Разговор на Псалм 50, во текот на 2-та недела од Великиот пост

„Боже, помилуј ме според Твојата голема милост“ (Пс. 50:3). Кој е овој кој толку трогателно го моли Бога за милост? Кој е ограничен од таквата потреба за небесна помош? Чија душа излева таква тага за себе пред Господа? Ова се молат кралот и пророкот Давид! Пророкот и - го признава својот тежок грев пред Бога? Кралот е славен не само во своето кралство, туку и меѓу соседите и компонира песна за својот пад за да можат сите да ја слушнат. „На началникот на пејачите песната на Давид 1, секогаш приведувајте му го пророкот Натан, кога ќе оди кај Витсавеа, жената на Урија“: вака вели натписот на псалмот. И ја покажува и содржината на псалмот. Зар не е вистина дека ова е веќе доволно за да се привлече целото внимание на оваа песна на покајанието? Зарем не е вистина дека грешниците (а кои сме сите ние, ако не грешници?) треба да го проучуваат Давидовиот псалм за да можат да ја молат неговата молитва? И кога е најсоодветно да се проучува оваа молитва, ако не во деновите определени за покајание, кои се овие денови? Да го свртиме нашето целосно внимание на молитвата на Давид. Во Давидовиот покајнички псалм има две молитви: едната е молитва со молби за себе (Пс. 50:3–14), другата е молитва на благодарност за исполнување на молбите (Пс. 50:15–21). Во молитвата за молби за себе, покајаниот Давид накратко изразува молба за милост (Пс. 50:3–4), ги наведува причините за барањето (Пс. 51:5–8), потоа излева молитви, прво за простување на гревовите (Пс. 50:9–11), потоа за враќање на благодатта (Пс. 50:9–11), а потоа за враќање на даровите. „Смилувај ме, Боже, според Твојата голема милост и според мноштвото Твои милосрдности, очисти го моето беззаконие, пред сè, измиј ме од моето беззаконие и очисти ме од мојот грев“ (Пс. 50:3-4). Во која состојба, во кое време Давид ја излева оваа молитва? Страшна работа е гревот. Покајаниот Давид, од висината на своето царско-пророчко достоинство, паѓа во телесна нечистотија, и не застанува тука, пролевајќи ја крвта на Урија и неговите невини другари, бранители на татковината. – Минуваат денови, поминуваат месеци, поминува една година; Давид не ги чувствува своите гревови. Тој не ги остава другите со своите поранешни правила. Тој се моли, ги извршува обредите на богослужба, се грижи за судбината на своите поданици и сè уште не ја сфаќа својата положба, сè уште не гледа каде го одвело неговото несреќно срце, во какви гревови паднал. Плодот на гревот веќе е роден. Дејвид е мртов. Се појавува пророк, му кажува на кралот за богат човек кој му ја украл единствената овца од сиромав и бара пресуда за богатиот. Давид смело вели: „смрт за него“ и не чувствува дека си изрекува реченица. Тогаш Божјиот пророк му открива една страна од неговата ситуација: „Ти си човекот што го направи тоа“, вели тој (2. Самоилова 12:7). Тогаш Дејвид гледа сè. И фала му на Господа што виде! Другите, што и да кажете, кога и да им кажете, остануваат глуви и бесчувствителни. Давид е свесен за својата ситуација и е толку восхитен од неа што едвај ги изговара зборовите: оние што згрешиле против Господа. Пророкот гледа дека Давид ја почувствувал својата состојба со сета своја душа, треперел со сета душа пред своите гревови и затоа му изјавува дека катастрофите што требало да паднат врз неговата глава, врз целата негова куќа, врз сите негови потомци повеќе нема да го допрат, кој се кае, само плодот на злосторството ќе умре. Дејвид тогаш остава се. - Во тоа време, неговата војна со Амонците не беше завршена (2. Царевите 12:29): но тој ги остави настрана сите царски работи, сета величина на царот и се сврте кон покајание. Ја спушта својата круна, го заборава својот оброк и постелата и се одвојува од целиот свет, како лепрозен преку гревот. Се моли еден ден, се моли за двајца, се моли цели седум дена. „И Давид Го бараше Господа за детето“ (2. Сам. 12:16). Во живо чувство на надеж во милоста Божја, тој комбинира со длабоко покајание за своите гревови молитва за милост на невиниот плод на гревот. Молитвата е висока во смисла дека изразува жива надеж во Бога, но не и туѓа на приврзаноста кон земните работи, секогаш кратковидна во духовните работи. Детето починало. Давид, ослободен во својата душа од сите земни работи, влезе во Божјиот дом за да му се поклони на Господа (2. Самоилова 12:20). И сега, појавувајќи се пред лицето на Бога, кој му направи толку многу добро и беше толку навреден од него, Давид не можеше да не се поклони повторно пред Бога, не можеше а да не ја почувствува повторно длабочината на неговиот пад и солзи како река течеа од неговите очи, и тој извика од длабочината на неговото срце: помилуј ме, Боже, според Твојата голема милост. Имај милост! Смилувај се за кутриот грешник, кому гревот му ги одзеде даровите Твои, за да не се препознае себеси. Давид повеќе не се осмелува Бог да го нарекува свој Бог, како што го нарекол невин и чист по душа. Тој едвај си дозволува да го допре Неговото име и само ја разоткрива својата позиција. Давид со среќните способности на природата, Давид богат и со царски почести, Давид среќен во сите војни со соседите и со Саул: но за што е сето тоа кога е грешник? Само оние кои се плашат од Господа се вистински благословени (Псалм 127:1). Давид длабоко го навредил Бог. „Помилуј ме“, вика тој, „според Твојата голема милост“. Јас сум толку грешник пред Тебе што не е доволно да барам милост од Тебе. „Мојот грев е премногу тежок, моето беззаконие е преголемо“. - Затоа, потребна е Твојата голема милост, потребни се твоите големи благодети за да ми простиш. Вака се кае искрено покајникот! Живото чувство за неговите гревови го отвора неговиот поглед кон големината на Божјата милост. И колку поживо, колку поискрено грешникот ја чувствува големината на своите гревови, толку појасно, поживо си замислува дека добрината Божја е голема, како и Самиот Бог. И затоа, Каин не се покаја чисто, не искрено, кога рече: моите гревови се поголеми отколку што можеш да им простиш. На Бога не може да му недостига милост за да покаже милост кон грешникот; ако грешникот не ја прими Божјата милост, тогаш тоа е затоа што нема желба, нема прифатливост да прифати милост. „Измијте ме многу од моето беззаконие и очисти ме од мојот грев. Луѓето ги сметаат гревовите за мали, ги нарекуваат или невино хоби, или простлива слабост или други меки имиња. Но, словото Божјо не гледа вака на гревовите. Гревот е нечистотија, вели; и патетично. Оној што не брза да се ослободи од оваа нечистотија е неразумен и несреќен; тој е предмет на одвратност кон светиот и праведен Бог. „Има копар во твојата нечистотија: бидејќи си осквернет и не си исчистен од твојата нечистотија, што ќе биде ако не се очистиш со тоа додека не го исполнам својот гнев во тебе? (Езек.24:13). „Измијте ме од моето беззаконие, очисти ме од мојот грев (Пс. 50:4). Како? Благодатта што пролева вода од солзи врз грешникот. Солзите се дело на Божјата милост; тие не течат од бесчувствителна душа, закоравена од гревови; тие не ги очистуваат душите сами од себе, туку ги чистат само кога тие ја чистат благодатта од нив; плод на природна љубезност, но се растворени со длабока скрушеност за душевната сиромаштија, и се соединуваат со искуството на тагата, Давид бара обилно миење, постојано чистење, подготвен е да поднесе многу таги, да направи многу жртви, ако само Божјата милост би му се вратила целосно. „Зашто го знам своето беззаконие и ќе го отстранам мојот грев пред мене. Само Ти згрешив и направив зло пред Тебе, за да бидеш оправдан во твоите зборови и да победиш, и никогаш да не судиш“ (Пс. 50:5-6). По молитвата, Давид дава причини за својата молитва. Прво, тој покажува дека длабоко ја чувствува својата вина и затоа е способен да ја прифати Божјата милост. „Помилуј ме“, „зашто го знам моето беззаконие“. Не плашете се да ми пријдете со својата милост: тоа веќе нема да биде придружено во мене со самозаборав и бесчувствителност, ниту со враќање во минатото; не, не сум истиот како порано. Беше несреќно време кога видов многу работи освен мене; заслепена од страст, не разбирав, не чувствував дека правам беззаконие. „Но, пророкот Натан ми откри, и мојата совест ме осудува уште повеќе од Натан; Нејтан ми прости, но совеста на Нејтан ми е понеумолива - не простува: мојот грев е секогаш пред мене, стои како страшен дух и не ми дава мир. О, Господи, смилувај ми се на мене на оние кои страдаат! Нас: „Кој ја покрива својата злоба, нема да напредува во добро, но кој кажува укор, ќе биде сакан“ (Пословици 28:13) нема да добие никаква корист од тоа, но оној што ги отвора и ги осудува, ќе добие прошка, дури и кога може да се признае гревот. прости ни грев Зошто? Зашто грешникот, препознавајќи го својот грев и чувствувајќи ја сета негова подлост, го свртува своето лице кон добриот пат, го отвора своето срце за вистината и добрината и го затвора за гревот, ја отвора душата да ги прими Божјите дарови. Без да се препознае себеси како грешник, како може да сака да биде праведен? Како може да посака да го напушти патот на уништувањето по кој чекорел до сега? Господ не знае без нас. Но, зарем не треба да се познаваме себеси? Дали ни се дава значење за да знаеме сè освен себеси? Или не е прво за да знаеме кои сме? Каде треба да одиме и по кои патишта одиме? Колку длабоко, колку темелно разбирал Давид за својот грев, покажуваат зборовите на Давид. Ти згрешив само Тебе, вели тој, и направив зло во твоите очи. Мојот грев е уште поболен за мене затоа што, со навреда на ближните, во нивна личност Те навредив Тебе, Господарот на световите и единствениот Законодавец за сите, Тебе, мојот Татко и добротвор, од Кого уште од младоста видов толку многу љубов и заштита кон мене. Зар не вели Мојсеевиот закон, зар законот на нашите срца не вели: почитувајте го и љубете го Бога во Себе и во сите што го носат Неговиот лик? „Пролејте ја човечката крв, наместо неа, неговата волја да се пролее, зашто тој го создаде човекот според Божјиот лик“, вели Самиот Бог (1. Мој. 9:6). Да, се што е свето е свето само затоа што е волја Божја, а тоа е свето само затоа што е волја Божја. Има еден Законодавец и Судија. – Човековите права се свети, но затоа што се осветени од Бога. Затоа секој грев е страшен, како навреда на Бога. Тој е страшен, дури и ако човечките закони не го гонеа, или додека го гонеа, не беа во можност да го фатат. Среќата на грешникот нема да биде скриена од севидното око на ужасниот Судија ако биде казнет на земјата за гревот. Инаку, што значат човечките егзекуции во споредба со одмаздата на небесниот одмаздник на неговиот непријател? „Зашто може да се оправдаш во сите твои зборови и да бидеш победник, за никогаш да не судиш“. Давид го замислува Божјиот суд што Натан го изрече над него и длабоко сфаќа дека колку и да беше заканувачки таа реченица, Давид, кој згрешил, целосно го заслужил, па морал да каже: „оние што згрешија против Господа“ (2. Самоилова 12:9-13). „Зашто ќе бидеш оправдан“ - се покажува последицата на тоа што „оние што згрешиле“. Поврзаноста на мислите е дека човек може многу и долго да греши без да се разбере себеси; заслепен од страста, тој може да се смета себеси за исправен во своите дела, пркосејќи на судот на Божјиот закон, може да греши и да не го види својот грев, како што беше случајот со Давид: но сето тоа ќе заврши само во славата на Божјиот суд, кој порано или подоцна ќе се открие над човекот, како што беше откриено над Давид. Во спротивно, Божјата слава никогаш не ги губи своите права над нас; ако живееме праведно, тоа се појавува во нас како љубов и благодат; ако живееме злобно, тоа е страшна правда во нас. Бог не го принудува грешникот на грев: но кога грешникот греши по своја волја, вистината Божја доаѓа сама по себе и се појавува во величественоста на непристрасното и точно судење над грешникот. Слава ти Господи, срам да ни е. Амин. Според оригиналниот хебрејски текст. Можеби ќе ве интересира: