Разговор върху псалм 50, през 2-ра седмица на Великия пост

„Помилуй ме, Боже, според голямата Си милост“ (Пс. 50:3). Кой е този, който така трогателно моли Бога за милост? Кой е ограничен от такава нужда от небесна помощ? Чия душа излива такава скръб за себе си пред Господа? Това е царят и пророк Давид, който се моли! Пророкът и - изповядва тежкия си грях пред Бога? Царят е славен не само в своето царство, но и сред съседите си и съчинява песен за своето падение, така че всички да я чуят. „На началника на певците песента на Давид 1, винаги довеждайте при него пророк Натан, когато отива при Витсавее, жената на Урия“: това се казва в надписа на псалма. И също така показва съдържанието на псалма. Не е ли вярно, че това вече е достатъчно, за да привлече цялото внимание към тази песен на покаяние? Не е ли вярно, че грешниците (и кои сме всички ние, ако не грешници?) трябва да изучават псалма на Давид, за да могат да се молят с неговата молитва? И кога е най-подходящо да се учи тази молитва, ако не в дните, определени за покаяние, които са тези дни? Нека насочим цялото си внимание към молитвата на Давид. В покайния псалм на Давид има две молитви: едната е молитва на молби за себе си (Пс. 50:3-14), другата е молитва на благодарност за изпълнението на молбите (Пс. 50:15-21). В молитвата на молбите за себе си покаялият се Давид накратко моли за милост (Пс. 50:3-4), излага причините за молбата (Пс. 51:5-8), след това излива молитви, първо за опрощение на греховете (Пс. 50:9-11), след това за връщане на даровете на благодатта (Пс. 50:12-14). „Помилуй ме, Боже, според голямата Си милост и според множеството на Твоите милости очисти беззаконието ми, преди всичко измий ме от беззаконието ми и очисти ме от греха ми” (Пс. 50:3-4). В какво състояние, по кое време Давид излива тази молитва? Ужасно нещо е грехът. Покаялият се Давид от висотата на своето царско-пророческо достойнство изпада в плътска нечистота, и не спира дотук, проливайки кръвта на Урия и неговите невинни другари, защитници на отечеството. – Минават дни, минават месеци, минава година; Давид не чувства греховете си. Той не оставя другите с предишните си правила. Той се моли, извършва ритуалите на богослужението, загрижен е за съдбата на поданиците си и все още не осъзнава своето положение, все още не вижда накъде го е довело нещастното му сърце, в какви грехове е изпаднал. Плодът на греха вече е роден. Дейвид е мъртъв. Появява се пророк, разказва на царя за богат човек, който е откраднал единствената си овца от бедняк и иска присъда за богаташа. Давид смело казва: „смърт за него” и не усеща, че произнася присъда върху себе си. Тогава Божият пророк му разкрива едната страна на ситуацията му: „Ти си човекът, който направи това“, казва той (2 Царе 12:7). Тогава Дейвид вижда всичко. И благодарим на Господа, че видя! Други, каквото и да кажеш, когато и да им кажеш, остават глухи и безчувствени. Давид осъзнава положението си и е толкова изумен от него, че едва успява да произнесе думите: тези, които са съгрешили срещу Господ. Пророкът вижда, че Давид усеща състоянието му с цялата си душа, трепери с цялата си душа пред греховете си и затова му заявява, че бедствията, които ще се стоварят върху главата му, върху целия му дом, върху всичките му потомци, вече няма да го докоснат, който се покае, само плодът на престъплението ще умре. Тогава Дейвид напуска всичко. - По това време войната му с амонците не е приключила (4 Царе 12:29): но той оставя настрана всички царски дела, цялото величие на царя и се обръща към покаяние. Той оставя короната си, забравя храната и леглото си и се отделя от целия свят, като прокажен чрез грях. Моли се един ден, моли се два, моли се цели седем дни. „И Давид потърси Господа за детето“ (2 Царе 12:16). В живо чувство на надежда в Божията милост той съчетава с дълбоко покаяние за греховете си молитва за милост към невинния плод на греха. Молитвата е висока в смисъл, че изразява жива надежда в Бога, но не е чужда на привързаността към земните неща, винаги е късогледа в духовните въпроси. Детето почина. Давид, свободен в душата си от всичко земно, той влезе в Божия дом, за да се поклони на Господа (2 Царе 12:20). И сега, явявайки се пред лицето на Бога, Който му беше направил толкова добро и беше толкова оскърбен от него, Давид не можа да не се сдържи и отново се преклони пред Бога, той не можа да не почувства отново дълбочината на своето падение и сълзите потекоха като река от очите му, и той извика от дълбините на сърцето си: смили се над мен, Боже, според Твоята велика милост. смили се! Смили се над бедния грешник, когото грехът е лишил от Твоите дарове, така че да не се познае. Давид вече не смее да нарече Бог свой Бог, както Го наричаше невинен и чист по душа. Той едва си позволява да докосне името Му и само излага позицията си. Давид с щастливите способности на природата, Давид богат и с царски почести, Давид щастлив във всички войни със своите съседи и със Саул: но за какво е всичко това, когато той е грешник? Само онези, които се боят от Господ, са наистина благословени (Псалм 127:1). Давид дълбоко обиди Бог. „Смили се над мен“, вика той, „според голямата Си милост“. Аз съм такъв грешник пред Теб, че не е достатъчно да те моля за милост. "Грехът ми е твърде тежък, беззаконието ми е твърде голямо." - Затова е нужна Твоята голяма милост, необходими са Твоите големи щедрости, за да ми простиш. Така се разкайва искрено каещият се! Живото усещане за неговите грехове отваря погледа му към величието на Божията милост. И колкото по-ярко, колкото по-искрено един грешник усеща величието на своите грехове, толкова по-ясно, толкова по-ярко си представя, че Божията доброта е велика, като самия Бог. И затова Каин се разкая не чисто, не искрено, когато каза: греховете ми са по-големи, отколкото Ти можеш да ги простиш. Бог не може да няма милост, за да прояви милост към грешник; ако грешникът не получи Божията милост, тогава това е защото му липсва желание, липсва приемливостта да приеме милостта. „Измий ме много от беззаконието ми и очисти ме от греха ми.” Хората смятат греховете за малки, наричат ​​ги или невинно хоби, или извинителна слабост, или други меки имена. Но Божието слово не гледа така на греховете. Грехът е оскверняване, казва; и жалко. Който не бърза да се отърве от тази мръсотия, е неразумен и нещастен; той е обект на отвращение към един свят и праведен Бог. „В твоята нечистота има копър: тъй като си бил осквернен и не си се очистил от своята нечистота, какво ще стане, ако не се очистиш с това, докато не изпълня гнева Си върху теб? (Езек.24:13). "Измий ме от беззаконието ми, очисти ме от греха ми (Пс. 50:4). Как? Благодат, която пролива води от сълзи върху грешника. Сълзите са дело на Божията милост; те не текат от безчувствена душа, закоравена от грехове; те не очистват душите сами по себе си, но ги очистват чрез благодатта, която струи от тях; те ги очистват, когато не съставляват само плод на естествена доброта, но се разтварят от дълбоко разкаяние за бедността на душата и са обединени с опита на скърбите, чувствайки тежестта на греховете си, Давид моли за изобилно измиване, многократно очистване, готов е да понесе много скърби, да направи много жертви, само ако Божията милост се върне към него напълно. „Защото познавам беззаконието си и ще отнема греха си пред себе си. Само Ти съгреших и извърших зло пред Тебе, за да бъдеш оправдан в думите Си и победен, и никога да не съдиш" (Пс. 50:5-6). След молитвата Давид дава причини за своята молитва. Първо, той показва, че дълбоко чувства своята вина и следователно е в състояние да приеме Божията милост. „Помилуй ме“, „защото зная беззаконието си“. Не се страхувай да се приближиш към мен с твоята милост: тя вече няма да бъде придружена в мен от самозабрава и безчувственост, нито от връщане към миналото; не, не съм както преди. Беше нещастно време, когато видях много неща освен себе си; заслепен от страст, не разбирах, не чувствах, че върша беззаконие. "Но пророк Натан ме разкри пред мен и моята съвест ме изобличава дори повече от Натан; Натан ми прости, но съвестта на Натан е по-неумолима към мен - тя не прощава: грехът ми винаги е пред мен, стои като страшен призрак и не ми дава мира. ОТНОСНО! смили се над мен, Господи, милостив към страдащите. - казва Словото Божие ни: „Който прикрива нечестието си, няма да преуспява в добро, а който изобличава, ще бъде възлюбен“ (Притчи 28:13) няма да получи никаква полза от него, но който ги разкрива и изобличава, ще получи прошка. ние грях; защо? Защото грешникът, като осъзнава греха си и усеща цялата му низост, обръща лицето си към добрия път, отваря сърцето си за истината и доброто и го затваря за греха, отваря душата си за приемане на Божиите дарове. Без да се признава за грешник, как може да иска да бъде праведен? Как може да иска да напусне пътя на разрушението, по който е вървял досега? Господ ни познава и без нас. Но не трябва ли да познаваме себе си? Придаден ли ни е смисъл, за да знаем всичко освен себе си? Или не е преди всичко, за да знаем кои сме? Накъде трябва да отидем и по какви пътища да поемем? Колко дълбоко, колко задълбочено беше разбирането на Давид за неговия грях, показват думите на Давид. Само на Теб съгреших, казва той, и сторих зло пред Тебе. Моят грях е толкова по-мъчителен за мен, защото, оскърбявайки ближните си, в тяхно лице обидих Теб, Господаря на световете и единствения законодател на всички, Теб, мой Отец и благодетел, от когото от дните на младостта си видях толкова любов и закрила за себе си. Законът на Моисей не казва ли, законът на нашите сърца не казва: почитайте и обичайте Бога в Него самия и във всички, които носят Неговия образ? „Пролейте човешката кръв, на нейно място, неговата ще се пролее, защото Той създаде човека по Божия образ“, казва Самият Бог (Бит. 9:6). Да, всичко, което е свято, е свято само защото е Божията воля, а това е свято само защото е Божията воля. Има един законодател и съдия. – Правата на човека са свети, но защото са осветени от Бога. Затова всеки грях е страшен, като обида към Бога. Той е страшен, дори ако човешките закони не го преследваха или, докато го преследваха, не успяха да го хванат. Щастието на грешника няма да остане скрито от всевиждащото око на страшния Съдия, ако той бъде наказан на земята за грях. Иначе какво означават човешките екзекуции в сравнение с отмъщението на небесния отмъстител на неговия враг? „Защото може да се оправдаеш във всичките Си думи и да победиш, така че никога да не съдиш.” Давид си представя Божията присъда, която Натан произнася над него, и дълбоко осъзнава, че колкото и заплашителна да е била тази присъда, Давид, който съгреши, напълно я заслужава, така че трябваше да каже: „тези, които съгрешиха против Господа“ (2 Царе 12:9-13). „Защото ще бъдеш оправдан“ - показано е следствието от факта, че „тези, които са съгрешили“. Връзката на мислите е, че човек може да греши много и дълго време, без да разбира себе си; заслепен от страст, той може да се смята за прав в делата си в противоречие с присъдата на Божия закон, може да съгреши и да не види греха си, както беше с Давид: но всичко това ще завърши само в славата на Божия съд, който рано или късно ще се разкрие над човека, както се разкри над Давид. В противен случай Божията слава никога не губи правата си над нас; ако живеем праведно, това се явява в нас като любов и благодат; ако живеем нечестиво, това е страхотна правда в нас. Бог не принуждава грешника да греши: но когато грешникът съгреши по собствена свободна воля, Божията истина идва на себе си и се явява във величието на безпристрастния и точен съд над грешника. Слава на Тебе, Господи, срам за нас. амин Според оригиналния текст на иврит. Може да се интересувате от: