საუბარი 50-ე ფსალმუნზე, დიდმარხვის მე-2 კვირაში

„ღმერთო, შემიწყალე მე შენი დიდი წყალობისამებრ“ (ფსალმ. 50:3). ვინ არის ეს, ვინც ასე გულგრილად ევედრება ღმერთს წყალობას? ვინ არის შეზღუდული ზეციური დახმარების ასეთი საჭიროებით? ვისი სული ასხამს თავისთვის ასეთ მწუხარებას უფლის წინაშე? ეს არის მეფე და წინასწარმეტყველი დავითი, რომელიც ლოცულობს! წინასწარმეტყველი და - აღიარებს თავის მძიმე ცოდვას ღვთის წინაშე? მეფე დიდებულია არა მარტო თავის სამეფოში, არამედ მეზობლებს შორისაც და აწყობს სიმღერას მისი დაცემის შესახებ, რათა ყველამ გაიგოს. „მმღერალთა მთავარს დავით 1-ის სიმღერა, ყოველთვის მიუყვანე მასთან ნათან წინასწარმეტყველი, როცა მიდის ბათშებასთან, ურიას ცოლთან“: ასე ამბობს ფსალმუნის წარწერა. და ის ასევე აჩვენებს ფსალმუნის შინაარსს. განა ეს უკვე საკმარისია იმისთვის, რომ მთელი ყურადღება მიაპყროს ამ მონანიების სიმღერას? განა ასე არ არის, რომ ცოდვილებს (და ვინ ვართ ჩვენ ყველანი, თუ არა ცოდვილები?) საჭიროა დავითის ფსალმუნის შესწავლა, რათა შეძლონ მისი ლოცვა? და როდის არის ყველაზე მიზანშეწონილი ამ ლოცვის შესწავლა, თუ არა მონანიებისთვის დანიშნულ დღეებში, რომელია ეს დღეები? მთელი ყურადღება მივაქციოთ დავითის ლოცვას. დავითის სასჯელაღსრულების ფსალმუნში ორი ლოცვაა: ერთი არის ვედრების ლოცვა საკუთარი თავისთვის (ფსალმ. 50:3–14), მეორე არის სამადლობელი ლოცვა ვედრების აღსრულებისთვის (ფსალმ. 50:15–21). ვედრების ლოცვაში მონანიებული დავითი მოკლედ გამოხატავს მოწყალების თხოვნას (ფსალმ. 50:3–4), ასახელებს თხოვნის მიზეზებს (ფს. 51:5–8), შემდეგ ლოცვებს ასხამს ჯერ ცოდვათა მიტევებისთვის (ფსალმ. 50:9–11), შემდეგ მადლის დაბრუნებას (ფსალმ. 50:9–11), შემდეგ მადლისთვის 5:1. „შემიწყალე მე, ღმერთო, შენი დიდი წყალობისა და წყალობის სიმრავლისამებრ, განწმინდე ჩემი ურჯულოება, უპირველეს ყოვლისა, განმბანე მე ჩემი ცოდვებისაგან და განმიწმინდე ჩემი ცოდვისაგან“ (ფსალმ. 50,3-4). რა მდგომარეობაში, რა დროს ასხამს დავითი ამ ლოცვას? საშინელი რამ არის ცოდვა. მონანიებული დავითი სამეფო-წინასწარმეტყველური ღირსების სიმაღლიდან ვარდება ხორციელ უწმინდურობაში და არ ჩერდება, ურიას და მისი უდანაშაულო თანამებრძოლების, სამშობლოს დამცველის სისხლს ღვრის. – გადის დღეები, გადის თვეები, გადის წელიწადი; დავითი არ გრძნობს თავის ცოდვებს. ის არ ტოვებს სხვებს თავისი ყოფილი წესებით. ლოცულობს, აღასრულებს ღვთისმსახურების რიტუალებს, ზრუნავს ქვეშევრდომთა ბედზე და ჯერ კიდევ ვერ აცნობიერებს თავის პოზიციას, მაინც ვერ ხედავს, სად მიიყვანა უბედურმა გულმა, რა ცოდვაში ჩავარდა. ცოდვის ნაყოფი უკვე დაიბადა. დავითი მოკვდა. ჩნდება წინასწარმეტყველი, ეუბნება მეფეს მდიდარ კაცზე, რომელმაც თავისი ერთადერთი ცხვარი მოიპარა ღარიბ კაცს და სთხოვს განაჩენის გამოტანას მდიდრის შესახებ. დავითი თამამად ამბობს: „სიკვდილი მას“ და არ გრძნობს, რომ საკუთარ თავზე გამოთქვამს სასჯელს. შემდეგ ღვთის წინასწარმეტყველი უცხადებს მას თავისი სიტუაციის ერთ მხარეს: „შენ ხარ ის, ვინც ეს ჩაიდინა“, ამბობს ის (2 სამუელი 12:7). მერე დავითი ხედავს ყველაფერს. და მადლობა უფალს ხილვისთვის! სხვები, რაც არ უნდა თქვათ, ყოველთვის ყრუ და უგრძნობი რჩებიან. შეიწყალე! შეიწყალე საწყალი ცოდვილი, რომელსაც ცოდვამ წაართვა შენი ნიჭი, რათა მან არ აღიაროს საკუთარი თავი. დავითი აღარ ბედავს ღმერთს თავის ღმერთს უწოდებს, როგორც მას უდანაშაულო და სულით სუფთა უწოდა. ის ძლივს აძლევს თავს უფლებას შეეხოს მის სახელს და მხოლოდ ამხელს თავის პოზიციას. დავითი ბუნების ბედნიერი შესაძლებლობებით, დავით მდიდარი და სამეფო პატივით, დავითი ბედნიერი ყველა ომში მეზობლებთან და საულთან: მაგრამ რისთვის არის ეს ყველაფერი, როცა ის ცოდვილია? მხოლოდ უფლის მოშიშები არიან ჭეშმარიტად დალოცვილნი (ფსალმუნი 127:1). დავითმა ღრმად შეურაცხყო ღმერთი. "შემიწყალე, - ღაღადებს ის, - შენი დიდი წყალობისამებრ." მე ისეთი ცოდვილი ვარ შენს წინაშე, რომ არ არის საკმარისი შენგან მოწყალების თხოვნა. "ჩემი ცოდვა ძალიან მძიმეა, ჩემი დანაშაული ძალიან დიდი." - მაშასადამე, შენი დიდი წყალობაა საჭირო, შენი დიდი სიკეთეა საჭირო, რომ მაპატიო. ასე ინანიებს გულწრფელად მონანიებული! მისი ცოდვების ცოცხალი გრძნობა ხსნის მის მზერას ღვთის წყალობის სიდიადეზე. და რაც უფრო ნათლად, უფრო გულწრფელად გრძნობს ცოდვილი თავისი ცოდვების სიდიადეს, მით უფრო ნათლად, უფრო ნათლად წარმოიდგენს, რომ ღმერთის სიკეთე დიდია, როგორც თავად ღმერთი. და ამიტომ, კაენმა არ მოინანია წმინდად, არა გულწრფელად, როცა თქვა: ჩემი ცოდვები იმაზე დიდია, ვიდრე შენ შეგიძლია აპატიო. ღმერთს არ შეუძლია მოწყალება აკლდეს ცოდვილის მიმართ მოწყალების გამოვლენას; თუ ცოდვილი არ იღებს ღვთის წყალობას, ეს იმიტომ ხდება, რომ მას არ აქვს სურვილი, არ აქვს მოწყალების მიღების შესაძლებლობა. "განმიბანე დიდად ჩემი ურჯულოებისაგან და განმწმინდე ჩემი ცოდვისაგან". ადამიანები ცოდვებს წვრილმანად თვლიან, მათ ან უდანაშაულო გატაცებას უწოდებენ, ან საპატიებელ სისუსტეს, ან სხვა რბილ სახელებს. მაგრამ ღვთის სიტყვა ასე არ უყურებს ცოდვებს. ცოდვა სიბილწეაო, ამბობს; და პათეტიკური. ის, ვინც არ ჩქარობს ამ სიბინძურის მოშორებას, არის უგუნური და უბედური; ის არის წმინდა და მართალი ღმერთის ზიზღის ობიექტი. „შენს უწმინდურებაში კამაა: რაკი გაწბილებული ხარ და არ განიწმინდები შენი უწმინდურებისგან, რა იქნება, თუ ამით არ განიწმინდები, სანამ არ აღვასრულებ შენზე ჩემს რისხვას? (ეზეკ.24:13). „შემიწყალე მე“, „რადგან ვიცი ჩემი ურჯულოება“. ნუ გეშინია შენი მოწყალების მოახლოებისა: მას აღარ მოჰყვება ჩემში თავდავიწყება და უგრძნობლობა და არც წარსულში დაბრუნება; არა, მე არ ვარ ისეთი, როგორიც ადრე. ეს იყო უბედური დრო, როცა ჩემს გარდა ბევრი რამ დავინახე; ვნებისაგან დაბრმავებული, ვერ გავიგე, ვერ ვგრძნობდი, რომ უკანონობას ვაკეთებდი. "მაგრამ წინასწარმეტყველმა ნათანმა გამომიცხადა და ჩემმა სინდისმა ნათანზე მეტად მგმობს; ნათანმა მაპატია, მაგრამ ნათანის სინდისი უფრო დაუნდობელია ჩემთვის - ის არ მაპატიებს: ჩემი ცოდვა ყოველთვის ჩემს წინაშეა, საშინელი აჩრდილივით დგას და არ მაძლევს მშვიდობას. ღმერთო, შემიწყალე სიტყვა! ჩვენთვის: „ვინც თავის ბოროტებას ფარავს, სიკეთეს არ მიაღწევს, მაგრამ ვინც გაკიცხავს, შეყვარებული იქნება“ (იგავები 28:13, ვინც მალავს თავის ცოდვებს, ვერ მიიღებს მისგან სარგებლობას, მაგრამ ვინც ხსნის მათ და ამხელს, ცოდვას არ წყვეტს, მაშინაც კი, როცა ცოდვას აღიარებ. გვაპატიე ცოდვა, რატომ? რადგან ცოდვილი, იცოდა თავისი ცოდვა და შეიგრძნო მისი მთელი სისასტიკე, სახეს აქცევს კეთილ გზას, უხსნის გულს ჭეშმარიტებისა და სიკეთისკენ და ხურავს მას ცოდვას, ხსნის სულს ღვთის ძღვენის მისაღებად. ცოდვად საკუთარი თავის აღიარების გარეშე, როგორ შეიძლება მას სურდეს იყოს მართალი? როგორ შეუძლია მას სურდეს დატოვოს განადგურების გზა, რომლითაც მან აქამდე გაიარა? ღმერთი გვიცნობს ჩვენს გარეშე. მაგრამ არ გვჭირდება საკუთარი თავის შეცნობა? გვეძლევა თუ არა მნიშვნელობა ისე, რომ ყველაფერი ვიცოდეთ საკუთარი თავის გარდა? ანუ პირველ რიგში ის არ არის, რომ ვიცოდეთ ვინ ვართ? სად უნდა წავიდეთ და რა გზებით მივყვებით? დავითის სიტყვები გვიჩვენებს, თუ რამდენად ღრმა და საფუძვლიანად ესმოდა დავითი თავისი ცოდვის შესახებ. მე მხოლოდ შენ შევცოდე, ამბობს ის, და ბოროტება ჩავიდინე შენს თვალში. ჩემი ცოდვა მით უფრო მტკივნეულია ჩემთვის, რადგან მეზობლების შეურაცხყოფით შეურაცხყოფა მოგაყენე შენ, სამყაროს მბრძანებელი და ყველასათვის ერთადერთი კანონმდებელი, შენ, ჩემო მამაო და კეთილისმყოფელო, რომლისგანაც ჩემი სიყმაწვილიდან ამხელა სიყვარული და მფარველობა დავინახე ჩემს მიმართ. განა არ ამბობს მოსეს კანონი, განა ჩვენი გულის კანონი არ ამბობს: პატივი და გიყვარდეთ ღმერთი საკუთარ თავში და ყველა მათში, ვინც მის ხატებას ატარებს? „დაღვარე ადამიანის სისხლი, მის ადგილას დაიღვრება მისი ნება, რადგან მან შექმნა ადამიანი ღვთის ხატად“, - ამბობს თვით ღმერთი (დაბ. 9:6). დიახ, ყველაფერი, რაც წმინდაა, წმინდაა მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს არის ღვთის ნება და ეს მხოლოდ წმინდაა, რადგან ეს არის ღვთის ნება. არის ერთი კანონმდებელი და მოსამართლე. - ადამიანის უფლებები წმინდაა, ოღონდ იმიტომ, რომ ისინი განწმენდილია ღმერთის მიერ. ამიტომ ყოველი ცოდვა საშინელია, როგორც ღვთის შეურაცხყოფა. ის საშინელებაა, მაშინაც კი, თუ ადამიანური კანონები არ მისდევდნენ მას, ან მისდევნებისას ვერ შეძლეს მისი დაჭერა. ცოდვილის ბედნიერება არ დაუმალავს საშინელი მსაჯულის ყოვლისმხედველ თვალს, თუ ცოდვის გამო დაისჯება დედამიწაზე. წინააღმდეგ შემთხვევაში, რას ნიშნავს ადამიანთა სიკვდილით დასჯა ზეციური შურისმაძიებლის მტერზე შურისძიებასთან შედარებით? „რადგან გამართლდები შენს ყველა სიტყვაში და იყავი გამარჯვებული, რათა არასოდეს განიკითხო“. დავითი წარმოიდგენს ღვთის განაჩენს, რომელიც ნათანმა გამოაცხადა მასზე და ღრმად აცნობიერებს, რომ რაც არ უნდა საშიში ყოფილიყო ეს განაჩენი, დავითი, რომელმაც შესცოდა, სრულად დაიმსახურა ეს, ამიტომ უნდა ეთქვა: „ვინც შესცოდა უფალს“ (2 სამუელი 12:9-13). „რადგან გამართლდები“ - ასახულია იმის შედეგი, რომ „ვინც შესცოდა“. აზრთა კავშირი იმაში მდგომარეობს, რომ ადამიანს შეუძლია ბევრი და დიდი ხნით შესცოდოს საკუთარი თავის გააზრების გარეშე; ვნებით დაბრმავებულს, შეუძლია მართებულად მიიჩნიოს თავის საქმეებში ღვთის კანონის განკითხვის წინააღმდეგ, შეუძლია შესცოდოს და ვერ დაინახოს თავისი ცოდვა, როგორც ეს იყო დავითის შემთხვევაში: მაგრამ ეს ყველაფერი დასრულდება მხოლოდ ღვთის განკითხვის დიდებით, რომელიც ადრე თუ გვიან გამოცხადდება ადამიანზე, როგორც ეს გამოცხადდა დავითზე. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ღვთის დიდება არასოდეს კარგავს თავის უფლებებს ჩვენზე; თუ ჩვენ ვცხოვრობთ სამართლიანად, ეს ჩვენში ჩნდება როგორც სიყვარული და მადლი; თუ ჩვენ ბოროტად ვცხოვრობთ, ეს ჩვენში უზარმაზარი სამართლიანობაა. ღმერთი არ აიძულებს ცოდვილს შესცოდოს: მაგრამ როდესაც ცოდვილი თავისი ნებით სცოდავს, ღმერთის ჭეშმარიტება თავისთავად ჩნდება და ჩნდება ცოდვილზე მიუკერძოებელი და ზუსტი განსჯის დიდებულებაში. დიდება შენდა უფალო, სირცხვილი ჩვენდა. ამინ. ორიგინალური ებრაული ტექსტის მიხედვით. შეიძლება დაგაინტერესოთ: