V. ПОДВИЖНИЦЫ МАЛОЙ АЗИИ

Nëna e Gregor Teologut, e bekuar Nonna, ishte e bija e të krishterëve të mirë, Filtat dhe Gorgonia, halla e Shën Amfilokut, peshkopit të Ikonit. Prindërit e rritën atë sipas rregullave të devotshmërisë së krishterë. Me martesë e lidhën me Gregorin e Arianit, një burrë i pasur, pronar tokash dhe skllevër në rrethet e Arianit dhe Nazianit. Martesa ishte e dobishme sipas llogaritjeve tokësore, por e vështirë për shpirtin e devotshëm të Nonës. Gregori i Arianit ishte një pagan dhe me një stil të përmirësuar. Ai ishte ithtar i sektit të supremit (ipsistarianëve), nderonte Zotin Suprem dhe respektonte disa rituale hebraike, por në të njëjtën kohë u përkul para zjarrit dhe llambave. Nonna e devotshme derdhi shumë lutje dhe lot për kthimin e të shoqit në të vërtetën e shenjtë. Le të dëgjojmë çfarë djali i Nonës, Shën Grigori. “Ajo nuk e toleroi, - thotë ai, - të ishte në bashkim me një person jofetar, dhe megjithëse ishte më e duruara dhe më e guximshmja nga gratë, ajo nuk mund ta duronte këtë me qetësi, që gjysma të ishte në bashkim me Zotin dhe pjesa tjetër e saj të mbetej e larguar nga Zoti. Përkundrazi, ajo donte që bashkimit trupor t'i shtohej bashkimi shpirtëror. Prandaj, ditë e natë ajo binte para Zotit, me agjërim dhe me lotë të shumtë i kërkoi Atij që t'i jepte shpëtim kokës, ajo pa u lodhur veproi ndaj burrit të saj, duke u përpjekur ta fitonte atë në mënyra të ndryshme: qortime, bindje, shërbime, shkishërime dhe mbi të gjitha me jetën e saj dhe zellin e zjarrtë për devotshmëri, me të cilën zemra e saj më fort përkulet dhe përkulet. virtyt. Ajo duhej, si uji, të thyente një gur me rënien e vazhdueshme të një pike dhe herë pas here të priste sukses në atë që u përpoq, pasi pasoja e justifikonte. Ajo e kërkoi këtë, e priste këtë jo aq me entuziazmin e rinisë së saj, por me qëndrueshmërinë e besimit. Dhe askush nuk u mbështet në të prekshmen me aq guxim sa ajo në atë që pritej, duke ditur nga përvoja dashurinë bujare të Perëndisë. Në të njëjtën kohë, shkaku i shpëtimit u ndihmua nga arsyeja, e cila u shërua gradualisht, si dhe vizionet e përgjumura, të cilat Zoti ia dërgon shpesh si dhuratë një shpirti të denjë për shpëtim. Cili është ky vizion? Këtu fillon pjesa më e këndshme e historisë për mua. Atit tim iu duk se (gjë që nuk e kishte bërë kurrë më parë, ndonëse gruaja e tij e kërkoi dhe iu lut shumë herë) ai po këndonte vargun e Davidit: “U gëzuam për ata që më thanë: Le të shkojmë në shtëpinë e Zotit” (Ps. 121:1). Dhe këndimi është i paparë, dhe bashkë me këngën vjen edhe dëshira! Kur ai që iu plotësua dëshira e dëgjoi këtë, ajo përfitoi nga koha dhe e shpjegoi vizionin në mënyrën më të mirë të mundshme, në të cilën kishte absolutisht të drejtë; Me vetë gëzimin e saj ajo zbulon madhështinë e veprës së mirë dhe përshpejton punën e shpëtimit, që asgjë të mos ndërhyjë në thirrjen dhe të mos mërzitë atë për të cilën u përpoq aq shumë. Në atë kohë, shumë peshkopë po mblidheshin në Nikea për t'u përballur me tërbimin e Ariusit, herezinë e fundit që kishte copëtuar Hyjninë. Prindi ia dorëzon veten Zotit dhe predikuesve të së vërtetës, u zbulon atyre dëshirën dhe kërkon ndihmën e tyre për shpëtim. Midis tyre ishte edhe Leonti i famshëm, i cili atëherë sundoi metropolin tonë”. Kështu, pas shumë pune dhe lutjesh, Shën Nona, i shoqi i saj, pagan, u bë i krishterë në vitin 325. Meqenëse në pagëzimin e Gregorit hiri i Zotit zbriti në mënyrë të prekshme mbi të dhe madje pa vetëdije iu shtua diçka nga rangu i priftërisë, menjëherë pas pagëzimit Gregori u shugurua meshtar. Dhe ai ishte prift i Zotit për rreth 9 vjet. Gregori, i ndriçuar nga hiri i Zotit, e kuptoi thellë thirrjen e një të krishteri dhe një prifti të krishterë. Prandaj, ai iu përkushtua plotësisht punëve të titullit të ri, dhe kujdesin për pasuritë dhe kujdesin e shtëpisë ia la gruas së tij. Kështu filluan punët e reja për Nonën e devotshme. Dhe ajo punoi si një e krishterë e sinqertë. Në të njëjtën mënyrë, Nonna ishte veçanërisht përgjegjëse për rritjen e fëmijëve që lindën në këtë kohë. Nonna kishte dy djem, Gregori dhe Cezarea, dhe një vajzë, Gorgonia. E para është kërkuar nga Zoti me lutjet e nënës. Pas dëshirës së zakonshme për shumë nëna për të pasur një djalë, Nonna iu lut Zotit për një djalë. Dhe Perëndia e dëgjoi lutjen e saj të zjarrtë. Kjo iu zbulua asaj në një vizion në të cilin ajo pa imazhin e djalit të saj të ardhshëm dhe dëgjoi emrin e tij. Nonna e devotshme ia kushtoi Gregorin Perëndisë që në lindjen e tij. Ashtu siç u kujdes me zell për kthimin e të shoqit në besimin e shenjtë, me të njëjtin zell i rriti fëmijët e saj në devotshmëri të krishterë. "Jo vetëm që ajo vetë ka devotshmëri, por ua përcjell atë fëmijëve të saj. Pasi pranoi nga paraardhësit e saj një besim të këndshëm për Zotin, ajo i lidhi të lindurit me të me këtë zinxhir të artë". Ajo i donte shumë fëmijët, por mbi të gjitha Krishtin, prandaj më së shumti kujdesej që Krishti të portretizohej tek fëmijët. Biri Gregori, edhe në vitet e mëvonshme të jetës së tij, kujtoi se si nëna e tij i tregoi dikur historinë e sakrificës së Isakut, duke u përpjekur të ngjallte në shpirtin e tij një dëshirë të zjarrtë për të përmbushur zotimin e bërë para lindjes së tij, si në të njëjtën kohë ajo i dorëzoi një thesar të shtrenjtë - Shkrimin e Shenjtë, në mënyrë që ai, duke studiuar në të, të mbushej me shpirtin e tij të ri. Kur burri i saj prift u shugurua peshkop, Nonna e devotshme gjithashtu iu përkushtua shërbimit më të zellshëm ndaj Zotit. Blazh. Jeronimi i tha Jovinianit, kritikuesit të virgjërisë: "Duhet ta pranoni se ai që do të kishte fëmijë në peshkopi nuk mund të jetë peshkop; nëse një person i tillë do të gjendej, ai nuk do të konsiderohej bashkëshort, por shkelës i kurorës. Peshkopët zgjidhen nga virgjëreshat ose të vejat, ose pushojnë së qeni bashkëshortë nëse kanë gra." Ky, shton ai, është ligji i përgjithshëm në Perëndim dhe në Lindje. Siç ishte zakon i zakonshëm, ish-gruaja e peshkopit, Nonna, u shugurua dhjakë. "Nonna shkoi në altar, duke u lutur në të, sakrifica e pastër u mor nga këtu." Në gradën e diakones, ajo e ndihmoi shumë peshkopin e saj në administrimin e tij, kështu që sukseset e tij në raste të vështira i atribuoheshin mendimeve veçanërisht inteligjente të dhjakëve. Një tablo e mrekullueshme e jetës së Shën Nonës, vizatuar nga i biri, sidomos nga vitet e fundit. “Ajo e dinte, - thotë Shën Grigori, - një fisnikëri e vërtetë është të jesh i devotshëm dhe të dish se nga kemi ardhur dhe ku do të shkojmë; Një pasuri e besueshme dhe e patjetërsueshme është të shpenzoni pronën tuaj për Zotin dhe për të varfërit, veçanërisht për të afërmit e varfër. Të kënaqësh vetëm nevojat e tyre, sipas saj, nuk do të thoshte t'i jepte fund fatkeqësisë, por t'ua kujtonte atë; Ajo e konsideroi të bërit mirë me gjithë bujarinë e saj si një vepër që mund t'u sillte atyre lavdinë e saj të qëndrueshme dhe ngushëllimin e plotë. Nëse disa nga gratë dallohen nga kursimi, e të tjerat nga devotshmëria, sepse është e vështirë të kombinohen të dyja cilësitë, atëherë ajo ia kalonte të gjithëve në të dyja, dhe në secilën arriti lartësinë e përsosmërisë dhe mundi t'i bashkonte të dyja në njërën vetë. Me zell dhe vigjilencë, sipas udhëzimeve dhe rregullave të Solomonit për një grua më fisnike, ajo shumëzoi gjithçka në shtëpi, sikur të mos njihte fare devotshmëri. Por ajo ishte gjithashtu aq e zellshme për Zotin dhe për gjithçka hyjnore, sado që ishte e përfshirë në punët e shtëpisë. Njëri nuk pësoi dëme nga tjetri, por njëri mbështetej reciprokisht nga tjetri. Cila kohë dhe vend i faljes i ishte fshehur asaj? Ky ishte mendimi i saj i parë çdo ditë. Është më mirë të thuhet, kush, kur filloi të lutej, kishte kaq shumë shpresë për të marrë atë që kërkoi? Kush tregoi kaq respekt për dorën dhe fytyrën e priftërinjve? Kush e vlerësoi kaq shumë çdo lloj jete të mençur? Kush më shumë se ajo e lodhi mishin me agjërim dhe vigjilje? Kush qëndroi më me nderim se ajo gjatë vigjiljeve gjithë natës dhe psalmodisë së ditës? Kush e lavdëronte më shpesh virgjërinë e saj, megjithëse ajo vetë mbante lidhjet e martesës? Kush ishte ndërmjetësi më i mirë për të vejat dhe jetimët? Kush ua lehtësoi hallin atyre që qanin deri në atë masë? Vërtet, një grua bujare! Nëse do ta kishin lejuar të tërhiqte nga Atlantiku apo nga dete të tjera të gjera, do t'i mungonte edhe kjo. Aq e madhe ishte dëshira e saj për të dhënë lëmoshë. Të gjithë pasurinë që kishin dhe që iu shtua më pas, ajo e konsideroi të varfër për dëshirën e saj. Nëse do të ishte e mundur, do të jepja veten dhe fëmijët e mi për të mirën e të varfërve (siç kam dëgjuar prej saj më shumë se një herë). "Një fjalë boshe nuk doli nga goja e saj dhe e qeshura femuese nuk luante në faqet e saj. Në takimet dhe vendet e shenjta, përveç shpalljeve të nevojshme dhe misterioze, zëri i saj nuk u dëgjua kurrë. Ajo e nderoi faltoren me heshtje; kurrë nuk e ktheu shpinën në vaktin e nderuar; unë nuk pështyva në dysheme, kurrë nuk pështyu në dysheme me duart e saj. tjetër, nuk i prekte buzët në buzë, edhe nëse personi që takonte dallohej nga modestia dhe ishte një nga më të afërmit me ata që hëngrën një vakt të papastër dhe të pakëndshëm, ajo jo vetëm vullnetarisht, por edhe me detyrim, nuk mund të kalonte dhe as të përdhosej, në kundërshtim me kërkesat e ndërgjegjes së saj; përdhos me rrëfime pagane dhe këngë spektakolare, sepse çdo gjë e pashenjtëruar është e pahijshme për të shenjtëruarit. Por gjëja më e mahnitshme është se, megjithëse u godit shumë nga pikëllimet, madje edhe ato të të tjerëve, ajo kurrë nuk u kënaq në të qarat e mishit derisa para falenderimit shpërtheu një zë i zi, ose i ra një lot mbi qepallat, i vulosur në mënyrë misterioze, ose në fillim të një feste të ndritshme, rrobat e trishtuara i mbetën mbi të, megjithëse shumë herë pikëllimi i vuajti shumë. Sepse shpirti zotdashës priret të nënshtrojë gjithçka njerëzore ndaj hyjnores. Do të hesht për çështje edhe më të fshehta, për të cilat vetëm Zoti është dëshmitar dhe për të cilat e dinin vetëm skllevërit besnikë, të cilët ishin të besuarit e saj. Përsosmëri të tilla pjesërisht ishin tashmë në të, dhe pjesërisht ato u shumuan dhe u rritën gradualisht. Ashtu si dielli prodhon efektin më të këndshëm me rrezet e tij të mëngjesit, por rrezet e tij të mesditës janë më të ngrohta dhe më të ndezura, ashtu edhe ajo, duke treguar sukses të konsiderueshëm në devotshmëri që në fillim, më në fund shkëlqeu me dritën më të bollshme.” Vitet e fundit të Nonës së Bekuar i sollën asaj një sërë ngjarjesh të trishta që i ishin shumë afër zemrës. Në vitin 368, djali i saj më i vogël Cezarea, një i ri që tregoi premtime të shkëlqyera, vdiq; një vit më pas vajza vdiq. Sipas djalit të saj, plaka e guximshme i duroi këto humbje me nënshtrim ndaj vullnetit të Zotit. Në vitin 370, Plaku ipeshkvi Gregori mori pjesë në shenjtërimin e Vasilit të Madh si peshkop i Cezaresë. Njeriu shumë i moshuar qëndroi në tokë vetëm për një mrekulli. E bekuara Nonna, e cila nuk ishte shumë më e re se peshkopi i saj, ishte gjithashtu gati të kalonte në një jetë tjetër: por me lutjet e djalit të saj të dashur, ajo u mbajt në tokë për një kohë. “Nëna ime, - thotë djali, - ka qenë gjithmonë e fortë dhe e guximshme, nuk është ndier kurrë e sëmurë gjatë gjithë jetës së saj, por edhe sëmundja e godet. hapet për t'u nxjerrë ujë njerëzve të etur Ai nuk ushqen me anë të profetit të admiruar, si dikur Danieli, i munduar nga uria në hendek; Ajo imagjinoi se unë, e cila isha veçanërisht e dashur për të (edhe në ëndrrën e saj, ajo nuk preferonte askënd tjetër ndaj meje), papritmas iu shfaqa natën me një shportë dhe bukët më të bardha, pastaj, pasi thashë një lutje mbi to dhe i vulosja me shenjën e kryqit, sipas zakonit tonë, i dhashë një shije dhe në këtë mënyrë i riktheva dhe forcova forcën e saj. Dhe ky vizion nate ishte diçka vërtet domethënëse për të, sepse që nga ajo kohë ajo erdhi në vete dhe nuk ishte më e pashpresë. Dhe ajo që i ndodhi asaj u zbulua në mënyrë të qartë dhe të dukshme. Kur, në dritën e ditës, u ngjita tek ajo herët në mëngjes, herën e parë që e pashë në pozicionin më të mirë të mundshëm, atëherë fillova, si zakonisht, të pyesja: si e kalove natën dhe për çfarë kishte nevojë? Pa hezituar fare, ajo tha me elokuencë: "Ti vetë, bir i dashur, më ushqeve dhe pastaj pyet për shëndetin tim, je shumë i sjellshëm dhe i dhembshur!" Në të njëjtën kohë, shërbëtoret më treguan shenja që të mos kundërshtoja, por t'i pranoja fjalët e saj me indiferentizëm dhe të mos e shkurajoja me zbulimin e së vërtetës”. Në fillim të vitit 374, peshkopi i vjetër njëqindvjeçar vdiq. I bekuari Nonna, i cili pothuajse kurrë nuk u largua nga kisha për t'u lutur pas kësaj, vdiq pak pas vdekjes së tij ndërsa lutej në kishë më 5 gusht 374. Shën Emilia, Macrina dhe Theosevia Gjyshja, nëna dhe dy motrat e Vasilit të Madh, me mirësinë e Zotit, ishin shërbëtorë të sinqertë, të mrekullueshëm të Zotit. E lumja Emilia në rininë e saj dëshironte fort të mbetej e virgjër deri në vdekje. Por, pasi humbi herët nënën dhe babanë, të cilëve zemërimi i perandorit ia mori pasurinë dhe jetën, ajo u detyrua të vepronte kundër dëshirave të saj. Bukuria e saj e rrallë e bëri atë objekt të kërkimeve të të rinjve, ndaj kishte një plan për ta rrëmbyer. Pa rrënjë dhe rreziku për shpirtin e saj e detyruan atë të kërkonte mbështetje për veten e saj në një burrë të devotshëm, dhe mendimi i përgjithshëm për cilësitë e larta të avokatit Vasily e vendosi atë të pranonte t'i jepte dorën Vasilit. Gruaja e re e Vasilit e gjeti veten një mentore të shkëlqyer në nënën e burrit të saj, Shën Makrine. Gjyshja e Shën Vasilit të Madh kishte një grua të mrekullueshme në zgjuarsi dhe devotshmëri. Ajo ishte nxënëse e Shën Gregorit mrekullibërës, peshkop i Neocezaresë. Gjatë persekutimit të Dioklecianit, i cili vazhdoi nën Galere dhe Maximin, ajo dhe burri i saj ishin ndër ata që vendosën më mirë të enden nga një vend në tjetrin, të durojnë varfërinë, urinë dhe të gjitha problemet, sesa të ndryshojnë besimin e tyre. Në vitin 305 ata u tërhoqën në pyjet pontike dhe mbetën endacakë për shtatë vjet. Në pyllin e dendur ata u privuan nga çdo ndihmë njerëzore, arritën një mungesë ekstreme të ushqimit, por Zoti, me lutjen e tyre, u dërgoi atyre ndihmë të mrekullueshme. Dhitë e bukura, duke zbritur nga mali, iu afruan lehtësisht dhe u dorëzuan në duart e tyre. Kjo mbulesë e dukshme e të Plotfuqishmit i forcoi të mërguarit në durim dhe luftë për besim. Nën Licinius (në vitin 320), pronat e tyre u konfiskuan. Macrina mbeti e vendosur në besimin e saj. Është e qartë se sa shumë do të thoshte një grua kaq e madhe për gruan e re Emilia. Nipi i saj, Vasili i Madh, u shkroi njëherë neo-cezarianëve: “Çfarë prove të besimit tim mund të ishte më e qartë se fakti që më rriti gjyshja ime, një grua e bekuar, e cila është e juaja nga lindja? E kam fjalën për Macrinën e zjarrtë, nga e cila mësova fjalët e Gregorit më të bekuar, të ruajtura dhe të shtypura si dhuratë nga ajo vetë. duke na formuar me dogmat e devotshmërisë.” Vasily dhe Emilia jetuan me të njëjtat mendime dhe ndjenja - Christian. Emilia, me pëlqimin e të shoqit, ushqeu të varfërit, qetësonte të çuditshmit, ndihmonte të sëmurët dhe bënte dhurime për kishat. Ndonëse prindërve të të dy bashkëshortëve iu privua pothuajse e gjithë pasuria gjatë përndjekjes për besimin e Shën, por Zoti për veprat e mira të bashkëshortëve ua shtoi aq shumë pasurinë tokësore, sa nuk kishte njeri më të pasur se ata në atë krahinë. Ata zotëronin toka në tre provinca - Pontus, Kapadokia dhe Armenia e Vogël. Më pas, secili prej fëmijëve kishte në pjesën e tij më shumë sesa merrte babai. Kur lindi djali Pjetri, babai i tij vdiq dhe Emilia mbeti me nëntë fëmijë. Ajo i rriti të gjithë në devotshmëri të thellë. Tre prej tyre ishin peshkopë: Vasili, Gregori dhe Pjetri. Shën Grigori i Nazianzës foli me kënaqësi për Emilian: “Ajo i dha botës kaq shumë llamba të tilla, djem e bija, të martuar dhe beqarë, ajo është e lumtur dhe pjellore si askush tjetër. Tre priftërinj të lavdishëm, një pjesëmarrës në misteret e priftërisë, të tjerët - fytyra e qiellit është e pëlqyeshme për familjen e gjakosur. Emilia është pronë e Krishtit; Ky është shpërblimi i devotshmërisë suaj: lavdia e bijve tuaj, me të cilët keni të njëjtat dëshira.” Djali i tij, Vasili i Madh, u tregoi triumfalisht armiqve se besimin e kishte mësuar nga nëna e tij Emilia. Mbesat e Emilisë, fëmijët e njërës prej vajzave të saj, ishin përgjegjëse në manastirin e Cezaresë. Më i madhi nga fëmijët e Emilisë ishte Macrina dhe Macrina ishte ndihmesa e nënës së saj për tokën dhe qiellin. Zoti ishte i kënaqur, kur Emilia ishte shtatzënë për herë të parë, t'i njoftonte për këtë vajzë dhe t'i tregonte se çfarë do të ishte vajza. Ajo ëndërron se mban në krahë vajzën e saj dhe se një plak madhështor, duke iu afruar fëmijës, e ka thirrur tri herë Thekla. Emilia u zgjua dhe lindi aq lehtë sa që sapo mbaroi ëndrra lindi një vajzë. Që nga ajo kohë, nëna dhe babai ishin të bindur se emri i vënë vajzës së tyre ishte një parathënie e cilësive të vajzës, afër cilësive të vajzave të Shën Theklës. Një infermiere u thirr në shtëpi, por fëmija pothuajse nuk u largua nga krahët e nënës së tij, ai ishte i qetë vetëm në krahët e saj. Emilia e kuptonte thellësisht detyrën e nënës. Nëse një burrë, në ngutje dhe nxitim të jetës dhe duke u kujdesur për të, nuk është gjithmonë i vëmendshëm ndaj vetes, atëherë aq më shumë larg tij është mbikëqyrja e vazhdueshme e zhvillimit të prirjeve dhe koncepteve tek fëmijët. Prandaj, është kryesisht detyrë e nënës që të mbikëqyrë zhvillimin e forcës mendore dhe fizike të fëmijës. E palumtur është nëna që nuk dëshiron ta dijë thirrjen e saj, kaq e lartë! Emilia e çmonte këtë thirrje. Me sa duket, disa nëna nuk janë të shkujdesura për fëmijët e tyre; por nga përvoja rezulton se ajo ende nuk e ka përmbushur detyrën e saj. Pse është kështu? Sepse ajo u mësoi fëmijëve gjërat e gabuara, çfarë dhe si duhet të mësojnë. Edukimi i Macrinës meriton vëmendje të veçantë edhe më shumë sepse vetë Emilia e ka marrë si model me të cilin ka rritur fëmijët e tjerë, e sidomos vajzat e saj dhe nuk mund të mos urojmë që prindërit e tjerë të ndjekin këtë model. Grekët pothuajse gjithmonë filluan t'i mësonin fëmijët me fabula dhe disa vepra letrare, ashtu si mësuesit tanë të dashur përparimtarë. Emilia pa se në veprat pagane kishte shumë mendime dhe fotografi që ishin fyese për një shpirt të pastër. (Sikur të kishte më pak nga ata të lavdëruar nga përparimtarët!) Prandaj, ajo mori këngët e shenjta të Davidit dhe shëmbëlltyrat e Solomonit për libra edukativë. Prej tyre ajo zgjodhi disa vende lutjeje, ose lavdërimi, ose me mësime të mençurisë së jetës dhe më detyroi t'i mësoja përmendësh. Pra, pavarësisht se çfarë bënte Macrina, vargjet-udhëzimet e shenjta ishin edhe shoqëruesit-mbikëqyrësit e saj të vazhdueshëm (dhe jo mësuesit e shthurur). Emilia e mësoi vajzën e saj të këndonte, por nuk e la të këndonte këngën e Anakreonit dhe Safos. Gjithçka që mund të linte mbresa kalbësie dhe erë të keqe morale në shpirtin e ri, nëna e hoqi nga shikimi dhe veshët e rinisë së saj. Vetë nënat i çonin fëmijët e tyre (e konsiderojnë ende detyrë t'i çojnë) në teatër dhe në amfiteatër. Emilia e kuptoi se edhe atëherë kishte një dëm të pariparueshëm nga skenat teatrale, se ata e larguan shpirtin nga dashuria për punën dhe e mësuan atë në mendjemadhësinë dhe mungesën e mendjes. Ajo i mësoi vajzës së saj punët e dorës dhe mbajtjen e shtëpisë, veçanërisht pasi puna fizike ia forcon shëndetin. A është kështu tani? Këtu është një prind dhe nënë e respektuar që ecin me fëmijët e tyre. Pranë tyre ecën një i ri. Djali më i vogël tetë vjeçar u ndje i nxehtë dhe hoqi kaftanin e tij prej kadifeje. I riu ofron menjëherë shërbimet e tij, merr dhe mban kaftanin, i cili peshon një kile. Prindi u ngrit në këmbë dhe, duke marrë kaftanin dhe ia dha djalit të saj, tha me ndrojtje: "Le të mësohet me të". Sigurisht, falënderoj Zotin për faktin që "le të mësohet me të!" Por e dashur nënë! A jeni i sjellshëm me djalin tuaj dhe me veten që djali juaj rëndohet nga një kilogram peshë dhe ju po përgatitni lloje të ndryshme peshash për veten tuaj prej tij? Mos jini inferior ndaj një femre. Pas detyrave të shtëpisë, Emilia e çoi vajzën e saj në Kishën e Perëndisë për të dëgjuar këngë dhe lutje të shenjta. Djali i saj, tashmë një shenjtor, u shkroi "të rinjve se si të përdorin veprat pagane", pedagogjia e Emilisë do të thoshte kaq shumë. Macrina, e cila ishte rritur, ishte një bukuri në trup dhe në shpirt. Duke e mbrojtur shpirtin e saj, ata e fshehën atë nga sytë e pahijshëm. Por jomodestët arritën ta shihnin, të tjerët mësuan për cilësitë e mrekullueshme të shpirtit të saj. Prandaj ata filluan të kërkonin duart e saj. Babai zgjodhi një dhëndër të denjë për vajzën e tij dhe foli për të zgjedhurin. Zoti, i cili po përgatiste një atmosferë tjetër për pëllumbin e pastër, e rregulloi atë në mënyrën e tij. Ndërsa dhëndri i zgjedhur u përpoq të forconte opinionin e mirë për veten në familjen Macrina duke mbrojtur të akuzuarin e pafajshëm, atij iu dërgua një sëmundje dhe ai vdiq. Kjo vendosi të ardhmen e Macrinës. Kur prindërit i ofruan kërkuesit e tjerë, ajo u përgjigj: "Dhëndri im nuk ka vdekur, ai është larguar, pse ta tradhtoj?" Tani Macrina u përpoq më shumë se kurrë të ishte e dobishme për nënën e saj. Disa shërbëtore nuk mund të kryenin aq shërbime sa bënte vetëm Macrina. Dhe nëna e saj e donte shumë. "Kam mbajtur fëmijë të tjerë," tha ajo, "vetëm për pak kohë, por nuk u ndava kurrë nga Macrina". Kjo lidhje midis vajzës dhe nënës ishte e dobishme për të dy, dhe përfitimi ishte i paçmuar: nëna kontrollonte ndjenjat dhe mendimet e së bijës, dhe vajza kujdesej për nënën e saj deri në atë masë sa ajo i piqte bukë dhe qepte liri me duart e veta. Kur babai i familjes vdiq, Macrina ishte asistentja kryesore e nënës së saj në menaxhimin e pronave të vendosura në rajone të ndryshme. Ajo që ishte më e rëndësishme ishte se Macrina kishte ndikim në jetën morale të gjithë familjes. Ndonëse nëna e saj qëndronte në një nivel të lartë të jetës morale, Macrina me shembullin e jetës së saj e çoi në mënyrë të pandjeshme gjithnjë e më lart. Ajo e frymëzoi vëllanë Vasilinë që t'i përkushtohej ekskluzivisht studimit të urtësisë së Ungjillit. Ajo edukoi Pjetrin, duke qenë nëna dhe mentori i tij i dytë. Kur të gjithë vëllezërit dhe motrat tashmë mund të menaxhonin punët e tyre dhe veten, ajo e bindi nënën e saj të tërhiqej me të në manastir. Me një vendosmëri të tillë, nënë e bijë ndërtuan një manastir në Pontus, buzë lumit. Iris, jo shumë larg malit Ivora. Atje, pasi hoqën gjithçka që mund t'i shpërndante, ata ndryshuan mënyrën e tyre të jetesës: i kthyen shërbëtoret e tyre në të dashurat e tyre dhe iu përkushtuan kryesisht lutjes. Shën Gregori e përshkruan jetën e tyre në shkretëtirë në këtë mënyrë: "Nuk kishte asnjë ndryshim në komunitet për sa i përket ushqimit dhe pijeve, si dhe për sa i përket qelive, orendive dhe nevojave të tjera të jetës. Pabarazia e pasurive, klasave dhe rëndësisë në jetën e dikurshme laike nuk la asnjë gjurmë këtu. Jeta që ata bënin ishte aq e shenjtë, virtyti i saj aq i lartë, sa nuk mund ta përshkruaj atë. mund të krahasoheshin me ata shpirtra të bekuar, të cilët, pasi lanë prangat e trupit, u pastruan aq shumë nga çdo gjë tokësore, saqë, mund të thuhet, nuk kishte asnjë shenjë zemërimi, zilie, dyshimi apo urrejtjeje në to errësira, pasuria në mungesë, forca në dobësi Ata shkundën nga vetja çdo gjë të kësaj bote si pluhur. Aktivitetet e tyre përbëheshin nga lutja dhe këndimi i psalmeve, të pandërprera as ditën as natën. Macrina e bekuar u ngjit nga përsosmëria në përsosmëri, duke pushtuar me vendosmëri manifestimet e prishjes së natyrës. Për nevojat e përditshme, i Lumturi Pjetri ndihmoi Macrinën dhe manastirin, të cilin ajo e rriti dhe që tani e shpërbleu për mirësinë e saj me kujdes të zellshëm për motrën dhe nënën e tij: jetonte jo shumë larg, në një manastir tjetër, të cilin e kishte ndërtuar nëna e tij dhe ku punoi fillimisht Shën. Vasily. Ky i fundit ka ndihmuar herë pas here edhe motrën dhe nënën e tij. Nëna dhe vajza që vizituan ishin një humbje e papritur. Naukrati, djali i dytë i Emilias, u soll i vdekur nga shkretëtira së bashku me një shërbëtor dhe askush nuk mund të shpjegonte arsyet e vdekjes së tij. Macrina ishte edhe më e mahnitshme në këtë rast, sepse, e tronditur deri në thellësi të zemrës nga humbja e vëllait të saj të dashur, ajo i mposhti ndjenjat e saj me mendime besimi, saqë qetësoi nënën e saj të pangushëllueshme. “Nuk kishte klithma apo rënkime, lot apo manifestime të tjera të zakonshme të pikëllimit mizor të një nëne dhe motre, kishte vetëm gjithçka të denjë për gratë që iu përkushtuan Zotit.” Sa e fortë në shpirt ishte Macrina e bekuar, sa i afërt ishte shpirti i saj me Zotin, kjo u zbulua në një rast të veçantë. Një rritje e jashtëzakonshme ishte krijuar nën qafën e Macrinës, në gjoksin e saj; Ata supozuan se ishte një absces i brendshëm dhe e konsideruan të nevojshme kryerjen e një operacioni kirurgjik, në mënyrë që në të kundërt sëmundja të mos përhapej në mushkëri dhe mëlçi dhe të mos shkaktonte vdekjen. Nëna iu lut Macrinës që të pranonte të ndiqte këshillat mjekësore. “Mjeku është dhënë nga Zoti për të mirën tonë”, tha nëna e butë. Por virgjëresha shtatlartë vendosi të duronte të gjitha vuajtjet në vend që të ekspozonte trupin e saj para syve të kameramanit. Ajo i ktheu shpresat e saj te Zoti. Pasi qëndroi me nënën e saj deri në vigjiljen e gjithë natës, ajo u tërhoq në dhomën e lutjeve të manastirit dhe e kaloi gjithë natën aty me lot, duke iu lutur Doktorit Qiellor që të tregonte vullnetin e Tij mbi të. Pastaj ajo mori pak dhe, e lagur me lot dhe e aplikoi në pjesën e lënduar të trupit. Shpresat e saj nuk u zhgënjyen. Duke u kthyer tek e ëma, ajo tha se nëse dëshiron shërimin e saj, atëherë le të bëjë shenjën e kryqit mbi vendin e lënduar. Nëna donte ta bënte këtë, por, duke vënë dorën në gjoksin e së bijës, vuri re se rritja ishte zhdukur, kishte mbetur vetëm një shenjë, sikur vendi të ishte shpuar me gjilpërë. "Ishte vullneti i Zotit," thotë Shën Gregori, "të linte këtë gjurmë si një monument të mrekullisë që ndodhi". Emilia, pasi kishte arritur një pleqëri të pjekur, më në fund do të përjetonte fatin e zakonshëm të të vdekshmëve. Nga fëmijët e saj, vetëm Macrina dhe Pjetri ishin me të. Duke ndjerë afrimin e vdekjes, ajo u foli me një butësi të pashprehur të pranishmëve për ata që mungonin dhe me lutje për fëmijët e saj jeta e saj e shenjtë përfundoi më 8 maj 375. Pas kësaj kaluan më pak se katër vjet dhe më pas vdiq St. Vasili i Madh (1 janar 379). Nëse vdekja e tij e zhyti gjithë Kishën në pikëllim të thellë, atëherë si duhet të ketë vuajtur Macrina kur lajmi për vdekjen e tij arriti në shkretëtirën e saj? Ajo e kuptoi rëndësinë e tij për Kishën moderne dhe ishte motra e tij e butë. Por ashtu si ari pastrohet nga zjarri, edhe shpirti i virgjëreshës së madhe, pasi kishte kaluar tre humbje të vështira për të, hoqi dorë nga gjërat tokësore. Që atëherë kanë kaluar 9 muaj. Kishte një Koncil në Antioki, në të cilin Shën Grigori i Nisës. Ai ka nxituar për të parë motrën e tij Macrinën pas humbjes së vëllait. "Një ditë para mbërritjes sime," thotë ai, "pashë një vegim në ëndërr. Më dukej sikur mbaja reliket e dëshmorit në krahë dhe prej tyre dilte një dritë e tillë sa nuk mund ta shikoja shkëlqimin e tij. Ky vizion ndodhi tri herë brenda një nate. Dhe nuk mund ta kuptoja domethënien e vegimit, vetëm një lloj trishtimi ishte në shpirtin tim, një përbindësh e pyetur se ku ishte një përbindësh e jetës sime. të shumtët që më takuan, a ishte vëllai im atje. Me të mbërritur në manastir dhe në kishën e tij, shkova në qelinë e motrës sime. Ajo ishte e shtrirë jo në krevat, jo në dyshek, por në tokë, në një dërrasë të mbuluar me këmishë flokësh; në vend të një jastëku nën kokën e saj kishte një dërrasë tjetër, të vendosur në një kënd. Motra ime ishte shumë e sëmurë dhe kur më pa, në pamundësi për t'u ngritur nga dobësia, u ngrit në shtratin e saj lypës për të më pritur me nder. Unë vrapova drejt saj, e qetësova, e shtriva; pastaj, duke ngritur duart drejt qiellit, ajo tha: "Faleminderit, o Zot, Perëndia im! Ti ma plotësove dëshirën, Ti e frymëzove shërbëtorin Tënd të vizitojë shërbëtorin Tënd". Ajo u përpoq të na fshihte rëndimin e frymëmarrjes dhe, për të na ëmbëlsuar trishtimin për të, shtoi buzëqeshjen dhe na foli për tema të këndshme për ne. Fjalimi u përkul nga i ndjeri Vasili i Madh. Nuk mund ta ndaloja trishtimin të shfaqej në fytyrën time. Por ajo, e frymëzuar nga mendimet e larta, na foli me aq madhështi për pamjen e mrekullueshme të Zotit, që shtrihej në të gjitha rastet e jetës tokësore, sa që shpirti im, i rrëmbyer prej saj, u ngrit mbi të gjitha ndjenjat natyrore dhe fluturoi në parajsë. Atëherë nuk mund të mrekullohesha se si ajo, e zhytur nga një ethe që i kishte hequr fuqinë dhe tashmë kishte derdhur djersë të ftohtë mbi trupin e saj të rraskapitur, mund të ruante lirinë e plotë të mendimit, si Jobi, i mbuluar me plagë. Ajo shpjegoi lehtësisht, në mënyrë sublime, gjendjen e shpirtit, jetën që kalojmë në tokë, qëllimin për të cilin kemi lindur, pavdekësinë me të cilën do të vishet trupi ynë dikur i vdekshëm dhe pse duhet të hyjmë në një jetë të re. Fjalët rrodhën nga goja e saj si një përrua nga një burim që asgjë nuk ndalet. Më në fund ajo më tha: "Është koha që ti, vëlla, të pushosh pas një udhëtimi të vështirë dhe të gjatë." Çfarë pushimi mund të jetë më i ëmbël se fjalët e saj? Por unë iu binda dhe u strehua nën hijen e pemëve në një kopsht aty pranë. Vizioni im për reliket u shpjegua, u tregova disa prej atyre që ishin këtu për këtë. Motra ime e shenjtë, duke depërtuar në mendimet e mia nga larg, dërgoi të na thotë të mos shqetësohemi, sëmundja e saj është një bekim; ajo nënkuptonte vdekjen, për të cilën ajo psherëtiu për të shijuar shpejt pamjen e Shpëtimtarit. U ngritëm menjëherë dhe shkuam tek ajo. Duke mos dashur t'i humbte minutat e fundit të jetës për gjëra të kota, filloi të fliste për gjithçka që i kishte ndodhur që në fëmijëri, sikur të lexonte nga një libër; I numërova të gjitha bekimet me të cilat Zoti i kishte dhuruar babait, nënës dhe familjes sonë dhe e bekoi Atë nga thellësia e shpirtit tim për mëshirën e Tij. Fillova të flas për sa shumë vuajta kur u internova për besimin tim nga Perandori Valens dhe për fatkeqësitë e tjera të trazirave të kishës. "A do të ndalosh," tha ajo, "të humbasësh nga sytë të gjitha veprat e mira që i detyrohesh Zotit. Kujdes nga mosmirënjohja. Ai të shpërbleu me favore më bujare se prindërit e tij. Edhe pse babai im u bë i famshëm në rininë e tij në çështjet publike, gjë që i dha respektin e bashkëqytetarëve, emri i tij nuk i kaloi kufijtë e Pontit. Dhe emri juaj është përhapur aq shumë sa Kishat ju ftojnë, ju drejtohen për të rivendosur rendin dhe rregullat mes tyre. Zbuloni, me mirënjohje të thellë të zemrës suaj, kjo është mëshira e Zotit dhe efekti i lutjeve të prindërve tanë.” Pasi dëgjova lutjet e vigjiljes së gjithë natës dhe pushova natën, kur erdhi mëngjesi, nuk e kisha të vështirë të bindesha se ky mëngjes ishte i fundit për pacientin: ethet i kishin konsumuar pjesën e mbetur të forcës së të sëmurit. Shpirti im u trazua nga dy ndjenja - pikëllimi, sepse butësia e motrës sime ngjalli tek unë butësi për të, shenjtore, nga buzët e saj dëgjova fjalët e fundit; një ndjenjë tjetër ishte habia nga shikimi i qetësisë së shprehur me të cilën ajo priste vdekjen e saj. Dielli tashmë ishte afër perëndimit, forca dhe energjia e mendjes së saj nuk u dobësuan aspak. Ajo ndaloi së foluri me ne. Me duar të mbledhura, me sy të palëvizshëm të ngulur në banesën e Dhëndrit Qiellor (shtrati i lypës së saj përballë lindjes), ajo i foli Atij ëmbël dhe aq qetë sa mezi dëgjonim fjalë të tjera. Por ne e kuptuam se çfarë po i thoshte: “Zot, ti na çliro nga frika e vdekjes... Fundi i kësaj jete është fillimi i jetës së vërtetë... Ti na lë të pushojmë për pak dhe na zgjon me tingullin e borisë në fund të shekujve... Zoti i përjetshëm, të cilit i përkas nga barku i nënës sime, të cilit i kam dashur gjithmonë me gjithë forcën dhe shpirtin tim të ndritur që më ka kushtuar një xhele! do të më shoqëronte dhe do të më çonte tek etërit e shenjtë, në një vend paqeje dhe freskie, që e fale një nga ata që u kryqëzuan me Ty, sapo ai iu drejtua mëshirës Tënde... Le të mos më ndajë errësira e frikshme nga të zgjedhurit e Tu; Ti i fal të vdekshmit, më fal mëkatet që kam bërë nga dobësia e natyrës, me një fjalë, me një mendim, që duke u larguar nga ky trup, të ndihem i pastruar nga çdo fëlliqësi dhe Ti ta pranosh shpirtin tim si temjan para Teje! Pas kësaj bisede prekëse dhe plot dashuri me Shpëtimtarin, ajo bëri shenjën e kryqit në buzët, sytë dhe zemrën e saj... Kur u errësua dhe u futën qirinjtë, ajo hapi sytë dhe tha se donte të lexonte vigjiljen gjithë natën, por zëri i saj e tradhtoi, vetëm u lut mendërisht dhe lexoi psalmet, ne heshtim. Pasi mbaroi, ajo u përpoq të ngrinte dorën në fytyrë për t'u kryqëzuar, një psherëtimë e gjatë dhe e thellë i doli nga gjoksi dhe jeta e saj përfundoi së bashku me lutjen e saj." Eremitët, të cilët kishin mbytur trishtimin dhe rënkimet në zemrat e tyre nga respekti për abacinë, tani që ajo ishte zhdukur, e mbushën ajrin me të qara dhe klithma pikëllimi. Vestiana, një grua e devotshme, e cila, pasi humbi të shoqin, zgjodhi Shën Makrinën si udhëheqëse të jetës shpirtërore, mbeti me të ndjerin kur të tjerët u larguan. Shenjtori pyeti nëse nuk do të konsiderohej e nevojshme të vishni të ndjerin me rroba të mira? Ata thirrën Lampadia dhe ajo u përgjigj se të ndjerit nuk i kishin pëlqyer kurrë rrobat e bukura dhe nuk kishte rroba të tjera përveç asaj që panë mbi të. "A ju ka mbetur gjë?" - pyeti shenjtori. "Këtu," u përgjigj Lampadia, "një mantel i konsumuar, një shenjë dhe këpucë - gjithë pasuria e saj. sëndukët dhe dollapi janë bosh, ajo nuk ka asgjë në tokë". E tillë ishte varfëria e virgjëreshës së shenjtë! Një mantel i hollë, një bastun dhe këpucë - të gjitha këto janë pronë e abacisë, atij që mori një trashëgimi të pasur. Trupi ishte i mbuluar me një nga rrobat e shenjtorit - vëllait, dhe në krye ishte i mbuluar me mantelin e nënës së ndjerë. Vestiana, e cila po vishte të ndjerin, gjeti një kordon nën kokën e të ndjerit, mbi të cilin kishte një kryq dhe një unazë të vogël hekuri. "Le ta ndajmë trashëgiminë," tha shenjtori, "merr një kryq dhe më jep një unazë". "Zgjedhja juaj është e lumtur," u përgjigj Vestiana, "në këtë unazë është një pjesë e pemës jetëdhënëse." Thashethemet për vdekjen e shenjtorit thirrën në manastir një numër të panumërt njerëzish të të gjitha rangjeve. Arriti peshkopi vendas me klerin e tij. Ai së bashku me Shën Gregorin dhe presbiterët e lartë e çuan arkivolin në Kishën e Martirëve, ku u vendos pranë arkivolit të nënës së tij në kriptin e familjes. E lumja Macrina bëri mrekulli edhe në jetën e saj tokësore, shëroi të sëmurët, dëboi demonët, shumoi bukën mrekullisht. "Por," thotë shenjtori, "njerëzit ngurrojnë të besojnë atë që nuk e shohin me sytë e tyre", dhe për këtë arsye, për të mos çuar në mosbesim, ai nuk përshkruan mrekulli. Epitafi i Shën Gregorit të Nazianus Macrina: "Këtu është një monument për vajzën e famshme. Ju, sigurisht, keni dëgjuar për Macrinën, vajzën e madhe të Emilisë së madhe. Ajo u fsheh nga sytë e çdo njeriu. Por tani ajo është në gjuhën e të gjithëve dhe lavdia e saj është më e zhurmshmja." I njëjti shenjtor i madh përshëndeti një vajzë tjetër të Shën Emilisë - Shën Theosevia. Një gabim i çuditshëm u bë në lidhje me Theosevia - një gabim që ishte veçanërisht fyes për shenjtorin, njërin apo tjetrin. Theosevia, e përlëvduar nga teologu i madh, konsiderohej gruaja e Shën Gregorit të Nyssa-s, pastaj Shën Gregorit të Nazianzës. Pse mendonin kështu? Sepse nuk morën mundimin të kuptonin kuptimin e saktë të emrit “Yaeset uyzhzgit”, me të cilin Theozevia nderohet nga Teologu. Në lidhje me kryepastorin Nyssa, duhet mbajtur parasysh se Shën Teologu Theosevia e quan motrën e Gregorit të Nyssa dhe bijën e Emilisë së madhe. Si mund të ishte gruaja e vëllait të saj? Pas kësaj, vetëm paganizmi mund të ruante pas fjalëve "Yaeset uhzzgpt" kuptimin e gruas së priftit. Te Shën Teologu kjo do të thotë se Theosevia, me gradën dhjak, ishte një shoqëruese besnike e vëllait të saj, një ndihmës i zellshëm i tij në punët e peshkopit. Atëherë është e lehtë të kuptohet se fjalët "Yaeset uhzzgpt" i janë atribuar më kot martesës së Gregorit të Nazianit. Ai thotë “Theosevia ime”, por gjithashtu thotë drejtpërdrejt se nuk i kupton marrëdhëniet trupore. Duke e ngushëlluar Shën Gregorin e Nisës me vdekjen e Theosevias, Shën Teologu shkroi: "Dëgjoj se pas vdekjes së motrës suaj të shenjtë dhe të bekuar, ju ruani durimin dhe mençurinë e kuptueshme, si një bashkëshort i mirë, i përsosur, që qëndron përpara Zotit, duke e njohur Zotin dhe njerëzimin më shumë se të tjerët. Ajo që është shumë e hidhur dhe e vështirë për të tjerët ishte e lehtë për ty - ta dërgosh një motër të tillë që jetonte me ty larg teje, për ta vendosur në një shtëpi të sigurt, me fjalët e Script, të sjellshme "Holly" me kalimin e kohës” (Jobi 5:26). Ndonëse shijoi kënaqësitë e jetës, megjithatë për shkak të moshës së saj u çlirua nga pikëllimet. Para se të vajtoja, u nderova nga ju me një varrim të mrekullueshëm, që duhet të ishte për gra të tilla. Dhe unë vetë, më besoni, dëshiroj prehje, nëse jo në të njëjtën masë si ju (kjo do të ishte shumë për të thënë për veten time). Por a mund të bëjmë diçka kundër statutit të Perëndisë, i cili ka qenë prej kohësh kaq i fuqishëm mbi ne, që më vodhi Teosevinë (që jetoi për Zotin duke e quajtur të sajën, sepse farefisnia shpirtërore është më e lartë se ajo fizike), Teosevia, lavdia e Kishës, stolisja e Krishtit, nevoja e epokës sonë, guximi i seksit femër, me një bukuri të tillë të shkëlqyer dallohej nga vëllezërit e saj. e shenjte, nje bashke prift, e nderuar dhe e denje per sakramentet e medha, Theosevia, kujtimi i se ciles do te ruhet ne te ardhmen mbi shtyllat e pavdekshme, pra mbi shpirtrat e te gjithe atyre qe e kane njohur deri tani dhe qe do ta njohin me vone! Dhe mos u habisni nëse ia përsëris shumë herë emrin, sepse e shijoj kujtimin e të bekuarit. Dhe ky është guri im i varrit për të dhe për ty një fjalë ngushëlluese që përmban shumë në pak.” Shën Grigori la edhe një epitaf: “Theosevia, motra e Vasilit të Madh”. Dhe ajo Theosevia, vajza e Emilia e lavdishme, shoku besnik i Gregorit të madh, mbuluar këtu me tokë të shenjtë. Mbështetëse e grave të devotshme, u largove me kohë nga kjo jetë.” Në mbishkrimin e Emilias, ai e dallon Theosevian nga fëmijët e tjerë të Emilias si vijon: "Një është pjesëmarrës në misteret e priftërisë". Po, i bekuar. Theosevia ishte një dhjakonë që ia kushtoi jetën të qenit një asistente besnike e vëllait të saj-peshkop. Theosevia, “e denjë për sakramente të mëdha, pjesëmarrëse në misteret e priftërisë”. Si dhjak, ajo ishte një aktore në pagëzimin e grave; si dhjak, ajo mbikëqyri kremtimin e sakramentit të Eukaristisë, i cili ishte i paarritshëm për laikët, madje edhe për burrat. "Zgjidh", i thonë peshkopit kanunet e lashta, "një dhjak besnik dhe të shenjtë për t'u shërbyer grave. Ndonjëherë ndodh që nuk mund të dërgosh një dhjak tek gratë në disa shtëpi për shkak të jobesimtarëve; Pastaj, për të qetësuar mendimet e njerëzve të këqij, mund të dërgosh një dhjak." Si dhjakonë, Theosevia zbatoi urdhrat e peshkopit për gratë në spitale, burgje dhe në shtretërit e vdekjes. Jo më kot Teologu më shumë se një herë e quan Teosevinë shoqe, shoqe besnike të Gregorit të madh. Ky emër na lejon të shohim se nëse vuajti Gregori peshkopi, atëherë vuajti edhe Theosevia. Në vitin 375, Gregori, i shpifur, u dëbua nga froni nga Arianitët dhe për tre vjet, derisa Valens vdiq, ai endet, duke lëvizur nga një vend në tjetrin. Bariu i zellshëm as atëherë nuk qëndroi joaktiv. “E mira që përhap është e qëndrueshme, megjithëse ti vetë nuk ke një vend të qëndrueshëm”, i shkruante St. Teologu. Theosevia, shoqëruesja besnike e të madhit Gregori, ndau një jetë endacake me vëllanë e saj-peshkop; ajo, në emër të peshkopit, veproi mbi gratë në ruajtjen e Ortodoksisë, e shtypur nga pushteti arian. Çfarë shërbimi i madh i virgjëreshës së mrekullueshme! Theosevia është "me të vërtetë e shenjtë, mbështetja e grave të devotshme". Ajo është një dhjak jo vetëm me emër, ajo u shenjtërua me shërbimin e zellshëm të shën besimit dhe motrave. Letra që ngushëllon vëllanë e saj për vdekjen e Theosevias u shkrua në vitin 385. Kjo do të thotë se Theosevia, pas kthimit të vëllait në selinë, vazhdoi shërbimin e saj si dhjak për shtatë vjet të tjera. Kujtimi i Shën Theosevia - 10 janar, në të njëjtën ditë kur kujtimi i Shën Gregorit të Nyssa, për të cilin ajo ishte një ndihmës kaq i zellshëm. "Në qytetin Ankyra të Galatisë," shkruan Palladius, një vizitor i zellshëm i asketëve, "ka shumë virgjëresha, rreth dy mijë e më shumë; ato përpiqen në një jetë të shenjtë, të virtytshme, mbajnë abstenim dhe kryejnë punë të shenjta me zell. Midis tyre, vendin e parë në jetën e devotshme e zë një bashkëshorte e saj më e respektuar dhe me përvojë e Magna. ose e veja e detyroi të martohej, por ajo e refuzoi burrin e saj me pretekste, dhe kështu mbeti e paprekshme dhe e papërlyer, siç thonë të afërmit e saj, dhe ajo mbeti e vetmja trashëgimtare pas tij. “Është një fitim i madh të jesh i devotshëm dhe i kënaqur (i moderuar në dëshira) “Ne nuk sollëm asgjë në botë; Është e qartë se ne nuk mund të mësojmë asgjë prej saj” (1 Tim. 6:6–8) “Perëndia e pastër dhe e pandotur përpara Perëndisë dhe Atit është kjo: të vizitosh jetimët dhe të vejat... dhe të mbash veten të panjollë nga bota” (Jakobi 1:27). “Le t'u jepet nder i dyfishtë pleqve që sundojnë denjësisht, veçanërisht atyre që mundohen në fjalë dhe në doktrinë” (1 Timoteut 5:17). Ky është mësimi apostolik! Kështu bëri i bekuari. Magna. "Atë pasuri që ajo kishte, ajo e shpërndau në manastire, në shtëpitë e të varfërve dhe të huajve, në kisha, peshkopë, të veja, jetimë dhe nevojtarë të tjerë. Me shpirt të gatshëm, por fshehurazi, bënte bëma bamirësie." Ajo jo vetëm që nuk e paraqiti veten si dashamirës për njerëzit, por u përpoq t'i fshihte veprat e saj të mira nga vetja: kishte frikë nga këndshmëria mashtruese e lavdisë njerëzore si dhe nga krenaria e saj dhe e ruante zemrën e saj me përulësi. Në të njëjtën kohë, ajo "ndoqi me zell shërbesat e kishës dhe bënte një jetë asketike dhe abstenuese. Peshkopët më të famshëm e respektonin. Duke u përpjekur të përmbushte çdo virtyt, ajo jetoi me shpresën e një jete më të mirë - një jetë të përtejme". Lumturia në jetë. Ajo që është më e mahnitshme për Magna-n është se ajo, e dhënë në martesë, mbrojti pastërtinë e saj të virgjër me një vullnet të tillë. Pra, në kohët më të mira të krishterimit ata e donin virgjërinë! Në një qytet provincial kishte deri në dy mijë virgjëresha! Licia ishte një rajon fqinj me Galatinë. Virgjëreshat Ancyra, natyrisht, lexuan bisedën “Festa e Virgjëreshave” të shenjtorit dhe martirit Metodius, të shkruar prej tij kur ishte peshkop i Olimpit në Liki. Nëse në ditët e sotme, për fat të keq për njerëzit, virgjëria vlerësohet pak, në kohët më të mira nuk ishte kështu. Kështu mësonte për virgjërinë mësuesi i madh dëshmor. "E madhe, mbi natyrën, e mrekullueshme dhe e lavdishme është virgjëria. Kjo është një pije që rrjedh jo nga toka, por nga qielli. Iu la Zotit t'u mësonte njerëzve këtë mësim (për virgjërinë). Vetëm Ai, pasi erdhi në tokë, e mësoi njeriun të ngjitet te Zoti. Është e përshtatshme që Peshkopi dhe Kreu i Pejgamberëve të Vjetër të mos quheshin ende Profetët dhe Engjëjt e Vjetër. akomoduar virgjërinë. Dhe ligji dëshmon se “të pastrohesh me pastërti ndaj Zotit është një zotim i madh, mbi të gjitha premtimet” (Numrat 6:2). Çfarë do të thotë t'i përkushtohesh Zotit? Nëse i hap buzët për të shpjeguar Shkrimet ose për të kënduar ortodoksinë dhe denjësisht sipas fuqisë së Zotit, dhe nëse i mbyll buzët me qëllim që t'i ruaj që të mos flas gjëra të kota, atëherë buzët e mia janë të pastra dhe të përkushtuara ndaj Zotit. Nëse i stërvit sytë që të mos joshen nga bukuria fizike dhe të mos shijojnë spektakle të paturpshme, por të shohin qiellin, atëherë sytë e mi janë të pastër dhe të përkushtuar ndaj Zotit. Nëse i bllokoj veshët e mi nga shpifja dhe qortimi dhe i hap ata ndaj Fjalës së Perëndisë, atëherë ia kam kushtuar veshët Zotit. Nëse jam i pastër në zemër, ia kushtoj të gjitha mendimet e mia Zotit, nuk mendoj për asgjë të kotë, krenaria dhe zemërimi nuk jetojnë në mua, meditoj për ligjin e Zotit ditë e natë, atëherë bëj me të vërtetë një zotim të madh: të pastrohem me pastërti. Pritja e virgjëreshave, sipas legjendës, quhet altari pa gjak i Zotit. Në fund të bisedës, virgjëreshat këndojnë "një këngë për Krishtin Perëndi". Virgjëreshat! Një zë gjëmon nga qielli, duke zgjuar të vdekurit. Urdhëron të gjithë së bashku, me rroba të bardha dhe me llamba, të nxitojnë drejt lindjes, për të takuar Dhëndrën. Ngrihu para se mbreti të hyjë në derë. Të përkushtohem Ty e pastër dhe me llambën ndriçuese të takoj Zhenisha. Duke u tërhequr nga lumturia e trishtuar njerëzore, duke lënë pas dore gëzimet e jetës, kënaqësitë e dashurisë, kërkoj një gjë - të jem nën të djathtën Tënde shpëtimtare. Më dhuro, o i Mirë, të shoh përgjithmonë bukurinë Tënde. Të përkushtohem si e pastër etj. Duke lënë shtratin dhe shtëpinë e martesës, të prishshme për Ty, Mbreti im, erdha me rroba të papërlyera, për të hyrë me ty në dhomën e bekuar. Të përkushtohem si e pastër etj. E harrova atdheun tim, duke e dashur bukurinë Tënde, o Perëndi i Fjalës; I harrova fytyrat e vashave, shoqeve të mia; Nëna ime dhe të afërmit do të mburreshin me mua - e harrova edhe këtë. Ti, Krisht, je bërë gjithçka për mua. Pararendësi yt që lau turmat në përrenj pastrimi I bekuari thirri para Teje. Dhe nëna juaj, prindi i jetës, Virgjëresha e hirshme, e paarritshme, e papërlyer, që mban në një bark pa farë Fruti është i pastër, ajo ra në dyshim për pabesi: Por ty, e bekuar, ajo qau. te perkushtohem ty e paster etj. I bekuar që jeton në fshatrat e pastra të qiellit, Të gjitha përmbajnë fuqi të përjetshme, Këtu jemi: na pranoni, Ati, me Birin Tënd, në derën e jetës së përjetshme. Kështu këndoi në jetën e saj Magna e bekuar. Vdekja e murgeshës së shenjtë pasoi, sipas kohës së atyre që e panë, jo më herët se 425. Në Romën e vjetër ishte një senator i famshëm dhe një i krishterë i mirë. Ai kishte një vajzë, Eusevia, e dashur për të si syri. Kur ajo mbushi moshën, fisniku dhe senatori u kërkuan prindërve të Eusevia të martonin vajzën e tyre me djalin e tij. Pas një këshilli familjar, Eusevia u fejua me një djalë të ri fisnik, i barabartë me të për nga fisnikëria dhe pasuria familjare. U caktua edhe një ditë për martesën. Por vajza, plot dashuri të shenjtë, donte të martohej me Dhëndrin qiellor, Krishtin Zotin. Ajo e fshehu këtë dëshirë nga prindërit e saj, sepse e dinte se nëse ata do ta dinin për qëllimin e saj, nuk do të lejonin kurrë të realizohej dëshira e saj. Ajo ishte e vetmja trashëgimtare e pasurisë së tyre dhe donin të kishin ngushëllim te nipërit e mbesat e tyre. Eusevia kishte dy shërbëtore besnike që jetuan me të që në fëmijëri, të zellshme dhe të përkushtuara ndaj saj. Ajo ua hapi shpirtin; pasi mori prej tyre një premtim për t'i qenë besnike deri në vdekje, ajo tha se nuk do të pranonte kurrë të martohej. "Çfarë është jeta tokësore? - tha ajo. "Gjumi dhe ëndrrat." Kështu që të tre vajzat vendosën të jetonin vetëm për Zotin, në pastërti të virgjër. Eusebia fshehurazi, nëpërmjet shërbëtoreve të saj besnike, shpërndante para për të varfërit. Më pas të tre, të veshur me veshje burrash, u zhdukën fshehurazi nga Roma dhe mbërritën në Aleksandri me anije. Nga këtu ata lundruan për në ishullin Ko, i cili është 50 versts nga qyteti karian i Halicarnassus. Këtu, pasi kishte marrë një shtëpi me qira, Eusevia jetoi për ca kohë me shërbëtoret si me motrat e saj, duke marrë fjalën e tyre të mos i tregonin askujt se kush ishte dhe ta quanin vetëm Ksenia. "Unë jam një pelegrin për Zotin," tha ajo. Gjendja e tyre në ishull u dukej e pasigurt; duke mos parë mbrojtje tek askush, ata më së shumti frikësoheshin për pastërtinë e tyre. Por Zoti u dërgoi atyre ndihmë nëpërmjet lutjes së tyre. Një herë Eusevia takoi një endacak të vjetër me pamje të nderuar dhe i kërkoi që ta pranonte atë dhe motrat e saj si bija shpirtërore. "Unë mendoj," shtoi ajo, "se ju jeni peshkopi i Perëndisë." Plaku pyeti se kush ishin ata? "Ne jemi nga një vend i largët," u përgjigj Ksenia, "dhe ne po kërkojmë një gjë - shpëtimin e shpirtit". "Më besoni," tha plaku, "Unë jam vetë një endacak, i ardhur nga Toka e Shenjtë; nuk jam peshkop, por rektor i manastirit të Apostullit të Shenjtë. Andrey, në qytetin karian të Milas". Ksenia iu lut plakut që t'i merrte me vete dhe t'i strehonte me mbrojtjen e saj nga tundimi. Plaku pranoi. Në Milas, pranë kishës së katedrales, Eusevia bleu një shtëpi, ndërtoi një kishë të vogël në emër të kryedeakonit Stefan dhe formoi një komunitet të virgjëreshave. Plaku i bekuar Pal u kujdes me zell për komunitetin e ri dhe e nxiti Kseninë dhe miqtë e saj në monastizëm. Pas një kohe të shkurtër, peshkopi Kirill i Milasit vdiq dhe në vend të tij u vendos Abati Pavel i Manastirit të Shën Andreas. Peshkopi i ri, pasi vizitoi komunitetin e Ksenias, e vendosi Ksenia si dhjak, kundër dëshirës së saj. Jeta e saj ishte e lartë. Ajo hante ushqim çdo të dytën ditë, çdo të dytën ditë, dhe nganjëherë çdo javë, dhe vetëm një copë bukë; ajo nuk preku as perimet apo vajin. Duke kujtuar fjalët e Davidit: "Hiri është si buka që ha dhe pija ime tretet me të qara" (Ps. 101:10), dhe ajo e spërkati bukën e saj me hi dhe e spërkati me lot. E pakënaqur me lutjet e kishës, ajo qëndroi duke u lutur gjithë natën në qelinë e saj me duart e ngritura drejt qiellit. Ajo e fshehu. Por miqtë e saj, xhelozë për të imituar bëmat e saj, e panë këtë me sytë e tyre. Rrobat e saj ishin më të këqijat. E rreptë me veten, ishte shumë e mëshirshme me të gjithë, e qetë, e sjellshme me motrat e saj, e vëmendshme ndaj nevojave të tyre të vogla; Ajo nuk i foli askujt fjalë të ashpra; ajo i këshilloi ata që mëkatuan me dashuri të butë. Asketja e bekuar i realizoi edhe bëmat e saj nën ndikimin e jetës së lartë të asketit palestinez Ven. Euphemia, ndërsa perandoresha Eudokia udhëtoi në vendet e shenjta. Blazh. Paveli i tregoi asaj për Eufeminë si një dëshmitar okular i tij. “Kur u afrua vdekja e virgjëreshës shtatlartë, erdhi kujtimi i Shën Efraimit, peshkopit të Milos, dhe i bekuari ipeshkvit Pal me gjithë klerin shkoi në fshatin Levkin, ku në kishë shtriheshin reliket e Shën Efraimit. Ksenia, pasi thirri motrat në kishën e manastirit, u tha: "Më treguat shumë dashuri, motra, vazhdoni dashurinë tuaj, lutuni për mua - po vdes; Kërkojini babait tonë Peshkopi Pal të lutet për mua, ai u kujdes aq shumë për shpirtin tim". Motrat filluan të qanin. Ajo vazhdoi: “Apostulli Pjetër thotë: “Zoti nuk do ta cenojë premtimin; Sepse ata mendojnë se nuk ka plogështi, por janë të durueshëm me ne, jo që disa të humbasin, por që të gjithë të pushojnë” (2 Pjet. 3:9). Pra, nuk keni nevojë të jeni dembelë, por duhet të qëndroni zgjuar. Rrini zgjuar, motra, përgatituni të takoni Dhëndrin e Zotit me vajin e veprave të mira dhe me dashuri të zjarrtë.” Pasi i largoi motrat, ajo qëndroi në kishë për t'u lutur dhe të nesërmen në mëngjes e gjetën të vdekur, 24 janar 24. Peshkopi dhe i gjithë qyteti e vendosën trupin e saj me nder në vendin e treguar prej saj. Një vit më vonë, një nga miqtë e saj të përjetshëm vdiq; Para vdekjes së një tjetri, motrat iu lutën këtij shoku të tregonte se kush ishte Ksenia. Tani ata zbuluan vetëm në manastir dhe në qytet se çfarë familje e lartë ishte Ksenia. Në varrin e asketit të madh, i cili vdiq jo më vonë se 457, u kryen shërimet e të sëmurëve për lavdinë e Zotit. Shën Grigor Intervistuesi, pasi iu tha për vdekjen e virgjëreshës së pastër në ditën e caktuar nga Nëna e Zotit, iu drejtua pyetja: a thirren shpirtrat e të drejtëve në parajsë para se të bashkohen me trupat e tyre? Shën Grigori u përgjigj: "Kjo nuk mund të pohohet për të gjithë të drejtët, dhe kjo nuk mund të hidhet poshtë për të gjithë. Ap. Pali donte të ishte i vendosur dhe të ishte me Krishtin. Pra, kushdo që beson se Krishti është në qiell, beson gjithashtu se shpirti i Palit është në qiell me Krishtin. "Dhe pashë, - thotë shikuesi, - "frone dhe atyre që ishin ulur mbi ta, u dhanë atyre shpirtin u prenë koka për dëshminë e Jezusit dhe për fjalën e Perëndisë... Ata erdhën në jetë dhe mbretëruan me Krishtin për një mijë vjet” (Zbul. 20:4). Ata që erdhën në jetë quhen këtu shpirtra; është e qartë se këta shpirtra, që ende nuk janë bashkuar me trupat. Dhe, megjithatë, ata mbretërojnë me Krishtin, jo vetëm që gëzojnë lumturinë, por ende marrin pjesë në të njëjtën mrekulli, fuqinë mbretërore të Perëndisë. Nga ana tjetër, Shpëtimtari tha: “Në shtëpinë e Atit tim ka shumë pallate” (Gjoni 14:2). Kjo do të thotë qartë se jo të gjithë shpirtrat e drejtë janë në të njëjtën gjendje të lumtur, jo të gjithë janë njëlloj afër Zotit, që ndryshojnë në shkallë dhe lloje të përsosmërisë morale.” "Një ditë më erdhi një mendim i tillë," tha Abba Athanasius, igumeni i Lavrës së Shën Savvës, çfarë do të ndodhë me ata që nuk përpiqen? Rashë në një lloj furie. Në këtë kohë dikush më thotë: "Më ndiq". Pasi e çoi në një vend plot dritë, e vendosi te dera; Është e pamundur të përshkruhet pamja e kësaj dere, vetëm pas saj dëgjuam një turmë të panumërt që lavdëronin Zotin. Kur trokitëm, kur dëgjuam, dikush brenda na pyeti: "Çfarë ju duhet?" Udhërrëfyesi im u përgjigj: "Duam të hyjmë." Por ai u përgjigj: “Asnjë nga ata që jetojnë të shkujdesur nuk do të hyjë këtu; nëse dëshiron të hysh, shko dhe lufto, duke mos u shqetësuar nga kotësitë e botës". Gruaja e virgjër dhe burri i virgjër Shembulli i mrekullueshëm i bashkëshortëve të virgjër që punuan në ishullin Samos në shekullin e 6-të është paraqitur nga i bekuari. John Mosch. “Kur erdhëm në ishullin e Samos-it, - shkruan ai, - shkuam në manastirin Chariksen te Abba Isidori, igumeni i këtij manastiri, një njeri i njohur për virtytet e tij dhe veçanërisht i dashur, zemërbutë dhe i përulur; ai më vonë ishte edhe peshkopi i të njëjtit qytet të Samos. Ai na tha si vijon: "Tetë milje larg qytetit ka një fshat me një kishë. Në këtë kishë ishte një prift i mrekullueshëm. Prindërit e detyruan të martohej kundër dëshirës së tij. Por jo vetëm që nuk u tërhoq nga joshja e mishit, megjithëse ishte ende i ri dhe kishte një grua të ligjshme, ai madje e bindi gruan e tij të jetonte me të në dëlirësi dhe pastërti. Të dy studionin Psalterin dhe të dy kënduan në kishë, të dy e ruajtën virgjërinë deri në pleqëri. Ky prift u shpif para peshkopit me një denoncim të rremë. Duke mos ditur jetën e priftit, peshkopi e thirri atë jashtë fshatit dhe e burgosi ​​në dhomën e rojeve ku zakonisht mbaheshin klerikët e rënë. Në dhomën e rojeve një të dielë natë, një i ri rrezatues iu shfaq këtij prifti dhe i tha: "Çohu, baba, shko në kishën tënde dhe kremto Eukaristinë e Shenjtë". Prifti u përgjigj: "Nuk mundem - jam në paraburgim". I riu i tha: "Do të të hap derën, më ndiq". I riu hapi derën, doli përpara dhe e shoqëroi priftin përgjatë rrugës për në fshat për një milje. Kur erdhi dita, roja, duke mos gjetur priftin në portë, i raportoi peshkopit arratisjen e tij dhe shtoi: "Por unë e kam çelësin e portës". Peshkopi, duke menduar se prifti ishte arratisur vërtet, dërgoi një nga shërbëtorët e shtëpisë së peshkopit në këtë fshat me urdhër: "Shkoni në këtë fshat dhe zbuloni nëse ai prift është atje; megjithatë, mos i bëni asgjë". Shërbëtori shkoi në fshat dhe gjeti një prift në kishë duke kremtuar Eukaristinë e Shenjtë. Pas kthimit, ai i raportoi peshkopit se prifti ishte në fshat dhe se e pa atë duke kryer liturgjinë. Peshkopi u zemërua me priftin dhe e kërcënoi se të nesërmen do ta sillnin këtu me një çnderim të madh. Natën tjetër, i njëjti i ri iu shfaq përsëri priftit dhe i tha: "Hajde, duhet të jesh përsëri në të njëjtën dhomë roje ku të vendosi peshkopi dhe, duke e marrë, e solli përsëri në dhomën e rojeve pa e vënë re këtë. Të nesërmen roja i raportoi peshkopit se prifti ishte përsëri në portë, por si hyri në të, ai nuk e dinte se si e kishte thirrur rojën, dhe ai nuk e dinte se si e kishte thirrur peshkopin. Ai, pa e ditur rojet, doli nga porta dhe hyri përsëri, prifti u përgjigj: "Djali i ndritshëm, me rrobat e bukura të shërbëtorëve të peshkopit, siç e quajti ai vetë, më hapi derën dhe më përcolli gati në fshat, dhe atë natë ai erdhi përsëri për mua dhe më çoi në dhomën e rojeve." Peshkopi thirri të gjithë shërbëtorët e tij, por prifti nuk njohu asnjë prej tyre si ai që e nxori jashtë dhe e çoi përsëri në dhomën e rojeve. Atëherë peshkopi e kuptoi se ishte një Engjëll i Zotit dhe e bëri këtë që virtyti i priftit të mos mbetej i fshehur, por që të gjithë të lavdëronin Zotin, i cili lavdëron shërbëtorët e Tij. Peshkopi, pasi mësoi edhe më shumë për priftin, e lëshoi në paqe në fshat dhe i qortoi ata që e shpifnin shumë”. Emrat e këtij prifti të virgjër dhe gruas së tij të virgjër nuk dihen. Por dihen martirët që kaluan jetën e tyre të virgjër në bashkim martesor: Maria dhe Kononi i Isauria (shek. II), Cecilia dhe Valeriani, një aristokrate romake (230), Maria dhe Zakaria këpucarja (shek. III), Basilissa dhe Juliani (285). Sipas Theodoretit, “peshkopi i mrekullueshëm i Laodicesë Pelagius në rininë e tij ishte mbërthyer në zgjedhën e martesës: por që në ditën e parë në shtratin e martesës ai e bindi nusen të preferonte pastërtinë ndaj marrëdhënieve martesore dhe të konsideronte dashurinë vëllazërore mbi marrëdhënien martesore”; nën Valens është i vuajtur për besimin. Ka më shumë se gjasa që presbiteri samian, i cili jetonte me gruan e tij si motër, të akuzohej nga njerëz të pamëshirshëm për shkelje të kanunit të 5-të apostolik: "nëse prifti e lë gruan të shkojë, atëherë ai shkishërohet". Rregulli dënon ata që dënojnë bashkëjetesën bashkëshortore si ndotje. Por të drejtët Samianë nuk e prekën shtratin e martesës vetëm për t'u përmbajtur nga kënaqësitë trupore; dhe kjo ishte një jetë e shenjtë, në përputhje me rregullat e Kishës Universale. Në Koncilin e Parë Ekumenik, disa nga perëndimorët kërkuan që dhjakët dhe priftërinjtë të ndaloheshin të martoheshin dhe të martuarit nga laikët të mos kishin asnjë kontakt me bashkëjetesën martesore. Rrëfimtari i shenjtë Nafnutius, peshkopi i Thebaidit të Epërm, duke qëndruar në klasën e peshkopëve, tha me zë të lartë: "Mos vendosni një zgjedhë të rëndë mbi personat e shenjtë. Martesa është e ndershme dhe shtrati nuk është i keq; bashkëjetesa me një grua të ligjshme është dëlirësi. Ndërkohë, jo të gjithë mund ta durojnë veprën e burrit dhe vullnetin e tyre në abstinencë; Mjafton që nëse, sipas rregullit të lashtë, vërtetohet: një klerik që nuk ishte martuar para se të merrte urdhra të shenjtë, të mos martohet”. Këshilli miratoi zërin e Shën Rrëfimtarit dhe e la çiftin bashkëshortor sipas gjykimit të tyre të mos prekte bashkëjetesën martesore. Se sa e vështirë është për bashkëshortët të realizojnë veprën e abstinencës, të ndërmarrë me vullnetin e tyre të mirë, mund të shihet nga përgjigja e presbiterit, për të cilën Shën Grigor Intervistuesi. “Duke arritur moshën e vjetër me gruan e tij si motër, ai tashmë po vdiste. Motra-gruaja e tij iu afrua dhe i fryu në vrimat e hundës. Duke mbledhur forcat, tha: "Largohu nga unë, grua, zjarri është ende gjallë, largoje kashtën". "Dy pleq shkuan nga Ego në Tara, një qytet në Kiliki, shkruan John Moschus. - Pasi arritëm në hotel, sipas gjykimit të Zotit, u vendosëm për të pushuar në të. Ishte e zjarrtë. Këtu gjetën tre të rinj që po largoheshin nga Zoti me një prostitutë. Pleqtë u ulën në distancë. Njëri prej tyre, duke marrë Gopelin, i cili filloi të lexonte të riun nga çanta. Duke parë që plaku po lexonte, i la, doli dhe u ul pranë plakës, kthehu nga ajo, i tha: “Fatkeqe! Sa i paturp je! Nuk kishit turp të vish tek ne dhe të ulesh.” Ajo u përgjigj: “Jo baba, mos më refuzo. Unë jam plot mëkate, por Zoti Perëndi nuk e hodhi poshtë prostitutën që iu afrua.” Plaku i tha: "Ajo prostitutë nuk ishte më prostitutë." Ajo iu përgjigj: "Kam besim te Biri i Perëndisë së gjallë, se që nga kjo orë nuk do të kthehem në mëkatet e mia". Duke lënë të rinjtë dhe gjithçka kishte, ajo ndoqi të moshuarit. Ata e dërguan atë në një manastir afër Yegov, të quajtur Nahiba. Dhe e pashë tashmë në pleqëri, duke arsyetuar me shumë maturi dhe e dëgjova nga vetë ajo. Sipas lajmeve të tjera, ajo u quajt Mari dhe më në fund u ngrit aq shumë në jetën shpirtërore, sa bëri mrekulli. Meqenëse Gjoni i bekuar e pa Marinë si një grua të moshuar në vitin 606, atëherë vdekja e saj pasoi ndoshta në vitin 607. Le t'i shtojmë kësaj historia e të njëjtit Moschus për ngjarjen Likiane, bashkëkohore me veprat e Marisë, veçanërisht pasi ajo, duke shprehur nevojën për besnikëri të patundur ndaj qëllimeve të mira, shërben si një shtesë në historinë e Marisë. “Abba Nikolla”, shkruan Mosch, “presbiteri i manastirit të eunukëve të Jordanisë, na tha (Gjoni dhe Sofroni) se në vendin e tij (ai ishte nga Likia) ekziston një manastir në të cilin ka rreth dyzet virgjëresha; Në këtë manastir pesë virgjëreshat ranë dakord mes tyre që të iknin natën nga manastiri dhe të zgjidhnin burrat për vete. Një natë, kur të gjithë manastiret ishin duke fjetur, ata donin të merrnin rrobat e tyre dhe të vraponin, por papritmas të pesë u kapën nga një demon. Kur ndodhi kjo, ata nuk u larguan më nga manastiri dhe më pas falënderuan Zotin dhe, duke rrëfyer mëkatet e tyre, thanë: “Falënderojmë Zotin e mëshirshëm që na ndëshkoi që të mos na humbasë shpirti”. E bija e një familjeje aristokrate, fryt i lutjeve të një nëne të devotshme, E bekuara Teodora u rrit që në fëmijëri në manastirin e Cezaresë të Shën Linës. Babai i saj ishte patrici Theophilus, dhe nëna e saj ishte Theodora. Nëna ishte shterpë për një kohë të gjatë dhe shpesh lutej për zgjidhjen e infertilitetit të saj; Kur vajza e saj lindi, nëna e saj bëri një betim që t'ia kushtonte Zotit. Për të përmbushur zotimin e saj, vajza u rrit në një manastir dhe ra në dashuri me vetminë. Në Shën Vasili, Kryepastor i Cezaresë, u zgjidh pyetja: "Në çfarë moshe duhet të lejohet të bëjë një betim për t'iu përkushtuar Zotit?" Me sa duket, edhe në kohën e tij kishte gjyqtarë të rreptë për çështjet e devotshmërisë dhe njerëz të dënuar për pranimin e fëmijëve në manastir. Ai shkruan: “Meqenëse Zoti thotë: “Lërini fëmijët e vegjël të vijnë tek unë” (Marku 10:14) dhe apostulli lavdëron “ai që studioi Shkrimet që në rininë e tij” (2 Tim. 3:15), atëherë ne e konsiderojmë çdo kohë dhe kohën e epokës së parë, të aftë për të pritur ata që vijnë. Ne i pranojmë fëmijët që nuk kanë prindër vetëm, jashtë konkurrencës që Jobi (Job.29:12) të jenë baballarë jetimësh; ata që varen nga vullneti i prindërve dhe që i sjellin vetë prindërit, ne i pranojmë para shumë dëshmitarëve, për të mos u dhënë mundësi atyre që duan të gjejnë një mundësi, por për të ndaluar të gjitha buzët e padrejta që flasin blasfemi kundër nesh.” Duke thënë se fëmijëve të birësuar duhet t'u jepet një dhomë e veçantë, ai vazhdon: “Por, lutjet që vendosen të kryhen gjatë ditës duhet të jenë të zakonshme, si për fëmijët, ashtu edhe për pleqtë, sepse përmes konkurrencës me pleqtë, fëmijët rrënjosen në aftësinë e lutjes së pendimit. Aktivitetet e fëmijëve në qeli duhet të jenë të mësuarit për të lexuar e shkruar dhe për të mësuar një lloj zanati. “Kur hapet mendja dhe intelekti hyn në veprim, atëherë njeriu duhet të marrë zotimin e virgjërisë si tashmë të fortë, të shprehur sipas prirjes dhe arsyetimit të tij me pjekurinë e përsosur të mendjes”. Imp. Leo Isaurian, ikonoklasti i parë i perandorëve, nuk e pëlqente monastizmin. Ai e gjeti veten të drejtë të dispononte Teodorën e re sipas gjykimit të tij, në kundërshtim me zotimin e nënës së saj dhe në kundërshtim me vullnetin e vetë vajzës. Me urdhrin e tij, Teodorën e re e morën me forcë nga manastiri dhe e çuan në gjyq. Leo caktoi një dhëndër për të - një nga aristokratët e rinj. Gjithçka ishte përgatitur për martesën - si veshjet ashtu edhe pajën. Ishte e vështirë, shumë e vështirë për nusen e padashur. Nuk mund të mos kujtojmë "këshillat tona të fundit për nusen": “Çfarë duhet të bëj që të shkoj sa më mirë me botën? Ecni me shpresë në rrugën e Zotit Dhe lëmoni atë rrugë me dashuri dhe besim. Telashe nga një grabitës, telashe nga një i afërm Apostulli i shenjtë e përjetoi vetë, Dhe sekreti familjar i shenjtorit të Zotit Ai na tha qartë nga përvoja e tij. Grabitësit janë në botë, dhe të afërmit janë në shtëpi, Si në botën shpirtërore, djalli dhe mishi. Të dyja janë shkaku i sodomës. Zoti ju ruajt nga të dyja.” Zoti e ruajti nusen e shenjtë Theodora, e cila u lut me zjarr. Papritur, armiqtë shpërthejnë në perandori. Dhëndri u dërgua me një ushtri dhe u vra në betejë. Kur lajmi u mor për këtë në kryeqytet, virgjëresha e bekuar falënderoi Zotin për lirinë që i dërgoi; shkaku i arbitraritetit njerëzor po shembet, Theodora nxitoi të hipte në anije dhe u kthye në manastirin e saj të dashur. Pasi i dhuroi manastirit veshjet dhe dhuratat e saj të dasmës, ajo pranoi monastizmin, veshi zinxhirë dhe filloi të bënte një jetë afërsisht të rreptë. Ushqimi i saj ishte një copë bukë, dhe pastaj vetëm një herë në dy ose tre ditë; rroba - këmishë me flokë të ashpër, shtrat - gurë të mbuluar me lecka. Nëse do të thoshin se dhuna e përdorur nga Leo për t'u larguar nga jeta monastike ngjalli xhelozi të zjarrtë për bëmat monastike te Teodori, atëherë ata nuk do të thoshin të vërtetën e plotë. Energjia e shpirtit acarohet nga pengesat; por kur shpirti nuk forcohet nga hiri, me kalimin e kohës, në prehje, ai dobësohet dhe zhduket. “Rrini zgjuar dhe lutuni, që të mos bini në fatkeqësi, sepse fryma është gati, por mishi është i dobët” (Mateu 26:41), thotë Zoti. Dhe me prirjet më të mira nuk do të shpëtojmë pa hirin e Zotit, ashtu siç nuk do të shpëtojmë nëse, duke shpresuar në hirin, ne vetë jetojmë kot, pa mund dhe vepra. Zjarri i shpirtit në vetvete është aq i pabesueshëm, saqë nëse dikush rrëmbehet prej tij pa arsyetim, mund të kthehet në ftohtësi ndaj çdo gjëje të mirë; është i besueshëm vetëm kur, i ndriçuar nga arsyetimi, mbështetet duke e detyruar veten për mirësi dhe lutje të zjarrtë. “Mos e shuani Shpirtin” (1 Thesalonikasve 5:19), mësoi apostulli. Blazh. Theodora, me një dashuri të lartë për pastërtinë e virgjër, u lut dhe u mundua deri në varr; lutjet i sollën hir në shpirtin e saj dhe me hir ajo i kreu veprat e saj; ajo hoqi nga shpirti atë që ishte e papastër dhe fyese për hirin. Vdekja e saj e bekuar pasoi jo më vonë se 755. Babai i Anës së bekuar ishte dhjak i kishës Blachernae dhe e la vajzën e tij jetimë në krahët e gjyshes. Gjyshja e gjeti burrin pa e pyetur për dëshirat e saj, ndërsa Anna nuk donte të martohej. Pasi u martua, ajo shkoi te xhaxhai i saj në Olimp. Asketi i rreptë, i cili vuajti torturat për rrëfimin e Ortodoksisë, u pendua që shërbëtori i ri i Zotit u dha në shërbim të njeriut. Nën Perandoreshën Irina, një rrëfimtar i fortë u thirr në kryeqytet për të dëgjuar këshillat e tij. Kjo ishte, natyrisht, gjatë mbledhjeve të Këshillit Ekumenik të 787 mbi ikonat. Në këtë kohë ai pa mbesën e tij të shtrenjtë dhe i tha: "Ji i fortë dhe i guximshëm, ka shumë dhimbje për të drejtët; dije gjithashtu se do të kesh një fëmijë para se të vdesë burri". Parashikimi u realizua. Pas vdekjes së të shoqit, pasi rriti fëmijën, e bekuara ia besoi një të afërmi dhe me një jetim tjetër u lut me zell në një kishë ose në një tjetër. Asketi olimpik e pa atë përsëri. Ajo u ankua për ashpërsinë e jetës së saj. "A nuk ju thashë se të drejtët duhet të durojnë shumë dhimbje," tha shikuesi, "por fëmijët tuaj së shpejti do të vdesin?" Edhe ky parashikim u realizua. Nën ndikimin e një providence të tillë të prekshme të Zotit, sipas udhëzimeve të një mentori kaq me përvojë dhe të mrekullueshme, shpirti i Anës u dogj me dashuri të plotë për Zotin. Këshilltarët e botës, ndoshta, ofruan këshilla: pse të mos martohesh me të venë një herë tjetër? Të tjerët ishin gati të jepnin këshilla edhe më të zgjuara - të jetonin ashtu siç ndodh jeta. Por a mund të japin njerëzit këshilla më të mira se këshilla e Apostullit, të frymëzuar nga Zoti: “Është më e bekuar nëse ai qëndron kështu”, i thotë ai vejushës pa një burrë tjetër (1 Kor. 7:40). Humbja e energjisë në zbrazëtinë e hetimit - a është e zgjuar? "Nuk është e mençur të zgjedhësh dynjanë për dikë që iu premtuan kaq shumë gëzime dhe që, në vend të gëzimit, përjetoi kaq shumë pikëllime." A nuk duhet të jetojmë jetën e një majmuni? Zoti e ruajtë nga kjo! Ky nuk është një nder për ndërgjegjen e një pagani, aq më pak të një të krishteri. Pas jetës tokësore do të duhet të jetojmë përgjithmonë: me çfarë do të jetojmë atje? Jetove për njerëzit dhe tokën, duhet të jetosh për shpirtin tënd, që është i dashur për të gjithë; ne duhet të jetojmë për Zotin Krijuesin dhe Shpëtimtarin tonë. Kështu mendoi Anna e zgjuar! Pasi shpërndau gjithçka që kishte, ajo shkoi në kisha dhe u lut. Më pas, pasi takoi një murg plak të sjellshëm, ajo pranoi monastizmin. Kopronimi solli tmerr me mizoritë e tij ndaj murgeshave. Irina e devotshme u përpoq të qetësonte kishën: por ata kishin pak shpresë për paqen e ardhshme dhe kjo disponim i mendjeve u justifikua nga ngjarjet. Me emrin e murgut eunuk Euthymian, Anna u fsheh në manastirin e Bitinisë. Këtu jeta e rreptë e murgut të ri ishte shembull për të tjerët; eunuku ishte punëtori më i zellshëm i bindjes, një agjërues i ashpër dhe një libër lutjesh i zjarrtë. Tarasius (784–815), pasi kishte dëgjuar për jetën e lartë të murgut Euthymian, e thirri atë në kryeqytet për biseda. Udhëzimet e një shpirti të fortë tërhoqën shumë tek ajo; Nga turma e atyre që donin ta dëgjonin, manastiri doli të ishte i ngushtë dhe Patriarku ndërtoi një manastir të ri. Eutymian u bë gjithashtu i famshëm për dhuratën e tij të mrekullive; por kjo nuk e mbrojti nga hidhërimet. Murgu-predikues i popullit ra lehtësisht nën shpifje. Murgu i rremë, i cili më vonë doli se ishte një grabitës, pasi kishte ushtruar dhunë ndaj vajzës, zbuloi se mëkati ishte krijuar nga Euthymian. Evfimiani heshti. Gruaja zotdashëse, duke dëgjuar shpifjet e të paturpit, tha: "Shiko, vëlla, eunuku nuk do të shpifet nga ti, virgjëreshë e shenjtë, dhe nuk do të vuash për mëkatet e tua". Burri i paskrupullt edhe pas kësaj bëri hile të pista mbi shpirtin e shenjtë. Murgu duroi dhe zuzari i dënuar u var. Meqenëse fama e emrit të saj nuk ishte e lehtë për shenjtoren, dhe ata filluan të hamendësojnë për gjininë e saj, atëherë, duke u kthyer në Bitini, ajo i kaloi vitet e mbetura të jetës së saj në vetmi të thellë. E pjekur për parajsë, ajo u preh më 29 tetor 826. Atdheu i gruas së drejtë ishte në provincën e Optimates, ku kishte qytete: Nikomedia, Elenopolis, Prenet, Parthenopolis. Prindërit e saj ishin Konstantini dhe Anastasia, të krishterë të sinqertë; Që në moshë të butë, vajza e tyre u rrit me devotshmëri. Pasi u martua me burrin e saj Zachary, ajo e bindi atë të jetonte me të si me një motër. Pra, ajo nuk i njohu kurrë kënaqësitë e shtratit të martesës dhe mbeti e virgjër. Njerëzit e shekullit të Perikliut ishin të arsimuar, shumë të edukuar si në art ashtu edhe në filozofi, dhe hetaera e poshtër ia largoi burrin gruas së saj dhe e infektoi rininë e saj të shtrenjtë me sëmundje. Vetëm besimi i Krishtit jo vetëm që mbron besnikërinë bashkëshortore, por edhe i kthen bashkëshortët në virgjëresha të pastra. Theokleta lexoi me zell veprat shpirtërore dhe veçanërisht udhëzimet e shenjta për të jetuar një jetë të denjë për gratë. Ajo e mësoi përmendsh me vendosmëri dëshirën e Apostullit që u ishte paraqitur grave. "Dëshiroj," shkroi ai, "që gratë, me veshje të hijshme, me modesti dhe dëlirësi, të stolisen, jo me flokë të thurura, jo me ar, jo me perla, jo me veshje të shtrenjta, por me vepra të mira, siç bëhet gratë që i përkushtohen perëndishmërisë" (1 Tim. 2:9-10). Ajo i caktoi paratë e shpenzuara nga të tjerët për veshje për përdorim më të mirë. Ajo ia kushtoi burimet, mundin dhe forcën e saj kryesisht në dobi të fqinjëve të saj: çdo ditë ajo i ndihmonte të varfërit në një mënyrë ose në një tjetër. Atdheu i saj i solli shumë mundësi për këtë. Provinca e Optimatëve (fisnikëve) quhej kështu në tallje; "Banorët e saj," thotë perandori Konstantin, "janë shërbëtorë oficerësh dhe zyrtarësh të gjykatës së lartë, ata janë gjithashtu shoferë gjatë fushatave ushtarake, janë të pasjellshëm". një vend i tillë kreu bëmat e mëshirës së Shën Teokletit. "Të vijë turp," tha Kuintiliani, "të përkulesh para të varfërve, por më mirë të largohesh prej tij me përbuzje". Plauti shkroi: “Pse i jep lëmoshë të varfërve, ndihma jote a zgjat vetëm vuajtjet e tij? Kështu arsyetoi filozofia pagane! Nga krenaria, ajo nuk i hodhi të varfërit as një shikim të butë, por për shkak të mungesës së dashurisë vetëmohuese, ajo dëshpëroi nga mundësia për të trajtuar me sukses plagët e të gjorit. Sa e lartë është dashuria e krishterë! Optimatat me nevojat e tyre të ndryshme gjejnë tek ajo një burim të pashtershëm ngushëllimi! Çfarë nevojitet që bëma e dashurisë së dhembshur të jetë plotësisht e krishterë, plotësisht e këndshme për Zotin dhe për këtë arsye e fortë nga hiri? Duhet të bëhet me një frymë përulësie, pa kërkuar lavdinë njerëzore dhe pa vetëkënaqësi (Mateu 6:2); duhet bërë me një shpirt të gëzuar, me gëzim (2 Kor. 9:7; Rom. 12:8; Marku 12:42); është e nevojshme që as mosmirënjohja njerëzore, ndonjëherë e vrazhdë, as dëshira e dikujt për paqe ta dobësojë atë (Gal. 6:9; 2 Thesalonikasve 3:13). Kështu punoi Teokleti. Ajo nuk ishte e lodhur nga puna për t'u shërbyer të tjerëve dhe nuk u ofendua nga mungesa e mirënjohjes së njerëzve; ajo i ndihmoi të gjithë me dashuri dhe gëzim; Ajo nuk e lejoi veten të argëtohej me punët e veta, duke lavdëruar Zotin për gjithçka dhe duke kujtuar me vendosmëri mëkatësinë e saj. Dhe kështu ajo ishte një pranverë e pashtershme ngushëllimesh jetëdhënëse për optimistët fatkeq. Nëpërmjet veprave të dashurisë vetëmohuese, ajo u ngrit aq shumë në jetën shpirtërore, saqë kur afrohej koha e vdekjes, ftoi të njohurit e saj dhe njoftoi ditën e vdekjes dhe rrethanat e veçanta të së ardhmes së saj. Pas vdekjes së saj, reliket e saj u përlëvduan me shumë mrekulli, për ngushëllimin e të vuajturve. Bëmat e saj të mëshirës para varrit u kryen nën Perandorin Theophilus, dhe për këtë arsye vdekja e saj duhet të datohet në vitin 840. Ju mund të jeni të interesuar në: