Për vdekjen e një vëllai

Dy libra “Për vdekjen e një vëllai” (378 ose 379) nga Shën ia kushton Ambrozi nga Milano vëllait të tij të madh të dashur Satirit. Në librin e parë, shenjtori vajton vdekjen e një njeriu të dashur, përshkruan virtytet e tij të krishtera dhe falënderon Zotin që ka një vëlla të tillë. Fjalët u thanë në varrimin e Satirit. Në librin e dytë, "Për shpresën e ringjalljes", shenjtori kërkon ngushëllim në besimin e krishterë në ringjalljen e të vdekurve dhe jetën e përjetshme. Fjalët u thanë në varrin e vëllait të ndjerë 7 ditë pas varrimit. Shenjtori thotë se një i krishterë nuk duhet të qajë ose të kënaqet në pikëllim të tepruar, sepse shpirti lëviz nga gjërat tokësore tek ato lart. *Titulli i librit të parë në latinisht është De excessu fratris Satyri. Përmbajtja Libri i parë * Libri i dytë. Rreth shpresës së ringjalljes Tani ne, të dashur vëllezër, bëmë një flijim, një sakrificë të papërlyer dhe të perëndishme, për zotin dhe vëllanë tim Satirin. M'u kujtua se ai ishte i vdekshëm dhe nuk u mashtrova me këtë, por hiri ishte i tepruar. Pra, më ka vend të mos ankohem, por më tepër të falënderoj Zotin, sepse gjithmonë kam dashur që nëse ndonjë shqetësim do të kërcënonte ose Kishën ose mua, të binte kryesisht mbi mua dhe shtëpinë time. Falënderoj Zotin që gjatë kësaj frike të përgjithshme, kur të gjithë i frikësohen përparimeve barbare, trishtimi i të gjithëve përfundoi me timin dhe ajo që kisha frikë për të gjithë u kthye vetëm tek unë. Dhe Zoti e pëlqeftë që hidhërimi im të jetë një shlyerje e përbashkët. Edhe pse për një vëlla të tillë, nuk kishte asgjë më të dashur dhe më të këndshme për mua në botë, por përfitimi publik e kalon atë timin. Nëse dikush do ta pyeste për këtë, ai më mirë do të vdiste për të tjerët sesa të jetonte për veten e tij; sepse kjo është arsyeja pse Krishti vdiq në mish për të gjithë, që ne të mësojmë të jetojmë jo vetëm për veten tonë. Në të njëjtën kohë, nuk mund të jem mosmirënjohës ndaj Zotit; është më e përshtatshme të gëzohesh që kishe një vëlla të tillë sesa të pendohesh që e humbe; sepse kjo është një dhuratë dhe një dhuratë është një borxh. Pra, ndërsa ishte e mundur, unë përdora vlerën që më besohej, por ai që përcaktoi pengun e mori përsëri. Të mbyllësh veten në një zotim të dhënë dhe të vajtosh që ai është kthyer do të thotë të njëjtën gjë. Në të dyja rastet, besimi është i dyshimtë dhe shpëtimi është në rrezik. A është e drejtë të refuzosh paratë dhe a është e devotshme të mos bësh një sakrificë? Sepse huadhënësi mund të mashtrohet. Krijuesi i natyrës dhe huadhënësi - në asnjë mënyrë. Prandaj, sa më e madhe të jetë rritja, aq më e këndshme është përdorimi. Prandaj, nuk mund të jemi mosmirënjohës ndaj vëllait tonë: sepse ai ia ktheu atë që është e zakonshme për të gjithë nga natyra; përkundrazi, ai meritonte atë që është një vepër e hirit të veçantë. Kush do ta mohojë një fat të përbashkët? Apo duhet të simpatizojmë heqjen e zotimit tonë, kur për ngushëllimin tonë Ati dha Birin e Tij të vetëmlindurin që të vdiste për ne? Kush do ta mendojë veten se duhet të çlirohet nga gjendja e vdekjes, kur nuk është i lirë nga fati i lindjes? Misteri i devotshmërisë së madhe është se Krishti nuk u çlirua nga vdekja trupore, por duke qenë Zot i natyrës, ai nuk hoqi dorë nga ligji i mishit që mori mbi vete. Dhe unë në mënyrë të pashmangshme duhet të vdes, por ai nuk kishte nevojë. Ai që foli për shërbëtorin: Nëse dua që ai të qëndrojë deri sa të vij unë, çfarë keni? A nuk mund të qëndronte ai vetë kështu po të donte; por nëse do të jetonte përgjithmonë, do t'i hiqte rëndësinë vetes dhe sakrificën nga unë. Pra, çfarë ngushëllimi më të madh mund të ketë për ne sesa që edhe Krishti vdiq në mish? Dhe pse duhet të vajtoj vëllain tim kur jam i sigurt se një devotshmëri e tillë nuk mund të humbasë? Pse duhet të vajtoj më shumë se të tjerët për atë që ju të gjithë vajtoni? Vetë trishtimi im tretet në atë të përgjithshëm, dhe sidomos që lotët e mi nuk japin asgjë, por të tutë konfirmojnë besimin dhe sjellin ngushëllim. Të pasurit qajnë dhe me të qarat tuaja vërtetoni se pasuria e braktisur nuk i shton asgjë shpëtimit, sepse paratë nuk mund ta vonojnë vdekjen, dhe të pasurit, si dhe të mjerët, rrëmbehen nga dita e fundit. Ju të moshuarit qani sepse keni frikë nga një fat i ngjashëm për fëmijët tuaj dhe, duke qenë se nuk mund të vazhdoni jetën tuaj fizike, i mësoni fëmijët tuaj jo vetëm në ushtrime fizike, por edhe në virtyt. Edhe ti qan, se fundi i natyrës nuk është pleqëria e pjekur. Edhe i varfëri vajtonte, (dhe ajo që është më e çmuara) ia lau mëkatet me lot. Këta lotë janë shpengues, këto rënkime fshehin trishtimin e vdekjes, ky ngushëllim me gëzim të përjetshëm zbut ndjenjën e një sëmundjeje të dikurshme. Pra, edhe pse varrimi është privat, zija është e zakonshme; pse kjo qarje nuk mund të vazhdojë përgjithmonë, sepse zemrat e të gjithëve ishin të prirura për këtë. Pse të vajtoj o vëlla i dashur, që ma morën sikur të ishe vëllai i të gjithëve? Sepse unë nuk e kam humbur komunikimin me ty, por vetëm e kam ndryshuar, përpara se ti nuk të ndaheshe nga unë me trup, por tani mbetesh me mua në shpirt dhe do të mbetesh përgjithmonë. Gjatë trajtimit tuaj ndaj nesh, ju nuk jeni rrëmbyer nga atdheu im, dhe ju vetë nuk e keni preferuar kurrë atë ndaj meje, por tani më keni dhënë një atdhe tjetër, prandaj këtu po filloj të mos jem më i huaj apo endacak, sepse pjesa më e mirë e imja gjendet atje. Sepse nuk kam qenë kurrë i plotë në vetvete, por në njërin prej nesh ka një pjesë të madhe të të dyjave; të dy ishin në Krishtin, në të cilin është gjithçka dhe pjesa e secilit veç e veç. Ky arkivol është më i këndshëm për mua se toka natyrale, sepse në të nuk qëndron fryti i natyrës, por i hirit; Ky trup pa shpirt ishte pozicioni im më i mirë, sepse në këtë trup me të cilin jam veshur qëndron shumica prej jush. Oh, sikur të mund t'i kushtoja gjithçka kujtimit, miqësisë dhe jetës tënde, dhe gjysma e viteve të mia do të shkonte për ty! Për ata që kishin gjithmonë një trashëgimi të pandashme prindërore, duket se duhet të kishin një jetë të pandarë: ose, të paktën, ata që jetonin së bashku duhet t'i kishin dhënë fund jetës së tyre. Tani ku do të shkoj? Ku duhet të shkoj? Kau i vjen keq për vullnetin që i ngjan vetes, sheh humbjen e tij dhe me uljen e tij të shpeshtë dëshmon për dashurinë, nëse nuk ka njeri me të cilin është mësuar të ngasë parmendën: si, me të vërtetë, nuk mund të simpatizohet vëlla? A mund ta lë ndonjëherë në harresë atë me të cilin kam mbajtur gjithmonë barrën e kësaj jete? Ju jeni më i ulëti në lindje, por më i lidhuri në dashuri; Unë nuk jam aq i aftë në talentet e mia sa kam qenë i durueshëm në durimin tuaj; Nga dashuria vëllazërore, të metat e mia i ke mbrojtur gjithmonë me ndihmën tënde; ishe si një vëlla me dashuri; zell, si baba; kujdes si i moshuar; me respekt, si një junior. Pra, vetëm nëpërmjet lidhjes farefisnore ke përmbushur shumë obligime ndaj meje; prandaj humba jo një, por shumë. Tek ju nuk u vu re asnjë dashamirësi, por respekti juaj ishte i dukshëm për të gjithë. Ju, duke pasur respekt të zellshëm për mua, nuk kishit nevojë të pretendonit, kështu që ju vetë nuk keni vepruar kështu dhe nuk mund ta prisnit atë nga unë. Por duke kujtuar bashkimin e ngushtë të vëllazërisë, duke harruar pozicionin tim, nga trishtimi i pamat, ku të nxitoj? Apostulli më kthen dhe, si të thuash, frenon ngushëllimet e mia, duke thënë, siç kemi dëgjuar tashmë: Nuk dua t'ju lë, vëllezër, në padije për të vdekurit, që të mos hidhëroheni si të tjerët që nuk kanë shpresë. Më falni, vëllezër të dashur, sepse jo të gjithë ne mund të themi për veten tonë: më imitoni mua, siç imitoj unë Krishtin; ke dikë për të imituar; Jo të gjithë janë të aftë t'i mësojnë të tjerët; do të mjaftonte sikur të gjithë të ishin në gjendje të pranonin mësimin! Por me klithmën tonë nuk kemi bërë asnjë mëkat të madh; sepse jo të gjitha të qarat janë shenjë mosbesimi ose dobësie; disa trishtim janë një veprim i natyrës, ndërsa të tjerët vijnë nga mosbesimi; është e nevojshme të dëshirosh atë që kishe dhe të simpatizosh atë që humbe. Nuk është vetëm trishtimi që prodhon lot; edhe ato rrjedhin nga gëzimi. Dashuria nxit edhe të qarën, namazi lag shtratin dhe namazi, sipas fjalës profetike, lan shtratin. Të qara dhe të qara të mëdha ndodhën edhe gjatë varrimit të patriarkëve. Pse lotët zbulojnë dashurinë dhe nuk tërheqin trishtimin dhe vajtimin? Edhe unë qava, rrëfej, por edhe Zoti ynë qau: Ai ishte për një të huaj, unë isha për një vëlla; Ai qau për të gjithë në një, dhe unë do të vajtoj për ty të gjithë, o vëlla i dashur! Zoti derdhi lot si njeri, sepse Hyjnia nuk mund të ketë lot: ai derdhi lot sipas natyrës për të cilën u vajtua, u kryqëzua, vdiq dhe u varros. Për të kemi dëgjuar tani profetin të thotë: Nga Sioni do të thonë: filani lindi në të dhe Vetë Më i Larti e forcoi atë. Ai derdhi lot për njerëzimin, pas së cilës e quajti Sionin nënë, e lindur në Jude, me prejardhje nga Virgjëresha, por sipas Hyjnisë ai nuk mund të kishte nënë, sepse Ai vetë është fajtori i nënës. Kështu në një vend tjetër: Sepse për ne ka lindur një fëmijë; Na është dhënë një djalë. Në rini është emri i moshës dhe te Biri është përsosja e Hyjnisë. Erdhi nga nëna, lindi nga Ati, por e njëjta lindi dhe u dha. Sepse ka një Bir të Perëndisë, i lindur nga Ati dhe i zbritur nga Virgjëresha; ndonëse ndryshon për nga radha, është e ngjashme në emër, siç nënkuptojnë këto fjalë: në të ka lindur filani dhe Vetë Më i Larti e ka forcuar. Njeri në trup, por Suprem në fuqi. Zoti dhe njeriu ndryshojnë në natyrë, por janë të njëjtë në të dyja. Njëra është karakteristikë e natyrës së Tij dhe tjetra është e përbashkët për ne, por në të dyja natyrat është e njëjtë dhe në të dyja është e përsosur. Pra, nuk duhet të habitemi, sepse Zoti krijoi edhe Zotin edhe Krishtin. Ai krijoi Jezusin, i cili mori emrin sipas mishit, siç shkruan paraardhësi David për të: Dhe për Sionin do të thonë: filani lindi në të; sepse ai dallohet jo sipas Hyjnisë, por sipas trupit, jo i ndarë nga Ati, por i ndarë sipas detyrës, duke pasur të njëjtën fuqi, por i ndarë në sakramentin e vuajtjes. Kjo kërkon shumë shpjegime për të provuar fuqinë e Atit, pronën e Birit dhe unitetin e të gjithë Trinitetit; por synimi im është drejt ngushëllimit, dhe jo drejt arsyetimit të tillë; edhe pse shpirti zakonisht ngushëllohet nga fuqia e arsyetimit. Por është më e nevojshme për mua të zbut trishtimin tim sesa të ndryshoj prirjen time, në mënyrë që dëshirat e mia të pakësohen dhe të mos shkatërrohen. Është e pakëndshme për mua të devijoj mendimet e mia nga vëllai im në ushtrime të tjera, kur kjo fjalë perceptohet si për ta larguar atë, në mënyrë që ndjenjat të ndjekin atë që largohet dhe që ai që shtrihet para syve të mi të përqafohet nga mendimet. Do të doja t'i drejtoja të gjithë sytë tek ai, të qëndroja me të me gjithë zellin e shpirtit tim, t'i tregoja atij çdo lloj dashurie. Në kënaqësinë e shpirtit, më duket se nuk e kam humbur ende, sepse e vëzhgoj; duket se shpirti i tij është ende në të, derisa kam nevojë për shërbimet e tij, të cilave ia kam kushtuar gjithë jetën. Çfarë do të shpërblej për një favor të tillë, për një punë të tillë? Unë, vëlla i dashur, të kam caktuar trashëgimtar dhe ti më ke lënë atyre; Doja që ditët e tua të kalonin numrin tim, por më parë u ndave me mua. Për dhuratat tuaja ofrova dëshira si shpërblim; tani i kam humbur edhe ato, por nuk i kam humbur veprat e tua të mira. Çfarë do të bëj nëse pranoj trashëgiminë? Çfarë mirënjohjeje, çfarë dhuratash do t'ju sjell? Vërtet, asgjë veç lotëve, por ndoshta as ju nuk keni nevojë për to. Sepse sa ishe ende gjallë, më ndalove të qaja dhe më sigurove se nuk do të ishte vetë vdekja, por trishtimi ynë, ajo që do të të vinte keq. Lotët ju pengojnë të përhapeni më tej dhe vetë veprat tuaja ju pengojnë, në mënyrë që ne, duke ju vajtuar, të mos duket se dëshpërohemi për meritat tuaja. Dhe sigurisht, edhe ju vetë ulni ashpërsinë e këtij trishtimi; Unë, duke u shqetësuar për ju më parë, tani nuk kam asgjë për t'u frikësuar, nuk kam asgjë që mund të më vjedhë drita. Edhe pse mbijetoi një motër, e respektueshme në integritetin e saj, e ngjashme në moral dhe talent, ne të dy kishim më shumë frikë për ty dhe na dukej se gjithë kënaqësia e jetës sonë qëndronte te ti. Për ty ishte e këndshme të jetosh, për ty nuk ishte e neveritshme të vdisje; Ne të dy donim të të mbanim gjallë, por ti nuk deshe të na mbijetoje. Kur shpirti nuk ju dridhej nga imagjinata e një rreziku të tillë, sa u trazuan mendimet tuaja nga lajmi për sëmundjen tuaj? E shohim të pajetë atë me të cilin shpresonim të ishim përgjithmonë; Tani jemi të sigurt se me lutjet tuaja ju kërkuat largimin tuaj dëshmorit të shenjtë Lawrence. Oh, kur luteshe jo për largim, por për jetë afatgjatë: sigurisht, mund të kërkoje për vete shumë vite kur mund të kërkoje përkujdesje. Por faleminderit, Zot i Plotfuqishëm! Për ngushëllimin e madh që ju favorizoni vëllanë tonë të dashur të kthehej nga vendet siciliane dhe afrikane, sepse shpejt pas kthimit të tij ne e humbëm atë dhe ai u kthye tek ne si vetëm për një takim me vëllezërit e tij. Tani kam një depozitë që asnjë bredhje nuk mund ta heqë nga unë; kam mbetje për të përqafuar; Unë kam një arkivol, të cilin do ta mbuloj me trupin tim dhe i pëlqen Zotit që të vdes mbi eshtrat e kufomës së shenjtë. Oh, kur të mund të ofroj edhe trupin tim kundër vdekjes sate! Nëse do të shpoheshe me shpata, atëherë më mirë do të dorëzohesha në thertore në vend të teje; Nëse do të mund të ktheja shpirtin tuaj në largim, atëherë sigurisht që do të ofroja timin. Nuk më ndihmoi që mora frymët e fundit, që i dhashë gojën një njeriu që po vdiste: Mendova se ose do ta pranoja vetë vdekjen tënde, ose do të jepja jetën time për ty. O fatkeq, por i këndshëm, këto premtime të fundit të puthjes! O përqafim i gjorë, mes të cilit u mpi trupi pa shpirt dhe u zhduk fryma e fundit! Shtrëngonte dorën, por tashmë ishte i privuar nga kush mbante; fryma e fundit u mblodh me buzët e tij për të qenë bashkëpunëtor në vdekje, por nuk e di se si kjo frymë u bë jetike për mua dhe dukej e këndshme në vetë vdekjen. Por meqenëse nuk mund ta vazhdoja jetën tënde me shpirtin tim, do të doja që të paktën gjallëria e frymës sate të derdhej në mendimin tim dhe shpirti im të kishte pastërtinë dhe pastërtinë tënde. Ah, sikur ti vëlla i dashur, të më lije këtë trashëgimi, që do të më nxiste të mos qaj e të qaj, por në kujtime të këndshme. Çfarë do të bëj tani, pasi kam humbur të gjitha kënaqësitë, të gjitha dëfrimet dhe të gjitha bukuritë e kësaj jete? Vetëm ti ishe ngushëllimi im në shtëpi, dhe jashtë saj - një nder dhe stoli, ti ishe gjykatësi im në këshilla, pjesëmarrës në punët e mia, ndërmjetësues në biznes, persekutues i trishtimit, mbrojtës i punëve dhe qëllimeve të mia, vetëm ti mbajte barrën e kujdeseve shtëpiake dhe publike. Unë dëshmoj me shpirtin tuaj të shenjtë se në ngritjen e Kishës shpesh i frikësohesha pakënaqësisë suaj në një farë mënyre. Duke u kthyer, ju e dënuat "ngadalësinë" time; Pra, në priftëri ju ishit edhe gjykatësi dhe këshilltari im, duke mos më lënë të merresha me punët e shtëpisë dhe të përgjithshme. Dhe me të drejtë ua atribuoj këtë lavdërim ty, sepse e sundove shtëpinë e vëllait tënd pa asnjë të metë dhe i solle nder priftërisë së tij. Ndjej se më mundon shpirti kur rendis meritat dhe virtytet e tua, por pikërisht në këtë mundim qetësohem dhe, megjithëse këto kujtime të mjera e përtërijnë sëmundjen, edhe ato treten nga njëfarë kënaqësie. A mund të mos mendoj për ty, apo kur mund të mendoj pa lot? A mund të mos kujtoj për ty, apo të kujtoj pa lot të këndshëm? Çfarë më argëtoi kur ndodhi, a nuk erdhi nga ju? Çfarë, them unë, ishte e këndshme për mua pa ty apo për ty pa mua? Çfarë nuk kemi të përbashkët? Pothuajse vizioni dhe gjumi u ndanë së bashku. A kishte ndonjë mosmarrëveshje në vullnetin tonë? Mos vallë njëri ndoqi tjetrin kudo? Pra, pothuajse për të thënë, kur lëvizja nga një vend në tjetrin, ishte sikur ti ose unë po bënim një lëvizje në trupin tim. Kur ndodhte që njëri ishte pa tjetrin, atëherë dukej sikur diçka mungonte dhe fytyra nuk ishte e gëzuar dhe shpirti ishte i trishtuar. Pastaj fshihej këndshmëria dhe gjallëria e zakonshme dhe kjo ndarje e prishi imagjinatën për sëmundjen e atij që mungonte. Të gjithëve iu duk kaq e çuditshme ndarja prej nesh! Unë, duke mos e toleruar mungesën e vëllait dhe duke e mbajtur të freskët në kujtesën time, shpesh e kërkoja me sy sikur po vinte dhe dukej sikur po fliste me të dhe po e shihja; por kur nuk kishte më asnjë shpresë për këtë, atëherë m'u duk sikur, duke varur kokën, po tërhiqja zvarrë një lloj zgjedhe; Eci me vështirësi atëherë, kishte turp të tregohej dhe nxitonte të kthehej, sepse ishte e pakëndshme të dilte pa të. Përkundrazi, kur dilnim të dy bashkë, atëherë rrugës nuk kishte më gjurmë se sa kishim fjalë, as hapa se sa biseda dhe kortezhi nuk na mërziti me këndshmërinë e arsyetimit. Për njërin varej në buzët e tjetrit. Ata nuk e shikuan rrugën me një sy të vëmendshëm, por dëgjuan arsyetimin e ndërsjellë të njëri-tjetrit, tërhoqën shikime të këndshme dhe përjetuan çdo lloj kënaqësie vëllazërore. Sa fshehtas mrekullohesha me virtytet e tua. Sa u gëzova që Zoti më dha një vëlla kaq të dëlirë, kaq të mprehtë dhe të aftë, kaq mirëdashës dhe të thjeshtë, saqë, duke menduar për moralin tënd të mirë, nuk shpresoja të gjeja mprehtësi te ti, por duke parë mprehtësinë dhe aftësinë, nuk mendova të isha shpirtmirë te ti! Por ju i lidhët të dyja virtytet me një lloj force të mrekullueshme. Atë që ne të dy nuk mundëm ta përcaktonim, vetëm ju e realizuat. Prosper-i u gëzua, siç dëgjoj, që nuk mendoi të kthente atë që kishte vjedhur: por e përjetoi ashpërsinë e njërit prej jush më shumë sesa ashpërsinë e dyve. Pagova gjithçka, faleminderit për moderimin tuaj dhe pa thyer turpin, faleminderit për butësinë tuaj dhe pa u ankuar për ashpërsinë. Por për kë po e kërkonit këtë? Sepse ne dëshironim që mundi juaj të merrte të njëjtin shpërblim si shembulli dhe udhëzimi juaj. Pasi përfundove gjithçka, je kthyer dhe na hiqet i vetmi i preferuar nga të gjithë dhe sikur të mos kishe dorëzuar fillimisht shpirtin, që të përmbushësh detyrën e devotshmërisë dhe të fitosh kurorën e zellit dhe arritjes. Sa të pakëndshme ishin nderimet e këtij shekulli për ne, sepse na ndanë mes vete! Ne i morëm përsipër jo se shkëlqimi i tyre dukej se na joshte, por që të mos shfaqeshin si hipokritë të poshtër, ose ndoshta na u dhanë që ne (meqë na pikëllove me vdekjen tënde të parakohshme) vetëm të mësojmë të jetojmë. E pranoj se frika nga mendimet e mia paraprake ishte e justifikuar kur kujtoj gjithçka që ju kam shkruar. Unë nuk ju këshillova të shkoni vetë në Afrikë, por do të ishte më mirë t'ia linit dikujt tjetër. Shpirti im u pushtua nga frika ekstreme kur të dërgova në udhëtim dhe u besova valëve, por ti e mbarove udhëtimin dhe vendose punët dhe, përkundrazi, pasi hipi në një anije të vjetër, siç dëgjova, je besuar në ujë. Sepse me nxitim, ai e braktisi kujdesin dhe, duke dashur të mirën tonë, nuk e shikoi rrezikun e tij. Gëzim mashtrues! Rrjedha e gjërave njerëzore është e panjohur; menduam se vëllai ynë, i kthyer nga Afrika dhe i shpëtuar nga mbytja e anijes, nuk do të na hiqej në asnjë mënyrë, por tani në tokë po përjetojmë anijambytjen më të rëndë; sepse e shohim të pajetë që i shpëtoi vdekjes duke notuar në detin e egër. Çfarë argëtimi na ka mbetur kur bukuria është zhdukur dhe drita jonë është shuar, në të cilën ka gjetur nderin jo vetëm familja jonë, por edhe i gjithë atdheu? Ju sjell, vëllezër të dashur, mirënjohjen time që sëmundjen time ia ngarkoni sëmundjes tuaj, që merrni pjesë në fatkeqësinë time dhe dëshmoni ngushëllimet tuaja nga i gjithë qyteti, nga çdo rang dhe mosha e njerëzve. Sepse kjo nuk është një keqardhje private, por një lloj borxhi publik. Kur ti simpatizon humbjen time, atëherë kam fruta të bollshme, kam garanci për dashurinë tënde. Do të doja ta shihja vëllain tim të gjallë, por detyra publike është më e sjellshme në lumturi dhe më e këndshme në fatkeqësi. Dhe kjo është një vepër e denjë për lavdërim, sepse jo më kot në Veprat e Apostujve, me vdekjen e Tabitës, përshkruhen të veja që qajnë; gjithashtu në Ungjill ka shumë njerëz që qajnë teksa shohin arkivolin e një të riu të vdekur; por të vejat e vajtuan këtë Tabitha dhe i gjithë qyteti vajtoi të riun. Prandaj, pa dyshim, lotët e tu do të fitojnë patronazhin e apostujve; Pa dyshim, them unë, klithma juaj e shtyu Krishtin të tregojë mëshirë. Edhe pse nuk e preku tani varrin e tij, ai e pranoi shpirtin në gjirin e Tij dhe, megjithëse nuk i thirri me zë trupor të ndjerit, e çliroi me fuqinë e Tij hyjnore nga mundimet e vdekjes dhe nga sulmet e armikut, dhe megjithëse i ndjeri nuk u ul në varr, por ra në gjumë në Krishtin, megjithëse nuk shihte kurrë nga ne dhe i pamenduar nga ne. gëzohet më shumë. Sepse nëpërmjet asaj që lexojmë në Ungjill ne njohim të ardhmen dhe shfaqja e së tashmes është një shenjë e së ardhmes. Ringjallja e përkohshme nuk ishte e nevojshme për ata që ishin të destinuar për jetën e përjetshme. Pra, pse dikush duhet të kthehet në luginën e trishtuar dhe të mjerueshme të kësaj jete, për të cilin duhet të gëzohet, që u largua nga të këqijat dhe rreziqet e ardhshme? Kur në kohë paqeje askush nuk vajtoi Enokun, i cili u rrëmbye në parajsë, por për më tepër, profeti e lavdëroi, siç thotë Shkrimi për të: u kap, që keqdashja të mos i ndryshojë mendjen. Kjo është veçanërisht e vërtetë tani, kur në kohë të liga vetë jeta është e dyshimtë. I kapur në qiell për të mos rënë në duart e barbarëve; i kapur për të mos parë shkatërrimin dhe fundin e botës; për të mos parë vdekjen e të afërmve dhe bashkëqytetarëve dhe gjithashtu përdhosjen e virgjëreshave dhe të vejave të shenjta, gjë që është më për të ardhur keq se çdo vdekje. Pra, i bekuar je, o vëlla, edhe për jetën tënde të lulëzuar, edhe për vdekjen tënde në kohë. Sepse nuk u kapët nga ne, por nga fatkeqësitë; Ai nuk humbi jetën, por hidhërimet e ardhshme. Kur dëgjuat se një armik po i afrohej Italisë, atëherë, nga keqardhja për tuajin, sa do të simpatizonit që i gjithë shpëtimi ynë qëndron në të rrethuarit nga malet alpine dhe të na ndërtohet një mur turpi me grumbuj pemësh! Me çfarë pikëllimi do të mësonit se të afërmit tuaj janë në rrezik kaq të madh nga një armik, nga një armik çnjerëzor, i paturpshëm dhe i shkujdesur për shpëtimin! Do të ishte e padurueshme për ju të shihni se çfarë do të detyrohemi të durojmë dhe [çka është më e vështirë], ndoshta, të shihni vajza të rrëmbyera, fëmijë të vegjël të marrë nga krahët e nënës së tyre dhe të therur për vdekje me shtiza, trupa të përdhosur, kushtuar Zotit. E gjithë kjo do të ishte e padurueshme për ju, që me frymën e fundit, ndoshta duke harruar veten, por duke na kujtuar ende, na këshilloi të ruhemi nga bastisja barbare. Kjo mbase sepse ti e ke parashikuar vdekjen tënde dhe këtë e ke bërë jo nga dobësia e shpirtit, por nga devotshmëria dhe megjithëse ke qenë i dobët për ne, ke qenë i gëzuar për veten tënde. Kur Symmachus, një burrë fisnik, ju paraqiste se lufta ishte ndezur në Itali dhe ju po e braktisnit veten në rrezik dhe në duart e armikut, atëherë u përgjigjët se për këtë po vini, për të qenë bashkëpunëtor në fatkeqësinë tonë. Pra, i bekuar jeni ju me një vdekje kaq në kohë, sepse jeni çliruar nga kjo pikëllim. Natyrisht, më e bekuar është motra, e cila, pasi ka humbur ngushëllimin tënd, kujdeset për dëlirësinë e saj dhe më parë ka qenë e lumtur me dy vëllezër e motra, tani është e zhytur në pikëllime: nuk mund të ndjekë njërën dhe nuk mund ta lërë tjetrën; varri juaj është han dhe varri juaj është shtëpia e tij. Por - oh, sikur ky hotel të ishte i sigurt! Ushqim në të qarë, pije me lot, sepse na ke ushqyer me bukën e lotëve dhe na ke dhënë lot për të pirë me masë, e ndoshta edhe pa masë. Çfarë të them për veten time, për të cilën nuk është mirë të vdes, por nuk do ta lë motrën? Dhe unë gjithashtu hezitoj të jetoj, që të mos ndahem nga ju? Sepse çfarë mund të ishte e këndshme pa ty, tek e cila të gjithë ne gjetëm kënaqësi? Ose cili është përfitimi i qëndrimit më të gjatë në tokë, në të cilën ishte e këndshme të jetonit ndërsa jetonin të pandarë? Edhe nëse diçka mund të na argëtojë këtu, nuk mund të na argëtojë pa ty, dhe edhe nëse do të donim të vazhdonim jetën tonë në një moment, nuk do të dëshironim të ishim pa ty. E gjithë kjo është e patolerueshme. Sepse pa ty, shoqërues në jetë dhe bashkëpunëtor në punët dhe pozitat e mia, çfarë mund të jetë e durueshme? As që mund ta mendoja përpara rënien tënde, që të ishte më e durueshme, shpirti im kishte aq frikë të mendoja diçka të tillë për të! Dhe kjo nuk ndodhi sepse nuk e dija gjendjen e tij, por një farë dëshire më shuante ndjenjën e kalbjes së përgjithshme; kështu që ai mendonte vetëm gjëra të mira për të. Kur më pushtoi ndonjë sëmundje e rëndë (dhe, oh, e vdekshme!), atëherë u pendova vetëm që nuk ishe pranë shtratit tim dhe që, në përputhje me dëshirën e përbashkët të motrës sime, nuk do të më kishe mbuluar sytë me gishta. Çfarë doja? Çfarë po shlyej? Cilat premtime mungojnë? Çfarë lloj shërbimi pasoi? A keni përgatitur diçka tjetër, por jeni të detyruar të bëni diçka tjetër? Tani nuk po më varrosin mua, por po varros veten. O sy të egër që mund të shihnin një vëlla që po vdiste! O duar mizore dhe brutale që mbyllni sy të tillë në të cilët pashë më shumë! O shpatulla mizore që mund të mbanin një barrë kaq të mjerueshme, megjithëse kjo bindje është e mbushur me njëfarë ngushëllimi! Ti, vëlla, aq më tepër duhet ta kishe bërë këtë; E prisja këtë shërbim nga ju; Tani çfarë ngushëllimi do të pranoj, kur vetëm ti më ngushëllove në pikëllim, më nxite në gëzim, më largove trishtimin? Tani te shoh te heshtur dhe qe nuk me jep asnje puthje. Ndonëse në të dy banonte një dashuri e tillë që ushqehej më shumë nga zelli i brendshëm se sa nga dashuria e jashtme, sepse ne, me miqësi reciproke, nuk kërkuam të tjerët. Forca e lidhjes sonë farefisnore ishte aq reale tek ne, saqë dashurinë e ndërsjellë e dëshmuam jo me përkëdhelje, por me zjarr të brendshëm shpirtëror, pse nuk kishte nevojë për shtirje kur vetë imazhi tregonte dashuri reciproke; sepse nuk e di me çfarë shëmbëlltyre të shpirtit dhe ngjashmërisë së trupit njëri prej nesh u pa në tjetrin. Kush, duke të parë ty, nuk mendoi se më pa mua në ty? Kur përgëzoja dikë, por nëse ai vetë ju përgëzoi i pari, ai tha se më kishte parë tashmë dhe ajo që ju tha, konsiderohej se më është thënë mua. Sa kënaqësi të madhe më dha ky gabim, sepse nuk kisha asgjë për t'u frikësuar nga veprat dhe fjalët tuaja. Por kur dikush më shpjegoi se më kishte njoftuar diçka, unë, duke buzëqeshur nga kënaqësia, iu përgjigja: mos ia trego vëllait tënd. Sepse, megjithëse kishim gjithçka të përbashkët, një shpirt të pandashëm, një zemër të pandashme, nuk ndanim sekrete miqësore, jo sikur kishim frikë t'i lajmëronim njëri-tjetrit, por vetëm për të ruajtur besnikërinë. Nëse keni nevojë për këshilla për ndonjë gjë, kjo këshillë ka qenë gjithmonë e përgjithshme, por jo gjithmonë ka qenë një sekret i përbashkët. Edhe pse miqtë tanë na thanë se i përsëritnim fjalët e tyre njëri-tjetrit, në pjesën më të madhe besnikëria e sekretit vihej re aq shumë sa vëllai nuk ia njoftoi vëllait. Sepse ishte një shenjë e sigurt se diçka nuk i ishte thënë një të huaji që nuk i ishte njoftuar vetë vëllait. E rrëfej se, duke qenë krenar për bekime kaq të mëdha, nuk kisha më frikë se mund të mbetesha gjallë, sepse e konsideroja më të denjën për jetën; dhe për këtë arsye tani mbaj një goditje që nuk mund ta përballoj; sepse kjo plagë do të ishte më e durueshme nëse do ta kisha menduar më parë. Tani kush do të më japë ngushëllim në pikëllimin tim? Me kë do të ndaj kujdesin? Kush do të më çlirojë nga kotësitë e kësaj bote? Ju drejtuat punët, mbikëqyrët shërbëtorët, gjykuat vëllezërit dhe nuk nxitët për grindje, por për vepra të devotshme. Kur më duhej të konsultohesha me motrën time për diçka, atëherë të merrnim ty për gjykatës, i cili nuk i bënte keq askujt dhe duke dashur t'i kënaqte të dyve, ruante dashurinë dhe zbulonte mendimin e tij, përmes të cilit tërhove mirënjohjen ndaj vetes. Kur ju vetë propozuat diçka për diskutim, atëherë sa i këndshëm ishte argumenti juaj? Sa i butë është indinjata juaj! Qortimet tuaja për vetë shërbëtorët nuk shkaktuan pothuajse asnjë pikëllim, sepse ju i trajtuat si vëllezër dhe jo nga pasioni. Sepse dituria jonë nuk na lejon ta bëjmë këtë dhe ti vetë o vëlla nuk na e lejove këtë, duke premtuar hakmarrje dhe në të njëjtën kohë duke dashur ta moderonim dhe zbusim çështjen. Dhe kjo ishte një shenjë e mençurisë së menjëhershme, sepse, sipas mendimit të vetë të urtëve, e para nga bekimet është të njohësh dhe të nderosh Zotin, të duash me të gjitha mendimet e dikujt bukurinë e lakmuar të së vërtetës së përjetshme. E mira e dytë është të shprehësh respektin ndaj të afërmit nga burimi hyjnor dhe qiellor, të cilin më të mençurit e botës e kanë mësuar nga ligjet tona. Sepse ata nuk mund ta merrnin këtë nga mësimet njerëzore, përveçse nga ky burim hyjnor qiellor - ligji i Perëndisë. Pse duhet të predikoj sa nderues dhe respektues ishte ai ndaj Perëndisë? Para se të merrte sakramentet më të përsosura, duke e parë veten në rrezik për mbytjen e anijes, ai nuk kishte frikë nga vdekja, por nga mos humbja e sakramentit, prandaj u kërkoi besimtarëve ta nderonin me të dhe këtë e bëri jo nga kureshtja, por për të marrë ndihmën e besimit të tij. Kështu, ai u hodh në det, duke mos kërkuar për ndihmë asnjë dërrasë që i kishte rënë lidhja e anijes, por duke kërkuar armën e një besimi, me të cilën u mbrojt dhe nuk donte ndihmë tjetër. Vlen të përmendet edhe bujaria e tij, sepse kur anija u shkatërrua, ai rrëmbeu dërrasën jo si fatkeq, por si trim në vetvete, pranoi përforcimin e virtytit të tij dhe nuk u mashtrua me shpresën e tij. Më në fund, i pari shpëtoi nga dallgët dhe lundroi në breg, pa peshkopin e tij, të cilit i besoi dhe duke parë edhe shërbëtorët e tjerë të çliruar, menjëherë, pa keqardhje dhe pa pyetur për humbjen, kërkoi Kishën e Zotit për të sjellë mirënjohje dhe për të mësuar sakramentet e përjetshme; sepse, tha ai, nuk ka detyrë më të madhe se të falënderosh. Nëse mos falënderimi i një personi konsiderohet i ngjashëm me vrasjen, atëherë sa e paligjshme është të mos falënderosh Zotin? Pra, detyra e një njeriu të matur është të njohë veten dhe, siç thonë të urtët, të jetojë sipas natyrës. Sepse çfarë është më e natyrshme për ne sesa të falënderojmë Krijuesin? Shikoni qiellin: a nuk e falënderon ai Krijuesin e tij, sipas Psalmistit: Qiejt shpallin lavdinë e Perëndisë dhe vepra e duarve të tij flet me vendosmëri. Vetë deti, kur është i qetë dhe i qetë, është shenjë e favorit hyjnor, ndërsa ngazëllimi tregon zemërimin e më të lartëve. A nuk habitemi të gjithë me të drejtë nga hiri i Perëndisë kur vërejmë se natyra e pandjeshme i mban disi valët në një mënyrë të arsyeshme dhe uji i njeh kufijtë e tij? Çfarë mund të them për tokën, e cila, duke iu bindur urdhrit Hyjnor, furnizon me ushqim të gjitha kafshët dhe që farat e marra i kthen me shtim dhe interes? Pra, duke kuptuar natyrshëm me mendimet e mia fajin e veprës hyjnore, e dija se, së pari, duhet t'i sjell mirënjohje Shpëtimtarit tim; por meqë nuk ishte në gjendje t'ia kthente, të paktën mund ta kishte. Sepse e tillë është fuqia e mirënjohjes që duke dhënë, mund ta ketë në zemër dhe duke e pasur në një zemër, të kthejë, pse, duke dhënë mirënjohje, ai tregoi besim. Guximi dhe bujaria e tij duken mjaftueshëm nga fakti se pas shkatërrimit të anijes, duke përçmuar jetën, ai notoi nëpër dete dhe përshkoi vende të ndryshme me një shpirt të pathyeshëm; më në fund, pikërisht në këtë kohë, ai nuk iku nga rreziku, por iu afrua atij, duke duruar nevojën dhe të ftohtin, dhe-oh! sa herë që ai të paktën kishte marrë masa paraprake. Por në këtë mënyrë ai është i bekuar që përdori forcën e trupit për të përmbushur pozitën e tij rinore, kështu që duke jetuar nuk e njohu dobësinë. Me çfarë lavdërimi do të lavdëroj thjeshtësinë e saj? Sepse është një farë moderimi i moralit dhe maturia e shpirtit. Më lejoni të flas pak më gjatë për dikë me të cilin nuk mund të flas më. Nuk është e kotë për ju të dini se po e përmbushni këtë detyrë jo nga ndonjë dobësi, por nga arsyeja, dhe ju nxiteni ta bëni këtë jo nga keqardhja për vdekjen, por nga nderimi për virtytin: Një shpirt bamirës do të jetë i kënaqur. Kishte një zemër kaq të thjeshtë sa që tek ai, si në rini, shkëlqente thjeshtësia e papërlyer, imazhi i virtytit të përsosur dhe një pasqyrë e caktuar e moralit më të pastër. Pra, hyr në mbretërinë e qiejve, se i besove fjalës së Perëndisë, si një i ri hodhët poshtë lajkat, më mirë durove fyerjet se hakmarrjen; ai ishte më i prirur për t'u ankuar sesa për lajka dhe mashtrim; i prirur ndaj kënaqësisë, por jo ndaj ambicjes; Ai është i shenjtë në modesti, kështu që tek ai turpi shpesh mund të konsiderohet i panevojshëm sesa i nevojshëm. Por themeli i virtyteve nuk është kurrë i tepërt: sepse modestia nuk është një pengesë, por një lavdërim i detyrës. Në vetë takimin e burrave, nga modestia, rrallë hapte buzët, rrallë ngrinte sytë e fliste; dhe kjo modesti i përgjigjej pastërtisë trupore. Sepse ai ruajti dhuratat e pagëzimit të shenjtë: ai ishte i pastër në trup, ende i pastër në zemër, ai ruajti jo vetëm pastërtinë e trupit, por edhe pastërtinë e fjalëve. Sa i përket pastërtisë, të cilën e donte aq shumë sa nuk donte as të hynte në martesë. Dhe në lidhje me këtë ai u tregua aq i sinqertë, saqë në përgjigje të këshillave tona ai tregoi synimin e tij për ta shtyrë martesën në vend që të shmangte. Dhe vetëm këtë nuk ua besova as vëllezërve të mi, jo për ndonjë dyshim apo për modesti. Kush nuk do të habitej nga një burrë, me moshë mes vëllait dhe motrës, por i barabartë në bujari, që përmbushte dy nga titujt më të mëdhenj, sepse kishte edhe pastërtinë e motrës, edhe shenjtërinë e vëllait, jo në gradë, por në virtyt. Pra, kur epshi dhe zemërimi lindin vese të tjera, atëherë, natyrisht, pastërtia dhe mëshira prodhojnë disa virtyte, megjithëse devotshmëria është gjithashtu fillimi i të gjitha të mirave dhe burimi i virtyteve të tjera. Çfarë mund të them për kursimin dhe dëshirën e tij të pastër për të pasur diçka. Ai që ruan të tijat nuk kërkon atë që u përket të tjerëve dhe ai që është i kënaqur me të tijat nuk dëshiron atë që është e tepërt. Pse donte të kthente vetëm të tijat, e pastaj të mos pasurohej, por që të mos mashtrohej. Me të drejtë ai i quajti paradashës ata që kërkojnë gjëra të huaja. Meqenëse dashuria për para është rrënja e të gjitha të këqijave, ai që nuk kërkon para, shpëton nga veset. Unë nuk kisha një tryezë madhështore, përveç kur thirra miqtë, sepse kërkoja të kënaqja vetëm natyrën dhe jo lakminë. Dhe sigurisht, për sa i përket pasurive të tij, ai nuk ishte i varfër, por ishte i varfër në shpirt. Nuk ka dyshim për lumturinë e tij, sepse ai, si një i pasur, nuk i gëzohej pasurisë, madje, si një lypës, atë që kishte e konsideronte të vogël. Tani, në përfundim të virtyteve kryesore, është e nevojshme të përmenden pjesët e drejtësisë. Sepse edhe pse virtytet janë të gjitha të lidhura me njëra-tjetrën, secila prej tyre ka një imazh të veçantë, veçanërisht drejtësia. Sepse ky virtyt, si të thuash, është dorështrënguar dhe kursimtar për veten e tij, por nga dashuria e përbashkët për të tjerët, si i pamëshirshëm ndaj vetes, shpërdoron gjithçka që ka. Por ka lloje të ndryshme të këtij virtyti. Ka një drejtësi tjetër për të afërmit, një tjetër për çdo person, një tjetër për sa i përket nderimit të Zotit ose ndihmës së të varfërve. Pra, mënyra sesi ai sillej me të gjithë, dëshmon vullnetin e mirë të banorëve të krahinës mbi të cilët ai ishte në krye: ata e quanin më tepër babanë e tyre sesa gjykatës. Se si ishte ai mes vëllezërve (edhe pse u tregua i favorshëm për të gjithë), vërtetohet nga një trashëgimi e pandarë. Sepse në fjalët e tij të fundit ai njoftoi se nuk kishte ndërmend të hynte në martesë, që të mos ndahej nga vëllezërit e tij; Nuk kishte as vullnetin e tij për të lënë vullnetin e tij shpirtëror, që të mos na ofendonte në asnjë mënyrë. Edhe pse nuk pranoi kërkesat dhe lutjet tona, nuk i harroi të varfrit, duke na kërkuar që të ndajmë aq sa e konsideronim të drejtë. Vetëm përmes kësaj ai tregoi dëshmi të mjaftueshme të frikës ndaj Zotit dhe një shembull të devotshmërisë njerëzore. Për atë që u dha të varfërve, ia besoi vetë Perëndisë: “Ai që u bën mirë të varfërve, i jep hua Zotit” (Prov. 19:17) dhe duke kërkuar të drejtën, la jo pak, por gjithçka: sepse drejtësia kërkon që pasuria e dikujt të shitet dhe t'u jepet të varfërve. Sepse kushdo që “e humbur u dha të varfërve, drejtësia e tij vazhdon përjetë” (Ps. 111:9). Pra, ai na la si administratorë, dhe jo si trashëgimtarë, sepse trashëgimia i lihet trashëgimtarit, por kujdestarët janë të detyruar ndaj të varfërve. Fjalët e Psalmistit që lexohen tani janë shumë të përshtatshme për të: “Ai që duart e tij janë të pafajshme dhe zemra e tij e pastër, që nuk është betuar më kot me shpirtin e tij dhe nuk i është betuar në mënyrë të rreme fqinjit të tij... E tillë është raca e atyre që e kërkojnë” (Ps. 23:4, 6). Pse ai do të "ngjitet në malin e Zotit" ose "të qëndrojë në vendin e tij të shenjtë" (Ps. 23:3), "që ecën pa të metë dhe bën drejtësinë dhe thotë të vërtetën në zemrën e tij" (Ps. 14:2). E gjithë kjo më jepte kënaqësi atëherë, por tani e kujtoj me bezdi dhe hidhërim; megjithatë, e gjithë kjo nuk do të kalojë si një hije, sepse virtyti nuk humbet bashkë me trupin dhe fundi i veprave të mira nuk është i njëjtë me fundin e natyrës, megjithëse vetë natyra nuk humbet përgjithmonë, por merr përkohësisht një lloj prehjeje. Pra, tani do të vajtoj burrin tim, të stolisur me virtyte, të larguar nga fatkeqësitë; Unë do të vajtoj, them, më shumë sipas dëshirës time sesa duke diskutuar humbjen. Sepse vetë koha e vdekjes e bind njeriun të gëzohet më shumë sesa të simpatizojë. Sepse, sipas shkrimit, njeriu duhet të lërë të vetat në trishtimin e përgjithshëm. Sepse fjalët profetike nuk kanë të bëjnë vetëm me këtë grua, por me të gjithë, sepse ato i janë thënë Kishës. Pse më thërret edhe Shkrimi Qiellor: a e mëson këtë, a e mëson popullin e Perëndisë? A nuk janë të gjithë, si shembulli juaj, një fatkeqësi për të tjerët? Apo këto fjalë nuk ju prekën veshët? Është një shenjë e paturpësisë arrogante të duash të meritosh atë që vetë shenjtorët nuk u është dhënë të dinë. "Perëndia nuk respekton persona" (Veprat 10:34). Sepse megjithëse është i mëshirshëm, nëse do t'i pranonte lutjet e të gjithëve, nuk do të vepronte më me vullnet të lirë, por nga një lloj nevoje dhe askush nuk do të vdiste, sepse të gjithë e kërkojnë. Sa shumë kërkoni çdo ditë, apo dekreti i Zotit duhet t'ju shkatërrojë për hir tuaj? Pina, pse ngushëllon për diçka që nuk mund të pyetet gjithmonë? "Oh, më e çmendura", thotë ai, "nga të gjitha gratë! A nuk e sheh pikëllimin tonë dhe atë që na ka ndodhur - që Sioni, nëna jonë, pikëllohet pa masë, është jashtëzakonisht i poshtëruar dhe qan me hidhërim? Dhe tani, kur ne të gjithë vajtojmë dhe pikëllojmë, sepse të gjithë janë të trishtuar, a do të hidhëroheni për djalin tuaj të vetëm, që do t'ju pyesin kaq shumë njerëz që do të bien në tokë? për të gjithë ata që kanë lindur prej fillimit dhe për të tjerët që do të vijnë, pothuajse të gjithë humbasin dhe shumë prej tyre janë dorëzuar në shkatërrim. (3Ezdra 10:6-11). Pra, le të thithet trishtimi ynë nga ai i zakonshëm! Ne nuk duhet të simpatizojmë ata që i shohim të çliruar; jo më kot në këtë kohë përkujtojmë shpirtrat e shenjtë që janë çliruar nga lidhjet trupore. Sepse, sikur me ndonjë përcaktim hyjnor, ne shohim të veja të devotshme që vdesin në të njëjtën kohë, që kjo të mos shfaqet si vdekje, por si me një lloj udhëtimi, që pastërtia e plakur të mos bjerë në rrezik. Ky kujtim i pakëndshëm më shkakton një pikëllim kaq të madh! Edhe pse hidhërimet më preknin gjithmonë zemrën, megjithatë në vetë pikëllimin, në vetë humbjen e veprimeve të lulëzuara, gjendja e përgjithshme e natyrës më ngushëlloi dhe pikëllimi im, duke pasur një objekt të vetëm, mizorinë e një klithjeje të zakonshme, zbutej nga shfaqja e devotshmërisë shtëpiake. Gjithashtu përsëris fjalët ngushëlluese të Shkrimit të Shenjtë, sepse është e dobishme të praktikohen thëniet dhe urdhërimet e tij. Sa më e lehtë është që qielli dhe toka të kalojnë se sa të humbasë një veçori nga ligji? Por le ta dëgjojmë përsëri Shkrimin: "Prandaj, përmbahuni nga pikëllimi juaj dhe duroni me guxim humbjen që ju ka ndodhur; sepse nëse e njihni vendimin e Perëndisë si të drejtë, atëherë në kohën e duhur do të merrni një djalë dhe do të përlëvdoheni midis grave". (3Ezdra 10:15, 16). Kur kjo i thuhet një gruaje, aq më tepër i ka hije një prifti. Kur thuhet për një djalë, nuk është e pahijshme të përmendet kjo për humbjen e vëllezërve (edhe pse po të kisha një djalë, nuk do ta doja më). Sepse ashtu si në vdekjen e fëmijëve, mundimet e kota dhe sëmundjet e pranuara kot e shtojnë trishtimin dhe dëshpërimin, ashtu edhe në rastin e vëllezërve, zakoni dhe shoqëria ndezin flakën e sëmundjes. Por e dëgjoj përsëri shkrimin që thotë: "Mos e bëj këtë, por dëgjo këshillën time. Sa mundime ka Sioni? Ngushëllohu për hir të dhembjes së Jeruzalemit, sepse ti shikon që shenjtërorja jonë është e shkretuar, altari ynë është shembur, kisha ynë është shkatërruar, psalteri ynë është përçmuar, këngët tona janë në heshtje, gëzimi ynë është i heshtur, arka e besëlidhjes sonë është plaçkitur, vendi ynë i shenjtë është përdhosur dhe emri që na thërrasin është pothuajse i përdhosur, fëmijët tanë janë turpëruar, priftërinjtë tanë janë rrahur, levitët tanë janë çuar në robëri, vajzat tona u ndotën, gratë tona u dhunuan, të drejtët tanë u shkatërruan, të rinjtë tanë u shkatërruan, ajo që është më e dhimbshme nga të gjitha, flamuri i Sionit është i privuar nga lavdia e tij, sepse është dorëzuar në duart e atyre që na urrejnë, prandaj, lini hidhërimin tuaj të madh dhe lërini mënjanë dhembjet tuaja të shumta, që i Fuqishmi të ketë mëshirë për ju dhe Më i Larti t'ju japë paqe dhe lehtësim nga mundimet tuaja” (3 Esdras 10. Le të pushojë rrjedha e lotëve tanë, le t'i nënshtrohemi mjeteve të shpëtimit, sepse duhet të ketë një ndryshim midis besimtarëve dhe jobesimtarëve. Le të qajnë ata që nuk kanë shpresë për ringjallje, të cilën e privon jo nga vendosmëria e Zotit, por nga mosbesimi i tyre. Le të ketë një ndryshim midis shërbëtorëve të Krishtit dhe idhujtarëve; le të qajnë për të vetët, të cilët presin të humbasin përgjithmonë. Lotët e tyre të mos pushojnë kurrë, trishtimi i tyre të jetë i pafund, si ata që nuk presin paqe për të vdekurit. Për ne që e konsiderojmë vdekjen jo fundin e natyrës, por vetëm të kësaj jete, ngjarja e vdekjes le të na fshijë të gjithë lotët. Kur ata që e konsiderojnë vdekjen fundin e ndjenjave dhe shkatërrimin e natyrës kanë shpikur disa ngushëllime për veten e tyre, aq më tepër ne, të cilëve vetë ndërgjegjja u premton një shpërblim më të mirë pas vdekjes për veprat e mira. Paganët kanë ngushëllimet e tyre, sepse vdekjen e konsiderojnë si çlirim nga të gjitha të këqijat dhe, duke mos pasur frytin e jetës, mendojnë sikur të mos kishin ndjenjën e së keqes në botë, peshën e së cilës ne e mbajmë vazhdimisht. Duhet të inkurajohemi më shumë nga shpërblimi dhe të inkurajohemi nga ngushëllimi për të qenë më të duruar, sepse nuk jemi të privuar, por vetëm paraprakisht i dërgojmë ata që jo vdekjen, por përjetësinë do t'i pranojë në gjirin e saj. Të pushojnë lotët me të vërtetë! Nëse ata nuk mund të ndalen, atëherë unë, vëlla i dashur, do t'ju qaj në një thirrje të përgjithshme dhe do të fsheh rënkimet e mia nën sëmundjen e të gjithëve. Si mund të ndalen nëse derdhen në çdo kujtim të emrit tënd, kur vetë zakoni, duke prodhuar tek unë imagjinatën për ty, përtërin sëmundjen? Kur dhe në çfarë ushtrimesh nuk më prezantohesh? Ti, them unë, je prezent dhe më rrotullohesh gjithmonë; Të përqafoj me mendimet e mia, të shoh, flas, të puth; Unë do të kuptoj në qetësinë e natës dhe në një ditë të kthjellët. Pikërisht netët që gjatë jetës sate më dukeshin më të mërzitshmet, sepse ishin pengesë për meditimin e ndërsjellë; Them se vetë ëndrra, e cila na ndërpreu bisedat për pakënaqësi reciproke, tashmë ka filluar të jetë e këndshme për mua, sepse më ktheu ty. Pra, të bekuar jemi ne kur prezenca nuk mungon, kujdesi nuk pakësohet dhe kënaqësia shtohet, sepse vdekja është si gjumi. Kur në qetësinë e natës shpirtrat, ende të lidhur me lidhjet trupore, mund të shohin më të lartën dhe më të largëtin, atëherë sa më qartë e shohin këtë, duke mos pasur më asnjë pengesë trupore. Ajo që nuk mund të kishim në jetë tani do të mbetet me ne përgjithmonë. Atëherë jo gjithçka mund të ishte para syve tanë, sepse soditja e ndërsjellë, përqafimet dhe puthjet nuk na argëtuan kudo dhe jo në çdo kohë. Imagjinatat e shpirtit ishin gjithmonë me ne, megjithëse ndonjëherë nuk shiheshim; ato nuk janë zhdukur as tani, por janë gjithmonë të pranishme dhe sa më e madhe të jetë dëshira aq më e madhe është turma. Ndaj nuk të kam humbur o vëlla i dashur dhe as vdekja, as koha nuk do të të largojë prej meje. E qara, vetë vajtimi dhe lotët janë të këndshme për mua: sepse ato mbytin nxehtësinë e shpirtit dhe, si të thuash, varësia është rraskapitur: sepse nuk mund të jem pa ty, nuk mund të mos kujtoj dhe kujtoj pa lot. O ditë të trishtuara në të cilat shoh bashkimin e ndërprerë! O netë zie që keni humbur një shok kaq të mirë dhe shoqërues të pandarë! Edhe pse vdekja juaj është e parakohshme, ju jeni të bekuar që nuk e shihni veten të detyruar të simpatizoni humbjen e vëllait tuaj, mungesën e të cilit nuk mund ta duroni, por shpejt u kthyet për t'u takuar. Nëse atëherë nxitonit të largonit mërzinë e vetmisë sime dhe të lehtësoni mendimet që rëndonin vëllanë tim me trishtim, aq më tepër tani duhet të vizitoni shpesh shpirtin e ofenduar dhe të zbutni sëmundjen e marrë prej jush. Po pse hezitoj, pse pres që fjalimi ynë me ty të vdesim bashkë e të varrosemi, si të thuash? Edhe pse vetë imazhi i një trupi pa shpirt i jep kënaqësi syve, le të nxitojmë drejt varrit, por fillimisht para njerëzve do të them për herë të fundit, më falni, të puth dhe të shpall paqen. Shkoni së pari në këtë shtëpi të përbashkët, e cila është më e dëshirueshme për mua. Përgatitni paqen për mysafirin tuaj dhe ashtu siç kishim gjithçka të përbashkët këtu, le të mos ketë asgjë të veçantë atje. Më pritni ndërsa unë nxitoj, më ndihmoni dhe, në rast të ngadalësimit tim, denjoni të më telefononi. Sepse nuk u ndamë kurrë nga njëri-tjetri për një kohë të gjatë: zakonisht më vizitonit, tani le të shkojmë tek ju kur nuk mund të ktheheni më. Vetë gjendja e jetës sonë ishte e barabartë, shëndeti dhe sëmundja ishin gjithmonë të zakonshme: kështu që kur njëri ishte i sëmurë, edhe tjetri ndjente sëmundje dhe kur njëri shërohej, të dy ishin gjithashtu të shëndetshëm. Si e humbëm të drejtën tonë? Dobësia ishte dhe tani e zakonshme, pse jo edhe vdekja e zakonshme? Zoti i Plotfuqishëm! Unë ju besoj shpirtin tim të papërlyer dhe ofroj flijimin tim: pranoni me dashamirësi dhuratën vëllazërore, ofertën e priftit. Në këtë zotim unë dërgoj veten time dhe vij tek Ti: denjoj që së shpejti të thërras një borxhli kaq të madh tek Ti. Përparësitë e dashurisë vëllazërore janë të dukshme, dhe fati i natyrës, i stolisur me virtyt, gjithashtu nuk është i keq. Unë mund ta sjell këtë nëse së shpejti detyrohem të kthej favorin. Libri dy. Rreth shpresës së ringjalljes Në librin e parë ndoqëm disi pasionin me synimin që me ilaçin e pamëshirshëm të mos acaronim më shumë një plagë të freskët sesa të lehtësojmë sëmundjen. Sepse duke qenë se po bisedonim me vëllanë tonë dhe e kishim para syve, nuk ishte e pahijshme t'i jepnim një lehtësim prirjes natyrore, e cila ushqehet më shumë me lot, zbutet nga të qarat dhe ndalet nga kënaqësia. Sepse dashuria farefisnore është shumë e butë, kështu që ikën nga çdo gjë e dhunshme, e ashpër dhe mizore: durimi testohet nga komunikimi dhe jo nga rezistenca. Pas vdekjes së vëllait tim, shpirti im ishte plotësisht i mbështjellë me shikime zie: tani, pasi erdha përsëri në varrin e tij në ditën e shtatë, një ditë që është shenjë e paqes së ardhshme, nuk është e kotë t'i kthej mendimet e mia në transmetimin e përgjithshëm të të gjithëve, në mënyrë që të gjitha ndjenjat të mos pushtohen me kujtimin e vëllait tim dhe, për më tepër, pa humbur respektin për të. Dhe, sigurisht, ne vetë do ta shtojmë pikëllimin nëse heshtim plotësisht për këtë në fjalën e tanishme. Pse ne, vëllezër të dashur, e pranuam synimin për të ngushëlluar veten me një fat të përbashkët dhe për të mos e konsideruar të patolerueshme atë që i pret të gjithë? Vdekja është e padenjë për zi, së pari, sepse është e zakonshme për të gjithë, për më tepër, na çliron nga pikëllimet dhe dhimbjet e kësaj epoke dhe, si gjumi, pasi qetësohet nga mundimet e kësaj bote, na rikthen gjallërinë dhe forcën. Hiri i ringjalljes mund të largojë çdo pikëllim dhe sëmundje kur ne besojmë se me vdekjen asgjë nuk humbet, por, për më tepër, ajo çon në mosprishje dhe përjetësi. Pra, në një këshillë të përgjithshme, le t'i tregojmë vëllait tonë zellin tonë dhe nuk do të largohemi prej tij, nëse në fjalën tonë e imagjinojmë të gjallë me shpresën e ringjalljes dhe lavdisë së epokës së ardhshme. Pra, para së gjithash, ne nuk duhet të mbajmë zi për vdekjen e fqinjëve tanë. Sepse çfarë mund të jetë më e turpshme sesa të vajtosh atë që është e përshkruar dhe që pret të gjithë si diçka të veçantë? Kjo nuk do të thotë gjë tjetër veçse të frysh shpirtin përtej gjendjes së tij, të mos pranosh ligjin e përgjithshëm, të mohosh bashkimin e natyrës, të filozofosh mishërisht dhe të mos kuptosh masën e vetë mishit. Çfarë mund të jetë më e turpshme sesa të mos e dish kush je dhe të dëshirosh atë që nuk mund të jesh? Ose çfarë është më e pamatur sesa të mos durosh një aventurë që tashmë e di se do të ndodhë? Vetë natyra, me llojin e saj të ngushëllimit, na largon nga ngushëllime të tilla. Cila sëmundje mund të ishte kaq e rëndë apo një thirrje kaq mizore, në të cilën shpirti ndonjëherë nuk do të kishte paqe? Vetia e natyrës është e tillë që megjithëse njerëzit ndonjëherë ndodhen në rrethana të mjerueshme, megjithatë ata i shpërqendrojnë disi mendimet e tyre nga trishtimi. Ata thonë se ka pasur disa popuj që vajtuan ditën e lindjes së njeriut; përkundrazi festonin ditën e vdekjes. Sepse ata nuk menduan marrëzisht se ata që hynë në detin e jetës janë të denjë për çdo keqardhje; përkundrazi, ata që i kanë lënë hallet e kësaj bote, me të drejtë duhet të priten me gëzim. Dhe ne vetë e lëmë në harresë ditëlindjen e të vdekurve, por festojmë solemnisht ditën e pushimit të tyre. Prandaj, nuk është e udhës që nga natyra t'i dorëzohemi trishtimit të rëndë, që të mos tregojmë në këtë mënyrë se ose po i përvetësojmë vetes ndonjë përjashtim superior, ose po mohojmë fatin e përbashkët. Sepse vdekja është e barabartë me të gjithë: një vdekje për të varfrit dhe e njëjta vdekje për të pasurit, “prandaj, si me anë të krimit të një njeriu ka dënim për të gjithë njerëzit” (Rom. 5:18); prandaj, nëse nuk largohemi nga autori i lindjes sonë, atëherë le të mos i shmangemi autorit të vdekjes dhe le të jetë për ne, si vdekja nëpërmjet një njeriu të vetëm, nëpërmjet një njeriu edhe ringjallja, mos i ikni pikëllimit, por arrijmë hirin: “sepse Biri i njeriut erdhi për të kërkuar dhe për të shpëtuar atë që kishte humbur” (Luka 19:10); “Dhe ai erdhi në jetë për të sunduar mbi të vdekurit dhe mbi të gjallët” (Rom. 14:9). Unë rashë në Adamin, u dëbova nga parajsa në Adam, vdiqa në Adam: si do të më kërkojë dhe të më shpëtojë nëse nuk më gjen te Adami, fajtor për vdekje në Adam, por i shfajësuar në Krishtin? Kur bëhet fjalë për një borxh vdekjeje, pagesa duhet të jetë e përballueshme; por do ta lëmë për një diskutim të mëvonshëm. Synimi ynë është të vërtetojmë se nuk duhet të pikëllohemi dhe të simpatizojmë shumë vdekjen, sepse kjo është në kundërshtim me vetë natyrën. Ata thonë se likianët kanë një ligj që i urdhëron burrat të veshin fustanin e gruas nëse kënaqen me trishtimin: sepse, sipas arsyetimit të tyre, të qarat nuk duhet të ndodhin tek burri dhe në të vërtetë, për ata që, për besim, për devotshmëri, për atdheun, për të vërtetën dhe virtytin, duhet t'i rezistojnë me guxim vdekjes, është e pahijshme në rast të keqardhjes së vdekjes. Si mund të shmangni të bëni për veten tuaj atë për të cilën jeni penduar tek dikush tjetër? Lëreni mënjanë trishtimin nëse mundeni, por nëse është e pamundur, fshihni. Trishtimi ose duhet të shmanget plotësisht ose të mbahet prapa. Pse nuk është kryesisht mendja, por dita që ju lehtëson sëmundjen? Atë që koha nuk mund ta shlyejë mund të zbutet me maturi. Më duket se ne sillemi me mungesë respekti ndaj kujtimit të atyre që na vjen keq për humbjen e tyre: sepse preferojmë t'i dorëzojmë në harresë sesa të ngushëllojmë; Më mirë do të kujtonim me tmerr dhe psherëtimë sesa me kënaqësi dhe kënaqësi. Kur kemi frikë të kujtojmë ata që duhet të na pëlqente t'i imagjinonim, dëshmojmë në këtë mënyrë se më shumë dëshpërohemi sesa mbushemi me shpresë për veprat e të vdekurve dhe, si të thuash, i konsiderojmë ata të dënuar dhe jo të shpërngulur në pavdekësi. Por ju thoni, ne kemi humbur ata që kemi dashur. A nuk është kjo ajo që kemi të përbashkët me vetë botën dhe elementët! Sepse ne nuk mund ta mbajmë atë që i kemi besuar për një kohë përgjithmonë. Toka psherëtin nën parmendë, rrahet nga shiu, dërrmohet nga stuhia, shtrëngohet nga ngrica, përvëlohet nga dielli, saqë prodhon fruta njëvjeçare dhe, e veshur me lule të ndryshme, heq dekorimin e saj. Sa grabitqarë ka? Por ajo nuk i vjen keq për humbjen e frytit të saj, të cilin e lindi për ta humbur; dhe këtej e tutje nuk e mohon, megjithëse e di se frytet e saj do të vidhen. Vetë qielli nuk shkëlqen gjithmonë me yje të shndritshëm, me të cilët është zbukuruar, si të thuash, me një lloj kurora. Ajo nuk shkëlqen gjithmonë me dritën në rritje dhe nuk bëhet e purpurt me rrezet e diellit, por në mënyrë alternative kjo fytyrë e këndshme e botës mbulohet nga errësira e natës. Çfarë ka më të bukur se drita? Çfarë ka më të bukur se dielli? Por edhe pse ata fshihen nga sytë tanë çdo ditë, ne nuk pendohemi për hyrjen e tyre, sepse shpresojmë në kthimin e tyre. Kjo ju mëson të keni durim në ndryshimet tuaja. Kur nuk vajtoni humbjen e eprorëve tuaj, pse vajtoni për privimin njerëzor? Megjithatë, le të zbutet keqardhja nga durimi; duhet mbajtur moderimi në fatkeqësi, si dhe në lumturi. Kur është absurde të gëzohesh pa masë, a është e përshtatshme të qash pa masë? E keqja e drejtpërdrejtë nuk është të moderosh trishtimin ose të kesh frikë nga vdekja. Një përbuzje e tillë çoi në vdekjen e shumë njerëzve, të armatosur me shpatë aq shumë, të cilët nuk mund ta duronin vdekjen dhe e donin atë, duke zbuluar kështu çmendurinë dhe marrëzinë e tyre. Për atë që ikën si të keqe, pranuan në vend të mjetit dhe strehimit. Pra, të paaftë për të duruar atë që është e natyrshme në natyrë, ata ranë në të kundërtën e kësaj me dëshirën e tyre dhe u larguan përgjithmonë nga ata që donin të ndiqnin. Por kjo është diçka e rrallë, sepse vetë natyra qëndron, megjithëse çmenduria ndonjëherë nxiton drejt shkatërrimit. Këtë e shohim shpesh tek gratë që bërtasin publikisht, sikur nga frika se trishtimi i tyre nuk dihet: veshin rroba të papërshtatshme, sikur të kishte një ndjenjë sëmundjeje në rroba, nuk krehin flokët dhe ndotin kokën, e në disa vende ecin me lecka të grisura. Me devotshmëri të kënaqur, ajo vajton burrin e saj që ruan turpin dhe nuk e braktis besnikërinë. Atëherë ne u japim respektin e duhur të vdekurve kur ata janë gjithmonë në mendjen tonë, kur drejtojmë dashurinë dhe zellin tonë ndaj tyre. Ajo që jeton e pastër nuk e ka humbur burrin e saj dhe ajo që nuk e ka ndryshuar emrin e burrit të saj nuk është e ve. Pra, ju nuk keni humbur një trashëgimtar kur ndihmoni një bashkëtrashëgimtar dhe ndryshoni fatin e atij që ndan fatin e të pavdekshmëve me atë që trashëgon gjëra që prishen. Ju keni dikë që mund t'ju prezantojë me një trashëgimtar: paguani të varfërit atë që i takon trashëgimtarit, në mënyrë që ai të mbijetojë jo vetëm nga pleqëria e nënës ose babait të tij, por edhe nga jeta e tij: do t'i lini më shumë trashëgimtarit tuaj nëse fati i tij përdoret jo për luksin e së tashmes, por për shpengimin e së ardhmes. Por ne duam t'i shohim ata që kemi humbur, sepse dy gjëra na mundojnë kryesisht: ose dëshira e atyre që kemi humbur, siç e përjetoj unë me shembullin tim, ose mendimi se, pasi kanë humbur kënaqësinë e jetës, ata kanë humbur edhe frytet e punës së tyre. Pasioni i dashurisë është aq i butë sa sëmundja e saj mund të zbutet dhe jo të shkatërrohet plotësisht, sepse duket e devotshme të dëshirosh atë që ka humbur, ndërsa dobësia mbulohet nga shfaqja e virtytit. Po pse mendon se duhet të ketë durim më të madh ajo, e cila e dërgoi djalin e saj të dashur të endet dhe mori lajmin se ai kishte lundruar shumë dete për hir të luftës, për hir të përmbushjes së një pozicioni të caktuar, ose për hir të tregtisë; më shumë, them unë, për të provuar durimin se ju, që nuk qëndroni rastësisht apo për para, por sipas ligjit të natyrës? Por, thua, nuk ka shpresë për t'u rikthyer, sikur dihet gjithmonë se endacak do të kthehet? Dyshimi na shqetëson më shumë kur rreziku është para syve tanë dhe është më e dhimbshme të kemi frikë nga çdo aventurë sesa ta durojmë atë në të vërtetë. Njëra shton frikën dhe në tjetrën presim fundin e sëmundjeve. Kur zotërinjtë kanë të drejtë t'i transportojnë skllevërit e tyre ku të duan, a nuk e ka Zoti këtë të drejtë? Nuk mjafton të presësh atë që kthehet, por mjafton të ndjekësh të mëparshmin. Një jetë e shkurtër i ka hequr pak atij që i ka paraprirë dhe nuk do t'ju mbajë për shumë kohë. Ju nuk mund ta zbusni dëshirën tuaj, por a është e drejtë të dëshironi që rendi i gjërave të ndryshojë për ju? Dëshirat e të dashuruarve janë më të zjarrta, por të moderuara në rast nevoje; Edhe pse ngushëllojnë ndarjen, nuk derdhin lot; duke qenë të braktisur, u vjen turp të duan me padurim. Pra, është më e lavdërueshme të duroni me durim vapën e dëshirës suaj. Por çfarë mund të them për ata që mendojnë se të vdekurit janë të privuar nga kënaqësitë e jetës? Nuk mund të ketë kënaqësi midis hidhërimeve dhe hidhërimeve të kësaj jete, të lindura as nga dobësia e trupit, as nga fatkeqësitë e jashtme, sepse ne, duke pasur një shpirt të shqetësuar, dyshojmë në vetë gëzimin, jemi të shqetësuar nga e panjohura, duke pritur të dyshimtën për të njohurin, të keqen për të mirën, të prishshmen për të përhershmen: dëshirat tona janë të paqëndrueshme dhe vullneti ynë është fuqia. Nëse diçka ndodh kundër vullnetit tonë, ne e konsiderojmë veten të humbur; me një fjalë, fatkeqësitë na shqetësojnë më shumë shpirtin sesa ne shijojmë frytin e lumturisë. Pra, çfarë u mungon atyre që janë të rrëmbyer sidomos nga të këqijat dhe fatkeqësitë? Shëndeti është më i dobishëm sesa zhvendosja dhe fyerja e dobësisë; pasuria është më shumë një kënaqësi sesa një barrë për varfërinë; në të njëjtën mënyrë, të kesh fëmijë është më e këndshme në krahasim me atë se sa e mjerueshme mund të jetë të jesh i privuar prej tyre; rinia është më e ëmbël në krahasim me sa e dhimbshme është pleqëria. Sa shumë na vjen keq ndonjëherë për dëshirat tona, jemi të pikëlluar për atë që na është dhënë, por çfarë lloj atdheu mund t'i shpërblejë mërgimtarët dhe ekzekutimet e tjera mizore? Çfarë lloj dëfrimesh që, megjithëse ekzistojnë dikur, janë të dobëta, ose sepse nuk ka më dëshirë për t'i përdorur, ose nuk ka dëshirë për t'i humbur plotësisht. Ecuria e jetës njerëzore le të jetë e lirë nga sëmundjet dhe e mbushur me ëmbëlsira dhe argëtime; Megjithatë, çfarë përfitimi mund të marrë një shpirt, i burgosur në lidhje trupore dhe i lidhur me gjymtyrë të shtrënguara, kur mishi ynë i shpëton burgut, urren çdo gjë që mund të kufizojë dhe të mos japë dorë të lirë (sepse duket se largohet nga vetja me shqisat e dëgjimit dhe të të parit)? Aq më tepër, shpirti ynë dëshiron të dalë nga ky burg trupor - shpirti ynë, i cili nuk e di se nga vjen dhe ku po shkon. Megjithatë, ne e dimë se shpirti jeton pas trupit dhe, pasi ka lënë mënjanë lidhjet e ndjenjave, sheh lirshëm atë që nuk mund të shihte në trup më parë. Këtë mund ta vërtetojmë me shembullin e atyre që flenë, shpirti i të cilëve, sikur të largohet nga trupi, ngjitet në më të lartën, sheh të munguarin dhe qiellorin. Kur vdekja trupore na çliron nga pikëllimet e kësaj epoke, atëherë ajo nuk është e keqe, pasi ajo kthen lirinë dhe largon sëmundjen. Tani do të fillojmë të vërtetojmë se vdekja nuk është e keqe, sepse ajo është një strehë nga të gjitha fatkeqësitë dhe pikëllimet, një strehë e besueshme sigurie dhe qetësie. Çfarë fatkeqësish nuk përjetojmë në këtë jetë? Cilat stuhi dhe dallgë nuk duam? Çfarë shqetësimesh nuk na shtypin? Për meritat e kujt ka mëshirë? Paraardhësi i shenjtë Izraeli iku nga atdheu i tij nga vëllai dhe fqinjët e tij, u detyrua të ndryshonte shtëpinë e tij, u detyrua të mbajë zi për përdhosjen e vajzës së tij dhe vrasjen e dhëndrit, duroi urinë, u privua nga varrimi, sepse ai kërkoi që t'i transferonin eshtrat. Shën Jozefi përjetoi urrejtjen e vëllezërve të tij, mashtrimin e njerëzve ziliqarë, iu bind skllevërve, u detyrua të dëgjonte tregtarët, pësoi shpifje nga zonja e tij dhe u burgos. Shën Davidi humbi dy djem: njëri kurvar dhe tjetri vrasës. Fëmijë të tillë janë turp, por është edhe trishtim t'i humbasësh. Ai humbi edhe të tretin, më të riun, të cilin e donte. Ai qau për këtë të fundit, i cili ishte ende gjallë, por nuk u pendua për të vdekurin, sepse lexojmë: “Davidi iu lut Perëndisë për fëmijën, Davidi agjëroi dhe e kaloi natën në vetmi, i shtrirë për tokë” (2 Samuelit 12:16). Kur mësoi se djali kishte vdekur, "Davidi u ngrit nga toka, u la, u vajos, ndërroi rrobat e tij dhe shkoi në shtëpinë e Zotit dhe u lut" (2 Sam. 12:20). Duke qenë se kjo dukej e habitshme për të rinjtë e tij, Davidi iu përgjigj atyre se nuk ishte më kot që ai agjëronte dhe qante gjatë jetës së të riut, sepse me të drejtë imagjinonte se Zoti mund të kishte mëshirë për të; pas vdekjes së tij, nuk ka asnjë arsye që ai të agjërojë, sepse ai nuk mund ta kthejë më të vdekurin: "Pse duhet të agjëroj? A mund ta kthej? Do të shkoj tek ai, por ai (d.m.th. fëmija - red.) nuk do të kthehet tek unë" (2 Samuelit 12:23). Çfarë ngushëllimi i madh për vajtuesin! Sa i drejtë është arsyetimi i të urtëve! Sa e mahnitshme është mençuria e punonjësit që, domethënë, askush të mos ankohet për ndonjë aventurë fatkeqe dhe të ankohet se u ndëshkua për meritat e tij! Kush jeni ju? - Matni së pari meritat tuaja. Pse dëshironi të dilni përpara Heartbreaker? Pse ia hiqni gjykimin atij që duhet të gjykojë? Kjo nuk u lejohet as më të shenjtëve, të cilët përndryshe do të mbanin dënimin. Davidi e njeh veten si të denjë për t'u ndëshkuar për këtë, duke thënë: "Dhe ja, këta të ligj përparojnë në këtë epokë, duke shtuar pasurinë. Dhe unë thashë: "A nuk ka qenë më kot që pastrova zemrën time, lava duart në pafajësi dhe u ekspozova çdo ditë ndaj goditjeve dhe qortimit çdo mëngjes?" (Ps 73:12–14). Ndonëse Pjetri ishte i mbushur me besim, megjithatë, duke mos kuptuar dobësinë njerëzore, ai me krenari i tha Zotit: “Unë do të jap jetën time për ty” (Gjoni 13:37). Për këtë mendim arrogant, ai ra në tundim para se të këndonte gjeli. Edhe pse një tundim i tillë ishte një udhërrëfyes për shpëtim, le të mësojmë të mos përçmojmë dobësinë trupore, që, duke përbuzur, të mos biem në tundim. Nëse Pjetri u tundua, atëherë kush do të mendojë për veten se ai nuk mund të tundohet? Pjetri, pa dyshim, u tundua për ne: sepse në më të fortën nuk kishte asnjë rrezik nga tundimi, por që ne të mësojmë prej tij se si t'i rezistojmë persekutimit, duke dashur të ruajmë jetën tonë dhe që të mund ta mposhtim tundimin me durim. Askush të mos e konsiderojë një kontradiktë në Shkrim që Davidi qau për vrasësin e vdekur, por nuk vajtoi të pafajshmin. Në pikëllimin e tij ai tha: "Biri im Absalom, biri im, biri im Absalom, kush do të më vrasë mua në vend të teje?" (2 Samuelit 18:33) Nga kjo është e qartë se ai vajton jo vetëm Absalomin, ai mban zi për vrasësin, ai vajton Amonin: ai qan për kriminelin, por nuk qan për djalin e tij të dashur. Cila është arsyeja për këtë? Sigurisht, një besim. Ai qau për të vdekurit, por nuk e konsideroi të mirë vajtimin e të rinjve të vdekur: për të parën mendoi se ata kishin vdekur dhe në lidhje me këtë të fundit shpresonte se do të ringjallej. Por për ringjalljen do të flasim më vonë; Tani le të kthehemi te gjykimi ynë. Thamë se edhe njerëzit e shenjtë në këtë botë pësuan shumë të këqija të rënda, pavarësisht nga veprat e tyre të mëdha; pse Davidi thotë: “Ditët e njeriut janë si bari” (Ps. 102:15). "Njeriu është si një frymë, ditët e tij janë si një hije që lëviz" (Ps. 143:4). Në fakt, çfarë mund të jetë më i varfër se ne, që duket se na kanë grabitur dhe hedhur lakuriq në këtë jetë, me trup të korruptuar, me zemër plot prirje mëkatare, me shpirt të dobët, dembel në punë, të prirur ndaj sensualitetit dhe luksit? Pra, është shumë më mirë të mos lindësh, sipas Solomonit të urtë, të cilin e ndoqën filozofët më të shkëlqyer. Ai thotë në Predikues: "Dhe unë i kam bekuar të vdekurit, që kanë vdekur shumë kohë më parë, më shumë se të gjallët, që jetojnë deri më sot; dhe ai është më i bekuar se të dy. që nuk ka ekzistuar ende, që nuk i ka parë veprat e liga që bëhen nën diell. Pashë gjithashtu se çdo punë dhe çdo sukses në biznes prodhon smirë reciproke midis njerëzve!" (Ekl. 4:2–4). Këto fjalë i tha ai që i kërkoi Zotit urtësi për të ditur përbërjen e tokës, forcën dhe veprimet e elementeve, rrjedhën e vitit, vendndodhjen e yjeve, vetitë e kafshëve, zemërimin e kafshëve, erërat e përpjekjeve dhe mendimet e njerëzve. Kur ai dinte gjërat qiellore, si mund të mos njihte gjërat e vdekshme? Kur ai mund të dinte mendimet e një gruaje që përvetësonte foshnjën e dikujt tjetër për vete, kur vetitë e kafshëve nuk i ishin fshehur nga frymëzimi i hirit të Zotit, a mund të kishte bërë një gabim në arsyetimin për natyrën e tij? Ky nuk është mendim vetëm i Solomonit. Shën Jobi thotë gjithashtu: “Hidhuni ditën në të cilën linda unë” (Jobi 3:3). Ky njeri i madh e dinte se lindja është fillimi i të gjitha të këqijave, prandaj ai dëshironte të vdiste në ditën e lindjes së tij për të pranuar ditën e ringjalljes. Solomoni gjithashtu dëgjoi të atin duke thënë: "Zot, më trego fundin tim dhe numrin e ditëve të mia, sa është, që të di sa është mosha ime" (Ps. 39:5). Davidi e dinte se këtu ishte e pamundur të kuptohej ajo që është e përsosur, dhe për këtë ai nxitoi drejt së ardhmes: sepse tani ne e kuptojmë dhe e dimë pjesërisht, atëherë do të dimë se çfarë është e përsosur, pastaj me një fytyrë të sinqertë do të shohim, jo ​​në tregimin e fatit, por në fakt madhështinë dhe përjetësinë e Zotit. Megjithatë, askush nuk do të nxitonte deri në fund nëse nuk do t'i shmangej fatkeqësive të kësaj jete; dhe prandaj Davidi e shpjegoi arsyen për këtë duke thënë: "Ja, ti më ke dhënë ditët si centimetra dhe jetën time si asgjë para teje. Vërtet, çdo njeri që jeton është një kotësi e plotë" (Ps. 39:6). Pra, pse jemi të ngadaltë për të shpëtuar nga ngutja dhe nxitimi? Pse është e këndshme për ne të shqetësohemi kot në këtë epokë, të mbledhim thesare dhe të mos dimë se cilit trashëgimtar do t'ia lëmë? Le të dëshirojmë t'i shkundim fatkeqësitë nga vetja dhe të dalim nga epoka e keqe, të mos kemi bredhje të pandërprera dhe të kthehemi në atë atdhe dhe në shtëpinë tonë natyrore. Sepse këtu në tokë ne jemi të huaj dhe të huaj: duhet të kthehemi nga erdhëm, duhet të dëshirojmë dhe të lutemi me kujdes që të mund të çlirohemi nga lajkat dhe ligësia e shpifësve. Davidi, megjithëse e dinte zgjidhjen kundër tij, megjithatë i vinte keq që ditët e tij vazhduan dhe ai banoi me mëkatarët dhe të ligjtë. Çfarë do të bëj unë që jam mbushur me mëkate dhe nuk e di ilaçin? Edhe Jeremia vajton lindjen e tij me fjalët e mëposhtme: “I mjeri unë, nëna ime, që më linde si një njeri që grindet dhe grindet me gjithë dheun! Unë nuk i kam dhënë para askujt dhe askush nuk më ka dhënë hua, por të gjithë më mallkojnë” (Jeremia 15:10). Dhe kur njerëzit e shenjtë ikin nga jeta dhe megjithëse jeta e tyre është e dobishme për ne, megjithatë në gjykimin e tyre ata e konsiderojnë atë si të padobishme, atëherë çfarë duhet të bëjmë ne, të cilët nuk mund t'u sjellim dobi të tjerëve dhe jeta e të cilëve rëndohet dita-ditës me mëkate, ashtu si paraja rritet në rritje? "Unë vdes çdo ditë" (1 Kor. 15:31) - thotë apostulli. Kjo thënie apostolike është më e mirë se ata që e quajtën meditimin mbi vdekjen filozofi: sepse ata miratuan përpjekjet dhe përpjekjet, por ky praktikoi përvojën e vdekjes me vepër. Dhe ata - për veten e tyre, por Pali, duke qenë vetë i përsosur, nuk vdiq për të tijën, por për dobësinë tonë. Të mendosh për vdekjen nuk është gjë tjetër veçse një lloj ndarjeje nga trupi dhe shpirti: sepse vetë vdekja nuk do të thotë asgjë më shumë se ndarja e shpirtit nga trupi; por ky është mendimi i përgjithshëm. Sipas Shkrimit, vdekja është e trefishtë. Njëra është kur vdesim për të mëkatuar dhe jetojmë për Perëndinë. Prandaj, e bekuar është kjo vdekje, e cila, duke qenë e lirë nga faji dhe e përkushtuar ndaj Zotit, na ndan nga i vdekshmi dhe na kushton të pavdekshmit. Vdekje tjetër është largimi nga kjo jetë, me të vdiqën stërgjyshi Abrahami, stërgjyshi David dhe u varrosën me baballarët e tyre: domethënë kur prishet bashkimi i shpirtit me trupin. Vdekja e tretë, për të cilën thuhet: “Lërini të vdekurit të varrosin të vdekurit e tyre” (Mateu 8:22). Me këtë vdekje nuk vdes vetëm trupi, por edhe shpirti. “Shpirti që mëkaton do të vdesë” (Ezek. 18:4). Sepse ai vdes për Perëndinë, jo nga dobësia e natyrës së tij, por nga faji. Por kjo vdekje nuk është humbje e jetës, por rënie e mëkatit. Pra, një vdekje është shpirtërore, tjetra është natyrore dhe e treta është dënim. Por vdekja natyrore nuk është e njëjtë me dënimin: sepse Zoti nuk dha vdekjen në vend të ekzekutimit, por në vend të një ilaçi dhe shërimi. Për Adamin që mëkatoi, u urdhërua diçka tjetër në vend të ekzekutimit dhe diçka tjetër në vend të shërimit dhe shpëtimit: në vend të ekzekutimit, kur thuhet: “Sepse dëgjove zërin e gruas sate dhe hëngre nga pema për të cilën të kam urdhëruar, duke thënë: "Mos hani prej saj, mallkuar qoftë dheu, sepse ajo do t'ju sjellë dhembje për shkak të saj". gjemba dhe gjemba për ty do të hash barin e fushës me djersën e fytyrës sate deri sa të kthehesh në vendin nga je marrë” (Zan. 3:17-19). Në vdekje ke ndërprerjen e plagëve: sepse kundër gjembave të kësaj bote dhe shqetësimeve të kësaj bote, dhe tekave të pasurisë, duke shtypur fjalën e Zotit, vdekja u dha në vend të shërimit si fundi i të gjitha të këqijave. Sepse ai nuk tha: sepse dëgjove zërin e gruas sate, do të kthehesh në tokë; ky përkufizim do të ishte dënues, pikërisht kështu: toka është e mallkuar, gjemba e gjemba do të prodhojë për ju; por tha ai. “Me djersën e fytyrës sate do të hash bukën tënde derisa të kthehesh në tokë” (Zan. 3:19). Kjo dëshmon se vdekja është, përkundrazi, fundi i ekzekutimeve tona, që i jep fund rrjedhës së kësaj jete. Nga kjo del fare qartë se vdekja jo vetëm që nuk është e keqe, por është e mirë. Njerëzit e dëshirojnë atë si një gjë të mirë, siç është shkruar: "Në ato ditë njerëzit do të kërkojnë vdekjen, por nuk do ta gjejnë" (Zbul. 9:6). Ata që do ta kërkojnë atë do t'u thonë maleve: "bini mbi ne" dhe kodrave: "na mbuloni" (Luka 23:30). Do ta kërkojë edhe shpirti mëkatar. E kërkon pasaniku në ferr, i cili do që t'i ftohet gjuha nga gishti i Llazarit. Pra, ne shohim se kjo vdekje është fitim, por jeta është ndëshkim. Pse Pali thotë: “Sepse për mua të jetosh është Krishti dhe të vdesësh fitim” (Filip. 1:21). Sepse çfarë është Krishti nëse jo vdekja e trupit dhe fryma e jetës? Dhe për këtë le të vdesim me Të, që edhe ne të qëndrojmë me Të. Le të dëshirojmë gjithmonë të vdesim: shpirti ynë le të mësojë të mbrohet nga epshet trupore dhe të lartësohet në mënyrë që pasionet tokësore të mos e tërheqin atë drejt vetes, le të pranojë imazhin e vdekjes, le të mos i nënshtrohet dënimit me vdekje. Sepse ligji i mishit kundërshton ligjin e mendjes, siç na zbuloi Apostulli Pal, duke thënë: “Por unë shoh një ligj tjetër në gjymtyrët e mia, që lufton kundër ligjit të mendjes sime dhe më çon në robëri të ligjit të mëkatit që është në gjymtyrët e mia” (Rom. 7:23). Të gjithë kemi një luftë të ndjeshme brenda nesh, por jo të gjithë e heqim qafe atë, prandaj unë jam një person i palumtur nëse nuk kërkoj një ilaç kundër saj. Por çfarë ilaçi? "Kush do të më çlirojë nga ky trup i vdekjes?" (Rom.7:24) Hiri i Perëndisë është në Jezusin, Zotin tonë. Ne kemi një mjek - le të ndjekim shërimin; Shërimi ynë është hiri i Krishtit dhe trupi i vdekshëm është trupi ynë. Dhe për këtë le të endemi nga trupi, që të mos largohemi nga Krishti dhe, duke qenë në trup, të mos ndjekim ato të trupit: të mos i braktisim të drejtat e natyrës, por të dëshirojmë vetëm më shumë dhurata hiri, siç thotë apostulli: Kam dëshirë të jem i vendosur dhe të jem me Krishtin, sepse kjo është pakrahasueshme më e mirë; por qëndrimi në mish është më i nevojshëm për ju. Por jo të gjithë kanë nevojë për këtë. Zoti Jezus! Nuk kam nevojë për dikë që nuk i bën dobi askujt dhe të vdesësh është fitim për mua, që të mos mëkatoj më. Të vdesësh është një fitim për mua, i cili, duke ngushëlluar të tjerët, ndjek dëshirat e vëllait tim, sepse nuk mund ta lë në harresë. Tani e dua më shumë dhe e dëshiroj më shumë, prandaj e shkruaj kryesisht këtë, që të mos më shkulet nga kujtesa. Dhe këtë nuk e bëj kundër Shkrimit, i cili urdhëron që dëshira ime të jetë e paduruar dhe që keqardhja të zbutet nga durimi. Ti, o vëlla, ke krijuar që të mos kem frikë nga vdekja - dhe oh, të më vdesë shpirti në shpirtin tënd! Kjo është ajo që Balaami dëshiron për veten e tij si të mirën më të madhe, duke qenë i talentuar me frymën e profecisë: "Le të më vdesë shpirti", thotë ai, "vdekja e të drejtëve dhe fundi im qoftë si i tyre!" (Numrat 23:10) Me të drejtë Balaami, në frymën e profecisë, e dëshiron këtë: sepse pa lindjen e Krishtit, pa fitoren e Tij, pa vdekjen, pa tek Ai ringjalljen e përjetshme të njerëzve dhe prandaj nuk i frikësohet vdekjes, duke dëshiruar ringjalljen. Pra, shpirti im të mos vdesë në mëkat, madje të mos pranojë mëkatin, por le të vdesë në shpirtin e të drejtit, le të marrë drejtësinë e tij. Kushdo që vdes në Krishtin bëhet pjesëmarrës në hirin e Tij në pagëzim. Pra, vdekja nuk është e tmerrshme: nuk është e trishtuar për të varfrit, nuk është e vështirë edhe për të pasurit, nuk është e padrejtë edhe në gjykimin e të moshuarve, nuk dobëson trimin, nuk është e përjetshme për besimtarët, nuk është e papritur për të mençurit. Sa shumë e kanë zbukuruar jetën e tyre me emrin e një vdekjeje të mirë! Sa shumë kanë qenë jeta e pandershme, por vdekja e lavdërueshme dhe e dobishme! Mësuam se nëpërmjet vdekjes së njërit u çliruan shumë kombe; përmes vdekjes së Perandorit, trupat e armikut u dëbuan, të cilat ai nuk mundi në jetë. Me vdekjen e dëshmorëve mbrohet devotshmëria, shtohet besimi. Kisha është themeluar, të vdekurit kanë fituar, persekutorët janë mundur, dhe ata që na janë të panjohur jeta, ne lavdërojmë vdekjen; pse Davidi mburrej profetikisht me kënaqësinë e mendimeve të tij: "Vdekja e shenjtorëve të tij është në sytë e Zotit," tha ai. ( Ps 116:6 ) Me këto fjalë ai parapëlqen vdekjen sesa jetën. Vetë vdekja e dëshmorëve është shpërblimi i jetës. Për më tepër, vdekja shkatërron urrejtjen dhe ligësinë e armiqve. Me një fjalë, bota u shpengua nga vdekja e të Vetmit. Sepse Krishti nuk mund të vdiste kur donte, por nuk denjoi t'i ikte vdekjes, si i dobët dhe i pafuqishëm, dhe përndryshe nuk mund të na çlironte më mirë se me vdekjen e Tij. Pra, vdekja e Tij është jeta e të gjithëve. Ne jemi të shënuar nga vdekja e Tij, ne shpallim dhe predikojmë vdekjen e Tij kur lutemi dhe bëjmë sakrifica: Vdekja e Tij është një fitore, një sakrament dhe një festë vjetore e paqes. Çfarë mund të themi tjetër për vdekjen e Tij, kur shembulli hyjnor na mëson se vetëm vdekja kërkoi pavdekësinë dhe e shpengoi veten? Pse nuk është e nevojshme të simpatizojmë vdekjen, sepse shkaku është shpëtimi i përbashkët; nuk ka nevojë të ikë prej saj, sepse vetë Biri i Perëndisë nuk e përçmoi. Rendi i natyrës është i paprekshëm dhe ajo që është e përbashkët për të gjithë nuk mund të përjashtohet në secilin. Vdekja nuk ekzistonte në natyrë, por më vonë u shndërrua në natyrë. Sepse në fillim Zoti nuk e vendosi vdekjen, por e dha atë në vend të një ilaçi. Le të thellohemi në këtë me arsyetimin tonë, që të mos i duket e neveritshme askujt. Sepse, kur e mira është vdekja, pse shkruhet: "Perëndia nuk e krijoi vdekjen"; "por nga zilia e djallit vdekja hyri në botë"? (Wis.1:13, 2:24). Në fakt, krijimi i Zotit nuk kishte nevojë për vdekje kur njeriu, duke qenë në parajsë, shpërblehej me të gjitha begatitë, por pas Rënies, jeta e njeriut u bë e mjerë me mundim të vazhdueshëm dhe rënkime të padurueshme, prandaj u desh të përcaktohet fundi i së keqes, ishte e nevojshme që vdekja të kthente atë që jeta kishte humbur, sepse pavdekësia pa hir është më e dhimbshme sesa e dobishme. Kjo vdekje nuk vjen nga natyra, por nga zemërimi: natyra mbetet, zemërimi vdes. Ringjall atë që ishte; dhe oh, të ngrihesh, i lirë nga mëkati dhe i lirë nga faji i mëparshëm! Që vdekja nuk varet nga natyra, vërtetohet nga fakti se ne do të jemi të njëjtë siç kemi qenë. Prandaj, ose do të vuajmë dënimin për mëkatet tona, ose do të marrim hir për veprat e mira. Natyra gjithashtu do të ringjallet, siç thotë apostulli: "Të vdekurit në Krishtin do të ringjallen të parët; Pastaj ne që jemi të gjallë dhe që kemi mbetur do të rrëmbehemi bashkë me ta në retë për të takuar Zotin në ajër, dhe kështu do të jemi gjithmonë me Zotin" (1 Thesalonikasve 4:16-17). Ata janë të parët, ata që jetojnë janë të dytët; ata janë me Jezusin dhe jetojnë nëpërmjet të njëjtit Jezus. Pra, nuk ka asnjë arsye për t'i frikësuar vdekjes dhe për ta simpatizuar atë, kur jeta, e marrë nga natyra, i kthehet asaj, ose e shpërdoron një detyrë që presupozon besim dhe virtyt. Sepse askush nuk dëshironte të mbetej kështu. Ata thanë për Gjonin se atij iu premtua pavdekësia, por kjo nuk iu dha. Ne i kuptojmë fjalët, por i krijojmë vetë mendimet për to. Vetë Gjoni pranon se nuk iu premtua se nuk do të vdiste, që ky shembull të mos shërbejë si një shpresë e kotë për të tjerët. Kur ka shpresë të guximshme për ta dëshiruar, sa guxim është të pendohesh pa masë për një ngjarje të zakonshme. Paganët ngushëllojnë veten, në pjesën më të madhe, ose me të drejtën e natyrës, ose me pavdekësinë e shpirtit, ose me faktin se fatkeqësitë janë të zakonshme për të gjithë. Oh, sikur të ishin konstante në këtë mendim dhe të mos e ndryshonin shpirtin e gjorë në forma të ndryshme qesharake! Por për ne, fati i të cilëve është ringjallja, çfarë duhet të bëjmë? Shumë nuk e besojnë këtë ringjallje, megjithëse nuk mund ta mohojnë hirin e saj. Dhe për këtë ne do të përpiqemi ta vërtetojmë në çdo mënyrë të mundshme. Çdo gjë është e mundshme ose me arsye, ose me shembull, ose me atë që është e përshtatshme për të. Përvoja, për shembull, supozohet të merret me faktin që ne lëvizim; mendja arsyeton se lëvizësi është i pajisur me fuqi të veçantë; Një shembull është kur, nga fakti që një arë ka dhënë fryte, vërejmë se do të vazhdojë të jetë kështu; Është mirë të mos braktisim aktet e virtytit edhe aty ku nuk shpresojmë aspak për ndonjë rezultat. Shpresa e ringjalljes vërtetohet nga tre prova: arsyeja, shembulli universal dhe dëshmia e ngjarjeve, sepse shumë janë ringjallur. Me arsye: pasi që e gjithë jeta jonë konsiston në bashkësinë e trupit dhe shpirtit, dhe ringjallja do të jetë një shpërblim për veprat e mira ose ekzekutim për të ligjtë, atëherë trupi duhet të ringjallet, veprat e të cilit do të gjykohen së bashku. Dhe meqenëse shpirti do të dalë në gjyq pa trup, kur duhet të japë një përgjigje për veten dhe për trupin? Ringjallja u është premtuar të gjithëve, por për shkak se është e vështirë të besohet në të, nuk është merita jonë, por dhuratë e Zotit. Shpresa e ringjalljes pohohet nga vetë bota, nga gjendja e gjërave, nga renditja e lindjeve, njëra pas tjetrës, nga shenjat e lindjes dhe të vdekjes, nga ndryshimi i ditës dhe natës, që ndjekin njëra-tjetrën çdo ditë. Vetë toka nuk mund të jepte frytet e saj nëse lagështia, e avulluar nga nxehtësia e diellit nga disponimi hyjnor, nuk do të rivendosej nga vesa e natës. Çfarë mund të them për frutat? A nuk vdesin kur bien dhe a nuk ringjallen kur të ringjallen? Ajo që mbillet ringjallet dhe ajo që ka vdekur ringjallet dhe shndërrohet në të njëjtat gjini dhe specie. Ndërsa toka i kthen frytet e saj, edhe natyra jonë imiton të njëjtin lloj ringjalljeje. Pse dyshoni se një trup nuk mund të ringjallet nga një trup? Mbillet gruri dhe rritet gruri; molla bie dhe molla ringjallet: kokrra zbukurohet me ngjyrë dhe vishet me lëkurë. “Sepse ky i korruptueshëm duhet të veshë mosprishjen dhe ky i vdekshëm duhet të veshë pavdekësinë” (1 Kor. 15:53). Ngjyra e ringjalljes është pavdekësia dhe pakorruptueshmëria. Sepse çfarë mund të jetë më e dëshirueshme se paqja dhe siguria e përjetshme? Këto fruta janë të shumëfishta, me të cilat natyra njerëzore mbushet pas vdekjes. Por ju pyesni veten se si do të forcohen të kalburat, do të bashkohen të shpërndarët dhe do të rikthehen të humburit. Ju nuk habiteni sesi farat, të shkatërruara nga avulli dhe shtrëngimi i tokës, bëhen të gjelbërta, sepse ato, duke u bashkuar me tokën, shkatërrohen dhe kalbet, dhe më pas, duke u ringjallur nga lëngu i tokës dhe njëfarë nxehtësie jete, lëshojnë frymën e barit të gjelbër. Pastaj ata gradualisht rriten në një kërcell, dhe natyra, si një nënë mbrojtëse, cakton vende të veçanta për ta në mënyrë që t'i mbrojë ata nga ngricat e rënda dhe nxehtësia e tepërt e diellit; Vetë fruti, sikur të dalë ende nga pelena, është i rrethuar me kallinj, në mënyrë që shiu të mos e rrëzojë, era të mos e shpërndajë dhe zogjtë e vegjël të mos e godasin. Pra, pse habiteni që toka i kthen përsëri njerëzit e pranuar në thellësitë e saj, kur ringjallet, rikthen, vesh, mbron dhe mbron farat e pranuara? Mos dyshoni se besimi ia beson tokës garancinë e racës njerëzore, e cila ia kthen farat e besuara me bollëk dhe gjithashtu nuk ruan garancinë e racës njerëzore. Pemët rriten nga fara e mbjellë dhe me pjellorinë e tyre të ringjallur ringjallin frutat e kalbura, duke u dhënë pamjen e dikurshme dhe kjo rilindje, e cila vazhdon për shumë vite, kapërcen vetë shekujt në jetëgjatësinë e saj. Kokrra e kuqe kalbet, dega ngrihet; mbillet një degë, lind një pemë. Apo Providenca Hyjnore ka të bëjë vetëm me restaurimin e pemëve, ndërkohë që nuk ka kujdes për njerëzit? Kur Zoti nuk lejon që ajo që Ai ka dhënë për përdorim njerëzor të humbasë, a do të lejojë Ai të humbasë njeriun e krijuar sipas shëmbëlltyrës së Tij? Por ju duket e pabesueshme që të vdekurit të ringjallen; "I pamatur! ajo që mbjell nuk do të kthehet në jetë nëse nuk vdes" (1 Kor. 15:36), çdo frut i thatë i mbjellë ringjallet. Por, thoni ju, ai ka lëng në vetvete. – Po dhe trupi ynë ka gjak, ka lagështinë e vet, ky është lëngu i trupit tonë. Disa, duke argumentuar se një degë e thatë nuk mund të rritet, konkludojnë të njëjtën gjë në lidhje me mishin tonë. Por mishi ynë nuk është i thatë, sepse çdo mish është nga toka dhe toka është plot me lagështi. Për më tepër, shumë gjëra lindin nga toka e thatë ranore, sepse vetë toka ka lagështi të mjaftueshme. Apo toka, e cila lind çdo gjë, i ndryshon vetëm vetitë e saj te njeriu? Nga kjo është e qartë se diçka ndodh më shumë nga natyra sesa kundër natyrës: nga natyra, gjithçka që lind ringjallet, por humbja është kundër natyrës. Paganët, të zënë ngushtë, në pjesën më të madhe guxojnë të kundërshtojnë: si është e mundur që toka t'i kthejë ata që ose u gëlltitën nga deti ose i bëri copë-copë kafshët e egra? Nëpërmjet kësaj, duket se ata dyshojnë jo për vetë ringjalljen, por për një pjesë të tij. Le të supozojmë se trupat e shqyer nuk do të ringjallen, por të tjerët do të ringjallen; kjo gjithashtu nuk e hedh poshtë ringjalljen kur përjashtohet një kusht. Megjithatë, habitem që edhe ata dyshojnë në këtë, sikur jo gjithçka që ekziston nga toka u kthye përsëri në tokë dhe u lejua në tokë. Vetë deti, trupat e njeriut të zhytur prej tij, duke u rrahur nga dallgët, në pjesën më të madhe hidhet në brigje. Por edhe sikur të mos ishte kështu, a do të ishte e vështirë të bashkoheshin ato që u shpërndanë dhe të bashkoheshin ato që u shpërndanë Zotit, të Cilit bota e dëgjon dhe të cilit elementët e heshtur i binden? A nuk është një mrekulli më e madhe të ringjallësh pluhurin e tokës sesa ta bashkosh atë? Në Arabi ekziston një zog me emrin Phoenix, i cili pas vdekjes së tij kthehet në jetë; Ne thjesht nuk besojmë se njerëzit mund të ringjallen. Thonë se ky zog, pasi ka jetuar pesëqind vjet që i janë caktuar dhe, duke parashikuar natyrshëm fundin e jetës së tij, e bën veten një fole temjan, mirre dhe temjan të tjerë dhe, pasi ka përfunduar punën e tij, hyn në këtë fole dhe vdes. Pas kësaj, nga lagështia e këtij zogu lind një krimb dhe gradualisht rritet në të njëjtën formë dhe, pasi ka marrë krahë, fillon jetën e tij të përtërirë duke kryer detyrën e devotshmërisë. Sepse kjo fole ose arkivol me trup bartet nga Etiopia në Likaoni, dhe kështu banorët e atyre vendeve, pas ringjalljes së këtij zogu, e dinë se kanë kaluar pesëqind vjet. Disa njerëz mendojnë se vetë ky zog ndez folenë e tij dhe kthehet në jetë nga hiri. Por meqenëse vetitë e natyrës janë shumë të ndryshme, atëherë ndoshta ky besim është i dyshimtë dhe, ndoshta, shpirti ynë kthehet në fillimin e origjinës së tij. Burrat dhe gratë e dinë përbërjen njerëzore dhe, megjithëse të panjohur për disa, ne të gjithë mendojmë se lindim nga hiçi, duke qenë kaq të vegjël, bëhemi kaq të mëdhenj! Ju mund ta merrni me mend se ku po shkon fjalimi ynë. Nga vjen ky kapitull dhe kjo fytyrë e mrekullueshme? Ne nuk e shohim atë si artist, por mund ta shohim qartë punën e tij. Nga vjen pamja e drejtë, figura e gjatë, aftësia për të bërë dhe ecur, gjallëria e ndjenjave? Megjithëse mjetet e natyrës janë të panjohura për ne, përdorimi i tyre është i njohur. Ti ishe një farë dhe trupi yt është fara e një trupi që duhet të ringjallet. Dëgjo Palin dhe dije se ti je një farë: “mbillet në prishje, ringjallet në mosprishje, mbillet në poshtërim, ringjallet në lavdi, mbillet në dobësi, ringjallet në forcë; trupi natyror mbillet, trupi shpirtëror ringjallet” (1 Kor. 15:42-44). Dhe ju jeni mbjellë si të tjerët. Pse habitesh që do të ngrihesh si të tjerët? Prandaj ju besoni atë që shihni me sytë tuaj, por nuk e besoni sepse nuk shihni: "Lum ata që nuk kanë parë dhe kanë besuar" (Gjoni 20:29). Por derisa të vijë koha, ne nuk e besojmë të parën: sepse jo çdo kohë është në gjendje të ringjallë farat. Në një tjetër mbillet gruri, në një tjetër lind, në një tjetër mbillet rrushi, në një tjetër rriten degë e gjethe dhe piqen kokrrat, në një tjetër mbillet ulliri, në një tjetër, i ngarkuar me fruta, përkulet. Frutat nuk lindin para kohës së tyre dhe ai që lind nuk ka kontroll mbi kohën e lindjes: ju shihni nënën më të zakonshme nga të gjitha, tani e shëmtuar dhe lakuriq, tani e begatë dhe plot fruta, tani e tharë dhe pa asnjë zbukurim. Do të ishte e dëshirueshme, me sa duket, që ajo të mos hiqte në çdo kohë rrobën e artë të të korrave dhe livadheve të gjelbra: por ajo vetë mbetet në nevojë dhe nuk merr asnjë shpërblim për të sjellë përfitime për të tjerët. Kështu, edhe pse nuk e beson ringjalljen me anë të besimit, nuk beson me shembull, por do të besosh nga vetë përvoja. Pjesa e fundit e vitit kontribuon në pjekjen e rrushit, ullirit dhe frutave të tjera të ndryshme: kështu fundi i botës, sikur pjesa e fundit e vitit, është përcaktuar për ringjalljen tonë. Dhe kjo është e shkëlqyer që pas ringjalljes të mos transportohemi më në këtë epokë të ligë. Sepse Krishti vuajti për të na çliruar nga këto ditë të liga, që të mos i nënshtroheshim përsëri tundimeve të botës. Për më tepër, nuk do të kishte asnjë përfitim nga rilindja nëse dikush do të rilindte në mundim. Pra, ne e dimë arsyen e ringjalljes, dhe dihet edhe koha: arsyeja - sepse natyra në të gjitha frutat është njëlloj në përputhje me vetveten dhe nuk ndryshon në lindjen e njerëzve njëri pas tjetrit; koha - sepse gjithçka lind në fund të vitit. Ka kohë drite për një vit, dhe a është e habitshme që çdo gjë llogaritet si një vit kur ka një ditë? Një ditë Zoti punësoi punëtorë për të punuar në hardhi, duke thënë: "Pse qëndroni këtu gjithë ditën kot" (Mateu 20:6)? Shkaku i lindjes janë farat. Mësuesi i gjuhëve e quan trupin e njeriut një farë. Rrjedhimisht, kur ka mbjellje, ka edhe ringjallje. Nëse nuk do të kishte qenie apo arsye, atëherë ndoshta dikush do ta konsideronte të vështirë për Zotin që t'i rigjenerojë njerëzit, sido që të donte: Zoti, i cili shpejt urdhëroi që drita të jetë nga hiçi, aq shpejt u bë nga hiçi. Shikoni qiellin, shikoni tokën: nga erdhi shkëlqimi i yjeve? Nga vjen rrethi i diellit dhe rrezet e tij? Nga është hëna? Nga vijnë majat malore, gurët e fortë dhe pyjet? Nga derdhej ajri apo uji? Nëse Zoti i krijoi të gjitha këto nga asgjëja. “Ai foli dhe ata u bënë, ai urdhëroi dhe u krijuan” (Ps. 149:5), a është për t'u habitur që diçka që ekzistonte lindi përsëri, kur ne shohim diçka të lindur që nuk ishte më parë? Vlen për t'u habitur që paganët, megjithëse nuk besojnë në ringjalljen e të vdekurve, megjithatë, si të thuash, sigurojnë me mëshirë që raca njerëzore të mos humbasë, dhe për këtë arsye ata pretendojnë se shpirtrat kalojnë në trupa të tjerë. Por le të thonë ata vetë se çfarë është më e vështirë: që shpirtrat të lëvizin në trupa të tjerë, apo të kthehen përsëri në trupat e tyre? Le të dyshojnë, duke mos qenë të mësuar, por ne, duke lexuar ligjin, profetët, apostujt dhe ungjillin, e konsiderojmë të turpshme. Sepse kush do të dyshojë, duke lexuar fjalët e mëposhtme te profeti Daniel: "Por në atë kohë i gjithë populli yt që gjendet i shkruar në libër do të shpëtohet. Dhe shumë nga ata që flenë në pluhurin e tokës do të zgjohen, disa në jetën e përjetshme, të tjerë në turp dhe turp të përjetshëm. Dhe ata që kanë zgjuarsi do të shkëlqejnë si dritat e kupë qiellore, si ata që do të kthehen përgjithmonë në yjet e qiellit". (Dan. 12:1-3). Pejgamberi ka thënë bukur: shumë prej atyre që flenë, që përmes kësaj ta dini se vdekja nuk është e përjetshme, por krahasohet me gjumin, për një kohë të caktuar, përmes kësaj tregohet gjithashtu se jeta e ardhshme pas vdekjes është më e mirë se ajo që përjetojmë para vdekjes në pikëllime dhe sëmundje. Sepse ai krahasohet me yjet, dhe ky është i lidhur me pikëllime dhe pikëllime. Shën Jobi, duke përjetuar fatkeqësinë e kësaj jete dhe duke kapërcyer të gjitha fatkeqësitë me durimin e tij, i premton vetes si shpërblim ringjalljen për të keqen e tanishme, duke thënë: "Shpëtimtari im jeton dhe në ditën e fundit do ta ngrejë nga pluhuri këtë lëkurë timen të kalbur dhe unë do ta shoh Zotin në mishin tim" (Jobi 19:25). Gjithashtu, profeti Isaia, duke njoftuar kombet për ringjalljen, thotë: "Vdekja do të gëlltitet përgjithmonë... sepse kështu thotë Zoti" (Is. 25:8). Ajo që kombet thonë sipas fjalës së Zotit shpjegohet më tej: "Ata ishin shtatzënë, u munduan dhe lindën, si të thuash, nga era; shpëtimi nuk u soll në tokë dhe banorët e tjerë të universit nuk ranë. Të vdekurit tuaj do të jetojnë, trupat tuaj të vdekur do të ringjallen! Çohuni dhe gëzohuni, sepse vullneti juaj është hedhur poshtë në pluhur; Shkoni, o populli im, hyni në dhomat tuaja dhe mbyllni dyert pas vetes, fshihuni për një çast derisa të kalojë zemërimi” (Is. 26:18-20). Ai i quajti bukur varret e të vdekurve një kishë në të cilin fshihemi pak, që me më pak barrë të arrijmë në gjykimin e Perëndisë, ashpërsinë e të cilit me të drejtë do ta mbajmë për paudhësitë tona. Dhe kështu ai që fshihet jeton, sikur dorëzohet dhe vrapon, që të mos e kapin lidhjet më të rënda të brengave të botës. Sepse shprehja hyjnore me një zë profetik premton gëzimin e ringjalljes dhe shërimin e trupave të ringjallur nga vesa hyjnore. Dhe kur vesa të ringjallë të gjitha farat e frytshme të tokës, a është për t'u habitur që hiri i trupit tonë të shpërndarë nga vesa qiellore do të bëhet frytdhënëse dhe, pasi të ketë marrë lagështi jetike, do të shndërrohet në përbërjen e anëtarëve tanë? Profeti i shenjtë Ezekiel përshkruan gjithashtu me shpjegim të plotë se si kockat e thata do të marrin përsëri forcën, ndjenjën dhe lëvizjen e tyre, si do të formohen përsëri venat dhe trupat e trupit të njeriut, përbërja do të kthehet në forcën e mëparshme, si kockat e thara do të vishen me mish të ri, venat dhe rrjedhat e gjakut do të mbulohen me lëkurë. Kur lexojmë fjalët profetike, duket se trupat e njeriut po ngrihen, dhe sikur shohim se fushat më të gjera po nxjerrin fara të reja. Të urtët e lashtë e konsideronin të mundshme që në vendin e febanëve të kishin lindur shumë njerëz të armatosur nga dhëmbët e shpërndarë të hidrinasve. Por kur të gjitha farat nuk mund të ndryshojnë vetitë e tyre natyrore dhe të japin një frut tjetër, si për shembull, që njerëzit të lindin nga një gjarpër, të rritet mishi nga dhëmbët, është aq më e nevojshme të besohet se ajo që mbillet kthehet në natyrën e saj, pa u dalluar nga vetia e saj: e buta nuk ngjall nga e forta, as e forta nga e buta, helmi nuk kthehet në mish, gjak nga gjaku, por mishi nga gjaku. lagështi nga lagështia. Pra, ju paganë mohoni transformimin e natyrës, por pohoni ndryshimin e saj. Ju nuk i besoni thënieve të Zotit, Ungjillit dhe profecive; perkundrazi beson fabula boshe. Por le të dëgjojmë vetë profetin, i cili thotë: "Dora e Zotit ishte mbi mua, dhe Zoti më nxori në frymë dhe më vendosi në mes të një fushe, e mbushur plot me kocka, dhe më solli rreth tyre, dhe ja, kishte shumë prej tyre mbi sipërfaqen e fushës dhe ja, ishin shumë të tharë. Dhe ai më tha: "Bir njeriu, Zoti do t'i njohë këto eshtra?" Profetizo kundër këtyre kockave dhe u thuaj atyre: “Eshtra të thata! dëgjoni fjalën e Zotit!” Kështu u thotë Zoti Perëndi këtyre kockave: Ja, unë do t'ju jap frymë dhe do të jetoni. Dhe unë do të të mbuloj me kërpudha, do të rritem mbi ty mish, do të të mbuloj me lëkurë dhe do të sjell frymë brenda teje, dhe do të jetosh dhe do të pranosh që unë jam Zoti. Unë profetizova siç u mësova; dhe kur profetizova, pati një zhurmë, dhe ja një lëvizje dhe kockat filluan të bashkohen, kockë më kockë” (Ezek. 37:1-7). Këtu profeti tregon se dëgjimi dhe lëvizja derdhen në kocka së pari, sesa shpirti i jetës. Sepse kockat e thara urdhërohen së pari të dëgjojnë, sikur të kishin një ndjenjë dëgjimi: dhe fjalët profetike këtu nënkuptojnë se çdo kockë ishte e bashkuar në përbërjen e vet: "dhe kockat filluan të bashkohen, kockë më kockë. Dhe pashë: dhe ja, mbi to ishin derdhjet, mishi rritej dhe lëkura i mbulonte lart, por nuk kishte frymë në to" (Ezek 837:7-8). Mëshira e madhe e Zotit! Që profeti të shfaqet si dëshmitar i ringjalljes së ardhshme, që edhe ne ta shohim me sytë tanë. Sepse jo të gjithë mund të kenë qenë dëshmitarë të kësaj, por ne të gjithë jemi dëshmitarë të një gjëje: pasi një njeri i shenjtë dhe një profet kaq i madh nuk mund të dyshohet për gënjeshtra apo gabim. Dhe kjo nuk është e padenjë për besimin se, me urdhrin e Zotit, kockat shndërrohen në përbërjen e tyre, sepse ne kemi shembuj të panumërt të natyrës që i bindet urdhrave qiellorë. Kështu ishte e destinuar që toka të mbinte bar - dhe u bë; kur goditi shufra, nga guri doli ujë për kombet e etur; shufra u shndërrua në një gjarpër. Kjo nuk do të thotë asgjë më shumë se se, me hirin e Zotit, diçka e ndjeshme mund të vijë nga diçka e paprekshme. Apo është më pak e denjë për të besuar që kockat bashkohen sesa që lumi të kthehet dhe deti të rrjedhë, siç rrëfen profeti: “Deti pa dhe vrapoi, Jordani u kthye prapa” (Ps. 113:3). Nuk ka dyshim se dy popuj, njëri me shpëtimin dhe tjetri me shkatërrimin e tyre, dëshmuan qartë se rrjedha e ujit ishte ndalur dhe disa ishin zhytur në det, ndërsa të tjerët mbetën të shëndoshë. Në vetë Ungjillin, a nuk vërtetoi Zoti se me një fjalë valët ulen, retë largohen, erërat ikin dhe elementët e heshtur punojnë për Perëndinë? Por le të dëgjojmë se si të vdekurit gjallërohen nga fryma e jetës, si ringjallen ata që shtrihen në varret e tyre. "Atëherë ai më tha: "Profetizoji frymës, profetizo, bir njeriu, dhe i thuaj frymës: Kështu thotë Zoti, Zoti: Eja nga të katër erërat, o frymë, dhe merr frymë mbi këta të vrarë dhe ata do të jetojnë. Dhe unë profetizova ashtu siç më kishte urdhëruar, dhe fryma hyri në ta, dhe ata jetuan dhe u ngritën në këmbë për këta njerëz shumë të mëdhenj. Eshtrat janë e gjithë shtëpia e Izraelit. Ja, ata thonë: "Kockat tona janë tharë dhe shpresa jonë është e humbur, ne jemi prerë nga rrënja". Prandaj profetizo dhe thuaj atyre: Kështu thotë Zoti, Zoti: Ja, unë do t'i hap varret tuaja dhe do t'ju nxjerr nga varret, o populli im, dhe do t'ju çoj në tokën e Izraelit. Dhe do të pranoni që unë jam Zoti, kur të hap varret tuaja, t'ju nxjerr popullin tim nga varret tuaja, dhe të vë frymën time brenda jush, dhe ju do të jetoni dhe do të vendoseni në vendin tuaj, dhe do të pranoni që unë, Zoti, kam folur dhe bërë", thotë Zoti" (Ezek. 37:9-14). Ne kemi parë se si të vdekurit marrin frymën e jetës dhe ngrihen nga varret e tyre. A është për t'u habitur që, me urdhër të Zotit, hapen varret e të vdekurve, kur e gjithë toka dridhet brenda kufijve të saj me një bubullimë të vetme, deti del nga kufijtë e tij dhe përsëri mban rrjedhën e ujërave të tij! “Papritur, sa hap e mbyll sytë, në borinë e fundit, sepse do të bjerë boria dhe të vdekurit do të ringjallen të paprishshëm dhe ne do të ndryshojmë” (1 Kor. 15:52). Ai që e beson këtë, para së gjithash do të kapet deri në takimin e Zotit në ajër, por jobesimtari do të mbetet dhe nga mosbesimi i tij do t'i nënshtrohet gjykimit. Zoti ju tregon në Ungjill se si do të ringjallemi, sepse nuk e ringjalli vetëm Llazarin, por besimin e të gjithëve. Kur beson duke lexuar, atëherë mendimi yt, i cili ishte i vdekur, merr jetë në Llazar. Se Zoti, duke ardhur te varri, “thirri me zë të lartë: Llazar, dil jashtë” (Gjoni 11:43); Ai e bëri këtë për të treguar imazhin dhe shembullin e ringjalljes së ardhshme. Pse bërtiti me zërin e tij, kur mund të vepronte me shpirt, kur mund të kishte urdhëruar në heshtje! Sigurisht, për të treguar atë që është shkruar: “Papritmas, sa hap e mbyll sytë, në borinë e fundit, sepse do të bjerë boria dhe të vdekurit do të ringjallen të paprishshëm dhe ne do të ndryshojmë” (1 Kor. 15:52). Sepse boria lëshon zërin e saj duke ngritur zërin. Dhe ai thirri: Lazar, dil jashtë. Pse është shtuar edhe emri? Sigurisht, në mënyrë që një rebel të mos ngatërrohet me një tjetër, ose ringjallja të mos dukej e rastësishme, dhe jo diçka që ndodhi me urdhër. Kështu, i vdekuri dëgjoi dhe doli nga arkivoli: krahët dhe këmbët e tij ishin të mbështjella me qefine varrimi dhe fytyra e tij ishte e lidhur me një shall. A e kuptoni se si Llazari doli nga varri me sy dhe këmbë të lidhura? Mbi të kishte pranga, por nuk e mbanin; sytë e tij ishin të mbuluar, por ata panë. Sepse me fuqinë e urdhrit Hyjnor, natyra e braktisi veprimin e saj, braktisi urdhrin e saj, duke iu bindur zërit Krijues, lidhjet e vdekjes u zgjidhën përpara prangave të varrit: fuqia hyjnore veproi përpara se ai të fillonte të ecte. Nëse kjo është e habitshme për ju, atëherë zbuloni se kush e urdhëroi, që të mos habiteni më: Jezu Krishti, fuqia e Zotit, jeta, drita, ringjallja e të vdekurve: fuqia e ngjalli atë që ishte shtrirë në këmbë, i dha jetë për të ecur, drita dëboi errësirën, riktheu shikimin dhe ringjallja dha jetë. Por ndoshta ajo që ju ngatërron është se judenjtë më pas e morën gurin dhe e liruan Llazarin; apo po mendon edhe për dikë që do ta rrokullisë gurin nga varri yt? A nuk mund ta hiqte gurin ai që përsëri derdhi shpirtin e jetës? Apo të zgjidhë lidhjet që e lejojnë të lidhurin të ecë? Apo hapni fytyrën duke u dhënë dritë syve të mbyllur? A nuk mund të shkatërrohej guri që ngjalli të vdekurit? Por të paktën ata u besuan syve të tyre kur nuk donin të besonin me mendimet e tyre. Ata heqin gurin, shohin kufomën, ndjejnë erën e keqe, lejojnë fashimin: nuk mund ta mohojnë të ndjerin, duke e parë të ringjallur nga vdekja, shohin shenjat e vdekjes, shohin edhe dhuratat e jetës. Por kur e dëgjojnë këtë, a u besojnë veshëve? Dhe duke parë, a janë forcuar me sytë e tyre? Kur zgjidhni lidhjet, a i zgjidhni mendimet tuaja? A lirohen njerëzit kur i hiqen rrobat e Llazarit? A kthehen te Zoti, duke e lënë Llazarin të shkojë? Megjithatë, është shkruar: "Atëherë shumë nga judenjtë që erdhën te Maria dhe panë atë që kishte bërë Jezusi, besuan në të" (Gjoni 11:45). Por Jezusi Zoti tregoi më shumë se vetëm këtë shembull: Ai ngriti edhe të tjerët, që ne, duke parë shumë shembuj, të besojmë. Ai e ringjalli të riun, i bindur nga thirrjet e nënës së tij të ve: “Dhe, duke u afruar, preku shtratin, ata që i mbanin ndaluan dhe tha: djalosh! Unë po të them, çohu! I vdekuri u ngrit, u ul dhe filloi të flasë” (Luka 7:14-15). Sapo e dëgjoi, u ul menjëherë dhe filloi të fliste. Sepse ka një fuqi tjetër hiri dhe një tjetër rend të natyrës. Dhe a është për t'u habitur që shpirti kthehet në zërin e Zotit, lëkura kthehet në kocka, kur nga një prekje e vetme e trupit profetik të vdekurit ringjallen. Elia u lut dhe e ringjalli djalin e vdekur. Pjetri, në emër të Krishtit, e urdhëroi Tabitën të ngrihej dhe të ecte; dhe shumë të varfër atëherë, duke u gëzuar, menduan se u ishte kthyer jeta për dhënien e lëmoshës, por ne ende nuk besojmë për shpëtim. Ata kërkuan ringjalljen e fqinjit të tyre me lot, por ne nuk besojmë në ekzistencën e ringjalljes as për vuajtjet e Krishtit. Kur Jezusi dha shpirtin e tij për të treguar se ai vdiq për ringjalljen tonë, atëherë ai zbuloi vetë rendin e ringjalljes. Sepse është shkruar: "Jezusi bërtiti përsëri me zë të lartë dhe dha frymën. Dhe ja, perdja e kishës u gris në dysh, nga maja deri në fund; dhe toka u drodh; dhe gurët u shpërndanë; dhe varret u hapën; dhe shumë kufoma të shenjtorëve që kishin rënë në gjumë, u ringjallën në varre dhe mbasi u ringjallën. qyteti i shenjtë dhe iu shfaq shumë njerëzve” (Mateu 27:50-53). Kur gjëra të tilla mahnitëse ndodhën me lëshimin e shpirtit të Krishtit, pse janë të pabesueshme për ne gjatë ardhjes së Krishtit në gjykim? Për më tepër, kjo ringjallje është dëshmi e ringjalljes së ardhshme dhe një shembull i së vërtetës së ardhshme, por një shembull është më i vogël se vetë e vërteta. Por kush, gjatë vuajtjes së Zotit, i hapi arkivolet, u dha dorën rebelëve dhe u tregoi rrugën për në qytetin e shenjtë? Nëse nuk kishte njeri, atëherë fuqia e Zotit ishte dhe vepronte në trupat e të vdekurve. Ju kërkoni ndihmën njerëzore aty ku shihni veprën e Zotit. Veprat hyjnore nuk kërkojnë ndihmë njerëzore. Zoti urdhëroi që qielli të ishte - dhe u bë; Ai vendosi të krijojë tokën - dhe ajo u krijua. Kush i mblodhi gurët dhe me çfarë mjetesh? Kush i shërbeu Zotit krijues? Sa hap e mbyll sytë gjithçka ndodhi. Dëshironi të dini sa shpejt? E thënë më shpejt se e bërë. (Në përkthim: Reçe dhe bysha. - Ed.) Kur sipas fjalës së Zotit lindin elementet, atëherë përse sipas fjalës së Tij nuk ringjallen të vdekurit, të cilët edhe pse të vdekur, dikur jetuan dhe kishin shpirtin e ndjenjës, kishin forcë të vepronin? Përndryshe, është më mirë të jesh pa shpirt dhe të mos kesh ndjenja. Djalli i tha Shpëtimtarit: “Thuaji këtij guri të bëhet bukë” (Luka 4:3). Djalli pranon se me urdhrin e Zotit natyra mund të transformohet, por ju nuk besoni se me fjalën e Zotit e njëjta natyrë mund të transformohet. Filozofët flasin për rrjedhën e diellit dhe stacionin e qiellit, dhe shumë besojnë arsyetimin e tyre, megjithëse ata vetë nuk e dinë se çfarë thonë. Sepse asnjëri prej tyre nuk u ngjit në qiell, nuk mati sëpatat dhe nuk e pa gjithë botën me sytë e tyre, sepse askush nuk ishte me Perëndinë në fillim, asnjëri prej tyre nuk tha për Perëndinë: "Kur Ai përgatiti qiejt, unë isha atje... isha një artist me Të dhe gëzohesha çdo ditë" (Prov. 8:27-30). Pra, ne u besojmë filozofëve, por nuk besojmë Perëndinë që thotë: "Sepse, ashtu si qiejt e rinj dhe toka e re, që unë do të krijoj, do të jenë gjithmonë para meje", thotë Zoti, kështu do të jetë edhe fara juaj dhe emri juaj. Pastaj nga muaji në muaj dhe nga e shtuna në të shtunë, çdo mish do të vijë para meje për të adhuruar, thotë Zoti. vdesin dhe zjarri i tyre nuk do të shuhet dhe ata do të jenë të neveritshëm për çdo mish” (Isaia 66:22–24). Nëse toka dhe qielli rinovohen, atëherë si mund të dyshojmë në ripërtëritjen e njeriut, për të cilin u krijuan toka dhe qielli? Nëse krimineli ruhet për ekzekutim, atëherë pse i drejti nuk jeton përgjithmonë për t'u lavdëruar? Nëse krimbi i mëkateve nuk vdes, atëherë pse do të humbasë mishi i të drejtëve? Kjo është ringjallja, siç e përshkruan vetë fjala e Perëndisë: ajo që ka rënë do të ngrihet, ajo që ka vdekur do të kthehet në jetë. Rendi i drejtësisë kërkon që kur veprimet e shpirtit dhe të trupit janë të përbashkëta (për atë që shpirti mendon, trupi e vë në veprim), atëherë të dy duhet të gjykohen, të dy duhet të dorëzohen ose në ekzekutim ose të respektohen për lavdi, pasi ligji i mishit është në kundërshtim me ligjin e shpirtit dhe shpirti kryesisht bën atë që urren. Për shkak se mëkati i mishit që jeton te njeriu është aktiv, është e pahijshme dhe e padrejtë që një shpirt, duke qenë i përfshirë në faj, të ndëshkohet, ndërsa mishi duhet të gëzojë paqen, duke qenë shkaktar i hidhërimeve, që një shpirt të dënohet, që nuk ishte i vetmi që mëkatoi, ose që një shpirt të marrë lavdi, që nuk ishte i vetëm në luftë. Vetëm shkak! Por unë nuk kërkoj arsye nga Krishti, sepse nëse jam i bindur nga një arsye, atëherë unë e mohoj besimin. Abrahami i besoi Zotit dhe ne duhet të besojmë, që ne, duke zbritur nga familja e tij, të jemi pjesëmarrës në besimin e tij. Davidi gjithashtu besoi, dhe ne besojmë gjithashtu: “duke e ditur se Ai që ringjalli Zotin Jezus do të na ringjallë nëpërmjet Jezusit dhe do të na vendosë përpara Vetes me ju” (2 Kor. 4:14). Kjo është premtuar nga Perëndia i vërtetë përgjithmonë, e premtuar nga e vërteta që thotë në Ungjill: "Tani ky është vullneti i Atit që më dërgoi, që të mos humbas asgjë nga gjithçka që më ka dhënë, por t'i ringjall të gjitha në ditën e fundit" (Gjoni 6:39). Dhe përsëri ai përsërit: "Ky është vullneti i atij që më dërgoi, që kushdo që sheh Birin dhe beson në të të ketë jetë të përjetshme dhe unë do ta ringjall atë në ditën e fundit" (Gjoni 6:40). Këtë e thotë ai që me vdekjen e tij ringjalli shumë trupa të vdekurish. Nëse nuk i besojmë Perëndisë, atëherë nuk e besojmë shembullin e Tij: ne nuk besojmë atë që Ai premtoi, megjithëse Ai bëri diçka që nuk e premtoi. Çfarë arsyeje kishte për të vdekur vetë Perëndia nëse nuk kishte arsye për t'u ringjallur? Sepse Perëndia nuk mund të vdiste, mençuria nuk mund të vdiste; dhe ajo që nuk ka vdekur nuk mund të ringjallet, dhe kështu mishi, i cili mund të vdesë, pranohet në mënyrë që ajo që ka vdekur të mund të ringjallet. Sepse ringjallja nuk mund të ishte ndryshe veçse nëpërmjet një personi: “Sepse, ashtu si vdekja ishte me anë të një njeriu, ashtu nëpërmjet një njeriu ishte ringjallja e të vdekurve” (1 Kor. 15:21). Pra, njeriu ringjallet, sepse njeriu vdiq; njeriu i rivendosur, i rikthyer te Perëndia. Atëherë në mish ishte njeriu, por tani në të gjitha gjërat Perëndia, sepse tani në mish nuk e njohim më Krishtin, por kemi vetëm hirin e mishit të tij, që të mund të njohim të parëlindurin e tij, të ringjallur prej së vdekurish. Frutat e para janë të të njëjtit lloj dhe veti si të tjerat: të parat i ofrohen Zotit për hir të pjellorisë, si një dhuratë e shenjtë në vend të të gjithave, dhe sikur një lloj flijimi i natyrës së përtërirë. Pse Krishti është i parëlinduri i të vdekurve, por a është i vdekuri i tij, i cili, sikur të mos marrë pjesë në vdekje, gëzon një gjumë të caktuar, apo të gjithë të vdekurit! “Ashtu si në Adamin të gjithë vdesin, kështu të gjithë do të jetojnë në Krishtin” (1 Kor. 15:22). Prandaj, ashtu si fillimi i vdekjes është në Adamin, ashtu edhe fillimi i ringjalljes është në Krishtin. Çohuni të gjithë, askush të mos dëshpërohet: të drejtët të mos hidhërohen për fatin e përbashkët të ringjalljes, duke pritur frytin e veçantë të virtytit. Të gjithë do të ringjallen, por secili, siç thotë Apostulli, sipas rendit të tij. Fryti i mëshirës Hyjnore është i zakonshëm, por rendi i meritave është i ndryshëm. Dita shkëlqen për të gjithë, dielli ngroh të gjithë popujt, shiu i të gjithëve e bën tokën të frytshme. Të gjithë kemi lindur dhe të gjithë do të ringjallemi, por gjendja e jetës dhe e ringjalljes është e ndryshme. “Papritur, sa hap e mbyll sytë, në borinë e fundit, sepse do të bjerë boria dhe të vdekurit do të ringjallen të paprishshëm dhe ne do të ndryshojmë” (1 Kor. 15:52). Shën Pali e zgjon të fjeturin në jetë duke thënë: “Zgjohu, o që fle, dhe ringjalle prej së vdekurish dhe Krishti do të të japë dritë” (Efesianëve 5:14). I fjeturi emocionohet të jetojë dhe të jetë si Pali dhe mund të thotë: "ne që jemi të gjallë dhe që mbetemi deri në ardhjen e Zotit nuk do t'i paralajmërojmë ata që kanë vdekur" (1 Thesalonikasve 4:15). Sepse Pali nuk flet këtu për përdorimin e përgjithshëm të frymës dhe jetës, por për meritën e ringjalljes. Sepse, duke thënë: “Dhe të vdekurit në Krishtin do të ringjallen të parët”, ai shton: “Atëherë ne që jemi të gjallë dhe që kemi mbetur do të rrëmbehemi bashkë me ta në retë për të takuar Zotin në ajër” (1 Thesalonikasve 4:16-17). Pali vdiq dhe përmes vuajtjes së tij të lavdishme ai e ndryshoi jetën e tij fizike në lavdi të pavdekshme. Pra, a mashtroi ai që shkroi për veten e tij se u kap i gjallë në retë për të takuar Krishtin? Ne e lexojmë këtë për Enokun dhe Elijan: por edhe ju do të rrëmbeheni nga shpirti. Këto karroca të Elias, këto drita, megjithëse janë të padukshme, po përgatiten, që të drejtët të barten nga toka në qiell dhe të jetojnë përgjithmonë. Apostujt nuk e njihnin vdekjen, prandaj thuhet: “Në të vërtetë po ju them se këtu janë disa që nuk do ta shijojnë vdekjen derisa të shohin Birin e njeriut duke ardhur në mbretërinë e tij” (Mateu 16:28). Sepse jeton ai që nuk ka asgjë që mund të vdesë në të, që nuk ka një çizme apo ndonjë detyrim nga Egjipti, por e heq nga vetja para se të vendosë pozitën e tij trupore. Prandaj, Enoku nuk është i vetmi i gjallë, sepse nuk është i vetmi që kapet: Pali kapet edhe kur takon Krishtin. Patriarkët janë gjithashtu të gjallë, sepse përndryshe Shkrimet e Shenjta nuk do të kishin përmendur: Zotin e Abrahamit, Zotin e Isakut, Zotin e Jakobit; sepse “Perëndia nuk është Perëndia i të vdekurve, por i të gjallëve” (Luka 20:37–38). Edhe ne do të jetojmë nëse imitojmë veprat dhe moralin e të parëve tanë. Çuditem me shpërblimin e të parëve tanë, të ndjekim bindjen e tyre, të lëvdojmë hirin që u është dhënë dhe të imitojmë bindjen e tyre, që të rrëmbyer nga hijeshitë të mos biem në grackat e shekullit. Le të mos i braktisim kohët e mira, të pranojmë diktatet e ligjit, titullin e mëshirshëm, dëshirën për vuajtje. Të parët dolën nga toka e tyre, edhe ne t'i ikim pushtetit dhe dhunës së trupit me qëllimin tonë; ne - me qëllim dhe ata - me ikje nga atdheu, por të parët nuk e konsideruan këtë si mërgim, sepse ata e bënë atë nga devotshmëria dhe jo me detyrim. Ata e këmbyen tokën me tokë, dhe ne do ta këmbejmë tokën me qiellin, ata me banesën dhe ne me shpirtin. Dituria u tregoi atyre qiellin që shkëlqente me yje, por për ne, ajo na ndriçoftë sytë e zemrave tona. Kështu, lloji dhe e vërteta dhe e vërteta dhe lloji janë të ngjashme. Abrahami, gjithmonë i gatshëm për të pritur të huajt, besnik ndaj Zotit, i zellshëm dhe i shpejtë për të shërbyer, e pa Trininë e Shenjtë në një prototip: ai e dekoroi mikpritjen e tij me devotshmëri, duke pranuar Tre, por duke adhuruar Një, duke ruajtur ndarjen e personave, ai emëroi një Zot, duke nderuar një fuqi në Tre. Sepse tek ai nuk veproi mësimi, por hiri, dhe ai besoi, i pamësuar, më mirë se ne që jemi të mësuar. Sepse askush nuk e lejoi mashtrimin në llojin e së vërtetës, dhe për këtë arsye Abrahami, duke parë të Tre, e nderoi Një. Ai merr tre masa miell të pastër, shtron një viç, duke u siguruar se dhurata e sjellë për të tre është një kurban i vetëm. Për të lexuar për katër mbretërit në librin e Zanafillës, kush nuk e kupton se Abrahami, si shenjë e prototipit të pasionit të Zotit, pushtoi si elementët materialë ashtu edhe gjithçka tokësore? Ai ishte besnik në luftë, i moderuar në fitore dhe donte të pasurohej me dhunti hyjnore më shumë se ato njerëzore. Abrahami besonte se edhe në pleqëri mund të kishte një djalë; ai nuk hezitoi të sakrifikonte djalin e tij; dashuria atërore nuk u drodh në të; sepse dora e tij ishte forcuar nga devotshmëria. Duke e siguruar veten se djali i tij do të jetë një flijim i këndshëm për Zotin, ai e çon në thertore dhe nuk e përmbahet nga pasthirrmat e ndërsjella: babë e fëmijë! Këto pasthirrma ishin të këndshme për të, por urdhri i Zotit ishte më i këndshëm. Pra, edhe pse zemrat ishin të mëshirshme, dëshira nuk pushoi. Me dorë atërore pranoi shpatën për ekzekutimin e të birit dhe kishte frikë të mos gabonte kur godiste, ndjeu dashuri, por nuk e braktisi punën e tij të devotshme. Ai nxitoi të tregojë bindje edhe në momentin kur dëgjoi zërin hyjnor. Pse duhet ta preferojmë Zotin ndaj kujtdo që duam - preferojmë babanë, vëllezërit, nënën tonë, në mënyrë që Ai të ruajë të dashurit tanë për ne, siç shohim te Abrahami. Babai sakrifikoi djalin e tij, por Zoti qetësohet jo me gjak, por me nderim dhe frikë për Të. Në vend të një burri, Zoti tregoi një dash që djali t'i kthehej babait të tij dhe që prifti të mos privohej nga flijimi. Pra, Abrahami nuk i gjakosi duart dhe flijimi iu bë Zotit. Duke iu bindur zërit hyjnor, ai me dëshirë e shndërroi njeriun në një dash. Dhe e gjithë kjo është një shenjë se sa nderuese ishte sakrifica e tij. Pse kur i sjell një dhuratë Perëndisë, nuk e humb atë? Por ne jemi të verbuar nga koprracia. Perëndia dha për ne vdekje Birin e Tij të vetëmlindurin dhe ne ndjejmë keqardhje për fëmijët tanë. Abrahami mësoi misterin se shpëtimi ynë do të realizohej në pemë. Pra, le të imitojmë devotshmërinë e Ibrahimit, le të imitojmë mirësinë dhe pastërtinë e Isakut. Vërtet ky bashkëshort i fundit ishte zemërmirë, i zellshëm për Zotin dhe i dëlirë ndaj gruas së tij, ai nuk hakmerrej për fyerjet e tij, por ishte më i dorëzuar dhe u jepte dashurinë dhe dashamirësinë e tij atyre që pendoheshin, shmangnin grindjet dhe ishte lehtësisht i prirur për të falur. Le të imitojmë edhe te Jakobi shenjën e Krishtit, qofshin veprat tona të paktën disi të ngjashme me veprat e tij. Jakobi iu bind nënës së tij, iu dorëzua vëllait të tij, i shërbeu vjehrrit dhe kërkoi shpërblime për përpjekjet e tij jo nga vetë tufa, por nga pasardhësit e saj. Shkallët, duke arritur nga toka në qiell, parashikonin se përmes kryqit të Krishtit engjëjt dhe njerëzit do të bashkoheshin. “Lidhja e kofshës së Jakobit u dëmtua kur ai luftoi me Të” (Zan. 32:25) në mënyrë që të njihte trashëgimtarin e tij dhe dëmtimi i kofshës do të parashikonte fatkeqësi dhe vuajtje për të njëjtin trashëgimtar. Pse është qielli i hapur ndaj virtytit? "Shumë," është shkruar, "do të vijnë nga lindja dhe perëndimi dhe do të shtrihen me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin në Mbretërinë e Qiellit" (Mateu 8:11), duke shijuar paqen e përjetshme pa asnjë ngatërrim shpirtëror. Le të ndjekim Abrahamin me të drejtat tona, që ai të na pranojë në gjirin e tij, si Llazari, të stolisur me butësi dhe virtyte të tjera. Ne mund të jemi trashëgimtarë të paraardhësit të shenjtë jo në trup, por në veprat tona të mira. I Dërguari thotë: Mos u mashtroni: Zoti nuk mund të tallen. Nga kjo shohim se sa sakrilegj i madh është të mos besosh në ringjallje, sepse nëse nuk jemi ringjallur, pra, Krishti vdiq kot, pra, Krishti nuk u ngjall prej së vdekurish, nëse nuk u ringjall për ne, atëherë, për rrjedhojë, ai nuk u ringjall kurrë më, pa pasur nevojë për ringjallje. Në Të u ringjall bota, u ringjall qielli, u ringjall toka. Sepse qiejt do të jenë të rinj dhe toka do të jetë e re. A ishte ringjallja e nevojshme për veten e Tij kur lidhjet e vdekshme nuk e mbajtën Atë prapa? Edhe pse vdiq si njeri, Ai ishte i lirë në vetë ferr. Dëshironi të dini se sa i lirë jeni? Sepse "Zoti e di", është shkruar, "rruga e të drejtëve, por rruga e të pabesëve do të humbasë" (Ps. 1:6). Dhe sigurisht, i lirë ishte Ai që mund të ringjallej, siç është shkruar: “Shkatërroni këtë kishë dhe unë do ta ngre për tri ditë” (Gjoni 2:19). Sigurisht, ai që zbriti për të shpenguar të tjerët është i lirë. Duke u bërë si një njeri (Në përkthim: Të jesh si një njeri - Ed.) jo në pamje, por në të vërtetë, dhe kush do ta njohë këtë njeri? “Por ai e bëri veten të pafajshëm, duke marrë trajtën e një shërbëtori, duke u bërë i ngjashëm me njerëzit dhe duke u bërë në dukje si një njeri; u përul, duke u bërë i bindur deri në vdekje, madje edhe në vdekje në kryq” (Filip. 2:7–8); në mënyrë që nëpërmjet kësaj bindje të shohim “lavdinë e tij, lavdinë e të vetëmlindurit nga Ati” (Gjoni 1:14). Dhe kjo u tha që në Krishtin të ruhej edhe lavdia e të vetëmlindurit edhe natyra e njeriut të përsosur. Pra, ai që krijoi dritën nuk kërkonte një ndihmës në shpengim. Jo një lajmëtar apo lajmëtar, por vetë Zoti do ta shpëtojë Atë. “Sepse ai foli dhe u bë” (Ps. 32:9); Vetë Zoti e shpëtoi: kush është ndihmuesi i Tij kur "të gjitha gjërat varen nga Ai" (Kolos. 1:17)? Kush është ndihmësi i Tij kur Ai i bën të gjitha sa hap e mbyll sytë dhe i ringjallë të vdekurit në borinë e fundit? Shkruhet në borinë e fundit, dhe jo në të parën, të dytën apo të tretën, dhe kjo është për të ruajtur rendin. Është koha që ne të përmendim llojin e borive; sepse fjala jonë tashmë po i vjen fundi, që edhe boria të jetë shenjë e këtij fundi. Shën Gjoni në Apokalipsin e tij përmend shtatë bori të marra nga shtatë engjëj. “Dhe engjëlli i shtatë i ra dhe u dëgjuan zëra të mëdhenj në qiell, duke thënë: Mbretëria e botës u bë mbretëria e Zotit tonë dhe e Krishtit të tij, dhe ai do të mbretërojë në shekuj të shekujve” (Zbulesa 11:15). Edhe boria merret si zë, sepse është shkruar: “Pas kësaj pashë dhe ja, një derë u hap në qiell dhe zëri i parë, që dëgjova si tingulli i borisë, duke më folur, tha: Eja këtu lart dhe unë do të të tregoj se çfarë duhet të ndodhë pas kësaj” (Zbul. 4:1). Lexojmë gjithashtu: “I bini borisë në hënën e re” (Ps. 80:4). Dhe në një vend tjetër: “Lëvdojeni me tingullin e borisë” (Ps. 150:3). Se çfarë nënkuptojnë trumbetat e përmendura, duhet ta kemi parasysh në arsyetimin tonë, pa e konsideruar atë si një fabul të padenjë për t'u shkruar. Sepse kur lexojmë: “Sepse lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por... kundër ligësisë shpirtërore në vendet e larta” (Efes. 6:12), atëherë “armët e luftës sonë nuk janë trupore, por të fuqishme në Perëndinë për të rrënuar fortesa” (2 Kor. 10:4). Nuk mjafton të shohësh një bori dhe të dëgjosh zërin e saj, por duhet të dish veçoritë e tingullit. Sepse, nëse tingulli i borisë nuk dihet, si mund të përgatitet dikush për luftë? Pse duhet të dimë fuqinë dhe vetitë e borisë, që të mos dukemi të vrazhdë dhe të paaftë kur dëgjojmë zërin e borisë? Dhe për këtë ne duhet të lutemi që vetë Fryma e Shenjtë t'i interpretojë ato për ne. Nga shkrimet e lashta, të cilat përmendin boritë, shohim se festat e përcaktuara me ligj për hebrenjtë janë një hije e triumfit më të lartë dhe qiellor. Sepse këtu është hija dhe aty është e vërteta: nëpërmjet hijes do të përpiqemi të arrijmë të vërtetën. Në librat e Levitikut shkruhet: “Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: “Folu bijve të Izraelit: Në muajin e shtatë, ditën e parë të muajit, le të pushoni, festën e borive, një mbledhje të shenjtë; mos bëni asnjë punë, por ofroni fli për Zotin” (Lev.25:23). Tek Numrat është shkruar: “Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: Bëji dy bori prej argjendi, të goditura me çekiç, që të mund të të shërbejnë për mbledhjen e asamblesë dhe për rrëzimin e kampeve; kur t'i bien borisë, gjithë asambleja do të mblidhet pranë teje në hyrje të tabernakullit të mbledhjes; kur t'i bjerë një bori, princi i mbledhjes do t'i bjerë ty; kur të bjerë alarmi, kampet e vendosura në drejtim të lindjes do të ngrihen kur të tingëllojnë alarmin për herë të tretë; Bijtë e Aaronit, priftërinjtë, do t'i binin borive: ky do të jetë një statut për ty përgjithmonë në brezat e tu; boritë për olokaustet tuaja dhe për flijimet tuaja të falenderimit, dhe ky do të jetë një kujtim për ju përpara Perëndisë tuaj” (Num. 10:1-10). Epo, a do t'i nderojmë festat duke i kaluar duke ngrënë e pirë? Por askush të mos na gjykojë për ushqimin tonë: “Ligji është frymëror, por unë jam mishor” (Rom. 7:14). “Askush të mos ju dënojë për ushqim, për pije, për ndonjë festë, për hënë të re ose për të shtunë; kjo është një hije e së ardhmes dhe trupi është në Krishtin” (Kolos. 2:16-17), që na u zbulua, si në borinë e fundit, nga zëri i Atit nga qielli, kur Judenjtë thirrën bubullima1” (J9 this); trupi i Krishtit, i cili, nga ana tjetër, në borinë e fundit do të na shfaqet: “sepse vetë Zoti do të zbresë nga qielli me britma, me zërin e kryeengjëllit dhe me borinë e Perëndisë, dhe të vdekurit në Krishtin do të ringjallen të parët” (1 Thesalonikasve 4:16). Bori i shtatë nënkupton pjesën tjetër të javës, e cila jo vetëm që llogaritet në ditë dhe vite dhe gjithashtu në periudha, por përfshin edhe vitin e shtatëdhjetë, kur populli i Izraelit u kthye në Jerusalem, pasi kishte qenë në robëri për shtatëdhjetë vjet. Në qindra e mijëra, numri i shenjtë gjithashtu nuk është lënë jashtë; sepse jo më kot Perëndia tha: "Kam lënë shtatë mijë burra midis bijve të Izraelit; të gjithë këta gjunjë nuk u përkulën para Baalit dhe tërë këto buzë nuk e puthnin" (1 Mbretërve 19:18). Prandaj, hija e prehjes së ardhshme në ditë, muaj dhe vite përshkruhet si koha e vetë botës dhe për këtë, nëpërmjet Moisiut, bijtë e Izraelit urdhërohen që në muajin e shtatë, në një ditë, të gjithë të pushojnë në kujtim të borive, dhe pastaj, pa bërë asnjë punë, t'i bëjnë kurban Zotit, sepse në fund të javës, veprat shpirtërore nuk kërkohen nga bota. Sepse trupi i nënshtrohet skllavërisë, sepse mishi i shërben shpirtit, ndershmëria e bën të lirë dhe faji e bën atë skllav. Pra, gjërat shpirtërore duhej të bëheshin përmes pasqyrës dhe në fall, siç thotë Apostulli: “Tani shohim nga xhami në errësirë, por pastaj ballë për ballë” (1 Kor. 13:12); Tani ne luftojmë në mish, por më pas në shpirt do të shohim misteret hyjnore. Prandaj, le të përshkruhet shenja e ligjit të vërtetë në moralin tonë, ndërsa ecim sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë: sepse hija e ligjit tashmë ka ardhur, hija për judenjtë e mishit, shëmbëlltyra për ne dhe e vërteta për ata që do të ringjallen. Ne i njohëm këto tre gjëra, domethënë hijen, imazhin dhe të vërtetën, sipas ligjit: hijen në ligj, imazhin në Ungjill, të vërtetën në gjykim. Por i gjithë thelbi është Krishti, dhe gjithçka është në Krishtin, të cilin ne nuk mund ta shohim me të vërtetë tani, por ne e shohim Atë si në ndonjë imazh të së ardhmes, hijen e së cilës e kemi njohur në ligj, pse Krishti nuk është një hije, por shëmbëlltyra e Perëndisë, jo një shëmbëlltyrë boshe, por e vërteta. Dhe për këtë “ligji u dha nëpërmjet Moisiut” (1 Gjonit 1:17), sepse hija është nëpërmjet njeriut, shëmbëlltyra është nëpërmjet ligjit, e vërteta është nëpërmjet Jezusit. Sepse e vërteta vjen nga e vërteta. Kushdo që dëshiron të shohë këtë imazh të Zotit, duhet ta dojë Zotin, dhe vetë Zoti do ta dojë atë, dhe ai nuk do të jetë skllav, por mik, duke bërë vullnetin e Zotit dhe do të mund të hyjë në renë ku është vetë Zoti. Le të bëjë për vete dy bori argjendi, domethënë të zbukuruara me një fjalë të paçmuar, nga e cila nuk do të dilte një tingull i tmerrshëm, por mirënjohje e pandërprerë për Zotin më të lartë. Sepse nga zhurma e borive të tilla të vdekurit zgjohen, duke u gjallëruar jo nga zhurma e bronzit, por nga fjala e së vërtetës. Dhe ndoshta këto dy bori janë ato përmes të cilave shën Pali thirri me frymën hyjnore, duke thënë: “Do të lutem me frymë, do të lutem edhe me mendje, do të këndoj me shpirt dhe do të këndoj me mendje” (1 Kor. 14–15). Sepse njëri nuk mund të jetë i përsosur pa tjetrin. Por jo të gjithë duhet të këndojnë me të dy boritë dhe të mbledhin të gjithë asamblenë, dhe ky avantazh u jepet vetëm priftërinjve dhe shërbëtorëve të Perëndisë, që të gjithë, duke dëgjuar zërin e tyre, të marshojnë në tabernakullin e mbledhjes, të mbushur me lavdinë e Zotit, për të parë veprat e Perëndisë dhe për të marrë atë banesë të ligjshme dhe të përjetshme për zotërimin e tyre të trashëguar. Sepse atëherë lufta bëhet dhe armiku largohet; kur hiri i shpirtit të këndojë, mendja do të këndojë. Ato bori janë shpëtimtare nëse beson me zemër dhe rrëfen me buzë: “Sepse me zemër beson për drejtësi dhe me gojë rrëfen shpëtimin” (Rom. 10:10), thotë apostulli. Me këtë bori të thellë ne arrijmë në atë tokë të shenjtë, në hir, domethënë në ringjallje, dhe për këtë le t'ju bien gjithmonë ato bori, që gjithmonë të dëgjoni zërin e Zotit, le t'ju inkurajojnë gjithmonë thëniet engjëllore dhe profetike që të përpiqeni me zell për më të lartën. Shën Davidi e mbante gjithmonë këtë mendim në mendjen e tij, duke thënë: “Duke ecur mes turmës, hyra me ta në shtëpinë e Perëndisë me zërin e gëzimit dhe të lavdisë së turmës që kremton” (Ps. 41:5). Sepse me zhurmën e këtyre borive jo vetëm që mposhten armiqtë, por edhe hënat e reja dhe festat nuk mund të zhvillohen pa to. Ai që nuk i pranon premtimet e Perëndisë dhe nuk i beson fjalës së Tij, nuk mund të gëzohet dhe të festojë hënën e re, nuk mund të braktisë ushtrimet e epokës dhe dëshirën për t'u mbushur me dritën e Krishtit. Vetë flijimet gjithashtu nuk mund të jenë të pranueshme për Zotin pa rrëfimin gojor të priftërinjve, gjë që i shtyn njerëzit të kërkojnë hirin e Zotit. Vërtet le të lëvdojmë Zotin me tingujt e një borie, duke e imagjinuar fuqinë e Tij jo në ndonjë gjë të vogël dhe të poshtër, por në atë që mund të mbushë mendjen dhe të depërtojë në sekretet e ndërgjegjes; le të mos e konsiderojmë atë që i përshtatet trupit si të bëhet hyjnore. Le të mos e masim madhështinë e fuqisë së Zotit me forcën njerëzore: nuk duhet të kërkojmë se si dikush do të ringjallet, me çfarë trupi do të ringjallet ose si do të bashkohet ajo që është shkatërruar dhe ajo që ka rënë do të rivendoset. Sepse kjo do të përmbushet sipas vullnetit të Perëndisë. Ajo që pritet këtu nuk është dëgjimi sensual i borive, por një forcë e padukshme qiellore do të veprojë - gjithashtu në lidhje me Zotin, "të duash" është njësoj si "të veprosh". Le të mos kërkojmë se si do të ringjallemi, por të presim vetëm rezultatin e ringjalljes, të cilin do ta marrim nëse, pasi kemi hequr dorë nga veset, kemi përsosmërinë e sakramentit shpirtëror, nëse mishi i përtërirë merr hirin nga shpirti dhe shpirti merr nga Krishti ndriçimin e dritës së përjetshme. Por këto sakramente vlejnë edhe për çdo individ. Merrni parasysh parathënien e ligjit dhe rendin e hirit. Kur bie boria e parë, më fisnikët dhe të zgjedhurit nga lindja mblidhen së bashku. Kur bie boria e dytë, mblidhen ata që janë të barabartë në merita që banojnë në malin e Libanit dhe janë larguar nga këndet e lojërave të kombeve. Kur bie boria e tretë, mblidhen ata që si të trazuar në det, duke u lëkundur me dallgët e kësaj epoke. Në tingullin e të katërtit, mblidhen ata që nuk mundën ta zbusnin sa duhet mizorinë e mendjes së tyre me fjalën hyjnore. Prandaj, edhe pse të gjithë do të ringjallen sa hap e mbyll sytë, gjithçka do të jetë sipas meritave të veta. Dhe prandaj, para së gjithash, ata që kanë pranuar rrezet e diellit të përjetshëm për devotshmërinë dhe besimin e tyre do të ringjallen. Këtu nënkuptoj paraardhësit sipas Dhiatës së Vjetër ose apostujt sipas Ungjillit. Të dytët që do të ringjallen janë ata që, duke lënë zakonet e paganëve, u bashkuan me Kishën. Prandaj, të parët janë nga etërit, dhe këta të dytët janë nga paganët: prej tyre filloi drita e besimit, tek ata besimi i pranuar do të mbetet deri në fund të botës. I treti dhe i katërti nga jugu dhe veriu do të ringjallen. Me këta të katër ndahet toka, me këta katër mbyllet viti, me këta të katër mbushet bota, me këta të katër mblidhet Kisha. Sepse të gjithë ata që i bashkohen kishës së shenjtë do të marrin përfitimin e ringjalljes dhe hirin e gëzimit të përjetshëm, sepse është shkruar: “Dhe ata do të vijnë nga lindja dhe perëndimi, nga veriu dhe nga jugu dhe do të shtrihen në mbretërinë e Perëndisë” (Luka 13:29). Sepse Krishti e ndriçon botën e Tij pa asnjë dritë të vogël: “nga skaji i qiellit niset” (Ps. 18:7) dhe marshimi i tij deri në skajet e tyre dhe asgjë nuk i fshihet ngrohtësisë së tij. Ai i ndriçon të gjithë me mëshirë, nuk i hedh poshtë të ligjtë, por dëshiron të korrigjojë, nuk i përjashton të ngurtësuarit nga Kisha, por dëshiron të zbusë dhe për këtë në Këngën e Këngëve, në Ungjill, Krishti i thërret ata, duke thënë: “Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju marr dhe do t'ju jap prehje prej meje dhe të përulur prej meje; në zemër” (Mateu 11:28–29). Kisha thërret gjithashtu, duke thirrur: "Ngrihuni era nga veriu dhe ejani nga jugu, fryni mbi kopshtin tim dhe aromat e tij do të rrjedhin!" “I dashuri im le të vijë në kopshtin e tij dhe të hajë frutat e tij të ëmbla” (Kënga 4:16). (Kënga 5:1 në përkthimin modern Sinodal: "Hyra në kopshtin tim, motra ime, nusja ime; mblodha mirrën time me erëzat e mia, hëngra huallin tim me mjaltin tim, piva verën time me qumështin tim. Hani, miq, pini dhe jini të ngopur, i dashur!" - Ed.) Me të vërtetë i bekuar është ai që ruan fjalët e profecisë së këtij libri, i cili na zbuloi ringjalljen me prova të qarta, duke thënë: “Dhe pashë të vdekurit, të vegjël dhe të mëdhenj, që qëndronin përpara Perëndisë, dhe librat u hapën dhe u hap një libër tjetër, që është libri i jetës; dhe të vdekurit u gjykuan sipas asaj që ishte shkruar në libra, sipas asaj që vdiqën dhe dhanë farën e tyre. të vdekurit që ishin në to (Zbulesa 20:12-13) Prandaj, mos dyshoni se si do të ngrihen ata që do të shpërthejnë ferri dhe do të kthehen deti. Është e denjë për vëmendjen tuaj që hiri u premtohet të drejtëve: “Dhe dëgjova një zë të lartë nga qielli që thoshte: Ja, tabernakulli i Perëndisë është me njerëzit dhe ai do të banojë me ta; ata do të jenë populli i Tij dhe vetë Zoti me ta do të jetë Perëndia i tyre. Dhe Perëndia do të fshijë çdo lot nga sytë e tyre dhe nuk do të ketë më vdekje; Nuk do të ketë më zi, as klithma, as dhimbje, sepse gjërat e mëparshme shkuan” (Zbul. 21:3-4). Tani krahasojeni, nëse dëshironi, këtë jetë me atë jetë dhe zgjidhni, nëse mundeni, jetën e përjetshme fizike, të kombinuar me punën, të mbushur me ndryshime, pikëllime, mërzi dhe pakënaqësi. A do t'ju pëlqente, edhe nëse Ai do të dëshironte që ajo të zgjaste përgjithmonë? Sepse kur jeta në vetvete është e pakëndshme, aq më tepër duhet të dëshirojmë paqen e përjetshme pas ringjalljes, ku mëkati nuk do të mbretërojë. Kush është kaq i durueshëm në sëmundje, i vazhdueshëm në dobësi, bujar në pikëllim, saqë nuk do të preferonte të vdiste sesa të bënte një jetë të mbushur me dobësi dhe pikëllim? Kur nuk e duam veten në këtë jetë, edhe pse e dimë se do të na bjerë fundi, sa më e mërzitshme do të ishte kjo jetë për ne nëse do të parashikonim që këto mundime trupore do të ishin të pafundme. Pra, kush nuk dëshiron të jetë pjesë e vdekjes? Dhe çfarë mund të jetë më e dhimbshme se pavdekësia e mbushur me fatkeqësi? "Dhe nëse," thotë apostulli, "vetëm në këtë jetë ne shpresojmë në Krishtin, atëherë ne jemi më të mjerët nga të gjithë" (1 Kor. 15:19). Kjo nuk do të thotë se besimi te Krishti është katastrofik, por se Ai ka përgatitur një jetë tjetër për ata që shpresojnë tek Ai. Sepse kjo jetë i nënshtrohet mëkatit dhe asaj jete i jepet shpërblim. Sa e mjerueshme dhe e mjerë është për ne vetë shkurtësia e jetës! Rinia dëshiron të arrijë vitet e rinisë, rinia mendon të arrijë moshën e përsosmërisë dhe, duke qenë i pakënaqur me vitet e lulëzimit, dëshiron respektin e të moshuarve. Dhe kështu ne të gjithë dëshirojmë natyrshëm ndryshim, sepse gjithçka e pranishme është e pakëndshme për ne. Dhe vetë dëshirat tona, kur plotësohen, nuk na kënaqin, dhe atë që donim të merrnim, ne gjysmë e kthejmë larg. Pse nuk ishte e kotë që njerëzit e shenjtë ngushëlluan vazhdimin e bredhjeve të tyre: Davidi ngushëlloi, Jeremia ngushëllonte dhe Elia ngushëllonte. Ne shohim se pikërisht ata në të cilët fliste Fryma e Perëndisë u përpoqën për më të mirën: nëse shqyrtojmë mendimet e të tjerëve, atëherë sa ishin ata që preferuan vdekjen sesa sëmundjen, parapëlqenin frikën? Sepse ata arsyetuan se frika nga vdekja është më e keqe se vetë vdekja, kështu që vdekja në konsiderimin e të këqijave të veta nuk është e tmerrshme, por në konsiderimin e fatkeqësive të jetës është e preferueshme; Sepse ne dëshirojmë fatin e atyre që vdesin, por ikim nga frika e të gjallëve. Por le të supozojmë se ringjallja preferohet nga kjo jetë. Vetë filozofët kanë shpikur një lloj jete të caktuar pas vdekjes, por çfarë është më e dëshirueshme për ne: kjo lloj jete apo ringjallje? Sa për mua, ata, ndërkohë që pohojnë pavdekësinë e shpirtit, nuk mund të më ngushëllojnë mjaftueshëm duke shëlbuar një pjesë timen. Për çfarë kënaqësie mund të ketë aty ku unë lëviz i paprekur? Çfarë lloj jete do të ketë nëse vepra e Perëndisë në mua humbet? Çfarë drejtësie ka nëse fundi i natyrës është vdekja e përbashkët për të drejtët dhe të padrejtët? A është e vërtetë që shpirti konsiderohet i pavdekshëm vetëm sepse lëviz vetë dhe është gjithmonë në lëvizje? Ata thonë se ne kemi një trup të ngjashëm me atë të kafshëve, dhe çfarë është bërë para trupit nuk dihet; E vërteta nuk konfirmohet nga prova të kundërta, por përkundrazi përgënjeshtrohet. A është i denjë për t'u pranuar mendimi që shpirtrat tanë, duke lënë trupin, të kalojnë në trupat e kafshëve dhe kafshëve të ndryshme? Por vetë filozofët e konsiderojnë këtë mendim si një shpikje të poetëve. Sepse a është e mundur të besohet se njerëzit mund të shndërrohen në kafshë, dhe aq më tepër që sundimtari, shpirti njerëzor, të marrë një pronë brutale, në kundërshtim me vetveten, dhe, duke pasur arsye, të kthehet në një kafshë të paarsyeshme? Ju që e mësoni këtë, përgënjeshtroni vetë: sepse keni shpikur një lloj transformimi të mrekullueshëm. Poetët rrëmbejnë kështu, filozofët e përgënjeshtrojnë dhe atë që shpikin për të gjallët, e pohojnë për të vdekurit. Të njëjtët që e shpikën këtë, nuk donin të krijonin fabulën e tyre përmes kësaj, por vetëm të qeshnin me gabimet e filozofëve që mendonin se shpirti, i mësuar të mposht zemërimin, të pranojë durimin, të mos derdhet gjak, mund të ndizet edhe nga tërbimi i luanit, etja për gjak dhe dëshira e larmishme e vrasjes, e cila e moderon dhe e moderon me vetëvrasjen e tij. gjoja në udhëkryq dhe në shkretëtirë, sipas zakonit të ujqërve, të ulërijnë ose që psherëtinin nën një parmendë të rëndë, i njëjti, duke u shndërruar në trajtë njeriu, kërkon brirë në ballin e saj të lëmuar, ose që me krahët e saj fluturues u ngrit në ajër në qiell, po ai më vonë dëshiron të fluturojë me peshën e saj të ngadaltë dhe të penduar. E gjithë kjo është sa e pabesueshme dhe sa e pahijshme! Pra, a nuk është më e përshtatshme nga natyra, nga frytet e të tjerëve dhe nga shembulli i veprimeve të besojmë thëniet profetike, të besojmë premtimin e Krishtit? Çfarë është më e shkëlqyer sesa të mendosh se vepra e Perëndisë nuk mund të humbasë dhe se ajo që u krijua sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij nuk mund të shndërrohet në shëmbëlltyrë bishash? Sepse shëmbëlltyra e Perëndisë nuk është në trup, por në shpirt. Dhe si mundet një person, i cili ka pushtuar lloje të tjera kafshësh, të transferojë pjesën më të mirë të vetes në kafshën që ka pushtuar? Natyra nuk e toleron këtë, por edhe sikur ta lejonte natyra, hiri nuk do ta lejonte. Ju paganë, guxoj t'ju pyes, çfarë mendoni për veten tuaj? Por nuk është për t'u habitur që ju besoni se mund të shndërroheni në kafshë: sepse ju adhuroni kafshët. Megjithatë, do të doja që të mendoni më mirë për veten tuaj, do të doja që të besoni se nuk do të jeni mes bishave, por në bashkësinë e engjëjve. Natyrisht, shpirti nga ky trup tokësor do të shkojë në lartësinë më të lartë dhe do t'i këndojë lavde Zotit, siç lexojmë në Apokalips: "Të mëdha dhe të mrekullueshme janë veprat e tua, o Zot Perëndi i Plotfuqishëm! të drejta dhe të vërteta janë rrugët e tua, Mbreti i shenjtorëve! Kush nuk do të të ketë frikë, o Zot, dhe nuk do të përlëvdojë emrin tënd? sepse vetëm ti je i shenjtë, sepse do të vijnë të gjitha kombet". (Zbul. 15:3-4). Shën Davidi e dëshiron këtë më shumë se të tjerët, duke thënë: “Një gjë i kam kërkuar Zotit, vetëm këtë kërkoj, që të qëndroj në shtëpinë e Zotit gjithë ditët e jetës sime, të sodit bukurinë e Zotit dhe të vizitoj kishën e tij të shenjtë” (Ps. 26:4). Është e dobishme ta besosh këtë, është e këndshme të shpresosh dhe, natyrisht, të mos e besosh - ka dënim, por të shpresosh është hir. Nëse mëkatoj në atë pas vdekjes, do të doja të ishte më mirë të jem në bashkësinë e engjëjve se sa të kafshëve: Unë jam i gatshëm të mëkatoj dhe për sa kohë të jem gjallë, nuk do ta braktis kurrë këtë mendim. Çfarë ngushëllimi më ka mbetur, përveç faktit që shpresoj të vij së shpejti te ti vëlla i dashur, shpresoj që ndarja jonë të mos zgjasë dhe ti vetë, me ndërmjetësimin tënd, të më pranosh shpejt, që dëshiron, sepse kush nuk dëshiron për veten e tij, "ky i prishshëm do të vishet me paprishje dhe ky i vdekshëm do të jetë i pavdekshëm (5:14). Ju mund të jeni të interesuar në: