O smrti brata

Dve knihy „O smrti brata“ (378 alebo 379) od sv. Ambróza z Milána venuje svojmu milovanému staršiemu bratovi Satyrovi. V prvej knihe svätec smúti nad smrťou milovaného človeka, zobrazuje jeho kresťanské prednosti a ďakuje Bohu, že má takého brata. Slová zazneli pri pohrebe Satyra. V druhej knihe „O nádeji na vzkriesenie“ hľadá svätec útechu v kresťanskej viere vo vzkriesenie mŕtvych a večný život. Tieto slová zazneli pri hrobe zosnulého brata 7 dní po pohrebe. Svätec hovorí, že kresťan by nemal plakať ani sa oddávať nadmernému smútku, pretože duša prechádza od pozemských vecí k tým hore. *Názov prvej knihy v latinčine je De excesu fratris Satyri. Obsah Prvá kniha * Druhá kniha. O nádeji na vzkriesenie Teraz sme my, drahí bratia, vykonali obeť, nepoškvrnenú a zbožnú obetu, pre môjho pána a brata Satyra. Spomenul som si, že je smrteľný, a nedal som sa v tom oklamať, ale oplývala milosťou. Preto sa mi sluší nesťažovať sa, ale ďakovať Bohu, lebo vždy som si prial, aby ak nejaké nepokoje hrozili či už Cirkvi alebo mne, dopadli hlavne na mňa a môj dom. Vďaka Bohu, že počas tohto všeobecného strachu, keď sa každý bojí barbarských pokrokov, smútok všetkých skončil s mojím vlastným a to, čoho som sa obával, sa obrátilo len na mňa. A nech Boh poteší, aby môj smútok bol spoločným zmierením. Síce, pokiaľ ide o takého brata, nebolo mi na svete nič milšie a príjemnejšie, ale verejný prospech prevyšuje môj vlastný. Keby sa ho na to niekto opýtal, radšej by zomrel za iných, ako by žil pre seba; veď preto Kristus zomrel v tele za každého, aby sme sa naučili žiť nielen pre seba. Zároveň nemôžem byť Bohu nevďačný; je vhodnejšie radovať sa, že ste takého brata mali, ako ľutovať, že ste ho stratili; lebo toto je dar a dar je dlh. Kým to teda bolo možné, použil som hodnotu, ktorá mi bola zverená, ale ten, kto určoval zástavu, ju vzal znova. Uzamknúť sa v danom sľube a nariekať, že bol vrátený, znamená to isté. V oboch prípadoch je viera pochybná a spása je ohrozená. Je fér odmietnuť peniaze a je zbožné nepriniesť obetu? Lebo úžerník môže byť oklamaný. Tvorca prírody a veriteľ - v žiadnom prípade. A preto, čím väčší je rast, tým príjemnejšie je použitie. Preto nemôžeme byť voči svojmu bratovi nevďační: lebo on vrátil to, čo je od prírody všetkým spoločné; naopak, zaslúžil si to, čo je dielom mimoriadnej milosti. Kto popiera spoločný osud? Alebo by sme mali súcitiť so sňatím vlastného sľubu, keď pre našu útechu dal Otec svojho jednorodeného Syna, aby za nás zomrel? Kto si o sebe pomyslí, že by mal byť vyslobodený zo stavu smrti, keď nie je oslobodený od osudu narodenia? Tajomstvo veľkej zbožnosti spočíva v tom, že Kristus nebol vyslobodený z telesnej smrti, ale keďže bol Pánom prírody, nevzdal sa zákona tela, ktorý na seba vzal. A ja nevyhnutne potrebujem zomrieť, ale on to nepotreboval. Ten, čo hovoril o sluhovi: Ak chcem, aby zostal, kým neprídem, čo ti do toho? Nemohol by sám takto zostať, keby chcel; ale keby žil večne, vzal by si dôležitosť a odo mňa obeť. Čo môže byť pre nás väčšou útechou ako to, že aj Kristus zomrel v tele? A prečo by som mal smútiť za bratom, keď som si istý, že taká zbožnosť nemôže zahynúť? Prečo by som mal viac ako ostatní smútiť za tým, ktorého všetci oplakávate? Môj vlastný smútok je rozpustený vo všeobecnom, a to najmä preto, že moje slzy nič nedávajú, ale tvoje potvrdzujú vieru a prinášajú útechu. Bohatí plačú a svojim plačom dokazuješ, že opustené bohatstvo neprispieva k spáse, pretože peniaze nemôžu oddialiť smrť, a bohatých, ako aj úbohých, uchmatne posledný deň. Vy starí plačete, pretože sa bojíte podobného osudu pre svoje deti, a keďže nemôžete pokračovať vo svojom fyzickom živote, vyučujte svoje deti nielen telesným cvičeniam, ale aj cnosti. Aj ty plačeš, lebo koniec prírody nie je zrelá staroba. Smútil aj chudobný, (a čo je najcennejšie) slzami zmyl svoje hriechy. Tieto slzy sú vykupiteľské, tieto stony skrývajú smútok smrti, táto sústrasť večnou radosťou hladí pocit bývalej choroby. Takže hoci je pohreb súkromný, smútok je bežný; prečo tento plač nemôže pokračovať večne, pretože srdcia všetkých boli naklonené tomuto. Prečo by som ťa mal smútiť, drahý brat, ktorý mi bol odňatý, akoby si bol bratom všetkých? Pretože som s tebou nestratil komunikáciu, iba som ju zmenil, predtým si nebol odo mňa oddelený telom, ale teraz zostávaš so mnou v duchu a zostaneš navždy. Počas svojho zaobchádzania s nami si nebol unesený z mojej vlasti a ty sám si ju nikdy nemal radšej predo mnou, ale teraz si mi dal inú vlasť, a preto tu už začínam byť cudzincom alebo tulákom, pretože tam sa nachádza moja najlepšia časť. Lebo nikdy som nebol celý sám v sebe, ale v jednom z nás je veľká časť oboch; obaja boli v Kristovi, v ktorom je všetko a časť každého zvlášť. Táto truhlica je mi príjemnejšia ako prirodzená zem, lebo v nej leží ovocie nie prírody, ale milosti; Toto bezduché telo bolo mojím najlepším postavením, pretože v tomto tele, ktorým som oblečený, leží väčšina z vás. Ach, keby som mohol všetko venovať tvojej pamäti, priateľstvu a tvojmu životu a polovica mojich rokov by patrila tebe! Zdá sa, že tí, ktorí vždy mali nedeliteľné rodičovské dedičstvo, mali mať za sebou nedeliteľný život: alebo prinajmenšom tí, ktorí spolu žili, mali svoj život spolu ukončiť. Kam teraz pôjdem? kam mám ísť? Vôl ľutuje vôľu, ktorá je jemu podobná, vidí jej stratu a svojím častým kvílením svedčí o láske, ak niet nikoho, s kým by bol zvyknutý voziť pluh: ako, veru, nemôže s tebou súcitiť, brat? Môžem niekedy uvrhnúť do zabudnutia toho, s kým som vždy niesol bremeno tohto života? Ste najnižší v práci, ale najspriaznenejší v láske; Nie som taký schopný vo svojich talentoch, ako som bol znesiteľný vo vašej trpezlivosti; Z bratskej lásky si vždy svojou pomocou chránil moje nedostatky; bol si ako brat s láskou; usilovnosť, ako otec; starať sa ako starší; s rešpektom, ako junior. Takže len príbuzenstvom si plnil mnohé povinnosti voči mne; preto som nestratil jedného, ​​ale mnohých. Nebola u vás zaznamenaná žiadna láskavosť, ale vaša úcta bola zrejmá každému. Vy, majúc ku mne horlivú úctu, ste sa nepotrebovali predstierať, a tak ste sa sami nesprávali a odo mňa ste to nemohli očakávať. Ale keď si spomeniem na úzke spojenie bratstva, zabudnem na svoje postavenie z nezmerného smútku, kam sa ponáhľam? Apoštol ma privádza späť a akoby tlmí moju sústrasť, hovoriac, ako sme už počuli: Nechcem vás, bratia, nechať v nevedomosti o zosnulých, aby ste sa nezarmútili ako ostatní, ktorí nemajú nádej. Odpusť mi, drahí bratia, lebo nie všetci môžeme o sebe povedať: napodobňujte ma, ako ja napodobňujem Krista; máte koho napodobňovať; Nie každý je schopný učiť iných; stačilo by, keby bol každý schopný prijať učenie! Ale svojím plačom sme nespáchali žiadny veľký hriech; lebo nie každý plač je znakom nevery alebo slabosti; niektorý smútok je prirodzenou činnosťou, zatiaľ čo iný pochádza z nevery; je potrebné túžiť po tom, čo ste mali, a súcitiť s tým, čo ste stratili. Nie je to len smútok, ktorý vyvoláva slzy; plynú aj od radosti. Láska tiež podnecuje plač, modlitba zvlhčuje posteľ a modlitba podľa prorockého slova posteľ umýva. Veľký plač a plač nastal aj pri pochovávaní patriarchov. Prečo slzy odhaľujú lásku a nepriťahujú smútok a nárek? Aj ja som plakal, priznám sa, ale aj náš Pán plakal: On bol o cudzom, ja o bratovi; Plakal pre všetkých v jednom a ja budem za tebou smútiť, milovaný brat! Pán ronil slzy ako človek, lebo Božstvo nemôže mať slzy: ronil slzy podľa povahy, za ktorú bol smútok, ukrižovaný, zomrel a pochovaný. Teraz sme o ňom počuli proroka povedať: O Sione povedia: Narodil sa v ňom taký a taký muž a sám Najvyšší ho posilnil. Vyronil slzy pre ľudstvo, po ktorom nazval Sion matku, narodenú v Judei, pochádzajúcu z Panny, ale podľa Božstva nemohol mať matku, lebo On sám je vinníkom matky. Tak na inom mieste: Lebo sa nám narodilo dieťa; Je nám daný syn. V mladosti je meno veku a v Synovi je dokonalosť Božstva. Vyšiel z matky, narodil sa z Otca, ale to isté sa narodilo a bolo dané. Lebo je jeden Syn Boží, splodený z Otca a pochádzajúci z Panny; hoci sa líši v poradí, je podobný v názve, ako tieto slová znamenajú: zrodil sa v ňom taký a taký človek a sám Najvyšší ho posilnil. Muž v tele, ale Najvyšší v moci. Boh a človek sa líšia svojou povahou, no v oboch sú rovnakí. Jedna je charakteristická pre Jeho povahu a druhá je pre nás spoločná, ale v oboch prirodzenostiach je rovnaká a v oboch je dokonalá. Nemali by sme sa teda čudovať, pretože Boh stvoril Pána aj Krista. Stvoril Ježiša, ktorý prijal meno podľa tela, ako o ňom píše praotec Dávid: A o Sione povedia: narodil sa v ňom taký a taký; lebo on sa odlišuje nie podľa božstva, ale podľa tela, nie oddelený od Otca, ale rozdelený úradom, majúci rovnakú moc, ale oddelený vo sviatosti utrpenia. To si vyžaduje mnoho vysvetlení, aby sa dokázala moc Otca, vlastníctvo Syna a jednota celej Trojice; ale môj zámer smeruje k úteche, a nie k takémuto uvažovaniu; hoci ducha zvyčajne utešuje sila uvažovania. Ale pre mňa je potrebnejšie mierniť svoj smútok, ako zmeniť svoj sklon, aby sa moje túžby zmenšili a nie zničili. Je pre mňa nepríjemné odkláňať myšlienky od brata k iným cvičeniam, keď toto slovo vnímam, akoby som ho chcel odprevadiť, aby pocity nasledovali toho, kto odchádza, a toho, kto leží pred mojimi očami, pohltí myšlienka. Chcela by som na neho upriamiť všetky svoje oči, zostať s ním so všetkou horlivosťou svojho ducha, prejavovať mu všelijakú náklonnosť. V rozkoši ducha sa mi zdá, že som ho ešte nestratil, lebo ho skúmam; zdá sa, že jeho duch je stále v ňom, kým nepotrebujem jeho služby, ktorým som venoval celý svoj život. Čím sa odplatím za takú priazeň, za takú prácu? Ja som ťa, drahý brat, ustanovil za dediča a ty si ma nechal im; Chcel som, aby tvoje dni prevýšili počet mojich, ale najprv si sa so mnou rozišiel. Za tvoje dary som ponúkol túžby ako odmenu; teraz som ich stratil aj ja, ale nestratil som tvoje dobré skutky. Čo budem robiť, ak prijmem dedičstvo? Akú vďačnosť, aké dary ti prinesiem? Naozaj, nič iné ako slzy, ale možno ich ani nepotrebujete. Lebo keď si ešte žil, zakázal si mi plakať a uistil ma, že to nebude smrť samotná, ale náš smútok, ktorý ťa bude mrzieť. Slzy ti bránia v ďalšom šírení a samé tvoje skutky ti bránia, aby sme my, smútiaci za tebou, nezúfali nad tvojimi zásluhami. A samozrejme, vy sami tiež znižujete závažnosť tohto smútku; Ja, keďže som sa predtým o teba bál, teraz sa nemám čoho báť, nemám nič, čo by mi svetlo mohlo ukradnúť. Hoci prežila sestra, úctyhodná svojou bezúhonnosťou, podobná morálkou a talentom, obaja sme sa o teba viac báli a zdalo sa nám, že v tebe spočíva všetka príjemnosť nášho života. Bolo ti príjemné žiť, nebolo ti hnusne zomrieť; Obaja sme ťa chceli nechať nažive, ale ty si nechcel prežiť nás. Keď sa tvoj duch netriasol pri predstave takého nebezpečenstva, ako veľmi sa tvoje myšlienky rozrušili pri správe o tvojej chorobe? Vidíme bez života toho, s kým sme dúfali, že budeme navždy; Teraz sme si istí, že ste svojimi modlitbami požiadali svätého mučeníka Lawrencea o váš odchod. Ó, keď si sa nemodlil za odchod, ale za dlhodobý život: samozrejme, mohol si pre seba požiadať o mnoho rokov, kedy si mohol požiadať o starostlivosť. Ale ďakujem ti, všemohúci Bože! Pre veľkú útechu, že ste nášmu drahému bratovi priali, aby sa vrátil zo sicílskych a afrických krajín, lebo krátko po jeho návrate sme ho stratili a bol nám vrátený, akoby len na stretnutie so svojimi bratmi. Teraz mám zálohu, ktorú mi žiadne putovanie nemôže vziať; Zostáva mi objať; Mám rakvu, ktorú prikryjem telom a Bohu je milé, že zomriem na kostiach svätej mŕtvoly. Ó, keď by som aj ja mohol obetovať svoje telo proti tvojej smrti! Keby si bol prebodnutý mečmi, potom by som sa radšej vydal na porážku namiesto teba; Ak by som mohol vrátiť tvoju odchádzajúcu dušu, potom by som samozrejme ponúkol svoju vlastnú. Nepomohlo mi, že som naposledy vydýchol, že som vdýchol do úst umierajúceho: myslel som si, že buď sám prijmem tvoju smrť, alebo ti dám svoj život. Ó, nešťastné, ale príjemné, tieto posledné sľuby bozkávania! Ó úbohé objatie, medzi ktorým bezduché telo znecitlivelo a posledný výdych zmizol! Stisnúc mu ruku, ale už bol zbavený toho, koho držal; posledný duch sa zhromaždil svojimi perami, aby sa stal spolupáchateľom smrti, ale neviem, ako sa tento duch stal pre mňa životne dôležitým a v samotnej smrti sa mi zdal príjemný. Ale keďže som nemohol pokračovať v tvojom živote svojím duchom, chcel by som, aby aspoň živosť tvojho dychu prúdila do mojej myšlienky a môj duch mal tvoju čistotu a čistotu. Ó, keby si mi, drahý brat, zanechal toto dedičstvo, ktoré by ma povzbudilo nie plakať a lamentovať, ale príjemné spomienky. Čo budem teraz robiť, keď som stratil všetky potešenia, všetky zábavy a všetky krásy tohto života? Ty sám si bol mojou útechou doma a mimo neho - cťou a ozdobou, bol si mojím sudcom v radách, účastníkom mojich prác, príhovorcom v podnikaní, prenasledovateľom smútku, obhajcom mojich záležitostí a úmyslov, len ty si niesol bremeno domácich a verejných starostí. Svedčím s vašou svätou dušou, že pri zakladaní Cirkvi som sa často nejakým spôsobom obával vašej nevôle. Po návrate ste odsúdili moju „pomalosť; Takže v kňazstve ste boli mojim sudcom aj mentorom a nenechali ste ma, aby som sa staral o domácnosť a všeobecné záležitosti. A túto chválu vám právom pripisujem, pretože ste bez poškvrny vládli v dome svojho brata a prinášali ste česť jeho kňazstvu. Cítim, že môj duch je trýznený, keď vymenúvam tvoje zásluhy a cnosti, ale práve v tomto trápení sa upokojujem, a hoci tieto žalostné spomienky obnovujú chorobu, rozpúšťa ich aj určitá rozkoš. Nemôžem na teba myslieť, alebo kedy môžem myslieť bez sĺz? Nemôžem si na teba spomenúť, alebo si spomenúť bez príjemných sĺz? Čo ma pobavilo, keď sa to stalo, nepochádzalo to od teba? Čo, hovorím, bolo mi bez teba príjemné alebo tebe bezo mňa? Čo nemáme spoločné? Takmer vízia a spánok boli spoločné. Bol nejaký nesúhlas v našej vôli? Nenasledoval jeden všade za druhým? Skoro by som povedal, že keď som sa presúval z jedného miesta na druhé, bolo to, ako keby ste vy alebo ja robili pohyb môjmu telu. Keď sa stalo, že jeden bol bez druhého, vtedy sa zdalo, akoby niečo chýbalo a tvár nebola veselá a duch bol smutný. Potom sa skryla obvyklá príjemnosť a živosť a toto odlúčenie rušilo predstavy o chorobe neprítomného. Všetkým sa zdalo také zvláštne byť od nás oddelení! Netoleroval som bratovu neprítomnosť a uchovával som ho v čerstvom stave, často som ho hľadal očami, akoby prichádzal a zdalo sa mi, že sa s ním rozprávam a vidím ho; ale keď už na to nebolo nádeje, vtedy sa mi zdalo, ako keby som ja, zvesiac hlavu, vliekol akési jarmo; Chodil vtedy s ťažkosťami, hanbil sa ukázať a ponáhľal sa vrátiť, lebo bolo nepríjemné vychádzať bez neho. Naopak, keď sme obaja spolu vyšli, vtedy nebolo na ceste viac stôp ako slov, viac krokov ako rozhovorov a sprievod nás nenudil príjemnosťou uvažovania. Lebo jeden visel na perách druhého. Nepozerali sa na cestu pozorným okom, ale počúvali vzájomné uvažovanie, kreslili príjemné pohľady a prežívali všetky druhy bratskej rozkoše. Ako som tajne žasol nad tvojimi cnosťami. Ako som sa tešil, že mi Pán dal brata takého cudného, ​​takého bystrého a schopného, ​​takého dobromyseľného a jednoduchého, takže som, mysliac na vaše dobré mravy, nedúfal som, že u vás nájdem ostrosť, ale vidiac bystrosť a schopnosti, nemyslel som na to, že som v tebe dobromyseľný! Ale obe cnosti ste spojili akousi úžasnou silou. To, čo sme obaja nedokázali určiť, si dokázal ty sám. Prosper bol rád, ako som počul, že nemyslel na vrátenie toho, čo ukradol, ale krutosť jedného z vás zažil viac ako krutosť dvoch. Všetko som zaplatil, vďaka za vaše moderovanie a bez prerušenia hanby, vďaka za vašu miernosť a bez sťažovania sa na prísnosť. Ale koho ste hľadali? Chceli sme, aby vaša práca dostala rovnakú odmenu ako váš príklad a pokyny. Keď ste všetko dokončili, vrátili ste sa a jediný, ktorý má každý najradšej, je nám odobratý, a akoby ste sa predtým nevzdali svojho ducha, aby ste splnili povinnosť zbožnosti a získali korunu usilovnosti a úspechu, Aké nepríjemné boli pre nás samotné pocty tohto storočia, pretože nás medzi sebou rozdelili! Vzali sme ich na seba nie preto, že by nás ich žiara zvádzala, ale preto, aby nevyzerali ako podlí pokrytci, alebo nám ich možno dali preto, aby sme sa my sami (keďže si nás zarmútil svojou predčasnou smrťou) naučili žiť. Priznávam, že strach z mojich prekognitívnych myšlienok bol oprávnený, keď si pamätám všetko, čo som vám napísal. Neradil som ti ísť do Afriky sám, ale bolo by lepšie to nechať na niekoho iného. Môj duch bol premožený extrémnym strachom, keď som ťa poslal na cestu a dôveroval si vlnám, ale ty si dokončil svoju cestu a založil veci, a naopak, keď si nastúpil na starú, ako som počul, loď, zveril si sa vodám. Lebo v zhone opustil opatrnosť a prial si náš prospech, nehľadel na svoje nebezpečenstvo. Klamlivá radosť! Beh ľudských vecí je neznámy; mysleli sme si, že nášho brata, ktorý sa vrátil z Afriky a zachránil sa pred stroskotaním, nám v žiadnom prípade nevezmú, ale teraz na zemi zažívame najťažšie stroskotanie lode; lebo ho vidíme bez života, ktorý unikol smrti plávaním na rozbúrenom mori. Aká zábava nám zostáva, keď krása zmizla a naše svetlo zhaslo, v ktorom našla svoju česť nielen naša rodina, ale aj celá vlasť? Prinášam vám, drahí bratia, svoju vďačnosť, že si moju chorobu pripisujete k sebe, že sa podieľate na mojom nešťastí a svedčíte o svojej sústrasti z celého mesta, z každého postavenia a veku ľudí. Nejde totiž o súkromnú ľútosť, ale o akýsi verejný dlh. Keď súcitíš s mojou stratou, vtedy mám hojné ovocie, mám záruku tvojej lásky. Chcel by som brata vidieť živého, ale verejná povinnosť je láskavejšia v šťastí a príjemnejšia v nešťastí. A toto je dielo hodné chvály, lebo nie nadarmo sa v Skutkoch apoštolov pri smrti Tabithy opisujú plačúce vdovy; aj v evanjeliu je veľa ľudí, ktorí plačú, keď vidia z rakvy mŕtveho mladíka; ale vdovy oplakávali túto Tabithu a celé mesto oplakávalo mladého muža. Preto si bezpochyby vaše slzy vyslúžia záštitu apoštolov; Bezpochyby hovorím, že tvoj plač podnietil Krista, aby prejavil milosrdenstvo. Hoci sa teraz nedotkol jeho hrobu, prijal dušu do svojho lona, ​​a hoci nevolal telesným hlasom na zosnulého, vyslobodil ho svojou božskou mocou z múk smrti a z útokov nepriateľa, a hoci nebožtík nesedel v hrobe, ale zaspal v Kristovi, hoci sa s nami nehádal, spomínal na nás, predsa len si nás viac vážil a vnímal. Lebo z toho, čo čítame v evanjeliu, poznávame budúcnosť a prítomnosť prítomnosti je znakom budúcnosti. Dočasné vzkriesenie nebolo potrebné pre tých, ktorí boli určení pre večný život. Prečo by sa teda mal niekto vracať do smutného a poľutovaniahodného údolia tohto života, z koho by sa mal radovať, kto bol odstránený z prichádzajúceho zla a nebezpečenstiev? Keď v čase pokoja nikto nesmútil nad Henochom, ktorý bol uvrhnutý do neba, ale navyše ho prorok chválil, ako o ňom hovorí Písmo: chytil ho, aby zloba nezmenila jeho názor. To platí najmä teraz, keď v zlých časoch je sám život pochybný. Chytený do neba, aby nepadol do rúk barbarov; dohnaný, aby nevidel skazu a koniec sveta; aby nevideli smrť príbuzných a spoluobčanov a tiež znesvätenie svätých panien a vdov, čo mrzí viac ako akákoľvek smrť. Takže si požehnaný, brat, pre svoj prekvitajúci život a pre svoju včasnú smrť. Lebo ste neboli ulovení od nás, ale od nešťastí; Neprišiel o život, ale o prichádzajúce smútky. Keď ste počuli, že sa k Taliansku blíži nepriateľ, potom by ste zo súcitu s vašimi vlastnými sympatizovali s tým, že celá naša záchrana spočíva v tom, že sme obklopení alpskými horami a z kopy stromov sa nám stavia múr hanby! S akým smútkom by ste sa dozvedeli, že vaši príbuzní sú v takom veľkom nebezpečenstve od nepriateľa, od nepriateľa neľudského, nehanebného a nedbalého o spásu! Bolo by pre vás neznesiteľné vidieť, čo budeme nútení znášať a [čo je ťažšie] možno vidieť unesené dievčatá, malé deti odobraté z matkinho náručia a dobodané na smrť kopijami, telá znesvätené, zasvätené Bohu. To všetko by bolo neznesiteľné pre vás, ktorí ste s posledným výdychom, možno zabúdajúc na seba, no stále nás pamätajúc, napomínali, aby sme sa mali na pozore pred barbarským nájazdom. Možno preto, že si predvídal svoju smrť a neurobil si to zo slabosti ducha, ale zo zbožnosti, a hoci si bol pre nás slabý, bol si pre seba veselý. Keď vám Symmachus, šľachetný muž, tvrdil, že v Taliansku zúri vojna a vy sa vydávate do nebezpečenstva a do rúk nepriateľa, vtedy ste odpovedali, že preto prichádzate, aby ste boli spolupáchateľom našej katastrofy. Takže ste požehnaní takou predčasnou smrťou, pretože ste oslobodení od tohto smútku. Samozrejme, blaženejšia je sestra, ktorá, keď stratila tvoju útechu, stará sa o svoju čistotu, a keďže sa predtým tešila z dvoch súrodencov, je teraz ponorená do smútku: jedného nemôže nasledovať a druhého opustiť; tvoj hrob je jeho hostincom a tvoj hrob je jeho domovom. Ale – ach, keby bol tento hotel bezpečný! Jedlo v plači, pitie v slzách, lebo si nás nasýtil chlebom sĺz a dal si nám slzy piť s mierou a možno aj nad mieru. Čo môžem povedať o sebe, pre ktorého nie je dobré zomrieť, ale neopustím svoju sestru? A tiež sa zdráham žiť, aby som nebol oddelený od teba? Lebo čo by mohlo byť príjemné bez teba, v ktorom sme všetci našli potešenie? Alebo aký je úžitok z dlhšieho pobytu na zemi, na ktorej bolo príjemné žiť, kým oni žili nerozlučne? Aj keby nás tu niečo mohlo baviť, nemôže nás to baviť bez teba a aj keby sme niekedy chceli pokračovať v živote, nechceli by sme byť bez teba. Toto všetko je neúnosné. Lebo bez teba, spoločníka v živote a spolupáchateľa v mojich prácach a pozíciách, čo sa dá zniesť? Nemohol som ani myslieť dopredu na tvoj pád, aby to bolo znesiteľnejšie, môj duch sa tak bál myslieť na niečo také! A to sa nestalo, lebo som nepoznal jeho stav, ale istá túžba vo mne uhasila pocit všeobecného rozkladu; tak si o ňom myslel len dobré veci. Keď ma premohla nejaká vážna (a, ach, smrteľná!) choroba, vtedy som len ľutoval, že si nebol pri mojom lôžku a že si mi v súlade so spoločným želaním mojej sestry nezakryl prstami oči. čo som chcel? Čo splácam? Aké sľuby chýbajú? Aký druh služby nasledoval? Pripravili ste si niečo iné, ale ste nútení urobiť niečo iné? Teraz nepochovávajú oni mňa, ale ja sa pochovávam. Ó, divoké oči, ktoré by mohli vidieť umierajúceho brata! Ó kruté a brutálne ruky, ktoré zatvorili také oči, v ktorých som videl viac! Ó, kruté ramená, ktoré by mohli zniesť také žalostné bremeno, hoci táto poslušnosť je naplnená istou útechou! Ty, brat, tým viac si to mal urobiť; Očakával som túto službu od vás; Akú útechu teraz prijmem, keď ty sám si ma utešoval v smútku, povzbudzoval ma k radosti, zaháňal smútok? Teraz ťa vidím ticho a nedávaš mi ani pusu. Hoci v nás oboch prebývala taká láska, že ju živila viac vnútorná horlivosť ako vonkajšia náklonnosť, lebo sme sa pri vzájomnej priateľskosti nedožadovali iných. Sila nášho príbuzenstva bola v nás taká skutočná, že sme si vzájomnú lásku dokazovali nie pohladením, ale vnútorným duchovným zápalom, prečo nebolo treba pretvárky, keď už samotný obraz ukazoval vzájomnú lásku; lebo neviem, akým obrazom ducha a podoby tela bol jeden z nás videný v druhom. Kto si pri pohľade na teba nemyslel, že ma v tebe vidí? Keď som niekomu zablahoželal, ale ak vám najprv zablahoželal on sám, povedal, že ma už videl a to, čo vám bolo povedané, sa považovalo za povedané mne. Aké veľké potešenie mi urobil tento omyl, pretože som sa nemal čoho báť vašich skutkov a slov. Ale keď mi niekto vysvetlil, že mi niečo oznámil, potom som, s úsmevom na tvári, odpovedal: Nehovor to svojmu bratovi. Lebo hoci sme mali všetko spoločné, nerozlučného ducha, nerozlučné srdce, nezdieľali sme priateľské tajomstvá, nie akoby sme sa ich báli jeden druhému oznámiť, ale len preto, aby sme si zachovali vernosť. Ak ste potrebovali s čímkoľvek poradiť, táto rada bola vždy všeobecná, no nie vždy to bolo bežné tajomstvo. Hoci nám naši priatelia povedali, že sme si ich slová navzájom opakovali, väčšinou sa vernosť tajomstva tak dodržiavala, že to brat bratovi neoznámil. Bolo to totiž neklamné znamenie, že cudziemu človeku nebolo povedané niečo, čo nebolo oznámené samotnému bratovi. Priznám sa, že keď som bol hrdý na také veľké požehnania, už som sa nebál, že by som mohol zostať nažive, pretože som ho považoval za najhodnejšieho života; a z tohto dôvodu teraz znášam úder, ktorý nemôžem zniesť; lebo táto rana by bola znesiteľnejšia, keby som na to vopred myslel. Kto mi teraz dá útechu v mojom smútku? S kým sa podelím o starostlivosť? Kto ma vyslobodí z márností tohto sveta? Riadili ste záležitosti, dohliadali ste na služobníkov, súdili ste bratov a neviedli ste k hádkam, ale k zbožným skutkom. Keď som sa mal o niečom poradiť so sestrou, vtedy sme ťa brali ako sudcu, ktorý nikomu neublížil a v túžbe páčiť sa obom zachoval lásku a prezradil svoj názor, čím si k sebe vzbudil vďaku. Keď ste sami navrhli niečo na diskusiu, aká príjemná bola vaša hádka? Aké jemné je tvoje rozhorčenie! Vaše napomenutia samotným služobníkom nespôsobili takmer žiadny zármutok, pretože ste sa k nim správali ako k bratom, a nie z vášne. Lebo naše vedomosti nám to nedovoľujú a ty sám, brat, si nám to nedovolil, sľubujúc, že ​​sa pomstíme a zároveň chceš vec umierniť a zjemniť. A to bol znak okamžitej múdrosti, pretože podľa názoru samotných mudrcov je prvým z požehnaní poznať a ctiť Boha, milovať všetkými myšlienkami vytúženú krásu večnej pravdy. Druhým dobrom je prejaviť úctu k blížnemu z božského a nebeského zdroja, čo sa tí najmúdrejší zo sveta naučili z našich zákonov. Lebo toto nemohli vziať z ľudského učenia, iba z tohto nebeského Božského zdroja – Božieho zákona. Prečo by som mal kázať, aký úctivý a úctivý bol k Bohu? Pred prijatím najdokonalejších sviatostí, keď sa videl v nebezpečenstve stroskotania, nebál sa smrti, ale aby nestratil sviatosť, preto prosil veriacich, aby si ho ňou uctili, a nerobil to zo zvedavosti, ale preto, aby prijal pomoc svojej viery. Vrhol sa teda do mora, nehľadiac na pomoc dosku, ktorá odpadla z lodného spojenia, ale hľadal zbraň jednej viery, ktorou sa chránil a inú pomoc nechcel. Za zmienku stojí aj jeho štedrosť, lebo keď bola loď zničená, chytil sa dosky nie ako nešťastník, ale ako sám v sebe statočný, prijal posilnenie svojej cnosti a nenechal sa oklamať svojou nádejou. Napokon sa prvý zachránil z vĺn a odplával na breh, uvidel svojho biskupa, ktorému sa zdôveril, a vidiac aj ostatných vydaných služobníkov, okamžite, bez ľútosti a bez toho, aby sa pýtal na stratu, hľadal Božiu cirkev, aby priniesol vďačnosť a naučil sa večné sviatosti; lebo, povedal, niet väčšej povinnosti ako ďakovať. Ak sa nepoďakovanie človeku považuje za podobné vražde, aké nezákonné je nepoďakovať Bohu? Úlohou rozumného človeka je teda poznať sám seba a, ako hovoria mudrci, žiť podľa prírody. Lebo čo je pre nás prirodzenejšie ako ďakovať Stvoriteľovi? Pozri sa na oblohu: neďakuje svojmu Stvoriteľovi, podľa žalmistu: Nebesá ohlasujú Božiu slávu a dielo Jeho rúk hovorí pevne. Samotné more, keď je tiché a pokojné, je znakom Božej priazne, zatiaľ čo vzrušenie ukazuje hnev najvyšších. Nie sme všetci právom ohromení Božou milosťou, keď si všimneme, že necitlivá príroda akosi rozumným spôsobom zadržiava vlny a voda pozná svoje hranice? Čo môžem povedať o zemi, ktorá v poslušnosti Božiemu príkazu dodáva potravu všetkým zvieratám a ktorá vracia prijaté semená s nárastom a úrokmi? Keď som teda prirodzene svojimi myšlienkami pochopil vinu za Boží skutok, vedel som, že v prvom rade musím priniesť vďačnosť svojmu Spasiteľovi; ale keďže mu to nedokázal splatiť, mohol mať aspoň to. Lebo taká je sila vďačnosti, že tým, že ju človek dáva, ju môže mať v srdci a mať ju v jednom srdci, vrátiť späť, prečo tým, že dáva vďačnosť, prejavil vieru. Jeho odvaha a štedrosť sú dostatočne viditeľné z toho, že po zničení lode, pohŕdajúc životom, plával po moriach a prechádzal rôznymi krajinami s neporaziteľným duchom; konečne, práve v tomto čase, neutiekol pred nebezpečenstvom, ale priblížil sa k nemu, znášajúc núdzu a chlad, a-och! vždy, keď urobil aspoň preventívne opatrenia. Ale týmto spôsobom je požehnaný, že použil silu svojho tela na naplnenie svojho mladíckeho postavenia, takže počas života nepoznal slabosť. Akou chválou mám chváliť jeho jednoduchosť? Lebo je to istá striedmosť mravov a triezvosť ducha. Dovoľte mi porozprávať sa trochu obšírnejšie o niekom, s kým sa už nemôžem rozprávať. Nie je pre vás zbytočné vedieť, že túto povinnosť plníte nie z nejakej slabosti, ale z rozumu, a nevedie vás k tomu ľútosť nad smrťou, ale úcta k cnosti: Dobročinná duša bude spokojná. Bola tam taká prostota, že v ňom ako v mladosti žiarila nepoškvrnená jednoduchosť, obraz dokonalej cnosti a isté zrkadlo najčistejších mravov. Vojdi teda do kráľovstva nebeského, lebo si uveril slovu Božiemu, ako mladík si odmietol lichôtky, lepšie znášal urážky, ako sa mstil; bol viac naklonený sťažovaniu než lichôtkam a klamstvu; sklon k spokojnosti, ale nie k ambíciám; Je svätý v skromnosti, takže hanba sa v ňom často môže považovať za zbytočnú, a nie za nevyhnutnú. Ale základ cností nie je nikdy zbytočný: lebo skromnosť nie je prekážkou, ale chválou úradu. Pri samom stretnutí mužov zo skromnosti málokedy otvoril pery, málokedy pozdvihol oči a prehovoril; a táto skromnosť zodpovedala telesnej čistote. Zachoval si totiž dary svätého krstu: bol čistý v tele, stále čistý v srdci, zachoval si nielen čistotu tela, ale aj čistotu slov. Čo sa týka čistoty, ktorú tak miloval, že nechcel ani vstúpiť do manželstva. A v tejto súvislosti sa ukázal byť taký neúprimný, že v reakcii na naše napomenutia ukázal svoj úmysel manželstvo radšej odložiť, ako sa mu vyhnúť. A toto jediné som neveril ani svojim bratom, nie pre nejaké pochybnosti alebo zo skromnosti. Koho by neprekvapil manžel v strednom veku medzi bratom a sestrou, ale rovnocenný vo štedrosti, ktorý spĺňal dva najväčšie tituly, pretože mal čistotu sestry aj svätosť brata, nie v hodnosti, ale v cnosti. Keď teda žiadostivosť a hnev vyvolávajú iné neresti, potom, samozrejme, čistota a milosrdenstvo vytvárajú nejaké cnosti, hoci zbožnosť je tiež začiatkom všetkých dobier a zdrojom iných cností. Čo môžem povedať o jeho šetrnosti a čistej túžbe niečo mať. Kto si zachováva svoje, nehľadá to, čo patrí iným, a kto sa uspokojí so svojím, netúži po tom, čo je nadbytočné. Prečo chcel vrátiť len svoje, a potom sa neobohatiť, ale aby sa nedal oklamať. Tých, ktorí hľadajú cudzie veci, správne nazval milovníkmi peňazí. Keďže koreňom všetkého zla je láska k peniazom, ten, kto peniaze nehľadá, uniká z nerestí. Nemal som veľkolepý stôl, okrem prípadov, keď som zavolal priateľov, pretože som sa snažil uspokojiť iba prírodu, a nie zmyselnosť. A samozrejme, čo sa týka jeho majetku, nebol chudobný, ale bol chudobný duchom. O jeho blaženosti niet pochýb, lebo on sa ako boháč neradoval z bohatstva, ba ako žobrák považoval to, čo mal, za malé. Teraz, na záver hlavných cností, je potrebné spomenúť časti spravodlivosti. Lebo hoci sú všetky cnosti navzájom spojené, každá z nich má osobitný obraz, najmä spravodlivosť. Lebo táto čnosť je takpovediac pre seba skúpa a šetrná, ale zo spoločnej lásky k iným ako nemilosrdná voči sebe premrháva všetko, čo má. Ale existujú rôzne druhy tejto cnosti. Existuje iná spravodlivosť pre príbuzných, iná pre každého, iná vzhľadom na Božiu úctu alebo pomoc chudobným. To, ako sa správal ku všetkým, teda dokazuje dobrú vôľu obyvateľov provincie, nad ktorými mal na starosti: skôr ho nazývali otcom ako sudcom. Aký bol medzi bratmi (hoci sa prejavoval priaznivo ku každému), dokazuje nedeliteľné dedičstvo. Vo svojich posledných slovách totiž oznámil, že nemá v úmysle vstúpiť do manželstva, aby nebol oddelený od svojich bratov; Nebola tam ani jeho vôľa opustiť svoju duchovnú vôľu, aby nás nijako neurazil. Hoci nesúhlasil s našimi prosbami a modlitbami, nezabudol na chudobných a požiadal nás, aby sme zdieľali toľko, koľko považujeme za spravodlivé. Len vďaka tomu preukázal dostatok dôkazov bázne pred Bohom a príklad ľudskej zbožnosti. Za to, čo dal chudobným, zveril samému Bohu: „Kto robí dobre chudobným, požičiava Pánovi“ (Prísl. 19:17) a žiadajúc, čo je spravodlivé, nenechal málo, ale všetko: Lebo spravodlivosť vyžaduje, aby sa majetok predal a rozdal chudobným. Lebo kto „premrhal, dal chudobným, jeho spravodlivosť trvá naveky“ (Ž 111:9). Nechal nás teda ako správcov, a nie ako dedičov, pretože dedičstvo je ponechané dedičovi, ale správcovia sú povinní chudobným. Veľmi sa k nemu hodia slová, ktoré teraz číta žalmista: „Kto má nevinné ruky a čisté srdce, kto nadarmo neprisahal svojou dušou a krivo neprisahal blížnemu... Taký je rod tých, čo Ho hľadajú“ (Ž 23,4.6). Prečo „vystúpi na vrch Pánov“ alebo „stojí na svojom svätom mieste“ (Ž 23,3), „ktorý chodí bez úhony, koná spravodlivo a vo svojom srdci hovorí pravdu“ (Ž 14,2). To všetko ma vtedy tešilo, ale teraz na to spomínam s mrzutosťou a mrzutosťou; to všetko však nepominie ako tieň, lebo cnosť nezaniká spolu s telom a koniec dobrých skutkov nie je totožný s koncom prirodzenosti, hoci príroda sama nehynie naveky, ale dočasne dostáva akýsi odpočinok. Takže teraz budem smútiť za svojím mužom, ozdobený cnosťami, odstránený z katastrof; Budem smútiť, hovorím, skôr podľa svojej túžby, než diskusiou o strate. Lebo práve načasovanie smrti človeka presviedča k tomu, aby sme sa viac tešili ako súcitili. Lebo podľa Písma treba nechať ten svoj vo všeobecnom smútku. Pretože prorocké slová sa netýkajú len tejto ženy, ale všetkých, pretože boli povedané Cirkvi. Prečo ku mne volá aj Nebeské Písmo: toto učíš, učíš Boží ľud? Nie je každý, ako tvoj príklad, pohromou pre ostatných? Alebo sa vám tieto slová nedotkli uší? Je znakom arogantnej nehanebnosti chcieť si zaslúžiť to, čo samým svätým nie je dané vedieť. „Boh neberie ohľad na osoby“ (Skutky 10:34). Lebo hoci je milosrdný, keby prijal modlitby každého, už by nekonal zo slobodnej vôle, ale z akejsi potreby, a nikto by nezomrel, lebo každý o to žiada. Koľko ich žiadaš každý deň, alebo by ťa malo Božie nariadenie kvôli tebe zničiť? Pina, prečo kondoluješ nad niečím, na čo sa nemožno vždy pýtať? "Ach, tá najšialenejšia zo všetkých manželiek," hovorí, "Nevidíš náš smútok a to, čo sa nám stalo - že Sion, naša matka, nesmierne smúti, je nesmierne ponížená a horko plače? A teraz, keď všetci smútime a smútime, pretože všetci sú smutní, budeš smútiť za svojím jediným synom a toho sa musí tak veľa spýtať na zemi, lebo tak veľa sa ťa narodí na zemi; všetci tí, čo sa z neho narodili od počiatku, a ďalší, ktorí prídu, takmer všetci zahynú a mnohí z nich sú vydaní na záhubu, kto by teda mal smútiť viac ako tá, ktorá ich stratila, a nie ty, ktorý smútiš pre jedného? (3Ezdráš 10:6-11). Nech teda náš vlastný smútok pohltí ten spoločný! Nemali by sme súcitiť s tými, ktorých vidíme vyslobodených; nie nadarmo si v tomto čase pripomíname sväté duše, ktoré sa oslobodili od telesných pút. Lebo akoby z nejakého božského predsavzatia vidíme súčasne umierať zbožné vdovy, aby sa to neprejavilo ako smrť, ale akoby nejakou cestou, aby zostarnutá čistota neupadla do nebezpečenstva. Táto nepríjemná spomienka mi spôsobuje taký veľký smútok! Hoci smútok sa vždy dotýkal môjho srdca, predsa v samom smútku, v samotnej strate rozkvetlých činov, ma utešoval všeobecný stav prírody a môj smútok, ktorý mal jediný predmet, krutosť spoločného plaču, bol zmiernený zjavom domácej zbožnosti. Opakujem aj utešujúce slová Svätého písma, pretože je užitočné praktizovať jeho výroky a prikázania. O čo ľahšie pominie nebo a zem, ako zahynie jedna vlastnosť zo zákona? Ale počúvajme ešte raz Písmo: "Preto sa teraz zdrž svojho zármutku a odvážne znášaj stratu, ktorá sa ti stala. Lebo ak uznáš Božie nariadenie za spravodlivé, potom v pravý čas dostaneš syna a budeš oslávený medzi manželkami." ( 3. Ezdráš 10:15, 16 ). Keď sa toto povie žene, o čo viac sa hodí kňazovi. Keď sa hovorí o synovi, nie je neslušné spomenúť to o strate bratov (hoci keby som mal syna, už by som ho nemiloval). Lebo ako pri smrti detí márna námaha a márne prijaté choroby zvyšujú smútok a zúfalstvo, tak v prípade bratov zvyk a spoločenstvo zapaľujú plameň choroby. Ale znova počujem, ako hovorí Písmo: "Nerob to, ale počúvaj moju radu. Koľko trápení má Sion? Uteš sa pre zármutok Jeruzalema. Lebo vidíš, že naša svätyňa je spustošená, náš oltár je zborený, náš chrám je zničený, náš žaltár je opovrhovaný, naše piesne stíchnu, naša radosť zhasla, vyhasínajúca lampa je svetlo nášho vydrancované, naše sväté miesto je znesvätené a meno, ktoré je na nás vzývané, je takmer znesvätené, naše deti sú zneuctené, naši kňazi sú bití, naši leviti sú odvlečení do zajatia, naše panny boli poškvrnené, naše ženy trpeli násilím, naši spravodliví boli odvlečení, naši mladí zahynuli, naša mládež bola v otroctve, naša sláva bola vyčerpaná, všetko je vyčerpané, lebo je vydaná do rúk tých, čo nás nenávidia, zanechaj svoj veľký zármutok a odlož svoje mnohé žiale, aby sa mocný nad tebou zmiloval a Najvyšší ti dal pokoj a úľavu od tvojej námahy“ (3 Esdra 10:20-24). Nech prestane tok našich sĺz, poddajme sa prostriedkom spásy, lebo medzi veriacimi a nevernými musí byť nejaký rozdiel. Nech plačú tí, ktorí nemajú nádej na vzkriesenie, o ktoré nie sú pripravení Božím odhodlaním, ale vlastnou neverou. Nech je rozdiel medzi Kristovými služobníkmi a modloslužobníkmi; nech plačú za svojimi, od ktorých očakávajú, že navždy zahynú. Nech ich slzy nikdy neprestanú, nech je ich smútok nekonečný, ako tí, ktorí nečakajú pokoj pre mŕtvych. Pre nás, ktorí smrť nepovažujeme za koniec prírody, ale iba za tento život, nech nám udalosť smrti zotrie všetky slzy. Keď si tí, ktorí smrť považujú za koniec citov a ničenie prírody, vymysleli pre seba isté útechy, o čo viac my, ktorým samo svedomie sľubuje po smrti lepšiu odmenu za dobré skutky. Pohania majú svoje vlastné útechy, lebo smrť považujú za úľavu od všetkého zla, a keďže nemajú ovocie života, myslia si, akoby nemali zmysel pre zlo vo svete, ktorého ťarchu neustále znášame. Treba nás viac povzbudiť odmenou a povzbudiť útechou, aby sme boli trpezlivejší, lebo nie sme zbavení, ale len vopred posielame tých, ktorých nie smrť, ale večnosť prijme do svojho lona. Nech slzy naozaj prestanú! Ak nemôžu prestať, potom ťa, drahý brat, budem smútiť vo všeobecnom plači a svoje vlastné stony skryjem pod chorobou všetkých. Ako môžu prestať, keď sa vylejú pri každej spomienke na tvoje meno, keď samotný zvyk, vyvolávajúci vo mne tvoju predstavivosť, obnovuje chorobu? Kedy a v akých cvičeniach sa mi nepredstavuješ? Ty, hovorím, si prítomný a vždy sa otočíš okolo mňa; Myšlienkami ťa objímam, vidím ťa, hovorím, bozkávam ťa; Pochopím v samom tichu noci a za jasného dňa. Práve noci, ktoré sa mi počas vášho života zdali najnudnejšie, pretože boli prekážkou vzájomného rozjímania; Hovorím, že samotný sen, ktorý k vzájomnej nevôli prerušil naše rozhovory, mi už začína byť príjemný, pretože mi vrátil teba. Sme teda požehnaní, keď prítomnosť nechýba a starostlivosť neubúda a príjemnosť pribúda, lebo smrť je ako spánok. Keď v nočnom pokoji duše, stále spútané telesnými putami, môžu vidieť najvyššie a najvzdialenejšie, o čo jasnejšie to vidia, keď už nemajú žiadne telesné prekážky. To, čo sme v živote nemohli mať, nám teraz zostane navždy. Potom nám nemohlo byť všetko pred očami, lebo vzájomné rozjímanie, objatia a bozky nás nebavili všade a nie každú chvíľu. Predstavy duše boli vždy s nami, hoci sme sa niekedy nevideli; nezmizli ani teraz, ale sú stále prítomné, a čím väčšia túžba, tým väčšie množstvo. Takže som ťa nestratil, drahý brat, a ani smrť, ani čas ťa nevezme odo mňa. Samý plač, samý nárek a slzy sú mi príjemné: lebo tlmia horkosť duše a akosi závislosť je vyčerpaná: lebo nemôžem byť bez teba, nemôžem si pomôcť, ale bez sĺz spomínať a spomínať. Ó smutné dni, v ktorých vidím prerušené spojenie! Ó smutné noci, ktoré stratili takého dobrého súdruha a nerozlučného spoločníka! Aj keď je tvoja smrť predčasná, si požehnaný tým, že nevidíš, že si nútený súcitiť so stratou svojho brata, ktorého neprítomnosť si nemohol zniesť, ale čoskoro sa vrátil, aby si sa stretol. Ak ste sa teda ponáhľali zahnať nudu mojej samoty a zmierniť myšlienky, ktoré zaťažovali môjho brata smútkom, o to viac by ste teraz mali často navštevovať urazeného ducha a zmierňovať chorobu, ktorú ste dostali. Ale prečo váham, prečo očakávam, že naša reč s vami spolu zomrie a bude akoby pochovaná? Síce už samotný obraz bezduchého tela robí potešenie pre oči, ponáhľajme sa k hrobu, ale najprv pred ľuďmi naposledy poviem, odpusť mi, pobozkaj ťa a vyhlásim mier. Choďte najprv do tohto spoločného domu, ktorý je pre mňa najžiadanejší. Pripravte pre svojho hosťa pokoj a tak, ako sme tu mali všetko spoločné, nech tam nie je nič oddelené. Kiež by ste na mňa čakali, kým sa ponáhľam, a pomôžte mi a v prípade mojej pomalosti sa mi odvážte zavolať. Nikdy sme neboli od seba dlho oddelení: zvyčajne si ma navštívil, teraz poďme k tebe, keď sa už nemôžeš vrátiť. Samotný stav nášho života bol rovnocenný, zdravie a choroba boli vždy spoločné: tak, že keď bol jeden chorý, cítil chorobu aj druhý, a keď sa jeden uzdravil, obaja boli tiež zdraví. Ako sme stratili právo? Slabosť bola a teraz bežná, prečo nie obyčajná smrť? Všemohúci Bože! Zverujem ti svoju nepoškvrnenú dušu a prinášam svoju obetu: milostivo prijmi bratský dar, kňazský dar. V tomto sľube sa posielam a prichádzam k Tebe: rozhodni sa čoskoro povolať k Tebe takého veľkého dlžníka. Prednosti bratskej lásky sú zrejmé a údel prírody, ozdobený cnosťou, tiež nie je zlý. Môžem to priniesť, ak budem čoskoro nútený vrátiť láskavosť. Kniha druhá. O nádeji na vzkriesenie V prvej knihe sme tak trochu nasledovali vášeň so zámerom, aby sme nemilosrdnou medicínou viac nepodráždili čerstvú ranu ako zmiernili chorobu. Lebo keďže sme sa rozprávali s bratom a mali ho pred očami, nebolo neslušné dať trochu úľavy prirodzenému sklonu, ktorý sa viac živí slzami, je obmäkčený plačom a zastavovaný rozkošou. Pretože príbuzná láska je veľmi nežná, takže uteká pred všetkým násilným, drsným a krutým: trpezlivosť je skúšaná komunikáciou, a nie odporom. Po smrti môjho brata bol môj duch úplne zahalený smútiacimi pohľadmi: teraz, keď som prišiel znova k jeho hrobu na siedmy deň, deň, ktorý je znamením budúceho pokoja, nie je zbytočné obrátiť svoje myšlienky na všeobecné vysielanie všetkých, aby sa všetky pocity nezaoberali spomienkou na môjho brata a navyše, bez straty úcty k nemu, ho tiež neopustí. A samozrejme, aj my sami zvýšime smútok, ak o tom v prítomnom slove úplne mlčíme. Prečo sme my, drahí bratia, prijali úmysel utešiť sa spoločným osudom a nepovažovať ho za neznesiteľné, čo každého čaká? Smrť nie je hodná smútku, po prvé preto, že je spoločná pre každého, navyše nás oslobodzuje od smútku a smútku tohto veku a ako spánok, po upokojení od svetských prác, navracia vitalitu a silu. Milosť vzkriesenia môže odstrániť všetok smútok a chorobu, keď veríme, že smrťou nič nezahynie, ale navyše vedie k neskazenosti a večnosti. Vo všeobecnom napomenutí teda ukážme bratovi svoju horlivosť a nevzďaľujeme sa od neho, ak si ho v našom slove predstavujeme živého v nádeji na vzkriesenie a slávu budúceho veku. Tak po prvé, nemáme smútiť nad smrťou našich blížnych. Lebo čo môže byť neslušnejšie ako smútiť za tým, čo je predpísané a na každého čaká ako niečo výnimočné? To neznamená nič iné, ako nafúknuť ducha nad jeho podmienky, neprijať všeobecný zákon, popierať spojenie prírody, telesne filozofovať a nepochopiť mieru tela samej. Čo môže byť obscénnejšie ako nevedieť kto ste a túžiť po tom, čím nemôžete byť? Alebo čo je ľahostajnejšie ako nevydržať dobrodružstvo, o ktorom už viete, že sa stane? Od takýchto kondolencií nás odvádza samotná príroda svojím druhom útechy. Aká choroba môže byť taká vážna alebo taký krutý plač, v ktorom by duch niekedy nemal pokoj? Vlastnosť prírody je taká, že hoci sú ľudia niekedy v žalostných podmienkach, predsa len trochu odvádzajú pozornosť od smútku. Hovoria, že boli isté národy, ktoré oplakávali deň ľudského narodenia; naopak, oslavovali deň smrti. Lebo si nemysleli hlúpo, že tí, ktorí vstúpili do mora života, sú hodní všetkej ľútosti; naopak, tých, ktorí opustili starosti tohto sveta, treba právom pozdraviť s radosťou. A my sami odkladáme narodeniny mŕtvych do zabudnutia, ale slávnostne oslavujeme deň ich odpočinku. Nie je preto správne, aby sme sa od prírody oddali veľkému smútku, aby sme tým neukázali, že si buď privlastňujeme nejakú nadradenú výnimku, alebo popierame spoločný osud. Lebo smrť je rovná všetkým: jedna smrť pre chudobných a tá istá smrť pre bohatých, „preto ako pre zločin jedného je odsúdenie pre všetkých“ (Rim 5:18); ak sa teda neodvrátime od pôvodcu svojho narodenia, nevyhýbajme sa pôvodcovi smrti a nech je nám, ako skrze jedného človeka smrť, skrze jedného aj zmŕtvychvstanie, nech neutekáme pred smútkom, ale nech dosiahneme milosť: „lebo Syn človeka prišiel hľadať a spasiť, čo sa stratilo“ (Lk 19,10); „a ožil, aby vládol nad mŕtvymi aj nad živými“ (Rim. 14:9). V Adamovi som padol, v Adamovi som bol vyhnaný z raja, zomrel som v Adamovi: ako ma bude hľadať a spasiť, ak ma nenájde v Adamovi, vinného smrťou v Adamovi, ale ospravedlneného v Kristovi? Ak ide o dlh smrti, platba musí byť únosná; ale to si necháme na neskoršiu diskusiu. Naším zámerom je dokázať, že by sme nemali veľmi smútiť a súcitiť so smrťou, pretože je to v rozpore so samotnou prírodou. Hovoria, že Lýkijci majú zákon, ktorý prikazuje mužom obliecť si ženské šaty, ak sa oddávajú smútku: pretože podľa ich uvažovania by sa v manželovi nemal prejavovať plač, a skutočne pre tých, ktorí pre vieru, pre zbožnosť, pre vlasť, pre pravdu a cnosť potrebujú statočne vzdorovať smrti, je neslušné sympatizovať s niečím, čo je v tomto prípade žiaduce. Ako sa môžete vyhnúť tomu, aby ste pre seba urobili to, čo ľutujete u niekoho iného? Odložte smútok, ak môžete, ale ak je to nemožné, skryte ho. Smútok treba buď úplne odvrátiť, alebo zadržať. Prečo hlavne nie myseľ, ale deň zmierňuje vašu chorobu? To, čo čas nedokáže odčiniť, možno skrotiť rozvážnosťou. Zdá sa mi, že sa správame neúctivo k pamiatke tých, ktorých stratu ľutujeme: radšej ich odložíme do zabudnutia, než aby sme sa nechali utešovať; Radšej budeme spomínať s hrôzou a povzdychom ako s príjemnosťou a potešením. Keď sa bojíme spomenúť si na tých, ktorých sme si mali vybaviť, dokazujeme tým, že viac zúfame, ako sme naplnení nádejou na skutky mŕtvych, a akoby sme ich považovali za odsúdené a nie za prevtelené do nesmrteľnosti. Ale hovoríš, stratili sme tých, ktorých sme milovali. Nie je to to, čo máme spoločné so samotným svetom a prvkami! Lebo to, čo sme zverili, si nemôžeme ponechať navždy. Zem vzdychá pod pluhmi, je bičovaná dažďom, drvená víchricou, stláčaná mrazom, spaľovaná slnkom tak, že rodí ročné plody a odetá rozličnými kvetmi strháva svoju výzdobu. Koľko má predátorov? Ale neľutuje stratu svojho ovocia, ktoré porodila, aby ho stratila; a odteraz to nepopiera, hoci vie, že jeho plody budú ukradnuté. Obloha samotná nie vždy žiari žiariacimi hviezdami, ktorými ju zdobia akoby akési korunky. Nie vždy žiari stúpajúcim svetlom a fialovie lúčmi slnka, ale striedavo túto príjemnú tvár sveta pokrýva tma noci. Čo je krajšie ako svetlo? Čo je krajšie ako slnko? Ale hoci sa pred našimi očami každý deň skrývajú, neľutujeme ich vstup, pretože dúfame v ich návrat. To vás naučí byť trpezliví vo svojich vlastných zmenách. Keď nesmútite nad stratou svojich nadriadených, prečo smútite nad ľudským nedostatkom? Ľútosť nech je však obmäkčená trpezlivosťou; striedmosť treba zachovať v nešťastí, aj v šťastí. Keď je absurdné nesmierne sa radovať, je správne nesmierne plakať? Priame zlo neznamená mierniť smútok alebo sa báť smrti. Takáto nemiernosť viedla k smrti toľkých, toľkých ozbrojených mečom, ktorí nezniesli smrť a chceli ju, čím odhalili svoje šialenstvo a hlúposť. Pre to, čo utiekli ako zlé, prijali namiesto prostriedku a útočiska. Neschopní zniesť to, čo je prirodzené, upadli so svojou túžbou do opaku a navždy sa vzdialili od tých, ktorých chceli nasledovať. Ale to je niečo vzácne, pretože príroda sama drží, hoci šialenstvo sa niekedy rúti do záhuby. Často to vidíme na ženách, ktoré verejne kričia, akoby sa báli, že ich smútok nepoznajú: obliekajú si nevhodné šaty, v šatách akoby bolo cítiť chorobu, neučesávajú si vlasy a nešpinia si hlavu, miestami chodia v roztrhaných handrách. So spokojnou zbožnosťou smúti za manželom, ktorý si zachováva hanbu a neopúšťa vernosť. Potom vzdávame patričnú úctu mŕtvym, keď sú stále v našej mysli, keď k nim smerujeme svoju lásku a horlivosť. Tá, ktorá žije cudne, nestratila manžela a tá, ktorá nezmenila manželovo meno, nie je vdova. Takže ste nestratili dediča, keď pomôžete spoludedičovi a zmeníte osud toho, kto zdieľa osud nesmrteľných, na toho, kto zdedí veci podliehajúce skaze. Máte niekoho, kto vám môže darovať dediča: zaplaťte úbohému, čo patrí dedičovi, aby prežil nielen starobu svojej matky alebo otca, ale aj svoj vlastný život: viac necháte svojmu dedičovi, ak sa jeho osud nevyužije na luxus prítomnosti, ale na vykúpenie budúcnosti. Chceme však vidieť tých, ktorých sme stratili, pretože nás trápia predovšetkým dve veci: buď túžba tých, ktorých sme stratili, ako to zažívam na svojom príklade, alebo názor, že keď stratili príjemnosť života, stratili aj plody svojej práce. Vášeň lásky je taká nežná, že jej chorobu možno iba skrotiť a nie úplne zničiť, pretože sa zdá zbožné túžiť po strate, zatiaľ čo slabosť je zakrytá zjavom cnosti. Prečo si však myslíš, že by mala zakúsiť väčšiu trpezlivosť, ktorá poslala svojho drahého syna na blúdenie a dostala správu, že pre vojnu, pre splnenie prideleného postavenia alebo pre obchod, preplával mnohé moria; viac, hovorím, na skúšku trpezlivosti ako vy, ktorí nezostávate náhodou alebo pre peniaze, ale podľa zákona prírody? Ale, hovoríte, nie je nádej na návrat, ako keby sa vždy vedelo, že sa tulák vráti? Pochybnosti nás znepokojujú viac, keď máme nebezpečenstvo pred očami, a je bolestivejšie báť sa akéhokoľvek dobrodružstva, ako ho skutočne znášať. Jeden zvyšuje strach a v druhom očakávame koniec chorôb. Keď majú páni právo prepravovať svojich otrokov, kam chcú, nemá toto právo Boh? Nestačí čakať na toho, kto sa vráti, ale stačí nasledovať toho predchádzajúceho. Krátky život tomu, kto mu predchádzal, trochu vzal a dlho vás nezdrží. Nemôžete skrotiť svoju túžbu, ale je spravodlivé chcieť, aby sa pre vás zmenilo poradie vecí? Túžby milencov sú najvrúcnejšie, ale v prípade potreby sa zmierňujú; Hoci rozchod kondolujú, slzy neronia; sú opustení, hanbia sa milovať s netrpezlivosťou. Je teda chvályhodnejšie trpezlivo znášať horúčavu svojej túžby. Čo však môžem povedať o tých, ktorí si myslia, že mŕtvi sú zbavení pôžitkov života? Medzi smútkami a smútkami tohto života nemôže byť žiadne potešenie, ktoré sa rodí buď zo slabosti tela samotného, ​​alebo z vonkajších nešťastí, pretože my, ktorí máme nepokojného ducha, pochybujeme o radosti samej, sa obávame neznámeho, očakávame pochybné pre známe, zlé pre dobré, porušiteľné pre trvalé: naše túžby sú nestále a naša vôľa je bezmocná. Ak sa niečo stane proti našej vôli, považujeme sa za stratených; jedným slovom, nešťastia viac znepokojujú nášho ducha, ako si užívame ovocie šťastia. Čo teda chýba tým, ktorí sú unesení najmä zo zla a katastrof? Zdravie je prospešnejšie ako vytláčanie a urážanie slabosti; bohatstvo je pre chudobu viac potešením ako bremenom; rovnako je príjemnejšie mať deti v porovnaní s tým, aké žalostné môže byť byť o ne pripravený; mladosť je sladšia v porovnaní s žalostnou starobou. Ako veľmi niekedy ľutujeme svoje túžby, smútime nad tým, čo je dané, ale aká vlasť dokáže odmeniť vyhnancov a iné kruté popravy? Aké druhy zábavy, hoci niekedy existujú, sú slabé, buď preto, že už nie je žiadna túžba ich používať, alebo nie je túžba úplne ich stratiť. Nech je priebeh ľudského života bez chorôb a naplnený sladkosťami a zábavou; Aký úžitok však môže získať duša uväznená v telesných putách a spútaná pevnými údmi, keď naše telo uteká z väzenia, nenávidí všetko, čo môže obmedziť a nedávať voľnú ruku (lebo sa zdá, že sa odcudzuje sama sebe svojimi zmyslami sluchu a zraku)? O to viac sa z tohto telesného väzenia túži dostať naša duša – naša duša, ktorá nevie odkiaľ prichádza a kam ide. Vieme však, že duch žije po tele a po odložení citových pút voľne vidí to, čo predtým v tele vidieť nemohol. Môžeme to dokázať na príklade spiacich, ktorých duch akoby opúšťal telo, vystupuje hore, vidí neprítomné a nebeské. Keď nás telesná smrť vyslobodí zo smútku tohto veku, potom nie je zlá, pretože vracia slobodu a zbavuje choroby. Teraz začneme dokazovať, že smrť nie je zlá, pretože je útočiskom pred všetkými katastrofami a smútkami, spoľahlivým prístavom bezpečia a pokoja. Aké nešťastia v tomto živote nezažijeme? Aké búrky a vlny neznesieme? Aké starosti nás neutláčajú? Pre koho zásluhy je milosrdenstvo? Svätý praotec Izrael utiekol zo svojej vlasti pred svojim bratom a susedmi, bol nútený zmeniť svoj domov, bol nútený smútiť nad znesvätením svojej dcéry a zabitím svojho zaťa, znášať hlad, bol zbavený pohrebu, pretože požiadal o premiestnenie jeho kostí. Svätý Jozef zažil nenávisť svojich bratov, klamstvo závistlivých ľudí, poslúchal otrokov, bol nútený počúvať obchodníkov, trpel ohováraním od svojej milenky a bol uväznený. Svätý Dávid stratil dvoch synov: jedného smilníka a druhého vraha. Takýchto detí je hanba, no zároveň je smutné o ne prísť. Prišiel aj o tretieho, najmladšieho, ktorého miloval. He cried about this last one, who was still alive, but did not regret about the dead one, for we read: “David prayed to God for the child, and David fasted, and spent the night in solitude, lying on the ground” (2 Samuel 12:16). When he learned that the boy had died, “David rose from the ground and washed, and anointed himself, and changed his clothes, and went to the house of the Lord and prayed” (2 Sam. 12:20). Since this seemed surprising to his youths, David answered them that it was not in vain that he fasted and cried during the youth’s life, for he rightly imagined that God could have mercy on him; after his death, there is no reason for him to fast, for he can no longer bring back the dead: “Why should I fast? Can I return it? I will go to him, but he (i.e. the child - ed.) will not return to me” (2 Samuel 12:23). Aká veľká útecha pre smútiaceho! Aké spravodlivé je uvažovanie múdrych! Aká úžasná je múdrosť zamestnanca, že nikto by nemal reptať na žiadne nešťastné dobrodružstvo a sťažovať sa, že bol potrestaný proti svojim zásluhám! kto si ty? - Najprv zmerajte svoje zásluhy. Prečo chcete byť pred Lámačom sŕdc? Prečo odoberáte súd tomu, kto má súdiť? To nie je dovolené ani tým najsvätejším, ktorí by inak znášali trest. Dávid uznáva, že je za to hodný trestu, keď hovorí: "A hľa, týmto zlým sa v tomto veku darí a zväčšujú bohatstvo. A ja som povedal: "Či nebolo nadarmo, že som si očistil srdce a umyl si ruky v nevinnosti a vystavil som sa ranám každý deň a každé ráno karhaniu?" (Ž 73,12–14). Hoci bol Peter naplnený vierou, neuvedomujúc si ľudskú slabosť, hrdo povedal Pánovi: „Položím svoj život za teba“ (Ján 13:37). Pre tento arogantný názor upadol do pokušenia skôr, ako kohút zaspieval. Hoci takéto pokušenie bolo návodom na spásu, naučme sa nepohŕdať telesnou slabosťou, aby sme pohŕdaním neupadli do pokušenia. Ak bol Peter pokúšaný, kto si potom o sebe pomyslí, že nemôže byť pokúšaný? Peter bol nepochybne pokúšaný pre nás, lebo v tom najsilnejšom nehrozilo nebezpečenstvo pokušenia, ale aby sme sa od neho naučili odolávať prenasledovaniu, túžiac zachovať si život, a aby sme pokušenie prekonali trpezlivosťou. Nech nikto nepovažuje za rozpor v Písme, že Dávid plakal nad mŕtvym vrahom, ale nesmútil nad nevinnými. Vo svojom zármutku povedal: Syn môj Absolón, syn môj, syn môj Absolón, kto mi dá smrť namiesto teba? (2. Samuelova 18:33) Z toho je zrejmé, že smúti nielen za Absolónom, smúti za vrahom, smúti nad Ammónom: plače nad zločincom, ale neplače nad svojím drahým synom. Aký je dôvod? Samozrejme, jedna viera. Plakal za zosnulými, ale nepovažoval za dobré smútiť nad mŕtvym mladíkom: lebo o prvom si myslel, že zomreli, a vo vzťahu k druhému dúfal, že bude vzkriesený. Ale o vzkriesení budeme hovoriť neskôr; Teraz prejdime k nášmu úsudku. Povedali sme, že aj svätí ľudia na tomto svete trpeli veľa ťažkého zla, napriek svojim veľkým skutkom; prečo Dávid hovorí: „Dni človeka sú ako tráva“ (Ž 102:15). „Človek je ako dych, jeho dni sú ako pohyblivý tieň“ (Ž 143:4). V skutočnosti, čo môže byť chudobnejšie ako my, ktorí sa nám zdá, že sme boli okradnutí a hodení nahí do tohto života, s porušiteľným telom, srdcom plným hriešnych sklonov, slabým duchom, lenivým v práci, náchylným k zmyselnosti a luxusu? Oveľa lepšie je teda nenarodiť sa, podľa múdreho Šalamúna, za ktorým sa riadili aj najúžasnejší filozofi. V Kazateľovi hovorí: "A ja som požehnal mŕtvych, ktorí zomreli už dávno, viac ako živých, ktorí žijú dodnes; a on je požehnanejší ako oni dvaja. ktorý ešte neexistoval, ktorý nevidel zlé skutky, ktoré sa dejú pod slnkom. Tiež som videl, že každá práca a každý úspech v podnikaní vyvoláva vzájomnú závisť medzi ľuďmi. A toto je duch márnivosti a vravy!" ( Kaz. 4:2–4 ). Tieto slová vyslovil ten, kto prosil Boha o múdrosť, aby poznal zloženie zeme, silu a pôsobenie živlov, priebeh roka, polohu hviezd, vlastnosti zvierat, hnev zvierat, vetry námahy a myšlienky ľudí. Keď poznal nebeské veci, ako by mohol nepoznať smrteľné veci? Keď mohol poznať myšlienky manželky, ktorá si privlastnila dieťa niekoho iného pre seba, keď mu vnuknutie Božej milosti neskrývali vlastnosti zvierat, mohol sa pomýliť v uvažovaní o svojej vlastnej podstate? Toto nie je len Šalamún názor. Aj svätý Jób hovorí: „Zahyň deň, v ktorý som sa narodil“ (Jób 3:3). Tento veľký muž vedel, že narodenie je začiatkom všetkého zla, a preto chcel zomrieť v deň svojho narodenia, aby prijal deň vzkriesenia. Šalamún tiež počul svojho otca hovoriť: „Pane, povedz mi, aký je môj koniec a počet mojich dní, aby som vedel, aký je môj vek“ (Ž 39,5). Dávid vedel, že tu nie je možné pochopiť to, čo je dokonalé, a preto sa ponáhľal do budúcnosti: lebo teraz chápeme a poznáme čiastočne, potom budeme vedieť, čo je dokonalé, potom s úprimnou tvárou uvidíme nie vo veštení, ale v skutočnosti veľkosť a večnosť Boha. Nikto by sa však neponáhľal do konca, keby sa nevyhol pohromám tohto života; a preto Dávid vysvetlil dôvod toho slovami: "Hľa, dal si mi dni ako palce a môj život ako nič pred tebou. Naozaj, každý, kto žije, je úplná márnosť" (Ž 39:6). Prečo teda pomaly unikáme pred zhonom? Prečo je nám príjemné sa v tomto veku márne trápiť, zbierať poklady a nevedieť, ktorému dedičovi ich zanecháme? Prajeme si striasť zo seba katastrofy a vyjsť zo zlého veku, nemať neustále putovanie a vrátiť sa do tej vlasti a do nášho prirodzeného domova. Lebo tu na zemi sme cudzinci a cudzinci: musíme sa vrátiť tam, odkiaľ sme prišli, musíme si želať a starostlivo sa modliť, aby sme boli oslobodení od lichôtok a bezbožnosti ohováračov. Dávid, hoci poznal liek proti tomu, ľutoval, že jeho dni pokračovali a prebýval s hriešnikmi a bezbožnými. Čo budem robiť ja, ktorý som plný hriechov a nepoznám liek? Jeremiáš oplakáva svoje narodenie aj týmito slovami: "Beda mi, matka moja, že si ma porodila ako muža, ktorý sa háda a háda s celou zemou! Nikomu som nepožičal peniaze a nikto mi nepožičal peniaze, ale všetci ma preklínajú" (Jeremiáš 15:10). A keď svätí ľudia utekajú pred životom a ich život je nám síce užitočný, no podľa svojho úsudku ho považujú za zbytočný, čo potom máme robiť my, ktorí nemôžu priniesť úžitok iným a ktorých život je deň čo deň viac zaťažený hriechmi, tak ako rastú peniaze? „Umieram každý deň“ (1. Kor. 15:31) – hovorí apoštol. Toto apoštolské príslovie je lepšie ako tí, ktorí nazvali meditáciu o smrti filozofiou: pretože schvaľovali námahu a námahu, ale toto praktizovalo skúsenosť smrti skutkom. A tí - za seba, ale Pavol, keďže bol sám dokonalý, nezomrel za svoju, ale za našu slabosť. Myslieť na smrť nie je nič iné ako akési oddelenie od tela a duše: veď smrť sama o sebe neznamená nič iné ako oddelenie duše od tela; ale toto je všeobecný názor. Podľa Písma je smrť trojaká. Jedným je, keď zomrieme hriechu a žijeme pre Boha. Preto je požehnaná táto smrť, ktorá, keďže je oslobodená od viny a je oddaná Pánovi, oddeľuje nás od smrteľných a venuje nás nesmrteľným. Ďalšou smrťou je odchod z tohto života, s ňou zomrel praotec Abrahám, praotec Dávid a boli pochovaní so svojimi otcami: to znamená, keď je zničené spojenie duše s telom. Tretia smrť, o ktorej sa hovorí: „nech mŕtvi pochovávajú svojich mŕtvych“ (Matúš 8:22). Touto smrťou zomiera nielen telo, ale aj duša. „Duša, ktorá hreší, zomrie“ (Ez 18:4). Umiera totiž za Boha nie pre slabosť svojej povahy, ale pre vinu. Ale táto smrť nie je stratou života, ale pádom hriechu. Takže jedna smrť je duchovná, druhá je prirodzená a tretia je trest. Ale prirodzená smrť nie je to isté ako trest: lebo Pán nedal smrť namiesto popravy, ale namiesto lieku a liečby. Adamovi, ktorý zhrešil, bolo predpísané niečo iné namiesto popravy a niečo iné namiesto uzdravenia a spásy: namiesto popravy, keď sa hovorí: „Pretože si poslúchol hlas svojej ženy a jedol si zo stromu, o ktorom som ti prikázal: Nebudeš z neho jesť, pre teba je prekliata zem, budeš z nej jesť v smútku a ona ti prinesie všetky dni svojho života; budete jesť poľnú trávu v pote svojej tváre budete jesť chlieb, kým sa nevrátite do zeme, z ktorej ste boli vzatí“ (1 Moj 3,17-19). Smrťou máte zastavenie rán: pretože proti tŕňom tohto sveta a starostiam sveta a rozmarom bohatstva, potláčajúcim slovo Božie, bola namiesto lieku daná smrť ako koniec všetkého zla. Lebo nepovedal: že si poslúchol hlas svojej ženy, vrátiš sa na zem; táto definícia by bola odsudzujúca, presne takto: Zem je prekliata, tŕnie a bodliaky vám bude plodiť; ale povedal. „V pote svojej tváre budeš jesť svoj chlieb, kým sa nevrátiš do zeme“ (1 Moj 3,19). To dokazuje, že smrť je skôr koncom našich popráv, ktoré ukončujú priebeh tohto života. Z toho celkom jasne vyplýva, že smrť nielenže nie je zlá, ale je dobrá. Ľudia po tom túžia ako po dobrom, ako je napísané: „V tých dňoch budú ľudia hľadať smrť, ale nenájdu ju“ (Zj. 9:6). Tí, ktorí ju budú hľadať, povedia vrchom: „Padnite na nás“ a vrchom: „prikryte nás“ (Lukáš 23:30). Hriešna duša to bude tiež hľadať. Hľadá ho boháč v pekle, ktorý chce, aby mu jazyk schladil Lazarov prst. Takže vidíme, že táto smrť je zisk, ale život je trest. Prečo Pavol hovorí: „Pre mňa žiť je Kristus a zomrieť zisk“ (Flp 1:21). Lebo čím je Kristus, ak nie smrťou tela a ducha života? A za týmto účelom zomrime s Ním, aby sme s Ním aj zostali. Nech si vždy prajeme zomrieť: nech sa naša duša naučí chrániť sa pred telesnými žiadosťami a povznesie sa, aby ju k sebe pozemské vášne nemohli pritiahnuť, nech prijme obraz smrti, nech nepodlieha trestu smrti. Lebo zákon tela odporuje zákonu mysle, ako nám to zjavil apoštol Pavol, keď povedal: „Ale ja vidím vo svojich údoch iný zákon, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle a privádza ma do zajatia zákona hriechu, ktorý je v mojich údoch“ (Rim 7:23). Všetci máme v sebe citlivú vojnu, no nie všetci sa jej zbavíme, a preto som nešťastný človek, ak proti nej nehľadám liek. Ale aký liek? "Kto ma vyslobodí z tohto tela smrti?" (Rim.7:24) Milosť Božia je v Ježišovi, našom Pánovi. Máme lekára – nasledujme uzdravenie; Naše uzdravenie je milosťou Kristovou a smrteľné telo je naše telo. A preto odíďme od tela, aby sme sa nevzdialili od Krista a keď sme v tele, nenasledujme tie telesné: neopúšťajme práva prírody, ale túžime len po ďalších daroch milosti, ako hovorí apoštol: Túžim byť rozhodnutý a byť s Kristom, pretože to je neporovnateľne lepšie; ale ostať v tele je pre vás potrebnejšie. Ale nie každý to potrebuje. Pane Ježišu! Nepotrebujem nikoho, kto nie je nikomu na úžitok, a smrť je pre mňa zisk, aby som už nezhrešil. Zomrieť je ziskom pre mňa, ktorý, keď utešujem druhých, riadim sa želaním svojho brata, lebo ho nemôžem odkázať do zabudnutia. Teraz ho viac milujem a viac po ňom túžim, a preto to píšem hlavne preto, aby sa mi nevytrhol z pamäti. A nerobím to proti Písmu, ktoré prikazuje, aby moja túžba bola netrpezlivá a že ľútosť by mala byť zmiernená trpezlivosťou. Ty si, brat, stvoril, aby som sa nebál smrti - a ó, že by moja duša zomrela v tvojej duši! To je to, čo si pre seba Balám želá ako najväčšie dobro, keďže je obdarený duchom proroctva: „Nech moja duša zomrie,“ hovorí, „smrť spravodlivých a môj koniec nech je ako ich!“ (4. Mojžišova 23:10) Balám si to v duchu proroctva oprávnene želá: lebo videl narodenie Krista, videl jeho víťazstvo, videl smrť, videl v Ňom večné vzkriesenie ľudí, a preto sa nebojí smrti, túžiac po vzkriesení. Nech teda moja duša nezomrie v hriechu a ani hriech neprijme, ale nech zomrie v duši spravodlivého, nech prijme jeho spravodlivosť. Každý, kto zomrie v Kristovi, sa v krste stáva účastníkom jeho milosti. Smrť teda nie je hrozná: nie je smutná pre chudobných, nie je ťažká ani pre bohatých, nie je nespravodlivá ani v úsudku starých, neoslabuje statočných, nie je večná pre verných, nie je neočakávaná pre múdrych. Koľkí ozdobili svoj život menom dobrej smrti! Koľkým bol život nečestný, ale smrť chvályhodná a užitočná! Dozvedeli sme sa, že smrťou jedného boli vyslobodené mnohé národy; smrťou cisára boli zahnané nepriateľské jednotky, ktoré v živote nedokázal poraziť. Smrťou mučeníkov sa chráni zbožnosť, zvyšuje sa viera. Cirkev bola založená, mŕtvi zvíťazili, prenasledovatelia boli porazení a tých, ktorých životy sú nám neznáme, oslavujeme smrť; prečo sa Dávid v rozkoši svojich myšlienok prorocky chválil: „Smrť jeho svätých je v očiach Hospodinových,“ povedal. ( Ža 116:6 ) Týmito slovami dáva prednosť smrti pred životom. Samotná smrť mučeníkov je odmenou života. Navyše smrť ničí nenávisť a zlobu nepriateľov. Jedným slovom, svet bol vykúpený smrťou Jediného. Lebo Kristus nemohol zomrieť, keď chcel, ale nemienil utiecť pred smrťou, akoby slabý a bezmocný, a inak by nás nemohol vyslobodiť lepšie ako svojou smrťou. Jeho smrť je teda životom všetkých. Sme poznačení Jeho smrťou, ohlasujeme a kážeme Jeho smrť, keď sa modlíme a prinášame obete: Jeho smrť je víťazstvom, sviatosťou a každoročným slávením pokoja. Čo ešte môžeme povedať o Jeho smrti, keď nás Boží príklad učí, že samotná smrť hľadala nesmrteľnosť a vykúpila sa? Prečo netreba súcitiť so smrťou, veď príčinou je spoločné spasenie; netreba pred ním utekať, lebo sám Boží Syn ním nepohrdol. Prírodný poriadok je nedotknuteľný a v každom nemožno vylúčiť to, čo je spoločné pre všetkých. Smrť v prírode neexistovala, no neskôr sa zmenila na prírodu. Lebo najprv Boh neustanovil smrť, ale dal ju namiesto lieku. Zahĺbme sa do toho svojou úvahou, aby sa to nikomu nezdalo hnusné. Lebo keď je dobrá smrť, prečo je napísané: „Boh nestvoril smrť“; „ale zo závisti diabla vošla do sveta smrť“? (Múdr 1:13, 2:24). V skutočnosti Božie stvorenie nepotrebovalo smrť, keď bol človek v raji odmenený všetkými požehnaniami, ale po páde sa ľudský život stal nešťastným s neustálou prácou a neznesiteľným stonaním, preto bolo potrebné určiť koniec zla, bolo potrebné, aby smrť vrátila to, čo život stratil, pretože nesmrteľnosť bez milosti je viac bolestivá ako užitočná. Táto smrť nepochádza z prírody, ale z hnevu: príroda zostáva, hnev zomiera. Vzkriesi to, čo bolo; a ó, vstať, oslobodený od hriechu a oslobodený od predchádzajúcej viny! Že smrť nezávisí od prírody, dokazuje fakt, že budeme rovnakí, akí sme boli. Preto buď budeme trpieť trestom za svoje hriechy, alebo dostaneme milosť za dobré skutky. Aj príroda vstane, ako hovorí apoštol: „Najskôr vstanú mŕtvi v Kristovi, potom budeme my, ktorí sme živí a zostaneme, uchvátení spolu s nimi v oblakoch v ústrety Pánovi vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom“ (1 Tesalonickým 4:16-17). Tí sú prví, tí, ktorí žijú, sú druhí; sú s Ježišom a žijú skrze toho istého Ježiša. Nie je teda dôvod báť sa smrti a súcitiť s ňou, keď sa do nej vracia život, vzatý z prírody, alebo je premrhaný na úrad, ktorý predpokladá vieru a cnosť. Nikto si totiž neželal, aby zostal taký. O Jánovi povedali, že mu bola sľúbená nesmrteľnosť, ale tá mu nebola daná. Slovám rozumieme, no sami si o nich vytvárame názory. Sám Ján priznáva, že mu nebolo sľúbené, že nezomrie, aby tento príklad neslúžil iným ako márna nádej. Keď je trúfalá nádej si to priať, aké trúfalé je nesmierne ľutovať obyčajnú udalosť. Pohania sa väčšinou utešujú buď právom prírody, alebo nesmrteľnosťou duše, alebo tým, že katastrofy sú spoločné pre všetkých. Ach, keby boli v tomto názore stáli a nemenili by úbohú dušu do rôznych smiešnych podôb! Čo však máme robiť pre nás, ktorých osudom je vzkriesenie? Mnohí neveria tomuto vzkrieseniu, hoci nemôžu poprieť jeho milosť. A preto sa to pokúsime dokázať všetkými možnými spôsobmi. Každá vec je pravdepodobná buď rozumom, alebo príkladom, alebo tým, čo sa jej hodí. Skúsenosť sa má napríklad zaoberať tým, že sa hýbeme; myseľ zdôvodňuje, že hýbateľ je obdarený zvláštnou silou; Príkladom je, keď zo skutočnosti, že pole prinieslo ovocie, zistíme, že v tom bude pokračovať; Je slušné neopúšťať skutky cnosti aj tam, kde vôbec nedúfame v nejaký výsledok. Nádej na vzkriesenie potvrdzujú tri dôkazy: rozum, všeobecný príklad a svedectvo udalostí, pretože mnohí boli vzkriesení. Z rozumu: pretože celý náš život spočíva v spoločenstve tela a duše a vzkriesenie bude odmenou za dobré skutky alebo poprava pre bezbožných, potom musí byť vzkriesené telo, ktorého skutky budú súdené spoločne. A keďže sa duša objaví na súde bez tela, kedy musí dať odpoveď za seba a za telo? Vzkriesenie je zasľúbené každému, ale pretože je ťažké v to uveriť, nie je to naša zásluha, ale Boží dar. Nádej na vzkriesenie potvrdzuje samotný svet, stav vecí, poradie zrodení, jedno po druhom, znamenia zrodenia a smrti, zmena dňa a noci, ktoré nasledujú každý deň za sebou. Samotná zem by nemohla prinášať svoje ovocie, keby vlhkosť, ktorá sa vyparila slnečným teplom Božou dispozíciou, nebola obnovená nočnou rosou. Čo môžem povedať o ovocí? Neumrú, keď padnú, a nevzkriesia, keď opäť vstanú? Čo je zasiate, je vzkriesené a čo je mŕtve, je vzkriesené a premenené na rovnaké rody a druhy. Ako zem vracia svoje ovocie, tak naša príroda napodobňuje rovnaký druh vzkriesenia. Prečo pochybuješ, že telo nemôže byť vzkriesené z tela? Zrno sa seje a zrno sa pestuje; jablko padá a jablko je vzkriesené: zrno je ozdobené farbou a odeté kožou. „Lebo toto porušiteľné si musí obliecť neporušiteľnosť a toto smrteľné si musí obliecť nesmrteľnosť“ (1. Kor. 15:53). Farbou vzkriesenia je nesmrteľnosť a neporušiteľnosť. Lebo čo môže byť viac žiaduce ako večný pokoj a bezpečnosť? Tieto plody sú rozmanité, ktorými ľudská prirodzenosť po smrti oplýva. Čudujete sa však, ako sa zhnité posilnia, roztrúsení sa spoja a stratené sa obnovia. Nečudujete sa, ako sa semená, zničené parou a zovretím zeme, zelenajú, pretože sa zjednocujú so zemou, ničia sa a hnijú, a potom, oživené miazgou zeme a určitým teplom života, vydávajú ducha zelenej trávy. Potom z nich postupne vyrastie stonka a príroda im ako ochranná matka vyčlení špeciálne miesta, aby ich tak ochránila pred silným mrazom a nadmerným slnečným žiarením; Ovocie samotné, akoby ešte vychádzalo z plienok, je ohradené klasmi, aby ho dážď nevyvalil, vietor nerozhádzal a malé vtáčiky ho nezoberali. Prečo sa teda čudujete, že zem opäť vracia ľudí prijatých do svojich hlbín, keď prijaté semená oživuje, obnovuje, oblieka, chráni a chráni? Prestaňte pochybovať o tom, že viera zveruje záruku ľudského pokolenia zemi, ktorá jej zverené semená v hojnosti vracia a tiež si nezachováva záruku ľudského pokolenia. Stromy rastú zo zasadeného semena a svojou oživenou plodnosťou vzkriesia zhnité plody, ktoré im dávajú niekdajší vzhľad, a toto znovuzrodenie, ktoré trvá mnoho rokov, prekonáva vo svojej dlhovekosti stáročia samé. Bobule hnijú, vetva stúpa; zasadí sa konár, zrodí sa strom. Alebo sa Božia prozreteľnosť týka len obnovy stromov, zatiaľ čo sa o ľudí nestará? Keď Boh nedovolí, aby zahynulo to, čo dal na ľudskú potrebu, dopustí, aby zahynul človek stvorený na Jeho obraz? Ale zdá sa vám neuveriteľné, že by mŕtvi mali ožiť; „Nerozvážne, čo zaseješ, neožije, pokiaľ to neodumrie“ (1. Kor. 15:36), každé suché zasiate ovocie je vzkriesené. Ale, poviete si, má to samo o sebe šťavu. – Áno, a naše telo má krv, má svoju vlhkosť, to je šťava nášho tela. Niektorí tvrdia, že suchý konár nemôže rásť, vyvodzujú to isté vo vzťahu k nášmu mäsu. Ale naše telo nie je suché, lebo všetko mäso je zo zeme a zem je plná vlahy. Navyše, veľa vecí sa rodí zo suchej piesočnatej zeme, pretože samotná zem má dostatok vlhkosti. Alebo zem, ktorá rodí každú vec, mení v človeku len svoje vlastnosti? Z toho je jasné, že niečo sa deje viac od prírody ako proti prírode: od prírody všetko, čo sa rodí, je vzkriesené, ale hynutie je proti prírode. V Arábii žije vták menom Fénix, ktorý po smrti opäť ožíva; Len neveríme, že ľudia môžu byť vzkriesení. Hovoria, že tento vták, ktorý sa dožil päťsto rokov, ktoré mu boli pridelené, a prirodzene predvídajúc koniec svojho života, si urobí hniezdo z kadidla, myrhy a iného kadidla a po dokončení svojej práce vstúpi do tohto hniezda a zomrie. Potom sa z vlhkosti tohto vtáka narodí červ a postupne dorastá do rovnakej podoby, a keď dostal krídla, začína svoj obnovený život vykonávaním úradu zbožnosti. Lebo toto hniezdo alebo rakva s telom sa prenáša z Etiópie do Lykaónie, a tak obyvatelia tých miest po vzkriesení tohto vtáka vedia, že prešlo päťsto rokov. Niektorí ľudia si myslia, že tento vták sám zapáli svoje hniezdo a znova ožije z popola. Ale keďže vlastnosti prírody sú mnohé odlišné, možno je táto viera pochybná a možno sa náš duch vracia na začiatok svojho pôvodu. Muži a ženy poznajú ľudské zloženie a hoci to niektorí nepoznajú, všetci si myslíme, že sa rodíme z ničoho, keď sme takí malí, tak rastieme! Môžete hádať, kam smeruje naša reč. Odkiaľ pochádza táto kapitola a táto nádherná tvár? Nevidíme ho ako umelca, ale môžeme jasne vidieť jeho prácu. Odkiaľ pochádza rovný pohľad, vysoká postava, schopnosť robiť a chodiť, živosť pocitov? Hoci sú nám nástroje prírody neznáme, ich využitie je známe. Boli ste semenom a vaše telo je semenom tela, ktoré musí byť vzkriesené. Počúvajte Pavla a vedzte, že ste semeno: „zasieva sa v porušení, vstáva v neporušiteľnosti, seje sa v ponížení, vstáva v sláve, seje sa v slabosti, vstáva v sile, seje sa prirodzené telo, vstáva telo duchovné“ (1. Kor. 15:42–44). A si posiaty ako ostatní. Prečo sa čuduješ, že vstaneš ako ostatní? Preto veríte tomu, čo vidíte svojimi očami, ale neveríte, pretože nevidíte: „Blahoslavení, ktorí nevideli, a uverili“ (Ján 20:29). Ale kým nepríde čas, neveríme tomu prvému: pretože nie každý čas je schopný vzkriesiť semená. V inom sa seje pšenica, v inom sa rodí, v inom sa zasadí hroznový strom, v inom rastú konáre a listy a dozrievajú bobule, v inom sa zasadí olivovník, v inom sa obťažkaný ovocím skláňa. Ovocie sa nerodí pred časom a ten, kto rodí, nemá kontrolu nad časom narodenia: vidíte tú najbežnejšiu matku zo všetkých, teraz škaredú a nahú, teraz prosperujúcu a plnú ovocia, teraz zvädnutú a bez akýchkoľvek ozdôb. Zdá sa, že by bolo žiadúce, aby v každom čase nevyzliekla zlaté rúcho úrody a zelených lúk: ale ona sama zostáva v núdzi a nedostáva žiadnu odmenu za to, že prinášala úžitok iným. Teda, hoci neveríte vo vzkriesenie vierou, neveríte príkladom, ale uveríte samotnou skúsenosťou. Posledná časť roka prispieva k dozrievaniu hrozna, olív a iných rôznych druhov ovocia: koniec sveta, akoby posledná časť roka, je určený pre naše vzkriesenie. A to je vynikajúce, aby sme po vzkriesení neboli opäť prenesení do tohto zlého veku. Lebo Kristus trpel, aby nás vyslobodil z týchto zlých dní, aby sme už viac nepodliehali pokušeniam sveta. Navyše, znovuzrodenie by nemalo žiaden úžitok, ak by sa človek znovuzrodil do múk. Takže poznáme dôvod vzkriesenia a je známy aj čas: dôvod - príroda vo všetkých plodoch je rovnako konzistentná sama so sebou a nelíši sa v zrode ľudí jeden po druhom; čas – lebo všetko sa rodí na konci roka. Sú časy svetla na jeden rok a je prekvapujúce, že všetko sa počíta ako jeden rok, keď je jeden deň? Jedného dňa si Pán najal robotníkov, aby pracovali vo vinohradoch, a povedal: „Prečo tu stojíte celý deň nečinne“ (Matúš 20:6)? Príčinou pôrodu sú semená. Učiteľ jazykov nazýva ľudské telo semenom. V dôsledku toho, keď je sejba, je aj vzkriesenie. Keby nebolo bytia ani rozumu, potom by možno niekto považoval za ťažké, aby Boh znovuzrodil ľudí, nech by chcel akokoľvek: Boh, ktorý rýchlo prikázal, aby svetlo bolo z ničoho, sa tak rýchlo stal z ničoho. Pozrite sa na oblohu, pozrite sa na zem: odkiaľ pochádza žiara hviezd? Odkiaľ pochádza kruh slnka a jeho lúče? Odkiaľ je mesiac? Odkiaľ pochádzajú horské štíty, silné kamene a lesy? Odkiaľ sa vylial vzduch alebo voda? Ak toto všetko Boh stvoril z ničoho. „Prehovoril a stali sa, prikázal a boli stvorení“ (Ž 149:5), je prekvapujúce, že sa znovu zrodilo niečo, čo už existovalo, keď vidíme, že sa narodilo niečo, čo predtým nebolo? Je hodné prekvapenia, že pohania síce neveria vo vzkriesenie mŕtvych, no predsa sa takpovediac milosrdne starajú o to, aby ľudská rasa nezahynula, a preto tvrdia, že duše prechádzajú do iných tiel. Ale nech samy povedia, čo je ťažšie: aby sa duše presťahovali do iných tiel, alebo aby sa opäť vrátili do svojho? Svätý Jób, ktorý zakúsil nešťastie tohto života a svojou trpezlivosťou prekonal všetky nešťastia, si za odmenu sľubuje vzkriesenie pre súčasné zlo, keď hovorí: „Môj Vykupiteľ žije a v posledný deň zodvihne z prachu túto moju hnijúcu kožu a uvidím Boha vo svojom tele“ (Jób 19:25–26). Aj prorok Izaiáš, ktorý ohlasuje vzkriesenie národom, hovorí: „Smrť bude pohltená naveky... lebo tak hovorí Pán“ (Iz. 25:8). Ďalej je vysvetlené, čo hovoria národy podľa Pánovho slova: "Otehotneli, trápili sa a rodili akoby vietor; spása nebola prinesená na zem a ostatní obyvatelia vesmíru nepadli. Tvoji mŕtvi ožijú, tvoje mŕtve telá vstanú! Vstaň a raduj sa, zhodíš sa do prachu, lebo tvoja rosa bude padať do prachu, vojde tvoja rosa, tvoja zem je rosa. komnaty a zamknite za sebou dvere, schovajte sa na chvíľu, kým nepominie hnev“ (Iz. 26:18-20). Nádherne nazval hroby mŕtvych chrámom, v ktorom sa málo ukrývame, aby sme s menším bremenom mohli prísť k Božiemu súdu, ktorého prísnosť budeme právom znášať za svoje neprávosti. A tak ten, kto sa skrýva, žije, akoby sa poddával a bežal, aby ho neprepadli najťažšie putá strastí sveta. Lebo Božský výrok s prorockým hlasom sľubuje radosť zo vzkriesenia a uzdravenia tiel oživených Božskou rosou. A keď rosa oživí všetky plodné semená zeme, je prekvapujúce, že popol nášho rozptýleného tela z nebeskej rosy sa stane plodným a po prijatí životnej vlhkosti sa premení na zloženie našich členov? Svätý prorok Ezechiel tiež s úplným vysvetlením opisuje, ako suché kosti opäť získajú svoju silu, cit a pohyb, ako sa opäť vytvoria žily a telá ľudského tela, kompozícia sa vráti k svojej bývalej sile, ako sa vysušené kosti oblejú novým mäsom, ako sa žily a krvné toky potiahnu kožou. Keď čítame prorocké slová, zdá sa, že ľudské telá vstávajú a ako keby sme videli, že tie najrozsiahlejšie polia produkujú nové semená. Starovekí mudrci považovali za pravdepodobné, že vo febanskej krajine sa z rozhádzaných zubov hydrín zrodilo veľa ozbrojených mužov. Ale keď všetky semená nemôžu zmeniť svoje prirodzené vlastnosti a priniesť iné ovocie, ako napríklad, že ľudia sa rodia z hada, mäso vyrastá zo zubov, o to viac treba veriť, že zasiate sa vracia do svojej prirodzenosti, bez toho, aby sa líšilo od svojej vlastnosti: mäkké neožíva z tvrdého, ani tvrdé z mäkkého, jed sa nepremení na krv, ale mäso z krvi, vlhkosť sa obnovuje z kostí, z kostí sa obnovuje mäso, vlhkosť. Takže vy pohania popierate premenu prírody, ale potvrdzujete jej zmenu. Neveríte Božím slovám, Evanjeliu a proroctvám; naopak, veríš prázdnym bájkam. Ale počúvajme samotného proroka, ktorý hovorí: „Ruka Pánova bola nado mnou a Pán ma vyviedol v duchu a postavil ma doprostred poľa, ktoré bolo plné kostí a viedlo ma okolo nich, a hľa, bolo ich veľmi veľa na povrchu poľa, a hľa, boli veľmi suché. A povedal mi: Syn človeka? Povedal mi: Či mi budú tieto kosti žiť. Prorokuj proti týmto kostiam a povedz im: „Suché kosti! počúvajte slovo Pánovo!" Takto hovorí Pán Boh týmto kostiam: Hľa, vložím do vás dych a budete žiť. A prikryjem ťa šľachami a vyrastiem na tebe mäsom a prikryjem ťa kožou a vnesiem do teba dych a budeš žiť a budeš vedieť, že ja som Pán. Prorokoval som, ako som bol poučený; a keď som prorokoval, ozval sa hluk a hľa, pohyb a kosti sa začali spájať, kosť ku kosti“ (Ez 37:1-7). A to nie je nehodné viery, že na Boží príkaz sa kosti premenia na svoje zloženie, pretože máme nespočetné množstvo príkladov toho, ako príroda poslúcha nebeské príkazy. Takto bola zem predurčená, aby vyklíčila trávu – a stala sa; keď prút zasiahol, z kameňa vyšla voda pre smädné národy; prút sa zmenil na hada. To neznamená nič iné ako to, že z Božej milosti môže z niečoho nehmotného pochádzať niečo rozumné. Alebo je menej hodné viery, že kosti kopulujú, ako to, že sa rieka obracia späť a more beží, ako hovorí prorok: „More videlo a bežalo, Jordán sa obrátil“ (Ž 113:3). Niet pochýb o tom, že dva národy, jeden svojou spásou a druhý svojim zničením, jasne dokázali, že prúdenie vody sa zastavilo a niektoré boli ponorené do mora, zatiaľ čo iné zostali v bezpečí. Nedokázal Pán v samotnom evanjeliu, že jediným slovom sa vlny utíšia, oblaky sa odháňajú, vetry ustupujú a tiché živly pracujú pre Boha? Ale počujme, ako mŕtvych oživuje duch života, ako vstávajú tí, ktorí ležia vo svojich hroboch. "Potom mi povedal: Prorokuj duchu, prorokuj, syn človeka, a povedz duchu: Toto hovorí Pán Boh: Príď zo štyroch vetrov, duch, dychni na týchto zabitých a budú žiť. A ja som prorokoval, ako mi prikázal, a vošiel do nich duch, a oni žili a postavili sa na nohy - a on mi povedal, že je to veľmi veľký dom Izraela! Hľa, hovoria: „Naše kosti vyschli a naša nádej sa stratila, sme odrezaní od koreňa. Preto prorokuj a povedz im: Takto hovorí Pán, Boh: Hľa, otvorím vaše hroby a vyvediem vás, ľud môj, z vašich hrobov a uvediem vás do izraelskej krajiny. A spoznáte, že ja som Pán, keď otvorím vaše hroby a vyvediem vám svoj ľud z vašich hrobov a vložím do vás svojho ducha, budete žiť a umiestníte sa vo svojej krajine a budete vedieť, že ja, Pán, som hovoril a urobil, hovorí Pán“ (Ez 37:9-14). Videli sme, ako mŕtvi prijímajú ducha života a vstávajú z hrobov. Je prekvapujúce, že na príkaz Pána sa otvárajú hroby mŕtvych, keď sa celá zem otriasa vo svojich hraniciach jediným hromom, more sa vynorí zo svojich hraníc a opäť zadrží prúd svojich vôd! „Náhle, mihnutím oka, pri poslednej trúbe, lebo zaznie trúba a mŕtvi vstanú neporušiteľní a my budeme premenení“ (1. Kor. 15:52). Ten, kto tomu uverí, bude najskôr unesený na stretnutie Pána vo vzduchu, ale neveriaci zostane a svojou neverou sa vystaví súdu. Pán vám v evanjeliu ukazuje, ako budeme vzkriesení, lebo nevzkriesil len Lazara, ale vieru všetkých. Keď pri čítaní veríš, potom tvoja myšlienka, ktorá bola mŕtva, ožíva v Lazarovi. Že Pán, prichádzajúc k hrobu, „zvolal mocným hlasom: Lazár, vyjdi von“ (Ján 11:43); Urobil to preto, aby ukázal obraz a príklad budúceho vzkriesenia. Prečo kričal hlasom, keď mohol konať duchom, keď mohol ticho rozkazovať! Samozrejme, aby sme ukázali, čo je napísané: „Náhle, mihnutím oka, pri poslednej trúbe, lebo zaznie trúba a mŕtvi vstanú neporušiteľní a my budeme premenení“ (1. Kor. 15:52). Lebo trúba vydáva svoj zvuk zvýšením hlasu. A zvolal: Lazár, vypadni. Prečo je pridaný aj názov? Samozrejme, aby sa jeden rebel nepomýlil s druhým, alebo aby sa zmŕtvychvstanie nezdalo náhodné, a nie niečo, čo sa stalo príkazom. Mŕtvy muž to počul a vyšiel z rakvy: ruky a nohy mal zabalené do pohrebných rubášov a tvár mal zviazanú šatkou. Dokážete pochopiť, ako Lazár vyšiel z hrobu so zaviazanými očami a nohami? Boli na ňom putá, ale nedržali ho: mal zakryté oči, ale videli. Lebo mocou Božieho príkazu príroda opustila svoje pôsobenie, opustila svoj poriadok, poslúchajúc Tvorivý hlas, putá smrti boli rozriešené skôr, ako putá hrobu: Božská sila konala skôr, ako začal chodiť. Ak vás to prekvapuje, zistite, kto to prikázal, aby ste sa prestali čudovať: Ježiš Kristus, Božia moc, život, svetlo, zmŕtvychvstanie: moc vzkriesila toho, kto ležal na nohách, dala život, aby chodil, svetlo zahnalo tmu, vrátilo zrak a vzkriesenie dalo život. A je prekvapujúce, že duša sa vracia k Božiemu hlasu, koža sa vracia ku kostiam, keď jediným dotykom prorockého tela sú mŕtvi vzkriesení. Eliáš sa modlil a vzkriesil mŕtveho chlapca. Peter v mene Krista prikázal Tabite, aby vstala a chodila; a mnohí vtedy chudobní ľudia, tešiaci sa, si mysleli, že sa im vrátil život za rozdávanie almužny, ale my ešte neveríme na spásu. Slzami prosili o vzkriesenie blížneho, ale neveríme v existenciu vzkriesenia ani pre Kristovo utrpenie. Keď sa Ježiš vzdal svojho ducha, aby ukázal, že zomrel za naše vzkriesenie, vtedy zjavil samotný poriadok vzkriesenia. Lebo je napísané: "Ježiš znova zvolal mocným hlasom a vydal ducha. A hľa, opona chrámu sa roztrhla na dve časti, zhora nadol; a zem sa triasla; a kamene sa rozsypali; a hroby sa otvorili; a mnohé telá svätých, ktorí zosnuli, boli vzkriesení a vyšli z hrobov a po jeho vzkriesení sa objavili mnohí." 27:50-53). Keď sa pri vyžarovaní Kristovho ducha stali také úžasné veci, prečo sú pre nás neuveriteľné počas Kristovho príchodu na súd? Navyše, toto vzkriesenie je dôkazom budúceho vzkriesenia a príkladom budúcej pravdy, ale príklad je menej ako samotná pravda. Kto však počas Pánovho utrpenia otvoril rakvy, podal ruku rebelom a ukázal cestu do svätého mesta? Ak nebolo nikoho, potom bola Božia moc a pôsobila v telách mŕtvych. Hľadáte ľudskú pomoc tam, kde vidíte Božie dielo. Božské diela nevyžadujú ľudskú pomoc. Boh prikázal, aby bolo nebo – a stalo sa; Rozhodol sa stvoriť zem – a bola stvorená. Kto zbieral kamene a akým spôsobom? Kto slúžil stvoriteľskému Bohu? Počas mihnutia oka sa všetko stalo. Chcete vedieť ako skoro? Len čo sa povie, tak urobí. (V preklade: Reche a byša. - Ed.) Keď podľa slova Pána povstanú živly, prečo potom podľa jeho slova nevstávajú mŕtvi, ktorí, hoci mŕtvi, kedysi žili a mali ducha citu, mali silu konať? V opačnom prípade je lepšie byť bez duše a bez citov. Diabol povedal Spasiteľovi: „Povedz tomuto kameňu, aby sa stal chlebom“ (Lukáš 4:3). Diabol pripúšťa, že príkazom Pána možno premeniť prirodzenosť, ale neveríte, že slovom Pána možno tú istú prirodzenosť premeniť. Filozofi hovoria o chode slnka a postavení oblohy a mnohí veria ich úvahám, hoci sami nevedia, čo hovoria. Nikto z nich totiž nevystúpil do neba, nezmeral osy a nevidel celý svet na vlastné oči, lebo nikto nebol na počiatku s Bohom, nikto z nich nepovedal o Bohu: „Keď pripravil nebesia, bol som tam ja. ...bol som s ním umelcom a každý deň som mal radosť“ (Prísl. 8:27-30). Takže veríme filozofom, ale neveríme Bohu, ktorý hovorí: "Lebo ako budú stále predo mnou nové nebesia a nová zem, ktorú stvorím, hovorí Pán, také bude vaše semeno a vaše meno. Potom bude z mesiaca na mesiac a od sabatu do sabatu predo mnou prichádzať každé telo klaňať sa, hovorí Pán. A vyjdú zo svojho ľudu a neuvidia odo mňa mŕtvoly: zomrú a ich oheň nezhasne a budú ohavnosťou pre každé telo“ (Izaiáš 66:22–24). Ak sa obnoví zem a nebo, ako potom môžeme pochybovať o obnove človeka, pre ktorého boli zem a nebo stvorené? Ak je zločinec zachránený na popravu, prečo potom spravodliví nežijú naveky slávy? Ak nezomrie červ hriechov, prečo potom zahynie telo spravodlivého? Toto je vzkriesenie, ako to znázorňuje samotné Božie slovo: čo padlo, vstane, čo zomrelo, ožije. Spravodlivý poriadok vyžaduje, že keď sú činy duše a tela spoločné (lebo to, čo si duch myslí, telo uvádza do činnosti), potom musia byť obe súdené, obe musia byť odovzdané buď na popravu, alebo musia byť na slávu dodržané, pretože zákon tela je v protiklade so zákonom ducha a duch väčšinou robí to, čo nenávidí. Pretože hriech tela, ktorý žije v človeku, je aktívny, je neslušné a nespravodlivé, aby jedna duša, ktorá je zapletená do viny, bola potrestaná, zatiaľ čo telo by sa malo tešiť z pokoja, ktorý je príčinou smútku, aby bola odsúdená jedna duša, ktorá nebola jediná na hriech, alebo aby jedna duša dostala slávu, ktorá nebola vo vojne sama. Len príčina! Ale ja od Krista nevyžadujem dôvod, lebo ak som presvedčený rozumom, tak popieram vieru. Abrahám veril Bohu a my musíme veriť, aby sme my, pochádzajúci z jeho rodiny, boli účastníkmi jeho viery. Aj Dávid veril a veríme aj my: „Vediac, že ​​Ten, ktorý vzkriesil Pána Ježiša, vzkriesi nás skrze Ježiša a postaví nás pred seba s vami“ (2. Kor. 4:14). Toto je navždy zasľúbené od pravého Boha, zasľúbené od pravdy, ktorá hovorí v evanjeliu: „Toto je vôľa Otca, ktorý ma poslal, aby som nič nestratil z toho, čo mi dal, ale aby som to všetko vzkriesil v posledný deň“ (Ján 6:39). A znova opakuje: „Toto je vôľa Toho, ktorý ma poslal, aby každý, kto vidí Syna a verí v Neho, mal večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň“ (Ján 6:40). To hovorí ten, ktorý svojou smrťou vzkriesil mnoho tiel mŕtvych. Ak neveríme Bohu, potom neveríme Jeho príkladu: neveríme tomu, čo zasľúbil, hoci urobil niečo, čo nesľúbil. Aký dôvod mal sám Boh zomrieť, ak nemal dôvod znovu vstať? Lebo Boh nemohol zomrieť, múdrosť nemohla zomrieť; a čo nezomrelo, nemohlo byť vzkriesené, a tak sa prijíma telo, ktoré môže zomrieť, aby to, čo zomrelo, mohlo byť vzkriesené. Lebo vzkriesenie nemohlo byť inak ako skrze osobu: „Lebo ako skrze človeka bola smrť, tak skrze človeka bolo vzkriesenie z mŕtvych“ (1 Kor 15:21). Takže človek je vzkriesený, pretože človek zomrel; obnovený človek, navrátený Bohu. Vtedy bol človek v tele, ale teraz vo všetkom Boh, lebo teraz v tele už nepoznáme Krista, ale máme len milosť jeho tela, aby sme poznali jeho prvorodeného, ​​vzkrieseného z mŕtvych. Prvé ovocie je toho istého druhu a vlastností ako ostatné: prvé sa obetuje Bohu kvôli plodnosti, ako posvätný dar namiesto všetkého, a akoby bola akousi obetou obnovenej prirodzenosti. Prečo je Kristus prvorodený z mŕtvych, ale je to jeho vlastný mŕtvy, ktorý akoby nemal účasť na smrti, teší sa istému spánku, alebo všetci mŕtvi! „Ako všetci umierajú v Adamovi, tak všetci budú žiť v Kristovi“ (1. Kor. 15:22). Preto, ako je začiatok smrti v Adamovi, tak je začiatok vzkriesenia v Kristovi. Všetci povstaňte, nikto nech nezúfa: nech sa spravodliví nezarmútia nad spoločným osudom vzkriesenia, očakávajúc zvláštne ovocie cnosti. Každý bude vzkriesený, ale každý, ako hovorí Apoštol, vo svojom vlastnom poriadku. Ovocie Božieho milosrdenstva je bežné, ale poradie zásluh je iné. Deň všetkým svieti, slnko ohrieva všetky národy, dážď každého robí zem plodnou. Pavol zomrel a cez svoje slávne utrpenie zmenil svoj fyzický život na nesmrteľnú slávu. Takže oklamal toho, kto o sebe napísal, že bol živý v oblakoch, aby sa stretol s Kristom? Toto sme čítali o Enochovi a Eliášovi: ale aj ty budeš uchvátený duchom. Tieto Eliášove vozy, tieto svetlá, hoci sú neviditeľné, sa pripravujú, aby spravodliví mohli byť prenesení zo zeme do neba a žiť večne. Apoštoli nepoznali smrť, preto sa hovorí: „Veru, hovorím vám, sú niektorí, ktorí tu stoja, ktorí neokúsia smrť, kým neuvidia Syna človeka prichádzať vo svojom kráľovstve“ (Matúš 16:28). Lebo žije ten, kto nemá v sebe nič, čo by mohlo zomrieť, kto nemá čižmu ani nijaký záväzok z Egypta, ale sníma to zo seba skôr, ako si uloží svoje telesné postavenie. Preto Enoch nie je jediný nažive, pretože nie je jediný, koho dostihnú: Pavol je tiež dostihnutý, keď sa stretne s Kristom. Aj patriarchovia sú živí, lebo inak by Písmo sväté nespomínalo: Boha Abrahámovho, Boha Izáka, Boha Jakuba; pretože „Boh nie je Bohom mŕtvych, ale živých“ (Lukáš 20:37–38). Aj my budeme žiť, ak budeme napodobňovať skutky a morálku našich predkov. Žasneme nad odmenou našich predkov, nasledujme ich poslušnosť, chváľme milosť, ktorá im bola udelená, a napodobňujme ich poslušnosť, aby sme unesení kúzlami neupadli do osídel storočia. Neopúšťajme dobré časy, prijmime diktát zákona, milosrdný titul, túžbu po utrpení. Predkovia vyšli zo svojej zeme, kiež by sme aj my utiekli pred mocou a násilím tela so svojím úmyslom; my - úmyselne a oni - útekom z vlasti, ale predkovia to nepovažovali za vyhnanstvo, lebo to robili zo zbožnosti a nie z donútenia. Oni vymenili zem za zem a my vymeníme zem za nebo, oni za príbytok a my za ducha. Múdrosť im ukázala oblohu žiariacu hviezdami, ale nám nech osvieti oči našich sŕdc. Teda typ a pravda a pravda a typ sú podobné. Abrahám, vždy pripravený prijať cudzincov, verný Bohu, horlivý a rýchly v službe, videl Svätú Trojicu v prototype: svoju pohostinnosť ozdobil zbožnosťou, prijal Troch, ale uctieval Jedného, ​​zachovával oddelenosť osôb, menoval jedného Pána, ctil jednu moc v Troch. Lebo nepôsobilo v ňom učenie, ale milosť, a on veril lepšie, keďže bol neučený, ako my, ktorí sme učení. Nikto totiž nedovolil klamať v predobrazoch pravdy, a preto Abrahám, keď videl Troch, ctil Jedného. Vezme tri miery čistej múky, položí jedno teľa, uisťujúc sa, že dar, ktorý priniesol Trom, je jediná obeť. Za čítanie o štyroch kráľoch v knihe Genezis, kto nechápe, že Abrahám, ako znamenie prototypu umučenia Pána, dobyl materiálne prvky aj všetko pozemské? Bol verný vo vojne, umiernený vo víťazstve a chcel sa obohatiť božskými darmi viac ako ľudskými. Abrahám veril, že aj v starobe môže mať syna; neváhal obetovať svojho syna; otcovská láska sa v ňom netriasla; lebo jeho ruka bola posilnená zbožnosťou. Uisťuje sa, že jeho syn bude Bohu príjemnou obetou, privádza ho na zabitie a nezdržuje sa vzájomných výkrikov: otec a dieťa! Tieto výkriky mu boli príjemné, ale Boží príkaz bol príjemnejší. Takže, hoci srdcia boli súcitné, túžba neprestávala. S otcovskou rukou prijal meč na popravu svojho syna a bál sa, aby sa pri údere nepomýlil, cítil lásku, ale neopustil svoju zbožnú prácu. Ponáhľal sa prejaviť poslušnosť práve vtedy, keď počul Boží hlas. Prečo by sme mali uprednostňovať Boha pred každým, koho milujeme – uprednostniť otca, bratov, matku, aby nám zachoval našich blízkych, ako to vidíme u Abraháma. Otec obetoval svojho syna, ale Boh sa upokojuje nie krvou, ale úctou a bázňou voči Nemu. Boh namiesto človeka ukázal barana, aby sa syn mohol vrátiť otcovi a aby kňaz nebol zbavený obety. Abrahám si teda nezakrvavil ruky a obeta bola prinesená Bohu. Poslúchol božský hlas a ochotne zmenil muža na barana. A to všetko je znakom toho, aká úctivá bola jeho obeť. Čím to je, že keď prinášate dar Bohu, nestrácate ho? Ale sme zaslepení lakomosťou. Boh za nás vydal na smrť svojho jednorodeného Syna a je nám ľúto našich detí. Abrahám spoznal tajomstvo, že naše spasenie sa uskutoční na strome. Napodobňujme teda Abrahámovu zbožnosť, napodobňujme láskavosť a čistotu Izáka. Tento posledný manžel bol skutočne dobrosrdečný, horlivý pre Boha a cudný voči svojej manželke, nepomstil sa za svoje urážky, ale bol ústupčnejší a svoju lásku a priateľskosť rozdával tým, ktorí činili pokánie, vyhýbali sa hádkam a ľahko odpúšťali. Nech aj my napodobňujeme v Jakubovi Kristovo znamenie, nech sú naše skutky aspoň trochu podobné jeho skutkom. Jákob poslúchol matku, ustúpil svojmu bratovi, slúžil svojmu svokrovi a za svoju námahu požadoval odmenu nie od samotného stáda, ale od jeho potomkov. Rebrík, siahajúci od zeme do neba, predznamenal, že skrze Kristov kríž sa anjeli a ľudia spoja. „Kĺb Jakubovho stehna bol poškodený, keď s Ním zápasil“ (1 Moj 32,25), aby poznal svojho dediča a poškodenie stehna by predznamenalo nešťastie a utrpenie toho istého dediča. Prečo je nebo otvorené cnosti? „Mnohí,“ je napísané, „prídu od východu a západu a ľahnú si s Abrahámom, Izákom a Jakobom v nebeskom kráľovstve“ (Matúš 8:11) a budú sa tešiť z večného pokoja bez akéhokoľvek zmätku na duši. Nasledujme Abraháma svojimi právami, aby nás prijal do svojho lona ako Lazára, ozdobeného miernosťou a inými cnosťami. Môžeme byť dedičmi svätého praotca nie telom, ale svojimi dobrými skutkami. Apoštol hovorí: Nenechajte sa zviesť, Bohu sa nemožno vysmievať. Z toho vidíme, aká veľká svätokrádež je neveriť vo vzkriesenie, lebo ak nie sme vzkriesení, Kristus zomrel nadarmo, teda Kristus nevstal z mŕtvych, ak nevstal za nás, potom už nikdy nevstal, pretože nepotrebuje vzkriesenie. Svet bol v Ňom vzkriesený, nebo bolo vzkriesené, zem bola vzkriesená. Lebo nebesia budú nové a zem nová. Bolo pre neho potrebné vzkriesenie, keď Ho nezadržali smrteľné putá? Hoci zomrel ako človek, bol slobodný v samotnom pekle. Chcete vedieť, ako ste slobodní? Lebo „Pán vie,“ je napísané, „cesta spravodlivých, ale cesta bezbožných zahynie“ (Ž 1:6). A samozrejme, slobodný bol ten, kto sa mohol vzkriesiť, ako je napísané: „Zborte tento chrám a za tri dni ho postavím“ (Ján 2:19). Samozrejme, ten, kto prišiel vykúpiť iných, je slobodný. Byť ako muž (V preklade: Byť ako muž – pozn. red.) nie naoko, ale v pravde, a kto pozná tohto muža? "Ale neurobil o sebe žiadnu povesť, vzal na seba podobu sluhu, stal sa podobným ľuďom a podobal sa človeku, ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, až na smrť na kríži" (Flp 2:7-8); aby sme touto poslušnosťou videli „Jeho slávu, slávu, akú má od Otca jednorodený“ (Ján 1:14). A to bolo povedané, aby v Kristovi bola zachovaná aj sláva jednorodeného a prirodzenosť dokonalého človeka. Takže ten, kto vytvoril svetlo, nepotreboval asistenta pri vykúpení. Nie posol alebo posol, ale sám Pán Ho zachráni. „Lebo hovoril a stalo sa“ (Ž 32:9); Sám Pán Ho zachránil: kto je Jeho pomocníkom, keď „všetko závisí od Neho“ (Kol. 1:17)? Kto je Jeho pomocníkom, keď robí všetky veci mihnutím oka a kriesi mŕtvych pri poslednej trúbe? Píše sa pri poslednej trúbe, a nie pri prvej, druhej alebo tretej, a to kvôli zachovaniu poriadku. Čo znamenajú spomínané trúby, musíme brať do úvahy vo svojej úvahe bez toho, aby sme to považovali za bájku nehodnú napísania. Lebo keď čítame: „Lebo náš boj nie je proti telu a krvi, ale... proti duchovnej zlobe na vysokých miestach“ (Ef. 6:12), potom „zbrane nášho boja nie sú telesné, ale mocné v Bohu na búranie pevností“ (2. Kor. 10:4). Nestačí vidieť trúbku a počuť jej hlas, ale treba poznať vlastnosti zvuku. Lebo ak nie je známy zvuk trúby, ako sa môže niekto pripraviť na vojnu? Prečo by sme mali poznať silu a vlastnosti trúby, aby sme nepôsobili drzo a nešikovne, keď počujeme hlas trúby? A za to sa musíme modliť, aby nám ich vyložil sám Duch Svätý. Zo starých spisov, v ktorých sa spomínajú trúby, vidíme, že sviatky predpísané zákonom pre Židov sú tieňom najvyššieho a nebeského triumfu. Lebo tu je tieň a tu je pravda: cez tieň sa pokúsime dosiahnuť pravdu. V knihách Levitikus je napísané: „Pán prehovoril k Mojžišovi: Hovor synom Izraela: V siedmom mesiaci, prvého dňa mesiaca, odpočívajte, sviatok trúbenia, sväté zhromaždenie; nerobte žiadnu prácu, ale obetujte Hospodinovi“ (Lv 23:23-25). V Numeri je napísané: „A Hospodin hovoril Mojžišovi a riekol: Urob si dve strieborné trúby, tepané, urob si ich, aby ti slúžili na zvolávanie zboru a na búranie táborov; keď zatrúbia, celé zhromaždenie sa k tebe zhromaždí pri vchode do stanu stretávania; keď zatrúbi jedna trúba, keď zatrúbi knieža, Izrael; tábory stojace na východe povstanú, keď zazvoníš druhýkrát, povstanú tábory umiestnené na juhu, keď budeš zvoniť na poplach, tábory sa postavia k moru po štvrtý raz, zazvonia na poplach, keď vyrazia na poplach; kňazi, trúbte na trúby: toto bude pre vás večným ustanovením pre vaše pokolenia, a keď pôjdete vo svojej krajine do boja proti nepriateľovi, ktorý sa tiahne proti vám, trúbte na trúby a budete si pripomínať pred svojimi nepriateľmi, v deň svojho veselia, na svoje sviatky, trúbiť a trúbiť na svoje mesačné obete a trúbiť na svoj nov. to bude tvoja pamiatka pred tvojím Bohom“ (4 Moj 10,1-10). Uctíme si sviatky tým, že ich strávime jedením a pitím? Ale nech nás nikto nesúdi za jedlo: „Zákon je duchovný, ale ja som telesný“ (Rim 7:14). „Nech ťa nikto neodsúdi za jedlo ani pitie, ani za nejaký sviatok, ani novmesiac alebo sobotu: to je tieň budúcnosti a telo je v Kristovi“ (Kol. 2:16-17), čo nám bolo zjavené, akoby pri poslednej trúbe, hlasom Otca z neba, keď Židia zvolali: „Toto je hrom“ (Ján 12:29); Kristovo telo, ktoré sa nám naopak zjaví pri poslednej trúbe: „lebo sám Pán zostúpi z neba s krikom, hlasom archanjela a Božou trúbou a mŕtvi v Kristovi vstanú prví“ (1 Sol 4, 16). Siedma trúba označuje zvyšok týždňa, ktorý sa nepočíta len na dni a roky a tiež na obdobia, ale zahŕňa aj sedemdesiaty rok, keď sa Izraelci vrátili do Jeruzalema, ktorí boli sedemdesiat rokov v zajatí. V stovkách a tisíckach sa tiež nevynecháva posvätné číslo; veď nie nadarmo Boh povedal: „Zanechal som medzi Izraelitmi sedemtisíc mužov, všetky tieto kolená sa pred Baalom nesklonili a všetky tieto pery ho nepobozkali“ (1 Kráľ 19:18). Preto je tieň budúceho odpočinku v dňoch, mesiacoch a rokoch vykreslený ako čas samotného sveta a na tento účel je synom Izraela prostredníctvom Mojžiša prikázané, aby si v siedmom mesiaci jedného dňa každý oddýchol na pamiatku trúb a potom, bez toho, aby vykonal nejakú prácu, obetoval Bohu obetu, pretože na samom konci týždňa, ako keby svet, sa duchovné skutky nevyžadujú. Lebo telesný podlieha otroctvu, lebo telo slúži duchu, bezúhonnosť oslobodzuje a vina ho robí otrokom. Takže duchovné veci museli byť cez zrkadlo a vo veštení, ako hovorí apoštol: „Teraz vidíme cez sklo temne, ale potom tvárou v tvár“ (1. Kor. 13:12); Teraz bojujeme v tele, ale potom v duchu uvidíme Božské tajomstvá. A preto nech je znak pravého zákona zobrazený v našej morálke, keď chodíme na Boží obraz: lebo tieň zákona už prišiel, tieň pre telesných Židov, obraz pre nás a pravda pre tých, ktorí majú byť vzkriesení. Tieto tri veci, teda tieň, obraz a pravdu, sme spoznali podľa zákona: tieň v zákone, obraz v evanjeliu, pravda v súde. Ale celá podstata je Kristus a všetko je v Kristovi, ktorého teraz nemôžeme skutočne vidieť, ale vidíme Ho ako v nejakom obraze budúcnosti, ktorého tieň sme spoznali v zákone, prečo Kristus nie je tieň, ale obraz Boží, nie prázdny obraz, ale pravda. A preto „zákon je daný skrze Mojžiša“ (1 Ján 1:17), lebo tieň je skrze človeka, obraz je skrze zákon, pravda je skrze Ježiša. Pretože pravda pochádza z pravdy. Kto chce vidieť tento Boží obraz, musí milovať Boha a sám Boh ho bude milovať a nebude otrokom, ale priateľom, konajúcim vôľu Pána a bude môcť vstúpiť do oblaku, kde je sám Pán. Nech si vyrobí dve strieborné trúby, teda ozdobené neoceniteľným slovom, z ktorých by nevychádzal strašný zvuk, ale neutíchajúca vďačnosť najvyššiemu Bohu. Lebo zvukom takých trúb sa prebúdzajú mŕtvi, ktorých oživuje nie zvuk mosadze, ale slovo pravdy. A možno sú to tieto dve trúby, ktorými svätý Pavol zvolal s božským duchom a povedal: „Budem sa modliť duchom, budem sa modliť aj mysľou, budem spievať duchom a budem spievať s rozumom“ (1. Kor. 14–15). Lebo jedno nemôže byť dokonalé bez druhého. Ale nie každý má spievať s oboma trúbami a zhromaždiť celé zhromaždenie a túto výhodu majú len kňazi a Boží služobníci, že každý, počujúc ich hlas, pochoduje do svätostánku stretávania, naplnený slávou Pánovou, aby videl skutky Božie a dostal zákonný a večný príbytok do svojho dedičného vlastníctva. Lebo vtedy sa bojuje a nepriateľ je zahnaný: keď milosť ducha spieva, myseľ bude spievať. Tieto trúby sú spásonosné, ak veríte srdcom a vyznávate perami: „Lebo srdcom sa verí na spravodlivosť a ústami sa vyznáva na spasenie“ (Rim 10:10), hovorí apoštol. Touto hlbokou trúbou sa dostávame do tej svätej zeme, k milosti, čiže k zmŕtvychvstaniu, a za tým účelom nech vám tie trúby vždy znejú, aby ste vždy počuli Boží hlas, vždy nech vás anjelské a prorocké výroky povzbudia, aby ste sa horlivo usilovali o to najvyššie. Svätý Dávid nosil túto myšlienku stále vo svojej mysli: „Pretože som chodil medzi zástupom, vošiel som s nimi do Božieho domu s hlasom radosti a chvály oslavujúceho zástupu“ (Ž 41,5). Zvukom týchto trúb sú totiž porazení nielen nepriatelia, ale bez nich sa nemôžu konať ani novmesiace a sviatky. Kto neprijíma Božie zasľúbenia a neverí Jeho slovu, nemôže sa radovať a oslavovať nový mesiac, nemôže opustiť cvičenia veku a túžby byť naplnený Kristovým svetlom. Samotné obety tiež nemôžu byť Bohu prijateľné bez ústneho vyznania kňazov, čo podnecuje ľudí, aby prosili o Božiu milosť. Ale tieto sviatosti platia aj pre každého jednotlivca. Všímajte si predobraz zákona a poriadku milosti. Keď zaznie prvá trúba, zhromažďujú sa tí najvznešenejší a vyvolení z východu. Keď zaznie druhá trúba, zhromaždia sa tí, ktorí sú si rovní v zásluhách, ktorí bývajú na vrchu Libanon a opustili ihriská národov. Keď zaznie tretia trúba, tí, ktorí sa akoby rozbúrili na mori, sa zhromaždili a kolíšu s vlnami tohto veku. Za zvuku štvrtého sa zhromažďujú tí, ktorí nedokázali dostatočne obmäkčiť krutosť svojej mysle Božím slovom. Preto, hoci každý bude vzkriesený mihnutím oka, všetko bude podľa jeho vlastných zásluh. A preto v prvom rade budú vzkriesení tí, ktorí pre svoju zbožnosť a vieru prijali lúče večného slnka. Tu mám na mysli predkov podľa Starého zákona alebo apoštolov podľa evanjelia. Druhí, ktorí budú vzkriesení, sú tí, ktorí opustili zvyky pohanov a vstúpili do Cirkvi. A preto tí prví sú od otcov a títo druhí sú od pohanov: od nich začalo svetlo viery, v týchto zostane prijatá viera až do skončenia sveta. Tretí a štvrtý z juhu a severu budú vzkriesení. Týmito štyrmi je zem rozdelená, týmito štyrmi sa uzatvára rok, týmito štyrmi je svet naplnený, týmito štyrmi je zhromaždená Cirkev. Lebo všetci, ktorí sa pridajú k svätej Cirkvi, dostanú úžitok zo vzkriesenia a milosť večného pôžitku, lebo je napísané: „A prídu od východu i západu, severu i juhu a budú ležať v Božom kráľovstve“ (Lukáš 13:29). Lebo Kristus osvetľuje svoj svet nemalým svetlom: „z kraja neba jeho odchod“ (Ž 18,7) a jeho pochod na ich okraj a nič nie je skryté pred jeho teplom. Milosrdne osvecuje každého, neodmieta bezbožných, ale chce napraviť, nevylučuje zatvrdnutých z Cirkvi, ale chce obmäkčiť, a preto ich v Piesni piesní Kristus, v evanjeliu povoláva, hovoriac: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinúť, vezmem na seba svoje jarmo a vezmem na seba svoje pokorné jarmo. (Matúš 11:28–29). Aj Cirkev volá a volá: „Zdvihni vietor od severu a príď od juhu, zaviaž moju záhradu a jeho vône budú prúdiť! „Nech príde môj milý do svojej záhrady a bude jesť jej sladké ovocie“ (Pies 4:16). (Pieseň. 5:1 v modernom synodálnom preklade: „Prišiel som do svojej záhrady, sestra moja, nevesta; nazbieral som si myrhu s korením, zjedol som svoj medovník s medom, napil som víno s mliekom. Jedzte, priatelia, pite a nasýťte sa, milovaní!“ – Ed.) Blahoslavený je naozaj ten, kto zachováva slová proroctva tejto knihy, ktorá nám zjavila vzkriesenie jasným dôkazom: „A videl som mŕtvych, malých i veľkých, stáť pred Bohom, a otvorili sa knihy, a otvorila sa iná kniha, ktorá je knihou života; a mŕtvi boli súdení podľa toho, čo bolo napísané v knihách, podľa svojich skutkov, vydali to mŕtvi a mŕtvi to vydali a tí, čo boli v mori, to vydali a tí, čo boli v mori, to vydali. (Zj 20,12-13) Preto nepochybuj, ako povstanú tí, ktorých peklo vyvrhne a more sa vráti. Je hodné vašej pozornosti, že milosť je prisľúbená spravodlivým: „A počul som mocný hlas z neba, ktorý hovoril: Hľa, Boží stánok je s ľuďmi a bude prebývať s nimi; budú Jeho ľudom a sám Boh s nimi bude ich Bohom. A Boh im zotrie každú slzu z očí a smrti už nebude; Už nebude smútku ani plaču ani bolesti, lebo prvé sa pominulo“ (Zj 21,3-4). Teraz porovnajte, ak chcete, tento život s tým životom a vyberte si, ak môžete, večný fyzický život spojený s prácou, plný zmien, smútku, nudy a nespokojnosti. Potešilo by ťa to, aj keby si želal, aby to trvalo večne? Lebo keď je život sám o sebe nepríjemný, o čo viac by sme mali túžiť po večnom pokoji po zmŕtvychvstaní, kde nebude vládnuť hriech. Kto je taký trpezlivý v chorobe, stály v slabosti, štedrý v smútku, že radšej nezomrie, ako by mal viesť život naplnený slabosťou a smútkom? Keď sa v tomto živote nemáme radi, hoci vieme, že koniec nás postihne, o koľko nudnejší by bol pre nás tento život, keby sme predvídali, že tieto telesné práce budú nekonečné. Kto by teda nechcel byť súčasťou smrti? A čo môže byť bolestivejšie ako nesmrteľnosť plná katastrof? „A ak,“ hovorí apoštol, „len v tomto živote dúfame v Krista, potom sme najbiednejší zo všetkých ľudí“ (1 Kor 15,19). To neznamená, že dôvera v Krista je katastrofálna, ale že pripravil iný život pre tých, ktorí v Neho dúfajú. Lebo tento život je poddaný hriechu a ten život je odmenený. Aká žalostná a žalostná je pre nás samotná krátkosť života! Mládež túži dosiahnuť roky mladosti, mládež myslí na dosiahnutie veku dokonalosti a nespokojná s prekvitajúcimi rokmi túži po úcte starých. A tak všetci prirodzene túžime po zmene, pretože všetko prítomné je nám nepríjemné. A naše túžby samotné, keď sa naplnia, nás netešia a to, čo sme chceli dostať, napoly odvraciame. Prečo nie nadarmo svätí muži kondolovali pokračovaniu ich putovania: Dávid kondoloval, Jeremiáš kondoloval a Eliáš kondoloval. Vidíme, že práve tí, v ktorých prehovoril Duch Boží, sa snažili o to najlepšie: ak skúmame názory Iných, koľko bolo tých, ktorí uprednostňovali smrť pred chorobou, radšej sa báli? Usúdili totiž, že strach zo smrti je horší ako smrť samotná, takže smrť pri zvažovaní vlastného zla nie je hrozná, ale pri zvažovaní nešťastí života je vhodnejšia; Lebo túžime po údelu umierajúcich, ale utekáme pred strachom živých. Predpokladajme však, že vzkriesenie má prednosť pred týmto životom. Sami filozofi vymysleli istý druh života po smrti, ale čo je pre nás viac žiaduce: tento druh života alebo vzkriesenia? Pokiaľ ide o mňa, oni, hoci potvrdzujú nesmrteľnosť duše, nemôžu ma dostatočne utešiť tým, že vykúpia jednu moju časť. Aká príjemnosť môže byť tam, kde sa pohybujem neporušený? Aký to bude život, ak Božie dielo vo mne zanikne? Aká je spravodlivosť, ak cieľom prírody je smrť spoločná pre spravodlivých a nespravodlivých? Je pravda, že duša je považovaná za nesmrteľnú len preto, že sa sama pohybuje a je stále v pohybe? Hovoria, že máme telo podobné telu zvierat, a čo sa dialo pred telom, nie je známe; Pravda nie je potvrdená opačnými dôkazmi, ale skôr vyvrátená. Je hodný prijatia názor, že naše duše, opúšťajúce telo, prechádzajú do tiel zvierat a rôznych zvierat? Ale samotní filozofi považujú tento názor za vynález básnikov. Je možné veriť, že ľudia sa môžu zmeniť na zvieratá, ba čo viac, že ​​vládca, ľudská duša, môže na seba vziať brutálny majetok, ktorý je sám sebe protikladný, a keď má rozum, môže sa zmeniť na nerozumné zviera? Vy, ktorí to učíte, to vyvracajte sami: vymysleli ste totiž úžasný druh premeny. Básnici takto blúznia, filozofi to vyvracajú a čo si o živých vymyslia, o mŕtvych tvrdia. Tí istí, čo to vymysleli, nechceli týmto založiť svoju bájku, ale len sa vysmiať z omylov filozofov, ktorí si mysleli, že dušu, navyknutú víťaziť nad hnevom, prijímať trpezlivosť, zdržiavať sa krviprelievania, môže zapáliť aj leví hnev, smäd po krvi a túžbu po vražde, a ktorá sa svojou rozličnou obozretnosťou dokáže sama umierniť a skrotiť. púšte, vo zvyku vlkov, vyjú, alebo ktorý vzdychal pod ťažkým pluhom, ten istý, ktorý sa premenil na ľudskú podobu, hľadá rohy na svojom hladkom čele, alebo ktorý sa svojimi vzletnými krídlami vzniesol vzduchom k nebu, ten istý neskôr túži lietať a ľutuje, že jej telo svojou váhou spôsobilo, že je pomalá a lenivá. To všetko je neuveriteľné a aké neslušné! Nie je teda od prírody, podľa ovocia iných a podľa príkladu činov vhodnejšie veriť prorockým výrokom, veriť Kristovmu zasľúbeniu? Čo je krajšie ako myslieť si, že Božie dielo nemôže zaniknúť a že to, čo bolo stvorené na Jeho obraz a podobu, sa nemôže zmeniť na obraz zvierat? Lebo Boží obraz nie je v tele, ale v duši. A ako môže človek, ktorý dobyl iné druhy zvierat, preniesť tú najlepšiu časť seba do zvieraťa, ktoré dobyl? Príroda to netoleruje, ale aj keby to príroda dovolila, milosť by to nedovolila. Vy pohania, dovoľujem si vás opýtať, čo si o sebe myslíte? Ale nie je prekvapujúce, že veríte, že sa môžete zmeniť na zvieratá: pretože uctievate zvieratá. Bol by som však rád, keby ste sa nad sebou lepšie zamysleli, bol by som rád, keby ste verili, že nebudete medzi zvermi, ale v spoločenstve anjelov. Samozrejme, duša z tohto pozemského tela sa presunie na najvyššie miesta a bude spievať chvály Pánovi, ako čítame v Apokalypse: „Veľké a obdivuhodné sú Tvoje skutky, Pane Bože všemohúci! Spravodlivé a pravdivé sú Tvoje cesty, Kráľ svätých! Kto sa Ťa nebude báť, Pane, a nebude oslavovať Tvoje meno? Lebo Ty jediný si svätý a klaňať sa Ti bude. 15:3-4). Svätý Dávid si to želá viac než iní, keď hovorí: „Jednu vec som prosil od Pána, len o to túžim, aby som mohol prebývať v dome Pánovom po všetky dni svojho života, rozjímať o Pánovej kráse a navštevovať Jeho svätý chrám“ (Ž 26, 4). Je užitočné tomu veriť, je príjemné dúfať a, samozrejme, neveriť - existuje trest, ale dúfať je milosť. Ak hreším, že po smrti si želám, aby bolo lepšie byť v spoločenstve anjelov ako zvierat: som ochotný hrešiť a pokiaľ budem žiť, nikdy neopustím tento názor. Aká útecha mi zostáva, okrem toho, že dúfam, že čoskoro prídem k tebe, drahý brat, dúfam, že naše odlúčenie nebude trvať dlho a ty sám na svoj príhovor môžeš rýchlo uznať mňa, ktorý si želá, aby ten, kto si nepraje pre seba, „toto porušiteľné oblečie neporušiteľnosť a tento smrteľník oblečie nesmrteľnosť. 15“ (15:19). Mohlo by vás zaujímať: