Conversation sur le Psaume 50, pendant la 2ème semaine du Carême

« Ô Dieu, aie pitié de moi, selon ta grande miséricorde » (Ps. 50 : 3). Qui est celui qui implore Dieu de manière si touchante ? Qui est contraint par un tel besoin d’aide céleste ? Quelle âme déverse une telle tristesse pour elle-même devant le Seigneur ? C'est le roi et prophète David qui prie ! Le prophète et - confesse son grave péché devant Dieu ? Le roi est glorieux non seulement dans son royaume, mais aussi parmi ses voisins et compose une chanson sur sa chute pour que tout le monde puisse l'entendre. « Au chef des chanteurs le cantique de David 1, amène-lui toujours le prophète Nathan, quand il va vers Bethsabée, femme d'Urie » : c'est ce que dit l'inscription du psaume. Et cela montre également le contenu du psaume. N’est-il pas vrai que cela suffit déjà à attirer toute l’attention sur ce chant de repentance ? N’est-il pas vrai que les pécheurs (et qui sommes-nous tous sinon des pécheurs ?) ont besoin d’étudier le psaume de David pour pouvoir prier sa prière ? Et quand est-il le plus approprié d'étudier cette prière, sinon aux jours fixés pour le repentir, qui sont ces jours-ci ? Tournons toute notre attention vers la prière de David. Il y a deux prières dans le psaume pénitentiel de David : l’une est une prière de supplications pour soi-même (Ps. 50 : 3-14), l’autre est une prière d’action de grâce pour l’accomplissement des supplications (Ps. 50 : 15-21). Dans la prière de supplications pour lui-même, David repentant exprime brièvement une demande de miséricorde (Ps. 50 : 3-4), expose les raisons de sa demande (Ps. 51 : 5-8), puis déverse des prières, d'abord pour le pardon des péchés (Ps. 50 : 9-11), puis pour le retour des dons de la grâce (Ps. 50 : 12-14). "Aie pitié de moi, ô Dieu, selon ta grande miséricorde et selon la multitude de tes miséricordes, purifie mon iniquité. Surtout, lave-moi de mon iniquité et purifie-moi de mon péché" (Ps. 50 : 3-4). Dans quel état, à quelle heure David déverse-t-il cette prière ? Une chose terrible est le péché. Le David repentant, du haut de sa dignité royale-prophétique, tombe dans l'impureté charnelle, et ne s'arrête pas là, versant le sang d'Urie et de ses camarades innocents, défenseurs de la patrie. – Les jours passent, les mois passent, une année passe ; David ne ressent pas ses péchés. Il ne laisse pas les autres avec ses anciennes règles. Il prie, accomplit les rituels d'adoration, se préoccupe du sort de ses sujets, et ne se rend toujours pas compte de sa position, ne voit toujours pas où son cœur malheureux l'a conduit, dans quels péchés il est tombé. Le fruit du péché est déjà né. David est mort. Un prophète apparaît, parle au roi d'un homme riche qui a volé sa seule brebis à un pauvre et demande un verdict sur l'homme riche. David dit hardiment : « à mort » et n’a pas l’impression de prononcer une sentence contre lui-même. Alors le prophète de Dieu lui révèle un côté de sa situation : « C’est toi qui as fait cela », dit-il (2 Samuel 12 :7). Alors David voit tout. Et merci au Seigneur d'avoir vu ! D’autres, peu importe ce que vous dites, quand vous le leur dites, restent sourds et insensibles. David est conscient de sa situation et en est tellement étonné qu'il peut à peine prononcer les mots : ceux qui ont péché contre le Seigneur. Le prophète voit que David a ressenti sa condition de toute son âme, a tremblé de toute son âme devant ses péchés, et lui déclare donc que les désastres qui allaient tomber sur sa tête, sur toute sa maison, sur toute sa descendance ne le toucheront plus, celui qui se repent, seul le fruit du crime mourra. David quitte alors tout. - A cette époque, sa guerre avec les Ammonites n'était pas terminée (2 Rois 12 :29) : mais il met de côté toutes les affaires royales, toute la grandeur du roi et se tourne vers la repentance. Il dépose sa couronne, oublie son repas et son lit, et se sépare du monde entier, comme un lépreux par le péché. Il prie pendant un jour, il prie pendant deux jours, il prie pendant sept jours entiers. «Et David chercha l'Éternel pour l'enfant» (2 Sam. 12:16). Dans un sens vivant d'espérance dans la miséricorde de Dieu, il associe à une profonde repentance de ses péchés une prière de miséricorde pour le fruit innocent du péché. La prière est élevée dans le sens où elle exprime une espérance vivante en Dieu, mais n'est pas étrangère à l'attachement aux choses terrestres, toujours myope en matière spirituelle. L'enfant est mort. David, libre dans son âme de toutes choses terrestres, entra dans la maison de Dieu pour adorer le Seigneur (2 Samuel 12 :20). Et maintenant, apparaissant devant la face de Dieu, qui lui avait fait tant de bien et avait été si offensé par lui, David ne pouvait s'empêcher de s'incliner à nouveau devant Dieu, il ne pouvait s'empêcher de sentir à nouveau la profondeur de sa chute et des larmes coulaient comme une rivière de ses yeux, et il criait du fond de son cœur : aie pitié de moi, Dieu, selon ta grande miséricorde. Ayez pitié ! Aie pitié du pauvre pécheur, que le péché a privé de tes dons, pour qu'il ne se reconnaisse pas. David n'ose plus appeler Dieu son Dieu, comme il l'appelait innocent et pur d'âme. Il se permet à peine de toucher à son nom et expose seulement sa position. David avec les heureuses capacités de la nature, David riche et en honneurs royaux, David heureux dans toutes les guerres avec ses voisins et avec Saül : mais à quoi sert tout cela quand il est pécheur ? Seuls ceux qui craignent le Seigneur sont vraiment bénis (Psaume 127 : 1). David a profondément offensé Dieu. «Aie pitié de moi», crie-t-il, «selon ta grande miséricorde». Je suis un tel pécheur devant Toi qu'il ne suffit pas de Te demander miséricorde. « Mon péché est trop grave, mon iniquité est trop grande. » - Par conséquent, ta grande miséricorde est nécessaire, tes grandes bontés sont nécessaires pour me pardonner. C’est ainsi que se repentent les sincèrement pénitents ! Un sens vivant de ses péchés lui ouvre les yeux sur la grandeur de la miséricorde de Dieu. Et plus un pécheur ressent vivement et sincèrement la grandeur de ses péchés, plus il imagine clairement et vivement que la bonté de Dieu est grande, comme Dieu lui-même. Et c'est pourquoi Caïn ne s'est repenti ni purement ni sincèrement lorsqu'il a dit : mes péchés sont plus grands que tu ne peux les pardonner. Dieu ne peut pas manquer de miséricorde pour faire preuve de miséricorde envers un pécheur ; si un pécheur ne reçoit pas la miséricorde de Dieu, c’est parce qu’il manque de désir, qu’il n’a pas l’acceptabilité nécessaire pour accepter la miséricorde. « Lavez-moi grandement de mon iniquité et purifiez-moi de mon péché. » Les gens considèrent les péchés comme petits, ils les appellent soit un passe-temps innocent, soit une faiblesse excusable, soit d'autres noms doux. Mais ce n’est pas ainsi que la parole de Dieu considère les péchés. Le péché est une souillure, dit-il ; et pathétique. Celui qui n'est pas pressé de se débarrasser de cette saleté est déraisonnable et malheureux ; il est un objet de dégoût pour un Dieu saint et juste. « Il y a de l'aneth dans ton impureté : puisque tu as été souillé et que tu n'as pas été purifié de ton impureté, qu'arrivera-t-il si tu n'es pas purifié par cela jusqu'à ce que j'accomplisse ma colère contre toi ? (Ézéchiel 24 : 13). "Lave-moi de mon iniquité, purifie-moi de mon péché (Ps. 50 : 4). Comment ? La grâce qui verse des eaux de larmes sur le pécheur. Les larmes sont une œuvre de la miséricorde de Dieu ; elles ne coulent pas d'une âme insensible, endurcie par les péchés ; elles ne purifient pas les âmes par elles-mêmes, mais elles les purifient par la grâce qui s'en dégage ; elles les purifient lorsqu'elles ne constituent pas seulement le fruit d'une bonté naturelle, mais sont dissoutes par une profonde contrition pour la pauvreté de l'âme, et sont unis à l'expérience des chagrins. Sentant la gravité de ses péchés, David demande un lavage abondant, une purification répétée, est prêt à endurer de nombreux chagrins, à faire de nombreux sacrifices, si seulement la miséricorde de Dieu lui revenait complètement. « Car je connais mon iniquité, et j’ôterai mon péché devant moi. C'est toi seul que j'ai péché et commis le mal devant toi, afin que tu sois justifié dans tes paroles et vaincu, et que tu ne juges jamais" (Ps. 50 : 5-6). Après la prière, David donne les raisons de sa prière. Tout d'abord, il indique qu'il ressent profondément sa culpabilité et qu'il est donc capable d'accepter la miséricorde de Dieu. « Aie pitié de moi », « car je connais mon iniquité ». N'aie pas peur de m'approcher de ta miséricorde : elle ne s'accompagnera plus en moi d'oubli de soi et d'insensibilité, ni de retour au passé ; non, je ne suis plus le même qu'avant. C'était une époque malheureuse où je voyais beaucoup de choses en plus de moi-même ; aveuglé par la passion, je ne comprenais pas, je n'avais pas l'impression de commettre l'anarchie. "Mais le prophète Nathan m'a révélé, et ma conscience me dénonce encore plus que Nathan ; Nathan m'a pardonné, mais la conscience de Nathan est plus inexorable pour moi - elle ne pardonne pas : mon péché est toujours devant moi, se tient comme un fantôme redoutable et ne me donne pas la paix. A PROPOS ! aie pitié de moi, ô Seigneur, miséricordieux envers ceux qui souffrent. – La Parole de Dieu nous dit : " Celui qui couvre sa méchanceté ne prospérera pas dans le bien, mais celui qui dit la réprimande le fera. sois aimé" (Proverbes 28 : 13). Celui qui cache ses iniquités n’en tirera aucun bénéfice, mais celui qui les ouvre et les dénonce recevra le pardon. Le péché ne cesse pas d’être un péché même quand on le confesse : mais la conscience des péchés est une condition indispensable pour que Dieu nous pardonne le péché ; Pourquoi ? Parce que le pécheur, reconnaissant son péché et en ressentant toute la bassesse, tourne son visage vers le bon chemin, ouvre son cœur à la vérité et à la bonté et le ferme au péché, ouvre son âme pour recevoir les dons de Dieu. Sans se reconnaître pécheur, comment peut-il vouloir être juste ? Comment peut-il souhaiter quitter le chemin de destruction qu’il a parcouru jusqu’à présent ? Dieu nous connaît sans nous. Mais n'avons-nous pas besoin de nous connaître nous-mêmes ? Le sens nous est-il donné pour que nous sachions tout sauf nous-mêmes ? Ou n'est-ce pas d'abord pour que nous sachions qui nous sommes ? Où devons-nous aller et quels chemins devons-nous emprunter ? Les paroles de David montrent à quel point David comprenait profondément et minutieusement son péché. J'ai péché contre toi seul, dit-il, et j'ai fait ce qui est mal à tes yeux. Mon péché m'est d'autant plus douloureux qu'en insultant mes voisins, en leur personne je t'ai insulté, le Seigneur des mondes et l'unique législateur de tous, toi, mon Père et bienfaiteur, de qui dès les jours de ma jeunesse j'ai vu pour moi tant d'amour et de protection. La loi de Moïse ne dit-elle pas, la loi de nos cœurs ne dit-elle pas : honorer et aimer Dieu en lui-même et en tous ceux qui portent son image ? « Versez le sang de l'homme, à sa place, sa volonté sera versée, car il a créé l'homme à l'image de Dieu », dit Dieu lui-même (Genèse 9 : 6). Oui, tout ce qui est saint n’est saint que parce que c’est la volonté de Dieu, et cela n’est saint que parce que c’est la volonté de Dieu. Il y a un seul législateur et juge. – Les droits de l’homme sont saints, mais parce qu’ils sont sanctifiés par Dieu. C’est pourquoi tout péché est terrible, comme une insulte à Dieu. Il est terrible, même si les lois humaines ne le poursuivaient pas, ou, en le poursuivant, n'étaient pas capables de l'attraper. Le bonheur du pécheur ne sera pas caché à l'œil omniscient du terrible Juge s'il est puni sur terre pour son péché. Sinon, que signifient les exécutions humaines en comparaison de la vengeance du vengeur céleste sur son ennemi ? « Car tu peux être justifié dans toutes tes paroles et être victorieux, afin que tu ne puisses jamais juger. » David imagine le jugement de Dieu que Nathan a prononcé sur lui et se rend profondément compte que, aussi menaçante que soit cette sentence, David, qui a péché, l'a pleinement mérité, c'est pourquoi il a dû dire : « ceux qui ont péché contre l'Éternel » (2 Samuel 12 :9-13). « Car tu seras justifié » - la conséquence du fait que « ceux qui ont péché » sont montrés. Le lien des pensées est qu'une personne peut pécher beaucoup et pendant longtemps sans se comprendre ; aveuglé par la passion, il peut se considérer juste dans ses actes au mépris du jugement de la loi de Dieu, il peut pécher et ne pas voir son péché, comme ce fut le cas de David : mais tout cela ne finira que par la gloire du jugement de Dieu, qui tôt ou tard se révélera sur l'homme, comme il fut révélé sur David. Autrement, la gloire de Dieu ne perd jamais ses droits sur nous ; si nous vivons dans la droiture, cela apparaît en nous sous forme d'amour et de grâce ; si nous vivons méchamment, c'est en nous une justice redoutable. Dieu ne force pas un pécheur à pécher : mais lorsqu'un pécheur pèche de son plein gré, la vérité de Dieu prend tout son sens et apparaît dans la majesté du jugement impartial et exact sur le pécheur. Gloire à toi, Seigneur, honte à nous. Amen. D'après le texte hébreu original. Vous pourriez être intéressé par :