Rozhovor k žalmu 50, během 2. týdne postní doby

„Bože, smiluj se nade mnou podle svého velkého milosrdenství“ (Ž 50,3). Kdo je to, kdo tak dojemně prosí Boha o milost? Koho omezuje taková potřeba nebeské pomoci? Čí duše za sebe vylévá před Hospodinem takový smutek? Toto se modlí král a prorok David! Prorok a - vyznává svůj těžký hřích před Bohem? Král je slavný nejen ve svém království, ale i mezi sousedy a o svém pádu složí píseň, aby ji všichni slyšeli. „K přednímu z pěvců píseň Davidova 1, vždy k němu přiváděj proroka Nátana, když jde do Batšeby, manželky Uriášovy“: to říká nápis žalmu. A ukazuje i obsah žalmu. Není to pravda, že už to stačí k tomu, aby upoutalo veškerou pozornost na tuto píseň pokání? Není pravda, že hříšníci (a kdo jsme my všichni, když ne hříšníci?) potřebují studovat Davidův žalm, aby se mohli modlit jeho modlitbu? A kdy je nejvhodnější studovat tuto modlitbu, když ne ve dnech určených k pokání, což jsou tyto dny? Zaměřme svou plnou pozornost na Davidovu modlitbu. V Davidově kajícném žalmu jsou dvě modlitby: jedna je prosebná modlitba za sebe (Ž 50,3–14), druhá je děkovná modlitba za splnění proseb (Ž 50,15–21). V prosebné modlitbě za sebe kajícný David krátce vyjadřuje prosbu o milosrdenství (Ž 50:3–4), uvádí důvody prosby (Ž 51:5–8), poté vylévá modlitby, nejprve za odpuštění hříchů (Ž 50:9–11), poté za navrácení darů milosti (Ž 51:12). "Smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velikého milosrdenství a podle množství svého milosrdenství očisti mou nepravost. Především mě omyj od mé nepravosti a očisť mě od mého hříchu" (Ž 50,3-4). V jakém stavu a kdy David vylévá tuto modlitbu? Hrozná věc je hřích. Kající se David z výšky své královské prorocké důstojnosti upadá do tělesné nečistoty a nezastaví se u toho, prolévá krev Uriáše a jeho nevinných druhů, obránců vlasti. – Uplynou dny, uplynou měsíce, uplyne rok; David své hříchy necítí. Nenechává ostatní se svými dřívějšími pravidly. Modlí se, provádí bohoslužby, zajímá se o osudy svých poddaných a stále si neuvědomuje své postavení, stále nevidí, kam ho jeho nešťastné srdce zavedlo, do jakých hříchů upadl. Ovoce hříchu se již zrodilo. David je mrtvý. Objeví se prorok, vypráví králi o boháčovi, který ukradl chudákovi jeho jedinou ovci a žádá o rozsudek nad boháčem. David odvážně říká: „smrt mu“ a nemá pocit, že by vyslovoval větu sám nad sebou. Potom mu Boží prorok odhalí jednu stránku své situace: „Ty jsi ten muž, který to udělal,“ říká (2. Samuelova 12:7). Pak David všechno vidí. A díky Pánu za vidění! Ostatní, bez ohledu na to, co říkáte, kdykoli jim to řeknete, zůstanou hluší a necitliví. David si je vědom své situace a je z ní tak ohromen, že sotva může vyslovit slova: ti, kteří zhřešili proti Hospodinu. Prorok vidí, že David celou svou duší cítil svůj stav, třásl se celou svou duší před svými hříchy, a proto mu prohlašuje, že pohromy, které měly dopadat na jeho hlavu, na celý jeho dům, na všechny jeho potomky, se ho již nedotknou, kdo činí pokání, jen ovoce zločinu zemře. David pak všeho nechá. - V té době jeho válka s Ammonity neskončila (2. Královská 12:29): ale odkládá všechny královské záležitosti, veškerou velikost krále a obrací se k pokání. Odkládá korunu, zapomíná na jídlo a na postel a odděluje se od celého světa jako malomocný hříchem. Modlí se den, modlí se dva, modlí se celých sedm dní. „A David hledal Hospodina pro dítě“ (2 Sam 12:16). V živém pocitu naděje v Boží milosrdenství spojuje s hlubokým pokáním za své hříchy modlitbu za milosrdenství nad nevinným ovocem hříchu. Modlitba je vysoká v tom smyslu, že vyjadřuje živou naději v Boha, ale není cizí připoutanosti k pozemským věcem, vždy krátkozraká v duchovních věcech. Dítě zemřelo. David, osvobozený ve své duši ode všeho pozemského, vstoupil do Božího domu, aby se poklonil Hospodinu (2. Samuelova 12:20). A nyní, když se David objevil před tváří Boha, který mu udělal tolik dobrého a byl jím tak uražen, nemohl si pomoci a znovu se před Bohem poklonil, nemohl si pomoci, ale znovu pocítil hloubku svého pádu a z očí mu tekly slzy jako řeka a z hloubi svého srdce volal: smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velkého milosrdenství. Smiluj se! Smiluj se nad ubohým hříšníkem, kterého hřích připravil o Tvé dary, aby se nepoznal. David se již neodvažuje nazývat Boha svým Bohem, jako ho nazýval nevinným a čistým v duši. Sotva si dovolí dotknout se Jeho jména a pouze odhaluje své postavení. David se šťastnými schopnostmi přírody, David bohatý a v královských poctách, David šťastný ve všech válkách se svými sousedy a se Saulem: ale k čemu to všechno je, když je hříšník? Pouze ti, kdo se bojí Hospodina, jsou skutečně požehnaní (Žalm 127:1). David hluboce urazil Boha. "Smiluj se nade mnou," volá, "podle Tvého velkého milosrdenství." Jsem před Tebou takový hříšník, že Tebe nestačí žádat o milost. "Můj hřích je příliš těžký, moje nepravost je příliš velká." - Proto je zapotřebí Tvé velké milosrdenství, Tvé velké štědrosti jsou potřeba, abys mi odpustil. Takto činí pokání upřímně kajícník! Živý pocit jeho hříchů otevírá jeho pohled na velikost Božího milosrdenství. A čím živěji, čím upřímněji pociťuje hříšník velikost svých hříchů, tím jasněji, tím živěji si představuje, že dobrota Boží je veliká, jako Bůh sám. A proto Kain nečinil pokání čistě, ne upřímně, když řekl: mé hříchy jsou větší, než ty je můžeš odpustit. Bůh nemůže postrádat milosrdenství, aby projevil milosrdenství hříšníkovi; jestliže hříšník neobdrží Boží milosrdenství, pak je to proto, že mu chybí touha, postrádá přijatelnost přijmout milosrdenství. "Velmi mě omyj od mé nepravosti a očisť mě od mého hříchu." Lidé považují hříchy za malé, nazývají je buď nevinným koníčkem, nebo omluvitelnou slabostí, nebo jinými měkkými názvy. Ale takto se Boží slovo na hříchy nepohlíží. Hřích je poskvrnění, říká; a ubohý. Ten, kdo nespěchá, aby se této špíny zbavil, je nerozumný a nešťastný; je předmětem znechucení svatého a spravedlivého Boha. "Ve tvé nečistotě je kopr: když jsi byl poskvrněn a nebyl jsi očištěn od své nečistoty, co se stane, když se tím neočistíš, dokud na tobě nevyplním svůj hněv?" (Ez 24:13). "Smyj mě od mé nepravosti, očisť mě od mého hříchu (Ž 50:4). Jak? Milost, která vylévá vody slz na hříšníka. Slzy jsou dílem Božího milosrdenství, nevytékají z bezcitné duše, zatvrzelé hříchy, neočišťují duše samy o sobě, ale očišťují je, neočišťují je pouze z milosti, která je z nich vylučuje. laskavost, ale jsou rozpuštěni hlubokou lítostí nad chudobou duše a jsou sjednoceni s prožitkem smutku Pociťujíc závažnost svých hříchů, žádá David o hojné omývání, opakované očištění, je připraven snést mnoho bolestí, přinést mnoho obětí, jen kdyby se k němu zcela vrátilo milosrdenství Boží. „Neboť znám svou nepravost a svůj hřích přede mnou sejmu. Ty sám jsem před tebou zhřešil a spáchal zlo, abys byl ospravedlněn ve svých slovech a přemožen, a nikdy nebudeš soudit.“ (Žalm 50:5–6). Po modlitbě David zdůvodní svou modlitbu. Nejprve dává najevo, že hluboce cítí svou vinu, a proto je schopen přijmout Boží milosrdenství. "Smiluj se nade mnou," "protože znám svou nepravost." Neboj se ke mně přistoupit se svým milosrdenstvím: už ho ve mně nebude provázet sebezapomnění a necitlivost, ani návrat do minulosti; ne, nejsem stejný jako předtím. Byla to nešťastná doba, kdy jsem viděl mnoho věcí kromě sebe; zaslepený vášní jsem nerozuměl, necítil jsem, že dělám nezákonnost. "Ale prorok Nathan mi mě zjevil a mé svědomí mě odsuzuje ještě víc než Nathan; Nathan mi odpustil, ale Nathanovo svědomí je pro mě neúprosnější - neodpouští: můj hřích je stále přede mnou, stojí jako strašlivý duch a nedává mi pokoj. O! smiluj se nade mnou, smiluj se nad námi, Pane, smiluj se nad námi, Pane, Slovu." přikryje svou špatnost neprospěje v dobro, ale ten, kdo napomíná, bude milován.“ (Přísloví 28:13). Ten, kdo skrývá své nepravosti, z toho nebude mít žádný užitek, ale ten, kdo je otevře a odsuzuje, dostane odpuštění. Hřích nepřestává být hříchem, ani když se k němu přiznáte: ale vědomí hříchů je pro nás nevyhnutelným stavem; Protože hříšník pozná svůj hřích a cítí všechnu jeho podlost, obrací svou tvář k dobré cestě, otevírá své srdce pravdě a dobru a uzavírá je hříchu, otevírá svou duši, aby přijala dary Boží. Jak může chtít být spravedlivý, aniž by se uznal za hříšníka? Jak si může přát opustit cestu zkázy, po které až dosud kráčel? Bůh nás zná i bez nás. Ale nepotřebujeme znát sami sebe? Je nám dán smysl, abychom znali všechno kromě sebe? Nebo to není především proto, abychom věděli, kdo jsme? Kam musíme jít a jakými cestami se vydat? Jak hluboko, jak důkladně David chápal svůj hřích, ukazují Davidova slova. Zhřešil jsem proti Tobě samotnému, říká, a páchal jsem zlo v Tvých očích. Můj hřích je pro mě o to bolestnější, že urážkou svých bližních jsem v jejich osobě urazil Tebe, Pána světů a jediného zákonodárce pro všechny, Tebe, můj Otče a dobrodince, od kterého jsem od dob svého mládí viděl tolik lásky a ochrany ke mně. Neříká Mojžíšův zákon, neříká zákon našeho srdce: cti a miluj Boha v sobě samém a ve všech, kdo nosí Jeho obraz? „Prolij krev člověka, místo ní bude prolita jeho vůle, neboť stvořil člověka k obrazu Božímu,“ říká sám Bůh (Gn 9,6). Ano, vše, co je svaté, je svaté jen proto, že je to vůle Boží, a to je svaté jen proto, že je to vůle Boží. Existuje jeden zákonodárce a soudce. – Lidská práva jsou svatá, ale protože jsou posvěcena Bohem. Proto je každý hřích hrozný, jako urážka Boha. Je hrozný, i když ho lidské zákony nepronásledovaly, nebo když ho pronásledovaly, nedokázaly ho chytit. Štěstí hříšníka nebude skryto před vševidoucím okem strašného Soudce, pokud bude na zemi potrestán za hřích. Co jinak znamenají lidské popravy ve srovnání s pomstou nebeského mstitele na svém nepříteli? "Neboť můžeš být ospravedlněn ve všech svých slovech a zvítězit, abys nikdy nesoudil." David imagines the judgment of God that Nathan pronounced over him and deeply realizes that no matter how menacing that sentence was, David, who sinned, fully deserved it, so he had to say: “those who have sinned against the Lord” (2 Samuel 12:9-13). „Neboť budeš ospravedlněn“ - důsledek skutečnosti, že se ukazuje „ti, kteří zhřešili“. Souvislost myšlenek je v tom, že člověk může hodně a dlouho hřešit, aniž by sám sobě rozuměl; blinded by passion, he can consider himself right in his deeds in defiance of the judgment of God's law, he can sin and not see his sin, as was the case with David: but all this will end only in the glory of God's judgment, which sooner or later will be revealed over man, as it was revealed over David. Jinak Boží sláva nad námi nikdy neztrácí svá práva; žijeme-li spravedlivě, jeví se to v nás jako láska a milost; pokud žijeme bezbožně, je to v nás impozantní spravedlnost. Bůh nenutí hříšníka k hříchu, ale když hříšník zhřeší ze své svobodné vůle, pravda o Bohu se projeví a objeví se v majestátu nestranného a přesného soudu nad hříšníkem. Sláva tobě, Pane, hanba nám. Amen. Podle původního hebrejského textu. Mohlo by vás zajímat: