Συνομιλία στον Ψαλμό 50, κατά τη 2η εβδομάδα της Τεσσαρακοστής

«Θεέ, ελέησόν με, κατά το μέγα έλεός σου» (Ψαλμ. 50:3). Ποιος είναι αυτός που τόσο συγκινητικά παρακαλεί τον Θεό για έλεος; Ποιος περιορίζεται από μια τέτοια ανάγκη για ουράνια βοήθεια; Ποιανού η ψυχή εκβάλλει τέτοια θλίψη για τον εαυτό της ενώπιον του Κυρίου; Αυτός είναι ο βασιλιάς και ο προφήτης Δαβίδ που προσεύχεται! Ο προφήτης και - εξομολογείται το βαρύ αμάρτημά του ενώπιον του Θεού; Ο βασιλιάς είναι ένδοξος όχι μόνο στο βασίλειό του, αλλά και ανάμεσα στους γείτονές του και συνθέτει ένα τραγούδι για την πτώση του για να το ακούσουν όλοι. «Στον αρχηγό των ψαλτών το τραγούδι του Δαβίδ 1, να του φέρετε πάντα τον προφήτη Νάθαν, όταν πηγαίνει στη Βηθσαβεέ, τη γυναίκα του Ουρία»: αυτό λέει η επιγραφή του ψαλμού. Και δείχνει και το περιεχόμενο του ψαλμού. Δεν είναι αλήθεια ότι αυτό είναι ήδη αρκετό για να επιστήσει όλη την προσοχή σε αυτό το τραγούδι της μετάνοιας; Δεν είναι αλήθεια ότι οι αμαρτωλοί (και ποιοι είμαστε όλοι αν όχι αμαρτωλοί;) χρειάζεται να μελετήσουν τον ψαλμό του Δαβίδ για να μπορέσουν να προσευχηθούν; Και πότε είναι καταλληλότερο να μελετήσουμε αυτή την προσευχή, αν όχι τις ημέρες που ορίζονται για μετάνοια, ποιες είναι αυτές οι ημέρες; Ας στρέψουμε πλήρως την προσοχή μας στην προσευχή του Δαβίδ. Υπάρχουν δύο προσευχές στον μετανοϊκό ψαλμό του Δαβίδ: η μία είναι μια προσευχή παρακλήσεων για τον εαυτό του (Ψαλμ. 50:3–14), η άλλη είναι μια ευχαριστήρια προσευχή για την εκπλήρωση των αιτημάτων (Ψαλμ. 50:15–21). Στην προσευχή των ικεσιών για τον εαυτό του, ο μετανοημένος Δαβίδ εκφράζει εν συντομία ένα αίτημα για έλεος (Ψαλμ. 50:3–4), εκθέτει τους λόγους για το αίτημα (Ψαλμ. 51:5–8), στη συνέχεια εκβάλλει προσευχές, πρώτα για τη άφεση των αμαρτιών (Ψαλμ. 50:9–11), μετά για την επιστροφή της χάρης (50:9–11). «Ελέησόν με, Θεέ, κατά το μέγα έλεός Σου και κατά το πλήθος των ευσπλαχνιών σου, καθάρισε την ανομία μου· προ πάντων, πλύνε με από την ανομία μου και καθάρισε με από την αμαρτία μου» (Ψαλμ. 50:3-4). Σε ποια κατάσταση, σε ποια ώρα ο Δαβίδ εκβάλλει αυτήν την προσευχή; Τρομερό πράγμα είναι η αμαρτία. Ο μετανοημένος Δαυίδ, από το ύψος της βασιλοπροφητικής του αξιοπρέπειας, πέφτει στη σαρκική ακαθαρσία, και δεν σταματά εκεί, χύνοντας το αίμα του Ουρία και των αθώων συντρόφων του, υπερασπιστών της πατρίδας. – Περνούν οι μέρες, περνάνε μήνες, περνάει ένας χρόνος. Ο Δαβίδ δεν αισθάνεται τις αμαρτίες του. Δεν αφήνει τους άλλους με τους προηγούμενους κανόνες του. Προσεύχεται, κάνει τα τελετουργικά της λατρείας, ενδιαφέρεται για τη μοίρα των υπηκόων του, και ακόμα δεν αντιλαμβάνεται τη θέση του, δεν βλέπει ακόμα πού τον οδήγησε η δύσμοιρη καρδιά του, σε ποιες αμαρτίες έχει περιπέσει. Ο καρπός της αμαρτίας έχει ήδη γεννηθεί. Ο Ντέιβιντ είναι νεκρός. Εμφανίζεται ένας προφήτης, λέει στον βασιλιά για έναν πλούσιο που έκλεψε το μοναδικό πρόβατό του από έναν φτωχό και ζητά ετυμηγορία για τον πλούσιο. Ο Ντέιβιντ λέει με τόλμη: «θάνατος σε αυτόν» και δεν αισθάνεται ότι προφέρει μια πρόταση στον εαυτό του. Τότε ο προφήτης του Θεού του αποκαλύπτει μια πλευρά της κατάστασής του: «Εσύ είσαι ο άνθρωπος που το έκανες αυτό», λέει (Β' Σαμουήλ 12:7). Τότε ο Ντέιβιντ βλέπει τα πάντα. Και ευχαριστώ τον Κύριο που το βλέπει! Άλλοι, ό,τι και να πεις, όποτε τους το πεις, μένουν κωφοί και αναίσθητοι. Ο Δαβίδ έχει επίγνωση της κατάστασής του και είναι τόσο έκπληκτος από αυτήν που μετά βίας μπορεί να προφέρει τις λέξεις: αυτοί που αμάρτησαν εναντίον του Κυρίου. Ο προφήτης βλέπει ότι ο Δαβίδ ένιωσε την κατάστασή του με όλη του την ψυχή, έτρεμε με όλη του την ψυχή πριν από τις αμαρτίες του και γι' αυτό του δηλώνει ότι οι καταστροφές που επρόκειτο να πέσουν στο κεφάλι του, σε ολόκληρο το σπίτι του, σε όλους τους απογόνους του δεν θα τον αγγίξουν πλέον, που μετανοεί, μόνο ο καρπός του εγκλήματος θα πεθάνει. Ο Ντέιβιντ τότε τα αφήνει όλα. - Εκείνη την εποχή, ο πόλεμος του με τους Αμμωνίτες δεν είχε τελειώσει (Β' Βασιλέων 12:29): αλλά παραμερίζει όλες τις βασιλικές υποθέσεις, όλο το μεγαλείο του βασιλιά και στρέφεται σε μετάνοια. Βάζει κάτω το στέμμα του, ξεχνά το γεύμα και το κρεβάτι του και χωρίζεται από όλο τον κόσμο, σαν λεπρός από την αμαρτία. Προσεύχεται για μια μέρα, προσεύχεται για δύο, προσεύχεται για επτά ολόκληρες μέρες. «Και ο Δαβίδ ζήτησε τον Κύριο για το παιδί» (Β' Σαμ. 12:16). Με μια ζωντανή αίσθηση ελπίδας στο έλεος του Θεού, συνδυάζει με βαθιά μετάνοια για τις αμαρτίες του μια προσευχή για έλεος στον αθώο καρπό της αμαρτίας. Η προσευχή είναι υψηλή με την έννοια ότι εκφράζει μια ζωντανή ελπίδα στον Θεό, αλλά όχι ξένη στην προσκόλληση στα γήινα πράγματα, πάντα κοντόφθαλμη στα πνευματικά ζητήματα. Το παιδί πέθανε. Ο Δαβίδ, ελεύθερος στην ψυχή του από όλα τα επίγεια πράγματα, μπήκε στον οίκο του Θεού για να προσκυνήσει τον Κύριο (Β' Σαμουήλ 12:20). Και τώρα, εμφανιζόμενος μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, που του είχε κάνει τόσο καλό και ήταν τόσο προσβεβλημένος από αυτόν, ο Δαβίδ δεν μπορούσε να μην υποκύψει ξανά μπροστά στον Θεό, δεν μπορούσε παρά να αισθανθεί ξανά το βάθος της πτώσης του και δάκρυα κυλούσαν σαν ποτάμι από τα μάτια του, και φώναξε από τα βάθη της καρδιάς του: ελέησόν με, Θεέ, σύμφωνα με το μεγάλο έλεός σου. Έλεος! Λυπήσου τον φτωχό αμαρτωλό, που η αμαρτία στέρησε τα χαρίσματά Σου, για να μην αναγνωρίσει τον εαυτό του. Ο Δαβίδ δεν τολμά πλέον να αποκαλεί τον Θεό Θεό του, όπως τον αποκαλούσε αθώο και αγνό στην ψυχή. Μετά βίας επιτρέπει στον εαυτό του να αγγίξει το όνομά Του και μόνο εκθέτει τη θέση του. Ο Δαβίδ με τις χαρούμενες ικανότητες της φύσης, ο Δαβίδ πλούσιος και με βασιλικές τιμές, ο Δαβίδ ευτυχισμένος σε όλους τους πολέμους με τους γείτονές του και με τον Σαούλ: αλλά τι είναι όλα αυτά όταν είναι αμαρτωλός; Μόνο εκείνοι που φοβούνται τον Κύριο είναι αληθινά ευλογημένοι (Ψαλμός 127:1). Ο Δαβίδ προσέβαλε βαθιά τον Θεό. «Ελέησόν με», φωνάζει, «σύμφωνα με το μεγάλο Σου έλεος». Είμαι τόσο αμαρτωλός ενώπιόν Σου που δεν αρκεί να ζητήσω έλεος από Σένα. «Η αμαρτία μου είναι πολύ σοβαρή, η ανομία μου είναι πολύ μεγάλη». - Επομένως, χρειάζεται το μεγάλο σου έλεος, χρειάζονται τα μεγάλα σου χαρίσματα για να με συγχωρήσεις. Έτσι μετανοεί ο ειλικρινά μετανοημένος! Μια ζωντανή αίσθηση των αμαρτιών του ανοίγει το βλέμμα του στο μεγαλείο του ελέους του Θεού. Και όσο πιο ζωντανά, όσο πιο ειλικρινά αισθάνεται ο αμαρτωλός το μεγαλείο των αμαρτιών του, τόσο πιο καθαρά, τόσο πιο ζωντανά φαντάζεται ότι η καλοσύνη του Θεού είναι μεγάλη, όπως ο ίδιος ο Θεός. Και επομένως, ο Κάιν δεν μετανόησε καθαρά, όχι ειλικρινά, όταν είπε: οι αμαρτίες μου είναι μεγαλύτερες από ό,τι μπορείς να τις συγχωρήσεις. Ο Θεός δεν μπορεί να λείπει από το έλεος για να δείξει έλεος σε έναν αμαρτωλό. Εάν ένας αμαρτωλός δεν δέχεται το έλεος του Θεού, τότε αυτό συμβαίνει επειδή του λείπει η επιθυμία, δεν έχει την αποδοχή να δεχθεί έλεος. «Πλύνε με πολύ από την ανομία μου και καθάρισε με από την αμαρτία μου». Οι άνθρωποι θεωρούν τις αμαρτίες μικρές, τις αποκαλούν είτε ένα αθώο χόμπι, είτε μια συγγνώμη αδυναμία, είτε άλλα μαλακά ονόματα. Αλλά δεν βλέπει έτσι τις αμαρτίες ο λόγος του Θεού. Η αμαρτία είναι βεβήλωση, λέει· και αξιολύπητος. Αυτός που δεν βιάζεται να απαλλαγεί από αυτή τη βρωμιά είναι παράλογος και δυστυχισμένος. είναι αντικείμενο αηδίας για έναν άγιο και δίκαιο Θεό. «Υπάρχει άνηθος στην ακαθαρσία σου: αφού έχεις μολυνθεί και δεν έχεις καθαριστεί από την ακαθαρσία σου, τι θα γίνει αν δεν καθαριστείς από αυτό μέχρι να εκπληρώσω την οργή μου μέσα σου; (Ιεζ.24:13). «Πλύνε με από την ανομία μου, καθάρισε με από την αμαρτία μου (Ψαλμ. 50:4). Πώς; Η χάρη που χύνει νερό δακρύων στον αμαρτωλό. Τα δάκρυα είναι έργο του ελέους του Θεού· δεν πηγάζουν από μια σκληρή ψυχή, που σκληραίνει από τις αμαρτίες· δεν καθαρίζουν τις ψυχές από μόνες τους, αλλά δεν τις εξαγνίζουν μόνο με τη χάρη τους. καρπός φυσικής καλοσύνης, αλλά διαλύονται από βαθιά λύπη για τη φτώχεια της ψυχής, και ενώνονται με την εμπειρία των θλίψεων, ο Δαβίδ ζητά άφθονο πλύσιμο, επαναλαμβανόμενο καθαρισμό, είναι έτοιμος να υπομείνει πολλές θλίψεις, να κάνει πολλές θυσίες, αν μόνο το έλεος του Θεού του επέστρεφε ολοκληρωτικά. «Διότι γνωρίζω την ανομία μου, και θα αφαιρέσω την αμαρτία μου ενώπιόν μου. Μόνο εσύ αμάρτησα και έκανα κακό ενώπιόν σου, για να δικαιωθείς στα λόγια σου και να νικήσεις και να μην κρίνεις ποτέ» (Ψαλμ. 50:5-6). Μετά την προσευχή, ο Δαβίδ εξηγεί την προσευχή του. Πρώτα, δείχνει ότι αισθάνεται βαθιά την ενοχή του και επομένως είναι σε θέση να δεχτεί το έλεος του Θεού. «Ελέησόν με», «γιατί γνωρίζω την ανομία μου». Μη φοβάσαι να με πλησιάσεις με το έλεός σου: δεν θα συνοδεύεται πια μέσα μου από λησμονιά και αναισθησία, ούτε από επιστροφή στο παρελθόν. όχι, δεν είμαι ο ίδιος με πριν. Ήταν μια δυστυχισμένη στιγμή που είδα πολλά πράγματα εκτός από τον εαυτό μου. τυφλωμένος από το πάθος, δεν καταλάβαινα, δεν ένιωθα ότι έκανα ανομία. «Αλλά ο προφήτης Νάθαν με αποκάλυψε και η συνείδησή μου με καταγγέλλει ακόμη περισσότερο από τον Νάθαν· ο Νάθαν με συγχώρεσε, αλλά η συνείδηση του Νάθαν είναι πιο αδυσώπητη για μένα - δεν συγχωρεί: η αμαρτία μου είναι πάντα μπροστά μου, στέκεται σαν φοβερό φάντασμα και δεν μου δίνει ειρήνη. Εμάς: «Αυτός που καλύπτει την κακία του δεν θα ευδοκιμήσει σε καλό, αλλά αυτός που λέει επίπληξη θα αγαπηθεί» (Παροιμίες 28:13) δεν θα λάβει κανένα όφελος από αυτό, αλλά αυτός που τις ανοίγει και τις καταγγέλλει θα λάβει συγχώρεση. Συγχώρεσε μας την αμαρτία. Γιατί ο αμαρτωλός, αναγνωρίζοντας την αμαρτία του και νιώθοντας όλη τη βλακεία της, στρέφει το πρόσωπό του στον καλό δρόμο, ανοίγει την καρδιά του στην αλήθεια και την καλοσύνη και την κλείνει στην αμαρτία, ανοίγει την ψυχή του να λάβει τα δώρα του Θεού. Χωρίς να αναγνωρίζει τον εαυτό του ως αμαρτωλό, πώς μπορεί να θέλει να είναι δίκαιος; Πώς μπορεί να επιθυμεί να εγκαταλείψει το μονοπάτι της καταστροφής που έχει περπατήσει μέχρι τώρα; Ο Θεός μας ξέρει χωρίς εμάς. Δεν χρειάζεται όμως να γνωρίζουμε τον εαυτό μας; Μας δίνεται νόημα για να γνωρίζουμε τα πάντα εκτός από τον εαυτό μας; Ή δεν είναι πρώτα απ' όλα για να ξέρουμε ποιοι είμαστε; Πού πρέπει να πάμε και ποιους δρόμους ακολουθούμε; Πόσο βαθιά, πόσο βαθιά κατανοούσε ο Δαβίδ για την αμαρτία του, δείχνουν τα λόγια του Δαβίδ. Αμάρτησα μόνο σε σένα, λέει, και έκανα κακό μπροστά σου. Η αμαρτία μου είναι ακόμη πιο οδυνηρή για μένα γιατί, προσβάλλοντας τους γείτονές μου, στο πρόσωπό τους προσέβαλα Εσένα, τον Κύριο των κόσμων και τον μοναδικό νομοθέτη όλων, Εσένα, Πατέρα και ευεργέτη μου, από τον οποίο από τα χρόνια της νιότης μου είδα τόση αγάπη και προστασία για μένα. Δεν λέει ο νόμος του Μωυσή, δεν λέει ο νόμος της καρδιάς μας: τιμάτε και αγαπάτε τον Θεό στον εαυτό Του και σε όλους όσους φέρουν την εικόνα Του; «Χύστε το αίμα του ανθρώπου, στη θέση του, θα χυθεί το θέλημά του, γιατί δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Θεού», λέει ο ίδιος ο Θεός (Γεν. 9:6). Ναι, ό,τι είναι άγιο είναι άγιο μόνο επειδή είναι το θέλημα του Θεού, και αυτό είναι άγιο μόνο επειδή είναι το θέλημα του Θεού. Υπάρχει ένας Νομοθέτης και Δικαστής. – Τα ανθρώπινα δικαιώματα είναι ιερά, αλλά επειδή είναι αγιασμένα από τον Θεό. Γι' αυτό κάθε αμαρτία είναι τρομερή, ως προσβολή προς τον Θεό. Είναι τρομερός, ακόμα κι αν οι ανθρώπινοι νόμοι δεν τον καταδίωξαν, ή, ενώ τον κυνηγούσαν, δεν μπορούσαν να τον πιάσουν. Η ευτυχία του αμαρτωλού δεν θα κρυφτεί από το πανόραμα μάτι του φοβερού Κριτή, αν τιμωρηθεί στη γη για αμαρτία. Διαφορετικά, τι σημαίνουν οι ανθρώπινες εκτελέσεις σε σύγκριση με την εκδίκηση του ουράνιου εκδικητή στον εχθρό του; «Γιατί μπορείς να δικαιωθείς σε όλα σου τα λόγια και να είσαι νικητής, για να μην κρίνεις ποτέ». Ο Δαβίδ φαντάζεται την κρίση του Θεού που ο Νάθαν απήγγειλε πάνω του και συνειδητοποιεί βαθιά ότι όσο απειλητική κι αν ήταν αυτή η ποινή, ο Δαβίδ, που αμάρτησε, το άξιζε πλήρως, γι' αυτό έπρεπε να πει: «αυτοί που αμάρτησαν εναντίον του Κυρίου» (Β' Σαμουήλ 12:9-13). «Διότι θα δικαιωθείς» - η συνέπεια του γεγονότος ότι φαίνεται «αυτοί που αμάρτησαν». Η σύνδεση των σκέψεων είναι ότι ένας άνθρωπος μπορεί να αμαρτάνει πολύ και για μεγάλο χρονικό διάστημα χωρίς να καταλάβει τον εαυτό του. τυφλωμένος από πάθος, μπορεί να θεωρεί τον εαυτό του σωστό στις πράξεις του σε πείσμα της κρίσης του νόμου του Θεού, μπορεί να αμαρτάνει και να μην βλέπει την αμαρτία του, όπως συνέβη με τον Δαβίδ: αλλά όλα αυτά θα τελειώσουν μόνο στη δόξα της κρίσης του Θεού, η οποία αργά ή γρήγορα θα αποκαλυφθεί στον άνθρωπο, όπως αποκαλύφθηκε στον Δαβίδ. Διαφορετικά, η δόξα του Θεού δεν χάνει ποτέ τα δικαιώματά της πάνω μας. Αν ζούμε δίκαια, εμφανίζεται μέσα μας ως αγάπη και χάρη. αν ζούμε πονηρά, είναι μια τρομερή δικαιοσύνη μέσα μας. Ο Θεός δεν αναγκάζει έναν αμαρτωλό να αμαρτήσει: αλλά όταν ένας αμαρτωλός αμαρτάνει με τη δική του ελεύθερη βούληση, η αλήθεια του Θεού έρχεται από μόνη της και εμφανίζεται με το μεγαλείο της αμερόληπτης και ακριβούς κρίσης του αμαρτωλού. Δόξα σοι, Κύριε, ντροπή μας. Αμήν. Σύμφωνα με το πρωτότυπο εβραϊκό κείμενο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: