IV. СИРСКИЕ ПОДВИЖНИЦЫ

Svatá Platonida, Brienna, Fevronia, Ieria a Thomaida Ve druhé Sýrii, jinak - v Mezopotámii, se poustevnický život objevil brzy. V horách sousedících s Nizibií, nazývaných Sinjar (u Řeků Sigoron), sloužily jeskyně jako obydlí pro poustevníky a poustevníky. Mezi askety byl svatý Jakub, biskup z Nizibie (314–350), známý jak pro své poustevnické činy, tak pro svůj velký dar vyučování. Už napsal pokyny „Children of Vow“ a „On Virginity“. Nejstarší z klášterů v Nisibii byl v roce 300 pod správou sv. Markely. Ve stejné době zde byla komunita 50 panen. Zakladatelkou nizibské komunity panen byla diakonka Platonida a byla pro ni příkladem zbožného života. Kostelní nápis o ní říká: "Platonis, nesená v šířce nebes, zářila laskavostí po celé šíři země.“ Platonida se proslavila svým klášterem. Její charta byla zvláštní a úžasná. Sestry jedly jídlo jednou denně. V pátek neměli dělat ruční práce a od rána do večera nevycházeli z modlitebny; po modlitbách a zpěvu bylo přečteno a vysvětleno Písmo svaté. V syrské církvi ještě dlouho i poté přetrvávala láska k porozumění Písmu svatému. Je známo, kolik sv. Efraima Syrského se zabývalo vysvětlováním Písma svatého. V panenských společenstvích také zesílil zpěv sv. píseň. Takto sv. Platonida a pro jeho obec. Podle jeho pravidel vznikly vysoké askety Brienna, Thomaida a Ieria. Nejkrásnější květinou v této Boží zahradě byla St. Maiden Fevronia. Fevronia žila od dětství v požehnaném společenství. Ve třetím roce svého života byla dána své tetě. Brienne a ta na ni dohlížela se vší něžnou láskou. Krása Fevronie byla úžasná už v dětství. Brienna přijala všechna opatření, aby si květinu zachovala. Jakmile dívka dosáhla věku pro abstinenci, bylo jí nařízeno jíst každý druhý den. Když Fevronia vstoupila do zbožných myšlenek své tety a všimla si, že její zdraví půstem vůbec neutrpělo, začala brzy konzumovat nejmenší množství chleba a vody. K tomu přidala ten nejstísněnější život: spala na úzkém a krátkém prkně; Pokud mě v noci rušily mé sny, vstal jsem a četl jsem Písmo svaté nebo jsem stál v modlitbě. Když se po smrti Platonidy stala Vrienna abatyší komunity, Fevronii bylo nařízeno číst v pátek Písmo svaté. Protože se mnoho návštěvníků z města shromáždilo, aby poslouchali slovo Boží, Fevronia četla za oponou, aby skryla svou krásu i před osobami svého pohlaví. Čtení bylo obvykle doprovázeno krátkým vysvětlením a Fevronia mluvila tak jasně a zřetelně o významu té či oné části Písma, že celé město začalo mluvit o mysli vykladače. K těmto incidentům se připojily chvály sester na ctnosti a krásu Fevronie. Kvůli tomu byla zvědavost obyvatel města podrážděná a spěchali poslouchat Fevronii. Zájem měla především Fevronia Ieria, vdova po senátorovi, který přišel o manžela v osmém měsíci manželství. Byla stále pohankou, ale hledala pravdu a dobro. Příběhy o Fevronii v ní vzbudily touhu poznat vzácnou dívku. Přišla do kláštera. Vrienna ji pozdravila se ctí odpovídající její hodnosti; ale vrhla se jí k nohám as slzami žádala, aby jí, pohance, dovolila vidět a mluvit s Fevronií; Zároveň vysvětlila, že ji její příbuzní nutí, aby si vybrala jiného manžela, a proto duchovně potřebovala radu upřímně laskavé duše. Brienna odpověděla, že její neteř nikoho nevidí – to bylo pravidlo jejího života! "Přijala jsem ji," řekla abatyše, "od jejích rodičů ve třetím roce jejího života, nyní je jí 18 let, a kvůli její vzácné kráse nebyla nikdy předtím ukázána nikomu ze světských lidí." Jeria se slzami v očích ujistila o čistotě svých úmyslů. Vrienna souhlasila s její uplakanou naléhavou žádostí, ale byla navržena podmínka: Ieria svlékne svůj bohatý světský oděv a objeví se v šatech nováčka, protože Fevronia světský oděv nikdy neviděla. Jeria podmínku s radostí přijala. Vstoupili do panny. Fevronia, která si Ierii spletla s potulnou poustevnicí, padla jí k nohám a objala ji jako sestru v Kristu. Po krátkém rozhovoru Fevronia začala číst a Ieria naslouchala učení s takovou žízní, že celou noc strávila ve svatém cvičení. Druhý den ráno měla abatyše velké potíže přesvědčit Ieriu, aby se s Fevronií rozešla. Ieria jemně objala svého mladého mentora a vrátila se na své místo. Poté, co informovala svou rodinu o nebeském učení, které slyšela, prosila je, aby opustili pohanství a přijali křesťanskou víru. Sama pak přijala křesťanství a stala se nejupřímnějším Kristovým vyznavačem. A její rodiče, podle jejího přesvědčení, byli také pokřtěni spolu s celou svou domácností. Mezitím se Fevronia zeptala Thomaidy, která byla na druhém místě po Brienne, kdo byl návštěvník, který tak horlivě plakal při vysvětlování Písma svatého? Thomaida přiznal, že to byl senátor Ieria. Fevronia si s úžasem všimla, že to bylo marné, že jí o tom neřekli - v nevědomosti mluvila stejně důvěřivě, jako se o Kristu mluví jen se svou sestrou. Thomaida řekla, že si to návštěvnice sama přála a že ji nelze odmítnout kvůli její důležitosti ve společnosti. Ieria komunitu často navštěvovala, a když byla Fevronia nebezpečně nemocná, sloužila jí se vší horlivostí lásky a neopustila ji, dokud se neuzdravila. To byl stav této svaté komunity, když imp. Diocletianus poslal (r. 310) Lysimacha, syna slavného Anthima, a Selenia, bratra Anthima, do provincie druhé Sýrie, aby pronásledovali křesťany. Selenius byl nesmírně krutý muž a nenáviděl křesťany stejně jako samotného císaře. Lysimachos byl úplně jiný člověk. Jeho matka, křesťanka, mu na smrtelné posteli odkázala, aby se vší vytrvalostí zaštiťoval křesťany. Dioklecián, který si Anthima velmi vážil, nechtěl syna zbavit čestného místa z úcty k otci, ale zároveň ho podezříval z přízně křesťanů, místo udělil formou zkoušky; Selenius byl jmenován spíše vůdcem než soudruhem Lysimachovým. Spolu s nimi byl poslán i hrabě Primus, také jejich příbuzný. Město se brzy dozvědělo o hrůzách, které ho čekají. Nizibijci slyšeli o krutostech spáchaných Selenem v Mezopotámii a Sýrii v Palmýře; tam Selenius vyhubil ohněm a mečem tolik křesťanů, kolik mu padlo do rukou, a předal zbytek plamene a železa, aby je roztrhala na kusy divoká zvěř. Lysimachos byl těmito krutostmi mučen. Nejednou soukromě řekl Primusovi: "Víš, že moje matka byla křesťanka a silně tíhla ke své víře; zkrotil jsem se jen ze strachu, abych nerozhněval císaře a svého otce, ale na smrtelné posteli jsem dal slovo, že neposmrtím ani jednoho křesťana a budu se k nim chovat přátelsky. Ale co ten strýc udělá s křesťany, kteří se mu dostanou do rukou? Můžu ti je předat, utéct, neudělej." Primus se přiklonil na stranu dobrých pocitů, omezil pronásledování a dal křesťanským komunitám vědět, aby utekli, kam mohou. Mučiči se blížili k Nizibii. Při zprávě o jejich blízkosti se presbyteři, poustevníci i sám biskup skrývali, kde se dalo. Jeptišky z kláštera Vryenna chtěly následovat jejich příklad a požádaly ji o svolení. "Nepřítel je daleko," řekla Vrienna, "ještě jste ho neviděli a už chcete utéct. Boj nezačal a vy už ztrácíte odvahu. Mé ubohé děti! Buďte pevné. Zůstaňme zde a přijměme smrt z lásky k Tomu, který za nás trpěl a zemřel." Matčino napomenutí poprvé zapůsobilo na sestry z komunity, ale pak je jedna ze sester velmi zmátla a ony se před hrubými válečníky třásly. Abatyše jim dovolila uprchnout. Snažili se přesvědčit Fevronii, aby utekla s nimi, ale svatá panna ležela nemocná a odevzdala se do vůle Boží. Abatyše, která zůstala s Fevronií a Thomaidou, se s pláčem a slzami modlila k Pánu o ochranu. Thomaida ji ujistil nadějí v Pána, který, pokud nepovažuje za nutné vysvobodit ze smrti, dá sílu a sílu trpět pro slávu Jeho jména a pro věčnou blaženost. Vrienna se poněkud uklidnila. Ale při pohledu na svou nemocnou neteř byla znovu smutná. Fevronia se zeptala, pro co truchlí? "Její touha po tobě," řekla Thomaida, "při pohledu na její mládí a představě krutosti svých mučitelů se naše matka nemůže ubránit chvění." "Žádám tě," odpověděla Fevronia, "modli se za mě, hříšníka, aby na mě Bůh obrátil svůj milosrdný pohled; doufám, že neodmítne svou pomoc tvými modlitbami." Brienne a Thomais ji se vší něhou přesvědčili, aby se připravila na silný boj. Upozornili ji, že budou zajati svými nepřáteli a usmrceni a že její krása a mládí ji donutí nabízet jí různé svody - bohatství, mladého ženicha a přepychový život, jen když se zřekne Krista Pána. Ale ať si Fevronia pamatuje, že panenství je drahý dar pro Pána, slib zachovat panenství je hrozné porušit a zříci se Krista je ještě hroznější. "Vždy jsi byla moje poslušná dcera," řekla Vrienna, "víš, že jsem tě vzala z rukou své ošetřovatelky, a když jsem tě něžně vychovala, starala se o čistotu tvé duše!.. Utěš mé stáří věrností Pánu. Vzpomeň si, jak radostně trpěli ostatní pro Pána. Liviina hlava byla useknuta a naše druhá sestra Leonia byla upálena. že Eutropia, když se rozhodli ji probodnout šípy, mohla uniknout, ale rozhodla se trpět pro Krista.“ Fevronia jí poděkovala za pokyny, které ji inspirovaly odvahou. "Zasvětila jsem své panenství Pánu Ježíši," řekla, "a jemu dám svůj život." Noc proběhla v dojemných rozhovorech. Když vyšlo slunce, město bylo nadšené. Mnoho křesťanů bylo zajato a odvedeno do vězení. Pohané informovali vesnici o komunitě Bryenna. Vojáci vylomili dveře, popadli abatyši a zvedli jí meč nad hlavu; Fevronia se jim vrhla k nohám a prosila je, aby ji zabili jako první, aby neviděli smrt své matky-učitelky. Přišel hrabě Primus a nařídil vojákům, aby odešli. Když se dozvěděl, že poustevníci zmizeli, poradil ostatním, aby utekli. Primus, vracející se z kláštera, řekl Lysimachovi, že v klášteře zůstaly pouze dvě staré ženy a jedna dívka. "Přísahám bohům," dodal, "ta dívka je tak krásná, že kdyby nebyla chudá, nikdy byste za celý svůj život neviděli lepší nevěstu." Lysimachos připomněl, že podle pokynů své matky nemůže od jejího Pána převzít pannu slibů pro sebe. Prosil hraběte, aby zachránil životy tří dívek. Válečník slyšel rozhovor mezi svými přáteli a řekl to Seleni. Selenius okamžitě poslal Fevronii do kláštera zmocnit se a oznámit ve městě, že zítra bude Fevronia souzena. Vojáci dali Fevronii kolem krku železný prsten, spoutali ji řetězy a vyvedli ji z kláštera. Brienne a Thomaida prosily, aby je vzaly také, ale odpověděly, že nařídily, aby byla k soudu postavena pouze Fevronia. Vrienna se slzami znovu prosila Fevronii, aby byla silná pro Pána. Všichni ve městě truchlili nad tím, že jejich drahý rádce byl zajat. Ieria obzvláště hlasitě plakala. Šla s velkým doprovodem do soudní síně a na cestě poznala Thomaida a přišla s ní na místo ve světských šatech. Objevili se Selenius a Lysimachus. Fevronia je přivedena s rukama svázanýma za zády as železným límcem. Na žádost Selenu začal Lysimachos provádět výslechy. "Jsi svobodný nebo otrok?" - byla první otázka. "Otroku," odpověděl svatý. - "Čí otrok?" - "Služebník mého Pána Ježíše Krista." - "Vaše jméno?" "Jsem křesťan a jmenuji se Fevronia," odpověděl světec. Selenius řekl svatému panně: "Přísahám bohům, Fevronio, abych k tobě nebyl shovívavý. Ale tvá krása a skromnost převládá nad mým hněvem. Poslouchej, má dcero: Bohové jsou svědky toho, že jsme s mým bratrem Anthimem vybrali pro Lysimacha bohatou a ušlechtilou nevěstu, ale jsem připraven spojit tvou ruku s celou rukou, hezoun, je ušlechtilý, mladý, rukou Lysimacha; štěstí bude tvým věnem - nemám děti. Budeš nejšťastnější manželkou, přísahám při všech bohech, nebudeš žít déle než tři hodiny. "Můj ženich," odpověděla Fevronia, "je nesmrtelný. Nikoho bych za Něho nevyměnila. Žádné lichotivé sliby ani hrozby moje rozhodnutí nezmění. Nemusíš plýtvat slovy." Nečekaje tak pevnou odpověď, hrdý Selenius nařídil, aby Fevronii strhli šaty a hodili na ni hadry. Přes děravé hadry byla vidět Fevroniina nahota. Selenius se smíchem řekl: "Není to škoda být před námi v takovém stavu?" "Když k této urážce přidáš mučení železem a ohněm," odpověděla Fevronia, "já jsem na ně připravena také. On, můj Pane, pro mě tolik vytrpěl. Neměla bych pro Něho vytrpět?" „Nestydlivá dívka! “ vykřikl Selenius. "Vy, hrdí na svou krásu, jste hrdí na to, že tato krása je vystavena všem." "Ne," odpověděla Fevronia pevně, "ne, až dosud jsem nedovolila žádnému muži, aby viděl mou tvář; nyní jsem se rozhodl snášet mučení - pouze pro mého Pána." "Fajn! - křičel rozzuřený Selenius. "Dej mu vědět o mučení!" Přikázal ji přivázat mezi čtyři sloupy a okamžitě zapálil oheň a zároveň, když ji oheň spálil, zasypal ji krupobitím ran. To bylo provedeno s tak brutální krutostí, že krev tekla proudy a tělo padalo na cáry. Mnoho diváků upadlo do bezvědomí, jiní hlasitě požadovali zastavení zvěrstva. Ale Selenius byl nelidský. Už tehdy, když říkali, že Fevronia zemřela, nařídil zastavit muka. Thomaida ležela v bezvědomí, Ieria hlasitě křičela: "Fevronia je můj rádce! Jsi mi odebrán a já jsem připraven o Thomaidu." Postiženou přivedla k rozumu voda. Soudce řekl přísně: "Byl tvůj první boj úspěšný, Fevronie? Jak jsi ho našla? "Můžeš to posoudit sama," odpověděla Fevronia, "přemohla tvoje krutost mou slabost?" "Pověste ji," řekl mučitel, "roztrhněte jí boky železnými drápy a spalte ji až na kost." Katové se dali do práce. Tělo se lilo krví, oheň pronikl až do nitra. Světec nejprve řekl: „Můj Spasiteli! Neopouštěj mě v této hrozné hodině." Pak v tichosti trpěla. Mnozí z přítomných spěchali opustit soudní síň. Jiní řekli strašlivému soudci, aby alespoň nařídil oheň odstranit. Selenius souhlasil a pak začal mučedníka vyslýchat. Fevronia nedokázala odpovědět. Soudce nařídil, aby mu byl vyříznut jazyk pro drzost. Ale soudce byl zastaven. Selenius nařídil vytrhnout zuby a to bylo provedeno. "Budeš uctívat bohy?" “ vykřikl Selenius. Nařídil jí uříznout prsa. Světec se modlil: "Pane, vidíš, jak trpím, vezmi mou duši k sobě." Když ji odvázali od sloupu, neudržela se na nohou a upadla. Starší Vrienna zůstala v klášteře k modlitbě; Dali jí najevo, jak tvrdý je její mazlíček, a děkovala Pánu. "Zemřela," řekl hrabě Lysimachus, když Fevronia ležela v bezvědomí na zemi. "Ne," odpověděl, "stále bude bojovat za víru, za spásu druhých, uvidíš. Taková je křesťanská pevnost!" Ieria, člověk, který v civilním životě znamenal hodně, řekl Selenium, že jeho krutost uráží lidskost a občanskou slušnost. Selenius, zbledl hněvem, nařídil, aby byla předvedena k výslechu. "Neodmítej mě, Bože Fevronie, můj rádce! Spoj mě s ní," řekla dobrá Ieria a spěchala k soudci. Tyran začal vyslýchat Ierii. Bylo mu ale řečeno, že mučit aristokrata je příliš nebezpečné, lidé už byli rozrušeni. Nechal Ierii na pokoji a nařídil, aby Fevronii usekli ruce a nohy. Udělali to také. "To stačí," řekl Lysimachus Selenovi, "pojďme na večeři." "Ne, neodejdu, dokud neuvidím její poslední dech," řekl Selenius a nařídil, aby Fevronii usekli hlavu. Když Selenius dorazil na večeři, v zuřivém vzteku rozbil hlavu o sloup. Lysimachus, který se dozvěděl o strašné smrti svého strýce, požádal Prima, aby zařídil čestný pohřeb pro trpící Fevronii. Ostatky mučedníka byly shromážděny a s poctami pohřbeny v klášteře. Primus a Lysimachos konvertovali ke křesťanství. Na počest trpící začali v Nizibii stavět chrám a ten byl vysvěcen v šestém roce po její smrti. Jestliže slavná smrt svaté Fevronie silně zapůsobila na cizince i na občany Nisibie, je jasné, jak moc tato smrt znamenala pro její družky – sestry. U nejlepších z nich, jako byli blahoslavení Brienne, Jeria a Thomaida, během hrozného soudu smrt Fevronie zesílila horlivost pro skutky zbožnosti a inspirovala naděje na silnou Boží milost. Blahoslavená starší Brienna ukončila svůj asketický život dva roky po vysvěcení chrámu na počest mučednice, její ošetřovatelky (v roce 318). Po ní zůstala blahoslavená Thomaida jako abatyše kláštera. Ohnivá Ieria odpočívala u hrobky Fevronie. V roce 322 dokončila své činy sv. Thomaida. Antiochie – na počátku křesťanství – hlavní město východu, s 500 000 obyvateli. Nikde se neobjevilo pohanství v takové úplnosti své ošklivosti jako v Antiochii. Tady byla tlupa kouzelníků, mimů, kněží, město tance, bakchanálie, zběsilých orgií, arogantní zhýralosti a zběsilého luxusu. Když se zde objevilo křesťanství, došlo v luxusním hlavním městě Východu k úžasné změně. U svatého Zlatoústého v Antiochii a jejím okolí byly již celé zástupy čistých panen. Toto říká v jednom rozhovoru s Antiochijci: „Panny, které ještě nedosáhly dvaceti let, trávily všechen čas ve svých komnatách, vychovány v blaženosti, odpočívaly na měkkém lůžku, nasáklé kadidlem a drahými mastmi, jemné od přírody a ještě více zhýčkané pilným dvořením, které po celý den neznaly jiné zaměstnání než jen zdobit se a vyžívaly se jen ve zlatě, nosily zlato. mnoho služebných, nosilo oblečení jemnější než jejich tělo, používalo tenké a měkké přehozy, neustále si užívalo vůně růží a podobného kadidla - tyto panny, které byly náhle zahaleny Kristovým ohněm, opustily všechen tento luxus a okázalost, zapomněly na svou něhu, na svůj věk, rozloučily se se všemi potěšeními a jako stateční bojovníci vstoupili na pole neuvěřitelných, ale stále pravdivých. Slyšel jsem, že tyto tak něžné panny dosáhly v životě takové askeze, že si na nahá těla oblékla ty nejhrubší vlasové košile; Jejich nohy zůstaly holé a jejich postel byla vyrobena z rákosí; strávili většinu noci bez spánku. Mají jídlo jen večer, jídlo, kde nejsou bylinky ani chleba, ale jen fazole, hrášek, olej a fíky. Neustále se věnují předení vlny a jiných, obtížnějších ručních pracích, než jaké dělaly jejich služky. Vzali na sebe práci ošetřování nemocných, nošení jejich postelí a mytí nohou. Mnoho z nich také vaří. Taková je síla Kristova ohně!“ Za Zlatoústého se v Antiochii objevili dokonce odpůrci panenství, přesně stejní jako dnes. Noví chytří lidé nepřišli s něčím novým, ale opakují staré, opotřebované věci. Svatý Zlatoústý pro ně napsal v Antiochii rozsáhlé dílo o panenství. Poté, co uvedl koncept pravých panen, ukázal, že mezi kacíři nemohou být pravé panny, stejně jako mezi pohany žádné nebyly, píše: „Někdo řekne: když je lepší nedotýkat se manželky, tak proč bylo na svět zavedeno manželství? Co zabrání vyhubit lidskou rasu, když nebudou žádní novorozenci, kteří by nahradili mrtvé a vzali místo manželů, říká se, že mrtvé srůstá naše rasa, která je držena pohromadě, ne pomocí naší rasy, která je držena pohromadě. množte se... Bez vůle Boží manželství nerozmnoží lidi a panenství se nezmenší... Smrt lidské rasy neohrožuje panenství, ale bezzákonné soužití To se ukazuje v rychlém zničení všech zvířat pod Noemem, kdyby synové Boží odolali hnusné žádostivosti a nehleděli zločineckýma očima na dcery lidí, nezůstal by jediný důvod pro svatbu, když by svět nenašel jediný důvod k zabránění. Poté, co odhalil nepříjemnosti, které s sebou nese druhé manželství, a ukázal, že každé manželství je nevyhnutelné otroctví, malebně líčí, jak je pro pannu snazší než pro vdanou ženu dosáhnout Království nebeského, a řeší některé zmatky. Kristovým ohněm, o kterém mluvil Zlatoústý, shořela duše vznešeného antiochijského sv. Publii. Dcera urozených rodičů byla na jejich žádost provdána za urozeného Antiochiana; ale se svým manželem dlouho nežila - brzy zemřel. Požehnaným plodem poctivého manželství byl syn Jan. Jeho matka ho vychovala jako upřímného křesťana. Proto se ukázalo, že Jan „dlouhou dobu vládl starším Antiochie, a jelikož byl mnohokrát zvolen do apoštolského stolce, vždy se vyhýbal tomu, aby byl velení“. Blahoslavená Publiya od dob svého ovdovění vedla přísný život půstu a modlitby. Během takového života, poctěna posvátnou hodností jáhen, shromáždila pro sebe panny a vdovy, které se rozhodly jako ona žít pro Pána; Svůj život s nimi prožila přesně tak, jak napsal sv. Chrysostom, který odstranil svůj obraz panen ze společenství urozeného Publia; s nimi neustále oslavovala Boha Stvořitele a Spasitele. Několik let tedy žila jako asketa. Julianus nastoupil na trůn říše a otevřeně se postavil na stranu pohanství. Hrdý na svůj intelekt se snažil dát pohanským bohoslužbám nádheru a možná ten nejlepší smysl, slovy se prezentoval jako obránce veškeré pravdy a lidskosti, ale ve skutečnosti se drze vysmíval svaté víře, dovoloval pronásledovat a sám pronásledoval křesťany. Přijel do Antiochie a zde se choval jako fanatik pohanství; nařídil vyhodit z chrámu ostatky sv. Babyli, „slíbil, že vyhladí celou rasu Galilejců z povrchu země“ – tak nazval křesťany a nařídil, aby se jim neříkalo jinak. Jednou musel projít kolem Publiovy modlitebny. Asketové zpívali ranní chvály Bohu. Když odpadlík procházel kolem kláštera panen, asketové spolu zpívali hlasitěji než obvykle, považovali pronásledovatele za hodného opovržení a posměchu. „Model jazyk stříbra a zlata, díla lidských rukou“ (Ž 134,15), zvolali s Davidem a jeho slovy vyjadřujícími jejich necitlivost zpívali s jeho rozhořčením: „Ať jsou jako oni, kdo to dělám já, a všichni, kdo v ni doufají“ (Ž 113,16). Když to zlý muž slyšel, vzplanul a rozzlobeně zakázal zpívat žalmy, když šel kolem. Kdo se zlobí na pravdu, jen ukazuje svou slabost a provokuje proti sobě novou odvahu pravdy. Když Julián znovu prošel kolem kláštera, sv. Publija nařídil zpívat: „Ať Bůh vstane a jeho nepřátelé se rozptýlí“ (Ž 67:2). Julian rozzuřený nařídil, aby k němu přivedli ředitele kůru. Objevila se před ním stará žena, hodná veškeré úcty i ve svých letech a požívající v Antiochii všeobecné úcty pro své vysoké ctnosti. A přikázal však jednomu ze služebníků, aby udeřil kazatele pravdy po tvářích, a ten si pošpinil ruce její krví. Nebojácná diakonka řekla Julianovi, že lituje jeho nemocné duše, ale nade vše považuje za pravdu Boží. S chválou Bohu na rtech se vrátila do svého kláštera. Považovala Juliana za posedlého zlým duchem, stejně jako byl posedlý Saul, a nadále pro něj zpívala posvátné písně s myšlenkou, že odpadlík možná přijde k rozumu. Její život poté netrval dlouho; v míru odevzdala svého ducha Hospodinu a Julian zemřel ve válce. Blazh. Pansemnia a Pelagia Ve stejné době, kdy blahoslavený Publius pracoval, žil v Antiochii v pohanství syn pohanů. Po dosažení plnoletosti se oženil, ale jeho žena zemřela ve třetím roce manželství. Po její smrti byl pokřtěn jménem Theophan, a když si postavil velmi malou celu mimo město, žil životem evangelické sebeobětování. Sám vedl přísný asketický život, horlivě učil cesty spásy ty, kteří k němu přišli, a zvláště je inspiroval k čistému, cudnému životu. V takovém městě, jako je luxusní hlavní město Východu, které se ještě nerozloučilo s hříchy špinavého pohanství, byla reverendova horlivost pro čistý život mnohými uražena. Slyší tedy, že ve městě žije žena, které se říkalo Pansemnia, rozpustile a mnohé zatahuje do špinavého života. Rozhodl se vrátit ji na cestu dobra. Ap. Jakub učí: „Kdokoli odvrátí hříšníka od... jeho cesty, zachrání duši před smrtí a přikryje množství hříchů“ (jeho vlastní) (Jakub 5:20). Výkon je úžasný, vznešený, ale těžko proveditelný. Asketický Theophan si nedůvěřoval, že uspěje, protože věděl, že zlé vášně a duch zloby nad nimi neprodají vítězství levně, a nedůvěřoval si kvůli vědomí své slabosti; viděl, že se bude muset přesunout z tiché samoty do hlučné společnosti lehkých, duchem nepřítomných lidí, kde považují za zábavné lákat ostatní k nečistým hříchům. Theophanes si uvědomil nebezpečí tohoto podniku a dlouho a vroucně se modlil k Pánu, aby mu buď poslal svou pomoc k naplnění jeho záměrů, nebo ho zadržel hned na začátku věci. Když opustí svou celu, přijde ke svému otci as tím, že se chce oženit, ho prosí o elegantní šaty a 10 liber zlata. Pohanský otec, velmi bohatý, ochotně dal všechno. Feofan, oblečený jako dandy, se Pansemnii zjevuje jako jeden z mnoha inteligentních obdivovatelů jejích půvabů. Feofan se jí ptá: jak dlouho žila tak, jak žila? "Dvanáct let," odpovídá s nestoudností žen svého druhu, "ze všech mužů, které jsem viděla, jsem nikoho nemilovala tolik, jako jsem připravena milovat jeho." "Fajn," řekl, "ale pokud se k tobě přiblížím, chci, aby náš vztah byl upřímný a nebyl zhýralý." Ukázal jí také peníze, za které je připraven koupit si její manželskou věrnost. Pansemnia, která pro sebe takové štěstí vůbec nečekala, potěšeně oznámila, že se vším souhlasí. Poté, co Theophanes obdržel slovo přísahy, ji opustil a začal stavět celu poblíž své cely. Po dokončení své práce se znovu zjevil Pansemnii a oznámil, že jeho první podmínkou je, že by měla přijmout křesťanství. Zpočátku se velmi zdráhala, ale když viděla, že jeho záměr je neotřesitelný, souhlasila s tím, že se nechá pokřtít. Během sedmidenní přípravy na křest jí odhalili prvotní základy svaté víry a zvláště vysvětlili, jak Boží pravda netoleruje hřích a zhýralost a jak je Boží láska štědrá k těm, kdo činí pokání; blaženost Feofan jí jazykem živé víry vyobrazoval obrazy věčnosti, připravené na kající a nekajícné hříšníky, a společně se za ni s pokorou a láskou modlil. Když nad ní byl křest, milost Boží zažehla v duši hříšníka vroucí lásku k Pánu. Pansemnia na sebe vzala nejtěžší činy pokání. Propustila všechny své otroky, vše, co získala zhýralostí, rozdala na charitativní účely a zavřela se do cely, která byla pro ni postavena. Její pevný a neústupný boj se sebou samým brzy změnil celou její duši. Ke slávě milosti Kristovy se v Pansemnii zjevil dar činit zázraky, uzdravila démony. 22 měsíců po křtu se přestěhovala k Pánu ve stejný den jako její svatý rádce, mnich Theophan. Výraznějším příkladem jeho rozsáhlé akce byl svatý Jan Milosrdný, arcibiskup z Alexandrie, který byl ve stejné Sýrii, kde pracovali Pansemnia a Theophan. "Jeden poustevník," řekl, "šel po ulici v Tyru. A teď ho ta rozpustilá žena zastaví svým výkřikem: "Můj otče! Zachraň mě, jako Ježíš Kristus zachránil nevěstku." Poustevník, který vůbec nepřemýšlel o tom, co by si lidé pomysleli, co by o něm lidé řekli, ji vzal za ruku a šel s ní do nedalekého kláštera za městem. Ti, kteří to viděli, začali říkat, že opouští mnišství, aby si vzal tuto ženu. Bohužel pro dobré soudce, když šel se ženou do kláštera, poustevník uviděl na cestě opuštěné dítě a žena si toto dítě ze soucitu vzala k výchově, takže záměr vstoupit do kláštera zůstal prozatím nenaplněn. Zlí pohané si pro ně nenechali ujít úžasnou příležitost; šířili fámu, že dítě adoptoval mnich. „Co víc? - řekli ostatní. "Tvář dítěte je podobná mnichovi jako syn jeho otci!" Pro nevinného poustevníka bylo hořké to poslouchat, ale vydržel a vydržel. Z bývalé Porfirie se již stala dobrá jeptiška Pelagia. Poustevník ležel nemocný a Bůh mu zjevil, že jeho smrt je blízko. Pro duši askety bylo také těžké, že lidé tak snadno hřeší ke svému neštěstí a nespravedlivě soudí ostatní. Požádá Pelagii, aby přijela do Tyru s dítětem, kterému už bylo sedm let. V Tyru, když ležel nemocný, se za ním sešlo mnoho návštěvníků, až sto lidí. Žádá, aby přinesli žhavé uhlíky, a když je přinesli, posypal si je na oblečení. „Víte, přátelé, oheň nespálil mé šaty z Boží milosti; stejně jako Bůh chránil mé tělo po celý můj život před ohněm chtíče a neměl jsem tělesný styk s žádnou ženou. Když to poustevník řekl, odevzdal svého ducha Hospodinu. Pak inteligentní soudci cizího svědomí neochotně přiznali, že byli hloupí a že Pán má své tajné služebníky, na které, když se dotkne drzý jazyk, je krutě spálen. Pak na mnohé silně zapůsobil příklad Pelagie, která se ukázala jako upřímná asketa a nikoli zesměšňovaná hříšnice: lidé jako ona se rozhodli umýt své hříšné životy vřelým pokáním, opustili svět a vstoupili do kláštera. Takže Pelagia (říjen. 502) nejen zachránila sama sebe, ale svým příkladem obrátila mnoho lidí k Pánu.“ „Pán je blízko všem, kdo ho vzývají, všem, kdo ho vzývají v pravdě. Plní touhu těch, kdo se ho bojí, slyší jejich modlitbu a zachraňuje je.“ (Ž 145:18–19) „Kdo zhřeší, máme přímluvce u Otce, Ježíše Krista Spravedlivého. On je smírnou obětí za naše hříchy, a nejen za naše, ale i za hříchy celého světa“ (1 Jan 2,1-2). Blazh. Yazdundokta (Snandulia) V perské zemi, která byla v obvodu patriarchátu Antiochie, křesťanská víra ve 4. stol. za Sapory byla vystavena krutému a dlouhodobému pronásledování. Svatý arcibiskup země Simeon ustanovil: "Aby se veřejné modlitby zpívaly ve dvou tvářích, jak ustanovil sv. v Antiochii. Ignác, učedník svatého Jana Evangelisty, a duchovní by měli zpívat žalmy ne z knihy, ale z paměti." To zvláště muselo být a bylo prováděno v příbytcích panen, které byly v Persii nazývány „sestry svazu“. Ale Saporovo pronásledování dopadlo především na velkého světce a ten zemřel jako mučedník. Jako jinde, tak i v Persii byly panny horlivými učedníky Pána Ježíše, a proto byly mezi prvními mezi těmi, kdo trpěli pro jméno Kristovo. Tak sv. Farba, sestra svatého mučedníka Simeona, trpěla roku 341 spolu se svou vdovou sestrou a její služebnou. Následující rok spolu s biskupem Sadofem trpělo několik votivních panen, pak mezi 120 trpícími bylo 9 panen, které se zasvětily Pánu. Během této hrozné doby si Pán pro pohodlí věřících ponechal svého vyvoleného služebníka Yazdundokta (podle řecké výslovnosti Snandulia). Když trpící vírou strádali ve vězení, hladoví a vyčerpaní, služebník Boží našel prostředky, jak jim poskytnout různé výhody; po šesti měsících mučení byli nakonec sťati. Blahoslavený Yazdundokta ukryl svaté ostatky mučedníků před zlobou jejich nepřátel a poslal je na zem na místo daleko od očí zloby. V roce 346 přijala panna Marie mučednickou smrt spolu se svým bratrem, presbyterem Jakubem. Ve stejné době byl zajat bohatý kněz Pavel a pět panen, první vlastně proto, aby využili jeho peníze. Oznámili Pavlovi, že když se pokloní slunci, dostane své peníze. Pavel tak miloval peníze, že za ně zapřel Krista. Vládce, nespokojený s tím, že se mu bohaté bohatství vymyká z rukou, řekl: „Dejte Pavlovi peníze, až vlastníma rukama usekne hlavy pěti křesťanským pannám. Panny prohlásily, že šílenci se mohou klanět slunci, ale čest, která náleží Stvořiteli, nevzdají stvoření.“ Byli to sv. Thekla, dvě Marie, Marta a Ama. Pavel se k nim přiblížil s mečem v ruce. "Nešťastné," řekli mu, "chceš usmrtit ovce svého stáda, jsi pastýř? Naše krev padne na tvou hlavu." Pavel jim usekl hlavy s chladem obvyklého kata. Vládce, který se nechtěl rozdělit o své peníze, nařídil ho tajně uškrtit a zemřel jako Jidáš. Po celou tu dobu poskytoval soucitný Yazdundokta mučedníkům velkou pomoc a služby. Jako bohatá aristokratka použila své prostředky ke zmírnění utrpení Kristových služebníků. Totéž učinila v roce 376, kdy byl vyhlášen nový krutý výnos proti křesťanům. Rozvážela jídlo křesťanům uvězněným ve vězení Arbel pro jméno Ježíše Krista. Když se dozvěděla o hořké situaci mučedníků (biskup Akepsim, presbyter Joseph a deacon Antillag, mučení do krajnosti pro svou svatou víru), zavolala k sobě dozorce věznice a vážně ho požádala, aby mu dovolil vzít je z vězení k ní, aby měla to potěšení vidět je u ní doma, byť jen na krátkou dobu. Dala mu značné množství peněz. Neochotně a se strachem souhlasil s její žádostí. V noci poslala své služebníky do vězení a ti přivedli blažené trpící do jejího domu. Zde jim vlastníma rukama obvázala rány, políbila je na paže a ramena a při pohledu na jejich hořkou situaci se neubránila slzám a nářku. Leželi před ní jako mrtví, v bezvědomí. Blahoslavený Josef, když se probral a viděl, jak hořce vzlyká, řekl: „Vaše utrpení pro trpící se líbí Bohu, ale marně tolik pláčete o naší smrti. Zbožná manželka mu odpověděla: „Nepláču proto, že budeš usmrcen, ale proto, že po odsouzení k smrti jí nejsi hned vydán, ale jsi nucen žít tak bídně. Blahoslavený Josef jí odpověděl: "Všechna naše neštěstí tvoří naše největší štěstí. Pán řekl: "Do života vede úzká brána a těsná cesta" (Matouš 7:14). Jsi křesťan, měl by ses radovat z muk křesťanů: čím delší a nesnesitelnější jsou tato muka, tím větší odměna a tím jasnější jsou pro ně koruny v nebi připraveny." Před svítáním dalšího dne byli mučedníci odvedeni do vězení. Po šesti měsících věznění byli zpovědníci znovu mučeni a nakonec byl pro trpící vyhlášen rozkaz: kamenují je. Bylo shromážděno mnoho křesťanů a byl také vzat požehnaný Yazdundokta. Byla nucena plnit příkazy úřadů. Blazh. Theodoret z Kýru hovoří o své vlasti, provincii Kýrus: „Mnoho žen si zvolilo čistý život; některé navíc vedou poustevnický život, jiné žijí 250 spolu, víceméně jedí jen chléb, spí jen na podložkách, rukama spřádají vlnu a své rty věnují posvátným písním. Za příklady nejvyššího života staví sv. Maran a Cyrus. A skutečně, byli to úžasní asketové. "Marana a Kira," píše, "pocházeli ze vznešené rodiny ve městě Boria a byli vychováni v souladu se svým postavením ve světě. Z lásky k Pánu Ježíši pohrdli všemi výhodami svého stavu, všemi lákadly světa a zvolili si život pokání. Nedaleko města našli rokli a když do ní vstoupili, zablokovali vchod svými kameny a hlínou, kteří se chtěli podělit o své zvláštní životy, podělili se o své zvláštní životy. bydlení. Z okna vidí, jak žijí, a nutí je k modlitbě, zahřívajíce svou lásku k skutkům zbožnosti Pojď, nikdo neslyšel mluvit. Také nosí řetězy a jsou tak těžké, že Kira, slabá na těle, je vždy skloněná k zemi a nemůže vstát. Přikrývky na nich jsou dlouhé, takže se za nimi táhnou po zemi a zcela zakrývají nohy; vpředu klesají k pasu a zcela zakrývají obličej, krk, hruď a paže. "Často jsem je vídal," říká o sobě blažený, "přikázali mi otevřít vchod, respektujíce důstojnost kněžství. Znám váhu jejich řetězů a silný muž je neunesl. Po mé dlouhé prosbě mi tyto řetězy sundali. Ale když jsem odešel, znovu si nasadili nákrčník: na krk, pásek na řetízek na pažích nebo na nohách, takže žijí na svých bedrech pět nebo deset let. 52 let, když se tak dlouho trápí, jsou horliví do práce, jako by se nedávno začali potýkat s krásou Ženicha, snadno snášejí dřinu a spěchají, aby dosáhli konce, vidí, že stojí na konci a ukazuje koruny vítězství, z tohoto důvodu snášejí bolest a rychle déšť Mojžíš, vydrželi jeho půst třikrát, žárlili na Danielův příklad a zůstali tři týdny bez jídla. Jednou chtěli vidět svatá místa Kristova utrpení a šli do Jeruzaléma, ale celou cestu nic nejedli. Když dorazili do města a konali bohoslužbu, vzali si jídlo. Zpáteční cestu jsme absolvovali opět bez jídla. A celá cesta trvá minimálně 20 dní. Chtěli také vidět dům Thekla, slavného vítěze, v Isaurii; chtěli zahřát svou lásku k Pánu a znovu chodili tam a zpět, aniž by jedli. Ti, kteří ozdobili ženskou práci takovým životem a stali se vzorem pro ostatní, se objevili korunovaní Pánem korunami vítězství.“ Podle jiných zpráv sv. Marana a Kira, když žili na zemi, dělali zázraky, navraceli zrak slepým, uzdravovali posedlé a dovolili chromým chodit vzpřímeně. Jejich smrt následovala kolem roku 430. "Úžasná Domnina," píše požehnaná. Theodoret, - žárlil na život svaté Marony. Postavila si malou doškovou chatku na zahradě své matky. S neustálými slzami si umývala nejen kolena, ale i žíněnku – takové oblečení jí zakrývalo tělo. Když kohouti zakokrhávají, jde do Božího chrámu, který stojí nedaleko, a chodíce s jinými muži a ženami chválí Pána. A to nejen na začátku dne, ale i na jeho konci. Uctivě ctí Boží chrám a učí ostatní, aby dělali totéž. Z toho důvodu jí na něm hodně záleží a přesvědčuje svou matku a bratry, aby svůj majetek použili pro chrám. Její potravou je čočka namočená ve vodě. Její tělo je vyschlé a polomrtvé, ale vydrží jakoukoli práci. Tenká kůže pokrývá kosti jako pergamen, protože tuk a maso se ničí prací. Může ji vidět každý, kdo chce, muži i ženy, ale nikomu se nedívá do tváře a neukazuje ji ostatním; závoj ji zakrývá až ke kolenům. Její hlas je zvučný a výrazný, ale její slova jsou vždy doprovázena slzami. Když vzala mou pravou ruku a položila si ji na oči, ruka klesla, vždy zvlhlá slzami, takže slzy padaly z ruky. Ten, kdo má takové bohatství filozofie, pláče, vzdychá, sténá, jaké slovo může přiměřeně chválit? Silná láska k Bohu rodí tyto slzy. Ale ačkoli je zaneprázdněna tímto dnem a nocí, neopouští jiné ctnosti. Stará se o ty, kteří k ní přicházejí. Přestože na její příkaz bydlí u vesnického faráře, ona sama zajišťuje vše, co potřebují. Majetek její matky a bratrů je pro ni otevřen pro útraty a za to jsou matka a bratři požehnáni nebem. Když přijdu tím směrem, který je na jih od nás, posílá chléb, ovoce a navlhčenou čočku.“ Protože v době, kdy Theodoret psal o svaté Domnině, byla podle něj stále naživu, ačkoli již dosáhla plné duchovní zralosti, a on psal roku 440 bohumilovné dějiny, pak je třeba předpokládat, že svatá Domnina svůj asketický život kolem roku 445 ukončila. Matka svatého Simeona Stylita, který pracoval na podivuhodné hoře, byla od mládí zbožná. Nechtěla se vdávat. Její rodiče ale slíbili ruku jim známému ženichovi. Marta, která se neodvážila vzdorovat vůli svých rodičů, ale zároveň přesvědčena o posvátnosti panenství, se dlouho a z hloubi duše modlila v kostele sv. Předchůdců, aby byla zjevena Boží vůle o ní. Svatý předchůdce jí přikázal, aby splnila vůli svých rodičů a dala souhlas k manželství. Potom se modlila k Předchůdci, aby poslal požehnání za narození dítěte, a slíbila, že své ovoce zasvětí Pánu. Předchůdce jí ve snu oznámil, že se jí narodí podivuhodný syn, kterému by měla dát jméno Simeon. Marta byla vyřešena bez utrpení v roce 521 a o 2 roky později bylo dítě pokřtěno v chrámu Baptisty. Během zemětřesení v roce 526 byl manžel pohřben pod troskami domu jako mnoho jiných Antiochijců a Marta se svým synem se tehdy modlili v chrámu Křtitele a byli zachráněni. Když se její syn v sedmém roce uchýlil do pouště, aby vykonal své činy, Marta strávila svůj život jako pravá vdova po Bohu. Její láska k druhým sahala až k sebezapření. Navštěvovala nemocnice a sama sloužila nemocným na tom či onom místě; za umírající dala vše potřebné k pohřbu, stejně jako přinášela pokřtěným čisté prádlo, připravené vlastníma rukama. Když se šla podívat na svého syna na horu Divnaja, viděla na silnici nemocné a zbité (loupeže svévolných a nájezdy divochů nebyly tehdy neobvyklé); Roztrhla si šaty, obvázala jim rány a opláchla je nejprve vínem a olejem. Měla zvláštní dar, seslaný Bohem pro její ctnosti: svou pouhou přítomností zkrotila ty nejdivočejší démony. Proto ji často zvali k těmto nešťastníkům a vždy byla připravena na bohoslužby. Nikdo ji neviděl naštvanou nebo hádající se; naopak ráda usmiřovala ty, kdo se hádali, a úspěšně se usmiřovala. Pomocí metod mírnosti a lásky, připomenutí viny každého jednoho před Bohem a rozumné rady uhasila rodinné neshody a vrátila pokoj do domů hněvu a nenávisti. Sláva jejího syna, velkého askety, ji obklopila úctou, ale neoslabila její pokoru. Naopak se o syna bála a často mu navrhovala, aby se bedlivě hlídal, a společně se za něj modlily. Rok před smrtí jí bylo shora sděleno, jak dlouho má žít. Přišla o tom svému synovi říct, ale ten už byl upozorněn na totéž a oznámil poustevníkům blízkou smrt. Když se přiblížil stanovený čas Marthy smrti, přišla znovu ke svému synovi a v dlouhém rozhovoru ho jako matka vášnivě pečující o jeho duchovní dokonalost prosila, aby byl až do smrti věrný Pánu a jeho slibům. "Synu," řekla mu, "svěřuji tě Pánu Ježíši; modlila jsem se a modlila se k Němu, aby tě ochránil před pokušeními hříchu. Prosím tě, buď silný ve své lásce k Pánu. Pro Pána buď soucitný s chudými všeho druhu; buď pohostinný k cizincům, i nadále se klaněj nejmenším a nejneviditelnějším, nezapomínej na otce; nezapomínej na otce. ve vašich modlitbách váš otec Jan a já, hříšník.“ Potom svému synovi řekla, jakými nebeskými milostmi se jí v životě dostalo. Bylo to v pondělí, den předtím, než přijala svatá tajemství. V noci viděla ve snu, že se prochází ve velkolepém domě, ohromená jeho nebývalou krásou, a bylo jí řečeno, že tento dům je připraven k jejímu věčnému odpočinku. Na rozloučenou s mnichy řekla, že je už nikdy neuvidí. A jistě, na zpáteční cestě onemocněla a jiní ji odvezli do jejího domu, který byl na dafnianském předměstí Antiochie; následujícího dne děkovala Pánu za Jeho milosrdenství vůči ní. Přítomní si mysleli, že ji Pán miluje kvůli modlitbám jejího syna, ale řekla, že ona sama Pána milovala a celý svůj život pro Něho pilně pracovala. Poté pokojně odpočívala 5. července 551. Před svou smrtí odkázala, aby byla pohřbena mezi chudé, ale na žádost jejího syna bylo její tělo přeneseno do jeho kláštera a uloženo do hrobky, kterou postavili mniši. Bratři z kláštera po jejím pohřbu umístili nad její hrob lampu, aby hořela dnem i nocí. A lampa hořela. Pak po nějaké době přestali svítit. Světec, který se zjevil nemocnému správci, řekl: "Nepotřebuji tvou lampu, osvícenou nebeským světlem, ale potřebuješ, aby lampa hořela. Když ji rozsvítíš, povzbuzuješ mě, abych se za tebe modlil." Potom nemocného uzdravila. Mohlo by vás zajímat: