radu. Ačkoli podle tehdejšího stavu církve byl Athanasiin pobyt v hlavním městě pro mnohé užitečný, boj dvorských vášní byl příliš hlučný a opuštěná duše trpěla v takové atmosféře: truchlila, že ji lidé vyhnali z jejího tichého příbytku. Nakonec za ní přišly sestry Aeginy s vytrvalými žádostmi, aby se vrátila do jejich kláštera. Měla z toho radost. Ale její smrt už byla blízko: 20 dní po návratu do svého kláštera spočinula v Pánu tak klidně, jako by usnula obyčejným spánkem. Bylo 14. srpna 860. Před svou smrtí odkázala, aby na její památku živila chudé až 40 dní. Sestry podávaly jídlo 9 dní, pak přestaly. Když se objevila 40. dne, řekla: "Má vůle byla marně zlomena. Památka za zemřelé, prováděná v chrámu po dobu až 40 dnů nebo současné krmení chudých, velmi pomáhá hříšníkům v posmrtném životě a vykonávaná pro spravedlivé přináší nebeská požehnání těm, kteří tuto připomínku vykonávají." Ta, která se objevila, zapíchla hůl opata do země a přestala být vidět. Levý prut se druhý den ukázal jako živý strom. Považujeme za vhodné a správné zde citovat vyprávění krétského mnicha Agapia o události týkající se záležitostí, které zaměstnávaly duši blaženého. Afanasia. Je třeba říci, že císař Michael Zaika (820–828) žil jako pohan, bez víry v budoucí život; pro něj byly všechny víry ze stejné pěny - nedůležité, nepřipouštěl nesmrtelnost a existenci duchů a špinavý, tělesný život byl pro něj životem bez hříchu. To vysvětluje význam posmrtného kázání svatého Athanasia, stejně jako událost, kterou líčil Agapius. "Byla," píše, "jedna laskavá a zbožná žena. Dávala almužny, postila se a konala další dobré skutky. Ale chudák, spáchala jeden vážný hřích a nepřiznala se. Nejednou se pokusila svůj hřích odhalit svému zpovědníkovi - a když mluvila o jiných hříších, styděla se to říct, a tak opustila svého zpovědníka bez slz. Často se modlila o ochranu Boha, než se nakonec modlila s kouskem. její příbuzní a zvláště její sestry ji chtěli pohřbít na jiném místě a pohřeb se konal třetího dne, když se pro ni konala pohřební služba v kostele, náhle mrtvá vstala, posadila se na postel a řekla: „Velká je tvá moc, Paní Neposkvrněná! Zavolala svého zpovědníka a vyznala se mu ze svého skrytého hříchu. Potom všem nahlas řekla: „Ubohá, z hanby jsem se nevyznala z jednoho hříchu, a tak jsem zemřela; ale každý den jsem se s hlubokou lítostí modlil k Nejsvětější Bohorodice, aby za můj hřích nebyl potrestán. Když byla moje nešťastná duše oddělena od mého těla, temní zlí duchové mi vyčítali tajný hřích a radovali se, protože mě považovali za svou kořist. Ale objevila se Královna andělů a svým světlem rozehnala duchy zla. Rozhořčeně jim řekla: "Pán vám nedal moc nad touto duší." Potom mě přivedla k Pánu a požádala Ho, aby mi prokázal své milosrdenství; "Prokázala hodně lásky a víry," řekla. Pán řekl: „Ať se tato duše spojí se svým tělem, a jak má, vyznat svůj hřích. Pak mě můj anděl strážný oživil. Žádám tě, drahá sestro, a všechny mé příbuzné, abys pro mě neplakal - to mi nepřinese žádný užitek, ale ať se za mě slaví liturgie a dávají almužny." Potom opět spočinula v Pánu." Sv. Cyril Alex svého času odsuzoval ty, kteří říkali, že „není třeba přinášet oběti za mrtvé“. Pokud, učil, nemá smysl ničemu sloužit a je zbytečné uctívat mrtvé našimi dary, pak není třeba na ně připomínat v našich jednoduchých modlitbách. Pokud pošlapete zákony lásky a počítáte-li mrtvé za nic, necháte je zahynout, stanete se bezduchými kameny a nelidskými lidmi. Potom opakuje evangelijní příběh o uzdravení setníkova syna a říká: "Hle, tady je jeden uzdravený pro víru druhého. Proč nám vyčítáš chamtivost, když se my, nevinní, snažíme přilákat nebeské milosrdenství k těm, kteří upadli ve víře, a přinášíme za ně Tajemnou oběť, tak prospěšnou, z níž padl život bez konce a z toho padl život bez smrti. ne nadarmo apoštolové legitimizovali památku zemřelých na Hrozných mystériích. Věděli, že to bude pro mrtvé velkým přínosem.“ Jiný velký učitel Církve řekl: „Člověk by neměl popírat, že duše zemřelých dostávají úlevu od zbožnosti žijících příbuzných, když je za ně přinášena oběť přímluvce nebo jsou v církvi dány almužny v jejich prospěch... Opravdu existuje způsob života, který není tak čestný, aby to po smrti nevyžadoval, a není tak špatný, aby nepotřeboval pomoc, aby mu nesloužil život po smrti. života tak špatného, že mu po smrti nemůže pomoci, komu jsou modlitby užitečné, pak jsou užitečné buď natolik, že dojde k úplnému odpuštění hříchů, nebo natolik, že odsouzení je snesitelné. Blahoslavená Theodora, dcera vznešeného paflagonského rodu, který dal říši mnoho talentovaných lidí, jakožto manželka císaře Theofila, držela svého manžela, jak jen mohla, před pronásledováním pravoslaví; ve svých komnatách tajně uctívala ikony sv. Vroucně se modlila k Pánu, aby On sám uklidnil bouři obrazoborectví. Když císař Theophilus zemřel (v roce 842), ona, kvůli nezletilosti svého syna, přijala vládu říše, okamžitě začala obnovovat mír v církvi: mnoho trpících, posláno do vyhnanství za vyznání čisté víry, bylo vráceno na místa svého zesnulého života, falešný arcipastýř byl zbaven moci a uvězněn v klášteře sv. Metoděje. Zároveň bylo založeno k oslavě triumfu pravoslaví každý rok na první neděli Velkého půstu. Patriarcha Metoděj navrhl královně: „Neslouží cti říše, pokud slavný patriarcha Niceforus, který byl vyloučen z trůnu a zemřel daleko za obranu čisté víry, zůstane opomíjen; je nutné, aby se jeho tělo vrátilo do hlavního města. Císařovna s tím souhlasila a řekla: "Naplnění bude ctí pro mě a mé děti." A svaté tělo bylo slavnostně přeneseno (13. března 846) do hlavního města. Všichni nejlepší lidé vzdávali královně úctu za správu občanských záležitostí říše: říše vděčila jejím chytrým rozkazům a pevnosti (v roce 852) za úspěchy ve vztazích s Bulharskem. Ale její zlý a po moci toužící bratr Varda se proti ní vzbouřil. Královna byla nucena (855) vzdát se kontroly a žila nejprve sama ve svém venkovském paláci, který byl později nazýván palácem svaté Theodory. Poskytovala pomoc veškeré chudobě a hledala způsoby, jak obnovit děkanství v klášterech, které tolik trpěly obrazoborectvím; K rozhovorům o struktuře duchovního života povolala zkušené starší, abatyši, jako je sv. Atanáš z Aeginy. Požehnaná královna udělala pro svatou církev mnoho tím, že svému synovi císaři Michaelovi vštípila silnou oddanost svaté církvi. Pravoslaví. Jak moc a jak dlouho církev do té doby trpěla mohamedánskou nenávistí nejvyšších vládců říše vůči ikonám sv! Matka chtěla, aby morální chování jejího syna bylo hodné trůnu a užitečné pro říši. Použila všechno v jeho mládí, aby mu poskytla to nejlepší vzdělání: Michailovi mentoři byli nadaní lidé s dobrými touhami; Svatý Kirill, osvícenec Slovanů, byl Michaelovým spolužákem. Ale Michail svým příkladem ukázal, že nejpilnější výchova v nás nepřekoná zkaženost přírody: zkaženost zůstává a v životě se projevuje tím či oním špatným sklonem. Matka se snažila být caru Michaelovi užitečná radami. Ale Michaila urazila jen dobrá rada a vedl divoký život ve společnosti zlých lidí. Matka trpěla. Po mnoha zbytečných pokusech domluvit se se svým synem viděla, že svého syna může vydat jen do vůle Boží, zvláště když mu bylo již 17 let. Přerušila veškerý kontakt se světem a vstoupila do kláštera. Nyní byly jejími činnostmi modlitba, půst, čtení duchovních knih; Evangelium psané její rukou je nyní známé. Přísným pozorováním své duše byla očištěna a povznesena v duchovním životě; krásné vlastnosti její duše, osvobozené od hádek světa, byly zjeveny podle zákona evangelia. Strávila tedy osm let v sebezapření a zemřela pokojně 11. února 867 a brzy poté byl zabit její syn. Theodora asketka ze Soluně se narodila na ostrově Aegina ze zbožných rodičů, horlivců čisté víry. Vdala se a měla dceru. Nepřátelská invaze ji a jejího manžela donutila přestěhovat se do Soluně. Zde dala svou dceru do kláštera a poté, po smrti svého manžela, sama přijala mnišství v klášteře, kde její dcera žila. Zkaženost naší duše je tak velká, že protiváha, která nám zbývá, abychom s ní bojovali, protiváha rozumu a svědomí, není dostatečně silná, aby nás ochránila před těmi nejzlejšími skutky. Co bychom měli dělat sami se sebou? Modlete se a modlete se, aby milost Boží oživila a posílila nás, nemocné. Toto udělal blažený. Theodora. Proto se zavřela v klášteře, aby se modlila a modlila, aby se modlila modlitbou, která není rozptýlena světem, modlitbou celé duše. A tak posílena milostí tolik potěšila Pána skrze skutky poslušnosti a pokory, půstu a sebezapření, modlitby a chvály, že po své smrti, která následovala roku 879, konala různé zázraky. Když po nějaké době abatyše kláštera zemřela a její rakev byla uložena poblíž ostatků Theodory, blahoslavená Theodora, pozdravující abatyši kláštera, se pohnula jako živá a dala prostor zesnulé abatyši. Z jejího těla vytékala vonná a hojivá mast a Theodora byla nazývána myrhou; mast léčila různé nemoci. Když Turci (v roce 1427) obsadili Soluň, znesvětili ostatky svatého Velkého mučedníka Demetria, stejná zuřivost fanatismu „se projevila nad relikviemi svaté a myrhou proudící Theodory, shodili je na zem a rozdrtili na kusy“. Ti, kdo znají pouze zvířecí, bestiální život, nesnesou vidět hmatatelné známky vítězství nesmrtelného ducha nad hmotou. Ubohí lidé! "Bohu se nelze vysmívat: co člověk rozsévá, to bude také sklízet. Kdo rozsévá svému tělu, sklidí z těla porušení, ale kdo rozsévá pro Ducha, sklidí z Ducha věčný život" (Galatským 6:7-8). Ostrov Lesbos je jedním z ostrovů v Egejském moři, sousedí s Cape Mission. Jeho Mytilénu navštívil svatý Pavel (Skutky 20:14) a na jeho severním břehu je město Methymna. Bylo považováno za součást Malé Asie. Paros, jeden z Kykladských ostrovů, proslulý svým mramorem, patřil Hellase. Na ostrově Lesbos, ve městě Mephimne, se narodil blahoslavený Theoktista. Od mládí s přáním vést čistý život byla rodinou poslána do kláštera. V sedmnácti letech ji tonsurovali jako mnicha. Stalo se, že odešla z kláštera za sestrou. V této době, nečekaně pro nikoho, na ostrov zaútočili arabští piráti. Poté, co zajali mnoho vězňů, zajali také Theoktistu a její sestru. Lupiči se poté vylodili na ostrově Paros a usadili se zde, aby zhodnotili vězně. Theoktista, která se netřásla ani tak o život, jako o svou čistotu, se vrhla na útěk. Dlouho ji pronásledovali a nakonec před nimi prchající zmizela v poušti uprostřed ostrova. Theoktista zachránil život a čistotu před lidským násilím, ale ukázalo se, že ostrov je zcela opuštěný. Byl na něm jen kamenný chrám, prázdný. Theoktista se odevzdala do vůle Boží. Snědla semena místní rostliny, slunečnice. Žalmy, které studovala v klášteře, představovaly její pokrm a útěchu. Oblečení, ve kterém ji piráti zajali, se následně opotřebovalo, zhnilo a zůstala nahá. Buď ji letní vedro brutálně sežehlo, nebo ji zima otupila. Vydržela a modlila se. Místem jejích modliteb byla veranda prázdného chrámu. Takto žila 35 let. Stávalo se, že na ostrov dorazili lovci, aby ulovili zvířata. Mezi nimi byl bohabojný muž, šel sám a pozoroval zvířata. Když viděl opuštěný chrám, vstoupil do něj, aby se pomodlil. Po modlitbě vidí malou dírku s vodou a mokrými slunečnicovými semínky. "Je to pravda," pomyslel si, "zde pracuje služebník Boží, poustevník." Aby neztratil svůj oddíl, spěchal opustit chrám. Další den ho myšlenka na poustevníka znovu přivedla do prázdného chrámu. Tentokrát uviděl na pravé straně verandy cosi, co vypadalo jako rostlina, zmítaná větrem a pokrytá hustými sítěmi pavučin. Chtěl se přijít podívat, co to je? Ale slyšel jsem hlas: "Zastav se, nepřibližuj se ke mně, dobrý člověče!" Stydím se, že se ti jevím nahá." Chvěl se a chtěl utéct, ale sebral odvahu a zeptal se: "Kdo jsi a odkud jsi?" - "Hoď mi nějaké oblečení, abych se mohl zakrýt, a pak ti to řeknu." Splnil její přání. Zahalila se do svrchního oděvu myslivce a chránila se znamením kříže a vyšla k lovci. Vlasy měla bílé, obličej zčernalý, kosti jí pokrývala jen kůže a celé to vypadalo spíš jako duch než jako živý člověk. Vyprávěla o sobě, jak se na ostrov dostala a jak zde žila. Potom požádala myslivce, aby jí přinesl svaté přijímání. Protože se lovci vydali na dlouhou a nebezpečnou cestu a zásobili se svatými dary eucharistie, přinesl narychlo nádobu se svatými dary. Po modlitbě přijala svatou eucharistii a vzdala díky Bohu. Když se lovec znovu přišel podívat na podivuhodnou poustevnici, našel ji mrtvou. Po vykopání nejlepšího hrobu, jaký mohl, uctivě uložil trpící ostatky askety. Útok mořských lupičů, afrických Arabů, na ostrov Lesbos se odehrál v roce 846; pak vyplenili Řím. Když k tomuto roku loupeže přidáme světcovo 35 let pobytu na opuštěném ostrově Paros, zjistíme, že podivuhodný asketa zemřel v roce 881. Pracovala jako panna za císaře. Basil Makedonský. Drahé, vysoké bohatství - panenská čistota. Jak mu vyhovět? Musíme se vroucně modlit k Tomu, pro něhož je všechno možné a který je ve své dobrotě připraven pomáhat a miluje dávat čistotu (Flp 4,12; Jakub 1,5). Člověk se musí bát pýchy a arogance: s těmito dispozicemi snadno upadne do nečistoty. Cvičte umírněnost v jídle a pití (Řím 13:13). Chraňte své smysly, zrak, sluch, hmat: "oči jsou dveře smrti." Podívejte se na svaté a svatá bude ve vaší mysli a srdci. Dejte si pozor na jednání s druhým pohlavím, čtení svůdných knih a smyslných obrazů. „Kdo miluje nebezpečí, upadne do něj“ (Sir.3:25). Fyzická práce hodně krotí chtíč. Strach z Boha, strach ze smrti a gehenny je obzvláště spásný. Panna Maria, která mocně pracovala pro čistotu, kolem roku 886 zbožně odpočívala. Požehnaná královna Feofaniya Ovoce modliteb své dlouho bezdětné matky, dcery šlechtice Konstantina Martinakia a Anny, dostalo se vynikajícího vzdělání; její rodiče Feofanii vroucně milovali a na její výchově nic nešetřili. Imp. Basil Makedonský si ji vybral za manželku svého syna Lva a se svatební korunou byla královská koruna nasazena Feofanii, jako manželce následníka trůnu. Štěstí ale Feofanii nemazlilo dlouho. Theodore Santavarin, zlý a zrádný muž, poradil Leovi, aby v případě nebezpečí pro krále-otce nosil pod šaty meč, a také krále pomlouval, že jeho syn netrpělivě čeká, až usedne na trůn svého otce, a má v úmyslu ho zabít mečem skrytým pod šaty. Leo a jeho žena byli zavřeni v pevnosti a strávili tři roky v těžkém vězení. V den proroka Eliáše na žádost šlechticů, kteří se zaručili za nevinu jeho syna, Vasilij vrátil svobodu svému synovi a snaše. Feofaniino zdraví, rozrušené nečekaným neštěstím, se jí ale nikdy nevrátilo. Měla pouze jednu dceru a zemřela, jakmile se narodila. Blahoslavená viděla, že ji země od sebe odtlačuje bolestmi a že musí hledat mír, ale ne na zemi. Kde je klid, který duše tolik touží? Duše sama ví, kde je její pokoj: stvořená k obrazu Božímu, touží po Něm, po svém Bohu, je tam její světlo, tam jsou její radosti. Dočasná požehnání, měnící se pozemské obrazy svádějí duši, nesou ji s sebou, ale to je jen svádění, podvod: po něm je v duši jen prázdnota a hořkost. Tak se blažená obrátila celou svou duší ke svému Pánu. Pilně se modlila a četla Písmo svaté. V zájmu slušnosti se oblékala do královských šatů a na těle nosila vlasovou košili. Její postel byla královsky luxusní, ale spala na holé podlaze. Její jídlo sestávalo z chleba a zeleniny. Chovala se laskavě a pokorně k těm, kdo jí sloužili; nikdo od ní neslyšel ani slovo hněvu. Neměla ráda sekulární plané řeči, ani se jí nelíbila veselost zapomnětlivé nepřítomnosti. Jako útěcha jí posloužily obavy z chudoby. Vše, co dostala od dvora, bylo použito na pomoc sirotkům, nešťastným vdovám, klášterům a kostelům. Žila v myšlenkách na věčnost a zemřela pokojně 16. prosince 892 poté, co byla 12 let vdaná. Její manžel, imp. Leo, znal svatost jejího života, postavil chrám a chtěl ho zasvětit jejímu jménu; ale na radu jiných byl chrám vysvěcen na jméno Všech svatých a byl zde založen klášter. “Respecting his first wife, Blessed Theophany, Leo created a monument in her name near the Church of St. Apostle, where he laid her body,” says the Greek historian. A Russian admirer of shrines wrote in 1342: “I went to St. Constantine, to the convent: here lies the body of St. Archbishop Clement and Queen Feofania." St. Callias and the Patient Widow „Blahoslavení milosrdní, oni dojdou milosrdenství,“ řekl Pán (Matouš 5:7). "Kdo seje skoupě, úroda je skoupá; a kdo seje štědře, pro toho je úroda také bohatá. Bůh miluje veselého dárce," učí apoštol (2. Korintským 9:6–7). Vidíme, že se to všechno naplnilo nad svatou Kallií. Je oslavována na zemi i v nebi za své skutky upřímného milosrdenství. Její manžel byl bohatý obchodník. Callia od mládí ráda dělala dobro chudým: bohatství jejího manžela jí poskytovalo prostředky, jak pomáhat chudobě. Ale její manžel byl stejně bohatý jako chtivý peněz. Jednou se celé tři roky plavil po moři a zabýval se obchodními transakcemi. Jeho milosrdná manželka bez něj velkoryse rozdávala almužny. Pevně ​​si pamatovala a věrně se řídila pokyny Páně: „prodejte svůj majetek a dejte almužnu, připravte si pochvy, které se neopotřebovávají, neochabující poklad v nebi, kam se zloděj nepřiblíží a kde mol neničí“ (Lukáš 12:33). "Co prospěje člověku, získá-li celý svět a ztratí svou duši? Nebo jaké výkupné dá člověk za svou duši" (Matouš 16:26). Vracející se manžel, když viděl, že jeho žena utratila spoustu peněz pro potřebné, tolik z toho, co miloval, se na svou ženu tak rozzuřil, že ji umučil k smrti. Bůh oslavil štědrou manželku neporušením jejího těla. Blazh. Patriarcha Anthony (893–895) postavil ženský klášter pro ostatky svaté Callie. „Chromia a nemocní se klaní jejímu hrobu a jsou uzdraveni,“ říká ruský obdivovatel, který v roce 1420 uctíval veverku Callii. To je to, čím se promrhá bohatství na chudé. Ale trpělivá a zbožná chudoba je blízko i Království nebeskému. Přibližně ve stejné době, kdy žila Callia, chudá vdova samolibě snášela hořkou chudobu a horlivě dodržovala přikázání Nejvyššího. Kněz byl povolán k ní, která umírala, aby sdělil svatá tajemství; zároveň ho pro totéž povolali k bohatému knížeti. Zanedbával chudou vdovu a šel k boháčovi. Po návratu od prince našel nového posla, který ho zavolal k umírající vdově. Hrdý a sobecký, nešel do chudoby. Jeho jáhen, bohabojný a zbožný, ho požádal o dovolení jít a dát přijímání umírající ženě. Když dorazí do jejího domu, s údivem zde vidí Nejsvětější Pannu a čisté panny oblékají ubohou nemocnou ženu do čistých šatů. K novému úžasu se Nebeská Královna uctivě poklonila Nejsvětějšímu Tělu Kristovu. Čisté panny před ním padly na zem. Panny vstaly a daly to vědět jáhnovi, aby mohl vykonávat svou službu. Když nemocná přijala svatá tajemství, panny přijaly její svatou duši a vystoupily do nebe. Jáhen pak odešel do domu boháče. Zde vidí strašlivé temné duchy u lůžka umírajícího muže a jeden z nich násilně vytáhl duši z hříšného těla. V hrůze jáhen padl na zem. Objevuje se Nejsvětější a říká: „Neboj se, milovaný služebníku! Dodržujte přikázání mého Syna a duchové zla nad vámi nebudou mít žádnou moc; Království nebeské je pro vás připraveno." Diakon padl před Královnou nebes a ona odešla. „Blahoslavený muž, který snáší pokušení, protože pokušením zdokonalen, přijal korunu života, kterou Pán zaslíbil těm, kdo ho milují“ (Jakub 1:12). „Dokonce se chlubíme souženími, protože víme, že soužení vytváří vytrvalost a vytrvalost přináší zkušenost a zkušenost vytváří naději a naděje nezklame“ (Řím 5:3-5). „Jestliže... zůstanete bez trestu, který je společný všem, pak nejste ani právoplatnými dětmi, ani syny“ (Židům 12:8). To je učení slova Božího! Theodora byla bohatým občanem Konstantinopole. Po smrti svého manžela se věnovala službě druhým a modlitbě. Když blažený Basil začal žít v domě zbožného Konstantina, v sousedství Theodorina domu, Theodora na Konstantinovo pozvání sloužila blaženému Basilovi s plnou horlivostí jako služebnice Boží. Pokud se někdo přišel podívat na samotáře Vasilije, Theodora to oznámila Vasilijovi a Vasilij v Theodorině cele mluvil s těmi, kteří k němu přišli. „Kdo přijímá ve jménu spravedlivých, obdrží odměnu spravedlivých“ (Matouš 10:41), řekl Hospodin. „Každý z nás by se měl líbit svému bližnímu k dobru a k budování,“ učil apoštol (Řím 15:2). Theodora byla také horlivá modlitební kniha. Bylo to v době, kdy ve stejném hlavním městě sv. Simeon Teolog horlivě inspiroval askety pokyny o lásce k Bohu. Kázal o čisté lásce k Bohu a společně učil: "Musíte se postit ve třech půstech. Během Velkého půstu se půst zintenzivňuje, kromě Velkého svátku, soboty a týdne, a ve zbývajících dvou - každý druhý den. V ostatní dny v roce byste měli jíst jednou denně, kromě soboty, týdne a svátků, a ne, když jste sytí.“ To znamená, že čistá láska k Bohu není láskou zasněnou, spokojující se s rozkoší citů a myšlenek své vůle, ale láskou pracovitou, přísným následovníkem Božích přikázání a církevních stanov. Tak žila blahoslavená Theodora. Před svou smrtí přijala mnišství a zemřela 30. prosince 940. Vasilijův žák Gregory vážně požádal svého mentora, aby prozradil, kde a jak byla zesnulá Theodora? Prostřednictvím Vasilijových modliteb byly Řehořovi ve snu na obrazech ukázány stavy, kterými Theodora prošla, dokud nedosáhla míru; Je také ukázáno, že modlitby spravedlivého muže sloužily jako velká pomoc pro Theodoru v jejím posmrtném životě. Svatá Marta z Monovasie a tři neznámí asketové Svatá Marta byla abatyší monovassijského kláštera svaté Matky Boží. Morea byla okupována Slovany od 7. století a Monovassia, pro kterou byli světci známi od 8. století, byla na slovanské zemi založena v 8. století. Blahoslavená Marta, stejně jako kazatelé víry své doby, musela mimo jiné potvrzovat víru a zbožnost posledních pohanů. Křesťanský život je sám o sobě lehký, jen ve své přesné podobě není pro nás, slabé, snadný. Sv. Basil V. své době napsal urozené jeptišce Theodoře: "Pro toho, kdo slíbí, že splní svůj slib, není snadný úkol. Je povinností každého zvolit si život podle zákona evangelia. Ale, jak víme, nemnohým se podaří udělat vše v nejmenší míře a nezanedbat nic, co je napsáno v evangeliu. Je nutné držet na uzdě jazyk a oči, aby bylo třeba držet ruce na uzdě, aby se evangelium osvítilo, k tomu by mělo být učiněno evangelium; pohyb a každý člen by měl být použit tak, jak to Stvořitel původně zamýšlel pro nás. Je třeba dodržovat skromnost v oblékání, opatrnost ve vztazích s muži, umírněnost v jídle a nemít přemíru nezbytných věcí. To vše se zdá být jen maličkostí, ale při provádění vyžaduje velký výkon, jak zjišťujeme v praxi. Musíme si zachovat pokoru, abychom nevzpomínali na ušlechtilost našich předků, abychom nebyli pyšní na přirozené dary těla či duše, abychom se nevyvyšovali dobrými míněními druhých o nás. Život evangelia toto vše vyžaduje; Kromě toho potřebujeme: stálost v zdrženlivosti, píli v modlitbě, soucitnou lásku k druhým, štědrost k potřebným, pokoru v myšlenkách, zkroušenost srdce, bezúhonnost ve víře, lhostejnost v bolestech, neustálou vzpomínku na onen poslední a nevyhnutelný soud, ke kterému se všichni blížíme a na jehož rozhodnutí si však pamatuje jen málokdo. Sama blahoslavená Marta usilovně pracovala na cestě zákona evangelia a horlivě vybízela své sestry ke zbožným skutkům. Poté utrpěla bolestivou smrt se třemi sestrami na konci vlády Konstantina Porfyrogeneta. Zápis o ní, známý dnes již jen z fragmentu, nevysvětluje, při jaké příležitosti a od koho k této smrti došlo, ale jelikož jednak spolu se sv. Marta a tři sestry trpěly „muži proslulí zbožností“, jak se to stává, když jsou napadeni nepřáteli; naproti tomu jedinými nepřáteli řecké vlády v Morei byli tehdy Slované, z nichž někteří byli ještě pohanští, je více než pravděpodobné, že svatá Marta a její sestry trpěly od pohanských Slovanů. Tentýž blahoslavený Pavel, biskup z Monovasie, který psal o svaté Martě, zanechal následující zprávy o třech současnících svaté Marty. "Byl jsem," říká, "poslán na východ kvůli královské záležitosti. Cestou jsem narazil na opuštěný klášter a chtěl jsem ho navštívit. Opat s mnichy mi vyšli vstříc a po pozdravu jsme se posadili na horu. Tady byly ovocné stromy. A tak ptáci, kteří přilétali, lámali větve s ovocem a rychle je odnášeli. Odpověděl jsem opatovi, proč je ty ptáčky snězte? "Je to již jedenáctý rok, co každé léto dělají to samé." "Tady v horách," řekl jsem z nějaké inspirace, "buď žijí muži, nebo manželky a přinášejí jim ovoce." Když jsem to říkal, přiletěl havran a zlomil větev s ovocem. Řekl jsem opatovi: „Pojďme za ním,“ a šli jsme. Před námi letěl havran s ovocem a když dosáhl útesu, položil větev. Když jsme se k němu přiblížili, vzal větev a vletěl do díry a tam, opouštěje větev, se vrátil beze všeho. Když jsme dorazili k průrvě, hodili jsme kámen dolů. A pak někdo zakřičel: "Pokud jste křesťané, nezabíjejte nás." - "Kdo jsi?" – zeptali jsme se. "Chcete-li nás vidět," zněla odpověď, "odhoďte tři šaty, jsme nahé manželky; jdete po hoře, uvidíte stezku a po ní můžete sestoupit k nám." Když to tři mniši uslyšeli, svlékli si šaty, omotali je kolem kamene a nechali je dolů. Když jsme našli naznačenou úzkou stezku, sešli jsme po ní s obtížemi ke svatým. Když nás uviděly tři manželky, poklonily se nám až k zemi a po modlitbě jsme se posadily. Jeden z nich se také posadil a dva stáli. Potom se opat zeptal ženy, která se posadila: "Odkud jste, paní matko, a jak jste se sem dostala?" "Jsem z Konstantinogradu," odpověděla, "můj manžel sloužil za císaře a zemřel mladý; zůstala jsem 20 let vdovou a hořce jsem plakala, jak kvůli vdovství, tak kvůli tomu, že nemám děti. O několik dní později ke mně posílá šlechtic služebníky, aby mě k němu násilím přivedli. Služebníci mě nevedou k vysvobození od toho, kdo mě chtěl vysvobodit. připraven poskvrnit mou duši i tělo. Potom řekla služebníkům: "Ráda jdu k vašemu pánovi, tak slavnému; ale teď jsem velmi nemocná, krev neustále teče, buďte trpěliví, dokud se neuzdravím, a pak půjdu ráda." "Dobře," řekli, "pán bude čekat až 40 dní." Když odešli, zavolal jsem své služebníky a dal jsem jim peníze, propustil je a nechal se mnou jen ty dvě služebné, které vidíš. Potom, když jsem pozval jednoho příbuzného, ​​muže milujícího Krista, pod přísahou jsem mu odkázal, aby prodal mé vesnice a dům a rozdělil peníze chudým. Zůstal jsem tedy bez starostí všedního dne. V noci, když jsem vzal své služebné a nyní i sestry, vstoupil jsem s nimi na loď a přišli jsme na toto místo, kde nás vidíte. Je to jedenáctý rok, co jsme kromě tebe viděli jediného člověka. Naše oblečení se opotřebovalo a rozpadlo." Opat řekl: "Kde, madam, máte jídlo?" „Dobrý a dobročinný Bůh,“ odpověděla, „který 40 let živil svůj lid v poušti, posílá jídlo nám, svým nehodným služebníkům. Každé léto přinášejí ptáci každou zeleninu, dokonce až do přebytku. A nahota nás nezatěžuje; nebojíme se zimy v zimě ani horka v létě a oslavujeme Nejsvětější Trojici." S úžasem jsme to poslouchali. Opat řekl: "Pokud objednáte, má paní, pošlu svého bratra do kláštera, aby přinesl jídlo, a budeme jíst s vámi." Odpověděla: "Přikaž knězi, aby přišel, ať se předem pomodlí a my se zúčastníme svatých tajemství: od doby, kdy jsme opustili město, nejsme hodni přijmout svatá tajemství." Opat poslal do kláštera mnicha, aby zavolal presbytera a přinesl jídlo. Když presbyter dorazil, vykonal bohoslužbu a Boží služebníci přijali svatá tajemství. Pak jedli s námi. "Modlím se k tvé svatyni," řekl světec, "abys tu zůstal tři dny." Opat dal slib. Požehnaný vstal, vroucně se modlil a tiše spočinul před Pánem; Když jsme provedli pohřební zpěv, pohřbili jsme ji. Druhý den zemřel další stejně pokojně a třetího třetí. Když jsme je pohřbili, vrátili jsme se a oslavovali Krista Boha, který činí zázraky." Mohlo by vás zajímat: