V. ПОДВИЖНИЦЫ МАЛОЙ АЗИИ

Matka Řehoře Teologa, blahoslavená Nonna, byla dcerou dobrých křesťanů Filtata a Gorgonie, tetou svatého Amphilochia, biskupa z Ikonia. Její rodiče ji vychovávali podle pravidel křesťanské zbožnosti. Sňatkem ji spojili s Řehořem Arianským, bohatým mužem, majitelem pozemků a otroků v okresech Arian a Nazian. Manželství bylo prospěšné podle pozemských výpočtů, ale obtížné pro Nonninu zbožnou duši. Řehoř Arianský byl pohan a měl vylepšený styl. Byl stoupencem sekty nejvyšších (Ipsistarians), ctil Nejvyššího Boha a dodržoval některé židovské rituály, ale zároveň se klaněl ohni a lampám. Zbožná Nonna prolévala mnoho modliteb a slz za obrácení svého manžela ke svaté pravdě. Poslouchejme, co říká Nonnin syn, sv. Grigorij. „Netolerovala,“ říká, „byť ve spojení s osobou bez náboženského vyznání, a přestože byla nejtrpělivější a nejodvážnější z manželek, nemohla to snést klidně, aby jedna polovina byla ve spojení s Bohem a druhá část sebe sama zůstala Bohu odcizena. Naopak chtěla, aby se k tělesné jednotě přidala i duchovní jednota. Proto dnem i nocí padala před Bohem, v půstu a s mnoha slzami Ho prosila, aby udělil její hlavě spásu, neúnavně působila na svého manžela a snažila se ho získat různými způsoby: výčitkami, přesvědčováním, službami, exkomunikacemi a především svým životem a ohnivou horlivostí pro zbožnost, kterou se srdce nejsilněji sklání a obměkčuje, nechávajíc se vést srdce. Musela, jako voda, prorazit kámen nepřetržitým pádem kapky a čas od času očekávat úspěch v tom, co zkoušela, jak byl důsledek oprávněný. Požádala o to, očekávala to ani ne tak s horlivostí svého mládí, ale s pevnou vírou. A nikdo nespoléhal na hmatatelné tak směle jako ona na očekávané, znala ze zkušenosti velkorysou Boží lásku. Věci spásy přitom pomáhal rozum, který se postupně uzdravoval, i ospalé vize, které Bůh často posílá jako dar duši hodným spásy. Jaká je tato vize? Tady pro mě začíná nejpříjemnější část příběhu. Mému otci se zdálo, že (což nikdy předtím neudělal, ačkoli jeho žena o to mnohokrát žádala a prosila) zpívá následující Davidův verš: „Radovali jsme se z těch, kteří mi řekli: Pojďme do domu Hospodinova“ (Ž 121,1). A zpěv je bezprecedentní a spolu s písní přichází touha! Když o tom uslyšel ten, jehož přání bylo splněno, využila času a vysvětlila vizi co nejlaskavějším způsobem, v čemž měla naprostou pravdu; S velkou radostí objevuje velikost dobrého skutku a urychluje dílo spásy, aby nic nepřekáželo při volání a nenarušilo to, o co se tolik snažila. V té době se v Nikáji scházelo mnoho biskupů, aby čelili Ariově zuřivosti, nedávné herezi, která roztříštila božství. Rodič se odevzdává Bohu a kazatelům pravdy, zjevuje jim svou touhu a hledá u nich pomoc ke spáse. Mezi nimi byl slavný Leonty, který tehdy vládl naší metropoli.“ Po mnoha práci a modlitbách se tedy svatá Nonna, její manžel, pohan, stal roku 325 křesťanem. Protože při křtu Řehoře na něj hmatatelně sestoupila milost Boží a dokonce nevědomky přibylo něco z kněžské hodnosti, byl Řehoř brzy po křtu vysvěcen na kněze. A byl knězem Božím asi 9 let. Řehoř, osvícený Boží milostí, hluboce chápal povolání křesťana a křesťanského kněze. Proto se zcela oddal záležitostem svého nového titulu a péči o statky a péči o dům přenechal své ženě. Pro zbožnou Nonnu tedy začaly nové práce. A pracovala jako upřímná křesťanka. Stejně tak Nonna byla obzvláště zodpovědná za výchovu dětí, které se narodily v této době. Nonna měla dva syny, Gregoryho a Caesareu, a dceru Gorgonii. První byl požádán od Boha prostřednictvím modliteb matky. Nonna v návaznosti na touhu, společnou pro mnoho matek, mít syna, se modlila k Bohu za syna. A Bůh vyslyšel její vroucí modlitbu. To jí bylo odhaleno ve vidění, ve kterém viděla podobu svého budoucího syna a slyšela jeho jméno. Zbožná Nonna zasvětila Řehoře Bohu hned při jeho narození. Stejně jako se horlivě starala o obrácení svého manžela ke svaté víře, se stejnou horlivostí vychovávala své děti v křesťanské zbožnosti. "Nejenže ona sama má zbožnost, ale předává ji i svým dětem. Poté, co přijala od svých předků víru milou Bohu, spoutala ty, kdo se jí narodili, tímto zlatým řetězem." Vroucně milovala děti, ale nadevše Krista, proto jí nejvíce záleželo na tom, aby byl Kristus v dětech zobrazován. Syn Řehoř ještě v pozdějších letech svého života vzpomínal, jak mu matka jednou vyprávěla příběh o oběti Izáka, snažíc se v jeho duši vzbudit ohnivou touhu splnit slib učiněný před jeho narozením, jak mu zároveň předala drahý poklad – Písmo svaté, aby ho, když ho od mládí studoval, naplnil jeho duchem. Když byl její manžel kněz vysvěcen na biskupa, zbožná Nonna se také věnovala horlivější službě Pánu. Blazh. Jeroným řekl Jovinianovi, odpůrci panenství: "Musíš připustit, že ten, kdo by měl v biskupství děti, nemůže být biskupem; Pokud by se takový člověk našel, nebyl by považován za manžela, ale za cizoložníka. Biskupové jsou voleni z panen nebo vdov, nebo přestávají být manželi, pokud mají manželky." Dodává, že toto je obecný zákon na Západě i na Východě. Jak bylo běžnou praxí, bývalá biskupova manželka Nonna byla vysvěcena na jáhenku. "Nonna přistoupila k oltáři, modlila se u něj, čistá oběť byla vzata odtud." V hodnosti diakonky velmi pomáhala svému biskupovi v jeho administrativě, takže jeho úspěchy v těžkých případech byly připisovány zvláště inteligentním myšlenkám diakonky. Nádherný obraz života svaté Nonny, nakreslený jejím synem, zvláště z posledních let. "Věděla," říká svatý Řehoř, - jedna pravá šlechta je být zbožná a vědět, odkud jsme přišli a kam půjdeme; Jedním spolehlivým a nezcizitelným bohatstvím je utrácet svůj majetek pro Boha a pro chudé, zvláště pro zbídačené příbuzné. Uspokojit pouze jejich potřeby podle ní neznamenalo katastrofu ukončit, ale připomenout jim ji; Konání dobra se vší štědrostí považovala za čin, který by jim mohl přinést její trvalou slávu i úplnou útěchu. Jestliže se některé z manželek vyznačují šetrností a jiné zbožností, neboť obě vlastnosti je těžké skloubit, pak v obou předčila všechny a v každé dosáhla vrcholu dokonalosti a sama dokázala spojit obě v jednu. Pílí a ostražitostí, podle Šalamounových pokynů a pravidel pro vznešenější manželku, rozmnožila vše v domě, jako by neznala žádnou zbožnost. Ale byla také tak horlivá pro Boha a pro všechno božské, bez ohledu na to, jak moc byla zapojena do domácích prací. Jeden neutrpěl škodu od druhého, ale jeden byl druhým podporován. Jaký čas a místo modlitby před ní bylo skryto? To byla její první myšlenka každý den. Je lepší říci, kdo, když se začal modlit, měl tolik naděje, že dostane to, o co žádal? Kdo projevoval takovou úctu ruce a tváři kněží? Kdo si tak vysoce vážil každého druhu moudrého života? Kdo víc než ona vyčerpal tělo půstem a bděním? Kdo stál uctivější než ona během celonočních bdění a denní psalmodie? Kdo častěji chválil její panenství, ačkoliv sama nesla manželské svazky? Kdo byl nejlepším přímluvcem za vdovy a sirotky? Kdo zmírnil trápení těch, kteří v takové míře plakali? Opravdu, štědrá manželka! Kdyby jí dovolili čerpat z Atlantiku nebo jiných obrovských moří, chybělo by jí i to. Tak velká byla její touha dávat almužnu. Veškerý majetek, který měli a který byl následně přidán, považovala na svou touhu za skromný. Kdyby to bylo možné, dal bych sebe a své děti ve prospěch chudých (jak jsem od ní nejednou slyšel). "Z jejích úst nevycházelo prázdné slovo a na tvářích jí nehrál zženštilý smích. Na posvátných setkáních a místech, s výjimkou nezbytných a tajemných proklamací, nebyl její hlas nikdy slyšet. Ctila svatyni mlčením, nikdy se neotočila zády k úctyhodnému jídlu, neplivla jsem na podlahu v Božím chrámu, ani když se nedotkla rty, nikdy se navzájem nepotkala rty. osoba, se kterou se setkala, se vyznačovala skromností a byla jednou z nejbližších k těm, kteří jedli nečisté a ošklivé jídlo, nejen dobrovolně, ale ani z donucení se nesměla, navzdory požadavkům svého svědomí, obejít nebo dokonce vidět zprofanovaný dům, s nímž nepřijímala a nevysílala ohavné písně; neposvěcený je neslušné pro posvěcené. Ale nejúžasnější na tom je, že ačkoli ji velmi zasáhly smutky, dokonce i ty druhých, nikdy se neoddávala tělesnému pláči, dokud se před díkůvzdáním neozýval žalostný hlas, nebo jí slza padla na víčka, záhadně zapečetěná, nebo na začátku jasného svátku na ní nezůstaly smutné šaty, i když mnohokrát trpěli jejími smutky. Neboť duše milující Boha má sklon podřizovat vše lidské božskému. O ještě tajnějších věcech, kterých je svědkem jedině Bůh a o kterých věděli jen věrní otroci, kteří byli jejími důvěrníky, budu mlčet. Takové dokonalosti v ní částečně už byly a částečně se postupně množily a rostly. Tak jako slunce působí svými ranními paprsky nejpříjemněji, ale jeho polední paprsky jsou teplejší a jasnější, tak ona, když od samého počátku projevovala značný úspěch ve zbožnosti, zazářila nakonec nejhojnějším světlem.“ Poslední roky blahoslavené Nonny jí přinesly řadu smutných událostí, které jí byly velmi blízké. V roce 368 zemřel její nejmladší syn Caesarea, mladý muž, který ukázal brilantní slib; v následujícím roce dcera zemřela. Odvážná stará žena podle svého syna snášela tyto ztráty s podřízením se vůli Boží. V roce 370 se starší biskup Řehoř zúčastnil vysvěcení Velkého Bazila jako biskup z Cesareje. Velmi starý muž zůstal na zemi jen zázrakem. Blahoslavená Nonna, která nebyla o mnoho mladší než její biskup, byla také připravena přejít k jinému životu: modlitbami svého milujícího syna však zůstala na chvíli na zemi. "Moje matka," říká syn, "byla odjakživa silná a odvážná, nikdy se necítila nemocná, ale nemoc doléhá i na ni. Z mnoha utrpení, abych nemnožila slova, jmenuji to nejtěžší - nechuť k jídlu, která trvala mnoho dní a nedala se vyléčit žádným lékem. Jak ji Bůh krmí? Neposílá dolů mannu, jako to nevynáší vodu, která se otevírá do starého kamene do Izraele." lidi nekrmí havrany, jako Eliáš neuspokojuje, jako kdysi Daniel, sužovaný hladem v příkopu. Představovala si, že já, který byl jí zvláště milován (ani ve snu nedala přednost nikomu jinému přede mnou), jsem se jí náhle zjevil v noci s košíkem a nejbělejšími chleby, pak jsem se nad nimi pomodlil a zapečetil je znamením kříže, podle našeho zvyku, dal jsem jí ochutnat, a tím obnovil a posílil její sílu. A toto noční vidění pro ni bylo něco skutečně významného, ​​protože od té doby přišla k sobě a už nebyla beznadějná. A to, co se jí stalo, bylo odhaleno jasným a zjevným způsobem. Když jsem k ní za denního světla brzy ráno přistoupil, když jsem ji poprvé viděl v nejlepší možné poloze, začal jsem se jako obvykle ptát: jak jsi strávil noc a co potřebovala? Bez váhání řekla výmluvně: "Sám jsi mě, drahý synu, živil a pak se mě ptej na mé zdraví. Jsi velmi laskavý a soucitný!" Zároveň mi služebné ukazovaly znamení, abych neodporoval, ale přijal její slova lhostejně a neodsuzoval ji odhalením pravdy.“ Počátkem roku 374 zemřel stoletý starý biskup. Blahoslavený Nonna, který poté téměř nikdy neopouštěl chrám, aby se modlil, zemřel krátce po své smrti při modlitbě v chrámu 5. srpna 374. Svatá Emilia, Macrina a Theosevia Babička, matka a dvě sestry Basila Velikého byly díky Boží dobrotě upřímnými, úžasnými služebnicemi Božími. Blahoslavená Emilia si v mládí velmi přála zůstat pannou až do smrti. Když však brzy ztratila matku a otce, kterým císařův hněv vzal majetek a život, byla nucena jednat proti svým vlastním touhám. Její vzácná krása z ní udělala předmět pátrání mezi mládeží, a tak vznikl plán na její únos. Bezkořennost a nebezpečí pro její duši ji donutily hledat oporu u zbožného manžela a obecný názor na vysoké kvality právníka Vasilije ji disponoval, aby souhlasila s tím, že dá ruku Vasilijovi. Mladá manželka Vasilije se stala velkým rádcem v matce svého manžela, svaté Makrine. Babička svatého Basila Velikého měla úžasnou manželku v inteligenci a zbožnosti. Byla studentkou sv. Řehoře Divotvorce, biskupa z Neocaesareje. Během Diokleciánova pronásledování, které pokračovalo za Galere a Maximina, patřila se svým manželem k těm, kteří se rozhodli lépe putovat z jednoho místa na druhé, snášet chudobu, hlad a všechny potíže, než změnit svou víru. V roce 305 odešli do pontských lesů a zůstali tuláky sedm let. V hustém lese byli zbaveni veškeré lidské pomoci, dostali se do extrémního nedostatku potravy, ale Bůh jim skrze jejich modlitbu seslal úžasnou pomoc. Krásné kozy, sestupující z hory, se k nim snadno přiblížily a odevzdaly se jim do rukou. Tento viditelný kryt Všemohoucího posílil vyhnance v trpělivosti a boji o víru. Za Licinia (r. 320) byly jejich statky zkonfiskovány. Macrina zůstala pevná ve své víře. Je jasné, jak moc pro mladou manželku Emilii taková skvělá manželka znamenala. Její vnuk, Basil Veliký, jednou napsal neocaesarianům: "Jaký důkaz mé víry by mohl být jasnější než skutečnost, že jsem byl vychován svou babičkou, požehnanou manželkou, která je vaše narozením? Mluvím o ohnivé Macrině, od které jsem se naučil slova nejblaženějšího Řehoře, která ona sama zachovala jako dar tradice, a stále nám do nás vtiskla psí nemluvňata." Vasilij a Emilia žili se stejnými myšlenkami a pocity - Christian. Emilia se souhlasem svého manžela živila chudé, uklidňovala cizince, pomáhala nemocným a přispívala na chrámy. Rodiče obou manželů byli sice při pronásledování pro svatou víru připraveni o téměř celé jmění, ale Bůh za dobré skutky manželů jejich pozemský majetek tak rozmnožil, že v tom kraji nebylo nikoho bohatšího než oni. Vlastnili pozemky ve třech provinciích – Pontus, Kappadokie a Malá Arménie. Následně mělo každé z dětí na podílu více, než otec dostával. Když se narodil syn Peter, jeho otec zemřel a Emilii zůstalo devět dětí. Všechny vychovávala v hluboké zbožnosti. Tři z nich byli biskupové: Basil, Gregory a Peter. Svatý Řehoř z Nazianzy mluvil s potěšením o Emilii: "Dala světu tolik takových lamp, synů a dcer, vdaných a v celibátu; je šťastná a plodná jako nikdo jiný. Tři slavní kněží, jeden účastník tajemství kněžství, ostatní - tvář nebešťanů. Jsem ohromen, jak bohatá je rodina Christa Emilia, tato krev je Emilia p. root Nejlepší! Toto je odměna za vaši zbožnost: sláva vašich synů, s nimiž máte stejné touhy.“ Jeho syn Basil Veliký vítězoslavně upozornil své nepřátele na to, že ho naučila víře jeho matka Emilia. Emiliiny vnučky, děti jedné z jejích dcer, měly na starosti klášter Cesarea. Nejstarší z Emiliiných dětí byla Macrina a Macrina byla pomocnicí své matky pro zemi a nebe. Bůh byl potěšen, když byla Emilia poprvé těhotná, oznámit jí tuto dceru a ukázat jí, jaká dcera bude. Sní o tom, že nosí svou dceru v náručí a že majestátní stařec, který se přiblížil k dítěti, ji třikrát zavolal Thekla. Emilia se probudila a porodila tak snadno, že jakmile sen skončil, narodila se dcera. Od té doby byli matka a otec přesvědčeni, že jméno, které dali jejich dceři, je předobrazem kvalit dcery, blízkých vlastnostem dívek sv. Thekla. Do domu byla přivolána zdravotní sestra, ale dítě téměř neopustilo matčinu náruč, bylo klidné pouze v jejím náručí. Emilia hluboce chápala povinnost matky. Není-li muž ve shonu života a péče o něj vždy pozorný sám k sobě, pak je mu o to vzdálenější neustálý dohled nad rozvojem sklonů a představ u dětí. Proto je především povinností matky dohlížet na rozvoj psychických a fyzických sil dítěte. Nešťastná je matka, která nechce znát své povolání, tak vysoko! Emilia si tohoto povolání vážila. Některé matky zjevně nejsou o své děti bezstarostné; ale ze zkušenosti se ukazuje, že svou povinnost stále nesplnila. proč tomu tak je? Protože učila děti špatné věci, co a jak mají učit. Výchova Macriny si zaslouží zvláštní pozornost o to více, že ji sama Emilia vzala za vzor, ​​podle kterého vychovávala další děti, a především své dcery, a nelze si nepřát, aby se tímto vzorem řídili i další rodiče. Řekové téměř vždy začali učit děti bajkami a některými literárními díly, stejně jako naši drazí pokrokoví učitelé. Emilia viděla, že v pohanských dílech bylo mnoho myšlenek a obrazů, které urážely čistou duši. (Kdyby těch progresivistů oslavovaných bylo méně!) Proto vzala posvátné písně Davidovy a Šalomounova podobenství za vzdělávací knihy. Z nich si vybrala nějaká místa modlitby, chvály nebo s lekcemi životní moudrosti a donutila mě, abych se je naučil nazpaměť. Bez ohledu na to, co Macrina dělala, posvátné verše – pokyny byly také jejími stálými společníky – dozorci (a nikoli rozpustilými učiteli). Emilia naučila svou dceru zpívat, ale nenechala ji zpívat píseň Anacreon a Sapfho. Vše, co mohlo zanechat v mladé duši dojmy shnilosti a mravního smradu, matka odstranila z očí a uší svého mládí. Maminky samy vodily své děti (dodnes považují za povinnost je vodit) do divadla a na amfiteátr. Emilia poznala, že už tehdy divadelní scény nenávratně škodí, že odvykají duši od lásky k práci a naučily ji lehkovážnosti a roztržitosti. Svou dceru učila ženským ručním pracím a péči o domácnost, zvláště když fyzická práce upevňuje její zdraví. Je tomu tak i nyní? Zde je úctyhodný rodič a matka na procházce se svými dětmi. Vedle nich jde mladý muž. Menšímu osmiletému chlapci bylo horko a svlékl si sametový kaftan. Mladík okamžitě nabízí své služby, bere a nese kaftan, který váží půl kila. Rodič vstal, vzal kaftan a podal ho synovi a nesměle řekl: "Ať si zvykne." Samozřejmě díky Bohu za to, že „nech si zvyknout!“ Ale milá maminko! Jste na syna i na sebe hodní, že syna tíží kila a připravujete si z něj různé druhy závaží? Nebuď méněcenný než žena. Po domácím úkolu vzala Emilia svou dceru do Božího chrámu, aby si vyslechla posvátné písně a modlitby. Její syn, již jako světec, psal „mladým mužům o tom, jak používat pohanská díla“, tolik znamenala Emiliina pedagogika. Macrina, která vyrostla, byla kráska tělem i duší. Chránili její duši a skrývali ji před neskromnýma očima. Ale těm neskromným se podařilo ji vidět, jiní se dozvěděli o úžasných vlastnostech její duše. Začali proto hledat její ruce. Otec vybral pro svou dceru hodného ženicha a mluvil o vyvoleném. Bůh, který pro čistou holubici připravoval jinou atmosféru, to zařídil po svém. Zatímco se vyvolený ženich snažil upevnit dobré mínění o sobě v rodině Macrinových obhajobou nevinně obviněných, seslala na něj nemoc a zemřel. To rozhodlo o budoucnosti Macriny. Když jí rodiče nabídli další nápadníky, odpověděla: "Můj ženich není mrtvý, je jen pryč, proč ho podvádět?" Nyní se Macrina snažila být matce užitečná víc než kdy jindy. Několik služebných nemohlo vykonávat tolik služeb, jako Macrina samotná. A její matka ji velmi milovala. "Nosila jsem další děti," řekla, "jen na chvíli, ale nikdy jsem nebyla oddělena od Macriny." Toto spojení mezi dcerou a matkou bylo prospěšné pro oba a přínos byl neocenitelný: matka ovládala pocity a myšlenky své dcery a dcera se o matku starala do té míry, že jí pekla chleba a vlastníma rukama šila prádlo. Když otec rodiny zemřel, byla Macrina hlavním asistentem své matky při správě pozemků v různých regionech. Důležitější bylo, že Macrina měla vliv na mravní život celé rodiny. Přestože její matka stála na vysoké úrovni mravního života, Macrina ji necitlivě vedla výše a výš příkladem svého života. Inspirovala bratra Vasilije, aby se věnoval výhradně studiu moudrosti evangelia. Vychovala Petra, byla jeho druhou matkou a mentorkou. Když už všichni bratři a sestry zvládali své záležitosti i sebe, přesvědčila matku, aby s ní odešla do kláštera. S takovým odhodláním matka a dcera postavily klášter v Pontu na břehu řeky. Iris, nedaleko hory Ivora. Tam, když odstranili vše, co je mohlo rozptýlit, změnili svůj způsob života: ze svých služebných udělali své přítelkyně a věnovali se hlavně modlitbě. Svatý Řehoř popisuje jejich pouštní život takto: "V komunitě nebyl žádný rozdíl, co se týče jídla a pití, stejně jako co se týče cel a nábytku a dalších životních potřeb. Nerovnost bohatství, tříd a významu v dřívějším světském životě tu nezanechala žádnou stopu. Život, který vedli, byl tak svatý, ctnost tak vysoká, že to nedokážu popsat. Jejich přesnost při plnění povinností charty se dala srovnat s horlivostí těch, kterým ve dne v noci odpovídali. duše, které opustily okovy těla, vzlétly k nebesům, jejich srdce bylo tak očištěno od všeho pozemského, že by se dalo říci, že v nich nebylo ani stopy hněvu, závisti, podezřívavosti nebo nenávisti Odhodily veškerou světskou marnivost - touhu po odlišnosti, slávě, lesku, v zastírání sláva jim chybí sláva, v abstinenci od sebe jako prach byla považována za ztracenou, pokud byla vynaložena na něco vnějšího a hynoucího. Jejich činnost spočívala v modlitbě a zpěvu žalmů, nepřerušovaných ve dne ani v noci.“ Blahoslavená Macrina vystoupila od dokonalosti k dokonalosti a pevně dobývala projevy zkaženosti přírody. Ohledně každodenních potřeb pomáhal blažený Petr Makřině a klášteru, kterou vychovala a která se jí nyní za její laskavost odvděčila pilnou péčí o svou sestru a matku: bydlel nedaleko, v jiném klášteře, který postavila jeho matka a kde nejprve působil sv. Vasilij. Poslední jmenovaný také čas od času pomohl své sestře a matce. Navštívená matka a dcera byly nečekanou ztrátou. Naucrates, druhý syn Emilie, byl přivezen mrtvý z pouště spolu se služebníkem a nikdo nedokázal vysvětlit důvody jeho smrti. Macrina byla v tomto případě o to úžasnější, že do hloubi srdce šokovaná ztrátou milovaného bratra natolik přemohla city myšlenkami víry, že svou neutěšenou matku uklidnila. "Neexistoval žádný pláč ani sténání, žádné slzy ani jiné běžné projevy krutého zármutku matky a sestry, bylo tam jen vše, co bylo hodné manželek, které se zasvětily Bohu." Jak silná v duchu byla požehnána Macrina, jak blízko byla její duše Pánu, to bylo odhaleno při zvláštní příležitosti. Pod krkem Macriny na hrudi se vytvořil mimořádný výrůstek; Předpokládali, že jde o vnitřní absces, a považovali za nutné provést chirurgický zákrok, aby se jinak nemoc nerozšířila do plic a jater a nezpůsobila smrt. Matka prosila Macrinu, aby souhlasila s dodržováním lékařských rad. "Doktor byl dán Bohem k našemu prospěchu," řekla něžná matka. Ale vysoká panna se rozhodla vydržet všechno utrpení, než aby odhalila své tělo před očima kameramana. Své naděje obrátila k Pánu. Když zůstala se svou matkou až do celonočního bdění, odebrala se do modlitebny kláštera a strávila tam celou noc v slzách a prosila nebeského lékaře, aby nad ní projevil svou vůli. Potom vzala trochu hlíny nasáklé slzami a přiložila ji na bolavou část těla. Její naděje nebyly zklamány. Když se vrátila ke své matce, řekla, že pokud si přeje, aby se uzdravila, ať udělá znamení kříže přes bolavé místo. Matka to chtěla udělat, ale když položila ruku na hruď své dcery, všimla si, že výrůstek zmizel, zůstalo jen znamení, jako by to místo bylo píchnuté jehlou. "Bylo Boží vůlí," říká svatý Řehoř, "zanechat tuto stopu jako památník zázraku, který se stal." Emilia, která dosáhla vysokého věku, měla konečně zažít společný úděl smrtelníků. Z jejích dětí s ní byli jen Macrina a Peter. Cítila blížící se smrt, mluvila s nevýslovnou něhou k přítomným o nepřítomných a s modlitbou za své děti její svatý život skončil 8. května 375. Neuběhly poté ani čtyři roky a pak zemřel sv. Basil Veliký (1. ledna 379). Jestliže jeho smrt uvrhla celou církev do hlubokého zármutku, jak pak musela Macrina trpět, když zpráva o jeho smrti zasáhla její poušť? Chápala jeho význam pro moderní Církev a byla jeho něžnou sestrou. Ale jako se zlato očišťuje ohněm, tak se duše velké panny, která pro ni prošla třemi těžkými ztrátami, zřekla pozemských věcí. Od té doby uplynulo 9 měsíců. V Antiochii byl koncil, na kterém sv. Řehoř Nysský. Po ztrátě bratra spěchal za sestrou Macrinou. "Den před mým příjezdem," říká, "měl jsem ve snu vidění. Zdálo se mi, že nesu v náručí ostatky mučedníka a vycházelo z nich takové světlo, že jsem se nemohl dívat na jeho jas. Toto vidění se stalo třikrát za jednu noc. A nemohl jsem pochopit význam toho vidění, jen jakýsi smutek byl v mé duši. Blížil jsem se k mnoha jejím andělům, kde se setkal můj bratr, můj bratr, můj bratr, jeden život, můj bratr, Odpověděl, že jeho bratr odešel za čtyři dny a jeho sestra byla nemocná. Po příjezdu do kláštera a jeho chrámu jsem šel do cely své sestry. Ležela ne na posteli, ne na matraci, ale na zemi, na prkně pokrytém vlasovou košilí; místo polštáře pod její hlavou bylo jiné prkno, umístěné šikmo. Moje sestra byla velmi nemocná, a když mě uviděla, že jsem kvůli slabosti nemohl vstát, vstala na své žebravé posteli, aby mě přijala se ctí. Přiběhl jsem k ní, uklidnil ji, položil; pak zvedla ruce k nebi a řekla: "Děkuji ti, Pane můj Bože! Splnil jsi mé přání, inspiroval jsi svého služebníka, aby navštívil svého služebníka." Snažila se před námi skrýt tíži svého dechu, a aby nám zpříjemnila smutek nad ní, zesílila úsměv a mluvila s námi o věcech, které nám byly příjemné. Řeč se přiklonila k zesnulému Velkému Basilovi. Nemohl jsem zabránit tomu, aby se na mé tváři objevil smutek. Ale ona, inspirována vznešenými myšlenkami, k nám mluvila s takovou vznešeností o podivuhodném Božím pohledu, zasahujícím do všech případů pozemského života, že moje duše, jí unesená, se vznesla nad všechny přirozené pocity a odletěla do nebe. Pak jsem se nestačil divit, jak si ona, sžíraná horečkou, která ji připravila o sílu a už si polila vyčerpané tělo studeným potem, mohla zachovat naprostou svobodu myšlení jako Job pokrytý ranami. Snadno, rafinovaně, vznešeně vysvětlila stav duše, život, který trávíme na zemi, účel, pro který jsme se narodili, nesmrtelnost, do které se oblékne naše kdysi smrtelné tělo a proč musíme vstoupit do nového života. Slova jí proudila z úst jako proud ze zdroje, který nic nezastaví. Nakonec mi řekla: "Je čas, abys, bratře, odpočíval po těžké a dlouhé cestě." Jaký odpočinek může být sladší než její slova? Ale poslechl jsem a uchýlil se do stínu stromů v nedaleké zahradě. Moje vize o relikviích byla vysvětlena, řekl jsem o ní některým z těch, kteří tu byli. Má svatá sestra, která z dálky proniká do mých myšlenek, poslala nám říct, abychom se netrápili, její nemoc je požehnáním; měla na mysli smrt, nad níž si povzdechla, aby si rychle užila pohled na Spasitele. Okamžitě jsme vstali a šli k ní. Protože nechtěla promarnit poslední minuty svého života zbytečnými věcmi, začala o všem, co se jí od dětství přihodilo, jako by četla z knihy; Počítal jsem všechna požehnání, kterými Bůh udělil našeho otce, matku a rodinu, a požehnal jsem mu z hloubi duše za Jeho milosrdenství. Začal jsem mluvit o tom, jak moc jsem trpěl, když jsem byl pro svou víru vyhoštěn císařem Valensem, ao dalších katastrofách církevních nepokojů. "Přestaň," řekla, "abys ztratil ze zřetele všechny ty dobré skutky, které Bohu dlužíš. Dejte si pozor na nevděk. Odměňoval vás laskavostmi štědřeji než jeho rodiče. I když se můj otec v mládí proslavil ve veřejných záležitostech, čímž si získal respekt jeho spoluobčanů, jeho jméno nepřekročilo hranice Pontu." A vaše jméno se rozšířilo tak daleko, že vás církve zvou, obracejí se na vás, abyste mezi nimi obnovil pořádek a pravidla. Zjistěte, s hlubokou vděčností svého srdce, toto je Boží milosrdenství a účinek modliteb našich rodičů.“ Poté, co jsem naslouchal modlitbám celonočního bdění a v noci jsem si odpočinul, když přišlo ráno, nebylo pro mě těžké přesvědčit se, že dnešní ráno je pro pacienta poslední: horečka spotřebovala zbytek sil postiženého. Mou duši rozrušily dva pocity - smutek, protože něha mé sestry ve mně probudila něhu k ní, světče, z jejích rtů jsem slyšel poslední slova; dalším pocitem byl úžas při pohledu na vyjádřený klid, s nímž očekávala svou smrt. Slunce už bylo blízko k západu, síla a energie její mysli ani v nejmenším neslábla. Přestala s námi mluvit. Se sepjatýma rukama, nehybnýma očima upřenýma na obydlí Nebeského ženicha (její žebrácká postel směřovala k východu) k Němu mluvila sladce a tak tiše, že jsme stěží slyšeli další slova. Ale pochopili jsme, co Mu říkala: "Pane! Ty nás vysvobozuješ ze strachu ze smrti... Konec tohoto života je počátkem opravdového života... Necháváš nás chvíli odpočívat a probouzíš nás zvukem trubky na konci věků... Věčný Bože, jemuž patřím z matčina lůna, kterého jsem vždy miloval ze vší síly svého srdce a kterého bych zasvětil! doprovázej mě a doveď mě ke svatým otcům, do místa klidu a chladu, který jsi odpustil jednomu z ukřižovaných s Tebou, jakmile se uchýlil ke Tvé milosti, vzpomeň si na mě ve svém Království... Nedej, aby mě děsivá temnota odloučila od Tvých vyvolených, ať mi závistivý duch nezmizí před Tebou; Odpouštíš smrtelníkům, odpouštíš hříchy, kterých jsem se dopustil kvůli slabosti přírody, slovem, myšlenkou, abych se při odchodu z tohoto těla cítil očištěn od veškeré špíny a Ty bys před Tebou přijal mou duši jako kadidlo! Po tomto dojemném a láskyplném rozhovoru se Spasitelem udělala znamení kříže na rtech, očích a srdci... Když se setmělo a svíčky byly přineseny, otevřela oči a řekla, že chce číst celonoční bdění, ale hlas ji zradil, jen se v duchu modlila a četla žalmy, mlčeli jsme. Když skončila, pokusila se zvednout ruku k obličeji, aby se pokřižovala, z hrudi se jí vydral dlouhý a hluboký vzdech a její život skončil spolu s její modlitbou." Poustevníci, kteří ve svých srdcích přehlušili smutek a sténání z úcty k abatyši, teď, když byla pryč, naplnili vzduch vzlyky a výkřiky smutku. Vestiana, zbožná žena, která si po ztrátě manžela zvolila za vůdce duchovního života svatou Makrinu, zůstala se zesnulým, když jiní odešli. Světec se zeptal, zda by nebylo považováno za nutné obléknout zesnulého do slušných šatů? Zavolali Lampadii a ona odpověděla, že zesnulá nikdy neměla ráda krásné šaty a kromě toho, co na ní viděli, neměla žádné jiné šaty. "Zbylo ti něco?" - zeptal se svatý. "Tady," odpověděla Lampadia, "obnošené roucho, značka a boty - všechno její bohatství. Truhly a skříň jsou prázdné, na zemi nemá nic." Taková byla chudoba svaté panny! Tenké roucho, bašta a boty - to vše je majetkem abatyše, té, která získala bohaté dědictví. Tělo bylo zahaleno jedním z rouch světce - bratra a nahoře bylo zakryto pláštěm zesnulé matky. Vestiana, která nebožtíka oblékala, našla pod hlavou zemřelého šňůru, na které byl kříž, a malý železný kroužek. "Rozdělme si dědictví," řekl světec, "vezmi si kříž a dej mi prsten." "Vaše volba je šťastná," odpověděla Vestiana, "v tomto prstenu je kus životadárného stromu." Pověst o smrti světce svolala do kláštera nespočet lidí všech stavů. Dorazil místní biskup se svými duchovními. Spolu se sv. Řehořem a vrchními presbytery odnesli rakev do kostela mučedníků, kde byla uložena vedle rakve jeho matky v rodinné kryptě. Blahoslavená Macrina i ve svém pozemském životě činila zázraky, uzdravovala nemocné, vyháněla démony, zázračně rozmnožovala chléb. "Ale," říká světec, "lidé se zdráhají věřit tomu, co nevidí na vlastní oči," a proto, aby nevedl k nevíře, nepopisuje zázraky. Epitaf svatého Řehoře z Naziana Macrina: "Tady je pomník slavné dívce. Samozřejmě jste slyšeli o Macrině, nejstarší dceři velké Emilie. Skryla se před zraky všech mužů. Ale teď je všem na jazyku a její sláva je nejzvučnější." Tentýž velký světec pozdravil další dceru svaté Emilie – svatou Theosevii. O Theosevii se stala podivná chyba – chyba, která byla zvlášť urážlivá pro světce, jednoho nebo druhého. Theosevia, oslavovaná velkým teologem, byla považována za manželku svatého Řehoře z Nyssy, poté svatého Řehoře z Nazianzy. Proč si to mysleli? Protože si nedali tu práci, aby pochopili přesný význam jména „Yaeset uyzhzgit“, kterým je Theozevia poctěna Theologem. Ve vztahu k nysskému arcipastýři je třeba mít na paměti, že sv. teolog nazývá Theosevii sestrou Řehoře z Nyssy a dcerou velké Emílie. Jak by mohla být ženou vlastního bratra? Poté si pouze pohanství mohlo ponechat za slovy „Yaeset uhzzgpt“ význam manželky kněze. U sv. teologa to znamená, že Theosevia v hodnosti jáhna byla věrnou společnicí svého bratra, jeho horlivým pomocníkem ve věcech biskupa. Pak je snadné pochopit, že slova „Yaeset uhzzgpt“ byla marně připisována sňatku Řehoře Nazianského. Říká „moje Theosevie“, ale také přímo říká, že nerozumí tělesným vztahům. Utěšoval svatého Řehoře z Nyssy při smrti Theosevie, svatý teolog napsal: "Slyšel jsem, že si po smrti své svaté a požehnané sestry zachováváš srozumitelnou trpělivost a moudrost, jako dobrý, dokonalý manžel, stojíš před Bohem, znáš Boha a lidstvo víc než ostatní. To, co je pro ostatní velmi hořké a těžké, bylo pro tebe snadné - poslat takovou sestru, která žila s tebou, pryč od tebe, umístit ji do bezpečného domova, slovy Písma svatého, "jako štětec, který srazil čas" 5:26 I když ochutnala radosti života, přesto byla díky svému věku osvobozena od smutku, než jsem tě oplakal, byl jsem tebou poctěn nádherným pohřbem, který by měl být pro takové manželky a já sám, věř mi, si přeji odpočinek, ne-li ve stejné míře jako ty (to by bylo o tobě mnohem méně.). Jsme však schopni udělat něco proti Božímu zákonu, který je nad námi již dlouho tak mocný, který ukradl mou Theosevii (která žila pro Boha, který ji nazýval svou, protože duchovní příbuzenství je vyšší než fyzické), Theosevia, sláva Církve, ozdoba Krista, potřeba našeho věku, smělost ženského pohlaví, s takovou krásou svých bratrů, ona se vyznamenala nádhernou, skutečně oslnivou knězem, svým knězem a hodná velkých svátostí, Theosevie, jejíž památka bude v budoucnu zachována na nesmrtelných sloupech, t. j. na duších všech, kteří ji dosud znali a kteří ji poznají později! A nedivte se, že její jméno budu mnohokrát opakovat, protože mě těší vzpomínka na blaženou. A toto je můj náhrobek pro ni a pro vás útěšné slovo, které obsahuje hodně v málu.“ Svatý Řehoř také zanechal epitaf: „Theosevia, sestra Velkého Basila“. „A ta Theosevia, dcera slavné Emilie, věrný příteli velkého Gregoryho, zde pokryty posvátnou půdou. Příznivci zbožných manželek, opustil jsi tento život včas." V Emiliině nápisu odlišuje Theosevii od ostatních Emiliných dětí takto: „Jeden je účastníkem tajemství kněžství. Ano, požehnaný. Theosevia byla diakonkou, která zasvětila svůj život tomu, aby byla věrnou asistentkou svého bratra-biskupa. Theosevia, „hoden velkých svátostí, účastník tajemství kněžství“. Jako diakonka byla aktérkou křtu manželek; jako diakonka dohlížela na slavení svátosti eucharistie, která byla laikům, dokonce ani mužům, nepřístupná. "Vyberte si," říkají biskupovi starověcí kanovníci, "věrnou a svatou jáhenku, která bude sloužit manželkám. Někdy se stane, že v některých domech nemůžete poslat jáhna k manželkám kvůli nevěřícím; pak, abyste uklidnili myšlenky zlých lidí, můžete poslat jáhna." Theosevia jako diakonka vykonávala biskupovy příkazy pro manželky v nemocnicích, věznicích a na smrtelné posteli. Ne nadarmo teolog nejednou nazývá Theosevii soudruhem, věrným soudruhem velkého Řehoře. Toto jméno nám umožňuje vidět, že jestliže trpěl biskup Řehoř, trpěla i Theosevia. V roce 375 byl Řehoř, pomlouvaný, vyhnán z trůnu ariány a po tři roky, dokud Valens nezemřel, bloudil a stěhoval se z jednoho místa na druhé. Horlivý pastýř ani tehdy nezůstal nečinný. „Dobro, které šíříš, je trvanlivé, ačkoli ty sám nemáš stabilní místo,“ napsal mu St. Teolog. Theosevia, věrná společnice velkého Řehoře, sdílela toulavý život se svým bratrem-biskupem; ona jménem biskupa působila na manželky při udržování pravoslaví, utlačovaného ariánskou mocí. Jaká skvělá služba podivuhodné panny! Theosevia je „skutečně posvátná, podpora zbožných manželek“. Je diakonkou nejen jménem, ​​posvěcovala se horlivou službou svaté víry a sester. Dopis utěšující jejího bratra ohledně smrti Theosevie byl napsán v roce 385. To znamená, že Theosevia, po návratu svého bratra na stolec, pokračovala ve své službě jako diakonka dalších sedm let. Vzpomínka na svatou Theosevii - 10. ledna, ve stejný den, kdy se vzpomněla na svatého Řehoře z Nyssy, kterému byla tak pilnou pomocnicí. "Ve městě Ankyra v Galacii," píše Palladius, horlivý návštěvník u asketů, "je mnoho panen, asi dva tisíce nebo více; snaží se o svatý, ctnostný život, zachovávají abstinenci a s horlivostí vykonávají svatou práci. Mezi nimi první místo ve zbožném životě zaujímá Magna, její nejváženější a nejzkušenější manželka. matka ji donutila k sňatku, ale svého manžela pod různými záminkami odmítla, předstírala, že je nemocná, a tak zůstala nedotknutelná a neposkvrněná, jak říkají její příbuzní, a ona zůstala jedinou dědičkou po něm. "Být zbožný a spokojený (umírněný v touhách) je velký zisk. "Nic jsme na svět nepřinesli; Je jasné, že se z toho nemůžeme nic naučit.“ (1 Tim 6,6–8) „Čistá a neposkvrněná zbožnost před Bohem a Otcem je toto: navštěvovat sirotky a vdovy... a zachovat se neposkvrněným od světa“ (Jakub 1:27). „Dvojí čest budiž vzdávána starším, kteří vládnou hodným způsobem, zvláště těm, kteří pracují slovem a naukou“ (1. Timoteovi 5:17). Toto je apoštolské učení! Toto udělal blažený. Magna. "To, co měla, rozdávala klášterům, domovům chudých a cizích, kostelům, biskupům, vdovám, sirotkům a dalším potřebným lidem. S ochotnou duší, ale tajně prováděla skutky lásky." Nejenže se lidem nepředstavovala jako dobrodinec, ale snažila se před sebou skrývat své dobré skutky: bála se klamné příjemnosti lidské slávy i své pýchy a v pokoře střežila své srdce. Zároveň "horlivě navštěvovala bohoslužby a vedla asketický a zdrženlivý život. Nejslavnější biskupové si ji vážili. Ve snaze naplnit každou ctnost žila v naději na lepší život — posmrtný život." Blaženost v životě. Na Magně je nejúžasnější, že když se provdala, bránila svou panenskou čistotu s takovou pevností vůle. Takže v nejlepších časech křesťanství milovali panenství! V jednom provinčním městě bylo až dva tisíce panen! Lykie byla oblast sousedící s Galatií. Ancyrské panny samozřejmě četly rozhovor „Svátek panen“ od svatého a mučedníka Metoděje, který napsal, když byl biskupem na Olympu v Lykii. Jestliže se v dnešní době, bohužel pro lidi, panenství málo cení, v nejlepších dobách tomu tak nebylo. Tak učil velký mučedník o panenství. "Velké, nad přírodou, nádherné a slavné je panenství. Toto je nápoj, který neteče ze země, ale z nebe. Bylo ponecháno na Pánu, aby toto učení (o panenství) naučil lidi. On jediný, když přišel na zem, naučil člověka vzestoupit k Bohu. Biskupovi a hlavě proroků a andělů se sluší, aby se Starým pannám říkalo, že je ještě nemohou nazývat Starou Pannou." A zákon dosvědčuje, že „být očištěn čistotou před Hospodinem je velký slib nad všechny sliby“ (Numeri 6:2). Co to znamená oddat se Pánu? Otevřu-li své rty, abych vysvětloval Písmo nebo abych zpíval pravoslaví a důstojně podle Boží moci, a sevřu-li své rty v úmyslu je chránit, abych nemluvil marně, pak jsou mé rty čisté a oddané Bohu. Pokud trénuji své oči, aby se nenechaly svést fyzickou krásou a netěšily se nestydatým podívaným, ale aby se dívaly na oblohu, pak jsou mé oči čisté a zasvěcené Pánu. Pokud si zacpu uši před pomluvami a výčitkami a otevřu je Slovu Božímu, pak jsem své uši zasvětil Pánu. Jsem-li čistý v srdci, všechny své myšlenky věnuji Pánu, nemyslím na nic marného, ​​nežije ve mně pýcha a hněv, medituji o zákonu Páně dnem i nocí, pak skutečně skládám velký slib: očistím se čistotou. Zástup panen se podle legendy nazývá nekrvavým Božím oltářem. Na konci rozhovoru panny zpívají „píseň Kristu Bohu“. Panny! Hlas zahřmí z nebe a probouzí mrtvé. Přikazuje všem společně, v bílých róbách a s lampami, aby spěchali na východ vstříc Ženichovi. Vstaň, než král vstoupí do dveří. Zasvěcuji se Ti, čistý, a se zářící lampou Tě potkávám, Zhenisho. Když jsem odešel od smutného lidského štěstí, zanedbával jsem radosti života, rozkoše lásky, hledám jednu věc - být pod Tvou spásnou pravicí. Dej mi, ó Dobrý, navždy spatřit Tvou krásu. Věnuji se ti jako čistému atd. Když jsem opustil lože a dům manželství, pro Tebe pomíjivé, můj králi, přišel jsem v neposkvrněném oděvu, abych s tebou vstoupil do požehnané komnaty. Věnuji se ti jako čistému atd. Zapomněl jsem na svou vlast, milujíc Tvou krásu, Bože Slova; Zapomněl jsem na tváře dívek, přátelé; Maminka a příbuzní by se mnou chlubili - na to jsem taky zapomněl. Ty, Kriste, jsi se pro mě stal vším. Tvůj předchůdce, který umyl davy v očistných proudech Požehnaný před tebou křičel. A tvá Matka, rodička života, milostivá, nepřístupná, neposkvrněná Panna, nesoucí v bezsemenném lůně Ovoce je čisté, pochybovala o nevěře: Ale k Tobě, blahoslavená, plakala. Věnuji se tobě, čisté atd. Vznešený, žijící v čistých vesnicích nebes, Vše obsahující věčnou moc, Tady stojíme: přijmi nás, Otče, se svým Synem, u dveří věčného života. Takto požehnaná Magna zpívala do jejího života. Smrt svaté jeptišky následovala, podle času těch, kteří ji viděli, nejdříve v roce 425. Ve starém Římě byl slavný senátor a dobrý křesťan. Měl jednu dceru Eusevii, která mu byla drahá jako oko. Když dosáhla věku, požádal šlechtic a senátor Euseviiny rodiče, aby provdali svou dceru za jeho syna. Po rodinné radě byla Eusevia zasnoubena ušlechtilému mladému muži, který se jí vyrovnal rodinnou vznešeností a bohatstvím. Byl také určen den pro svatbu. Ale dívka plná svaté lásky se chtěla provdat za nebeského Ženicha Krista Pána. Tuto touhu před rodiči tajila, protože věděla, že kdyby věděli o jejím záměru, nikdy by nedovolili, aby se její přání splnilo. Byla jejich jedinou dědičkou jejich bohatství a oni chtěli mít útěchu ve svých vnoučatech. Eusevia měla dvě věrné služebné, které s ní žily od jejího dětství, horlivé a oddané jí. Otevřela jim svou duši; obdržela od nich slib, že jí bude věrná až do smrti, a řekla, že nikdy nebude souhlasit se svatbou. "Co je pozemský život?" řekla. "Spánek a sny." Všechny tři dívky se tedy rozhodly žít pro Pána samy, v panenské čistotě. Eusebia tajně prostřednictvím svých věrných služebnic rozdávala peníze chudým. Poté všichni tři, oblečení v mužském oděvu, tajně zmizeli z Říma a lodí dorazili do Alexandrie. Odtud se plavili na ostrov Ko, který je 50 verst od karianského města Halikarnassus. Zde, poté, co si Eusevia pronajala dům, žila nějaký čas se služebnými jako se svými sestrami a brala jejich slovo, že nikomu neřekne, kdo je, a bude jí říkat jediná Xenie. „Jsem poutnicí pro Pána,“ řekla. Jejich stav na ostrově se jim zdál nebezpečný; protože v nikom neviděli ochranu, nejvíce se báli o svou čistotu. Ale Pán jim skrze jejich modlitbu poslal pomoc. Jednou se Eusevia setkala se starým poutníkem ctihodného vzhledu a požádala ho, aby ji a její sestry přijal jako duchovní dcery. "Myslím," dodala, "že jsi biskup Boží." Starší se zeptal, kdo jsou? "Jsme ze vzdálené země," odpověděla Ksenia, "a hledáme jednu věc - spásu duše." "Věřte mi," řekl starší, "sám jsem poutník, který pocházím ze Svaté země; nejsem biskup, ale rektor kláštera svatého apoštola. Andreje, v carianském městě Milas." Ksenia prosila staršího, aby je vzal s sebou a chránil je svou ochranou před pokušením. Starší souhlasil. V Milas, poblíž katedrálního kostela, Eusevia koupila dům, postavila malý kostel na jméno arcijáhna Štěpána a vytvořila společenství panen. Požehnaný starší Pavel se pilně staral o novou komunitu a přivedl Xenii a její přátele ke mnišství. Po krátké době zemřel biskup Kirill z Milasu a na jeho místo byl dosazen opat Pavel z kláštera svatého Ondřeje. Nový biskup poté, co navštívil Kseniinu komunitu, dosadil Ksenia jako jáhenku, proti jejímu přání. Její život byl vysoký. Jedla jídlo každý druhý den, každý druhý den a někdy i každý druhý týden a jen jeden kousek chleba; ani se nedotkla zeleniny nebo oleje. Vzpomněla si na Davidova slova: „Popel je jako chléb, který jí, a můj nápoj se pláčem rozpouští“ (Žalm 101:10), posypala svůj chléb popelem a pokropila ho slzami. Nespokojená s modlitbami chrámu, stála a modlila se celou noc ve své cele s rukama zdviženýma k nebi. Skryla to. Ale její přátelé, žárliví na napodobování jejích činů, to viděli na vlastní oči. Nejhorší bylo její oblečení. Byla na sebe přísná, byla ke všem velmi milosrdná, tichá, laskavá ke svým sestrám, pozorná k jejich malým potřebám; S nikým nepromluvila tvrdá slova; napomínala ty, kteří hřešili, s jemnou láskou. Požehnaná asketa také dosáhla svých činů pod vlivem vysokého života palestinského askety Ven. Eufemie, zatímco císařovna Eudokia cestovala na svatá místa. Blazh. Pavel jí řekl o Eufemii jako jeho očitý svědek. "Když se přiblížila smrt vysoké panny, pak přišla vzpomínka na svatého Efraima, biskupa z Milo, a požehnaný biskup Pavel se všemi duchovními odešel do vesnice Levkin, kde v kostele ležely ostatky sv. Efraim." Rev. Ksenia, která zavolala sestry do klášterního kostela, jim řekla: „Projevovaly jste mi hodně lásky, sestry, pokračujte ve své lásce, modlete se za mě – umírám; Požádejte našeho otce biskupa Pavla, aby se za mě modlil, tolik mu záleželo na mé duši.“ Sestry začaly plakat. Pokračovala: „Apoštol Petr říká: „Pán nezhorší zaslíbení; Neboť oni si myslí, že není žádná ochablost, ale jsou s námi trpěliví, ne aby někteří zahynuli, ale aby všichni přišli k odpočinku“ (2. Petrův 3:9). Nemusíte tedy být líní, ale musíte zůstat bdělí. Bděte, sestry, připravte se na setkání s Ženichem Páně olejem dobrých skutků a spalující láskou.“ Poté, co sestry propustila, zůstala v chrámu, aby se modlila, a druhý den ráno byla nalezena mrtvá, 24. ledna Biskup a celé město se ctí položili její tělo na místo, které označila. O rok později zemřel jeden z jejích celoživotních přátel; Před smrtí další sestry prosily tohoto přítele, aby řekl, kdo je Ksenia. Teď teprve v klášteře a ve městě zjistili, jaký vysoký rod Ksenia je. U hrobu velkého askety, který zemřel nejpozději roku 457, se konala uzdravení nemocných ke slávě Boží. Svatý Řehoř tazatel, poté, co mu bylo řečeno o smrti čisté panny v den určený Matkou Boží, dostal otázku: jsou duše spravedlivých povolány do nebe, než se spojí se svým tělem? Svatý Řehoř odpověděl: "Toto nelze tvrdit o všech spravedlivých a nelze to o všech odmítnout. Ap. Pavel chtěl být vyřešen a být s Kristem. Kdo tedy věří, že Kristus je v nebi, věří také, že Pavlova duše je v nebi s Kristem. "A viděl jsem," říká vidoucí, "trůny a ty, kteří na nich seděli, a bylo jim dáno, aby duše podrobili soudci, kteří byli soudci." a pro slovo Boží... Ožili a kralovali s Kristem tisíc let.“ (Zj 20,4). Ti, kteří ožili, se zde nazývají duše; je jasné, že tyto duše, ještě nesjednocené s těly. A přesto kralují s Kristem, nejen že si užívají blaženosti, ale stále se podílejí na královské moci Krista Pána nebo, co je ta samá moc, konají ostatní skutky Boží, Spasitel. mého Otce je mnoho příbytků“ (Jan 14:2). To jasně znamená, že ne všechny spravedlivé duše jsou ve stejném blaženém stavu, ne všechny jsou stejně blízko Pánu a liší se stupni a druhy mravní dokonalosti.“ "Jednoho dne mě taková myšlenka napadla," řekl Abba Athanasius, opat Lávry sv. Savvy, co se stane s těmi, kteří se nebudou snažit? Upadl jsem do jakéhosi šílenství. V tu chvíli mi někdo říká: "Pojď za mnou." Přivedl ho na jedno místo plné světla a postavil ho ke dveřím; Podobu těchto dveří nelze znázornit, jen za nimi jsme slyšeli nesčetné zástupy chválící Boha. Když jsme zaklepali, když jsme to slyšeli, někdo uvnitř se nás zeptal: "Co potřebujete?" Můj průvodce odpověděl: "Chceme vstoupit." Ale on odpověděl: „Nikdo z těch, kdo žijí nedbale, sem nevstoupí; chceš-li vstoupit, jdi a snaž se, nenech se znepokojovat marnostmi světa." Panenská manželka a panenský manžel Podivuhodný příklad panenských manželů, kteří pracovali na ostrově Samos v 6. století, uvádí blahoslavená. John Mosch. "Když jsme přišli na ostrov Samos," píše, "jeli jsme do kláštera Chariksen k abbovi Isidorovi, opatovi tohoto kláštera, muži známému svými ctnostmi a zvláště milujícímu, mírnému a pokornému; později byl také biskupem téhož města Samos. Řekl nám následující: "Osm mil od města je vesnice s kostelem." V tomto kostele byl úžasný kněz. Rodiče ho donutili oženit se proti jeho vůli. Ale nejen že se nenechal unést sváděním těla, ačkoli byl ještě mladý a měl legitimní manželku, dokonce přesvědčil svou ženu, aby s ním žila v cudnosti a čistotě. Oba studovali žaltář a oba zpívali v kostele, oba si zachovali panenství až do vysokého věku. Tento kněz byl před biskupem pomluven falešnou výpovědí. Biskup, který neznal život kněze, ho povolal z vesnice a uvěznil ve strážnici, kde byli obvykle drženi padlí duchovní. Ve strážnici se jedné nedělní noci zjevil tomuto knězi zářivý mladý muž a řekl mu: „Vstaň, otče, jdi do svého kostela a slav tam svatou eucharistii. Kněz odpověděl: "Nemohu - jsem ve vazbě." Mladík mu řekl: "Otevřu ti dveře, následuj mě." Mladý muž otevřel dveře, vykročil vpřed a doprovázel kněze po silnici do vesnice jednu míli. Když nastal den, hlídač nenašel kněze ve vrátnici, oznámil biskupovi jeho útěk a dodal: „Ale já mám klíč od vrátnice. Biskup, který si myslel, že kněz skutečně utekl, poslal do této vesnice jednoho ze služebníků biskupského domu s příkazem: „Jděte do této vesnice a zjistěte, zda tam ten kněz není, ale nic mu nedělejte. Sluha šel do vesnice a v kostele našel kněze, který slavil svatou eucharistii. Když se vrátil, oznámil biskupovi, že kněz je ve vesnici a že ho viděl vykonávat liturgii. Biskup se na kněze rozhněval a pohrozil, že ho sem příštího dne přivedou s velkou potupou. Příští noc se tentýž mladík znovu objevil knězi a řekl: "Pojď, musíš být zase ve stejné strážnici, kam tě dal biskup, a když ho vzal, přivedl ho zpět do strážnice, aniž by si toho hlídač všiml. Druhý den hlídač oznámil biskupovi, že kněz je opět ve vrátnici znám, ale jak se do ní dostal, on, neznámý biskup, kněze zavolal, nevěděl, jak ho zavolal." stráže, vyšel z vrátnice a znovu vešel Kněz odpověděl: „Svítící mladík v krásných šatech biskupových sluhů, jak si říkal, mi otevřel dveře a doprovodil mě až téměř do vesnice, a tu noc si pro mě znovu přišel a zavedl mě do strážnice. Biskup svolal všechny své služebníky, ale kněz v žádném z nich nepoznal toho, kdo ho vyvedl a odvedl zpět do strážnice. Biskup si pak uvědomil, že je to Boží anděl, a udělal to proto, aby knězova ctnost nezůstala skryta, ale aby všichni oslavovali Boha, který oslavuje své služebníky. Biskup, když se o knězi dozvěděl ještě více, propustil ho v klidu do vesnice a vynadal těm, kteří ho hodně pomlouvali.“ Jména tohoto panenského kněze a jeho panenské manželky nejsou známa. Známí jsou ale mučedníci, kteří strávili své panenské životy v manželském svazku: Marie a Conon z Isaurie (2. století), Cecilia a Valerian, římská aristokratka (230), Marie a Zachariáš švec (3. století), Basilissa a Julian (285). Podle Theodoreta byl „úžasný biskup z Laodiceje Pelagius ve svém mládí zapřažen do manželského jha: ale hned první den na manželském loži přesvědčil nevěstu, aby dala přednost čistotě před manželským stykem a považovala bratrskou lásku před manželským vztahem“; za Valense je trpitelem pro víru. Je více než pravděpodobné, že samský presbyter, který žil se svou ženou jako sestra, byl nelaskavými lidmi obviněn z porušení 5. apoštolského kánonu: „pokud kněz propustí svou ženu, je exkomunikován“. Pravidlo odsuzuje ty, kdo odsuzují manželské soužití jako poskvrnění. Ale samští spravedliví se nedotkli manželského lože jen proto, aby se zdrželi tělesných radovánek; a to byl svatý život v souladu s pravidly univerzální církve. Na Prvním ekumenickém koncilu někteří ze Západu usilovali o to, aby jáhnům a kněžím bylo zakázáno uzavírat sňatky a aby ti, kteří byli oddáni laiky, neměli žádný kontakt s manželským soužitím. Svatý zpovědník Naphnutius, biskup z Horního Thébaidu, stojící mezi třídou biskupů, hlasitě řekl: "Neukládejte těžké jho na posvátné osoby. Manželství je čestné a postel není špatná; soužití s ​​legální manželkou je cudnost. Mezitím ne každý může snést výkon abstinence; může se ukázat, že touha po manželovi a jeho vůli. Stačí, když se podle starověkého pravidla potvrdí: duchovní, který nebyl ženatý před přijetím svatých příkazů, by se neměl ženit.“ Rada schválila hlas sv. zpovědníka a ponechala manželům na vlastním uvážení, aby se manželského soužití nedotýkali. Jak těžké je pro manžely dokonat čin zdrženlivosti, uskutečněný jejich dobrou vůlí, je vidět z odpovědi presbytera, o níž sv. Řehoř tazatel. „Jakmile dosáhl vysokého věku se svou ženou jako sestra, už umíral. Jeho sestra-manželka k němu přistoupila a foukla mu do nosu. Sbíral síly a řekl: „Jdi ode mě, ženo, oheň stále žije, odnes slámu pryč. "Dva starší šli z Ega do Tary, města v Kilikii, píše John Moschus. - Když jsme podle Božího uvážení dorazili do hotelu, usadili jsme se, abychom si v něm odpočinuli. Bylo dusno. Zde našli tři mladé muže, kteří odcházeli od Jehovy s nevěstkou. Starší se posadili opodál. Jeden z nich začal číst evangelium sv. Got. mládenci, když viděli, že starší čte, nechali je, přistoupili a posadili se vedle staršího, obrátil se k ní a řekl: „Nešťastná! Jak jsi nestydatý! Nestyděl ses k nám přijít a posadit se." Odpověděla: „Ne, otče, neodmítej mě. Jsem plný hříchů, ale Pán Bůh nezavrhl nevěstku, která se k němu přiblížila." Starší jí řekl: "Ta nevěstka už nebyla nevěstka." Odpověděla mu: "Důvěřuji v Syna Boha živého, že od této hodiny se nenavrátím ke svým hříchům." Opustila mladé lidi a vše, co měla, a následovala starší. Poslali ji do kláštera poblíž Yegova, zvaného Nahiba. A viděl jsem ji už ve stáří, jak velmi rozvážně uvažoval, a slyšel jsem to od ní samotné. Podle jiných zpráv se jmenovala Marie a nakonec se natolik povznesla v duchovním životě, že činila zázraky.“ Protože blažený Jan viděl Marii jako starou ženu v roce 606, její smrt následovala pravděpodobně v roce 607. Přidejme k tomu příběh téhož Moscha o lýkijské události, současnou s Mariinou skutkem, zejména proto, že vyjadřující potřebu pevné věrnosti dobrým úmyslům slouží jako doplněk k dějinám Marie. „Abba Nicholas,“ píše Mosch, „presbyter jordánského kláštera eunuchů, nám (Jan a Sophronius) řekl, že v jeho zemi (pocházel z Lykie) je klášter, ve kterém je asi čtyřicet panen; V tomto klášteře se pět panen mezi sebou dohodlo, že v noci uprchnou z kláštera a vyberou si manžely. Jednou v noci, když všechny kláštery spaly, chtěli si vzít šaty a utéct, ale najednou bylo všech pět zachváceno démonem. Když se tak stalo, již z kláštera nevycházeli a poté Bohu děkovali a vyznávajíce své hříchy řekli: „Děkujeme milosrdnému Bohu, který nás potrestal, aby naše duše nezahynula. Blahoslavená Theodora, dcera aristokratické rodiny, plod modliteb zbožné matky, byla od dětství vychovávána v klášteře Caesarea u sv. Liny. Její otec byl patricij Theophilus a její matka byla Theodora. Matka byla dlouho neplodná a často se modlila za vyřešení své neplodnosti; Když se jí narodila dcera, její matka slíbila, že ji zasvětí Bohu. Aby splnila svůj slib, byla dcera vychována v klášteře a zamilovala se do samoty. U svatého Basila, arcipastora z Cesareje, byla vyřešena otázka: „V jakém věku by mělo být dovoleno složit slib zasvěcení se Bohu?“ Zřejmě i v jeho době existovali přísní soudci ve věcech zbožnosti a odsuzovaní lidé za přijímání dětí do kláštera. Píše: „Protože Pán říká: „Nechte děti přicházet ke mně“ (Marek 10:14) a apoštol chválí „toho, kdo od mládí studoval Písmo“ (2 Tim 3:15), uvažujeme o každé době a době prvního věku, které jsou schopné přijmout ty, kteří přijdou. Přijímáme děti, které samy nemají rodiče, ze soutěže o Joba (Job 29:12), aby se stali otci sirotků; ty, kteří jsou závislí na vůli rodičů a které rodiče sami přivádějí, přijímáme před mnoha svědky, abychom nedali příležitost těm, kteří chtějí příležitost najít, ale abychom zastavili všechny nespravedlivé rty, které proti nám mluví rouháním.“ Poté, co řekl, že adoptované děti by měly dostat zvláštní místnost, pokračuje: „Modlitby, které se mají vykonávat během dne, by však měly být společné, a to jak pro děti, tak pro starší, protože díky soutěži se staršími se děti zakořeňují ve schopnosti zkroušených modliteb. Činností dětí v cele by mělo být naučit se číst a psát a naučit se nějakému řemeslu. "Když se mysl otevře a intelekt vstoupí do činnosti, pak musí člověk složit slib panenství jako již pevný, vyslovený podle vlastní dispozice a uvažování s dokonalou zralostí mysli." Imp. Lev Isaurian, první ikonoklast císařů, neměl rád mnišství. Zjistil, že je oprávněn nakládat s mladou Theodorou podle vlastního uvážení, v rozporu se slibem její matky a v rozporu s vůlí samotné dcery. Na jeho příkaz byla mladá Theodora násilně odvedena z kláštera a odvedena ke dvoru. Leo jí určil ženicha – jednoho z mladých aristokratů. Na svatbu bylo připraveno vše – oblečení i věno. Bylo to těžké, velmi těžké pro nevědomou nevěstu. Nemůžeme si nevzpomenout na naše nedávné „rady nevěstě“: „Co mám dělat, abych vycházel se světem co nejlépe? Kráčej s nadějí po Boží cestě A uhlaďte tuto cestu s láskou a vírou. Potíže od lupiče, potíže od příbuzného Svatý apoštol to sám zažil, A rodinné tajemství Božího světce Řekl nám to jasně z vlastní zkušenosti. Lupiči jsou na světě a příbuzní jsou doma, Stejně jako v duchovním světě, ďábel a tělo. Obojí je příčinou sodomy. Bůh tě ochraňuj před obojím." Pán zachoval svatou nevěstu Theodoru, která se vroucně modlila. Nečekaně do říše vtrhli nepřátelé. Ženich byl poslán s armádou a byl zabit v bitvě. Když o tom přišla zpráva v hlavním městě, děkovala požehnaná panna Pánu za svobodu, kterou jí seslali; příčina lidské svévole se hroutila, Theodora spěchala nastoupit na loď a vrátila se do svého milovaného kláštera. Poté, co klášteru věnovala svůj svatební oděv a dary, přijala mnišství, nasadila řetězy a začala vést přibližně strohý život. Jejím jídlem byl kousek chleba a pak jen jednou za dva nebo tři dny; oblečení - košile s drsnými vlasy, postel - kameny pokryté hadry. Pokud by řekli, že násilí, které Leo použil, aby se odstranil z klášterního života, vyvolalo ohnivou žárlivost na klášterní činy v Theodore, pak by neříkali úplnou pravdu. Energii duše dráždí překážky; ale když duše není posílena milostí, časem v klidu slábne a mizí. „Bděte a modlete se, abyste neupadli do protivenství, neboť duch je ochotný, ale tělo je slabé“ (Matouš 26:41), praví Pán. A s nejlepšími dispozicemi nebudeme spaseni bez milosti Boží, stejně jako nebudeme spaseni, když v naději na milost sami žijeme nečinně, bez práce a skutků. Žár duše sám o sobě je tak nespolehlivý, že je-li jím unesen bez rozumu, může se změnit v chlad ke všemu dobrému; je spolehlivá jen tehdy, je-li osvětlena uvažováním podpořena nucením se k dobru a vroucí modlitbou. „Neuhášej Ducha“ (1. Tes. 5:19), učil apoštol. Blazh. Theodora s vysokou láskou k panenské čistotě se modlila a pracovala až do hrobu; modlitby přinesly milost do její duše a s milostí plnila své skutky; odstranila z duše to, co bylo nečisté a urážející milost. Její požehnaná smrt následovala nejpozději v roce 755. Otec blahoslavené Anny byl jáhnem církve Blachernae a zanechal svou dceru jako mladého sirotka v náručí své babičky. Babička jí našla manžela, aniž by se zeptala na její přání, zatímco Anna se vdávat nechtěla. Jakmile se vdala, odešla ke svému strýci na Olymp. Přísný asketa, který podstoupil mučení za vyznání pravoslaví, litoval, že byl mladý služebník Boží dán do služeb člověka. Za císařovny Iriny byl do hlavního města povolán silný zpovědník, aby vyslechl jeho radu. To bylo samozřejmě během zasedání ekumenické rady z roku 787 o ikonách. V té době uviděl svou drahou neteř a řekl jí: „Buď silná a odvážná, na spravedlivé je mnoho zármutku; věz také, že budeš mít dítě, než tvůj manžel zemře. Předpověď se naplnila. Po smrti svého manžela, když vychovala dítě, ho blahoslavená svěřila příbuznému a s dalším sirotkem se vroucně modlila v té či oné církvi. Olympijský asketa ji znovu viděl. Stěžovala si na tvrdost svého života. "Neříkal jsem ti, že spravedlivý musí snášet mnoho bolestí," řekl věštec, "ale tvé děti brzy zemřou?" I tato předpověď se naplnila. Pod vlivem takové hmatatelné Boží prozřetelnosti, podle pokynů tak zkušeného a úžasného učitele, Annina duše zahořela úplnou láskou k Pánu. Světští rádci možná radili: proč si nevzít vdovu jindy? Jiní byli připraveni dát ještě chytřejší radu – žít tak, jak se život děje. Mohou však lidé dát lepší radu, než je rada apoštola, inspirovaná Bohem: „Blahoslavenější je, zůstane-li tak,“ říká vdově bez dalšího manžela (1. Korintským 7:40). Plýtvání energií na prázdnotu dotazování – je to chytré? "Není moudré volit světskost pro toho, komu bylo slíbeno tolik radostí a kdo místo radosti zažil tolik strastí." Neměli bychom žít život opice? Nedej bože od toho! To není čest pro svědomí pohana, tím méně křesťana. Po pozemském životě budeme muset žít navždy: s čím tam budeme žít? Žil jsi pro lidi a zemi, musíš žít pro svou duši, která je všem drahá; musíme žít pro Pána, našeho Stvořitele a Spasitele. To si myslela chytrá Anna! Když rozdala vše, co měla, chodila do kostelů a modlila se. Poté, co potkala laskavého starého mnicha, přijala mnišství. Copronymus svými krutostmi proti jeptiškám přinesl hrůzu. Zbožná Irina se snažila uklidnit církev: ale měli malou naději na budoucí mír a toto rozpoložení mysli bylo ospravedlněno událostmi. Se jménem mnicha eunucha Euthymiana se Anna skrývala v klášteře Bithynia. Zde byl přísný život nového mnicha příkladem pro ostatní; eunuch byl nejpilnější pracovník poslušnosti, přísný rychlejší a horlivý modlitební knížka. Tarasius (784–815), který se doslechl o vysokém životě mnicha Euthymiana, ho povolal do hlavního města k rozhovorům. Pokyny silné duše k ní mnohé přitahovaly; z množství těch, kteří ji chtěli naslouchat, se ukázalo, že klášter je stísněný a patriarcha postavil nový klášter. Euthymian se také proslavil svým darem zázraků; ale to ho neochránilo před smutkem. Mnich-kazatel lidu snadno propadl pomluvám. Falešný mnich, který se později ukázal jako lupič, když se dopustil násilí na dívce, prozradil, že hřích stvořil Euthymian. Evfimian mlčel. Boha milující manželka, která naslouchala pomluvám nestydatého, řekla: „Pohleď, bratře, eunuch bys nebyl očerněn, svatá panno, a netrpěla bys za své hříchy. Bezohledný muž i poté dělal špinavé triky na svaté duši. Mnich vydržel a odsouzený darebák byl oběšen. Protože sláva jejího jména nebyla pro světici snadná a začali hádat o jejím pohlaví, po návratu do Bithynie strávila zbývající roky svého života v hluboké samotě. Zralá pro nebesa odpočívala 29. října 826. Vlast spravedlivé ženy byla v provincii Optimates, kde byla města: Nicomedia, Elenopolis, Prenet, Parthenopolis. Její rodiče byli Konstantin a Anastasia, upřímní křesťané; Od útlého věku byla jejich dcera vychovávána ve zbožnosti. Poté, co se provdala za svého manžela Zacharyho, přesvědčila ho, aby s ní žil jako se sestrou. Nikdy tedy nepoznala rozkoše manželského lože a zůstala pannou. Lidé v Perikleově století byli vzdělaní, velmi vzdělaní jak v umění, tak ve filozofii, a odporná hetaera vzala jejího manžela manželce a nakazila její drahé mládí nemocemi. Jen víra Kristova nejen chrání manželskou věrnost, ale také mění manžele v čisté panny. Theocleta pilně četla duchovní díla a zejména posvátné pokyny o slušném životě manželek. Pevně ​​si zapamatovala apoštolovo přání předložené manželkám. „Přál bych si,“ napsal, „aby se ženy ve slušném oděvu, skromně a cudně zdobily, ne spletenými vlasy, ne zlatem, ne perlami, ne drahým oblečením, ale dobrými skutky, jak je tomu u žen oddávajících se zbožnosti“ (1 Tim 2:9-10). Peníze, které ostatní utratili za oblečení, určila pro lepší využití. Své prostředky, námahu a sílu věnovala hlavně ve prospěch svých bližních: každý den tak či onak pomáhala chudým. Vlast jí k tomu přinesla mnoho příležitostí. Provincie Optimátů (šlechticů) byla tak nazývána v posměchu; „Její obyvatelé,“ říká císař Konstantin, „jsou služebníky důstojníků a vysokých soudních úředníků, jsou také řidiči během vojenských tažení, jsou hrubí. taková země vykonala skutky milosrdenství svatého Theokleta. "Styďte se," řekl Quintilian, "klanět se chudým, ale raději se od něj s opovržením odvrátíte." Plautus napsal: "Proč dáváte almužnu chudým? Vaše pomoc jen prodlužuje jeho utrpení?" Takto uvažovala pohanská filozofie! Z pýchy nevěnovala chudákovi ani něžný pohled, ale pro nedostatek nezištné lásky si zoufala nad možností, že by mu rány úspěšně ošetřila. Jak nezměrně vysoká je křesťanská láska! Optimates with their diverse needs find in her an inexhaustible source of consolation! Co je potřeba k tomu, aby výkon soucitné lásky byl zcela křesťanský, zcela potěšující Pána, a proto silný milostí? It must be done in a spirit of humility, without searching for human glory and without self-indulgence (Matthew 6:2); it must be done with a cheerful soul, with joy (2 Cor. 9:7; Rom. 12:8; Mark 12:42); it is necessary that neither human ingratitude, sometimes rude, nor one’s own desire for peace weaken him (Gal. 6:9; 2 Thess. 3:13). Tak pracoval Theoklet. Nebyla unavená dřinou ve službě druhým a neurážela ji nedostatek vděčnosti lidí; pomáhala všem s láskou a radostí; Nedovolila si bavit se svými vlastními záležitostmi, chválit Pána za všechno a pevně si pamatovat svou hříšnost. A tak byla pro nešťastné optimisty nevyčerpatelným pramenem životodárné útěchy. Skrze skutky nezištné lásky se natolik povznesla v duchovním životě, že když se přiblížil čas její smrti, pozvala své známé a oznámila jim den své smrti a konkrétní okolnosti její budoucnosti. Po její smrti byly její ostatky oslaveny mnoha zázraky k útěchě trpících. Její skutky milosrdenství před hrobem byly vykonány za císaře Theophila, a proto musí být její smrt datována do roku 840. Mohlo by vás zajímat: