Разговор о 50. псалму, у току 2. недеље Великог поста

„Боже, помилуј ме по великој милости Својој“ (Пс. 50,3). Ко је то што тако дирљиво моли Бога за милост? Ко је спутан таквом потребом за небеском помоћи? Чија душа толику тугу за себе излива пред Господом? Ово је краљ и пророк Давид који се моли! Пророк и – исповеда свој тешки грех пред Богом? Цар је славан не само у свом царству, него и међу суседима и саставља песму о свом паду да је сви чују. „Поглавнику певача песма Давидова 1, увек му доведите пророка Натана, када иде код Витсавеје, жене Уријеве“: овако каже натпис псалма. А показује и садржај псалма. Није ли тачно да је то већ довољно да скрене сву пажњу на ову песму покајања? Није ли тачно да грешници (а ко смо сви ми ако не грешници?) треба да проучавају Давидов псалам да би могли да се моле његовом молитвом? А када је најприкладније проучавати ову молитву, ако не у дане који су одређени за покајање, који су ови дани? Обратимо пуну пажњу Давидовој молитви. У Давидовом покајничком псалму постоје две молитве: једна је молитва за себе (Пс. 50:3–14), друга је молитва захвалности за испуњење молби (Пс. 50:15–21). У молитви молби за себе, покајани Давид укратко изражава молбу за милост (Пс. 50,3–4), износи разлоге за молбу (Пс. 51,5–8), затим излива молитве, најпре за опроштење грехова (Пс. 50,9–11), затим за дарове благодати (Пс. 50,9–11), затим за дарове благодати (1–5). „Помилуј ме, Боже, по великој милости Твојој и по мноштву милосрђа Твојих, очисти безакоње моје. Пре свега, опери ме од безакоња мога и очисти ме од греха мога“ (Пс. 50,3-4). У ком стању, у које време Давид излива ову молитву? Ужасна ствар је грех. Покајани Давид са висине свог царско-пророчког достојанства пада у телесну нечистоту, и ту се не зауставља, проливајући крв Урије и његових невиних другова, бранилаца отаџбине. – Пролазе дани, пролазе месеци, пролази година; Давид не осећа своје грехе. Он не оставља другима своја некадашња правила. Он се моли, врши богослужења, брине се за судбину својих поданика, а још увек не схвата свој положај, још увек не види куда га је одвело несрећно срце, у које је грехе упао. Плод греха је већ рођен. Давид је мртав. Појављује се пророк, прича краљу о богаташу који је украо своју једину овцу од сиромаха и тражи пресуду богатом човеку. Давид смело каже: „смрт му“ и не осећа да сам себи изриче казну. Тада му Божји пророк открива једну страну његове ситуације: „Ти си човек који је то учинио“, каже он (2. Самуилова 12:7). Тада Давид види све. И хвала Господу што је видео! Други, шта год да кажете, кад год им кажете, остају глуви и неосетљиви. Давид је свестан своје ситуације и толико је задивљен њоме да једва може да изговори речи: они који су згрешили Господу. Пророк види да је Давид свом душом осетио своје стање, задрхтао свом душом пред својим гресима, и зато му изјављује да несреће које су се спремале да се сруше на његову главу, на цео његов дом, на све његове потомке, неће више дотаћи њега, који се каје, само ће умријети плод злочина. Давид тада напушта све. - У то време његов рат са Амонцима није био завршен (2. Цар. 12, 29): али он оставља по страни све царске послове, сву величину цареву и окреће се покајању. Одлаже своју круну, заборавља свој оброк и постељу, и одваја се од целог света, као губавац грехом. Моли се дан, моли се два, моли се целих седам дана. „И Давид је тражио Господа за дете“ (2 Сам. 12:16). У живом осећају наде у милост Божију, он са дубоким покајањем за своје грехе спаја молитву за милост над невиним плодом греха. Молитва је висока у смислу да изражава живу наду у Бога, али није туђа везаности за земаљске ствари, увек кратковида у духовним стварима. Дете је умрло. Давид, ослобођен у души од свега земаљског, ушао је у дом Божији да се поклони Господу (2. Самуилова 12:20). И сада, појавивши се пред лицем Божијим, који му је толико добра учинио и толико га увредио, Давид није могао а да се опет не поклони пред Богом, није могао да не осети дубину свог пада и сузе су му текле као река из очију, и завапи из дубине срца: помилуј ме, Боже, по великој милости својој. Имај милости! Смилуј се на убогог грешника, коме је грех лишио дарова Твојих, да се не препозна. Давид се више не усуђује да назива Бога својим Богом, како Га је називао невиним и чистим душом. Једва себи дозвољава да дотакне Његово име и само разоткрива свој положај. Давид са срећним способностима природе, Давид богат и у царским почастима, Давид срећан у свим ратовима са својим суседима и са Саулом: али чему све ово када је грешник? Само они који се боје Господа су заиста благословени (Псалам 127:1). Давид је дубоко увредио Бога. „Помилуј ме“, виче, „по великој милости Твојој“. Толики сам грешник пред Тобом да није довољно тражити милост од Тебе. „Мој грех је сувише тежак, моје безакоње је превелико.” - Зато је потребна Твоја велика милост, Твоје велике благодати су потребне да ми опростиш. Овако се кају искрено покајници! Живо осећање његових греха отвара његов поглед на величину Божје милости. И што јасније, што искреније грешник осећа величину својих сагрешења, то јасније, живље замишља да је доброта Божија велика, као и сам Бог. И зато се Кајин покајао не чисто, не искрено, када је рекао: моји греси су већи него што им Ти можеш опростити. Богу не може недостајати милости да би показао милост према грешнику; ако грешник не прими Божију милост, онда је то зато што му недостаје жеља, недостаје му прихватљивост да прими милост. „Велико ме опери од безакоња мога и очисти ме од греха мога.” Људи сматрају да су греси мали, називају их или невиним хобијем, или оправданом слабошћу, или другим благим именима. Али Божја реч тако не гледа на грехе. Грех је нечистоћа, каже се; и патетично. Неразуман је и несрећан онај коме се не жури да се ослободи ове прљавштине; он је предмет гађења према светом и праведном Богу. „Има копра у твојој нечистоти: пошто си оскврњен и ниси очишћен од своје нечистоће, шта ће бити ако се овим не очистиш док не испуним свој гнев на теби? (Језек.24:13). „Опери ме од безакоња мога, очисти ме од греха мога (Пс. 50, 4). Како? Благодат која воду суза пролива на грешника. Сузе су дело милости Божије, не теку из бешћутне душе, отврднуте гресима, не чисте душе саме од себе, него благодат која их не чисти кроз благодат; само плод природне доброте, али се растварају дубоком скрушеношћу због сиромаштва душе, и сједињују се са искуством туге. Осећајући тежину својих грехова, Давид тражи обилно умивање, поновљено чишћење, спреман је да поднесе многе туге, принесе многе жртве, само да му се врати милост Божија. „Јер ја знам безакоње своје, и узећу грех свој пред собом. Само ти сам сагрешио и учинио зло пред Тобом, да би се оправдао у својим речима и победио, и да никад не судиш.“ (Пс. 50,5-6). После молитве Давид даје разлоге за своју молитву. Прво указује да дубоко осећа своју кривицу и да је стога у стању да прихвати милост Божију. „Помилуј ме“, „јер ја знам безакоње своје“. Не бој се прићи ми са својом милошћу: неће је више у мени пратити самозаборав и безосећајност, нити повратак у прошлост; не, нисам исти као пре. Било је то несрећно време да сам видео многе ствари осим себе; заслепљен страшћу, нисам разумео, нисам осећао да чиним безакоње. „Али ме је пророк Натан открио, и савест ме осуђује још више него Натан; Натан ми је опростио, али савест Натанова ми је неумољивија – она не прашта: грех мој увек је преда мном, стоји као страшни дух и не даје ми мира. О! Господе, смилуј се на мене, Господе, Господе, смилуј се на мене, о. нама: „Ко прикрива своју злоћу, неће успети у добром, али ко говори укор, биће вољен“ (Приче 28:13) Онај ко крије своја безакоња неће добити никакву корист од тога, али онај ко их открије и изобличи, добиће опроштење. опрости нам грех зашто? Јер грешник, препознајући свој грех и осећајући сву његову нискост, окреће своје лице добром путу, отвара своје срце истини и доброти и затвара га за грех, отвара своју душу да прими дарове Божије. Не препознајући себе као грешника, како може да жели да буде праведан? Како може пожелети да напусти пут уништења којим је ишао до сада? Бог нас познаје и без нас. Али зар не треба да познајемо себе? Да ли нам је дат смисао да знамо све осим себе? Или није пре свега да бисмо знали ко смо? Куда треба да идемо и којим путевима идемо? Колико је Давидово разумевање свог греха било дубоко и темељито, показују Давидове речи. Само Теби сам згрешио, каже, и учинио сам зло пред тобом. Мој грех је за мене утолико болнији што сам, вређајући своје ближње, у њиховој личности увредио Тебе, Господара светова и јединог законодавца за све, Тебе, Оче мој и добротворе, од кога сам од младости своје видео толику љубав и заштиту према мени. Не каже ли Мојсијев закон, не каже ли закон срца наших: поштујте и љубите Бога у себи и у свима онима који носе Његов лик? „Пролиј крв човекову, на њено место, пролиће се воља његова, јер је створио човека на слику Божију“, каже сам Бог (Пост. 9:6). Да, све што је свето је свето само зато што је воља Божија, а то је свето само зато што је воља Божија. Постоји један Законодавац и Судија. – Људска права су света, али зато што су од Бога освећена. Зато је сваки грех страшан, као увреда Бога. Он је страшан, чак и ако га људски закони нису гонили, или, док су га гонили, нису могли да га ухвате. Срећа грешника неће бити сакривена од свевидећег ока страшног Судије ако буде кажњен на земљи за грех. Иначе, шта значе људска погубљења у поређењу са осветом небеског осветника свом непријатељу? „Јер можеш бити оправдан у свим речима својим и победити, да никада не судиш. Давид замишља Божју пресуду коју је Натан изрекао над њим и дубоко схвата да без обзира колико је та пресуда била претећа, Давид, који је згрешио, то је у потпуности заслужио, па је морао да каже: „они који су згрешили Господу“ (2. Самуилова 12:9-13). „Јер ћеш бити оправдан“ – последица чињенице да су приказани „они који су згрешили“. Веза мисли је у томе да човек може много и дуго да греши а да себе не разуме; заслепљен страшћу, он може себе сматрати исправним у својим делима мимо суда закона Божијег, може да греши и не види свој грех, као што је био случај са Давидом: али све ће се то завршити само у слави суда Божијег, који ће се пре или касније открити над човеком, као што је откривено над Давидом. Иначе, Божја слава никада не губи своја права над нама; ако живимо праведно, то се у нама јавља као љубав и благодат; ако живимо зло, то је страшна правда у нама. Бог не приморава грешника да греши: али када грешник згреши својом вољом, истина Божија долази на своје и јавља се у величанствености непристрасног и тачног суда над грешником. Слава теби, Господе, срамота нас. Амин. Према оригиналном хебрејском тексту. Можда ће вас занимати: