V. ПОДВИЖНИЦЫ МАЛОЙ АЗИИ

Matka Gregora Teológa, blahoslavená Nonna, bola dcérou dobrých kresťanov Filtata a Gorgonie, tetou svätého Amphilochia, biskupa Ikonia. Rodičia ju vychovávali podľa pravidiel kresťanskej zbožnosti. Sobášom ju spojili s Gregorom Arianskym, bohatým mužom, majiteľom pozemkov a otrokov v okresoch Arian a Nazian. Manželstvo bolo prospešné podľa pozemských výpočtov, ale ťažké pre Nonninu zbožnú dušu. Gregor Ariansky bol pohan a mal vylepšený štýl. Bol prívržencom sekty najvyšších (Ipsistarians), ctil Najvyššieho Boha a dodržiaval niektoré židovské rituály, no zároveň sa klaňal ohňu a lampám. Pobožná Nonna preliala veľa modlitieb a sĺz za obrátenie svojho manžela na svätú pravdu. Počúvajme, čo hovorí Nonnin syn, svätý Grigorij. „Netolerovala,“ hovorí, „byť v spojení s osobou bez vyznania, a hoci bola najtrpezlivejšia a najodvážnejšia z manželiek, nemohla to pokojne vydržať, aby jedna polovica bola v spojení s Bohom a druhá časť jej samej zostala odcudzená Bohu. Naopak, chcela, aby sa k telesnému zjednoteniu pridalo aj duchovné spojenie. Preto dňom i nocou padala pred Bohom, v pôste a s mnohými slzami Ho prosila, aby jej udelil spásu do hlavy, neúnavne pôsobila na svojho manžela a pokúšala sa ho získať rôznymi spôsobmi: výčitkami, presviedčaním, službami, exkomunikáciami a predovšetkým svojím životom a ohnivou horlivosťou pre zbožnosť, ktorou sa srdce najsilnejšie skláňa a obmäkčuje, necháva sa viesť k virtu. Musela, ako voda, neprerušovaným pádom kvapky preraziť kameň a z času na čas očakávať úspech v tom, čo skúšala, ako jej dôsledok ospravedlňoval. Požiadala o to, očakávala to nie tak s vrúcnosťou svojej mladosti, ale s pevnosťou viery. A nikto sa nespoliehal na hmatateľné tak odvážne ako ona na očakávané, pretože zo skúsenosti poznala veľkodušnú Božiu lásku. Príčine spásy zároveň pomáhal rozum, ktorý sa postupne uzdravoval, ako aj ospalé vízie, ktoré Boh často posiela ako dar duši hodnej spásy. Čo je to za víziu? Tu sa pre mňa začína najpríjemnejšia časť príbehu. Môjmu otcovi sa zdalo, že (čo nikdy predtým neurobil, hoci jeho manželka o to veľakrát prosila a prosila) spieva nasledujúci Dávidov verš: „Radovali sme sa tým, ktorí mi hovorili: Poďme do domu Pánovho“ (Ž 121,1). A spev je bezprecedentný a spolu s piesňou prichádza túžba! Keď sa o tom dopočula tá, ktorej sa želanie splnilo, využila čas a vysvetlila víziu čo najláskavejšie, v čom mala úplnú pravdu; S veľkou radosťou objavuje veľkosť dobrého skutku a urýchľuje dielo spásy, aby nič neprekážalo volaniu a nenarušilo to, o čo sa tak veľmi snažila. V tom čase sa v Nicaei zhromažďovalo mnoho biskupov, aby čelili Ariusovej zúrivosti, nedávnej heréze, ktorá rozdrobila Božstvo. Rodič sa odovzdáva Bohu a hlásateľom pravdy, zjavuje im svoju túžbu a hľadá u nich pomoc pre spásu. Bol medzi nimi aj slávny Leonty, ktorý vtedy vládol našej metropole.“ Po mnohých prácach a modlitbách sa teda svätá Nonna, jej manžel, pohan, stal v roku 325 kresťanom. Keďže pri krste Gregora naňho hmatateľne zostúpila milosť Božia a dokonca aj nevedome pribudlo niečo z hodnosti kňazstva, bol Gregor krátko po krste vysvätený za kňaza. A bol kňazom Božím asi 9 rokov. Gregor, osvietený Božou milosťou, hlboko pochopil povolanie kresťana a kresťanského kňaza. Preto sa úplne oddal záležitostiam svojho nového titulu a starostlivosť o majetky a starostlivosť o dom prenechal svojej manželke. Tak sa začali nové práce pre zbožnú Nonnu. A pracovala ako úprimná kresťanka. Rovnako Nonna bola obzvlášť zodpovedná za výchovu detí, ktoré sa narodili v tomto čase. Nonna mala dvoch synov, Gregora a Caesareu, a dcéru Gorgoniu. Prvý bol požiadaný od Boha prostredníctvom modlitieb matky. Po túžbe, bežnej pre mnohé matky, mať syna, sa Nonna modlila k Bohu za syna. A Boh vypočul jej vrúcnu modlitbu. To jej bolo odhalené vo videní, v ktorom videla podobu svojho budúceho syna a počula jeho meno. Zbožná Nonna zasvätila Gregora Bohu hneď pri jeho narodení. Tak ako sa horlivo starala o obrátenie svojho manžela na svätú vieru, s rovnakou horlivosťou vychovávala svoje deti v kresťanskej zbožnosti. "Nielenže ona sama vlastní zbožnosť, ale prenáša ju aj na svoje deti. Keď od svojich predkov prijala vieru milú Bohu, priviazala narodených touto zlatou reťazou." Vrúcne milovala deti, ale nadovšetko Krista, preto jej najviac záležalo na tom, aby bol Kristus v deťoch zobrazovaný. Syn Gregor ešte v neskorších rokoch svojho života spomínal, ako mu raz matka rozprávala príbeh o obeti Izáka, snažiac sa v jeho duši vzbudiť ohnivú túžbu splniť sľub, ktorý dal pred jeho narodením, ako mu zároveň odovzdala drahý poklad – Sväté písmo, aby ho, keď ho od mladosti študoval, naplnil jeho duchom. Keď bol jej manžel kňaz vysvätený za biskupa, aj zbožná Nonna sa venovala horlivejšej službe Pánovi. Blaž. Hieronym povedal Jovinianovi, opovrhovateľovi panenstva: „Musíš priznať, že ten, kto by mal v biskupstve deti, nemôže byť biskupom; Ak by sa taký človek našiel, nebol by považovaný za manžela, ale za cudzoložníka. Biskupi sú volení z panien alebo vdov, alebo prestávajú byť manželmi, ak majú manželky.“ Dodáva, že toto je všeobecný zákon na Západe aj na Východe. Ako bolo bežnou praxou, bývalá biskupova manželka Nonna bola vysvätená za diakonku. "Nonna pristúpila k oltáru, modlila sa pri ňom, čistá obeta bola vzatá odtiaľto." V hodnosti diakonky veľmi pomáhala svojmu biskupovi v administratíve, takže jeho úspechy v ťažkých prípadoch sa pripisovali najmä inteligentným myšlienkam diakonky. Nádherný obraz života svätej Nonny, ktorý nakreslil jej syn, najmä z posledných rokov. „Vedela,“ hovorí svätý Gregor, – jedna skutočná šľachta je byť zbožná a vedieť, odkiaľ sme prišli a kam pôjdeme; Jediným spoľahlivým a neodňateľným bohatstvom je míňať svoj majetok pre Boha a pre chudobných, najmä pre chudobných príbuzných. Uspokojovať len ich potreby podľa nej neznamenalo katastrofu ukončiť, ale pripomenúť im; Konanie dobra so všetkou štedrosťou považovala za skutok, ktorý by im mohol priniesť jej trvalú slávu a úplnú útechu. Ak sa niektoré z manželiek vyznačujú šetrnosťou a iné zbožnosťou, lebo je ťažké skĺbiť obe vlastnosti, potom prekonala všetkých v oboch a v každej dosiahla vrchol dokonalosti a sama dokázala spojiť obe v jedno. Usilovnosťou a bdelosťou, podľa Šalamúnových pokynov a pravidiel pre vznešenejšiu manželku, rozmnožila všetko v dome, ako keby vôbec nepoznala zbožnosť. Ale bola tiež taká horlivá pre Boha a pre všetko božské, bez ohľadu na to, ako veľmi bola zapojená do domácich prác. Jeden neutrpel škodu od druhého, ale jeden bol vzájomne podporovaný druhým. Aký čas a miesto modlitby bolo pred ňou skryté? To bola jej prvá myšlienka každý deň. Je lepšie povedať, kto, keď sa začal modliť, mal toľko nádeje, že dostane to, o čo žiadal? Kto prejavil takú úctu ruke a tvári kňazov? Kto si tak vysoko cenil každý druh múdreho života? Kto viac ako ona vyčerpal telo pôstom a bdením? Kto stál úctivejšie ako ona počas celonočných bdení a dennej psalmódie? Kto častejšie chválil jej panenstvo, hoci ona sama niesla manželské putá? Kto bol najlepším príhovorcom za vdovy a siroty? Kto zmiernil trápenie tých, ktorí v takej miere plakali? Naozaj, štedrá manželka! Keby jej dovolili čerpať z Atlantiku alebo iných obrovských morí, chýbalo by jej aj to. Tak veľká bola jej túžba dať almužnu. Všetok majetok, ktorý mali a ktorý následne pribudol, považovala pre svoju túžbu za skromný. Keby to bolo možné, dala by som seba a svoje deti v prospech chudobných (ako som od nej neraz počula). "Z jej úst nevyšlo prázdne slovo a na lícach jej nehral zženštilý smiech. Na posvätných stretnutiach a miestach, okrem nevyhnutných a tajomných vyhlásení, jej hlas nebolo počuť. Svätyňu ctila mlčaním, nikdy sa neotočila chrbtom k úctyhodnému jedlu, nepľul som na podlahu v Božom chráme, ak sa ani nedotkol rúk, nikdy sa navzájom nestretli s perami. osoba, s ktorou sa stretla, sa vyznačovala skromnosťou a bola jednou z najbližších k tým, ktorí jedli nečisté a nechutné jedlo, nielen dobrovoľne, ale ani z donútenia sa nepodelila so soľou, v rozpore s požiadavkami svojho svedomia nemohla prejsť, ani len nevidieť, ani nepočuť, ani jazyk, s ktorým prijímala a vysielala ohavné piesne; neposvätený je neslušný pre posvätených. Ale najúžasnejšie na tom je, že hoci bola veľmi zasiahnutá žiaľmi, dokonca aj tých iných, nikdy sa neoddávala telesnému plaču, kým sa pred vďakyvzdaním neozval smútočný hlas, alebo jej slza padla na viečka, záhadne zapečatené, alebo na začiatku jasného sviatku na nej neostal smutný odev, hoci mnohí trpeli jej žiaľmi. Lebo duša milujúca Boha má tendenciu podriaďovať všetko ľudské božskému. O ešte tajnejších veciach, ktorých je svedkom jedine Boh a o ktorých vedeli len verní otroci, ktorí boli jej dôverníkmi, budem mlčať. Takéto dokonalosti v nej sčasti už boli a sčasti sa postupne množili a rástli. Tak ako slnko svojimi rannými lúčmi pôsobí najpríjemnejšie, no jeho poludňajšie lúče sú teplejšie a jasnejšie, tak aj ona, keď už od začiatku prejavovala značný úspech v zbožnosti, zažiarila napokon najhojnejším svetlom.“ Posledné roky blahoslavenej Nonny jej priniesli sériu smutných udalostí, ktoré jej veľmi ležali na srdci. V roku 368 zomrel jej najmladší syn Cézarea, mladý muž, ktorý ukázal brilantný sľub; nasledujúci rok dcéra zomrela. Odvážna stará žena podľa svojho syna znášala tieto straty s podriadením sa Božej vôli. V roku 370 sa starší biskup Gregor zúčastnil na vysvätení Veľkého Bazila za biskupa Cézarey. Veľmi starý muž zostal na zemi len zázrakom. Blahoslavená Nonna, ktorá nebola oveľa mladšia ako jej biskup, bola tiež pripravená prejsť do iného života: modlitbami svojho milujúceho syna však zostala na chvíľu na zemi. "Moja matka," hovorí syn, "bola vždy silná a odvážna, nikdy sa necítila chorá, ale choroba ju postihuje tiež. Z mnohých utrpení, aby sa nemnožili slová, vymenujem to najťažšie - averziu k jedlu, ktorá trvala mnoho dní a nedala sa vyliečiť žiadnym liekom. Ako ju Boh kŕmi? Neposiela dolu mannu, ako ju vynášal do vody, ktorá nie je stará do Izraela. ľudí nekŕmi cez havrany, ako Eliáš, neuspokojuje, ako kedysi Daniel, sužovaný hladom v priekope. Predstavovala si, že ja, ktorý bola ňou mimoriadne milovaná (ani vo sne nemala nikoho iného predo mnou), som sa jej zrazu v noci zjavil s košíkom a najbelšími chlebmi, potom som sa nad nimi pomodlil a zapečatil znakom kríža, podľa nášho zvyku, dal som jej ochutnať a tým som jej prinavrátil a posilnil silu. A toto nočné videnie bolo pre ňu niečo skutočne významné, pretože od tej chvíle sa spamätala a už nebola beznádejná. A to, čo sa jej stalo, sa ukázalo jasným a očividným spôsobom. Keď som za denného svetla skoro ráno k nej prišiel, keď som ju prvýkrát uvidel v najlepšej možnej polohe, začal som sa ako obvykle pýtať: ako ste strávili noc a čo potrebovala? Bez váhania povedala veľavravne: „Sám si ma živil, drahý syn, a potom sa spýtaj na moje zdravie. Si veľmi láskavý a súcitný!“ Slúžky mi zároveň ukazovali znamenia, aby som neodporoval, ale prijal jej slová ľahostajne a neodrádzal ju od odhalenia pravdy.“ Začiatkom roku 374 zomrel storočný starý biskup. Blahoslavený Nonna, ktorý potom takmer nikdy neopustil chrám, aby sa modlil, zomrel krátko po svojej smrti pri modlitbe v chráme 5. augusta 374. Svätá Emília, Macrina a Teosevia Stará mama, matka a dve sestry Bazila Veľkého boli z Božej dobroty úprimnými, úžasnými Božími služobníkmi. Blahoslavená Emília v mladosti veľmi túžila zostať pannou až do smrti. Keď však predčasne stratila matku a otca, ktorým cisárov hnev vzal majetok a život, bola nútená konať proti svojim vlastným túžbam. Vďaka svojej vzácnej kráse sa stala predmetom pátrania mládeže, a tak vznikol plán na jej únos. Bezmocnosť a nebezpečenstvo pre jej dušu ju prinútili hľadať oporu u zbožného manžela a všeobecná mienka o vysokých kvalitách právnika Vasilyho ju prinútila súhlasiť, aby podala ruku Vasilijovi. Mladá manželka Vasilija sa našla ako veľká mentorka v matke svojho manžela, svätej Makrine. Babička svätého Bazila Veľkého mala úžasnú manželku v inteligencii a zbožnosti. Bola žiačkou svätého Gregora Divotvorcu, biskupa z Neocaesarey. Počas Diokleciánovho prenasledovania, ktoré pokračovalo aj za Galereho a Maximina, patrila s manželom k tým, ktorí sa rozhodli radšej putovať z jedného miesta na druhé, znášať chudobu, hlad a všetky problémy, ako zmeniť svoju vieru. V roku 305 sa stiahli do pontských lesov a zostali tulákmi sedem rokov. V hustom lese boli zbavení všetkej ľudskej pomoci, dostali extrémny nedostatok potravy, no Boh im cez ich modlitbu poslal úžasnú pomoc. Krásne kozy zostupujúce z hory sa k nim ľahko priblížili a odovzdali sa im do rúk. Tento viditeľný obal Všemohúceho posilnil vyhnancov v trpezlivosti a boji za vieru. Za Licinia (v roku 320) boli ich majetky skonfiškované. Macrina zostala pevná vo svojej viere. Je jasné, ako veľa pre mladú manželku Emíliu taká skvelá manželka znamenala. Jej vnuk Bazil Veľký raz napísal novocézarom: "Aký dôkaz mojej viery by mohol byť jasnejší ako skutočnosť, že ma vychovávala moja stará mama, požehnaná manželka, ktorá je tvoja od narodenia? Hovorím o ohnivej Macrine, od ktorej som sa naučil slová najblaženejšieho Gregora, ktoré ona sama zachovala ako dar tradície, a nás ešte psíčkarov vtlačených do psích mašlí." Vasilij a Emília žili s rovnakými myšlienkami a pocitmi - Christian. Emília so súhlasom svojho manžela kŕmila chudobných, upokojovala cudzincov, pomáhala chorým a darovala chrámom. Rodičia oboch manželov boli síce počas prenasledovania pre svätú vieru zbavení takmer celého majetku, ale Boh za dobré skutky manželov natoľko zväčšil ich pozemský majetok, že v tom kraji nebolo nikoho bohatšieho ako oni. Vlastnili pozemky v troch provinciách – Pontus, Kapadócia a Malé Arménsko. Následne malo každé z detí na podiele viac, ako dostal otec. Keď sa narodil syn Peter, jeho otec zomrel a Emílii zostalo deväť detí. Všetkých vychovávala v hlbokej zbožnosti. Traja z nich boli biskupi: Bazil, Gregor a Peter. Svätý Gregor z Nazianzy s potešením hovoril o Emílii: "Dala svetu toľko takýchto lámp, synov a dcér, vydatých a v celibáte; je šťastná a plodná ako nikto iný. Traja slávni kňazi, jeden účastník tajomstiev kňazstva, ostatní - tvár nebešťanov. Som ohromený, aká bohatá je Emiliina rodina; Emíliina krv je táto rodina! root Najlepšie! Toto je odmena za vašu zbožnosť: sláva vašich synov, s ktorými máte rovnaké túžby.“ Jeho syn Bazil Veľký víťazoslávne upozornil svojich nepriateľov, že ho viere naučila jeho matka Emília. V kláštore Cézarea mali na starosti Emíliine vnučky, deti jednej z jej dcér. Najstaršia z Emíliiných detí bola Macrina a Macrina bola pomocníčkou svojej matky pre zem a nebo. Boh bol potešený, keď bola Emília prvýkrát tehotná, že jej oznámil o tejto dcére a ukázal jej, aká dcéra bude. Sníva, že nosí na rukách svoju dcéru a že majestátny starec, ktorý sa priblížil k dieťaťu, ju trikrát zavolal Thekla. Emília sa zobudila a porodila tak ľahko, že len čo sa sen skončil, narodila sa dcérka. Od tej doby boli matka a otec presvedčení, že meno, ktoré dali ich dcére, je predobrazom dcériných vlastností, blízkych vlastnostiam panien sv. Do domu bola privolaná zdravotná sestra, ale dieťa takmer neopustilo náruč svojej matky, pokojné bolo iba v jej náručí. Emília hlboko pochopila povinnosť matky. Ak muž v zhone života a starostlivosti o neho nie je vždy pozorný k sebe, o to viac je mu vzdialený neustály dohľad nad vývinom sklonov a predstáv u detí. Preto je predovšetkým povinnosťou matky dohliadať na rozvoj duševných a fyzických síl dieťaťa. Nešťastná je matka, ktorá nechce poznať svoje povolanie, také vysoké! Emilia si toto povolanie vážila. Niektoré matky zjavne nie sú bezstarostné o svoje deti; ale zo skúsenosti sa ukazuje, že aj tak si nesplnila svoju povinnosť. Prečo je to tak? Pretože učila deti nesprávne veci, čo a ako majú učiť. Výchova Macriny si zasluhuje osobitnú pozornosť o to viac, že ​​samotná Emília si ju vzala za vzor, ​​podľa ktorého vychovávala ďalšie deti, a najmä svoje dcéry, a nemožno si nepriať, aby tento vzor nasledovali aj ďalší rodičia. Gréci takmer vždy začali učiť deti bájkami a nejakými literárnymi dielami, tak ako naši drahí pokrokoví učitelia. Emília videla, že v pohanských dielach je veľa myšlienok a obrazov, ktoré urážajú čistú dušu. (Kiežby tých, ktorých velebili pokrokári, bolo menej!) Preto vzala posvätné piesne Dávidove a podobenstvá Šalamúna za výchovné knihy. Z nich si vybrala miesta modlitby, chvály, či lekcií životnej múdrosti a prinútila ma, aby som sa ich naučil naspamäť. Nech už teda Macrina robila čokoľvek, posvätné verše – pokyny boli aj jej stálymi spoločníkmi – dozorcami (a nie roztopašnými učiteľmi). Emília naučila svoju dcéru spievať, ale nenechala ju spievať pieseň Anacreon a Sapfó. Všetko, čo mohlo zanechať v mladej duši dojmy hnilobného a mravného smradu, odstránila matka z očí a uší svojej mladosti. Do divadla a na amfiteáter brávali svoje deti (dodnes považujú za svoju povinnosť) aj samotné matky. Emília spoznala, že už vtedy boli z divadelných scén nenapraviteľné škody, že odnaučili dušu láske k práci a naučili ju márnomyseľnosti a neprítomnosti. Dcéru učila ženským ručným prácam a starostlivosti o domácnosť, najmä preto, že fyzická práca upevňuje jej zdravie. Je to tak aj teraz? Tu je úctyhodný rodič a matka, ktorí kráčajú so svojimi deťmi. Vedľa nich kráča mladý muž. Menšiemu osemročnému chlapcovi bolo horúco a vyzliekol si zamatový kaftan. Mladý muž okamžite ponúka svoje služby, berie a nesie kaftan, ktorý váži kilo. Rodič vstal, vzal kaftan a podal ho synovi a bojazlivo povedal: "Nech si zvykne." Samozrejme, vďaka Bohu za to, že „nech si zvykne!“ Ale drahá matka! Ste láskavý k synovi aj k sebe, že váš syn je obťažkaný kilovým závažím a pripravujete si z neho rôzne typy závaží? Nebuď menejcenný ako žena. Po domácich úlohách vzala Emília svoju dcéru do Božieho kostola, aby si vypočula posvätné piesne a modlitby. Jej syn, už ako svätec, písal „mladým mužom o tom, ako používať pohanské diela“, Emíliina pedagogika znamenala toľko. Dospelá Macrina bola kráska telom aj dušou. Chrániac jej dušu, skrývali ju pred neskromnými očami. Ale neskromným sa ju podarilo vidieť, iní sa dozvedeli o úžasných vlastnostiach jej duše. Preto začali hľadať jej ruky. Otec vybral pre svoju dcéru hodného ženícha a hovoril o vyvolenom. Boh, ktorý pre čistú holubicu pripravoval inú atmosféru, to zariadil po svojom. Kým sa vyvolený ženích snažil upevniť si dobrú mienku o sebe v rodine Macrinových obhajobou nevinne obvinených, zoslala na neho choroba a zomrel. To rozhodlo o budúcnosti Macriny. Keď jej rodičia ponúkli ďalších nápadníkov, odpovedala: "Môj ženích nezomrel, je len preč, prečo ho podvádzať?" Teraz sa Macrina viac ako kedykoľvek predtým snažila byť užitočná pre svoju matku. Viaceré slúžky nemohli vykonávať toľko služieb, koľko vykonávala samotná Macrina. A jej matka ju veľmi milovala. „Iné deti som nosila len na chvíľu,“ povedala, „ale nikdy som nebola oddelená od Macriny. Toto spojenie medzi dcérou a matkou bolo prospešné pre oboch a prínos bol neoceniteľný: matka ovládala pocity a myšlienky svojej dcéry a dcéra sa o matku starala do takej miery, že jej piekla chlieb a vlastnými rukami šila bielizeň. Keď otec rodiny zomrel, Macrina bola hlavnou asistentkou svojej matky pri správe majetkov v rôznych regiónoch. Dôležitejšie bolo, že Macrina mala vplyv na morálny život celej rodiny. Hoci jej matka stála na vysokej úrovni mravného života, Macrina ju necitlivo viedla vyššie a vyššie príkladom svojho života. Inšpirovala brata Vasilija, aby sa venoval výlučne štúdiu evanjeliovej múdrosti. Vychovávala Petra, bola jeho druhou matkou a mentorkou. Keď už všetci bratia a sestry zvládali svoje záležitosti a seba, presvedčila matku, aby sa s ňou utiahla do kláštora. S takým odhodlaním matka s dcérou postavili kláštor v Ponte na brehu rieky. Iris, neďaleko hory Ivora. Tam, keď odstránili všetko, čo ich mohlo rozhádzať, zmenili svoj spôsob života: zo svojich slúžok urobili svoje priateľky a venovali sa hlavne modlitbe. Svätý Gregor opisuje ich život na púšti takto: "V spoločenstve nebol rozdiel čo sa týka jedla a pitia, ani čo sa týka ciel a nábytku a iných životných potrieb. Nerovnosť majetku, tried a významu v bývalom svetskom živote tu nezanechala žiadnu stopu. Život, ktorý viedli, bol taký svätý, cnosť taká vysoká, že to neviem opísať. Ich precíznosť pri plnení povinností charty sa dala prirovnať k horlivým horlivým dňom a nocou, ktorým zodpovedali. duše, ktoré po opustení okovov tela vzlietli do neba, ich srdcia sa tak očistili od všetkého pozemského, že by sa dalo povedať, že v nich nebolo ani stopy hnevu, závisti, podozrievavosti, ani nenávisti, odhodili všetku svetskú márnosť, túžbu po odlišnosti, sláve, lesku, v bohatstve im chýba sláva, v zdržanlivosti im chýba sláva od seba ako prach sa považovala za stratenú, ak bola vynaložená na niečo vonkajšie a hynúce. Ich činnosť pozostávala z modlitby a spevu žalmov, neprerušovaných ani dňom, ani nocou.“ Blahoslavená Macrina vystúpila od dokonalosti k dokonalosti a s pevnosťou premohla prejavy skazenosti prírody. V každodenných potrebách pomáhal blažený Peter Makríne a kláštoru, ktorý vychovala a ktorý sa jej teraz za jej láskavosť odvďačil usilovnou starostlivosťou o svoju sestru a matku: býval neďaleko, v inom kláštore, ktorý postavila jeho matka a kde najskôr pôsobil sv. Vasilij. Posledný menovaný z času na čas pomohol aj svojej sestre a mame. Navštívená matka a dcéra boli nečakanou stratou. Naucrates, druhý syn Emílie, bol privezený mŕtvy z púšte spolu so sluhom a nikto nevedel vysvetliť dôvody jeho smrti. Macrina bola v tomto prípade o to úžasnejšia, že do hĺbky srdca šokovaná stratou milovaného brata natoľko premohla city myšlienkami viery, že upokojila svoju bezútešnú matku. „Neexistoval plač ani ston, slzy ani iné bežné prejavy krutého smútku matky a sestry, bolo tam len všetko, čo bolo hodné manželiek, ktoré sa zasvätili Bohu. Aká silná v duchu bola požehnaná Macrina, ako blízko bola jej duša k Pánovi, to bolo zjavené pri zvláštnej príležitosti. Pod krkom Macriny na hrudi sa vytvoril mimoriadny výrastok; Predpokladali, že ide o vnútorný absces, a považovali za potrebné vykonať chirurgický zákrok, aby sa inak choroba nerozšírila do pľúc a pečene a nespôsobila smrť. Matka prosila Macrinu, aby súhlasila s dodržiavaním lekárskych rád. „Doktor bol daný Bohom na náš prospech,“ povedala nežná matka. Ale vysoká panna sa rozhodla vydržať všetko utrpenie, než aby odhalila svoje telo pred očami kameramana. Svoje nádeje obrátila k Pánovi. Keď zostala so svojou matkou až do celonočného bdenia, odobrala sa do modlitebne kláštora a strávila tam celú noc v slzách a prosila nebeského lekára, aby nad ňou prejavil svoju vôľu. Potom vzala trochu zeminy nasiaknutej slzami a priložila si ju na boľavú časť tela. Jej nádeje neboli sklamané. Keď sa vrátila k matke, povedala, že ak si želá, aby sa uzdravila, nech urobí znamenie kríža cez boľavé miesto. Matka to chcela urobiť, ale priložila ruku na hruď svojej dcéry a všimla si, že výrastok zmizol, zostal len znak, ako keby to miesto bolo prepichnuté ihlou. „Božia vôľa,“ hovorí svätý Gregor, „zanechať túto stopu ako pamätník zázraku, ktorý sa stal.“ Emília, po dosiahnutí zrelého veku, mala konečne zažiť spoločný osud smrteľníkov. Z jej detí boli s ňou len Macrina a Peter. Cítiac blížiacu sa smrť s nevýslovnou nežnosťou hovorila prítomným o neprítomných a modlitbou za svoje deti sa jej svätý život skončil 8. mája 375. Neprešli potom ani štyri roky a potom zomrel sv. Bazila Veľkého (1. januára 379). Ak jeho smrť uvrhla celú Cirkev do hlbokého smútku, ako potom musela Macrina trpieť, keď sa správa o jeho smrti dostala do jej púšte? Chápala jeho význam pre modernú Cirkev a bola jeho nežnou sestrou. Ale ako sa zlato očisťuje ohňom, tak sa duša veľkej panny, ktorá pre ňu prešla tromi ťažkými stratami, zriekla pozemských vecí. Odvtedy prešlo 9 mesiacov. V Antiochii bol koncil, na ktorom sv. Gregor Nysský. Po strate brata sa ponáhľal za sestrou Macrinou. "Deň pred mojím príchodom," hovorí, "som mal videnie vo sne. Zdalo sa mi, že nosím na rukách relikvie mučeníka a vychádzalo z nich také svetlo, že som sa nemohol pozerať na jeho jas. Toto videnie sa mi stalo trikrát za jednu noc. A nemohol som pochopiť význam toho videnia, len akýsi smútok bol v mojej duši. Priblížil som sa k mnohým jej anjelom, kde som sa stretol so svojou sestrou, mojím bratom. tam? Odpovedal, že jeho brat odišiel o štyri dni a jeho sestra bola chorá. Po príchode do kláštora a jeho chrámu som išiel do cely mojej sestry. Ležala nie na posteli, nie na matraci, ale na zemi, na doske pokrytej vlasovou košeľou; namiesto vankúša pod jej hlavou bola ďalšia doska, umiestnená pod uhlom. Moja sestra bola veľmi chorá, a keď ma videla, že som pre slabosť nemohla vstať, vstala na svojej žobráckej posteli, aby ma prijala so cťou. Pribehol som k nej, upokojil ju, položil; potom zdvihla ruky k nebu a povedala: "Ďakujem ti, Pane, môj Bože! Splnil si moju túžbu, inšpiroval si svojho služobníka, aby navštívil svojho služobníka." Snažila sa pred nami skryť sťažené dýchanie a aby nám osladila smútok nad ňou, zväčšila úsmev a rozprávala sa s nami o nám príjemných témach. Reč sa priklonila k zosnulému Veľkému Bazilovi. Nemohol som zastaviť smútok, ktorý sa mi objavil na tvári. Ale ona, inšpirovaná vznešenými myšlienkami, k nám hovorila s takou vznešenosťou o podivuhodnom Božom pohľade, siahajúcom na všetky prípady pozemského života, že moja duša ňou unesená sa vzniesla nad všetky prirodzené pocity a odletela do neba. Potom som sa nestačil čudovať, ako si ona, pohltená horúčkou, ktorá ju pripravila o silu a už jej vyčerpané telo poliala studeným potom, mohla zachovať úplnú slobodu myslenia ako Jób pokrytý ranami. Ľahko, jemne, vznešene vysvetlila stav duše, život, ktorý trávime na zemi, účel, pre ktorý sme sa narodili, nesmrteľnosť, do ktorej sa oblečie naše kedysi smrteľné telo a prečo musíme vstúpiť do nového života. Slová jej tiekli z úst ako prúd zo zdroja, ktorý nič nezastaví. Nakoniec mi povedala: "Je čas, aby si si, brat, oddýchol po ťažkej a dlhej ceste." Aký odpočinok môže byť sladší ako jej slová? Ale poslúchol som a uchýlil sa do tieňa stromov v neďalekej záhrade. Moja vízia o relikviách bola vysvetlená, povedal som o tom niektorým z tých, ktorí tu boli. Moja svätá sestra, ktorá z diaľky preniká do mojich myšlienok, poslala nám povedať, aby sme sa netrápili, jej choroba je požehnaním; myslela smrť, nad ktorou si povzdychla, aby si rýchlo užila pohľad na Spasiteľa. Hneď sme vstali a išli k nej. Keďže nechcela premárniť posledné minúty svojho života zbytočnosťami, začala rozprávať o všetkom, čo sa jej prihodilo od detstva, ako keby čítala z knihy; Spočítal som všetky požehnania, ktorými Boh udelil nášho otca, matku a rodinu, a požehnal som Ho z hĺbky svojej duše za Jeho milosrdenstvo. Začal som rozprávať o tom, koľko som trpel, keď som bol pre svoju vieru vyhostený cisárom Valensom, a o iných katastrofách cirkevných nepokojov. "Prestaň," povedala, "aby si stratil zo zreteľa všetky tie dobré skutky, ktoré si dlžný Bohu. Dajte si pozor na nevďačnosť. Odmenil ťa láskavosťou štedrejšie ako jeho rodičia. Hoci sa môj otec v mladosti preslávil vo verejných záležitostiach, čím si získal úctu spoluobčanov, jeho meno neprekročilo hranice Pontu." A tvoje meno sa rozšírilo tak ďaleko, že ťa cirkvi pozývajú, obracajú sa na teba, aby si medzi nimi nastolil poriadok a pravidlá. Zistite, s hlbokou vďačnosťou svojho srdca, toto je Božie milosrdenstvo a účinok modlitieb našich rodičov.“ Keď som si vypočul modlitby celonočného bdenia a v noci som si oddýchol, keď prišlo ráno, nebolo pre mňa ťažké presvedčiť sa, že toto ráno bolo pre pacienta posledné: horúčka spotrebovala zvyšok síl postihnutého. Moju dušu vzrušovali dva pocity - smútok, pretože nežnosť mojej sestry vo mne vzbudila nežnosť k nej, svätý, z jej pier som počul posledné slová; Ďalším pocitom bol úžas pri pohľade na vyjadrený pokoj, s ktorým čakala na svoju smrť. Slnko sa už blížilo k západu, sila a energia jej mysle ani v najmenšom neochabla. Prestala sa s nami rozprávať. So založenými rukami, nehybnými očami upretými na obydlie Nebeského ženícha (jej žobrácka posteľ smerovala na východ) sa s Ním prihovárala sladko a tak potichu, že sme takmer nepočuli iné slová. Ale rozumeli sme, čo Mu hovorila: "Pane! Ty nás vyslobodzuješ zo strachu zo smrti... Koniec tohto života je začiatkom skutočného života... Nechávaš nás na chvíľu odpočívať a prebúdzať nás zvukom trúby na konci vekov... Večný Bože, ku ktorému patrím už z lona svojej matky, ktorého som vždy miloval z celej sily svojho srdca a ktorého by som chcel dať! sprevádzaj ma a priveď ma k svätým otcom, na miesto pokoja a chladu ty, ktorý si odpustil jednému z ukrižovaných, len čo sa uchýlil k Tvojmu milosrdenstvu, spomeň si aj na mňa vo svojom Kráľovstve... Nech ma od Tvojich vyvolených neodlúči závistlivý duch, nech mi moje hriechy nezmiznú. Ty odpúšťaš smrteľníkom, odpúšťaš hriechy, ktoré som spáchal pre slabosť prírody, slovom, myšlienkou, aby som sa pri odchode z tohto tela cítil očistený od všetkej špiny a Ty by si pred Tebou prijal moju dušu ako kadidlo! Po tomto dojímavom a láskyplnom rozhovore so Spasiteľom si urobila znak kríža na perách, očiach a srdci... Keď sa zotmelo a priniesli sviečky, otvorila oči a povedala, že chce čítať celonočné bdenie, ale hlas ju zradil, len sa v duchu modlila a čítala žalmy, mlčali sme. Keď skončila, pokúsila sa zdvihnúť ruku k tvári, aby sa prekrížila, z hrude sa jej vydral dlhý a hlboký vzdych a jej život sa skončil spolu s jej modlitbou.“ Pustovníci, ktorí prehlušili smútok a stonanie vo svojich srdciach z úcty k abatyši, teraz, keď bola preč, naplnili vzduch vzlykmi a výkrikmi smútku. Vestiana, zbožná žena, ktorá si po strate manžela zvolila za vodcu duchovného života svätú Makrinu, zostala so zosnulým, keď ostatní odišli. Svätý sa opýtal, či by nebolo potrebné obliecť zosnulého do slušného oblečenia? Zavolali Lampadiu a ona odpovedala, že zosnulá nikdy nemala rada krásne šaty a okrem toho, čo na nej videli, nemala žiadne iné šaty. "Ostalo ti niečo?" - spýtal sa svätec. "Tu," odpovedala Lampadia, "obnosené rúcho, značka a topánky - všetko jej bohatstvo. Truhly a skriňa sú prázdne, na zemi nemá nič." Taká bola chudoba svätej panny! Tenké rúcho, bašta a topánky - to všetko je majetkom abatyše, tej, ktorá dostala bohaté dedičstvo. Telo bolo zahalené jedným z rúcha svätca - brata a navrchu bolo zakryté plášťom zosnulej matky. Vestiana, ktorá nebožtíka obliekala, našla pod hlavou nebožtíka šnúru, na ktorej bol kríž, a malý železný krúžok. "Rozdeľme si dedičstvo," povedal svätec, "vezmi si kríž a daj mi prsteň." "Vaša voľba je šťastná," odpovedala Vestiana, "v tomto prstenci je kúsok životodarného stromu." Chýr o smrti svätca zvolal do kláštora nespočetné množstvo ľudí všetkých stavov. Prišiel miestny biskup so svojimi duchovnými. Spolu so sv. Gregorom a staršími presbytermi odniesli truhlu do kostola mučeníkov, kde bola uložená vedľa rakvy jeho matky v rodinnej krypte. Blahoslavená Macrina aj vo svojom pozemskom živote robila zázraky, uzdravovala chorých, vyháňala démonov, zázračne rozmnožovala chlieb. „Ale,“ hovorí svätec, „ľudia sa zdráhajú veriť tomu, čo nevidia na vlastné oči,“ a preto, aby neviedol k nevere, neopisuje zázraky. Epitaf sv. Gregora z Naziana Macrina: "Tu je pomník slávnej deve. Samozrejme, už ste počuli o Macrine, najstaršej dcére veľkej Emílie. Skryla sa pred očami každého muža. Teraz je však na jazyku a jej sláva je najzvučnejšia." Ten istý veľký svätec pozdravil ďalšiu dcéru svätej Emílie – svätú Teoseviu. O Theosevii sa urobila zvláštna chyba – chyba, ktorá bola zvlášť urážlivá pre svätca, jedného alebo druhého. Theosevia, oslavovaná veľkým teológom, bola považovaná za manželku svätého Gregora z Nyssy, potom svätého Gregora z Nazianzy. Prečo si to mysleli? Pretože si nedali tú námahu, aby pochopili presný význam mena „Yaeset uyzhzgit“, ktorým je Theozevia poctená teológom. Vo vzťahu k nysskému arcipastierovi treba mať na pamäti, že svätý teológ nazýva Teoseviu sestrou Gregora Nysského a dcérou veľkej Emílie. Ako mohla byť ženou vlastného brata? Potom už len pohanstvo mohlo za slovami „Yaeset uhzzgpt“ zachovať význam kňazovej manželky. U svätého teológa to znamená, že Theosevia s hodnosťou diakonky bola vernou spoločníčkou svojho brata, jeho horlivým pomocníkom v záležitostiach biskupa. Potom je ľahké pochopiť, že slová „Yaeset uhzzgpt“ sa márne pripisovali manželstvu Gregora Nazianskeho. Hovorí „moja Theosevia“, ale tiež priamo hovorí, že nerozumie telesným vzťahom. Svätý teológ utešoval svätého Gregora z Nyssy pri smrti Teosevie: "Počul som, že po smrti svojej svätej a požehnanej sestry si zachovávaš zrozumiteľnú trpezlivosť a múdrosť, ako dobrý, dokonalý manžel, stojíš pred Bohom, poznáš Boha a ľudskosť viac ako ostatní. To, čo je pre iných veľmi trpké a ťažké, bolo pre teba ľahké - poslať takú sestru, ktorá žila s tebou, preč od teba, umiestniť ju do bezpečného domova, slovami Svätého písma, "ako dlážka zvalená na zem" 5:26 Hoci okúsila slasti života, pre svoj vek bola oslobodená od smútku, skôr ako som ťa oplakával, bol som od teba poctený nádherným pohrebom, ktorý by mal byť pre takéto manželky a ja sám, ver mi, si želám odpočinok, ak nie v takej miere ako ty (to by bolo o sebe veľa povedať.). Sme však schopní urobiť niečo proti Božiemu zákonu, ktorý je nad nami už dlho taký mocný, ktorý mi ukradol Teoseviu (ktorá žila pre Boha, ktorý ju nazýval vlastnou, pretože duchovné príbuzenstvo je vyššie ako fyzické), Teoseviu, slávu Cirkvi, Kristovu ozdobu, potrebu nášho veku, smelosť ženského pohlavia, s takou krásou svojich bratov, vyznamenala sa naozajstnou krásou, vznešeným kňazom. a hodná veľkých sviatostí, Theosevia, ktorej pamiatka bude v budúcnosti zachovaná na nesmrteľných stĺpoch, teda na dušiach všetkých, ktorí ju doteraz poznali a ktorí ju spoznajú neskôr! A nečudujte sa, že jej meno zopakujem mnohokrát, pretože sa mi páči spomienka na blahoslavenú. A toto je môj náhrobok pre ňu a pre teba utešujúce slovo, ktoré v malom obsahuje veľa.“ Svätý Gregor zanechal aj epitaf: „Theosevia, sestra Veľkého Bazila“. „A tá Theosevia, dcéra slávnej Emílie, verný súdruh veľkého Gregora, pokrytý tu posvätnou pôdou. Zástanca zbožných manželiek, opustil si tento život včas.“ V Emiliinom nápise rozlišuje Theoseviu od ostatných Emiliiných detí takto: „Jeden je účastníkom tajomstiev kňazstva. Áno, blahoslavený. Theosevia bola diakonkou, ktorá zasvätila svoj život vernej asistentke svojho brata-biskupa. Theosevia, „hodný veľkých sviatostí, účastník tajomstiev kňazstva“. Ako diakonka bola aktérkou krstu manželiek; ako diakonka dohliadala na slávenie sviatosti Eucharistie, ktorá bola neprístupná laikom, dokonca ani mužom. "Vyberte si," hovoria biskupovi starovekí kanonici, "vernú a svätú diakonku, ktorá bude slúžiť manželkám. Niekedy sa stane, že v niektorých domoch nemôžete poslať diakona k manželkám kvôli neveriacim; potom, aby ste upokojili myšlienky zlých ľudí, môžete poslať diakonku." Ako diakonka Theosevia vykonávala biskupove príkazy pre manželky v nemocniciach, väzniciach a na smrteľnej posteli. Nie nadarmo teológ viackrát nazýva Theosevia súdruhom, verným súdruhom veľkého Gregora. Toto meno nám umožňuje vidieť, že ak trpel biskup Gregor, trpela aj Theosevia. V roku 375 bol ohováraný Gregor Ariánmi vyhnaný z trónu a tri roky, kým Valens nezomrel, blúdil a presúval sa z jedného miesta na druhé. Horlivý pastier nezostal nečinný ani vtedy. „Dobro, ktoré šíriš, je trvanlivé, hoci ty sám nemáš stabilné miesto,“ napísal mu sv. Teológ. Theosevia, verná spoločníčka veľkého Gregora, zdieľala túlavý život so svojím bratom-biskupom; ona v mene biskupa pôsobila na manželky pri udržiavaní pravoslávia, utláčaného ariánskou mocou. Aká veľká služba zázračnej panny! Theosevia je „naozaj posvätná, podpora zbožných manželiek“. Je diakonkou nielen podľa mena, ale posvätila sa horlivou službou svätej viery a sestier. List utešujúci jej brata o smrti Theosevie bol napísaný v roku 385. To znamená, že Theosevia po návrate svojho brata na stolicu pokračovala vo svojej diakonskej službe ďalších sedem rokov. Spomienka na svätú Teoseviu - 10. januára, v ten istý deň, keď sa spomienka na svätého Gregora Nysského, ktorému bola takou usilovnou asistentkou. „V meste Ankyra v Galácii,“ píše Palladius, horlivý návštevník askétov, „je veľa panien, asi dvetisíc alebo viac; usilujú sa o svätý, cnostný život, zachovávajú abstinenciu a horlivo vykonávajú svätú prácu. Medzi nimi prvé miesto v zbožnom živote zaujíma Magna, jej najváženejšia a najskúsenejšia manželka. matka ju prinútila vydať sa, ale pod rôznymi zámienkami odmietla svojho manžela, predstierala, že je chorá, a tak zostala nedotknuteľná a nepoškvrnená, ako jej príbuzní hovoria, že jej manžel čoskoro zomrel a ona zostala jedinou dedičkou po ňom. "Je veľkým ziskom byť zbožný a spokojný (umiernený v túžbach). "Nič sme nepriniesli na svet; Je jasné, že sa z toho nemôžeme nič naučiť.“ (1 Tim 6, 6–8). „Čistá a nepoškvrnená zbožnosť pred Bohom a Otcom je toto: navštevovať siroty a vdovy... a zachovať sa nepoškvrneným od sveta“ (Jak 1, 27). „Nech sa vzdáva dvojitej cti starším, ktorí vládnu dôstojne, najmä tým, ktorí pracujú slovom a učením“ (1 Tim 5:17). Toto je apoštolské učenie! Toto urobil blažený. Magna. "To, čo mala, rozdávala kláštorom, domom chudobných a cudzích, kostolom, biskupom, vdovám, sirotám a iným núdznym ľuďom. S ochotnou dušou, ale tajne, konala skutky lásky." Nielenže sa ľuďom nepredstavovala ako dobrodinkyňa, ale svoje dobré skutky sa snažila pred sebou skrývať: bála sa klamlivej príjemnosti ľudskej slávy i svojej pýchy a v pokore si strážila svoje srdce. Zároveň "horlivo navštevovala bohoslužby a viedla asketický a zdržanlivý život. Najslávnejší biskupi si ju vážili. Snažila sa naplniť každú cnosť, žila v nádeji na lepší život — posmrtný život." Blaženosť v živote. Čo je na Magne najúžasnejšie, je to, že keď sa vydala, bránila svoju panenskú čistotu s takou pevnosťou vôle. Takže v najlepších časoch kresťanstva milovali panenstvo! V jednom provinčnom meste bolo až dvetisíc panien! Lýcia bola oblasť susediaca s Galáciou. Panny Ancyry si, samozrejme, prečítali rozhovor „Sviatok panien“ od svätca a mučeníka Metoda, ktorý napísal, keď bol biskupom na Olympe v Lýkii. Ak sa v dnešnej dobe, nanešťastie pre ľudí, málo cení panenstvo, v najlepších časoch tomu tak nebolo. Takto učil veľký mučeník o panenstve. "Veľké, nad prírodou, nádherné a slávne je panenstvo. Toto je nápoj, ktorý netečie zo zeme, ale z neba. Bolo ponechané na Pánovi, aby naučil ľudí toto učenie (o panenstve). On jediný, keď prišiel na zem, naučil človeka vystupovať k Bohu. Biskupovi a Hlave prorokov a anjelov sa predsa len nedalo nazvať hlavou Skúšky." A zákon dosvedčuje, že „očistiť sa čistotou pred Pánom je veľký sľub nad všetky sľuby“ (4. Mojž. 6:2). Čo to znamená venovať sa Pánovi? Ak otvorím svoje pery, aby som vysvetľoval Písma alebo spieval pravoslávie a dôstojne podľa Božej moci, a ak svoje pery zavriem v úmysle chrániť ich, aby som nehovoril márne veci, potom sú moje pery čisté a oddané Bohu. Ak trénujem svoje oči, aby sa nedali zviesť fyzickou krásou a neužívali si nehanebné okuliare, ale aby sa pozerali na oblohu, potom sú moje oči čisté a oddané Pánovi. Ak si zacpávam uši pred ohováraním a výčitkami a otváram ich Slovu Božiemu, potom som svoje uši zasvätil Pánovi. Ak som čistý v srdci, všetky svoje myšlienky venujem Pánovi, nemyslím na nič márne, nežije vo mne pýcha a hnev, rozjímam o zákone Pánovom dňom i nocou, vtedy naozaj skladám veľký sľub: očistiť sa čistotou. Zástup panien sa podľa legendy nazýva nekrvavý Boží oltár.“ Na konci rozhovoru panny spievajú „pieseň Kristovi Bohu“. Panny! Z neba hrmí hlas, ktorý prebúdza mŕtvych. Všetkým spolu v bielych rúchach a s lampami nariaďuje, aby sa ponáhľali na východ v ústrety Ženíchovi. Vstaňte skôr, ako kráľ vstúpi do dverí. Zasväcujem sa Ti, čistý, a so svietiacou lampou Ťa stretávam, Zhenisha. Keď som odišiel od smutného ľudského šťastia, zanedbával som Radosti života, rozkoše lásky, hľadám jednu vec – byť pod Tvojou spásnou pravicou. Daj mi, ó, Dobrý, aby som navždy videl Tvoju krásu. Venujem sa ti ako čistý atď. Opúšťajúc lôžko a dom manželstva, pre Teba porušiteľné, Kráľ môj, prišiel som v nepoškvrnenom odeve, aby som s tebou vstúpil do požehnanej komnaty. Venujem sa ti ako čistý atď. Zabudol som na svoju vlasť, milujúc Tvoju krásu, Bože Slova; Zabudol som na tváre panien, priatelia; Moja mama a príbuzní by sa mnou chválili - aj na to som zabudol. Ty, Kriste, si sa pre mňa stal všetkým. Tvoj predchodca, ktorý umyl davy v očistných prúdoch Požehnaný kričal pred Tebou. A tvoja Matka, rodička života, milostivá, neprístupná, nepoškvrnená Panna, nesúca v lone bez semien Ovocie je čisté, upadla do pochybností o nevere: Ale Tebe, blahoslavenej, plakala. Venujem sa ti, čistý atď. Požehnaný, ktorý žiješ v čistých nebeských dedinách, Všetky obsahujú večnú moc, Tu stojíme: prijmi nás, Otče, so svojím Synom, pri dverách večného života. Takto blahoslavená Magna spievala do jej života. Smrť svätej mníšky nasledovala, podľa času tých, ktorí ju videli, nie skôr ako v roku 425. V starom Ríme bol slávny senátor a dobrý kresťan. Mal jednu dcéru Euseviu, ktorá mu bola drahá ako oko. Keď dosiahla vek, šľachtic a senátor požiadali Euseviiných rodičov, aby svoju dcéru vydali za jeho syna. Po rodinnej rade bola Eusevia zasnúbená so šľachetným mladým mužom, ktorý sa jej vyrovnal rodinnou šľachtou a bohatstvom. Bol určený aj deň sobáša. Ale dievča plné svätej lásky sa chcelo vydať za nebeského Ženícha, Krista Pána. Túto túžbu pred rodičmi tajila, pretože vedela, že keby vedeli o jej zámere, nikdy by nedovolili, aby sa jej želanie splnilo. Bola ich jedinou dedičkou ich bohatstva a oni chceli mať útechu vo svojich vnúčatách. Eusevia mala dve verné slúžky, ktoré s ňou žili od jej detstva, horlivé a oddané jej. Otvorila im svoju dušu; dostala od nich prísľub, že jej bude verná až do smrti, a povedala, že nikdy nebude súhlasiť s manželstvom. "Čo je pozemský život?" povedala. "Spánok a sny." Všetky tri dievčatá sa teda rozhodli žiť len pre Pána, v panenskej čistote. Eusébia tajne cez svoje verné slúžky rozdávala peniaze chudobným. Potom všetci traja oblečení v mužskom oblečení tajne zmizli z Ríma a loďou dorazili do Alexandrie. Odtiaľto sa plavili na ostrov Ko, ktorý je vzdialený 50 verst od karijského mesta Halikarnassus. Tu, keď si Eusevia prenajala dom, žila nejaký čas so slúžkami ako so svojimi sestrami, brala na slovo, že nikomu nepovie, kto je, a bude ju volať iba Xénia. „Som pútnička pre Pána,“ povedala. Ich stav na ostrove sa im zdal nebezpečný; nevidiac v nikom ochranu, najviac sa báli o svoju čistotu. Ale Pán im poslal pomoc prostredníctvom ich modlitby. Raz sa Eusevia stretla so starým tulákom úctyhodného vzhľadu a požiadala ho, aby ju a jej sestry prijal ako duchovné dcéry. "Myslím si," dodala, "že si biskup Boží." Starší sa spýtal, kto sú? "Sme zo vzdialenej krajiny," odpovedala Ksenia, "a hľadáme jednu vec - spásu duše." "Ver mi," povedal starší, "sám som tulák, pochádzajúci zo Svätej zeme; nie som biskup, ale rektor kláštora svätého apoštola. Andreja, v kárskom meste Milas." Ksenia prosila staršieho, aby ich vzal so sebou a chránil ich pred pokušením. Starší súhlasil. V Milase, neďaleko katedrálneho kostola, kúpila Eusevia dom, postavila malý kostolík v mene arcidiakona Štefana a vytvorila spoločenstvo panien. Požehnaný starší Pavol sa usilovne staral o novú komunitu a priviedol Xéniu a jej priateľov do mníšstva. Po krátkom čase biskup Kirill z Milasu zomrel a na jeho miesto bol dosadený opát Pavel z Kláštora sv. Ondreja. Nový biskup po návšteve komunity Ksenia ustanovil Ksenia ako diakonku, proti jej vôli. Jej život bol vysoký. Jedla jedlo každý druhý deň, každý druhý deň a niekedy aj každý druhý týždeň a iba jeden kúsok chleba; zeleniny ani oleja sa ani nedotkla. Keď si spomenula na Dávidove slová: „Popol je ako chlieb, ktorý je, a môj nápoj sa rozplýva s plačom“ (Ž 101:10), posypala si chlieb popolom a pokropila ho slzami. Nespokojná s modlitbami chrámu stála a modlila sa celú noc vo svojej cele s rukami zdvihnutými k nebu. Skryla to. Ale jej priatelia, žiarliví na napodobňovanie jej záletov, to videli na vlastné oči. Najhoršie bolo jej oblečenie. Prísna na seba, bola ku každému veľmi milosrdná, tichá, milá k sestrám, pozorná k ich malým potrebám; Nikomu nehovorila tvrdé slová; s jemnou láskou napomínala tých, ktorí hrešili. Požehnaná askéta tiež vykonala svoje činy pod vplyvom vysokého života palestínskeho askéta Ven. Eufémia, zatiaľ čo cisárovná Eudokia cestovala na sväté miesta. Blaž. Pavel jej povedal o Eufémii ako jeho očitý svedok. "Keď sa priblížila smrť vysokej panny, vtedy prišla spomienka na svätého Efraima, biskupa z Milo, a blahoslavený biskup Pavol so všetkým duchovenstvom odišiel do dediny Levkin, kde v kostole ležali relikvie sv. Efraim." Ksenia, ktorá zavolala sestry do kláštorného kostola, im povedala: „Prejavili ste mi veľa lásky, sestry, pokračujte vo svojej láske, modlite sa za mňa – zomieram; Požiadajte nášho otca biskupa Pavla, aby sa za mňa modlil, veľmi mu záležalo na mojej duši.“ Sestry začali plakať. Pokračovala: „Apoštol Peter hovorí: „Pán nepoškodí zasľúbenie; Lebo si myslia, že niet ochabnutosti, ale sú s nami trpezliví, nie preto, aby niektorí zahynuli, ale aby si všetci odpočinuli“ (2 Pet. 3:9). Netreba teda leňošiť, ale bdieť. Zostaňte bdelé, sestry, pripravte sa na stretnutie s Pánovým ženíchom s olejom dobrých skutkov a horiacou láskou.“ Po prepustení sestier zostala v chráme modliť sa a nasledujúce ráno ju našli mŕtvu, 24. januára Biskup a celé mesto s úctou položili jej telo na miesto, ktoré označila. O rok neskôr zomrel jeden z jej celoživotných priateľov; Pred smrťou iného sestry prosili tohto priateľa, aby povedal, kto je Ksenia. Teraz až v kláštore a v meste zistili, aká bola Ksenia vysoký rod. Pri hrobe veľkého askétu, ktorý zomrel najneskôr v roku 457, sa konali uzdravenia chorých na Božiu slávu. Svätý Gregor, ktorý sa pýta, po tom, čo mu bolo povedané o smrti čistej panny v deň, ktorý určila Matka Božia, dostal otázku: sú duše spravodlivých povolané do neba skôr, ako sa zjednotia so svojím telom? Svätý Gregor odpovedal: "Toto sa nedá tvrdiť o všetkých spravodlivých a toto sa nedá o všetkých odmietnuť. Ap. Pavol chcel byť vyriešený a byť s Kristom. Takže kto verí, že Kristus je v nebi, verí aj tomu, že Pavlova duša je v nebi s Kristom. "A videl som," hovorí vidiaci, "tróny a tých, čo na nich sedeli, a bolo im dané, aby ich dušami súdili Ježiša a tých, ktorí ich skúšali, aby boli sudcami." a pre slovo Božie... Ožili a kraľovali s Kristom tisíc rokov.“ (Zj 20,4). Tí, čo ožili, sa tu nazývajú dušami; je jasné, že tieto duše, ešte nezjednotené s telami. A predsa kraľujú s Kristom, nielenže sa tešia z blaženosti, ale majú účasť na kráľovskej moci Krista Pána alebo, čo je tá istá sila, robia skutky Božia, Spasiteľ, iné skutky na Božej ruke. môjho Otca je mnoho príbytkov“ (Ján 14:2). To jasne znamená, že nie všetky spravodlivé duše sú v rovnakom blaženom stave, nie všetky sú rovnako blízko k Pánovi, líšia sa stupňami a typmi morálnej dokonalosti.“ „Jedného dňa ma takáto myšlienka napadla,“ povedal Abba Athanasius, opát Lavry svätého Savvu, čo sa stane s tými, ktorí sa nesnažia? Upadol som do akéhosi šialenstva. V tom čase mi niekto hovorí: „Poď za mnou. Keď ho priviedol na jedno miesto plné svetla, postavil ho k dverám; Nie je možné zobraziť vzhľad týchto dverí, iba za nimi sme počuli nespočetné množstvo chváliacich Boha. Keď sme zaklopali, keď sme to počuli, niekto vo vnútri sa nás spýtal: „Čo potrebujete? Môj sprievodca odpovedal: "Chceme vstúpiť." Ale on odpovedal: „Nikto z tých, čo žijú bezstarostne, sem nevstúpi; ak chceš vojsť, choď a snaž sa, nenechaj sa znepokojovať márnosťami sveta." Panna manželka a panenský manžel Podivuhodný príklad panenských manželov, ktorí pracovali na ostrove Samos v 6. storočí, uvádza blahoslavená. John Mosch. „Keď sme prišli na ostrov Samos,“ píše, „šli sme do kláštora Chariksen k abbovi Izidorovi, opátovi tohto kláštora, mužovi, ktorý bol známy svojimi cnosťami a bol najmä milujúci, mierny a pokorný; neskôr bol aj biskupom toho istého mesta Samos. Povedal nám nasledovné: „Osem míľ od mesta je dedina s kostolom. V tomto kostole bol úžasný kňaz. Rodičia ho prinútili oženiť sa proti jeho vôli. Ale nielenže sa nenechal strhnúť zvodom tela, hoci bol ešte mladý a mal právoplatnú manželku, dokonca presvedčil svoju ženu, aby s ním žila v čistote a čistote. Obaja študovali žaltár a obaja spievali v kostole, obaja si zachovali panenstvo až do vysokého veku. Tento kňaz bol pred biskupom ohováraný falošnou výpoveďou. Biskup, ktorý nevedel o živote kňaza, ho zavolal z dediny a uväznil v strážnici, kde sa zvyčajne nachádzali padlí duchovní. Raz v nedeľu večer sa v strážnici zjavil tomuto kňazovi žiarivý mladý muž a povedal mu: „Vstaň, otče, choď do svojho kostola a sláv tam svätú Eucharistiu. Kňaz odpovedal: "Nemôžem - som vo väzbe." Mladý muž mu povedal: „Otvorím ti dvere, nasleduj ma. Mladý muž otvoril dvere, vykročil vpred a sprevádzal kňaza po ceste do dediny jednu míľu. Keď nastal deň, strážca nenašiel kňaza vo vrátnici, oznámil jeho útek biskupovi a dodal: „Ale ja mám kľúč od vrátnice. Biskup, ktorý si myslel, že kňaz skutočne ušiel, poslal do tejto dediny jedného zo služobníkov biskupského domu s príkazom: „Choďte do tejto dediny a zistite, či tam ten kňaz nie je, ale nič mu nerobte. Sluha odišiel do dediny a v kostole našiel kňaza, ktorý slávil svätú Eucharistiu. Keď sa vrátil, oznámil biskupovi, že kňaz je v dedine a že ho videl vykonávať liturgiu. Biskup sa na kňaza nahneval a vyhrážal sa, že na druhý deň ho sem s veľkou nečestnosťou privedú. Nasledujúcu noc sa ten istý mladý muž opäť zjavil kňazovi a povedal: „Poď, musíš byť opäť v tej istej strážnici, kde ťa dal biskup, a keď ho vzal, priviedol ho späť do strážnice, bez toho, aby si to strážca všimol. Nasledujúci deň strážca oznámil biskupovi, že kňaz je opäť vo vrátnici, ale ako sa do nej dostal, on, ten neznámy biskup, nevedel, ako ho zavolal kňaz a nevedel. stráže, vyšiel z vrátnice a znova vošiel Kňaz odpovedal: „Svietiaci mládenec v krásnych šatách biskupových sluhov, ako sa sám volal, mi otvoril dvere a odprevadil ma až takmer do dediny a v tú noc si po mňa opäť prišiel a zaviedol ma do strážnice. Biskup zvolal všetkých svojich sluhov, no kňaz v žiadnom z nich nespoznal toho, kto ho vyviedol a odviedol späť do strážnice. Potom si biskup uvedomil, že je to Boží anjel a urobil to preto, aby cnosť kňaza nezostala skrytá, ale aby každý oslavoval Boha, ktorý oslavuje svojich služobníkov. Biskup, keď sa o kňazovi dozvedel ešte viac, prepustil ho pokojne do dediny a pokarhal tých, ktorí ho veľmi ohovárali.“ Mená tohto panenského kňaza a jeho panenskej manželky nie sú známe. Známi sú však mučeníci, ktorí prežili svoj panenský život v manželskom zväzku: Mária a Conon Isaurský (2. storočie), Cecília a Valerián, rímska aristokratka (230), obuvník Mária a Zachariáš (3. storočie), Basilissa a Julián (285). Podľa Theodoreta bol „úžasný biskup z Laodicey Pelagius vo svojej mladosti zapriahnutý do manželského jarma: ale hneď v prvý deň na manželskom lôžku presvedčil nevestu, aby uprednostnila čistotu pred manželským stykom a bratskú lásku považovala za manželský vzťah“; za Valensa je trpiteľom pre vieru. Je viac ako pravdepodobné, že Samiánsky presbyter, ktorý žil so svojou manželkou ako sestra, bol obvinený nelaskavými ľuďmi z porušenia 5. apoštolského kánonu: „ak kňaz prepustí svoju manželku, potom je exkomunikovaný“. Pravidlo odsudzuje tých, ktorí odsudzujú manželské spolužitie ako poškvrnu. Ale samskí spravodliví sa nedotkli manželského lôžka len preto, aby sa zdržali telesných rozkoší; a toto bol svätý život v súlade s pravidlami univerzálnej cirkvi. Na Prvom ekumenickom koncile sa niektorí zo Západu snažili, aby diakoni a kňazi mali zákaz sobášiť sa a aby tí, ktorých zosobášili laici, nemali žiadny kontakt s manželským spolužitím. Svätý spovedník Naphnutius, biskup z Horného Thebaidu, stojaci medzi triedou biskupov, nahlas povedal: "Neukladajte ťažké jarmo na posvätné osoby. Manželstvo je čestné a posteľ nie je zlá; spolužitie so zákonnou manželkou je čistota. Medzitým nie každý môže vydržať zdržanlivosť; môže sa ukázať, že ich vôľa a vôľa sa môžu prejaviť." Stačí, že ak sa podľa starodávneho pravidla potvrdí: duchovný, ktorý nebol ženatý pred prijatím svätých rád, by sa nemal ženiť.“ Rada schválila hlas svätého spovedníka a ponechala manželský pár podľa vlastného uváženia, aby sa nedotýkal manželského spolužitia. Aké ťažké je pre manželov dosiahnuť zdržanlivosť, vykonanú ich dobrou vôľou, možno vidieť z odpovede presbytera, o ktorej hovorí sv. Gregor. „Keď so svojou ženou ako sestra dosiahol starobu, už zomieral. Jeho sestra-manželka k nemu pristúpila a fúkla mu do nozdier. Pozbieral silu a povedal: „Choď odo mňa, manželka, oheň stále žije, odlož slamku. "Dvaja starší išli z Ega do Tary, mesta v Kilíkii, píše John Moschus. - Keď sme podľa Božieho uváženia prišli do hotela, usadili sme sa v ňom, aby sme si v ňom oddýchli. Bolo dusno. Tu našli troch mladých mužov, ktorí odišli od Jehovu s neviestkou. Starší si sadli obďaleč. Jeden z nich začal čítať evanjelium sv. Got. mládenci, vidiac, že starejší číta, odišli, pristúpili a posadili sa k staršej, obrátil sa k nej a povedal: „Nešťastník! Aký si nehanebný! Nehanbil si sa prísť k nám a posadiť sa." Odpovedala: „Nie, otec, neodmietaj ma. Som plný hriechov, ale Pán Boh nezavrhol smilnicu, ktorá sa k nemu priblížila.“ Starší jej povedal: „Tá smilnica už nebola smilnicou. Odpovedala mu: „Dúfam v Syna živého Boha, že od tejto hodiny sa nevrátim k svojim hriechom. Zanechala mladých ľudí a všetko, čo mala, a nasledovala starších. Poslali ju do kláštora neďaleko Yegova, nazývaného Nahiba. A videl som ju už v starobe, ako veľmi rozvážne uvažoval, a počul som to od nej samej. Podľa iných správ sa volala Mária a napokon sa natoľko povzniesla v duchovnom živote, že robila zázraky.“ Keďže blahoslavený Ján videl Máriu v roku 606 ako starú ženu, jej smrť nasledovala pravdepodobne v roku 607. Pridajme k tomu príbeh toho istého Moscha o lýkijskej udalosti, súčasnú s Máriinými skutkami, najmä preto, že vyjadrujúci potrebu pevnej vernosti dobrým úmyslom slúži ako doplnok k Máriinej histórii. „Abba Mikuláš,“ píše Mosch, „presbyter jordánskeho kláštora eunuchov, nám (Ján a Sophronius) povedal, že v jeho krajine (pochádzal z Lýcie) je kláštor, v ktorom je asi štyridsať panien; V tomto kláštore sa päť panien medzi sebou dohodlo, že v noci utečú z kláštora a vyberú si manželov. Raz v noci, keď všetky kláštory spali, chceli si vziať šaty a utiecť, no zrazu ich všetkých päť zajal démon. Keď sa to stalo, už z kláštora nevychádzali a potom ďakovali Bohu a vyznajúc svoje hriechy povedali: „Ďakujeme milosrdnému Bohu, ktorý nás potrestal, aby naše duše nezahynuli. Dcéra šľachtickej rodiny, plod modlitieb zbožnej matky, blahoslavená Teodora bola od detstva vychovávaná v cézarejskom kláštore sv. Liny. Jej otec bol patricij Theophilus a jej matka bola Theodora. Matka bola dlho neplodná a často sa modlila za vyriešenie svojej neplodnosti; Keď sa jej narodila dcéra, jej matka zložila sľub, že ju zasvätí Bohu. Aby splnila svoj sľub, bola dcéra vychovaná v kláštore a zamilovala sa do samoty. U svätého Bazila, arcipastiera z Cézarey, bola vyriešená otázka: „V akom veku by malo byť dovolené zložiť sľub zasvätenia sa Bohu?“ Zrejme aj za jeho čias existovali prísni sudcovia vo veciach zbožnosti a odsudzovaní ľudia za prijímanie detí do kláštora. Píše: „Keďže Pán hovorí: „Nechajte deti prichádzať ku mne“ (Mk 10:14) a apoštol chváli „toho, kto študoval Písmo od svojej mladosti“ (2 Tim 3:15), potom uvažujeme o každom čase a čase prvého veku, ktorý je schopný prijať tých, ktorí prídu. Prijímame deti, ktoré sami nemajú rodičov, zo súťaženia o Jóba (Jób 29:12), aby sa stali otcami sirôt; tých, ktorí sú odkázaní na vôľu rodičov a ktorých si rodičia sami privedú, prijímame pred mnohými svedkami, aby sme nedali príležitosť tým, ktorí chcú príležitosť nájsť, ale aby sme zastavili všetky nespravodlivé pery, ktoré sa rúhajú proti nám.“ Po tom, čo povedal, že adoptované deti by mali dostať špeciálnu miestnosť, pokračuje: „Ale modlitby, ktoré sa majú vykonávať počas dňa, by mali byť spoločné pre deti aj pre starších, pretože prostredníctvom súťaženia so staršími sa deti zakorenili v zručnosti kajúcnej modlitby. Činnosťami detí v cele by malo byť učenie sa čítať a písať a učenie sa nejakému remeslu. "Keď sa myseľ otvorí a intelekt začne konať, potom treba zložiť sľub panenstva ako už pevný, vyslovený podľa vlastnej dispozície a uvažovania s dokonalou zrelosťou mysle." Imp. Lev Izaur, prvý ikonoklast cisárov, nemal rád mníšstvo. Zistil, že má právo nakladať s mladou Theodorou podľa vlastného uváženia, v rozpore so sľubom jej matky a v rozpore s vôľou samotnej dcéry. Na jeho príkaz bola mladá Theodora násilne odvedená z kláštora a odvedená na dvor. Leo jej určil ženícha – jedného z mladých aristokratov. Všetko bolo pripravené na manželstvo - oblečenie aj veno. Bolo to ťažké, veľmi ťažké pre nevedomú nevestu. Nedá nám nespomenúť si našu nedávnu „radu pre nevestu“: „Čo mám robiť, aby som so svetom vychádzal čo najlepšie? Kráčajte s nádejou po Božej ceste A uhlaďte tú cestu s láskou a vierou. Problémy od lupiča, problémy od príbuzného Svätý apoštol to sám zažil, A rodinné tajomstvo Božieho svätca Z vlastnej skúsenosti nám to povedal jasne. Lupiči sú na svete a príbuzní sú doma, Ako v duchovnom svete, diabol a telo. Oboje je príčinou sodomy. Boh ťa ochraňuj pred oboma." Pán zachoval svätú nevestu Teodoru, ktorá sa vrúcne modlila. Nečakane do ríše vtrhli nepriatelia. Ženích bol poslaný s armádou a bol zabitý v boji. Keď o tom prišla správa v hlavnom meste, blahoslavená panna ďakovala Pánovi za slobodu, ktorá jej bola zoslaná; príčina ľudskej svojvôle sa zrútila, Theodora sa ponáhľala nalodiť sa na loď a vrátila sa do svojho milovaného kláštora. Po darovaní svadobných šiat a darov kláštoru prijala mníšstvo, nasadila si reťaze a začala viesť približne strohý život. Jej jedlom bol kúsok chleba a potom len raz za dva-tri dni; oblečenie - košeľa s drsnými vlasmi, posteľ - kamene pokryté handrou. Ak by povedali, že násilie, ktoré Lev použil na to, aby sa odstránil z kláštorného života, vyvolalo ohnivú žiarlivosť na mníšske činy v Theodore, potom by nehovorili úplnú pravdu. Energiu duše dráždia prekážky; ale keď duša nie je posilnená milosťou, časom, v pokoji, slabne a mizne. „Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do nešťastia, lebo duch je ochotný, ale telo slabé“ (Matúš 26:41), hovorí Pán. A s najlepšími dispozíciami nebudeme spasení bez milosti Božej, rovnako ako nebudeme spasení, ak v nádeji na milosť sami žijeme nečinne, bez práce a skutkov. Horlivosť duše sama o sebe je taká nespoľahlivá, že ak sa ňou človek nechá unášať bez rozumu, môže sa zmeniť na chlad ku všetkému dobrému; spoľahlivá je len vtedy, keď je osvietená uvažovaním podporovaná prinútením sa k dobrote a vrúcnou modlitbou. „Neuhášajte Ducha“ (1. Tes. 5:19), učil apoštol. Blaž. Teodora s vysokou láskou k panenskej čistote sa modlila a pracovala až do hrobu; modlitby vniesli milosť do jej duše a s milosťou vykonala svoje skutky; odstránila z duše to, čo bolo nečisté a urážlivé voči milosti. Jej požehnaná smrť nasledovala najneskôr v roku 755. Otec blahoslavenej Anny bol diakonom cirkvi Blachernae a zanechal svoju dcéru, mladú sirotu, v náručí svojej starej mamy. Babička jej našla manžela bez toho, aby sa pýtala na jej želania, zatiaľ čo Anna sa nechcela vydať. Keď sa vydala, odišla k svojmu strýkovi na Olymp. Prísny askéta, ktorý podstúpil mučenie pre vyznanie pravoslávia, ľutoval, že mladý Boží služobník bol daný do služieb človeka. Za cisárovnej Iriny bol do hlavného mesta povolaný silný spovedník, aby si vypočul jeho radu. Bolo to, samozrejme, počas zasadnutí Ekumenickej rady z roku 787 o ikonách. V tom čase uvidel svoju drahú neter a povedal jej: „Buď silná a odvážna, spravodlivých má veľa zármutku; vedz tiež, že budeš mať dieťa skôr, ako tvoj manžel zomrie. Predpoveď sa naplnila. Po smrti svojho manžela, vychovávajúc dieťa, ho blažená zverila príbuznej a s ďalšou sirotou sa vrúcne modlila v tom či onom kostole. Olympijská askéta ju opäť videla. Sťažovala sa na tvrdosť svojho života. "Nepovedal som ti, že spravodliví musia znášať mnohé bolesti," povedal vidiaci, "ale tvoje deti čoskoro zomrú?" Aj táto predpoveď sa naplnila. Pod vplyvom takej hmatateľnej Božej prozreteľnosti, podľa pokynov takého skúseného a úžasného mentora, Annina duša zahorela úplnou láskou k Pánovi. Svetskí poradcovia možno radili: prečo si nevziať vdovu inokedy? Iní boli pripravení dať ešte múdrejšie rady – žiť tak, ako sa život deje. Ale môžu ľudia dať lepšiu radu, ako je rada apoštola, inšpirovaná Bohom: „Blaženejšie, ak zostane takto,“ hovorí vdove bez iného manžela (1 Kor 7:40). Plytvanie energiou na prázdnotu skúmania – je to chytré? "Nie je múdre zvoliť si svetskosť pre toho, komu bolo sľúbených toľko radostí a kto namiesto radosti zažil toľko smútku." Nemali by sme žiť život opice? Bože chráň od toho! Toto nie je česť pre svedomie pohana, tým menej kresťana. Po pozemskom živote budeme musieť žiť navždy: s čím tam budeme žiť? Žil si pre ľudí a zem, musíš žiť pre svoju dušu, ktorá je každému milá; musíme žiť pre Pána, nášho Stvoriteľa a Spasiteľa. To si myslela múdra Anna! Keď rozdala všetko, čo mala, chodila do kostolov a modlila sa. Potom, keď stretla milého starého mnícha, prijala mníšstvo. Copronymus svojimi krutosťami proti mníškam priniesol hrôzu. Zbožná Irina sa pokúsila upokojiť cirkev: mali však malú nádej na budúci mier a toto rozpoloženie mysle bolo ospravedlnené udalosťami. S menom mnícha eunucha Euthymiana sa Anna ukryla v kláštore Bithynia. Tu bol prísny život nového mnícha príkladom pre ostatných; eunuch bol najusilovnejším pracovníkom poslušnosti, prísnejším rýchlejším a horlivou modlitebnou knižkou. Tarasius (784–815), ktorý počul o vysokom živote mnícha Euthymiana, ho zavolal do hlavného mesta na rozhovory. Pokyny silnej duše k nej prilákali mnohých; z množstva tých, ktorí ju chceli počúvať, sa kláštor ukázal byť stiesnený a patriarcha postavil nový kláštor. Euthymian sa preslávil aj darom zázrakov; ale to ho neochránilo pred smútkom. Mních-kazateľ ľudu ľahko prepadol ohováraniu. Falošný mních, ktorý sa neskôr ukázal ako lupič, ktorý sa dopustil násilia voči dievčaťu, prezradil, že hriech stvoril Euthymian. Evfimian mlčal. Boha milujúca manželka si vypočula ohováranie nehanebného a povedala: „Pozri, brat, ty, svätá panna, eunuch nebudeš očierňovať a nebudeš trpieť za svoje hriechy. Bezohľadný muž aj potom robil špinavé triky na svätej duši. Mních vydržal a odsúdený darebák bol obesený. Keďže sláva jej mena nebola pre sväticu ľahká a začali hádať o jej pohlaví, po návrate do Bithýnie strávila zostávajúce roky svojho života v hlbokej samote. Zrelá do neba si oddýchla 29. októbra 826. Vlasť spravodlivej ženy bola v provincii Optimates, kde boli mestá: Nicomedia, Elenopolis, Prenet, Parthenopolis. Jej rodičia boli Konstantin a Anastasia, úprimní kresťania; Od útleho veku bola ich dcéra vychovávaná v zbožnosti. Keď sa vydala za svojho manžela Zachariáša, presvedčila ho, aby s ňou žil ako so sestrou. Nikdy teda nepoznala rozkoše manželskej postele a zostala pannou. Ľudia v Perikleovom storočí boli vzdelaní, veľmi vzdelaní ako v umení, tak aj vo filozofii, a hnusná hetaera vzala jej manžela manžela a nakazila jej drahú mladosť chorobami. Len Kristova viera nielen chráni manželskú vernosť, ale mení manželov na čisté panny. Theocleta usilovne čítala duchovné diela a najmä posvätné pokyny o riadnom živote manželiek. Pevne si zapamätala apoštolovo želanie, ktoré predložilo manželkám. „Túžim,“ napísal, „aby sa ženy v slušnom, skromnom a cudnom odeve zdobili nie zapletenými vlasmi, nie zlatom, nie perlami, nie drahým oblečením, ale dobrými skutkami, ako to býva u žien oddaných zbožnosti“ (1 Tim 2:9-10). Peniaze, ktoré ostatní minuli na oblečenie, určila na lepšie využitie. Svoje prostriedky, námahu a silu venovala najmä v prospech svojich blížnych: každý deň tak či onak pomáhala chudobným. Vlasť jej na to priniesla veľa príležitostí. Provincia Optimátov (šľachticov) sa tak nazývala na posmech; „jeho obyvatelia,“ hovorí cisár Konštantín, „sú služobníci dôstojníkov a vysokých súdnych úradníkov, sú tiež vodičmi počas vojenských ťažení, sú hrubí. taká krajina vykonala skutky milosrdenstva svätého Teokleta. „Hanbite sa,“ povedal Quintilian, „klaňať sa chudobným, ale radšej sa od neho s pohŕdaním odvráťte. Plautus napísal: "Prečo dávate almužnu chudobným? Vaša pomoc len predlžuje jeho utrpenie?" Takto uvažovala pohanská filozofia! Z pýchy nevenovala nebohému ani nežný pohľad, no pre nedostatok nezištnej lásky si zúfala, že by mu rany mohla úspešne ošetriť. Aká nesmierna je kresťanská láska! Optimáti so svojimi rôznorodými potrebami v nej nachádzajú nevyčerpateľný zdroj útechy! Čo je potrebné na to, aby bol skutok súcitnej lásky úplne kresťanský, úplne sa páčil Pánovi, a teda silný milosťou? Musí sa to diať v duchu pokory, bez hľadania ľudskej slávy a bez zhovievavosti (Matúš 6:2); treba to robiť s veselou dušou, s radosťou (2. Kor. 9:7; Rim 12:8; Mk 12:42); je potrebné, aby ho neoslabovala ani ľudská nevďačnosť, niekedy aj hrubá, ani vlastná túžba po pokoji (Gal 6,9; 2Tes 3,13). Takto pracoval Theoklet. Nebola unavená z námahy slúžiť druhým a neurážala ju nedostatok vďačnosti ľudí; pomáhala každému s láskou a radosťou; Nedovolila si zabávať sa svojimi vlastnými záležitosťami, chváliť Pána za všetko a pevne pamätať na svoju hriešnosť. A tak bola pre nešťastných optimistov nevyčerpateľným prameňom životodarných útech. Skutkami nezištnej lásky sa natoľko povzniesla v duchovnom živote, že keď sa blížil čas jej smrti, pozvala svojich známych a oznámila deň svojej smrti a konkrétne okolnosti svojej budúcnosti. Po jej smrti boli jej relikvie oslávené mnohými zázrakmi na útechu trpiacich. Her feats of pre-grave mercy were performed under Emperor Theophilus, and therefore her death must be dated to 840. Mohlo by vás zaujímať: