V. ПОДВИЖНИЦЫ МАЛОЙ АЗИИ

Мајката на Григориј Богослов, блажена Нона, била ќерка на добри христијани Филтат и Горгонија, тетка на свети Амфилохиј, епископ Иконски. Нејзините родители ја воспитувале според правилата на христијанската побожност. Со брак ја соединија со Григориј Аријански, богат човек, сопственик на земји и робови во областите Аријан и Назијан. Бракот беше корисен според земните пресметки, но тежок за побожната душа на Нона. Григориј Аријански бил незнабожец и со подобрен стил. Тој бил следбеник на сектата на врховните (ипсистијани), го почитувал Севишниот Бог и почитувал некои еврејски ритуали, но истовремено се поклонувал на оган и светилки. Побожната Нона пролеа многу молитви и солзи за преобраќањето на нејзиниот сопруг во светата вистина. Ајде да слушнеме што е синот на Нона, Свети Григориј. „Таа не толерираше“, вели тој, „да биде во заедница со нерелигиозна личност, и иако беше најтрпелива и најхрабра од сопругите, таа не можеше да го издржи тоа мирно, така што едната половина ќе биде во заедница со Бога, а другиот дел од себе ќе остане отуѓена од Бога. Напротив, таа сакаше духовното соединување да се додаде на телесното соединување. Затоа, дење и ноќе паѓала пред Бога, во пост и со многу солзи Го замолувала да ѝ даде спас на главата, неуморно постапувала врз својот маж, обидувајќи се да го придобие на различни начини: прекор, убедување, служби, екскомуникации, а најмногу со својот живот и огнената ревност за побожност, со која срцето најсилно се поклонува и се поклонува. доблест. Таа мораше, како вода, да пробива камен со непрекинато паѓање на капка и одвреме-навреме да очекува успех во обидот, како што оправдуваше последицата. Таа го бараше тоа, го очекуваше тоа не толку со жарот на нејзината младост, туку со цврстината на верата. И никој не се потпираше на опипливото толку смело како таа на очекуваното, знаејќи ја од искуство великодушната љубов Божја. Во исто време, на причината за спасението му помагал разумот, кој постепено се лекувал, како и заспаните виденија, кои Бог често ги испраќа како дар на душата достојна за спасение. Каква е оваа визија? Овде започнува за мене најпријатниот дел од приказната. На татко ми му се чинеше дека (што никогаш порано не го направил, иако жена му многупати го бараше и молеше) го пее следниот Давидови стих: „Се радувавме на оние што ми рекоа: „Да одиме во домот Господов“ (Пс. 121,1). И пеењето е невидено, а заедно со песната доаѓа и желбата! Кога слушна за тоа оној кому му беше исполнета желбата, таа го искористи времето и на најљубезен можен начин ја објасни визијата, во која беше апсолутно во право; Со својата радост таа ја открива големината на доброто дело и го забрзува делото на спасението, за ништо да не го попречува повикот и да не го вознемирува она за што толку се трудела. Во тоа време, многу епископи се собирале во Никеја за да се соочат со гневот на Ариј, неодамнешната ерес што го распарчила Божеството. Родителот се предава на Бога и на проповедниците на вистината, им ја открива својата желба и бара помош од нив за спасение. Меѓу нив беше и познатиот Леонти, кој тогаш владееше со нашата метропола“. Така, после многу труд и молитви, Света Нона, нејзиниот сопруг, незнабожец, стана христијанин во 325 година. Бидејќи при крштевањето на Григориј, благодатта Божја опипливо се спуштила врз него и дури несвесно му се додаде нешто од свештенството, набргу по крштевањето Григориј бил ракоположен за свештеник. И тој беше божји свештеник околу 9 години. Григориј, просветлен од милоста Божја, длабоко го разбрал повикот на христијанин и христијански свештеник. Затоа, тој целосно се посветил на работите на својата нова титула, а грижата за имотите и грижата за куќата ја препуштил на својата сопруга. Така започнаа нови подвизи за побожната Нона. И таа работеше како искрена христијанка. На ист начин, Нона била особено одговорна за воспитувањето на децата кои се родиле во тоа време. Нона имаше два сина, Григориј и Цезареја, и ќерка Горгонија. Првиот беше побаран од Бога преку молитвите на мајката. Следејќи ја желбата, вообичаена за многу мајки, да добијат син, Нона му се помоли на Бога за син. И Бог ја послуша нејзината горлива молитва. Тоа ѝ било откриено во видение во кое го видела ликот на нејзиниот иден син и го слушнала неговото име. Побожната Нона го посвети Григориј на Бога уште при неговото раѓање. Како што ревносно се грижеше за преобраќањето на нејзиниот сопруг во светата вера, со истата ревност ги воспитуваше своите деца во христијанска побожност. „Не само што таа самата поседува побожност, туку и ја пренесува на своите деца. Откако ја прифатила од своите предци богоугодна вера, таа ги врзала родените со неа со овој златен синџир. Таа многу ги сакаше децата, но Христос пред се, затоа најмногу се грижеше Христос да биде прикажан во децата. Синот Григориј, уште во подоцнежните години од својот живот, се присетил како мајка му еднаш му ја раскажала приказната за жртвата на Исак, обидувајќи се да разбуди во неговата душа огнена желба да го исполни заветот даден пред неговото раѓање, како во исто време му подала скапо богатство - Светото Писмо, за тој, учејќи во него уште од младоста, да биде исполнет со дух. Кога нејзиниот сопруг свештеник бил ракоположен за епископ, и благочестивата Нона се посветила на поревносно служење на Господа. Блаж. Јероним му рекол на Јовинијан, клеветникот на невиноста: „Мораш да признаеш дека оној што би имал деца во епископијата не може да биде епископ; ако се најде такво лице, тој не би се сметал за брачен другар, туку за прељубник. Епископите се избираат од девици или вдовици или престануваат да бидат сопружници ако имаат жени“. Ова, додава тој, е општиот закон на Запад и на Исток. Како што беше вообичаена практика, поранешната сопруга на епископот, Нона, беше ракоположена за ѓакона. „Нона зачекори до олтарот, молејќи се на него, чистата жртва беше земена оттука“. Во чинот на ѓакониката, таа многу му помагала на својот епископ во неговата управа, така што неговите успеси во тешки случаи се припишуваат на особено интелигентните мисли на ѓакониката. Прекрасна слика од животот на Света Нона, нацртана од нејзиниот син, особено од нејзините последни години. „Таа знаеше“, вели свети Григориј, - едно вистинско благородништво е да се биде побожен и да се знае од каде дојдовме и каде ќе одиме; Едно сигурно и неотуѓиво богатство е да го потрошите својот имот за Бога и за сиромашните, особено за сиромашните роднини. Задоволувањето само на нивните потреби, според нејзиното мислење, не значело ставање крај на катастрофата, туку потсетување на неа; Правењето добро со сета своја дарежливост го сметаше за дело што може да им донесе и нејзина трајна слава и целосна утеха. Ако некои од сопругите се одликуваат со штедливост, а други по побожност, бидејќи е тешко да се комбинираат двете особини, тогаш таа ги надмина сите и во двете, и во секоја го достигна врвот на совршенството и можеше да ги спои и двете во едно. Со трудољубивост и будност, според Соломоновите упатства и правила за поблагородна жена, таа умножуваше сè во куќата, како воопшто да не знаеше за побожност. Но, таа исто така беше толку ревносна за Бога и за сè божествено, без разлика колку беше вклучена во домашните работи. Едниот не претрпел штета од другиот, но едниот бил взаемно поддржан од другиот. Кое време и место на молитва беше скриено од неа? Тоа беше нејзината прва мисла секој ден. Подобро е да се каже, кој, кога почнал да се моли, имал толку многу надеж дека ќе го добие она што го побарал? Кој покажа толкава почит кон раката и лицето на свештениците? Кој толку високо го ценел секој вид мудар живот? Кој повеќе од таа го исцрпуваше телото со пост и бдение? Кој стоеше попочитувано од неа за време на целоноќните бдение и дневната псалмодија? Кој почесто ја фалеше нејзината невиност, иако таа самата ги носеше брачните врски? Кој бил најдобриот посредник за вдовиците и сираците? Кој им ја ублажи маката на тие што до толку плачеа? Навистина, дарежлива сопруга! Да и дозволија да црпи од Атлантикот или од други пространи мориња, ќе и недостигаше дури и тоа. Толку голема била нејзината желба да дава милостина. Сиот имот што го имаа и кој потоа беше додаден, таа го сметаше за скуден за нејзината желба. Да беше можно, ќе се дадам себеси и моите деца во корист на сиромашните (како што слушнав од неа повеќе од еднаш). „Од нејзината уста не излегуваше празен збор, а на нејзините образи не играше женствена смеа. На светите состаноци и места, освен за неопходните и мистериозни прогласи, нејзиниот глас никогаш не се слушаше. друго, не ги допирала усните, дури и ако личноста што ја запознала се одликувала со скромност и била една од најблиските со оние што јаделе нечисто и гадно јадење, таа не само доброволно, туку и присилно, не можела, спротивно на барањата на нејзината совест, да помине, ниту да ја оцрни; сквернавете со пагански наративи и спектакуларни песни, зашто сè што е неосветено е непристојно за осветените. Но, најневеројатно е што, иако беше многу погодена од таги, дури и од туѓи, таа никогаш не се препушташе на телесниот плач додека не избувна тажен глас пред благодарноста, или солза ѝ падна на очните капаци, мистериозно запечатени или на почетокот на светлиот празник тажна облека остана на неа, иако многу пати тагата претрпе. Зашто богољубивата душа се стреми да потчини сè човечко на божественото. Ќе молчам за уште потајни работи, на кои сведок е само Бог и за кои знаеја само верните робови, кои беа нејзини доверливи. Таквите совршенства делумно веќе беа во неа, а делумно се множеа и растеа постепено. Како што сонцето го создава најпријатниот ефект со своите утрински зраци, но неговите пладневни зраци се потопли и посветли, така и таа, откако покажа значителен успех во побожноста уште од самиот почеток, конечно заблеска со најобилната светлина“. Последните години на блажената Нона и донесоа голем број тажни настани кои и беа многу при срце. Во 368 година, нејзиниот најмлад син Цезареја, млад човек кој покажа брилијантно ветување, почина; следната година ќерката починала. Според зборовите на нејзиниот син, храбрата старица ги поднела овие загуби со потчинување на волјата Божја. Во 370 година, старец епископ Григориј учествувал во осветувањето на Велики Василиј за епископ Кесариски. Многу старец останал на земја само по чудо. Блажената Нона, која не беше многу помлада од нејзиниот епископ, исто така беше подготвена да се пресели во друг живот: но со молитвите на нејзиниот љубезен син таа беше задржана некое време на земјата. „Мајка ми“, вели синот, „отсекогаш била силна и храбра, цел живот никогаш не се чувствувала болна, но и неа ја зафаќа болеста. Од многуте страдања, за да не се множат зборовите, ќе го наведам најтешкото - одбивноста кон храната, која траеше многу денови и не можеше да се излечи со ниту еден лек. Како Бог ја нахрани од старец? се отвора за да им донесе вода на жедните луѓе. Таа замисли дека јас, која ѝ бев особено сакана (дури и во нејзиниот сон, таа не претпочита никого друг од мене), одеднаш ѝ се јавив ноќе со кошница и најбели лебови, а потоа, откако кажав молитва над нив и ги запечатив со знакот на крстот, според нашиот обичај, ѝ дадов вкус и со тоа ја вратив и зајакнав нејзината сила. И оваа ноќна визија беше нешто навистина значајно за неа, бидејќи оттогаш таа се освести и повеќе не беше безнадежна. А тоа што и се случи се откри на јасен и очигледен начин. Кога на бел ден отидов кај неа рано наутро, првиот пат кога ја видов во најдобрата можна положба, тогаш почнав, како и обично, да прашувам: како ја помина ноќта и што и требаше? Без да се двоуми, таа елоквентно рече: „Ти самиот, драг сине, ме нахрани, а потоа прашај за моето здравје. Ти си многу љубезен и сочувствителен!“ Во исто време, слугинките ми покажаа знаци за да не и противречам, туку рамнодушно да ги прифатам нејзините зборови и да не ја обесхрабрам со откривањето на вистината“. На почетокот на 374 година умре стогодишниот епископ. Блажената Нона, која речиси никогаш не го напуштила храмот за да се моли после тоа, умрела набргу по неговата смрт додека се молела во храмот на 5 август 374 година. Света Емилија, Макрина и Теосевија Бабата, мајката и двете сестри на Василиј Велики, по Божја добрина, беа искрени, прекрасни Божји слуги. Блажената Емилија во младоста силно сакаше да остане девица до смрт. Но, откако рано ги изгубила мајка си и татко и, од кои гневот на царот му ги одзел имотот и животот, таа била принудена да дејствува против сопствените желби. Нејзината ретка убавина ја направи тема на младински потраги, па постоеше план да ја киднапираат. Без коренот и опасноста за нејзината душа ја принудија да бара поддршка за себе во побожен сопруг, а општото мислење за високите квалитети на адвокатот Василиј ја натера да се согласи да му ја даде раката на Василиј. Младата сопруга на Василиј се најде како одличен ментор во мајката на нејзиниот сопруг, Света Макрине. Бабата на свети Василиј Велики имала прекрасна жена во интелигенција и побожност. Била ученичка на свети Григориј Чудотворец, епископ Неокесариски. За време на гонењето на Диоклецијан, кое продолжило под Галере и Максимин, таа и нејзиниот сопруг биле меѓу оние кои решиле подобро да талкаат од едно место до друго, да ја издржат сиромаштијата, гладот ​​и сите неволји, отколку да ја сменат својата вера. Во 305 година се повлекле во понтичките шуми и останале скитници седум години. Во густата шума биле лишени од секаква човечка помош, дошле до екстремен недостаток на храна, но Бог преку нивната молитва им испратил прекрасна помош. Убавите кози, слегувајќи од планината, лесно им пријдоа и се предадоа во нивните раце. Ова видливо покритие на Семоќниот ги зацврстило прогонетите во трпение и борба за вера. За време на Лициниј (во 320 г.), нивните имоти биле конфискувани. Макрина остана цврста во својата вера. Јасно е колку толку голема сопруга ѝ значеше на младата сопруга Емилија. Нејзиниот внук, Василиј Велики, еднаш им напишал на неоцезарците: „Каков доказ за мојата вера може да биде појасен од фактот дека ме одгледа баба ми, блажена сопруга, која е ваша по раѓање? Зборувам за огнената Макрина, од која ги научив зборовите на најблажениот Григориј, зачувани и отпечатени преданија на нас. формирајќи нè со догмите на побожноста“. Василиј и Емилија живееја со исти мисли и чувства - Кристијан. Емилија, со согласност на нејзиниот сопруг, ги хранела сиромашните, ги смирувала чудните, им помагала на болните и давала донации за храмовите. Иако на родителите на двајцата сопружници им беше одземено речиси целото богатство за време на гонењето за света вера, но Бог за добрите дела на сопружниците толку им го зголеми земниот имот што на тој крај немаше побогат од нив. Тие поседувале земјишта во три провинции - Понт, Кападокија и Мала Ерменија. Последователно, секое од децата имало повеќе во својот дел отколку што добил таткото. Кога се родил синот Петар, неговиот татко починал, а Емилија останала со девет деца. Таа ги подигна сите во длабока побожност. Тројца од нив биле епископи: Василиј, Григориј и Петар. Свети Григориј Назијански зборуваше со воодушевување за Емилија: „Таа му подари на светот толку многу такви светилки, синови и ќерки, оженети и неженети; таа е среќна и плодна како никој друг. Тројца славни свештеници, едниот учесник во мистериите на свештенството, другите - лицето на небесните семејни богати со крв! Емилија е сопственост на Христос, ова е коренот! Ова е наградата за вашата побожност: славата на вашите синови, со кои имате исти желби“. Неговиот син Василиј Велики триумфално им укажал на своите непријатели дека на верата го научила мајка му Емилија. Во манастирот Цезареја раководеле внуките на Емилија, деца на една од нејзините ќерки. Најстарото од децата на Емилија беше Макрина, а Макрина беше помошник на нејзината мајка за земјата и небото. Бог беше задоволен, кога Емилија беше бремена за прв пат, да ѝ соопшти за оваа ќерка и да и покаже каква ќе биде ќерката. Таа сонува дека ја носи својата ќерка во раце и дека еден величенствен старец, приближувајќи му се на детето, трипати ја вика Текла. Емилија се разбудила и се породила толку лесно што, штом завршил сонот, се родила ќерка. Оттогаш мајката и таткото биле убедени дека името на нивната ќерка е предзнак на квалитетите на ќерката, блиску до особините на девојчињата Света Текла. Во куќата била повикана медицинска сестра, но детето за малку не ги оставило рацете на мајка си, било мирно само во нејзините раце. Емилија длабоко ја сфати должноста на мајката. Ако мажот, во метежот и вревата на животот и се грижи за тоа, не е секогаш внимателен кон себе, тогаш дотолку повеќе од него е постојаниот надзор на развојот на склоностите и концептите кај децата. Затоа, првенствено е должност на мајката да го надгледува развојот на менталната и физичката сила на детето. Несреќна е мајката која не сака да го знае нејзиното повикување, толку високо! Емилија го ценеше овој повик. Очигледно, некои мајки не се безгрижни за своите деца; но од искуство излегува дека таа сепак не ја исполнила својата должност. Зошто е ова така? Затоа што таа ги научила децата на погрешни работи, што и како треба да ги учат. Воспитувањето на Макрина заслужува посебно внимание, бидејќи самата Емилија го земала како модел со кој ги воспитувала другите деца, а особено нејзините ќерки и не може да не се посака и другите родители да го следат овој модел. Грците речиси секогаш почнаа да ги учат децата со басни и некои литературни дела, исто како нашите драги прогресивни учители. Емилија видела дека во паганските дела има многу мисли и слики кои биле навредливи за чистата душа. (Само да има помалку од оние што ги прославуваат прогресивците!) Затоа, таа ги зеде светите песни на Давид и параболите на Соломон за едукативни книги. Од нив таа избра некои места за молитва, или пофалби, или со лекции за животна мудрост и ме принуди да ги научам напамет. Значи, што и да правеше Макрина, светите стихови-упатства беа и нејзини постојани придружници-надзорници (а не распуштени учители). Емилија ја научила ќерка си да пее, но не и дозволила да ја пее песната на Анакреон и Сафо. Сè што можело да остави впечатоци на гнилост и морална смрдеа во младата душа, мајката го отстранила од видот и ушите на младоста. Самите мајки ги носеа своите деца (сеуште им сметаат должност да ги носат) во театар и амфитеатар. Емилија препозна дека и тогаш има непоправлива штета од театарските сцени, дека тие ја одвикнуваат душата од љубовта кон работата и ја научиле на несериозност и отсутност. Таа ја учела ќерка си на женско занаетчиство и домаќинство, особено што физичкиот труд и го зајакнува здравјето. Дали е така сега? Еве еден угледен родител и мајка кои шетаат со своите деца. До нив оди млад човек. На помалото осумгодишно момче му се загрее и го соблече кадифениот кафтан. Младиот човек веднаш ги нуди своите услуги, го зема и го носи кафтанот, кој тежи половина килограм. Родителот стана и, земајќи го кафтанот и подавајќи му го на синот, срамежливо рече: „Нека се навикне“. Се разбира, фала му на Бога за фактот што „нека се навикне!“ Но, драга мајка! Дали сте љубезни кон вашиот син и кон себе што вашиот син го тежи половина килограм тежина и вие од него подготвувате различни видови тегови за себе? Не биди инфериорен во однос на женката. По домашната задача, Емилија ја однела својата ќерка во црквата Божја да слуша свети песни и молитви. Нејзиниот син, веќе светец, им напиша „на младите мажи како да користат пагански дела“, педагогијата на Емилија значеше толку многу. Макрина, која порасна, беше убавина во телото и душата. Заштитувајќи ја нејзината душа, ја сокриле од нескромните очи. Но, нескромните успеаја да ја видат, другите дознаа за прекрасните квалитети на нејзината душа. Затоа почнаа да ги бараат нејзините раце. Таткото избра достоен младоженец за својата ќерка и зборуваше за избраната. Бог, кој подготвуваше поинаква атмосфера за чистиот гулаб, тоа го уреди на свој начин. Додека избраниот младоженец се обидувал да го зајакне доброто мислење за себе во семејството Макрина бранејќи го невино обвинетиот, му била испратена болест и тој починал. Ова ја реши иднината на Макрина. Кога нејзините родители и понудиле други додворувачи, таа одговорила: „Мојот младоженец не е мртов, тој е само отсутен, зошто да го изневерам? Сега Макрина се трудеше повеќе од кога било да и биде корисна на мајка си. Неколку слугинки не можеа да извршуваат толку услуги колку што извршуваше само Макрина. И нејзината мајка многу ја сакаше. „Носев други деца“, рече таа, „само некое време, но никогаш не бев одвоена од Макрина“. Оваа врска меѓу ќерката и мајката беше корисна и за двете, а придобивката беше непроценлива: мајката ги контролираше чувствата и мислите на нејзината ќерка, а ќерката се грижеше за нејзината мајка до таа мера што таа и печеше леб и шиеше лен со свои раце. Кога почина таткото на семејството, Макрина беше главен асистент на нејзината мајка во управувањето со имотите лоцирани во различни региони. Она што беше поважно е дека Макрина имаше влијание врз моралниот живот на целото семејство. Иако нејзината мајка стоеше на високо ниво на морален живот, Макрина бесчувствително ја водеше сè повисоко и повисоко со примерот на нејзиниот живот. Таа го инспирирала брат Василиј да се посвети исклучиво на проучување на евангелската мудрост. Таа го едуцирала Петар, како негова втора мајка и ментор. Кога сите браќа и сестри веќе можеа да управуваат со своите работи и со себе, таа ја убеди мајка си да се повлече со неа во манастирот. Со таква решителност, мајка и ќерка изградиле манастир во Понт, на брегот на реката. Ирис, недалеку од планината Ивора. Таму, откако отстранија сè што можеше да ги распрсне, тие го променија својот начин на живот: ги претворија своите слугинки во свои девојки и се посветија главно на молитвата. Свети Григориј го опишува нивниот пустински живот вака: „Немаше разлика во заедницата во однос на храната и пијалокот, како и во однос на ќелиите и мебелот и другите животни потреби. Нееднаквоста на богатствата, класите и значењето во поранешниот световен живот не остави никаква трага овде. Животот што го водеа беше толку свет, неговата доблест толку висока што не можам да ја опишам. можеше да се спореди со оние блажени души кои, откако ги оставија оковите на телото, се искачија на небото, така што, може да се каже, живееја како ангели, тие ја отфрлија секаквата секуларна суета, слава мракот, богатството во немањето имот, силата во слабоста. Нивните активности се состоеле од молитва и пеење на псалми, непрекинато ниту дење ниту ноќе“. Блажената Макрина се вознесе од совршенство во совршенство, цврсто освојувајќи ги пројавите на расипаноста на природата. Во однос на секојдневните потреби, блажениот Петар и помогна на Макрина и на манастирот, кој таа го воспитуваше и кој сега ѝ се оддолжи за нејзината добрина со вредна грижа за својата сестра и мајка: живееше недалеку, во друг манастир, кој го изгради мајка му и каде најпрвин се роди св. Василиј. Последниот одвреме-навреме им помагал и на својата сестра и мајка. Мајката и ќерката што ги посетија беа неочекувана загуба. Наукратес, вториот син на Емилија, бил донесен мртов од пустината заедно со еден слуга и никој не можел да ги објасни причините за неговата смрт. Макрина беше дотолку поневеројатна во овој случај, бидејќи шокирана до длабочините на своето срце од загубата на својот сакан брат, толку ги совлада чувствата со мисли на вера што ја смири својата неутешна мајка. „Немаше плач или стенкање, немаше солзи или други обични манифестации на суровата тага на мајката и сестрата, имаше само сè достојно за сопругите кои му се посветија на Бога“. Колку била силна по дух блажената Макрина, колку нејзината душа била блиска до Господ, ова беше откриено во посебна прилика. Под вратот на Макрина, на нејзините гради се формираше извонреден израсток; Претпоставиле дека се работи за внатрешен апсцес и сметале дека е неопходно да се изврши хируршка операција, за во спротивно болеста да не се прошири на белите дробови и црниот дроб и да предизвика смрт. Мајката ја молела Макрина да се согласи да го следи лекарскиот совет. „Докторот е даден од Бога за наша корист“, рече нежната мајка. Но, високата девица реши да ги издржи сите страдања наместо да го изложи своето тело пред очите на камерманот. Таа ги сврте своите надежи кон Господа. Откако останала со мајка си до целоноќното бдение, таа се повлекла во молитвената соба на манастирот и таму ја поминала цела ноќ во солзи, молејќи го Небесниот Доктор да ја покаже Својата волја над неа. Потоа зеде малку земја, натопена со солзи и ја нанесе на болниот дел од телото. Нејзините надежи не беа разочарани. Враќајќи се кај нејзината мајка, таа рече дека ако сака да оздрави, нека направи крст на болното место. Мајката сакала да го стори тоа, но, ставајќи ја раката на градите на ќерка си, забележала дека израстокот исчезнал, останал само знак, како местото да било избодено со игла. „Беше Божја волја“, вели свети Григориј, „да се остави оваа трага како споменик на чудото што се случило“. Емилија, откако достигна длабока старост, конечно требаше да ја доживее заедничката среќа на смртниците. Од нејзините деца со неа биле само Макрина и Петар. Чувствувајќи го приближувањето на смртта, таа со неискажлива нежност им зборуваше на присутните за отсутните, а со молитва за нејзините деца нејзиниот свет живот заврши на 8 мај 375 година. После тоа поминале неполни четири години, а потоа починал Св. Василиј Велики (1 јануари 379 година). Ако неговата смрт ја втурна целата Црква во длабока тага, тогаш како мораше Макрина да страда кога веста за неговата смрт стигна во нејзината пустина? Таа го разбрала неговото значење за модерната Црква и била негова нежна сестра. Но, како што златото се прочистува со оган, така и душата на големата девица, откако поминала низ три тешки загуби за неа, се откажала од земните работи. Од тогаш поминаа 9 месеци. Во Антиохија имало Собор, на кој свети Григориј Ниски. Брзал да ја види сестра си Макрина по загубата на брат му. „Денот пред моето доаѓање“, вели тој, „имав видение во сон. Се чинеше дека ги носам моштите на маченикот во рацете, а од нив излезе таква светлина што не можев да ја погледнам нејзината светлина. Оваа визија се случи три пати во една ноќ. И не можев да го разберам значењето на видението, само некаква тага беше во мојата душа, се прашував каков е нејзиниот живот. На многумина што ме сретнаа, дали брат ми беше таму. По пристигнувањето во манастирот и неговиот храм, отидов во ќелијата на сестра ми. Таа лежеше не на креветот, не на душекот, туку на земја, на даска покриена со кошула за коса; наместо перница под главата имаше друга даска, поставена под агол. Сестра ми беше многу болна и кога ме виде, неможејќи да станам поради слабост, стана на својот питачки кревет да ме прими со чест. Истрчав до неа, ја смирив, ја легнав; Потоа, кревајќи ги рацете кон небото, таа рече: „Ти благодарам, Господи, Боже мој! Се обидуваше да ја сокрие тежината на дишењето од нас и за да ја заслади нашата тага за неа, ја зголеми насмевката и ни зборуваше за теми пријатни за нас. Говорот се наведна кон покојниот Велики Василиј. Не можев да ја спречам тагата да не се појави на моето лице. Но, таа, инспирирана од возвишени мисли, ни зборуваше со таква возвишеност за чудесниот Божји поглед, проширен на сите случаи на земниот живот, што мојата душа, понесена од неа, се издигна над сите природни чувства и полета кон небото. Тогаш не можев да се восхитувам на тоа како таа, обземена од треска што ја лиши од силата и веќе го истури ладна пот врз нејзиното исцрпено тело, може да ја задржи целосната слобода на мислата, како Јов, покриена со рани. Таа лесно, суптилно, возвишено ја објасни состојбата на душата, животот што го поминуваме на земјата, целта за која сме родени, бесмртноста во која ќе биде облечено нашето некогаш смртно тело и зошто мораме да влеземе во нов живот. Од нејзината уста течеа зборови како поток од извор кој ништо не запира. Конечно ми рече: „Време е ти, брат, да се одмориш по напорното и долго патување“. Каков одмор може да биде посладок од нејзините зборови? Но, јас го послушав и се засолнив под сенката на дрвјата во блиската градина. Мојата визија за моштите беше објаснета, им кажав на некои од оние што беа тука за тоа. Мојата света сестра, проникнувајќи во моите мисли оддалеку, испратена да ни каже да не бидеме вознемирени, нејзината болест е благослов; таа мислеше на смртта, за која воздивна за брзо да ужива во глетката на Спасителот. Веднаш станавме и отидовме кај неа. Не сакајќи да ги троши последните минути од животот на бескорисни работи, таа почна да зборува за сè што и се случувало од детството како да чита од книга; Ги избројав сите благослови со кои Бог им ги дал на нашиот татко, мајка и семејство и го благослови од длабочината на мојата душа за Неговата милост. Почнав да зборувам за тоа колку многу страдав кога бев прогонет поради мојата вера од страна на императорот Валенс и за други катастрофи на црковните немири. „Дали ќе престанеш“, рече таа, „да ги изгубиш од вид сите добри дела што му ги должиш на Бога. Чувај се од неблагодарност. Тој те наградуваше со услуги повеликодушно од неговите родители. Иако татко ми во младоста стана славен во јавните работи, поради што ја заслужи почитта од неговите сограѓани, неговото име не ги премина границите на Понт. А твоето име толку се рашири што Црквите те канат, ти се обраќаат да воспоставиш ред и правила меѓу нив. Откријте, со длабока благодарност од вашето срце, ова е милоста Божја и ефектот на молитвите на нашите родители“. По слушањето на молитвите на целоноќното бдение и ноќното одморање, кога дојде утрото, не ми беше тешко да се уверам дека ова утро е последно за пациентот: треската го потрошила остатокот од силата на болниот. Душата ми ја разбрануваа две чувства - тага, зашто нежноста на сестра ми буди во мене нежност кон неа, светице, од нејзините усни ги слушнав последните зборови; друго чувство беше чудење од глетката на изразената смиреност со која ја чекаше својата смрт. Сонцето веќе беше блиску до заоѓање, силата и енергијата на нејзиниот ум ни најмалку не ослабнаа. Таа престана да зборува со нас. Со скрстени раце, неподвижни очи вперени во живеалиштето на Небесниот Младоженец (нејзиниот просјак свртен кон исток), таа му зборуваше слатко и толку тивко што едвај можевме да слушнеме други зборови. Но, разбравме што Му вели: „Господи! би ме придружувал и би ме одвел кај светите отци, во место на мир и свежина, кој простил на еден од оние што биле распнати со Тебе, штом прибегнал кон Твојата милост... Нека не ме раздели страшната темнина од Твоите избраници. Ти им простуваш на смртниците, прости ги гревовите што сум ги направил поради слабоста на природата, со еден збор, со мисла, за, напуштајќи го ова тело, да се чувствувам исчистен од секаква нечистотија и да ја прифатиш мојата душа како темјан пред Тебе! По овој трогателен и љубовен разговор со Спасителот, таа го крсти на усните, очите и срцето... Кога се стемни и ги внесоа свеќите, таа ги отвори очите и рече дека сака да го прочита целоноќното бдение, но нејзиниот глас ја предаде, таа само умствено се молеше и читаше псалми, ние молчевме. Откако заврши, се обиде да ја подигне раката кон лицето за да се прекрсти, долга и длабока воздишка избегна од нејзините гради и нејзиниот живот заврши заедно со нејзината молитва. Пустиниците, кои од почит кон игуманијата ја потопиле тагата и стенкањето во срцето, сега кога таа ја немаше, го исполнија воздухот со липање и плач на тага. Вестијана, благочестива жена која, откако го изгубила својот сопруг, ја избрала Света Макрина за водач на духовниот живот, останала со покојникот кога другите си заминале. Светецот праша дали нема да се смета за неопходно да се облече покојникот во пристојна облека? Ја повикале Лампадија, а таа одговорила дека на покојната никогаш не сакала убава облека и немала друга облека освен онаа што ја виделе на неа. „Дали ви остана нешто? - праша светецот. „Еве“, одговори Лампадија, „истрошена наметка, белег и чевли - целото нејзино богатство. Градите и плакарот се празни, таа нема ништо на земја“. Таква била сиромаштијата на светата девица! Тенка наметка, бастинг и чевли - сето тоа е сопственост на игуманијата, на оној што добил богато наследство. Телото беше покриено со една од облеките на светителот - братот, а одозгора беше покриено со наметката на покојната мајка. Вестијана, која го облекувала покојникот, нашла врвка под главата на починатиот, на која имало крст и мал железен прстен. „Ајде да го поделиме наследството“, рекол светителот, „земи си крст и дај ми прстен“. „Вашиот избор е среќен“, одговори Вестијана, „во овој прстен има парче од животворното дрво“. Гласините за смртта на светителот повикаа во манастирот безброј луѓе од сите чинови. Дојде локалниот епископ со своето свештенство. Тој и свети Григориј и постарите презвитери го однеле ковчегот во црквата на мачениците, каде што бил ставен покрај ковчегот на неговата мајка во семејната крипта. Блажената Макрина правела чуда и во својот земен живот, исцелувала болни, истерувала демони, чудесно го умножувала лебот. „Но“, вели светителот, „луѓето не сакаат да веруваат во она што не го гледаат со свои очи“, и затоа, за да не доведе до неверување, тој не опишува чуда. Епитаф на Свети Григориј Назијан Макрина: „Овде е споменикот на славната девојка. Се разбира, сте слушнале за Макрина, најстарата ќерка на големата Емилија. Таа се криеше од очите на секој маж. Но, сега таа е на јазикот на сите и нејзината слава е најзвучна“. Истиот голем светител поздрави уште една ќерка на Света Емилија - Света Теосевија. Направена е чудна грешка во врска со Теосевијата - грешка која особено била навредлива за светителот, едниот или другиот. Теосевија, прославена од големиот богослов, се сметала за сопруга на свети Григориј Ниски, потоа свети Григориј Назијански. Зошто мислеа така? Затоа што не се потрудиле да го разберат точното значење на името „Јаесет ујжзгит“, со кое Теозевија е почестена од Богослов. Во однос на архипастирот Ниски, мора да се има предвид дека свети богослов Теосевија ја нарекува сестра на Григориј Ниски и ќерка на големата Емилија. Како можела да биде сопруга на својот брат? После тоа, само паганството можеше да го задржи значењето на жената на свештеникот зад зборовите „Јаесет ухзгпт“. Кај свети Богослов тоа значи дека Теосевија, со чин ѓаконика, била верен придружник на својот брат, ревносен помошник на него во работите на епископот. Тогаш лесно е да се разбере дека зборовите „Јаесет ухзгпт“ беа залудни припишани на бракот на Григориј Назијан. Тој вели „моја Теосевија“, но и директно вели дека не ги разбира телесните односи. Утешувајќи го свети Григориј Ниски при смртта на Теосевија, свети теолог напишал: „Слушам дека по смртта на твојата света и блажена сестра, одржуваш разбирливо трпение и мудрост, како добар, совршен сопруг, стои пред Бога, познавајќи го Бога и човештвото повеќе од другите. Она што е многу горчливо и тешко за другите беше лесно за тебе - да ја испратиш таквата сестра што живееше со тебе подалеку од тебе, да ја сместиш во безбеден дом, со зборовите на Холи. долу во времето“ (Јов 5:26). Иако ги вкуси животните задоволства, сепак поради возраста се ослободи од таги. Пред да те оплакувам, бев почестена од тебе со прекрасен погреб, што треба да биде за таквите жени. А јас самиот, верувај ми, посакувам упокојување, ако не во иста мера како тебе (ова не би било многу да се каже за тебе). Но, дали можеме да сториме нешто против статутот Божји, кој одамна е толку моќен над нас, кој ја украде мојата Теосевија (која живееше за Бог да ја нарекува своја, затоа што духовното сродство е повисоко од физичкото), Теосевија, славата на Црквата, украсот Христов, потребата на нашата возраст, смелоста на женскиот пол, со таквата убавина на нејзините браќа, таа беше вистинска убавина. свештена, сосвештеничка, преподобна и достојна за големите тајни, Теосевија, чиј спомен во иднина ќе се чува на бесмртните столбови, односно на душите на сите оние кои до сега ја познавале и кои подоцна ќе ја препознаат! И немојте да се чудите ако многупати го повторам нејзиното име, бидејќи уживам во споменот на блажената. И ова е мојот надгробен споменик за неа, а за вас утешен збор што содржи многу во малку“. Свети Григориј оставил и епитаф: „Теосевија, сестра на Велики Василиј“. „И таа Теосевија, ќерка на славната Емилија, верен другар на великиот Григориј, покриен овде со света почва. Поддржувач на побожните сопруги, навреме си замина од овој живот“. Во натписот на Емилија, тој ја разликува Теосевија од другите деца на Емилија на следниов начин: „Едниот е учесник во мистериите на свештенството“. Да, блажена. Теосевија била ѓакона која го посветила својот живот на верна помошничка на својот брат-епископ. Теосевија, „достојна за големи тајни, учесничка во тајните на свештенството“. Како ѓакона, таа беше актерка во крштевањето на сопругите; како ѓакона го надгледувала празнувањето на светата тајна Евхаристија, која била недостапна за мирјаните, па и за мажите. „Избери“, му велат на епископот древните канони, „верна и света ѓаконка да им служи на жените. Понекогаш се случува да не можеш да испратиш ѓакон кај сопругите во некои куќи поради неверници; Потоа, за да ги смириш мислите на злите луѓе, можеш да испратиш ѓакона“. Како ѓакона, Теосевија ги извршувала наредбите на епископот за жени во болници, затвори и на смртни кревети. Не за џабе Богослов не еднаш ја нарекува Теосевија другарка, верен другар на големиот Григориј. Ова име ни овозможува да видиме дека ако страдал епископот Григориј, тогаш страдала и Теосевија. Во 375 година, Григориј, наклеветен, бил избркан од тронот од Аријанците и три години, додека не умрел Валенс, талкал, движејќи се од едно место на друго. Ревносниот овчар и тогаш не останал неактивен. „Доброто што го шириш е издржливо, иако ти самиот немаш стабилно место“, му напишал Св. Богослов. Теосевијата, верната сопатничка на великиот Григориј, со својот брат-епископ делела скитнички живот; таа, во име на епископот, дејствувала врз сопругите во одржувањето на православието, угнетени од ариевската сила. Каква голема услуга на чудесната девица! Теосевија е „навистина света, поддршка на побожните сопруги“. Таа е ѓаконика не само по име, таа се освети со ревносната служба на св. вера и сестри. Писмото со кое се утешува нејзиниот брат за смртта на Теосевија е напишано во 385 година. Тоа значи дека Теосевија, по враќањето на нејзиниот брат во столицата, ја продолжила својата служба како ѓакона уште седум години. Спомен на Света Теосевија - 10 јануари, на истиот ден кога се споменуваше свети Григориј Ниски, на кого таа му беше толку вреден помошник. „Во градот Анкира Галатија“, пишува Паладиј, ревносен посетител на подвижниците, „има многу девици, околу две илјади или повеќе; тие се трудат во свет, доблесен живот, се воздржуваат и вршат свето дело со ревност. Меѓу нив, првото место во благочестивиот живот го зазема дали нејзината жена најпочитувана и најискусна ја повикувам Магна. или вдовица ја терала да се омажи, но таа го отфрлала својот маж, се преправала дека е болна и така останала неприкосновена и непорочна, како што велат нејзините роднини, а таа останала единствената наследничка по него. „Голема добивка е да се биде побожен и задоволен (умерен во желбите). Јасно е дека не можеме ништо да научиме од тоа“ (1. Тим. 6:6–8) „Чиста и неизвалкана побожност пред Бога и Отецот е ова: да ги посетиш сираците и вдовиците... и да се чуваш неизвалкан од светот“ (Јаков 1:27). „Двојна чест нека им се оддаде на старешините кои владеат достојно, особено на оние кои се трудат во збор и учење“ (1. Тимотеј 5:17). Ова е апостолското учење! Така направи блажениот. Магна. „Какво богатство го имаше, го раздаваше по манастири, во домовите на сиромашните и чудните, на црквите, епископите, вдовиците, сираците и другите сиромашни луѓе. Со расположена душа, но тајно, вршеше добротворни подвизи. Таа не само што не се претставуваше како добродетел на луѓето, туку се трудеше да ги сокрие своите добри дела од себе: се плашеше од измамничката пријатност на човечката слава како и од својата гордост, и го чуваше своето срце во смирение. Во исто време, таа „ревносно присуствуваше на црковните служби и водеше аскетски и воздржан живот. Најпознатите епископи ја почитуваа. Обидувајќи се да ја исполни секоја доблест, таа живееше во надеж за подобар живот - задгробен живот“. Блаженство во животот. Она што е најневеројатно за Магна е тоа што таа, дадена во брак, ја бранеше својата девствена чистота со таква цврстина на волјата. Така во најубавите времиња на христијанството тие ја сакале невиноста! Во еден провинциски град имало дури две илјади девици! Ликија била област во соседството на Галатија. Анкирските девици, се разбира, го прочитале разговорот „Празникот на Богородица“ од светителот и маченик Методиј, што тој го напишал кога бил епископ на Олимп во Ликија. Ако во денешно време, за жал на луѓето, невиноста малку се цени, тоа не беше случај во најдобрите времиња. Така великомаченикот учител поучувал за девственоста. „Голема, над природата, прекрасна и славна е девственоста. Ова е пијалок што тече не од земјата, туку од небото. Оставено е на Господа да ги научи луѓето на ова учење (за невиноста). се приспособат на невиноста. А законот сведочи дека „да се очисти со чистота пред Господа е голем завет, над сите завети“ (Броеви 6:2). Што значи да се посветиш на Господа? Ако ги отворам усните за да го објаснам Светото писмо или да пеам Православие и достојно според силата Божја, и ако ги затворам усните со намера да ги чувам за да не зборувам залудни работи, тогаш моите усни се чисти и посветени на Бога. Ако ги тренирам очите да не бидат заведени од физичката убавина и да не уживаат во бесрамни спектакли, туку да гледаат во небото, тогаш моите очи се чисти и посветени на Господа. Ако ги затворам ушите од клевети и прекор и ги отворам за Божјото Слово, тогаш ги посветив моите уши на Господа. Ако сум чист по срце, сите мои мисли ги посветувам на Господа, не размислувам за ништо суетно, гордоста и гневот не живеат во мене, медитирам за законот Господов дење и ноќе, тогаш навистина давам голем завет: да се очистам со чистота. Домаќинот на девици, според легендата, се нарекува бескрвен Божји олтар“. На крајот од разговорот, девиците пеат „песна на Христа Бога“. Девици! Од небото грми глас, кој ги буди мртвите. Наредува сите заедно, облечени во бели одежди и со кандила, да побрзаат кон исток, да го пречекаат Младоженецот. Стани пред кралот да влезе на вратата. Ти се посветувам, чиста, и со светлиот светилник Те среќавам, Жениша. Повлекувајќи се од тажната човечка среќа, занемарувајќи ги радостите на животот, задоволствата на љубовта, барам едно нешто - да бидам под Твојата спасителна десна рака. Дај ми, о Добар, засекогаш да ја гледам Твојата убавина. Ти се посветувам како чиста итн. Напуштајќи ја постелата и домот на бракот, расипливи за Тебе, Цару мој, дојдов во беспрекорна облека, да влезам со Тебе во благословената одаја. Ти се посветувам како чиста итн. Ја заборавив својата татковина, ја засакав Твојата убавина, Боже на Словото; Ги заборавив лицата на девојките, моите пријатели; Мајка ми и роднините би се пофалиле со мене - го заборавив и тоа. Ти, Христе, ми стана сè. Твојот Претеча кој ги миеше мноштвата во очистителни потоци Пред Тебе извика блажениот. А твојата Мајка, родителот на животот, благодатната, недостапната, безгрешната Дева, која носи во утроба без семе Плодот е чист, паднала во сомнеж за неверство: Ама Тебе, блажена, плачела. Ти се посветувам, чисто итн. Благословен, кој живее во чистите небесни села, Сето тоа содржи вечна моќ, Тука стоиме: прими не, Татко, со Твојот Син, на вратата на вечниот живот. Вака блажената Магна пееше во нејзиниот живот. Следела смртта на светата калуѓерка, според времето на оние што ја виделе, не порано од 425 година. Во стариот Рим имаше познат сенатор и добар христијанин. Имаше една ќерка Евсевија, драга како око. Кога ја достигнала возраста, благородникот и сенаторот ги замолил родителите на Евсевија да ја омажат нивната ќерка за неговиот син. По семејниот совет, Евсевија била свршена за благороден млад човек, рамноправен со неа по семејно благородништво и богатство. Назначен е и ден за брак. Но, девојката полна со света љубов сакаше да се омажи за небесниот Младоженец, Христос Господ. Оваа желба ја криела од родителите, бидејќи знаела дека ако знаат за нејзината намера, никогаш нема да дозволат да и се оствари желбата. Таа им била единствената наследничка на нивното богатство, а сакале да имаат утеха во внуците. Евсевија имала две верни слугинки кои живееле со неа од нејзиното детство, ревносни и посветени на неа. Таа им ја отвори душата; откако од нив доби ветување дека ќе и биде верна до смрт, таа рече дека никогаш нема да се согласи да се омажи. „Што е земниот живот? - рече таа. „Спиј и соништа“. Така сите три девојки решија да живеат само за Господ, во девствена чистота. Евсевија тајно, преку своите верни слугинки, делела пари на сиромашните. Тогаш сите тројца, облечени во машка облека, тајно исчезнале од Рим и со брод пристигнале во Александрија. Оттука отпловија до островот Ко, кој е 50 версти од карискиот град Халикарнас. Овде, откако изнајмила куќа, Евсевија живеела извесно време со слугинките како со сестрите, земајќи им збор да не кажуваат никому која е таа и да ја нарекуваат единствена Ксенија. „Јас сум аџија на Господа“, рече таа. Нивната состојба на островот им се чинеше небезбедна; не гледајќи заштита во никого, тие најмногу се плашеа за својата чистота. Но Господ им испрати помош преку нивната молитва. Еднаш Евсевија запознала еден стар скитник со преподобен изглед и го замолила неа и нејзините сестри да ги прифати како духовни ќерки. „Мислам“, додаде таа, „дека вие сте Божји епископ“. Старецот праша кои се тие? „Ние сме од далечна земја“, одговори Ксенија, „и бараме едно - спасение на душата“. „Верувај ми“, рече старецот, „јас и самиот сум скитник, доаѓам од Светата земја, не сум епископ, туку свештеник на манастирот на Светиот апостол. Андреј, во карискиот град Милас“. Ксенија го молела старецот да ги земе со себе и да ги засолни со своја заштита од искушенија. Постариот се согласи. Во Милас, во близина на катедралната црква, Евсевија купила куќа, изградила мала црква во името на архиѓаконот Стефан и формирала заедница на девици. Блажениот старец Павле вредно се грижеше за новата заедница и ги воведе Ксенија и нејзините пријатели во монаштво. По кратко време умре епископот Миласки Кирил, а на негово место беше поставен игуменот Павел од манастирот Свети Андреј. Новиот епископ, откако ја посети заедницата на Ксенија, ја постави Ксенија за ѓакона, спротивно на нејзината желба. Нејзиниот живот беше на високо ниво. Јадеше храна секој втор ден, секој втор ден, а понекогаш и секоја втора недела, и само едно парче леб; таа не го ни допре зеленчукот или маслото. Сеќавајќи се на зборовите на Давид: „Пепелта е како леб што јаде, а мојот пијалок се раствора со плачење“ (Пс. 101:10), а таа го посипува својот леб со пепел и го посипува со солзи. Незадоволна од молитвите на храмот, таа цела ноќ стоела молејќи се во својата ќелија со кренати раце кон небото. Таа го сокри. Но, нејзините пријатели, љубоморни да ги имитираат нејзините подвизи, го видоа тоа со свои очи. Нејзината облека беше најлоша. Строга со себе, беше многу милосрдна кон сите, тивка, љубезна кон сестрите, внимателна кон нивните мали потреби; Таа никому не зборуваше груби зборови; ги опоменувала оние што згрешиле со нежна љубов. Своите подвизи и блажениот подвижник ги остварил под влијание на високиот живот на палестинскиот подвижник Вен. Ефимија, додека царицата Евдокија патувала во светите места. Блаж. Павел и кажал за Ефимија како негов очевидец. „Кога се приближи смртта на високата девица, тогаш дојде споменот на свети Ефрем, епископ Милоски, и благословениот владика Павле со целото свештенство отиде во селото Левкин, каде што во црквата лежеа моштите на св. Ефрем. Свештената Ксенија, откако ги повика сестрите во манастирската црква, им рече: „Ми покажавте многу љубов, сестри, продолжете со својата љубов, молете се за мене - умирам; замолете го нашиот отец, епископот Павле да се моли за мене, тој толку многу се грижеше за мојата душа“. Сестрите почнаа да плачат. Таа продолжи: „Апостол Петар вели: „Господ нема да го попречи ветувањето; Зашто тие мислат дека нема опуштеност, но се трпеливи со нас, не за да загинат некои, туку сите да се одморат“ (2. Пет. 3:9). Значи, не треба да бидете мрзливи, туку треба да бидете будни. Бидете будни, сестри, подгответе се да го пречекате Младоженецот Господов со масло на добри дела и со запалена љубов“. Откако ги отпушти сестрите, таа остана во храмот да се помоли, а следното утро беше пронајдена покојна, 24 јануари, епископот и целиот град чесно го положија нејзиното тело на местото што го посочи. Една година подоцна, еден од нејзините доживотни пријатели умре; Пред смртта на друг, сестрите го молеа овој пријател да каже која е Ксенија. Сега дури во манастирот и во градот дознале какво високо семејство била Ксенија. На гробот на големиот подвижник, кој умре најдоцна до 457 година, се вршеа исцелувања на болните за слава Божја. На свети Григориј Испитувач, откако му беше кажано за смртта на пречистата девица на денот определен од Богородица, му беше поставено прашањето: дали душите на праведниците се повикани на небото пред да се соединат со нивните тела? Свети Григориј одговорил: „Ова не може да се потврди за сите праведници, а тоа не може да се отфрли за сите. Ап. обезглавени заради сведоштвото на Исус и заради Божјото слово... Тие оживеаја и царуваа со Христос илјада години“ (Отк. 20:4). Оние што оживеаја овде се нарекуваат души; јасно е дека овие души, сè уште не соединети со телата. И, сепак, тие царуваат со Христос, не само што уживаат во блаженството, туку и понатаму учествуваат во истото чудо, или во царската сила на Бога, она што е чудо на Бога. Од друга страна, Спасителот рекол: „Во домот на Мојот Татко има многу куќи“ (Јован 14:2). Ова јасно значи дека не сите праведни души се во иста блажена состојба, не сите се подеднакво блиски до Господа, различни по степени и видови на морално совршенство“. „Еден ден ми дојде таква мисла“, рече авва Атанасиј, игумен на Лаврата Света Сава, што ќе биде со оние што не се трудат? Западнав во еден вид лудило. Во тоа време некој ми вели: „Следи ме“. Откако го донесе на едно место полно со светлина, го стави на вратата; Невозможно е да се прикаже изгледот на оваа врата, само зад неа слушнавме безброј мноштво како го фалат Бога. Кога тропнавме, кога слушнавме, некој внатре не праша: „Што ви треба? Мојот водич одговори: „Сакаме да влеземе“. Но тој одговори: „Никој од оние што живеат безгрижно нема да влезе овде; ако сакаш да влезеш, оди и тежи се, не вознемирувајќи се од суетите на светот“. Девица жена и девица сопруг Чудесниот пример на девствени сопружници кои работеле на островот Самос во 6 век е изнесен од блажениот. Џон Мош. „Кога дојдовме на островот Самос“, пишува тој, „отидовме во манастирот Чариксен кај авва Исидор, игуменот на овој манастир, човек познат по своите доблести и особено љубовен, кроток и смирен; тој подоцна беше и епископ на истиот град Самос. Тој ни го кажа следново: „Од градот има село со црква на осум милји. Во оваа црква имаше прекрасен свештеник. Неговите родители го принудиле да се ожени против негова волја. Но, не само што не бил понесен од телесното заведување, иако бил сè уште млад и имал легитимна жена, тој дури и ја убедувал својата жена да живее со него во целомудрие и чистота. И двајцата учеа псалтир и двајцата пееја во црква, и двајцата ја задржаа својата невиност до длабока старост. Овој свештеник бил наклеветен пред епископот со лажна отказ. Не знаејќи го животот на свештеникот, владиката го повикал да излезе од селото и го затворил во стражарницата каде што обично се чувале паднатите свештеници. Во стражарницата една недела навечер, на овој свештеник му се јави еден блеснат млад човек и му рече: „Стани, оче, оди во својата црква и таму слави Света Евхаристија“. Свештеникот одговорил: „Не можам - во притвор сум“. Младиот човек му рекол: „Ќе ти ја отворам вратата, оди по мене“. Младиот човек ја отвори вратата, зачекори напред и го придружуваше свештеникот по патот до селото една милја. Кога дојде денот, чуварот, не го нашол свештеникот во вратата, му го пријавил на епископот неговото бегство и додал: „Но, јас го имам клучот од вратата“. Епископот, мислејќи дека свештеникот навистина избегал, испратил еден од слугите на владиката куќа во ова село со наредба: „Оди во ова село и дознај дали тој свештеник е таму, но немој ништо да му правиш“. Слугата отишол во селото и нашол во црквата свештеник кој слави Света Евхаристија. Враќајќи се, му пријавил на епископот дека свештеникот е во селото и дека го видел како ја извршува литургијата. Владиката се налутил на свештеникот и му се заканил дека следниот ден ќе го доведат овде со големо срам. Следната вечер истиот млад човек повторно му се јави на свештеникот и му рече: „Ајде, треба повторно да бидеш во истата стражарница каде што те ставил владиката и, земајќи го, го вратил во стражарницата без чуварот да го забележи тоа. тој, без знаење на стражарите, излезе од портата и повторно влезе, свештеникот одговори: „Светлосниот млад човек, во прекрасната облека на слугите на епископот, како што самиот се нарече, ми ја отвори вратата и ме придружуваше скоро до селото, а таа вечер повторно дојде по мене и ме одведе во стражарницата. Епископот ги повикал сите свои слуги, но свештеникот не препознал ниту еден од нив како тој што го извадил и го одвел назад во стражарницата. Тогаш епископот сфатил дека тоа е ангел Божји и го направил тоа за да не остане сокриена доблеста на свештеникот, туку сите да Го слават Бога, Кој ги слави Своите слуги. Владиката, откако дозна уште повеќе за свештеникот, го пушти на мир во селото и ги искара оние што многу го клеветеле“. Имињата на овој девица свештеник и неговата девица сопруга се непознати. Но, познати се мачениците кои го поминале својот девствен живот во брачна заедница: Марија и Конон Исаврија (II век), Сесилија и Валеријан, римски аристократ (230), Марија и Захарија чевлар (3 век), Василиса и Јулијан (285). Според Теодорит, „прекрасниот епископ од Лаодикија Пелагиј во својата младост бил впрегнат во брачниот јарем: но уште првиот ден на брачната постела ја убедил невестата да ја претпочита чистотата пред брачниот однос и да ја смета братската љубов над брачната врска“; под Валенс тој е страдалник за верата. Повеќе од веројатно е дека Самискиот презвитер, кој живеел со својата сопруга како сестра, бил обвинет од нељубезни луѓе дека го прекршил 5. апостолски канон: „ако свештеникот ја пушти својата жена да си оди, тогаш тој е екскомунициран“. Правилото ги осудува оние кои ја осудуваат брачната заедница како валкање. Но Самиските праведници не ја допираа брачната постела само за да се воздржат од телесните задоволства; и тоа беше свет живот, во согласност со правилата на Универзалната Црква. На Првиот Вселенски Собор, некои од западњаците побарале да им се забрани на ѓаконите и свештениците да стапуваат во брак, а оние кои се во брак од лаици да немаат никаков контакт со брачната заедница. Светиот исповедник Нафнутиј, епископот на Горна Тебаид, стоејќи меѓу класот на епископите, гласно рече: „Не ставајте тежок јарем врз светите личности. Бракот е чесен, а креветот не е лош; заедничкиот живот со легална жена е целомудрие. Доволно е ако, според древното правило, се потврди: свештеникот кој не бил оженет пред да преземе свети наредби, да не се ожени“. Соборот го одобри гласот на свети исповедник и остави брачната двојка по сопствена проценка да не го допира брачниот заеднички живот. Колку е тешко за сопружниците да го остварат подвигот на воздржување, преземен со нивната добра волја, може да се види од одговорот на презвитерот, за кој свети Григориј Интервјутер. „Откако стана старост со сопругата како сестра, тој веќе умира. Неговата сестра-сопруга му пришла и му дувнала во ноздрите. Собра сили и рече: „Бегај од мене, жена, огнот е уште жив, тргни ја сламата“. „Двајца старешини отидоа од Его во Тара, град во Киликија, пишува Џон Мосхус. - Пристигнувајќи по Божја дискреција во хотелот, се сместивме да се одмориме во него. Беше жестоко. Овде најдоа тројца млади луѓе како заминуваат од Јехова со блудница. Старешините седнаа на далечина. Еден од нив, земајќи го Св. Гледајќи дека старешината чита, ги остави, дојде и седна до старецот, свртете се кон неа, и рече: „Несреќна! Колку си бесрамен! Не се срамеше да дојдеш кај нас и да седнеш“. Таа одговори: „Не, татко, не ме отфрлај. Јас сум полн со гревови, но Господ Бог не ја отфрли блудницата што му пријде“. Старешината ѝ рекол: „Таа блудница веќе не беше блудница“. Таа му одговори: „Имам доверба во Синот на живиот Бог, дека од овој час нема да се вратам на моите гревови“. Оставајќи ги младите и сè што имаше, таа тргна по постарите. Ја испратиле во манастир кај Јегов, наречен Нахиба. И јас ја видов веќе во старост како многу разумно расудува, а тоа го слушнав и самата од неа. Според другите вести, таа се викала Марија и конечно толку се воздигнала во духовниот живот што правела чуда“. Бидејќи блажениот Јован ја видел Марија како стара жена во 606 година, тогаш нејзината смрт следела веројатно во 607 година. На ова да ја додадеме приказната за истиот Мосхус за ликискиот настан, модерно со делата на Марија, особено што тој, изразувајќи ја потребата од цврста верност кон добрите намери, служи како додаток на историјата на Марија. „Авва Николај“, пишува Мош, „презвитер на евнусискиот манастир Јордан, ни кажа (Јован и Софрониј) дека во неговата земја (тој бил од Ликија) има манастир во кој има околу четириесет девици; Во овој манастир пет девици се договориле меѓу себе да бегаат од манастирот ноќе и да изберат сопрузи за себе. Една ноќ, кога сите манастири спиеле, сакале да им ја земат облеката и да трчаат, но одеднаш сите петмина ги зграпчил демон. Кога тоа се случи, тие веќе не го напуштаа манастирот, а потоа Му се заблагодарија на Бога и, признавајќи ги своите гревови, рекоа: „Му благодариме на милостивиот Бог, кој не казни за да не ни гинат душите“. Ќерка на аристократско семејство, плод на молитвите на благочестивата мајка, блажената Теодора била воспитана од детството во кесарискиот манастир Света Лина. Татко и бил патрицијот Теофил, а мајка ѝ Теодора. Мајката долго време беше неплодна и често се молеше за разрешување на нејзината неплодност; Кога се родила нејзината ќерка, нејзината мајка се заветила дека ќе ја посвети на Бога. За да го исполни својот завет, ќерката била воспитана во манастир и се заљубила во самотијата. Кај свети Василиј, архипастир Кесариски, беше решено прашањето: „На која возраст треба да се дозволи да се завети да му се посвети на Бога? Очигледно, дури и во негово време имало строги судии за побожност и осудувани луѓе за прифаќање деца во манастирот. Тој пишува: „Бидејќи Господ вели: „Оставете ги малите деца да дојдат кај мене“ (Марко 10:14) и апостолот го фали „оној што го проучувал Писмото од својата младост“ (2. Тим. 3:15), тогаш го разгледуваме секое време и времето на првото доба, способно да ги прими оние што доаѓаат. Ние прифаќаме деца кои немаат родители сами, надвор од конкуренција Јов (Јов.29:12) да бидат татковци на сираци; оние кои зависат од волјата на родителите и кои самите родители ги носат, ги прифаќаме пред многу сведоци, за да не им дадеме можност на оние кои сакаат да најдат можност, туку да ги запреме сите неправедни усни кои зборуваат богохулење против нас“. Откако рече дека на посвоените деца треба да им се даде посебна просторија, тој продолжува: „Но, молитвите што се утврдени да се извршуваат во текот на денот треба да бидат заеднички, и за децата и за постарите, бидејќи преку натпревар со старешините, децата се вкоренети во вештината на покајание. Активностите на децата во ќелијата треба да бидат учење да читаат и пишуваат и да учат некој вид занает. „Кога умот ќе се отвори и интелектот ќе стапи во акција, тогаш треба да се земе заветот за невиност како веќе цврст, изречен според сопственото расположение и расудување со совршена зрелост на умот“. Imp. Лав Исавирецот, првиот иконоборец на царевите, не го сакал монаштвото. Нашол дека има право да располага со младата Теодора по сопствена дискреција, спротивно на заветот на нејзината мајка и спротивно на волјата на самата ќерка. По негова команда, младата Теодора била насилно одведена од манастирот и одведена на суд. Лео и назначил младоженец - еден од младите аристократи. Сè беше подготвено за брак - и облека и мираз. Беше тешко, многу тешко за несвесната невеста. Не можеме а да не се сетиме на нашиот неодамнешен „совет до невестата“: „Што треба да направам за да се сложувам со светот најдобро што можам? Одете со надеж по Божјиот пат И израмнете го тој пат со љубов и вера. Неволја од разбојник, неволја од роднина Светиот апостол сам го доживеал, И семејната тајна на Божјиот светител Ни кажа јасно од сопствено искуство. Разбојниците се во светот, а роднините дома, Како и во духовниот свет, ѓаволот и телото. И двете се причина за содома. Господ да те заштити од двете“. Господ ја сочувал светата невеста Теодора, која горливо се молела. Неочекувано, непријателите упаднаа во империјата. Младоженецот бил испратен со војска и бил убиен во битка. Кога вестите за тоа се примија во главниот град, блажената девица му заблагодари на Господа за слободата што ѝ беше испратена; причината за човечкото самоволие пропаѓаше, Теодора побрза да се качи на бродот и се врати во својот сакан манастир. Подарувајќи ја својата свадбена облека и подароци на манастирот, таа го прифати монаштвото, се облече во синџири и почна да води приближно строг живот. Нејзината храна беше парче леб, а потоа само еднаш на секои два или три дена; облека - кошула за груба коса, кревет - камења покриени со партали. Кога би кажале дека насилството што го употребил Лав за да се отстрани од монашкиот живот, предизвикало огнена љубомора за монашките подвизи кај Теодор, тогаш немаше да ја кажуваат целосната вистина. Енергијата на душата е иритирана од препреки; но кога душата не ја зајакнува благодатта, со текот на времето, во мирување, таа слабее и исчезнува. „Бдејте и молете се, за да не паднете во неволја, зашто духот е подготвен, а телото е слабо“ (Матеј 26:41), вели Господ. И со најдобри расположенија нема да се спасиме без Божјата благодат, како што нема да се спасиме ако, надевајќи се на благодатта, самите живееме без работа, без труд и дела. Ужасот на душата сам по себе е толку несигурен што ако некој се занесе од него без расудување, може да се претвори во студенило кон сè добро; доверливо е само кога, осветлено со расудување, се поткрепува со присилување на добрина и горлива молитва. „Не гасете го Духот“ (1. Сол. 5:19), поучувал апостолот. Блаж. Теодора, со голема љубов кон девствената чистота, се молеше и се трудеше до гроб; молитвите внесуваа благодат во нејзината душа и со благодат таа ги извршуваше своите дела; таа го отстрани од душата она што беше нечисто и навредливо за благодатта. Нејзината блажена смрт следела најдоцна до 755 година. Таткото на блажената Ана бил ѓакон на црквата Блахерна и ја оставил својата ќерка сирак во прегратките на нејзината баба. Бабата и најде сопруг без да праша за нејзините желби, додека Ана не сакаше да се мажи. Откако се омажи, таа отиде кај нејзиниот вујко на Олимп. Строгиот подвижник, кој претрпел маки поради исповедањето на православието, жалел што младиот слуга Божји бил предаден во служба на човекот. Под царицата Ирина, во главниот град беше повикан силен исповедник за да го слуша неговиот совет. Ова, се разбира, беше за време на состаноците на Вселенскиот собор од 787 година за иконите. Во тоа време ја виде својата мила внука и ѝ рече: „Биди силна и храбра, има многу таги за праведниците; знај и дека ќе родиш дете пред да умре маж ти“. Предвидувањето се оствари. По смртта на нејзиниот сопруг, откако го воспитувала детето, блажената му го доверила на роднина, а со друго сираче искрено се молела во една или друга црква. Олимпискиот подвижник повторно ја виде. Таа се пожали на тежината на нејзиниот живот. „Зарем не ти реков дека праведникот мора да трпи многу таги“, рече гледачот, „но твоите деца наскоро ќе умрат? И ова предвидување се оствари. Под влијание на таквата опиплива промисла Божја, според упатствата на таков искусен и прекрасен ментор, душата на Ана изгорела од целосна љубов кон Господа. Светските советници, можеби, понудија совет: зошто да не се омажиш за вдовицата друг пат? Другите беа подготвени да дадат уште попаметни совети - да живеете како што се случува животот. Но, дали луѓето можат да дадат подобар совет од советот на апостолот, инспириран од Бога: „Поблагословено е ако остане така“, без друг маж, ѝ вели тој на вдовицата (1. Кор. 7:40). Трошење енергија на празнината на истрагата - дали е паметно? „Не е мудро да се избере световност за оној на кого му биле ветени толку многу радости и кој, наместо радост, доживеал толку многу таги. Да не живееме мајмунски живот? Не дај Боже од тоа! Ова не е чест за совеста на паганот, а уште помалку на христијанинот. По земниот живот ќе треба да живееме вечно: со што ќе живееме таму? Живеевте за луѓето и земјата, мора да живеете за својата душа, која на сите им е драга; ние мора да живееме за Господ, нашиот Творец и Спасител. Така мислеше паметната Ана! Поделувајќи сè што имаше, таа отиде во црквите и се молеше. Потоа, запознавајќи се со еден добар стар монах, таа го прифати монаштвото. Копроним внесе ужас со своите суровости против калуѓерките. Побожната Ирина се обидела да ја смири црквата: но тие имаа мала надеж за идниот мир, а оваа диспозиција на умовите беше оправдана со настани. Со името на монахот евнух Ефтимијан, Ана се скрила во манастирот Витинија. Овде строгиот живот на новиот монах бил пример за другите; евнухот беше највредниот работник на послушанието, строг пост и жесток молитвеник. Тарасиј (784–815), откако слушнал за високиот живот на монахот Ефтимијан, го повикал на разговор во престолнината. Инструкциите на силна душа привлекоа многумина кон неа; од мноштвото што сакаа да ја слушаат, се покажа дека манастирот е тесен, а патријархот изгради нов манастир. Ефтимијан стана познат и по својот дар на чуда; но тоа не го заштити од таги. Монахот-проповедник на народот лесно паднал под клевета. Лажниот монах, кој подоцна се покажа дека е разбојник, откако извршил насилство врз девојчето, открил дека гревот го создал Ефтимијан. Евфимијан молчеше. Богољубивата сопруга, слушајќи ја клеветата на бесрамниот, рекла: „Ете, брате, евнухот нема да биде оцрнет од тебе, света девица, и нема да страдаш за своите гревови“. Несовесниот и после тоа правел валкани трикови со светата душа. Монахот издржал, а осудениот негативец бил обесен. Бидејќи славата на нејзиното име не и беше лесна на светицата и почнаа да погодуваат за нејзиниот пол, тогаш, враќајќи се во Битинија, таа ги помина преостанатите години од својот живот во длабока осаменост. Зрела за рајот, таа се упокои на 29 октомври 826 година. Татковината на праведната жена била во провинцијата Оптимат, каде што имало градови: Никомидија, Еленополис, Пренет, Партенополис. Нејзини родители биле Константин и Анастасија, искрени христијани; Од нежна возраст, нивната ќерка била воспитана во побожност. Откако се омажи за нејзиниот сопруг Захари, таа го убеди да живее со неа како со сестра. Така таа никогаш не ги знаела задоволствата на брачниот кревет и останала девица. Луѓето од Периклеанскиот век биле образовани, многу образовани и во уметноста и во филозофијата, а гнасната хетера го одзела нејзиниот сопруг од сопругата и ја заразил нејзината драга младост со болести. Само верата Христова не само што ја штити брачната верност, туку и ги претвора сопружниците во чисти девици. Теоклета вредно читаше духовни дела и особено свети упатства за живеење пристоен живот за сопругите. Таа цврсто ја запамети желбата на апостолот што им беше претставена на сопругите. „Посакувам“, напиша тој, „жените, во пристојна облека, со скромност и целомудрие, да се украсуваат, не со плетенка коса, не со злато, не со бисери, не со скапа облека, туку со добри дела, како што стануваат жените кои се посветуваат на побожноста“ (1. Тим. 2:9-10). Таа ги одреди парите потрошени од другите на облека за подобра употреба. Таа ги посветила своите ресурси, труд и сила главно во корист на нејзините соседи: секој ден им помагала на сиромашните на еден или друг начин. Нејзината татковина и донесе многу можности за ова. Провинцијата на оптиматите (благородниците) била наречена така на потсмев; „Неговите жители“, вели царот Константин, „се слуги на офицери и високи судски службеници, тие се и возачи за време на воените походи, тие се груби“. таква земја ги изврши подвизите на милосрдието на свети Теоклет. „Срами се“, рече Квинтилијан, „да му се поклониш на сиромашните, туку да се свртиш од него со презир“. Плаут напишал: „Зошто давате милостина на сиромашните? Дали вашата помош само го продолжува неговото страдање? Така резонираше паганската филозофија! Од гордост, таа не му упатила ни нежен поглед на кутриот, но поради недостаток на несебична љубов, таа очајувала од можноста успешно да ги лекува раните на кутриот. Колку е неизмерно висока христијанската љубов! Оптимите со нивните разновидни потреби наоѓаат во неа неисцрпен извор на утеха! Што е потребно за подвигот на сочувствителна љубов да биде потполно христијански, потполно угоден на Господа и затоа силен по благодат? Тоа мора да се направи во дух на понизност, без барање човечка слава и без самоуживање (Матеј 6:2); тоа мора да се направи со весела душа, со радост (2. Кор. 9:7; Рим. 12:8; Марко 12:42); неопходно е ниту човечката неблагодарност, понекогаш грубоста, ниту сопствената желба за мир да не го ослабне (Гал. 6:9; 2. Сол. 3:13). Така работел Теоклет. Таа не беше уморна од трудот да им служи на другите и не беше навредена од недостатокот на благодарност на луѓето; таа им помагаше на сите со љубов и радост; Таа не дозволуваше да се забавува со сопствените работи, фалејќи Го Господа за сè и цврсто сеќавајќи се на нејзината грешност. И така таа беше неисцрпна пролет на животворни утеши за несреќните оптимисти. Преку дела на несебична љубов, таа толку се воздигна во духовниот живот што, кога се приближи времето на нејзината смрт, ги покани своите познаници и го објави денот на нејзината смрт и посебните околности на нејзината иднина. По нејзината смрт, нејзините мошти беа прославени со многу чуда, на утеха на страдалниците. Нејзините подвизи на предгробна милост биле извршени под царот Теофил, и затоа нејзината смрт мора да се датира во 840 година. Можеби ќе ве интересира: