V. ПОДВИЖНИЦЫ МАЛОЙ АЗИИ

Die Mutter Gregors des Theologen, die selige Nonna, war die Tochter der guten Christen Filtat und Gorgonia, die Tante des heiligen Amphilochius, Bischofs von Ikonium. Ihre Eltern erzogen sie nach den Regeln der christlichen Frömmigkeit. Durch Heirat verbanden sie sie mit Gregor von Arian, einem wohlhabenden Mann, der Ländereien und Sklaven in den Bezirken Arian und Nazian besaß. Nach irdischen Berechnungen war die Ehe vorteilhaft, für Nonnas fromme Seele jedoch schwierig. Gregor von Arian war ein Heide und hatte einen verbesserten Stil. Er war ein Anhänger der Sekte des Höchsten (Ipsistarier), verehrte den Höchsten Gott und befolgte einige jüdische Rituale, verneigte sich aber gleichzeitig vor Feuer und Lampen. Die fromme Nonna vergoss viele Gebete und Tränen für die Bekehrung ihres Mannes zur heiligen Wahrheit. Hören wir uns an, was Nonnas Sohn, St. Grigory, sagt. „Sie duldete es nicht“, sagt er, „die Verbindung mit einer nicht-religiösen Person, und obwohl sie die geduldigste und mutigste der Frauen war, konnte sie dies nicht ruhig ertragen, so dass eine Hälfte mit Gott verbunden war und der andere Teil von ihr von Gott entfremdet blieb.“ Im Gegenteil, sie wollte, dass die geistliche Vereinigung zur fleischlichen Vereinigung hinzukam. Deshalb fiel sie Tag und Nacht vor Gott, fastete und bat Ihn unter vielen Tränen um die Erlösung ihres Hauptes. Sie wirkte unermüdlich auf ihren Mann ein und versuchte, ihn auf verschiedene Weise zu gewinnen: Vorwürfe, Überredungen, Dienste, Exkommunikationen und vor allem mit ihrem Leben und ihrem feurigen Eifer für die Frömmigkeit, durch die sich das Herz am stärksten beugt und erweicht und sich freiwillig zur Tugend führen lässt. Sie musste wie Wasser einen Stein mit dem kontinuierlichen Fall eines Tropfens durchbrechen und von Zeit zu Zeit mit Erfolg bei dem, was sie versuchte, rechnen, je nachdem, welche Konsequenz dies rechtfertigte. Sie verlangte dies und erwartete es nicht so sehr mit der Inbrunst ihrer Jugend, sondern mit der Festigkeit des Glaubens. Und niemand verließ sich so kühn auf das Greifbare wie sie auf das Erwartete, da sie aus Erfahrung die großzügige Liebe Gottes kannte. Gleichzeitig wurde die Sache der Erlösung durch die Vernunft unterstützt, die nach und nach geheilt wurde, sowie durch schläfrige Visionen, die Gott oft als Geschenk an eine erlösungswürdige Seele sendet. Was ist diese Vision? Hier beginnt für mich der erfreulichste Teil der Geschichte. Es kam meinem Vater so vor, als würde er (was er noch nie zuvor getan hatte, obwohl seine Frau viele Male darum gebeten und gebettelt hatte) den folgenden Vers Davids singen: „Wir freuten uns über die, die zu mir sagten: Lasst uns zum Haus des Herrn gehen“ (Psalm 121,1). Und der Gesang ist beispiellos, und mit dem Lied kommt die Sehnsucht! Als die Person, deren Wunsch erfüllt wurde, davon erfuhr, nutzte sie die Zeit und erklärte die Vision auf die freundlichste Art und Weise, womit sie völlig recht hatte; Mit ihrer Freude entdeckt sie die Größe der guten Tat und beschleunigt das Heilswerk, damit nichts der Berufung im Wege steht und nicht das, wofür sie sich so sehr bemüht hat, zunichte macht. Zu dieser Zeit versammelten sich viele Bischöfe in Nicäa, um sich der Wut des Arius entgegenzustellen, der jüngsten Ketzerei, die die Göttlichkeit zersplittert hatte. Der Elternteil übergibt sich Gott und den Predigern der Wahrheit, offenbart ihnen seinen Wunsch und sucht ihre Hilfe für die Erlösung. Unter ihnen war der berühmte Leonty, der damals unsere Metropole regierte.“ So wurde nach viel Arbeit und Gebeten die heilige Nonna, ihr Ehemann, ein Heide, im Jahr 325 Christ. Da bei der Taufe Gregors die Gnade Gottes spürbar auf ihn herabkam und sogar unbewusst etwas aus dem Rang des Priestertums hinzukam, wurde Gregor bald nach der Taufe zum Priester geweiht. Und er war etwa 9 Jahre lang Priester Gottes. Gregory, erleuchtet von der Gnade Gottes, verstand zutiefst die Berufung eines Christen und eines christlichen Priesters. Deshalb widmete er sich ganz den Angelegenheiten seines neuen Titels und überließ die Pflege der Güter und des Hauses seiner Frau. So begannen neue Aufgaben für die fromme Nonna. Und sie arbeitete als aufrichtige Christin. Ebenso war Nonna besonders für die Erziehung der zu dieser Zeit geborenen Kinder verantwortlich. Nonna hatte zwei Söhne, Gregory und Caesarea, und eine Tochter, Gorgonia. Das erste wurde von Gott durch die Gebete der Mutter erbeten. Nonna folgte dem Wunsch vieler Mütter, einen Sohn zu haben, und betete zu Gott um einen Sohn. Und Gott erhörte ihr inbrünstiges Gebet. Dies wurde ihr in einer Vision offenbart, in der sie das Bild ihres zukünftigen Sohnes sah und seinen Namen hörte. Die fromme Nonna weihte Gregor schon bei seiner Geburt Gott. So wie sie sich eifrig um die Bekehrung ihres Mannes zum heiligen Glauben kümmerte, erzog sie mit demselben Eifer ihre Kinder in christlicher Frömmigkeit. „Sie besitzt nicht nur selbst Frömmigkeit, sondern gibt sie auch an ihre Kinder weiter. Nachdem sie von ihren Vorfahren einen Glauben angenommen hatte, der Gott gefiel, band sie die damit Geborenen mit dieser goldenen Kette.“ Sie liebte Kinder sehr, vor allem aber Christus, deshalb lag ihr am meisten daran, dass Christus in Kindern dargestellt werden sollte. Sohn Gregory erinnerte sich noch in den späteren Jahren seines Lebens daran, wie seine Mutter ihm einmal die Geschichte von der Opferung Isaaks erzählte und versuchte, in seiner Seele den feurigen Wunsch zu wecken, das vor seiner Geburt geleistete Gelübde zu erfüllen, wie sie ihm gleichzeitig einen teuren Schatz überreichte – die Heilige Schrift, damit er, der sie seit seiner Jugend studierte, von seinem Geist erfüllt würde. Als ihr Priestermann zum Bischof geweiht wurde, widmete sich die fromme Nonna auch einem noch eifrigeren Dienst für den Herrn. Blazh. Hieronymus sagte zu Jovinian, dem Kritiker der Jungfräulichkeit: „Sie müssen zugeben, dass jemand, der im Bistum Kinder haben möchte, kein Bischof sein kann. Wenn eine solche Person gefunden würde, würde sie nicht als Ehegatte betrachtet werden, sondern als Ehebrecher. Bischöfe werden aus Jungfrauen oder Witwen gewählt oder hören auf, Ehegatten zu sein, wenn sie Frauen haben.“ Dies, fügt er hinzu, sei das allgemeine Gesetz im Westen und im Osten. Wie üblich wurde die Ex-Frau des Bischofs, Nonna, zur Diakonisse geweiht. „Nonna trat zum Altar und betete. Das reine Opfer wurde von hier gebracht.“ Im Rang einer Diakonin half sie ihrem Bischof sehr bei seiner Amtsführung, so dass seine Erfolge in schwierigen Fällen dem besonders klugen Denken der Diakonin zugeschrieben wurden. Ein wunderbares Bild aus dem Leben der heiligen Nonna, gezeichnet von ihrem Sohn, insbesondere aus ihren letzten Jahren. „Sie wusste“, sagt der heilige Gregor, dass ein wahrer Adel darin besteht, fromm zu sein und zu wissen, woher wir kommen und wohin wir gehen werden; Ein verlässlicher und unveräußerlicher Reichtum besteht darin, sein Eigentum für Gott und für die Armen auszugeben, insbesondere für verarmte Verwandte. Nur ihre Bedürfnisse zu befriedigen bedeutete ihrer Meinung nach nicht, die Katastrophe zu beenden, sondern sie daran zu erinnern; Sie betrachtete es als eine Tat, mit all ihrer Großzügigkeit Gutes zu tun, die ihnen sowohl dauerhaften Ruhm als auch völligen Trost bringen könnte. Wenn sich einige der Frauen durch Sparsamkeit und andere durch Frömmigkeit auszeichnen, denn es ist schwierig, beide Eigenschaften zu vereinen, dann übertraf sie alle in beiden, und in jeder erreichte sie den Höhepunkt der Vollkommenheit und konnte beides selbst in einer vereinen. Durch Fleiß und Wachsamkeit, gemäß Salomos Anweisungen und Regeln für eine edlere Frau, vervielfachte sie alles im Haus, als ob sie überhaupt keine Frömmigkeit kannte. Aber sie war auch so eifrig für Gott und alles Göttliche, egal wie sehr sie mit der Hausarbeit beschäftigt war. Der eine wurde durch den anderen nicht geschädigt, aber der eine wurde vom anderen gegenseitig unterstützt. Welche Zeit und welcher Ort des Gebets blieben ihr verborgen? Das war jeden Tag ihr erster Gedanke. Besser gesagt: Wer hatte, als er zu beten begann, so große Hoffnung, das zu erhalten, worum er gebeten hatte? Wer hat der Hand und dem Gesicht der Priester solchen Respekt entgegengebracht? Wer schätzte jede Art von klugem Leben so hoch? Wer erschöpfte das Fleisch mehr als sie durch Fasten und Wachen? Wer stand während der Nachtwachen und Psalmodien am Tag ehrfürchtiger da als sie? Wer lobte häufiger ihre Jungfräulichkeit, obwohl sie selbst die Bande der Ehe trug? Wer war der beste Fürsprecher für Witwen und Waisen? Wer hat die Not derer, die so sehr weinten, gelindert? Wirklich eine großzügige Frau! Wenn man ihr erlaubt hätte, aus dem Atlantik oder anderen riesigen Meeren zu schöpfen, hätte ihr sogar das gefehlt. Ihr Wunsch, Almosen zu geben, war so groß. Den gesamten Besitz, den sie besaßen und der später hinzugefügt wurde, hielt sie für dürftig für ihren Wunsch. Wenn es möglich wäre, würde ich mich und meine Kinder zum Wohle der Armen einsetzen (wie ich mehr als einmal von ihr gehört habe). „Ein leeres Wort kam nicht aus ihrem Mund, und verweichlichtes Lachen spielte nicht auf ihren Wangen. Bei heiligen Versammlungen und an heiligen Orten wurde ihre Stimme nie gehört, abgesehen von den notwendigen und geheimnisvollen Proklamationen. Sie ehrte das Heiligtum mit Schweigen, wandte sich nie dem ehrwürdigen Mahl zu, spuckte nicht auf den Boden in der Kirche Gottes. Nachdem sie einen Heiden getroffen hatte, fasste sie sich nie an den Händen und berührte keine Lippen an Lippen, auch wenn die Person, die sie traf, dadurch ausgezeichnet wurde Bescheidenheit und eine der engsten; mit denen, die eine unreine und böse Mahlzeit aßen, teilte sie nicht nur freiwillig, sondern auch unter Zwang das entweihte Haus, das sie weder hörte noch sah, mit dem sie das Göttliche empfing und ausstrahlte, denn alles Ungeheiligte ist für die Geheiligten unanständig. Aber das Erstaunlichste ist, dass sie, obwohl sie von den Sorgen, auch von denen anderer, sehr betroffen war, sich nie dem fleischlichen Weinen hingab, bis vor dem Erntedankfest eine traurige Stimme erklang oder eine Träne auf ihre Augenlider fiel, die auf geheimnisvolle Weise versiegelt wurden, oder zu Beginn eines hellen Feiertags traurige Kleidung an ihr zurückblieb, obwohl viele Male ihre Sorgen viele Male erlitten wurden. Denn die gottliebende Seele neigt dazu, alles Menschliche dem Göttlichen unterzuordnen. Über noch geheimere Angelegenheiten, deren Zeuge Gott allein ist und von denen nur die treuen Sklaven, die ihre Vertrauten waren, wussten, werde ich Schweigen bewahren. Solche Vollkommenheiten waren teils bereits in ihr vorhanden, teils vervielfachten sie sich und wuchsen nach und nach. So wie die Sonne mit ihren Morgenstrahlen die angenehmste Wirkung erzeugt, ihre Mittagsstrahlen aber wärmer und heller sind, so strahlte sie, nachdem sie von Anfang an große Erfolge in der Frömmigkeit gezeigt hatte, schließlich mit dem reichlichsten Licht.“ Die letzten Jahre der seligen Nonna brachten ihr eine Reihe trauriger Ereignisse, die ihr sehr am Herzen lagen. Im Jahr 368 starb ihr jüngster Sohn Caesarea, ein vielversprechender junger Mann; im folgenden Jahr starb die Tochter. Laut ihrem Sohn ertrug die mutige alte Frau diese Verluste in Unterwerfung unter den Willen Gottes. Im Jahr 370 nahm der ältere Bischof Gregor an der Weihe des Großen Basilius zum Bischof von Cäsarea teil. Nur durch ein Wunder blieb der sehr alte Mann am Boden. Auch die selige Nonna, die nicht viel jünger als ihr Bischof war, war bereit, in ein anderes Leben überzugehen: Doch durch die Gebete ihres liebevollen Sohnes blieb sie eine Weile auf der Erde. „Meine Mutter“, sagt der Sohn, „war immer stark und mutig, sie hat sich in ihrem ganzen Leben nie krank gefühlt, aber auch Krankheit befällt sie. Von den vielen Leiden möchte ich, um die Worte nicht zu vervielfachen, das schwerste nennen – die Abneigung gegen Nahrung, die viele Tage anhielt und durch keine Medizin geheilt werden konnte. Wie ernährt Gott sie? Er sendet kein Manna herab, wie er es einst nach Israel tat; Es ist kein Stein, der sich öffnet, um durstigen Menschen Wasser zu bringen; Er ernährt sich nicht durch Raben wie Elia; nicht durch den bewunderten Propheten sättigt er, wie einst Daniel, der von einer Hungersnot im Graben gequält wurde. Sie stellte sich vor, dass ich, der sie besonders liebte (selbst in ihrem Traum zog sie mir niemanden vor), ihr plötzlich nachts mit einem Korb und den weißesten Broten erschien, dann, nachdem ich ein Gebet darüber gesprochen und sie nach unserem Brauch mit dem Kreuzzeichen versiegelt hatte, gab ich ihr eine Kostprobe und stellte dadurch ihre Kraft wieder her und stärkte sie. Und diese Nachtvision war etwas wirklich Bedeutendes für sie, denn von diesem Zeitpunkt an kam sie zur Besinnung und war nicht mehr hoffnungslos. Und was mit ihr passiert ist, wurde klar und deutlich offenbart. Als ich frühmorgens bei Tageslicht zu ihr ging und sie zum ersten Mal in der bestmöglichen Position sah, begann ich wie üblich zu fragen: Wie hast du die Nacht verbracht und was brauchte sie? Ohne zu zögern sagte sie eloquent: „Du selbst, lieber Sohn, hast mich ernährt und fragst dann nach meiner Gesundheit. Du bist sehr freundlich und mitfühlend!“ Gleichzeitig zeigten mir die Mägde Zeichen, damit ich nicht widersprach, sondern ihre Worte gleichgültig akzeptierte und sie nicht mit der Entdeckung der Wahrheit entmutigte.“ Anfang 374 starb der hundertjährige Bischof. Die selige Nonna, die die Kirche danach fast nie mehr zum Beten verließ, starb kurz nach seinem Tod, als sie am 5. August 374 in der Kirche betete. St. Emilia, Macrina und Theosevia Die Großmutter, die Mutter und die beiden Schwestern von Basilius dem Großen waren durch die Güte Gottes aufrichtige, wunderbare Dienerinnen Gottes. Die selige Emilia hatte in ihrer Jugend den starken Wunsch, bis zu ihrem Tod Jungfrau zu bleiben. Doch nachdem sie ihre Mutter und ihren Vater früh verloren hatte, denen der Zorn des Kaisers sein Eigentum und sein Leben nahm, war sie gezwungen, gegen ihre eigenen Wünsche zu handeln. Ihre seltene Schönheit machte sie zum Gegenstand von Jugendfahndungen, weshalb der Plan entstand, sie zu entführen. Entwurzelung und Gefahr für ihre Seele zwangen sie, bei einem frommen Ehemann Unterstützung zu suchen, und die allgemeine Meinung über die hohen Qualitäten des Anwalts Wassili veranlasste sie, zuzustimmen, Wassili ihre Hand zu geben. Die junge Frau von Vasily fand in der Mutter ihres Mannes, St. Makrine, eine große Mentorin. Die Großmutter des heiligen Basilius des Großen hatte eine wundervolle Frau, die an Intelligenz und Frömmigkeit litt. Sie war eine Schülerin des Heiligen Gregor des Wundertäters, Bischof von Neocaesarea. Während der diokletianischen Verfolgung, die unter Galere und Maximin andauerte, gehörten sie und ihr Mann zu denen, die beschlossen, lieber von einem Ort zum anderen zu wandern, Armut, Hunger und alle Nöte zu ertragen, als ihren Glauben zu ändern. Im Jahr 305 zogen sie sich in die pontischen Wälder zurück und blieben sieben Jahre lang Wanderer. Im dichten Wald wurde ihnen jegliche menschliche Hilfe entzogen, sie litten unter extremer Nahrungsknappheit, aber Gott sandte ihnen durch ihr Gebet wunderbare Hilfe. Schöne Ziegen, die vom Berg herabstiegen, näherten sich ihnen leicht und gaben sich in ihre Hände. Diese sichtbare Hülle des Allmächtigen stärkte die Verbannten in Geduld und im Kampf um den Glauben. Unter Licinius (im Jahr 320) wurden ihre Ländereien beschlagnahmt. Macrina blieb ihrem Glauben treu. Es ist klar, wie viel eine so großartige Frau der jungen Frau Emilia bedeutete. Ihr Enkel, Basilius der Große, schrieb einst an die Neo-Cäsaren: „Welcher Beweis meines Glaubens könnte klarer sein als die Tatsache, dass ich von meiner Großmutter erzogen wurde, einer gesegneten Frau, die von Geburt an die Ihre ist? Ich spreche von der feurigen Macrina, von der ich die Worte des allerseligsten Gregor gelernt habe, die sie selbst als Geschenk der Tradition bewahrt und uns, die wir noch Babys sind, eingeprägt hat, indem sie uns mit den Dogmen der Frömmigkeit geformt hat.“ Vasily und Emilia lebten mit den gleichen Gedanken und Gefühlen – Christen. Emilia speiste mit Zustimmung ihres Mannes die Armen, beruhigte die Fremden, half den Kranken und spendete an Kirche. Obwohl den Eltern beider Ehegatten während der Verfolgung des Heiligen Glaubens fast ihr gesamtes Vermögen entzogen wurde, vermehrte Gott für die guten Taten der Ehegatten ihr irdisches Eigentum so sehr, dass es in dieser Region niemanden gab, der reicher war als sie. Sie besaßen Ländereien in drei Provinzen – Pontus, Kappadokien und Kleinarmenien. Anschließend hatte jedes der Kinder mehr Anteil, als der Vater erhielt. Als Sohn Peter geboren wurde, starb sein Vater und Emilia blieb mit neun Kindern zurück. Sie hat alle in tiefer Frömmigkeit erzogen. Drei von ihnen waren Bischöfe: Basil, Gregor und Petrus. Der heilige Gregor von Nazianza sprach mit Freude über Emilia: „Sie hat der Welt so viele solcher Lampen geschenkt, Söhne und Töchter, verheiratet und zölibatär; sie ist glücklich und fruchtbar wie kein anderer. Drei glorreiche Priester, einer Teilnehmer an den Geheimnissen des Priestertums, die anderen – das Antlitz der Himmlischen. Ich bin erstaunt, wie reich Emilias Familie ist! Das fromme Blut von Emilia ist Eigentum Christi; das ist die Wurzel! Am meisten.“ ausgezeichnet! Das ist der Lohn deiner Frömmigkeit: der Ruhm deiner Söhne, mit denen du die gleichen Wünsche hegst.“ Sein Sohn, Basilius der Große, machte seinen Feinden triumphierend klar, dass ihm der Glaube von seiner Mutter Emilia beigebracht worden sei. Emilias Enkelinnen, die Kinder einer ihrer Töchter, leiteten das Kloster Caesarea. Das älteste von Emilias Kindern war Macrina, und Macrina war die Helferin ihrer Mutter für Erde und Himmel. Als Emilia zum ersten Mal schwanger war, freute sich Gott, ihr von dieser Tochter zu erzählen und ihr zu zeigen, was die Tochter sein würde. Sie träumt, dass sie ihre Tochter auf dem Arm trägt und dass ein majestätischer alter Mann, der sich dem Kind nähert, ihr dreimal Thekla nennt. Emilia wachte auf und gebar so leicht, dass gleich nach dem Ende des Traums eine Tochter geboren wurde. Von diesem Zeitpunkt an waren Mutter und Vater davon überzeugt, dass der Name, der ihrer Tochter gegeben wurde, ein Vorgeschmack auf die Eigenschaften der Tochter war, die den Eigenschaften der Jungfrauen der Heiligen Thekla nahe kamen. Eine Krankenschwester wurde ins Haus gerufen, aber das Kind verließ fast nicht die Arme seiner Mutter, es war nur in ihren Armen ruhig. Emilia war sich der Pflicht einer Mutter sehr bewusst. Wenn ein Mann in der Hektik des Lebens und in der Sorge um das Leben nicht immer auf sich selbst achtet, liegt ihm umso mehr die ständige Überwachung der Entwicklung von Neigungen und Konzepten bei Kindern fern. Daher ist es in erster Linie die Aufgabe der Mutter, die Entwicklung der geistigen und körperlichen Kräfte des Kindes zu überwachen. Unglücklich ist die Mutter, die ihre Berufung nicht kennen will, so hoch! Emilia schätzte diese Berufung. Offensichtlich kümmern sich manche Mütter nicht um ihre Kinder; doch die Erfahrung zeigt, dass sie ihrer Pflicht immer noch nicht nachgekommen ist. Warum ist das so? Weil sie den Kindern die falschen Dinge beigebracht hat, was und wie sie ihnen beibringen sollten. Die Erziehung von Macrina verdient umso mehr besondere Aufmerksamkeit, als Emilia selbst sie zum Vorbild für die Erziehung anderer Kinder, insbesondere ihrer Töchter, nahm und man sich nur wünschen kann, dass auch andere Eltern diesem Vorbild folgen würden. Die Griechen begannen fast immer, Kinder mit Fabeln und einigen literarischen Werken zu unterrichten, genau wie unsere lieben fortschrittlichen Lehrer. Emilia sah, dass es in heidnischen Werken viele Gedanken und Bilder gab, die eine reine Seele beleidigten. (Wenn es nur weniger von denen gäbe, die von Progressiven verherrlicht werden!) Deshalb hielt sie die heiligen Lieder Davids und die Gleichnisse Salomos für Lehrbücher. Aus ihnen wählte sie einige Orte des Gebets oder des Lobpreises oder mit Lektionen der Lebensweisheit aus und zwang mich, sie auswendig zu lernen. Ganz gleich, was Macrina tat, die heiligen Verse-Unterweisungen waren auch ihre ständigen Begleiter und Aufseher (und keine ausschweifenden Lehrer). Emilia brachte ihrer Tochter das Singen bei, erlaubte ihr jedoch nicht, das Lied von Anakreon und Sappho zu singen. Alles, was in der jungen Seele einen Eindruck von Fäulnis und moralischem Gestank hinterlassen konnte, wurde von der Mutter aus den Augen und Ohren ihrer Jugend entfernt. Die Mütter selbst brachten ihre Kinder (sie betrachten es immer noch als ihre Pflicht, sie mitzunehmen) ins Theater und ins Amphitheater. Emilia erkannte, dass Theaterszenen schon damals irreparablen Schaden anrichteten, dass sie die Seele von der Liebe zur Arbeit entwöhnten und sie zu Frivolität und Zerstreutheit lehrten. Sie brachte ihrer Tochter Frauenhandwerk und Hauswirtschaft bei, zumal körperliche Arbeit ihre Gesundheit stärkt. Ist es jetzt so? Hier ist ein respektabler Elternteil und eine respektable Mutter, die mit ihren Kindern spazieren gehen. Ein junger Mann geht neben ihnen. Dem kleineren achtjährigen Jungen wurde heiß und er zog seinen Samtkaftan aus. Der junge Mann bietet sofort seine Dienste an, nimmt den ein Pfund schweren Kaftan und trägt ihn. Die Mutter stand auf, nahm den Kaftan, reichte ihn ihrem Sohn und sagte schüchtern: „Er soll sich daran gewöhnen.“ Natürlich sei Gott dafür dankbar, dass „er sich daran gewöhnen soll!“ Aber liebe Mutter! Sind Sie nett zu Ihrem Sohn und zu sich selbst, dass Ihr Sohn mit einem Pfund Gewicht belastet wird und Sie verschiedene Arten von Gewichten für sich selbst vorbereiten? Sei einer Frau nicht unterlegen. Nach den Hausaufgaben ging Emilia mit ihrer Tochter in die Kirche Gottes, um heilige Lieder und Gebete zu hören. Ihr Sohn, bereits ein Heiliger, schrieb „jungen Männern darüber, wie man heidnische Werke nutzt“, denn Emilias Pädagogik bedeutete so viel. Die erwachsene Macrina war eine Schönheit an Leib und Seele. Sie schützten ihre Seele und versteckten sie vor unbescheidenen Blicken. Aber die Unbescheidenen schafften es, sie zu sehen, andere erfuhren von den wunderbaren Eigenschaften ihrer Seele. Deshalb begannen sie, nach ihren Händen zu suchen. Der Vater wählte einen würdigen Bräutigam für seine Tochter und sprach über den Auserwählten. Gott, der der reinen Taube eine andere Atmosphäre bereitete, arrangierte sie auf seine Weise. Während der auserwählte Bräutigam versuchte, die gute Meinung der Familie Macrina über sich selbst zu stärken, indem er die unschuldig Angeklagten verteidigte, wurde ihm eine Krankheit zugesandt, und er starb. Dies entschied über die Zukunft von Macrina. Als ihre Eltern ihr andere Verehrer anboten, antwortete sie: „Mein Bräutigam ist nicht tot, er ist nur weg, warum sollte er ihn betrügen?“ Jetzt versuchte Macrina mehr denn je, ihrer Mutter nützlich zu sein. Mehrere Dienstmädchen konnten nicht so viele Dienste leisten wie Macrina allein. Und ihre Mutter liebte sie sehr. „Andere Kinder habe ich nur eine Zeit lang ausgetragen“, sagte sie, „aber ich wurde nie von Macrina getrennt.“ Diese Verbindung zwischen Tochter und Mutter war für beide von Vorteil, und der Nutzen war von unschätzbarem Wert: Die Mutter kontrollierte die Gefühle und Gedanken ihrer Tochter, und die Tochter kümmerte sich so sehr um ihre Mutter, dass sie für sie Brot backte und mit ihren eigenen Händen Leinen nähte. Als der Vater der Familie starb, war Macrina die wichtigste Assistentin ihrer Mutter bei der Verwaltung von Gütern in verschiedenen Regionen. Wichtiger war, dass Macrina Einfluss auf das moralische Leben der gesamten Familie hatte. Obwohl ihre Mutter auf einem hohen moralischen Niveau stand, führte Macrina sie durch das Beispiel ihres Lebens unsensibel immer höher. Sie inspirierte Bruder Wassili dazu, sich ausschließlich dem Studium der Weisheit des Evangeliums zu widmen. Sie erzog Peter als seine zweite Mutter und Mentorin. Als alle Brüder und Schwestern bereits ihre Angelegenheiten und sich selbst regeln konnten, überredete sie ihre Mutter, sich mit ihr ins Kloster zurückzuziehen. Mit solcher Entschlossenheit errichteten Mutter und Tochter ein Kloster in Pontus am Ufer des Flusses. Iris, nicht weit vom Berg Ivora entfernt. Nachdem sie dort alles entfernt hatten, was sie zerstreuen könnte, änderten sie ihre Lebensweise: Sie machten ihre Dienstmädchen zu Freundinnen und widmeten sich hauptsächlich dem Gebet. St. Gregory beschreibt ihr Leben in der Wüste folgendermaßen: „In der Gemeinschaft gab es keinen Unterschied in Bezug auf Essen und Trinken sowie in Bezug auf Zellen, Möbel und andere Lebensbedürfnisse. Die Ungleichheit von Vermögen, Stand und Bedeutung im früheren weltlichen Leben hinterließ hier keine Spuren. Das Leben, das sie führten, war so heilig, die Tugend so hoch, dass ich es nicht beschreiben kann. Ihre Präzision bei der Erfüllung der Pflichten der Charta Tag und Nacht entsprach dem Eifer, mit dem sie brannten. Sie konnten mit jenen gesegneten Seelen verglichen werden, die die Stadt verlassen hatten Die Fesseln des Körpers erhoben sich zum Himmel; ihre Herzen waren so von allem Irdischen gereinigt, dass sie, so könnte man sagen, kein Zeichen von Zorn, Neid, Misstrauen oder Hass in sich trugen – ihr Verlangen nach Auszeichnung, Ruhm und Brillanz lag in der Abstinenz, ihr Reichtum in der Unwissenheit, ihre Stärke in der Schwäche. Jede Minute galt als verloren, wenn sie für etwas Äußerliches und Vergängliches aufgewendet wurde. Ihre Aktivitäten bestanden aus Gebeten und dem Singen von Psalmen, ununterbrochen weder Tag noch Nacht.“ Die selige Macrina stieg von Vollkommenheit zu Vollkommenheit auf und besiegte mit Entschlossenheit die Erscheinungsformen der Verderbnis der Natur. In alltäglichen Belangen half der selige Petrus Macrina und dem Kloster, das von ihr erzogen wurde und das sie nun für ihre Freundlichkeit mit sorgfältiger Fürsorge für seine Schwester und Mutter bedankte: Er lebte nicht weit entfernt in einem anderen Kloster, das von seiner Mutter erbaut wurde und in dem der Heilige zuerst arbeitete. Wassili. Letzterer half von Zeit zu Zeit auch seiner Schwester und seiner Mutter. Die Mutter und Tochter, die wir besuchten, waren ein unerwarteter Verlust. Naukrates, der zweite Sohn der Emilia, wurde zusammen mit einem Diener tot aus der Wüste gebracht, und niemand konnte die Gründe für seinen Tod erklären. Macrina war in diesem Fall umso erstaunlicher, als sie, zutiefst erschüttert über den Verlust ihres geliebten Bruders, ihre Gefühle so sehr mit Glaubensgedanken überwand, dass sie ihre untröstliche Mutter beruhigte. „Es gab keine Schreie oder Stöhnen, keine Tränen oder andere gewöhnliche Manifestationen der grausamen Trauer einer Mutter und einer Schwester, es gab nur alles, was einer Frau würdig war, die sich Gott hingab.“ Wie stark im Geiste die gesegnete Macrina war, wie nah ihre Seele dem Herrn war, das wurde bei einem besonderen Anlass offenbart. Unter Macrinas Hals, auf ihrer Brust, hatte sich eine außergewöhnliche Wucherung gebildet; Sie gingen davon aus, dass es sich um einen inneren Abszess handelte, und hielten einen chirurgischen Eingriff für notwendig, damit die Krankheit sonst nicht auf Lunge und Leber übergreifen und zum Tod führen könne. Die Mutter flehte Macrina an, dem ärztlichen Rat zu folgen. „Der Arzt wurde von Gott zu unserem Wohl gegeben“, sagte die liebevolle Mutter. Doch die große Jungfrau beschloss, all das Leid zu ertragen, anstatt ihren Körper vor den Augen des Kameramanns bloßzustellen. Sie richtete ihre Hoffnung auf den Herrn. Nachdem sie bis zur Nachtwache bei ihrer Mutter geblieben war, zog sie sich in den Gebetsraum des Klosters zurück und verbrachte dort die ganze Nacht unter Tränen und flehte den himmlischen Arzt an, seinen Willen über sie zu zeigen. Dann nahm sie etwas Erde, tränkte sie mit ihren Tränen und trug sie auf die wunde Stelle ihres Körpers auf. Ihre Hoffnungen wurden nicht enttäuscht. Als sie zu ihrer Mutter zurückkehrte, sagte sie, wenn sie ihre Genesung wünsche, solle sie das Kreuzzeichen über der wunden Stelle machen. Die Mutter wollte dies tun, aber als sie ihre Hand auf die Brust ihrer Tochter legte, bemerkte sie, dass die Wucherung verschwunden war, nur ein Zeichen blieb zurück, als ob die Stelle mit einer Nadel gestochen worden wäre. „Es war Gottes Wille“, sagt der heilige Gregor, „diese Spur als Denkmal für das geschehene Wunder zu hinterlassen.“ Emilia, die das hohe Alter erreicht hatte, sollte endlich das gemeinsame Los der Sterblichen erleben. Von ihren Kindern waren nur Macrina und Peter bei ihr. Als sie das Herannahen des Todes spürte, sprach sie mit unaussprechlicher Zärtlichkeit zu den Anwesenden über die Abwesenden, und im Gebet für ihre Kinder endete ihr heiliges Leben am 8. Mai 375. Danach vergingen weniger als vier Jahre, und dann starb St. Basilius der Große (1. Januar 379). Wenn sein Tod die gesamte Kirche in tiefe Trauer stürzte, wie musste Macrina dann gelitten haben, als die Nachricht von seinem Tod ihre Wüste erreichte? Sie verstand seine Bedeutung für die moderne Kirche und war seine zärtliche Schwester. Aber so wie Gold durch Feuer gereinigt wird, so verzichtete die Seele der großen Jungfrau, nachdem sie für sie drei schwere Verluste erlitten hatte, auf irdische Dinge. Seitdem sind 9 Monate vergangen. In Antiochia fand ein Konzil statt, an dem der heilige Gregor von Nyssa teilnahm. Nach dem Verlust seines Bruders hatte er es eilig, seine Schwester Macrina zu sehen. „Am Tag vor meiner Ankunft“, sagt er, „hatte ich eine Vision in einem Traum. Es schien, als würde ich die Reliquien des Märtyrers in meinen Armen tragen, und von ihnen ging ein solches Licht aus, dass ich ihre Helligkeit nicht sehen konnte. Diese Vision geschah dreimal in einer Nacht. Und ich konnte die Bedeutung der Vision nicht verstehen, nur eine Art Traurigkeit war in meiner Seele. Als ich mich dem Kloster näherte, in dem meine Schwester ihr Engelsleben verbrachte, fragte ich einen der vielen, die mich trafen, war mein Bruder dort? Er antwortete, dass sein Bruder in vier Tagen gegangen sei und seine Schwester krank sei. Ich beeilte mich: Mir sank das Herz. Als ich im Kloster und seinem Kirche ankam, ging ich in die Zelle meiner Schwester. Sie lag nicht auf dem Bett, nicht auf der Matratze, sondern auf dem Boden, auf einem mit Haaren bedeckten Hemd; Anstelle eines Kissens lag unter ihrem Kopf ein anderes Brett, das schräg gestellt war. Meine Schwester war sehr krank und als sie sah, dass ich aus Schwäche nicht aufstehen konnte, erhob sie sich auf ihrem Bettelbett, um mich ehrenvoll zu empfangen. Ich rannte auf sie zu, beruhigte sie, legte sie nieder; Dann hob sie ihre Hände zum Himmel und sagte: „Danke, Herr, mein Gott! Du hast meinen Wunsch erfüllt, du hast deinen Diener inspiriert, deinen Diener zu besuchen.“ Sie versuchte, die Schwere ihres Atems vor uns zu verbergen, und um unsere Trauer über sie zu versüßen, verstärkte sie ihr Lächeln und sprach mit uns über Themen, die uns angenehm waren. Die Rede orientierte sich an dem verstorbenen Großen Basilius. Ich konnte nicht verhindern, dass sich die Traurigkeit auf meinem Gesicht zeigte. Aber sie, inspiriert von erhabenen Gedanken, sprach mit solcher Erhabenheit zu uns von der wunderbaren Erscheinung Gottes, die sich auf alle Fälle des irdischen Lebens erstreckte, dass meine Seele, von ihr mitgerissen, sich über alle natürlichen Gefühle erhob und in den Himmel flog. Dann konnte ich mich nicht darüber wundern, wie sie, von einem Fieber zerfressen, das ihr die Kräfte geraubt hatte und bereits kalten Schweiß über ihren erschöpften Körper gegossen hatte, völlige Gedankenfreiheit bewahren konnte, wie Hiob, übersät mit Wunden. Sie erklärte leicht, subtil und erhaben den Zustand der Seele, das Leben, das wir auf der Erde verbringen, den Zweck, für den wir geboren wurden, die Unsterblichkeit, in die unser einst sterblicher Körper gekleidet sein wird, und warum wir in ein neues Leben eintreten müssen. Worte flossen aus ihrem Mund wie ein Strom aus einer Quelle, die nichts aufhalten kann. Schließlich sagte sie zu mir: „Es ist Zeit für dich, Bruder, dich nach einer harten und langen Reise auszuruhen.“ Welche Ruhe könnte süßer sein als ihre Worte? Aber ich gehorchte und flüchtete in den Schatten der Bäume in einem nahegelegenen Garten. Meine Vision über die Reliquien wurde erklärt, ich erzählte einigen der Anwesenden davon. Meine heilige Schwester, die aus der Ferne in meine Gedanken eindrang, schickte uns, um uns zu sagen, wir sollten uns nicht beunruhigen, ihre Krankheit sei ein Segen; sie meinte den Tod, worüber sie seufzte, um schnell den Anblick des Erlösers zu genießen. Wir standen sofort auf und gingen zu ihr. Da sie die letzten Minuten ihres Lebens nicht mit nutzlosen Dingen verschwenden wollte, begann sie über alles zu sprechen, was ihr seit ihrer Kindheit widerfahren war, als würde sie aus einem Buch lesen; Ich zählte alle Segnungen auf, die Gott unserem Vater, unserer Mutter und unserer Familie geschenkt hatte, und segnete ihn aus tiefstem Herzen für seine Barmherzigkeit. Ich begann darüber zu sprechen, wie sehr ich gelitten habe, als Kaiser Valens mich wegen meines Glaubens verbannte, und über andere Katastrophen der Unruhen in der Kirche. „Willst du aufhören“, sagte sie, „alle guten Taten aus den Augen zu verlieren, die du Gott schuldest? Hüte dich vor Undankbarkeit. Er belohnte dich großzügiger mit Gefälligkeiten als seine Eltern. Obwohl mein Vater in seiner Jugend in öffentlichen Angelegenheiten berühmt wurde, was ihm den Respekt seiner Mitbürger einbrachte, überschritt sein Name nicht die Grenzen von Pontus.“ Und Ihr Name hat sich so weit verbreitet, dass die Kirchen Sie einladen und sich an Sie wenden, um die Ordnung und die Regeln zwischen ihnen wiederherzustellen. Finden Sie mit tiefer Dankbarkeit Ihres Herzens heraus, dass dies die Barmherzigkeit Gottes und die Wirkung der Gebete unserer Eltern ist.“ Nachdem ich den Gebeten der Nachtwache zugehört und mich nachts ausgeruht hatte, fiel es mir nicht schwer, als der Morgen kam, davon überzeugt zu sein, dass dieser Morgen der letzte für den Patienten war: Das Fieber hatte den Rest der Kräfte des Leidenden aufgezehrt. Meine Seele wurde von zwei Gefühlen bewegt – Trauer, weil die Zärtlichkeit meiner Schwester in mir Zärtlichkeit für sie weckte, Heilige, von ihren Lippen hörte ich die letzten Worte; Ein anderes Gefühl war das Staunen über die ausgesprochene Ruhe, mit der sie ihrem Tod entgegensah. Die Sonne stand bereits kurz vor dem Untergang, die Kraft und Energie ihres Geistes ließen nicht im Geringsten nach. Sie hörte auf, mit uns zu reden. Mit gefalteten Händen und bewegungslosen Augen, die auf die Wohnung des himmlischen Bräutigams gerichtet waren (das Bett ihres Bettlers war nach Osten gerichtet), sprach sie sanft und so leise zu ihm, dass wir kaum andere Worte hören konnten. Aber wir verstanden, was sie zu ihm sagte: „Herr! Du erlöst uns von der Angst vor dem Tod... Das Ende dieses Lebens ist der Beginn des wahren Lebens... Du lässt uns eine Weile ruhen und erweckst uns mit dem Klang der Posaune am Ende der Zeitalter... Ewiger Gott, dem ich vom Mutterleib an angehöre, den ich immer mit der ganzen Kraft meines Herzens geliebt habe, dem ich meinen Körper und meine Seele gewidmet habe! Gib mir einen hellen Engel, der mich begleiten und mich dorthin führen würde Heilige Väter, an einen Ort des Friedens und der Kühle, der du einem der mit dir Gekreuzigten vergeben hast, sobald er auf deine Barmherzigkeit zurückgegriffen hat ... Möge die schreckliche Dunkelheit mich nicht von deinen Auserwählten trennen; Du vergibst den Sterblichen, vergibst die Sünden, die ich aufgrund der Schwäche der Natur begangen habe, mit einem Wort, in einem Gedanken, damit ich mich beim Verlassen dieses Körpers von allem Schmutz gereinigt fühle und Du meine Seele als Weihrauch vor Dir annehmen würdest! Nach diesem berührenden und liebevollen Gespräch mit dem Erlöser machte sie das Kreuzzeichen auf ihren Lippen, Augen und ihrem Herzen ... Als es dunkel wurde und die Kerzen hereingebracht wurden, öffnete sie die Augen und sagte, dass sie die Nachtwache lesen wollte, aber ihre Stimme verriet sie, sie betete nur im Geiste und las die Psalmen, wir schwiegen. Als sie fertig war, versuchte sie, die Hand vors Gesicht zu heben, um sich zu bekreuzigen. Ein langer und tiefer Seufzer entfuhr ihrer Brust, und ihr Leben endete zusammen mit ihrem Gebet.“ Die Einsiedler, die aus Respekt vor der Äbtissin die Traurigkeit und das Stöhnen in ihren Herzen übertönt hatten, erfüllten nun, da sie weg war, die Luft mit Schluchzen und Trauerschreien. Vestiana, eine fromme Frau, die nach dem Verlust ihres Mannes die heilige Macrina zur Leiterin des geistlichen Lebens wählte, blieb bei den Verstorbenen, als andere gingen. Der Heilige fragte, ob es nicht für notwendig gehalten würde, den Verstorbenen in anständige Kleidung zu kleiden? Sie riefen Lampadia an und sie antwortete, dass die Verstorbene nie schöne Kleidung gemocht habe und sie keine andere Kleidung als die habe, die sie an ihr gesehen hätten. „Hast du noch etwas übrig?“ - fragte der Heilige. „Hier“, antwortete Lampadia, „ein abgenutztes Gewand, ein Zeichen und Schuhe – all ihr Reichtum. Die Truhen und der Schrank sind leer, sie hat nichts auf dem Boden.“ So groß war die Armut der heiligen Jungfrau! Ein dünnes Gewand, ein Heft und Schuhe – das alles ist Eigentum der Äbtissin, die ein reiches Erbe erhalten hat. Der Körper war mit einem der Gewänder des Heiligen – des Bruders – bedeckt und darüber mit dem Mantel der verstorbenen Mutter bedeckt. Vestiana, die den Verstorbenen ankleidete, fand unter dem Kopf des Verstorbenen eine Schnur, an der sich ein Kreuz und ein kleiner Eisenring befanden. „Lasst uns das Erbe aufteilen“, sagte der Heilige, „nimm dir ein Kreuz und gib mir einen Ring.“ „Deine Wahl ist glücklich“, antwortete Vestiana, „in diesem Ring steckt ein Stück des lebensspendenden Baumes.“ Das Gerücht über den Tod des Heiligen rief unzählige Menschen aller Stände in das Kloster. Der örtliche Bischof traf mit seinem Klerus ein. Er und der heilige Gregor sowie die älteren Presbyter trugen den Sarg zur Märtyrerkirche, wo er neben dem Sarg seiner Mutter in der Familiengruft aufgestellt wurde. Die selige Macrina vollbrachte schon in ihrem irdischen Leben Wunder, heilte Kranke, trieb Dämonen aus und vermehrte auf wundersame Weise Brot. „Aber“, sagt der Heilige, „die Menschen glauben nur ungern, was sie nicht mit eigenen Augen sehen“, und deshalb beschreibt er keine Wunder, um nicht zum Unglauben zu führen. Epitaph des Heiligen Gregor von Nazianus Macrina: „Hier ist ein Denkmal für die berühmte Jungfrau. Sie haben natürlich von Macrina gehört, der ältesten Tochter der großen Emilia. Sie versteckte sich vor den Augen aller Männer. Aber jetzt ist sie in aller Munde und ihr Ruhm ist am lautesten.“ Derselbe große Heilige grüßte eine andere Tochter der heiligen Emilia – die heilige Theosevia. In Bezug auf Theosevia wurde ein seltsamer Fehler gemacht – ein Fehler, der für den einen oder anderen besonders beleidigend war. Theosevia, verherrlicht vom großen Theologen, galt als Ehefrau des heiligen Gregor von Nyssa, dann des heiligen Gregor von Nazianza. Warum dachten sie das? Denn sie haben sich nicht die Mühe gemacht, die genaue Bedeutung des Namens „Yaeset uyzhzgit“ zu verstehen, mit dem Theozevia vom Theologen geehrt wird. In Bezug auf den Erzpastor von Nyssa muss berücksichtigt werden, dass St. Der Theologe nennt Theosevia die Schwester von Gregor von Nyssa und die Tochter der großen Emilia. Wie konnte sie die Frau ihres eigenen Bruders sein? Danach konnte nur noch das Heidentum hinter den Worten „Yaeset uhzzgpt“ die Bedeutung der Frau des Priesters bewahren. Bei St. Theologian bedeutet dies, dass Theosevia im Rang einer Diakonin eine treue Gefährtin ihres Bruders war, eine eifrige Assistentin für ihn in den Angelegenheiten des Bischofs. Dann ist es leicht zu verstehen, dass die Worte „Yaeset uhzzgpt“ vergeblich auf die Hochzeit Gregors von Nazian zurückgeführt wurden. Er sagt „meine Theosevia“, aber er sagt auch direkt, dass er körperliche Zusammenhänge nicht versteht. Der heilige Gregor von Nyssa tröstete den hl. Gregor von Nyssa beim Tod von Theosevia und schrieb: „Ich höre, dass Sie nach dem Tod Ihrer heiligen und gesegneten Schwester eine verständliche Geduld und Weisheit bewahren, wie ein guter, vollkommener Ehemann, der vor Gott steht, Gott und die Menschheit mehr kennt als andere. Was für andere sehr bitter und schwierig ist, war für Sie einfach – eine solche Schwester, die bei Ihnen gelebt hat, von Ihnen wegzuschicken, um sie in einem sicheren Zuhause unterzubringen, in den Worten der Heiligen Schrift, „wie ein Heuhaufen einer Tenne, der mit der Zeit niedergerissen wurde“ (Hiob 5,26) Obwohl sie die Freuden des Lebens genossen hat, wurde sie aufgrund ihres Alters von Sorgen befreit, und ich selbst, glaube mir, wünsche mir Ruhe, wenn auch nicht im gleichen Maße wie Sie (das wäre viel über mich selbst zu sagen), aber nicht weniger als Sie. Aber können wir etwas gegen das Gesetz Gottes unternehmen, das seit langem so mächtig über uns ist und das meine Theosevia gestohlen hat (die für Gott lebte und sich selbst nannte, weil die geistige Verwandtschaft höher ist als die physische), Theosevia, die Herrlichkeit der Kirche, der Schmuck Christi, die Not unserer Zeit, die Kühnheit des weiblichen Geschlechts, bei solcher Schönheit ihrer Brüder zeichnete sie sich durch ihre strahlende Schönheit aus, Theosevia ist wirklich heilig, eine Mitpriesterin, ehrwürdig und würdig die großen Sakramente, Theosevia, deren Andenken in Zukunft auf den unsterblichen Säulen, d. h. auf den Seelen aller, die sie bisher gekannt haben und die sie später wiedererkennen werden, bewahrt bleiben wird! Und wundern Sie sich nicht, wenn ich ihren Namen oft wiederhole, denn ich genieße die Erinnerung an die Gesegnete. Und dies ist mein Grabstein für sie und für Sie ein tröstendes Wort, das in wenig viel enthält.“ Auch der heilige Gregor hinterließ ein Epitaph: „Theosevia, Schwester des Großen Basilius.“ „Und diese Theosevia, Tochter der glorreichen Emilia, treuer Kamerad des großen Gregor, hier mit heiliger Erde bedeckt. Unterstützer frommer Ehefrauen, Sie haben dieses Leben rechtzeitig verlassen.“ In Emilias Inschrift unterscheidet er Theosevia von Emilias anderen Kindern wie folgt: „Einer ist Teilnehmer an den Geheimnissen des Priestertums.“ Ja, Gesegneter. Theosevia war eine Diakonin, die ihr Leben der treuen Assistentin ihres Bruderbischofs widmete. Theosevia, „der großen Sakramente würdig, Teilnehmerin an den Geheimnissen des Priestertums.“ Als Diakonin wirkte sie bei der Taufe von Frauen mit; Als Diakonin überwachte sie die Feier des Sakraments der Eucharistie, das den Laien, selbst den Männern, unzugänglich war. „Wählen Sie“, sagen die alten Kanoniker dem Bischof, „eine treue und heilige Diakonin, die den Frauen dient. Es kommt manchmal vor, dass man in manchen Häusern keinen Diakon zu den Frauen schicken kann, weil es Ungläubige gibt; dann kann man, um die Gedanken böser Menschen zu beruhigen, eine Diakonin schicken.“ Als Diakonin führte Theosevia die Anordnungen des Bischofs für Ehefrauen in Krankenhäusern, Gefängnissen und auf Sterbebetten aus. Nicht umsonst nennt der Theologe Theosevia mehr als einmal eine Kameradin, eine treue Kameradin des großen Gregor. Dieser Name lässt uns erkennen, dass Theosevia auch gelitten hat, wenn Gregor der Bischof gelitten hat. Im Jahr 375 wurde Gregor verleumdet und von den Arianern vom Thron vertrieben. Drei Jahre lang, bis Valens starb, wanderte er von einem Ort zum anderen. Der eifrige Hirte blieb auch damals nicht untätig. „Das Gute, das du verbreitest, ist dauerhaft, obwohl du selbst keinen festen Platz hast“, schrieb ihm St. Theologe. Theosevia, die treue Gefährtin des großen Gregor, führte mit ihrem Bischofsbruder ein Wanderleben; Sie handelte im Namen des Bischofs auf Seiten der Frauen, um die von der arianischen Macht unterdrückte Orthodoxie aufrechtzuerhalten. Was für ein großartiger Dienst der wundersamen Jungfrau! Theosevia ist „wirklich heilig, die Stütze frommer Frauen“. Sie ist nicht nur dem Namen nach eine Diakonin, sie hat sich auch durch den eifrigen Dienst des hl. Glaubens und ihrer Schwestern geheiligt. Der Brief, in dem sie ihren Bruder über den Tod von Theosevia tröstete, wurde im Jahr 385 geschrieben. Das bedeutet, dass Theosevia nach der Rückkehr ihres Bruders an den Bischofssitz ihren Dienst als Diakonisse weitere sieben Jahre lang fortsetzte. Gedenken an die heilige Theosevia – 10. Januar, am selben Tag wie das Gedenken an den heiligen Gregor von Nyssa, für den sie eine so eifrige Assistentin war. „In der Stadt Ankyra in Galatien“, schreibt Palladius, ein eifriger Besucher der Asketen, „gibt es viele Jungfrauen, etwa zweitausend oder mehr; sie streben nach einem heiligen, tugendhaften Leben, bewahren Enthaltsamkeit und verrichten mit Eifer heilige Arbeit. Unter ihnen nimmt Magna, eine äußerst angesehene und erfahrene Frau, den ersten Platz im frommen Leben ein. Ich weiß nicht, ob ich sie Jungfrau oder Witwe nennen soll. Ihre Mutter hat sie dazu gezwungen.“ heiraten, aber sie lehnte ihren Mann unter verschiedenen Vorwänden ab, gab vor, krank zu sein, und blieb so unantastbar und makellos, wie ihre Verwandten sagen. Ihr Mann starb bald, und sie blieb die einzige Erbin nach ihm. „Es ist ein großer Gewinn, fromm und zufrieden zu sein (gemäßigt in seinen Wünschen). „Wir haben nichts in die Welt gebracht; Es ist klar, dass wir daraus nichts lernen können“ (1. Tim. 6,6–8). „Die reine und unbefleckte Frömmigkeit vor Gott und dem Vater besteht darin, die Waisen und Witwen zu besuchen ... und sich von der Welt unbefleckt zu halten“ (Jakobus 1,27). „Den Ältesten, die würdig regieren, soll doppelte Ehre zuteil werden, besonders denen, die sich in Wort und Lehre einsetzen“ (1. Timotheus 5,17). Das ist die apostolische Lehre! Das hat der Gesegnete getan. Magna. „Ihren Reichtum verteilte sie an Klöster, an die Häuser der Armen und Fremden, an Kirchen, Bischöfe, Witwen, Waisen und andere bedürftige Menschen. Mit einer willigen Seele, aber im Verborgenen, vollbrachte sie Taten der Nächstenliebe.“ Sie präsentierte sich den Menschen nicht nur nicht als Wohltäterin, sondern versuchte auch, ihre guten Taten vor sich selbst zu verbergen: Sie hatte Angst vor der trügerischen Anmut menschlichen Ruhms sowie vor ihrem Stolz und bewahrte ihr Herz in Demut. Gleichzeitig „besuchte sie eifrig die Gottesdienste und führte ein asketisches und enthaltsames Leben. Die berühmtesten Bischöfe respektierten sie. Sie versuchte, jede Tugend zu erfüllen und lebte in der Hoffnung auf ein besseres Leben – ein Leben nach dem Tod.“ Glückseligkeit im Leben. Das Erstaunlichste an Magna ist, dass sie nach der Heirat ihre jungfräuliche Reinheit mit so viel Willenskraft verteidigte. In den besten Zeiten des Christentums liebten sie also die Jungfräulichkeit! In einer Provinzstadt gab es bis zu zweitausend Jungfrauen! Lykien war eine Nachbarregion Galatiens. Die Jungfrauen von Ancyra lasen natürlich das Gespräch „Das Fest der Jungfrauen“ des Heiligen und Märtyrers Methodius, das dieser geschrieben hatte, als er Bischof des Olymp in Lykien war. Wenn die Jungfräulichkeit heutzutage leider für die Menschen wenig geschätzt wird, war dies in den besten Zeiten nicht der Fall. So lehrte der große Märtyrerlehrer über Jungfräulichkeit. „Groß, über der Natur, wunderbar und herrlich ist die Jungfräulichkeit. Dies ist ein Getränk, das nicht von der Erde, sondern vom Himmel fließt. Es wurde dem Herrn überlassen, den Menschen diese Lehre (über die Jungfräulichkeit) zu lehren. Er allein, der auf die Erde kam, lehrte den Menschen, zu Gott aufzusteigen. Es ist angemessen, dass der Bischof und das Oberhaupt der Propheten und Engel das Oberhaupt der Jungfrauen genannt werden. Das Alte Testament konnte die Jungfräulichkeit noch nicht berücksichtigen.“ Und das Gesetz bezeugt, dass „die Reinigung durch Reinheit vor dem Herrn ein großes Gelübde ist, das größer ist als alle Gelübde“ (4. Mose 6,2). Was bedeutet es, sich dem Herrn zu widmen? Wenn ich meine Lippen öffne, um die Heilige Schrift zu erklären oder die Orthodoxie entsprechend der Kraft Gottes würdig zu beten, und wenn ich meine Lippen schließe, um sie zu schützen, um nichts Nichtiges zu sagen, dann sind meine Lippen rein und Gott gewidmet. Wenn ich meine Augen darauf trainiere, mich nicht von körperlicher Schönheit verführen zu lassen und sich nicht an schamlosen Schauspielen zu erfreuen, sondern in den Himmel zu schauen, dann sind meine Augen rein und dem Herrn ergeben. Wenn ich meine Ohren vor Verleumdung und Vorwürfen verschließe und sie für das Wort Gottes öffne, dann habe ich meine Ohren dem Herrn geweiht. Wenn ich im Herzen rein bin, alle meine Gedanken dem Herrn widme, ich an nichts Vergebliches denke, kein Stolz und keine Wut in mir leben, ich Tag und Nacht über das Gesetz des Herrn meditiere, dann lege ich wirklich ein großes Gelübde ab: mich mit Reinheit zu reinigen. Der Legende nach wird die Schar der Jungfrauen der unblutige Altar Gottes genannt.“ Am Ende des Gesprächs singen die Jungfrauen „ein Lied für Christus Gott“. Jungfrauen! Eine Stimme donnert vom Himmel und erweckt die Toten. Er befiehlt allen, in weißen Gewändern und mit Lampen gemeinsam nach Osten zu eilen, um dem Bräutigam zu begegnen. Steh auf, bevor der König die Tür betritt. Ich widme mich Dir, rein, und mit der leuchtenden Lampe begegne ich Dir, Zhenisha. Nachdem ich mich vom traurigen menschlichen Glück zurückgezogen und die Freuden des Lebens und die Freuden der Liebe vernachlässigt habe, strebe ich nach einem: unter Deiner rettenden rechten Hand zu sein. Gewähre mir, oh Guter, für immer Deine Schönheit zu sehen. Ich widme mich dir als rein usw. Ich verließ das Bett und das Haus der Ehe, die für Dich, mein König, vergänglich waren, und kam in makelloser Kleidung, um mit Dir in die gesegnete Kammer einzutreten. Ich widme mich dir als rein usw. Ich habe meine Heimat vergessen, weil ich Deine Schönheit geliebt habe, o Gott des Wortes; Ich habe die Gesichter der Mädchen vergessen, meiner Freunde; Meine Mutter und meine Verwandten prahlten mit mir – das habe ich auch vergessen. Du, Christus, bist für mich alles geworden. Dein Vorläufer, der die Menge in reinigenden Strömen gewaschen hat Der Gesegnete schrie vor Dir. Und deine Mutter, die Mutter des Lebens, die gnädige, unzugängliche, makellose Jungfrau, die einen kernlosen Schoß in sich trägt Die Frucht ist rein, sie geriet in Zweifel an der Untreue: Aber zu Dir, Gesegneter, schrie sie. Ich widme mich dir, rein usw. Gesegneter, der in den reinen Dörfern des Himmels lebt, Alle enthalten ewige Kraft, Hier stehen wir: Empfange uns, Vater, mit Deinem Sohn, an der Tür des ewigen Lebens. So sang die gesegnete Magna in ihr Leben. Der Tod der heiligen Nonne erfolgte nach Angaben derer, die sie sahen, frühestens im Jahr 425. Im alten Rom gab es einen berühmten Senator und einen guten Christen. Er hatte eine Tochter, Eusevia, die ihm so lieb war wie das Auge. Als sie das Alter erreichte, bat der Adlige und Senator Eusevias Eltern, ihre Tochter mit seinem Sohn zu verheiraten. Nach einem Familienrat wurde Eusevia mit einem edlen jungen Mann verlobt, der ihr an Familienadel und Reichtum ebenbürtig war. Auch für die Trauung wurde ein Tag festgelegt. Aber das Mädchen, voller heiliger Liebe, wollte mit dem himmlischen Bräutigam, Christus, dem Herrn, verheiratet werden. Sie verheimlichte diesen Wunsch vor ihren Eltern, denn sie wusste, dass sie niemals zulassen würden, dass ihr Wunsch wahr würde, wenn sie von ihrer Absicht wüssten. Sie war die einzige Erbin ihres Vermögens und sie wollten Trost in ihren Enkelkindern haben. Eusevia hatte zwei treue Dienstmädchen, die seit ihrer Kindheit mit ihr zusammenlebten, eifrig und ergeben für sie. Sie öffnete ihnen ihre Seele; Nachdem sie von ihnen das Versprechen erhalten hatte, ihr bis zum Tod treu zu bleiben, sagte sie, dass sie einer Heirat niemals zustimmen würde. „Was ist irdisches Leben?“, sagte sie. „Schlaf und Träume.“ Also beschlossen alle drei Mädchen, allein für den Herrn zu leben, in jungfräulicher Reinheit. Eusebia verteilte heimlich durch ihre treuen Mägde Geld an die Armen. Dann verschwanden alle drei, in Männerkleidung gekleidet, heimlich aus Rom und kamen per Schiff in Alexandria an. Von hier aus segelten sie zur Insel Ko, die 50 Werst von der karischen Stadt Halikarnassos entfernt liegt. Hier lebte Eusevia, nachdem sie ein Haus gemietet hatte, eine Zeit lang bei den Mägden wie auch bei ihren Schwestern. Sie glaubte ihnen, niemandem zu sagen, wer sie war, und sie nur Xenia zu nennen. „Ich bin eine Pilgerin für den Herrn“, sagte sie. Ihr Zustand auf der Insel erschien ihnen unsicher; Sie sahen in niemandem Schutz und fürchteten sich vor allem um dessen Reinheit. Aber der Herr sandte ihnen durch ihr Gebet Hilfe. Einmal traf Eusevia einen alten Wanderer von ehrwürdigem Aussehen und bat ihn, sie und ihre Schwestern als spirituelle Töchter anzunehmen. „Ich denke“, fügte sie hinzu, „dass Sie der Bischof Gottes sind.“ Der Älteste fragte, wer sie seien? „Wir kommen aus einem fernen Land“, antwortete Ksenia, „und wir suchen eines – die Erlösung der Seele.“ „Glauben Sie mir“, sagte der Älteste, „ich bin selbst ein Wanderer und komme aus dem Heiligen Land; ich bin kein Bischof, sondern Rektor des Klosters des Heiligen Apostels Andrej in der karischen Stadt Milas.“ Ksenia flehte den Ältesten an, sie mitzunehmen und sie mit ihrem Schutz vor Versuchungen zu schützen. Der Älteste stimmte zu. In Milas, in der Nähe der Kathedralkirche, kaufte Eusevia ein Haus, baute eine kleine Kirche im Namen des Erzdiakons Stephanus und gründete eine Gemeinschaft von Jungfrauen. Der selige Älteste Paul kümmerte sich fleißig um die neue Gemeinschaft und führte Xenia und ihre Freunde zum Mönchtum. Nach kurzer Zeit starb Bischof Kirill von Milas und an seiner Stelle wurde Abt Pavel vom St.-Andreas-Kloster eingesetzt. Der neue Bischof, der Ksenias Gemeinde besucht hatte, setzte Ksenia gegen ihren Willen als Diakonisse ein. Ihr Leben war hoch. Sie aß jeden zweiten Tag, jeden zweiten Tag und manchmal alle zwei Wochen etwas und nur ein Stück Brot; Sie rührte nicht einmal das Gemüse oder das Öl an. Sie erinnerte sich an Davids Worte: „Die Asche ist wie Brot, das frisst, und mein Trank vergeht in Tränen“ (Psalm 101,10), und sie besprengte ihr Brot mit Asche und besprengte es mit Tränen. Unzufrieden mit den Gebeten der Kirche stand sie die ganze Nacht betend in ihrer Zelle und hob die Hände zum Himmel. Sie hat es versteckt. Aber ihre Freunde, die ihre Heldentaten unbedingt nachahmen wollten, sahen dies mit eigenen Augen. Ihre Kleidung war am schlimmsten. Sie war streng mit sich selbst, sehr barmherzig zu allen, ruhig, freundlich zu ihren Schwestern und aufmerksam auf ihre kleinen Bedürfnisse; Sie sagte zu niemandem harte Worte; Sie ermahnte diejenigen, die sündigten, mit sanfter Liebe. Die gesegnete Asketin vollbrachte ihre Taten auch unter dem Einfluss des hohen Lebens des palästinensischen Asketen Ehrw. Euphemia, während Kaiserin Eudokia zu heiligen Orten reiste. Blazh. Pavel erzählte ihr als Augenzeuge von Euphemia. „Als der Tod der großen Jungfrau nahte, kam die Erinnerung an den heiligen Ephraim, Bischof von Milo, und der gesegnete Bischof Paul ging mit dem gesamten Klerus in das Dorf Levkin, wo die Reliquien des heiligen Ephraim in der Kirche lagen.“ Nachdem Pfarrerin Ksenia die Schwestern in die Klosterkirche gerufen hatte, sagte sie zu ihnen: „Ihr habt mir viel Liebe erwiesen, Schwestern, setzt eure Liebe fort, betet für mich – ich sterbe; bittet unseren Vater, Bischof Paul, für mich zu beten, ihm lag meine Seele so sehr am Herzen.“ Die Schwestern begannen zu weinen. Sie fuhr fort: „Der Apostel Petrus sagt: „Der Herr wird die Verheißung nicht beeinträchtigen; Denn sie denken, dass es keine Nachlässigkeit gibt, sondern dass sie geduldig mit uns sind, nicht dass einige verloren gehen, sondern dass alle zur Ruhe kommen“ (2. Petrus 3,9). Ihr braucht also nicht faul zu sein, sondern ihr müsst wach bleiben. Bleibt wach, Schwestern, bereitet euch darauf vor, dem Bräutigam des Herrn mit dem Öl der guten Werke und mit brennender Liebe zu begegnen.“ Nachdem sie die Schwestern entlassen hatte, blieb sie in der Kirche, um zu beten, und am nächsten Morgen wurde sie am 24. Januar tot aufgefunden. Der Bischof und die ganze Stadt legten ihren Leichnam ehrenvoll an den von ihr angegebenen Ort. Ein Jahr später starb einer ihrer langjährigen Freunde; Vor dem Tod einer anderen Person flehten die Schwestern diese Freundin an, ihr zu sagen, wer Ksenia sei. Jetzt erfuhren sie erst im Kloster und in der Stadt, was für eine hohe Familie Ksenia war. Am Grab des großen Asketen, der spätestens im Jahr 457 starb, wurden zur Ehre Gottes Krankenheilungen durchgeführt. Dem heiligen Gregor dem Interviewer wurde die Frage gestellt, nachdem ihm vom Tod der reinen Jungfrau an dem von der Gottesmutter bestimmten Tag erzählt wurde: Werden die Seelen der Gerechten in den Himmel gerufen, bevor sie mit ihren Körpern vereint sind? Der heilige Gregor antwortete: „Das kann man nicht von allen Gerechten behaupten, und das kann man nicht von allen ablehnen. Ap. Paulus wollte entschlossen sein und bei Christus sein. Wer also glaubt, dass Christus im Himmel ist, glaubt auch, dass die Seele des Paulus im Himmel bei Christus ist.“ „Und ich sah“, sagt der Seher, „Throne und diejenigen, die darauf saßen, und es wurde ihnen gegeben, zu richten, und die Seelen derer, die wegen des Zeugnisses Jesu und wegen des Wortes von Jesus enthauptet wurden.“ Gott ... Sie wurden lebendig und regierten tausend Jahre lang mit Christus“ (Offenbarung 20,4). Diejenigen, die lebendig wurden, werden hier Seelen genannt; es ist klar, dass diese Seelen, die noch nicht mit Körpern vereint sind, nicht nur Glückseligkeit genießen, sondern auch an der königlichen Macht Christi, des Herrn, teilhaben oder, was dasselbe ist, Werke der Macht Gottes vollbringen, Wunder. Andererseits sagte der Erretter: „Im Haus meines Vaters sind viele.“ Wohnungen“ (Johannes 14:2). Das bedeutet eindeutig, dass sich nicht alle rechtschaffenen Seelen im gleichen glückseligen Zustand befinden, nicht alle dem Herrn gleich nahe stehen und sich in Grad und Art der moralischen Vollkommenheit unterscheiden.“ „Eines Tages kam mir so ein Gedanke“, sagte Abba Athanasius, Abt der Lavra von St. Savva. Was wird mit denen geschehen, die sich nicht bemühen? Ich verfiel in eine Art Raserei. Zu diesem Zeitpunkt sagt jemand zu mir: „Folge mir.“ Nachdem er ihn an einen Ort voller Licht gebracht hatte, stellte er ihn vor die Tür. Es ist unmöglich, sich das Aussehen dieser Tür vorzustellen, nur dahinter hörten wir eine unzählige Menschenmenge, die Gott lobte. Als wir klopften, als wir es hörten, fragte uns jemand drinnen: „Was brauchst du?“ Mein Führer antwortete: „Wir möchten eintreten.“ Aber er antwortete: „Keiner von denen, die nachlässig leben, wird hierher kommen; Wenn du eintreten willst, dann geh und strebe danach und lass dich nicht von den Eitelkeiten der Welt beunruhigen.“ Jungfrau-Frau und Jungfrau-Ehemann Das wundersame Beispiel jungfräulicher Ehegatten, die im 6. Jahrhundert auf der Insel Samos arbeiteten, wird von der Gesegneten dargelegt. John Mosch. „Als wir auf die Insel Samos kamen“, schreibt er, „gingen wir zum Chariksen-Kloster zu Abba Isidore, dem Abt dieses Klosters, einem Mann, der für seine Tugenden bekannt und besonders liebevoll, sanftmütig und bescheiden war; er war später auch der Bischof derselben Stadt Samos. Er erzählte uns Folgendes: „Acht Meilen von der Stadt entfernt gibt es ein Dorf mit einer Kirche.“ In dieser Kirche gab es einen wunderbaren Priester. Seine Eltern zwangen ihn gegen seinen Willen zu heiraten. Aber er ließ sich nicht nur nicht von der Verführung des Fleisches mitreißen, obwohl er noch jung war und eine legitime Frau hatte, er überredete seine Frau sogar, in Keuschheit und Reinheit mit ihm zu leben. Beide studierten den Psalter und sangen beide in der Kirche, beide behielten ihre Jungfräulichkeit bis ins hohe Alter. Dieser Priester wurde vor dem Bischof mit einer falschen Denunziation verleumdet. Da der Bischof das Leben des Priesters nicht kannte, rief er ihn aus dem Dorf und sperrte ihn im Wachhaus ein, wo normalerweise gefallene Geistliche festgehalten wurden. Eines Sonntagabends erschien im Wachhaus diesem Priester ein strahlender junger Mann und sagte zu ihm: „Steh auf, Vater, geh in deine Kirche und feiere dort die Heilige Eucharistie.“ Der Priester antwortete: „Das kann ich nicht – ich bin in Haft.“ Der junge Mann sagte zu ihm: „Ich werde dir die Tür öffnen, folge mir.“ Der junge Mann öffnete die Tür, trat vor und begleitete den Priester eine Meile lang die Straße zum Dorf entlang. Als der Tag kam, meldete der Wächter, da er den Priester nicht im Torhaus antraf, dem Bischof seine Flucht und fügte hinzu: „Aber ich habe den Schlüssel zum Torhaus.“ Da der Bischof glaubte, der Priester sei tatsächlich entkommen, schickte er einen Diener des Hauses des Bischofs in dieses Dorf mit dem Befehl: „Gehen Sie in dieses Dorf und stellen Sie fest, ob dieser Priester dort ist; aber tun Sie ihm nichts.“ Der Diener ging ins Dorf und traf in der Kirche einen Priester, der die Heilige Eucharistie feierte. Als er zurückkam, berichtete er dem Bischof, dass der Priester im Dorf sei und ihn die Liturgie vollziehen sah. Der Bischof wurde wütend auf den Priester und drohte, dass sie ihn am nächsten Tag unter großer Schande hierher bringen würden. In der nächsten Nacht erschien derselbe junge Mann erneut dem Priester und sagte: „Komm, du musst wieder in demselben Wachhaus sein, in das der Bischof dich gebracht hat, und als er ihn nahm, brachte er ihn zurück zum Wachhaus, ohne dass der Wächter es bemerkte. Am nächsten Tag berichtete der Wächter dem Bischof, dass der Priester wieder im Torhaus war, aber wie er hineinkam, wusste er, der Wächter, nicht. Der Bischof rief den Priester zu sich und fragte, wie er, ohne dass es der wächter es wusste Die Wachen verließen das Torhaus und gingen wieder hinein. Der Priester antwortete: „Der strahlende junge Mann in der wunderschönen Kleidung der Diener des Bischofs, wie er sich selbst nannte, öffnete mir die Tür und begleitete mich fast bis zum Dorf, und in dieser Nacht holte er mich erneut ab und führte mich in das Wachhaus.“ Der Bischof rief alle seine Diener herbei, aber der Priester erkannte keinen von ihnen als denjenigen, der ihn herausgeholt und zurück in das Wachhaus geführt hatte. Dann erkannte der Bischof, dass es sich um einen Engel Gottes handelte, und tat dies, damit die Tugend des Priesters nicht verborgen blieb, sondern damit jeder Gott verherrlichte, der seine Diener verherrlicht. Als der Bischof noch mehr über den Priester erfuhr, entließ er ihn in Frieden ins Dorf und schalt diejenigen, die ihn oft verleumdeten, aus. Die Namen dieses jungfräulichen Priesters und seiner jungfräulichen Frau sind unbekannt. Aber die Märtyrer, die ihr jungfräuliches Leben in ehelicher Gemeinschaft verbrachten, sind bekannt: Maria und Konon von Isauria (2. Jahrhundert), Cäcilia und Valerian, eine römische Aristokratin (230), Maria und Sacharja, der Schuhmacher (3. Jahrhundert), Basilissa und Julian (285). Laut Theodoret „war der wunderbare Bischof von Laodicea, Pelagius, in seiner Jugend unter dem Joch der Ehe, aber gleich am ersten Tag auf dem Ehebett überzeugte er die Braut, Reinheit dem ehelichen Verkehr vorzuziehen und brüderliche Liebe über die eheliche Beziehung zu stellen“; unter Valens ist er ein Leidender des Glaubens. Es ist mehr als wahrscheinlich, dass der samische Priester, der mit seiner Frau als Schwester zusammenlebte, von unfreundlichen Menschen beschuldigt wurde, gegen den 5. Apostolischen Kanon verstoßen zu haben: „Wenn ein Priester seine Frau gehen lässt, wird er exkommuniziert.“ Die Regel verurteilt diejenigen, die das eheliche Zusammenleben als Befleckung verurteilen. Aber die samischen Gerechten berührten das Ehebett nicht nur, um sich fleischlicher Freuden zu enthalten; und dies war ein heiliges Leben, in Übereinstimmung mit den Regeln der Universalkirche. Auf dem Ersten Ökumenischen Konzil forderten einige Westler, dass Diakonen und Priestern die Heirat verboten werden sollte und dass von Laien Verheiratete keinen Kontakt zur ehelichen Lebensgemeinschaft haben sollten. Der heilige Beichtvater Naphnutius, Bischof von Ober-Thebaid, der in der Klasse der Bischöfe stand, sagte laut: „Legen Sie kein schweres Joch auf heilige Personen. Die Ehe ist ehrlich und das Bett ist nicht schlecht; das Zusammenleben mit einer rechtmäßigen Ehefrau ist Keuschheit. In der Zwischenzeit kann nicht jeder die Leistung der Abstinenz ertragen; es kann sich herausstellen, dass Ehefrauen und Ehemänner ihre Reinheit beleidigen.“ Es reicht aus, wenn nach der alten Regel bestätigt wird: Ein Geistlicher, der vor der Annahme der Weihe nicht verheiratet war, sollte nicht heiraten.“ Der Rat stimmte der Stimme des hl. Beichtvaters zu und überließ es dem Ehepaar, das eheliche Zusammenleben nicht anzusprechen. Wie schwierig es für Ehegatten ist, das aus gutem Willen unternommene Kunststück der Abstinenz zu vollbringen, lässt sich aus der Antwort des Presbyters ersehen, über die St. Gregor der Interviewer. „Als er mit seiner Frau als Schwester das hohe Alter erreichte, lag er bereits im Sterben. Seine Schwesterfrau kam auf ihn zu und blies ihm in die Nase. Er nahm seine Kräfte zusammen und sagte: „Geh weg von mir, Frau, das Feuer brennt noch, entferne das Stroh.“ „Zwei Älteste gingen von Ego nach Tara, einer Stadt in Kilikien, schreibt John Moschus. – Als wir nach Gottes Ermessen im Hotel ankamen, ließen wir uns dort nieder, um uns auszuruhen. Es war schwül. Hier fanden sie drei junge Männer, die mit einer Hure von Jehova weggingen. Die Ältesten setzten sich in einiger Entfernung hin. Einer von ihnen nahm St. aus der Tasche. Das Evangelium begann ich zu lesen. Die Hure, die bei den jungen Männern war, sah das Der Älteste las, verließ sie, kam herbei und setzte sich neben den Ältesten. Der Älteste, drehe dich zu ihr um und sagte: „Unglücklicher!“ Wie schamlos du bist! Du hast dich nicht geschämt, auf uns zuzukommen und dich zu setzen.“ Sie antwortete: „Nein, Vater, lehne mich nicht ab. Ich bin voller Sünden; aber der Herr, Gott, hat die Hure, die sich ihm näherte, nicht abgelehnt.“ Der Älteste sagte ihr: „Diese Hure war keine Hure mehr.“ Sie antwortete ihm: „Ich vertraue auf den Sohn des lebendigen Gottes, dass ich von dieser Stunde an nicht mehr zu meinen Sünden zurückkehren werde.“ Sie ließ die jungen Leute und alles, was sie hatte, zurück und folgte den Älteren. Sie schickten sie in ein Kloster namens Nahiba in der Nähe von Jegow. Und ich habe sie schon im hohen Alter gesehen, sehr besonnen denkend, und ich habe es von ihr selbst gehört. Anderen Nachrichten zufolge wurde sie Maria genannt und erreichte schließlich im spirituellen Leben einen so hohen Grad, dass sie Wunder wirkte.“ Da der selige Johannes Maria im Jahr 606 als alte Frau sah, folgte ihr Tod wahrscheinlich im Jahr 607. Fügen wir dazu die Geschichte desselben Moschus über das lykische Ereignis hinzu, das zeitgleich mit den Taten Mariens ist, zumal sie, indem sie die Notwendigkeit einer festen Treue zu guten Absichten zum Ausdruck bringt, als Ergänzung zur Geschichte Mariens dient. „Abba Nikolaus“, schreibt Mosch, „Presbyter des Eunuchenklosters Jordanien, erzählte uns (Johannes und Sophronius), dass es in seinem Land (er stammte aus Lykien) ein Kloster gibt, in dem etwa vierzig Jungfrauen leben; In diesem Kloster einigten sich fünf Jungfrauen darauf, nachts aus dem Kloster zu fliehen und sich einen Ehemann zu wählen. Eines Nachts, als alle Klöster schliefen, wollten sie ihre Kleider wegnehmen und fliehen, doch plötzlich wurden alle fünf von einem Dämon gepackt. Als dies geschah, verließen sie das Kloster nicht mehr und dankten anschließend Gott und bekannten ihre Sünden und sagten: „Wir danken dem barmherzigen Gott, der uns bestraft hat, damit unsere Seelen nicht zugrunde gehen.“ Die selige Theodora, die Tochter einer aristokratischen Familie, die Frucht der Gebete einer frommen Mutter, wuchs von Kindheit an im Kloster St. Lina in Cäsarea auf. Ihr Vater war der Patrizier Theophilus und ihre Mutter war Theodora. Die Mutter war lange Zeit unfruchtbar und betete oft für die Heilung ihrer Unfruchtbarkeit; Als ihre Tochter geboren wurde, gelobte ihre Mutter, sie Gott zu weihen. Um ihr Gelübde zu erfüllen, wuchs die Tochter in einem Kloster auf und verliebte sich in die Einsamkeit. Beim heiligen Basilius, Erzpastor von Cäsarea, wurde die Frage geklärt: „In welchem ​​Alter sollte man ein Gelübde ablegen dürfen, sich Gott zu weihen?“ Offenbar gab es schon zu seiner Zeit strenge Richter in Frömmigkeitsfragen und verurteilte Menschen, die Kinder ins Kloster aufnahmen. Er schreibt: „Da der Herr sagt: „Lasst die Kinder zu mir kommen“ (Markus 10,14) und der Apostel „den lobt, der von Jugend auf die Schrift studiert hat“ (2. Tim. 3,15), dann halten wir jede Zeit und die Zeit des ersten Zeitalters für fähig, diejenigen aufzunehmen, die kommen. Wir akzeptieren Kinder, die keine eigenen Eltern haben, ohne mit Hiob (Hiob 29,12) als Väter von Waisen zu konkurrieren; Diejenigen, die auf den Willen der Eltern angewiesen sind und die die Eltern selbst mitbringen, akzeptieren wir vor vielen Zeugen, um nicht denen eine Chance zu geben, die eine Chance finden wollen, sondern um allen ungerechten Lippen Einhalt zu gebieten, die Gotteslästerung gegen uns sprechen.“ Obwohl adoptierten Kindern ein besonderer Raum gegeben werden sollte, fährt er fort: „Aber die Gebete, die während des Tages verrichtet werden sollen, sollten sowohl für Kinder als auch für Älteste gemeinsam sein, denn durch den Wettbewerb mit Ältesten entwickeln Kinder die Fähigkeit des reuigen Betens.“ Die Aktivitäten der Kinder in der Zelle sollten darin bestehen, Lesen und Schreiben zu lernen und eine Art Handwerk zu erlernen. „Wenn sich der Geist öffnet und der Intellekt in Aktion tritt, dann muss man das Gelübde der Jungfräulichkeit als bereits fest ablegen und entsprechend seiner eigenen Disposition und Argumentation mit der vollkommenen Reife des Geistes aussprechen.“ Kobold. Leo der Isaurier, der erste Bilderstürmer der Kaiser, mochte das Mönchtum nicht. Er sah sich berechtigt, nach eigenem Ermessen über die junge Theodora zu verfügen, entgegen dem Gelübde ihrer Mutter und entgegen dem Willen der Tochter selbst. Auf seinen Befehl hin wurde die junge Theodora gewaltsam aus dem Kloster verschleppt und an den Hof gebracht. Leo ernannte ihr einen Bräutigam – einen der jungen Aristokraten. Für die Hochzeit war alles vorbereitet – sowohl die Kleidung als auch die Mitgift. Es war schwer, sehr schwer für die unwissende Braut. Wir können nicht anders, als uns an unseren jüngsten „Rat an die Braut“ zu erinnern: „Was soll ich tun, um mit der Welt so gut wie möglich zurechtzukommen? Gehen Sie voller Hoffnung auf Gottes Weg Und ebne diesen Weg mit Liebe und Glauben. Ärger von einem Räuber, Ärger von einem Verwandten Der heilige Apostel hat es selbst erlebt, Und das Familiengeheimnis des Heiligen Gottes Er erzählte es uns deutlich aus eigener Erfahrung. Die Räuber sind auf der Welt und die Verwandten sind zu Hause, Wie in der geistigen Welt, dem Teufel und dem Fleisch. Beides ist die Ursache von Sodom. Gott beschütze dich vor beidem.“ Der Herr bewahrte die heilige Braut Theodora, die inbrünstig betete. Unerwartet stürmen Feinde in das Reich ein. Der Bräutigam wurde mit einer Armee geschickt und kam im Kampf ums Leben. Als die Nachricht davon in der Hauptstadt eintraf, dankte die heilige Jungfrau dem Herrn für die ihr gesandte Freiheit; Als die Sache der menschlichen Willkür zusammenbrach, eilte Theodora an Bord des Schiffes und kehrte in ihr geliebtes Kloster zurück. Nachdem sie dem Kloster ihre Hochzeitskleidung und Geschenke gespendet hatte, nahm sie das Mönchtum an, legte Ketten an und begann, ein annähernd strenges Leben zu führen. Ihr Essen bestand aus einem Stück Brot, und das auch nur alle zwei oder drei Tage; Kleidung - hartes Haarhemd, Bett - mit Lumpen bedeckte Steine. Wenn sie sagen würden, dass die Gewalt, mit der Leo sich aus dem klösterlichen Leben zurückzog, bei Theodore feurige Eifersucht auf die klösterlichen Taten hervorrief, dann würden sie nicht die ganze Wahrheit sagen. Die Energie der Seele wird durch Hindernisse gereizt; Aber wenn die Seele nicht durch die Gnade gestärkt wird, wird sie im Laufe der Zeit in der Ruhe schwächer und verschwindet. „Wache und bete, damit du nicht ins Unglück gerätst; denn der Geist ist willig, aber das Fleisch ist schwach“ (Matthäus 26,41), sagt der Herr. Und bei den besten Gesinnungen werden wir nicht ohne die Gnade Gottes gerettet, so wie wir nicht gerettet werden, wenn wir selbst in der Hoffnung auf Gnade müßig leben, ohne Arbeit und Taten. Die Begeisterung der Seele an sich ist so unzuverlässig, dass sie, wenn man sich ohne Überlegung von ihr mitreißen lässt, in Kälte gegenüber allem Guten umschlagen kann; Es ist nur dann zuverlässig, wenn es durch Argumentation erhellt und dadurch gestützt wird, dass man sich zur Güte und zum inbrünstigen Gebet zwingt. „Lösche den Geist nicht aus“ (1 Thess. 5:19), lehrte der Apostel. Blazh. Theodora betete und arbeitete bis zum Grab mit einer großen Liebe zur jungfräulichen Reinheit; Gebete brachten Gnade in ihre Seele, und mit Gnade vollbrachte sie ihre Taten; Sie entfernte aus der Seele, was unrein und der Gnade zuwider war. Ihr gesegneter Tod erfolgte spätestens im Jahr 755. Der Vater der seligen Anna war Diakon der Blachernae-Kirche und hinterließ seine Tochter als junge Waise in den Armen ihrer Großmutter. Die Großmutter suchte für sie einen Ehemann, ohne nach ihren Wünschen zu fragen, während Anna nicht heiraten wollte. Nach ihrer Heirat ging sie zu ihrem Onkel auf den Olymp. Der strenge Asket, der wegen des Bekenntnisses zur Orthodoxie gefoltert wurde, bedauerte, dass der junge Diener Gottes in den Dienst des Menschen gestellt wurde. Unter Kaiserin Irina wurde ein starker Beichtvater in die Hauptstadt gerufen, um auf seinen Rat zu hören. Dies geschah natürlich während der Sitzungen des Ökumenischen Rates von 787 über Ikonen. Zu dieser Zeit sah er seine liebe Nichte und sagte zu ihr: „Sei stark und mutig, es gibt viele Sorgen für die Gerechten; wisse auch, dass du ein Kind bekommen wirst, bevor dein Mann stirbt.“ Die Vorhersage wurde wahr. Nach dem Tod ihres Mannes, nachdem sie das Kind großgezogen hatte, vertraute die Gesegnete es einem Verwandten an, und mit einem anderen Waisenkind betete sie ernsthaft in der einen oder anderen Kirche. Der olympische Asket sah sie wieder. Sie beklagte sich über die Schwere ihres Lebens. „Habe ich dir nicht gesagt, dass die Gerechten viele Sorgen ertragen müssen“, sagte der Seher, „aber deine Kinder werden bald sterben?“ Auch diese Vorhersage hat sich bewahrheitet. Unter dem Einfluss einer so spürbaren Vorsehung Gottes und gemäß den Anweisungen eines so erfahrenen und wunderbaren Mentors brannte Annas Seele vor völliger Liebe zum Herrn. Weltliche Berater gaben vielleicht den Rat: Warum nicht die Witwe ein anderes Mal heiraten? Andere waren bereit, noch klügere Ratschläge zu geben – so zu leben, wie das Leben passiert. Aber können Menschen einen besseren Rat geben als den von Gott inspirierten Rat des Apostels: „Es ist seliger, wenn er so bleibt“, ohne einen anderen Ehemann, sagt er zur Witwe (1. Kor. 7,40). Energie für die Leere der Forschung verschwenden – ist das klug? „Es ist nicht klug, die Weltlichkeit für jemanden zu wählen, dem so viele Freuden versprochen wurden und der statt Freude so viele Sorgen erlebt hat.“ Sollten wir nicht das Leben eines Affen führen? Gott behüte das! Dies ist keine Ehre für das Gewissen eines Heiden, geschweige denn eines Christen. Nach dem irdischen Leben müssen wir ewig leben: Womit werden wir dort leben? Du hast für die Menschen und die Erde gelebt, du musst für deine Seele leben, die allen am Herzen liegt; Wir müssen für den Herrn, unseren Schöpfer und Erlöser, leben. Das dachte sich die kluge Anna! Nachdem sie alles verteilt hatte, was sie hatte, ging sie in die Kirchen und betete. Nachdem sie einen freundlichen alten Mönch kennengelernt hatte, nahm sie das Mönchtum an. Kopronymus verbreitete mit seinen Grausamkeiten gegen die Nonnen Schrecken. Die fromme Irina versuchte, die Kirche zu beruhigen: Aber sie hatten wenig Hoffnung auf künftigen Frieden, und diese Geisteshaltung wurde durch die Ereignisse gerechtfertigt. Unter dem Namen des Mönchs Eunuchen Euthymian versteckte sich Anna im Bithynien-Kloster. Hier war das strenge Leben des neuen Mönchs ein Vorbild für andere; Der Eunuch war der fleißigste Arbeiter des Gehorsams, ein strenger, schnellerer und ein leidenschaftlicher Gebetbuchführer. Tarasius (784–815), der vom hohen Leben des Mönchs Euthymian gehört hatte, rief ihn zu Gesprächen in die Hauptstadt. Die Anweisungen einer starken Seele zogen viele zu ihr; Aufgrund der Vielzahl derer, die ihr zuhören wollten, wurde das Kloster eng und der Patriarch baute ein neues Kloster. Euthymian wurde auch für seine Wundergabe berühmt; aber das schützte ihn nicht vor Kummer. Der Mönch und Prediger des Volkes geriet leicht in Verleumdung. Der falsche Mönch, der sich später als Räuber herausstellte, nachdem er Gewalt gegen das Mädchen begangen hatte, gab bekannt, dass die Sünde von Euthymian verursacht wurde. Evfimian schwieg. Die gottliebende Frau hörte sich die Verleumdungen des Schamlosen an und sagte: „Schau, Bruder, der Eunuch würde sich von dir, einer heiligen Jungfrau, nicht verleumden lassen, und du würdest nicht für deine Sünden leiden.“ Der skrupellose Mann beging auch danach schmutzige Tricks mit der heiligen Seele. Der Mönch ertrug es und der verurteilte Bösewicht wurde gehängt. Da der Ruhm ihres Namens für die Heilige nicht einfach war und sie anfingen, über ihr Geschlecht zu raten, verbrachte sie nach ihrer Rückkehr nach Bithynien die restlichen Jahre ihres Lebens in tiefer Einsamkeit. Reif für den Himmel ruhte sie am 29. Oktober 826. Die Heimat der rechtschaffenen Frau lag in der Provinz Optimates, wo es Städte gab: Nicomedia, Elenopolis, Prenet, Parthenopolis. Ihre Eltern waren Konstantin und Anastasia, aufrichtige Christen; Schon in jungen Jahren wurde ihre Tochter in Frömmigkeit erzogen. Nachdem sie ihren Mann Zachary geheiratet hatte, überredete sie ihn, bei ihr wie bei einer Schwester zu leben. Daher erlebte sie nie die Freuden des Ehebetts und blieb Jungfrau. Die Menschen des Perikleischen Jahrhunderts waren gebildet, sowohl in den Künsten als auch in der Philosophie sehr gebildet, und die abscheuliche Hetäre nahm ihrer Frau ihren Mann weg und infizierte ihre liebe Jugend mit Krankheiten. Nur der Glaube an Christus schützt nicht nur die eheliche Treue, sondern macht die Ehepartner auch zu reinen Jungfrauen. Theokleta las fleißig spirituelle Werke und insbesondere heilige Anweisungen über ein anständiges Leben für Ehefrauen. Sie prägte sich den Wunsch des Apostels an die Ehefrauen genau ein. „Ich wünsche mir“, schrieb er, „dass sich die Frauen in anständiger Kleidung, mit Bescheidenheit und Keuschheit schmücken, nicht mit geflochtenen Haaren, nicht mit Gold, nicht mit Perlen, nicht mit kostbarer Kleidung, sondern mit guten Werken, wie es sich für Frauen gehört, die sich der Frömmigkeit widmen“ (1. Tim. 2,9-10). Sie hat das Geld, das andere für Outfits ausgeben, einer besseren Verwendung zugeführt. Sie widmete ihre Ressourcen, ihre Arbeit und ihre Kraft hauptsächlich dem Wohl ihrer Nachbarn: Jeden Tag half sie den Armen auf die eine oder andere Weise. Ihre Heimat bot ihr hierfür viele Möglichkeiten. Die Provinz der Optimaten (Adligen) wurde lächerlicherweise so genannt; „Seine Bewohner“, sagt Kaiser Konstantin, „sind Diener von Offizieren und hohen Gerichtsbeamten, sie sind auch Fahrer bei Feldzügen, sie sind unhöflich.“ Ein solches Land vollbrachte die Gnadentaten des heiligen Theokletus. „Schämen Sie sich“, sagte Quintilian, „sich vor den Armen zu verneigen, sondern wenden Sie sich lieber mit Verachtung von ihm ab.“ Plautus schrieb: „Warum gibst du den Armen Almosen? Verlängert deine Hilfe nur sein Leiden?“ So argumentierte die heidnische Philosophie! Aus Stolz warf sie dem armen Mann keinen zärtlichen Blick zu, aber aufgrund des Mangels an selbstloser Liebe verzweifelte sie an der Möglichkeit, die Wunden des armen Mannes erfolgreich zu behandeln. Wie unermesslich hoch ist die christliche Liebe! Optimisten mit ihren vielfältigen Bedürfnissen finden in ihr eine unerschöpfliche Quelle des Trostes! Was ist nötig, damit die Leistung der mitfühlenden Liebe völlig christlich ist, dem Herrn vollkommen gefällt und daher durch die Gnade stark ist? Dies muss im Geiste der Demut geschehen, ohne nach menschlichem Ruhm zu streben und ohne Maßlosigkeit (Matthäus 6,2); es muss mit fröhlicher Seele und Freude geschehen (2. Kor. 9:7; Röm. 12:8; Markus 12:42); Es ist notwendig, dass weder menschliche Undankbarkeit, manchmal grob, noch der eigene Wunsch nach Frieden ihn schwächen (Gal. 6,9; 2. Thess. 3,13). So arbeitete Theoklete. Sie war nicht müde von der Mühe, anderen zu dienen, und fühlte sich nicht beleidigt über den Mangel an Dankbarkeit der Menschen; sie half allen mit Liebe und Freude; Sie erlaubte sich nicht, sich mit ihren eigenen Angelegenheiten zu amüsieren, lobte den Herrn für alles und erinnerte sich fest an ihre Sündhaftigkeit. Und so war sie für die unglücklichen Optimisten eine unerschöpfliche Quelle lebensspendenden Trostes. Durch Taten selbstloser Liebe gelangte sie im spirituellen Leben so weit, dass sie, als die Zeit ihres Todes näher rückte, ihre Bekannten einlud und ihnen den Tag ihres Todes und die besonderen Umstände ihrer Zukunft bekannt gab. Nach ihrem Tod wurden ihre Reliquien durch viele Wunder zum Trost der Leidenden verherrlicht. Ihre Gnadentaten vor dem Tod wurden unter Kaiser Theophilus vollbracht, weshalb ihr Tod auf das Jahr 840 datiert werden muss. Sie könnten interessiert sein an: