Despre moartea unui frate

Două cărți „Despre moartea unui frate” (378 sau 379) de Sf. Dedică pe Ambrozie din Milano iubitului său frate mai mare Satir. În prima carte, sfântul deplânge moartea unei persoane dragi, își înfățișează virtuțile creștine și îi mulțumește lui Dumnezeu că are un astfel de frate. Cuvintele au fost rostite la înmormântarea lui Satyr. În a doua carte, „Despre speranța învierii”, sfântul caută mângâiere în credința creștină în învierea morților și în viața veșnică. Cuvintele au fost rostite la mormântul regretatului frate la 7 zile de la înmormântare. Sfântul spune că un creștin nu trebuie să plângă sau să se complace într-o întristare excesivă, căci sufletul trece de la cele pământești la cele de sus. *Titul primei cărți în latină este De excessu fratris Satyri. Cuprins Cartea întâi * Cartea a doua. Despre speranța învierii Acum noi, dragi frați, am săvârșit o jertfă, o jertfă imaculată și evlavioasă, pentru domnul și fratele meu Satir. Mi-am adus aminte că el era muritor și nu m-am înșelat în asta, dar harul a abundat. Așadar, se cuvine să nu mă plâng, ci mai degrabă să-i mulțumesc lui Dumnezeu, căci întotdeauna mi-am dorit ca, dacă vreo tulburare ar amenința fie pe mine, fie pe Biserică, să cadă în principal asupra mea și asupra casei mele. Slavă Domnului că în această frică generală, când toată lumea se teme de avansuri barbare, tristețea fiecăruia s-a terminat cu a mea, iar ceea ce mă temeam pentru toți s-a îndreptat numai spre mine. Și să-i placă lui Dumnezeu ca întristarea mea să fie o ispășire comună. Deși, în ceea ce-l privește pe un astfel de frate, nu era nimic mai drag și mai plăcut pentru mine pe lume, dar folosul public îl depășește pe al meu. Dacă cineva l-ar întreba despre asta, ar prefera să moară pentru alții decât să trăiască pentru el însuși; căci de aceea Hristos a murit în trup pentru toţi, ca să învăţăm să trăim nu numai pentru noi înşine. În același timp, nu pot fi nerecunoscător față de Dumnezeu; este mai potrivit să te bucuri că ai avut un astfel de frate decât să regreti că l-ai pierdut; căci acesta este un dar, iar un dar este o datorie. Așa că, cât a fost posibil, am folosit valoarea care mi-a fost încredințată, dar cel care a determinat gajul a luat-o din nou. A te bloca într-un gaj dat și a te plânge că a fost returnat înseamnă același lucru. În ambele cazuri, credința este îndoielnică și mântuirea este în pericol. Este corect să refuzi bani și este evlavios să nu faci un sacrificiu? Căci cămătarul poate fi înșelat. Creatorul naturii și creditorul - în niciun caz. Și, prin urmare, cu cât creșterea este mai mare, cu atât este mai plăcut de utilizat. Prin urmare, nu putem fi nerecunoscători față de fratele nostru: căci a întors ceea ce este comun tuturor prin fire; dimpotrivă, el a meritat ceea ce este o lucrare de har deosebit. Cine va nega un destin comun? Sau ar trebui să simpatizăm cu luarea propriei noastre gaj, când, pentru mângâierea noastră, Tatăl l-a dat pe singurul Său Fiu să moară pentru noi? Cine va crede despre sine că ar trebui să fie eliberat din starea morții, când nu este eliberat de soarta nașterii? Taina marii evlavie este că Hristos nu a fost izbăvit de moartea trupească, dar fiind Domnul naturii, nu s-a lepădat de legea cărnii pe care și-a luat-o asupra sa. Și inevitabil trebuie să mor, dar el nu avea nevoie. Cel care vorbea despre slujitor: Dacă vreau să rămână până voi veni, ce-ți este asta? N-ar putea el însuși să rămână așa dacă ar vrea; dar dacă ar trăi pentru totdeauna, ar lua de la el însuși importanța și sacrificiul de la mine. Deci, ce mângâiere mai mare poate fi pentru noi decât faptul că Hristos a murit și în trup? Și de ce să-l plâng pe fratele meu când sunt sigur că o asemenea evlavie nu poate pieri? De ce să plâng mai mult decât alții pentru cel pe care îl plângeți cu toții? Propria mea tristețe se dizolvă în cea generală și mai ales că lacrimile mele nu dau nimic, dar ale tale confirmă credința și aduc mângâiere. Cei bogați plâng și prin plânsul tău demonstrezi că bogăția părăsită nu adaugă nimic la mântuire, căci banii nu pot amâna moartea, iar bogații, ca și nenorociții, sunt smulși până în ziua de pe urmă. Voi, bătrânii, plângeți pentru că vă temeți de o soartă asemănătoare pentru copiii voștri și, din moment ce nu vă puteți continua viața fizică, instruiți-vă copiii nu numai în exerciții fizice, ci și în virtute. Plângi și tu, căci sfârșitul naturii nu este bătrânețea matură. S-a plâns și săracul, (și ceea ce este mai de preț) și-a spălat păcatele cu lacrimi. Aceste lacrimi sunt răscumpărătoare, aceste gemete ascund tristețea morții, aceste condoleanțe cu bucurie veșnică netezesc sentimentul unei boli de altădată. Deci, deși înmormântarea este privată, doliu este obișnuit; de ce acest plâns nu poate continua pentru totdeauna, căci inimile tuturor erau dispuse spre asta. De ce să te plâng, dragă frate, care mi-a fost luat de parcă ai fi fratele tuturor? Căci nu am pierdut comunicarea cu tine, ci doar am schimbat-o, înainte nu erai despărțit de mine prin trup, dar acum rămâi cu mine în duh și vei rămâne pentru totdeauna. În timpul tratamentului cu noi, nu ai fost răpit din patria mea și tu însuți nu mi-ai preferat-o niciodată, dar acum mi-ai dat o altă patrie, motiv pentru care aici încep să nu mai fiu străin sau rătăcitor, căci cea mai bună parte din mine se găsește acolo. Căci nu am fost niciodată întreg în mine, dar într-unul dintre noi există o mare parte din amândoi; amândoi erau în Hristos, în care este totul și partea fiecăruia separat. Acest sicriu îmi este mai plăcut decât pământul natural, căci în el se află rodul nu al naturii, ci al harului; Acest trup fără suflet a fost cea mai bună poziție a mea, căci în acest trup cu care sunt îmbrăcat zaceți cei mai mulți dintre voi. O, dacă aș putea să dedic totul memoriei tale, prieteniei și vieții tale și jumătate din anii mei ți-ar reveni! Căci cei care au avut întotdeauna o moștenire parentală indivizibilă ar fi trebuit, se pare, să aibă o viață indivizibilă: sau, cel puțin, cei care au trăit împreună ar fi trebuit să-și pună capăt vieții împreună. Acum unde mă voi duce? Unde ar trebui să mă duc? Bouul regretă voința asemănătoare cu el însuși, își vede pierderea și, cu gemăturile sale frecvente, mărturisește dragostea, dacă nu există nimeni cu care să fie obișnuit să conducă plugul: cum, cu adevărat, să nu se înțeleagă cu tine, frate? Pot să-l uit vreodată pe cel cu care am purtat întotdeauna povara acestei vieți? Ești cel mai josnic în muncă, dar cel mai aliat în dragoste; Nu sunt atât de capabil în talentele mele pe cât am fost suportabil în răbdarea ta; Din dragoste frăţească, cu ajutorul tău ai ocrotit mereu neajunsurile mele; ai fost ca un frate cu dragoste; sârguință, ca un tată; îngrijire ca bătrân; cu respect, ca un junior. Deci, numai prin rudenie ți-ai îndeplinit multe obligații față de mine; de aceea am pierdut nu unul, ci multe. Nu s-a observat nicio bunătate la tine, dar respectul tău a fost evident pentru toată lumea. Tu, având un respect zelos pentru mine, nu aveai nevoie să te prefaci, așa că tu însuți nu te-ai comportat așa și nu te puteai aștepta de la mine. Dar amintindu-mi de strânsa unire a fraternitatii, uitandu-mi pozitia, din nemasurata tristete, unde ma grabesc? Apostolul mă aduce înapoi și, parcă, îmi frânează condoleanțe, zicând, precum am auzit deja: Nu vreau să vă las, fraților, în neștiință despre morți, ca să nu vă întristați ca alții care nu au nădejde. Iertați-mă, dragi frați, că nu toți putem spune despre noi înșine: imitați-mă, așa cum eu îl imit pe Hristos; ai pe cineva de imitat; Nu toată lumea este capabilă să-i învețe pe alții; ar fi de ajuns dacă toți ar fi capabili să accepte învățătura! Dar prin strigătul nostru nu am săvârșit niciun păcat mare; căci nu orice plâns este un semn de necredință sau slăbiciune; unele tristețe sunt o acțiune a naturii, în timp ce altele provin din necredință; este necesar atât să dorești ceea ce ai avut, cât și să simpatizi cu ceea ce ai pierdut. Nu numai tristețea produce lacrimi; curg tot din bucurie. Dragostea incită și plânsul, rugăciunea umezește patul, iar rugăciunea, după cuvântul profetic, spală patul. Plâns mare și plâns au avut loc și în timpul înmormântării patriarhilor. De ce lacrimile dezvăluie dragostea și nu atrag tristețea și bocetele? Am plâns și eu, mărturisesc, dar a strigat și Domnul nostru: El era despre un străin, eu eram despre un frate; A plâns pe toți într-una, și eu te voi plânge în toate, frate iubit! Domnul a vărsat lacrimi ca om, căci Divinitatea nu poate avea lacrimi: a vărsat lacrimi după natura pentru care a fost tânguit, răstignit, murit și îngropat. Despre el l-am auzit acum pe prooroc spunând: Despre Sion se vor spune: în ea s-a născut un om, iar Cel Preaînalt l-a întărit. A vărsat lacrimi pentru omenire, după care a numit-o mama Sionului, născută în Iudeea, descendentă din Fecioară, dar după Divinitate nu putea avea o mamă, căci El însuși este vinovatul mamei. Deci în alt loc: Căci un copil ni s-a născut; Un fiu ne este dat. În tinerețe este numele vârstei, iar în Fiul este desăvârșirea Divinității. A venit din mamă, s-a născut din Tată, dar același s-a născut și a fost dat. Căci este un singur Fiu al lui Dumnezeu, născut din Tatăl și coborât din Fecioară; deși diferă în ordine, este asemănător ca nume, așa cum înseamnă aceste cuvinte: cutare și cutare om s-a născut în el și Însuși Cel Preaînalt l-a întărit. Om în trup, dar Suprem în putere. Dumnezeu și omul diferă în natură, dar sunt la fel în ambele. Una este caracteristică naturii Sale, iar cealaltă ne este comună, dar în ambele naturi este aceeași și în ambele este perfectă. Așa că nu trebuie să fim surprinși, pentru că Dumnezeu l-a creat atât pe Domnul, cât și pe Hristos. El l-a creat pe Iisus, care a luat numele după trup, după cum scrie despre el strămoșul David: Și despre Sion se vor spune: așa și cutare om s-a născut în el; căci el se deosebește nu după Divinitate, ci după trup, nu despărțit de Tatăl, ci despărțit prin slujbă, având aceeași putere, dar despărțit în sacramentul suferinței. Acest lucru necesită multe explicații pentru a dovedi puterea Tatălui, proprietatea Fiului și unitatea întregii Treimi; dar intenția mea este spre consolare, și nu către un astfel de raționament; deşi spiritul este de obicei consolat de puterea de a raţiona. Dar este mai necesar să-mi moderez tristețea decât să-mi schimb înclinația, astfel încât dorințele mele să fie reduse și nu distruse. Îmi este neplăcut să-mi abat gândurile de la fratele meu către alte exerciții, când acest cuvânt este perceput ca și cum ar fi să-l despart, astfel încât sentimentele să-l urmeze pe cel care pleacă și pentru ca cel care stă întins în fața ochilor mei să fie îmbrățișat de gând. Aș vrea să-mi îndrept toți ochii asupra lui, să rămân cu el cu toată râvna spiritului meu, să-i arăt tot felul de afecțiune. În încântarea spiritului, mi se pare că încă nu l-am pierdut, căci îl cercetez; se pare că spiritul lui este încă în el, până am nevoie de serviciile lui, cărora le-am dedicat toată viața. Ce voi plăti pentru o asemenea favoare, pentru o asemenea muncă? Eu, frate drag, te-am pus moștenitor și m-ai lăsat lor; Am vrut ca zilele tale să depășească numărul celor ale mele, dar mai întâi te-ai despărțit de mine. Pentru darurile tale am oferit dorințe drept răsplată; acum i-am pierdut și pe ei, dar nu ți-am pierdut faptele bune. Ce voi face dacă accept moștenirea? Ce recunoștință, ce cadouri îți voi aduce? Într-adevăr, nimic altceva decât lacrimi, dar poate că nici tu nu ai nevoie de ele. Căci cât erai încă în viață, mi-ai interzis să plâng și m-ai asigurat că nu va fi moartea însăși, ci tristețea noastră, care ar fi regretabil pentru tine. Lacrimile te împiedică să te răspândești mai departe, iar faptele tale înseși te împiedică, pentru ca noi, plângându-te, să nu parăm să deznădăjduim meritele tale. Și, desigur, și tu însuți reduci severitatea acestei tristeți; Eu, îngrijorându-mă pentru tine înainte, acum nu am de ce să mă tem, nu am nimic de ce lumina mi-ar putea fura. Deși a supraviețuit o soră, respectabilă în integritatea ei, asemănătoare ca morală și talente, amândoi ne era mai frică pentru tine și ni s-a părut că toată plăcerea vieții noastre stă în tine. Ți-a fost plăcut să trăiești, pentru tine nu a fost dezgustător să mori; Amândoi am vrut să te ținem în viață, dar tu nu ai vrut să ne supraviețuiești. Când spiritul tău nu a tremurat la imaginația unui asemenea pericol, cât de mult s-au agitat gândurile tale la vestea bolii tale? Îl vedem fără viață pe cel cu care am sperat să fim pentru totdeauna; Acum suntem siguri că prin rugăciunile tale i-ai cerut sfântului mucenic Lawrence plecarea ta. O, când te-ai rugat nu pentru plecare, ci pentru o viață de lungă durată: desigur, ai putea cere pentru tine mulți ani când ai putea cere îngrijire. Dar îți mulțumesc, Doamne Atotputernic! Pentru marea mângâiere că l-ai favorizat pe dragul nostru frate să se întoarcă din țările siciliene și africane, căci curând după întoarcerea lui l-am pierdut și ne-a fost întors ca doar pentru o întâlnire cu frații săi. Acum am un depozit pe care nici o cantitate de rătăcire nu mi-l poate lua; Am ramasite de imbratisat; Am un sicriu, pe care îl voi acoperi cu trupul meu și este plăcut lui Dumnezeu că voi muri pe oasele sfântului cadavru. O, când mi-aș putea oferi și trupul împotriva morții tale! Dacă ai fi străpuns cu săbii, atunci aș prefera să mă predau măcelului în locul tău; Dacă ți-aș putea întoarce sufletul plin de ieșire, atunci bineînțeles că l-aș oferi pe al meu. Nu m-a ajutat că am tras ultimele sufluri, că am suflat în gura unui muribund: m-am gândit că ori voi accepta chiar eu moartea ta, ori îți voi da viața mea. O, nefericite, dar plăcute, aceste ultime promisiuni de sărutare! O, biata îmbrățișare, între care trupul fără suflet s-a amorțit și ultima suflare a dispărut! Strângându-i mâna, dar era deja lipsit de cine ținea; ultimul spirit s-a adunat cu buzele pentru a fi complice la moarte, dar nu știu cum acest spirit a devenit vital pentru mine și mi s-a părut plăcut în moartea însăși. Dar, din moment ce nu aș putea să-ți continui viața cu spiritul meu, mi-aș dori ca măcar vioicitatea respirației tale să se reverse în gândul meu și spiritul meu să aibă puritatea și puritatea ta. O, dacă tu, dragă frate, mi-ai lăsa această moștenire, care m-ar încuraja să nu plâng și să plâng, ci la amintiri plăcute. Ce voi face acum, după ce am pierdut toate plăcerile, toate distracțiile și toate frumusețile acestei vieți? Numai tu ai fost consolarea mea acasă, iar în afara ei - o onoare și podoabă, ai fost judecătorul meu în sfaturi, un participant la munca mea, un mijlocitor în afaceri, un persecutor al tristeții, un apărător al treburilor și intențiilor mele, singur tu ai purtat povara îngrijirilor domestice și publice. Mărturisesc cu sufletul tău sfânt că la întemeierea Bisericii m-am temut adesea de nemulțumirea ta în vreun fel. Revenind, mi-ai condamnat „încetinerea; Deci, în preoție ai fost și judecătorul și îndrumătorul meu, ne lăsându-mă să mă ocup de treburile casnice și generale. Și pe bună dreptate îți atribui această laudă, pentru că ai condus casa fratelui tău fără nicio cusur și ai adus cinste preoției sale. Simt că spiritul meu este chinuit atunci când vă enumar meritele și virtuțile, dar chiar în acest chin mă liniștesc și, deși aceste amintiri deplorabile reînnoiesc boala, ele sunt și ele dizolvate de o anumită plăcere. Nu pot să mă gândesc la tine, sau când pot să mă gândesc fără lacrimi? Nu pot să-mi amintesc despre tine sau să-mi amintesc fără niște lacrimi plăcute? Ce m-a amuzat când s-a întâmplat, nu a venit de la tine? Ce, zic eu, a fost plăcut pentru mine fără tine sau pentru tine fără mine? Ce nu avem în comun? Aproape vederea și somnul erau împărțite împreună. A existat vreun dezacord în testamentul nostru? Nu l-a urmat unul pe celălalt peste tot? Aproape ca să spun, când m-am mutat dintr-un loc în altul, era ca și cum tu, sau eu, făceam o mișcare în corpul meu. Când s-a întâmplat că unul să fie fără celălalt, atunci părea că lipsește ceva și chipul nu era vesel, iar spiritul era trist. Apoi s-au ascuns plăcerea și vioicitatea obișnuite, iar această despărțire a tulburat imaginația bolii celui absent. Li s-a părut atât de ciudat tuturor să fie despărțiți de noi! Eu, netolerând absența fratelui meu și păstrându-l proaspăt în memorie, îl căutam adesea cu ochii de parcă venea și părea că vorbesc cu el și îl văd; dar când nu mai era nicio nădejde pentru asta, atunci mi se părea că eu, atârnând capul, târam un fel de jug; Mergea cu greu atunci, îi era rușine să se arate și se grăbea să se întoarcă, pentru că era neplăcut să ieși fără el. Dimpotrivă, când am ieșit amândoi împreună, atunci nu erau mai multe urme de pași pe drum decât aveam cuvinte, nici pași decât conversații, iar alaiul nu ne plictisește de plăcerea raționamentului. Căci unul atârna de buzele celuilalt. Nu s-au uitat la drum cu un ochi atent, ci s-au ascultat unul altuia raționamentul reciproc, și-au atras priviri plăcute și au experimentat tot felul de plăceri frățești. Cum m-am mirat în secret de virtuțile tale. Cât m-am bucurat că Domnul mi-a dat un frate atât de cast, atât de ascuțit și de capabil, atât de bun și simplu, încât, gândindu-mă la bunele tale moravuri, nu am nădăjduit să găsesc în tine ascuțițe, dar văzând ascuțimea și priceperea, nu m-am gândit să fiu bun în tine! Dar ai legat ambele virtuți cu un fel de forță minunată. Ceea ce amândoi nu am putut determina, doar tu ai realizat. Din câte am auzit, Prosper s-a bucurat că nu s-a gândit să returneze ceea ce furase: dar a trăit mai mult severitatea unuia dintre voi decât severitatea a doi. Am plătit totul, mulțumesc pentru moderație și fără a rupe rușinea, mulțumesc pentru blândețe și fără a te plânge de severitate. Dar pentru cine căutai asta? Căci am dorit ca munca voastră să primească aceeași răsplată ca exemplul și învățământul vostru. După ce ai împlinit totul, te-ai întors și singurul preferat de toată lumea ne este luat, și parcă nu ai fi renunțat mai întâi la duhul tău, ca să-ți împlinești datoria evlaviei și să dobândești cununa sârguinței și a realizării, Cât de neplăcute au fost pentru noi însăși onorurile acestui secol pentru că ne-au împărțit între noi! Le-am luat asupra noastră nu pentru că strălucirea lor părea că ne ademenește, ci pentru ca ei să nu apară ca niște ipocriți ticăloși, sau poate ne-au fost dăruite pentru ca noi (de vreme ce ne-ai întristat cu moartea ta prematură) să învățăm să trăim singuri. Recunosc că teama de gândurile mele precognitive a fost justificată atunci când îmi amintesc tot ce ți-am scris. Nu te-am sfătuit să mergi tu în Africa, dar ar fi bine să o lași altcuiva. Spiritul meu a fost copleșit de o frică extremă când te-am trimis în călătoria ta și am avut încredere în valuri, dar ți-ai terminat călătoria și ai stabilit treburile și, dimpotrivă, urcându-te într-un vas vechi, după cum am auzit, te-ai încredințat apelor. Căci în grabă, a abandonat prudența și, dorind spre folosul nostru, nu s-a uitat la propriul pericol. Bucurie înșelătoare! Cursul lucrurilor umane este necunoscut; ne-am gândit că fratele nostru, care s-a întors din Africa și a fost salvat de la naufragiu, nu ne va fi în niciun caz luat, dar acum pe pământ trăim cel mai grav naufragiu; căci îl vedem fără viață care a scăpat de moarte înotând pe marea înverșunată. Ce amuzament ne mai rămâne când frumusețea a dispărut și s-a stins lumina noastră, în care și-a găsit cinstea nu numai familia noastră, ci și întreaga patrie? Vă aduc, dragi frați, recunoștința mea pentru că ați imputat boala mea asupra propriei voastre, că vă luați parte la nenorocirea mea și mărturisiți condoleanțe din partea întregului oraș, de orice rang și vârstă de oameni. Căci acesta nu este un regret privat, ci un fel de datorie publică. Când simpatizi cu pierderea mea, atunci am roade din belșug, am o garanție a iubirii tale. Mi-ar plăcea să-mi văd fratele în viață, dar datoria publică este mai bună în fericire și mai plăcută în nenorocire. Iar aceasta este o lucrare demnă de laudă, căci nu degeaba în Faptele Apostolilor, la moartea Tabitei, sunt descrise văduve care plâng; de asemenea, în Evanghelie sunt mulți oameni care plâng când văd sicriul unui tânăr mort; dar văduvele au plâns pe această Tabita și toată cetatea l-a plâns pe tânăr. Prin urmare, fără îndoială, lacrimile voastre vor câștiga patronajul apostolilor; Fără îndoială, spun eu, plânsul tău l-a îndemnat pe Hristos să arate milă. Deși acum nu și-a atins mormântul, a primit sufletul în sânul Său și, deși nu a strigat cu glas trupesc către decedat, l-a izbăvit cu puterea Sa divină de chinurile morții și de atacurile vrăjmașului și, deși răposatul n-a șezut în mormânt, ci a adormit în Hristos, deși nu s-a certat cu noi și de sus, deși nu s-a certat de sus. contempland, se bucura mai mult. Căci prin ceea ce citim în Evanghelie cunoaştem viitorul, iar apariţia prezentului este un semn al viitorului. Învierea temporară nu era necesară pentru cei care erau destinați vieții veșnice. Așadar, de ce să se întoarcă cineva în valea tristă și deplorabilă a acestei vieți, despre care să se bucure, care a fost îndepărtat de relele și primejdiile viitoare? Când pe vreme de pace nimeni nu-l plângea pe Enoh, care a fost răpit la cer, dar, mai mult, proorocul l-a lăudat, precum spune despre el Scriptura: răpus, ca să nu-și răzgândească răutatea. Acest lucru este valabil mai ales acum, când în vremuri rele viața însăși este îndoielnică. Ridicat la cer ca să nu cadă în mâinile barbarilor; prins pentru a nu vedea distrugerea și sfârșitul lumii; pentru a nu vedea moartea rudelor și concetățenilor și, de asemenea, profanarea sfintelor fecioare și văduve, ceea ce este mai regretabil decât orice moarte. Deci, binecuvântat ești tu, frate, atât pentru viața ta înfloritoare, cât și pentru moartea ta la timp. Căci nu ai fost prins de la noi, ci din nenorociri; Nu și-a pierdut viața, ci necazurile viitoare. Când ai auzit că un dușman se apropie de Italia, atunci, din milă față de ai tăi, cât de mult ai simți că toată mântuirea noastră stă în a fi înconjurați de munții Alpi și ni se construiește un zid al rușinii cu grămezi de copaci! Cu ce ​​tristețe ai afla că rudele tale sunt în pericol atât de mare de la un dușman, de la un dușman inuman, nerușinat și nepăsător la mântuire! V-ar fi insuportabil să vedeți ce vom fi nevoiți să îndurăm și [ce este mai greu], poate, să vedeți fete răpite, copii mici luați din brațele mamei și înjunghiați până la moarte cu sulițe, trupuri profanate, închinate lui Dumnezeu. Toate acestea ar fi de nesuportat pentru tine, care, cu ultima lui suflare, uitându-se poate de el însuși, dar amintindu-și totuși de noi, ne-a îndemnat să ne ferim de raidul barbar. Aceasta poate pentru că ți-ai prevăzut moartea și ai făcut asta nu din slăbiciune de duh, ci din evlavie și, deși ai fost slab pentru noi, ai fost vesel pentru tine. Când Simmah, om nobil, ți-a înfățișat că războiul năvălește în Italia și te abandonai primejdiei și în mâinile dușmanului, atunci ai răspuns că de aceea vii, să fii complice la dezastrul nostru. Deci, binecuvântat ești cu o moarte atât de oportună, căci ești eliberat de această întristare. Desigur, mai binecuvântată este sora care, după ce ți-a pierdut mângâierea, se preocupă de castitatea ei și, mai înainte, fericită cu doi frați, este acum cufundată în dureri: nu poate să o urmeze pe una și nu poate să-l părăsească pe cealaltă; mormântul tău este hanul său și mormântul tău este casa lui. Dar – o, dacă acest hotel ar fi în siguranță! Mâncare în plâns, bea în lacrimi, căci ne-ai hrănit cu pâinea lacrimilor și ne-ai dat să bem lacrimi cu măsură, și poate chiar peste măsură. Ce să spun despre mine, pentru care nu este bine să mor, dar nu o voi lăsa pe sora mea? Și eu sunt, de asemenea, reticent să trăiesc, ca să nu fiu separat de tine? Căci ce ar putea fi plăcut fără tine, în care toți am găsit plăcere? Sau care este beneficiul de a rămâne mai mult timp pe pământ, pe care era plăcut să trăiești în timp ce ei trăiau nedespărțit? Chiar dacă ceva ne-ar putea amuza aici, nu ne poate amuza fără tine și chiar dacă am fi vrut să ne continuăm viața la un moment dat, nu am vrea să fim fără tine. Toate acestea sunt intolerabile. Căci fără tine, tovarăș în viață și complice în munca și pozițiile mele, ce poate fi suportabil? Nici nu m-am putut gândi înainte la căderea ta, ca să fie mai suportabilă, spiritul meu era atât de frică să gândească așa ceva despre asta! Și asta nu s-a întâmplat pentru că nu-i cunoșteam starea, ci o anumită dorință a stins în mine sentimentul decăderii generale; așa că nu gândea decât lucruri bune despre el. Când am fost biruit de vreo boală gravă (și, o, muritor!), atunci am regretat doar că nu erai lângă patul meu și că, conform dorinței comune a surorii mele, nu mi-ai fi acoperit ochii cu degetele. ce voiam? Ce plătesc? Ce jurăminte lipsesc? Ce fel de serviciu a urmat? Ai pregătit altceva, dar ești obligat să faci altceva? Acum nu mă îngroapă, ci mă îngroapă. O, ochi fioroși care puteau vedea un frate pe moarte! O, mâini crude și brutale care au închis asemenea ochi în care am văzut mai mult! O, umerii cruzi care ar putea suporta o povară atât de deplorabilă, deși această ascultare este plină de oarecare mângâiere! Tu, frate, cu atât mai mult ar fi trebuit să faci asta; Mă așteptam la acest serviciu de la tine; Acum ce mângâiere voi accepta, când singur m-ai consolat în întristare, m-ai încurajat la bucurie, ai alungat întristarea? Acum te văd tăcut și nu-mi dai nici măcar un sărut. Deși în noi doi locuia o astfel de iubire, încât se hrănea mai mult cu zelul interior decât cu afecțiunea exterioară, căci noi, cu prietenie reciprocă, nu cerem pe alții. Puterea rudeniei noastre era atât de reală în noi, încât am dovedit iubirea reciprocă nu prin mângâieri, ci prin fervoare spirituală interioară, de ce nu era nevoie de prefăcătorie când însăși imaginea arăta dragoste reciprocă; căci nu ştiu după ce chip a duhului şi asemănarea trupului a fost văzut unul dintre noi în celălalt. Cine, privindu-te, nu a crezut că mă vede în tine? Când am felicitat pe cineva, dar dacă el însuși te-a felicitat mai întâi, a spus că m-a văzut deja, iar ceea ce ți s-a spus era considerat a fi spus mie. Ce mare plăcere mi-a făcut această greșeală, căci nu aveam de ce să mă tem de faptele și cuvintele tale. Dar când cineva mi-a explicat că mi-a anunțat ceva, atunci eu, zâmbind de plăcere, i-am răspuns: nu-i spune asta fratelui tău. Căci deși aveam totul în comun, un spirit de nedespărțit, o inimă de nedespărțit, nu ne-am împărtășit secrete prietenești, nu de parcă ne-ar fi teamă să ni le anunțăm unii altora, ci doar pentru a ne păstra fidelitatea. Dacă aveai nevoie de sfaturi pentru ceva, acest sfat a fost întotdeauna general, dar nu a fost întotdeauna un secret comun. Deși prietenii noștri ne-au spus că ne-am repetat cuvintele unul altuia, în cea mai mare parte fidelitatea secretului a fost atât de mult respectată, încât fratele nu l-a anunțat fratelui. Căci era un semn sigur că nu i s-a spus ceva unui străin, care nu i-a fost anunțat însuși fratelui. Mărturisesc că, mândru fiind de asemenea mari binecuvântări, nu mi-a mai fost frică să rămân în viață, pentru că îl socoteam cel mai vrednic de viață; și din acest motiv port acum o lovitură pe care nu o pot suporta; căci această rană ar fi fost mai suportabilă dacă m-aș fi gândit dinainte. Acum cine mă va mângâia în întristarea mea? Cu cine voi împărtăși grija? Cine mă va izbăvi de deșertăciunile acestei lumi? Ai condus treburile, ai supravegheat slujitorii, ai judecat pe frați și ai dat naștere la certuri, ci la fapte evlavioase. Când a trebuit să o consult pe sora mea despre ceva, atunci te-am luat drept judecător, care nu a făcut rău nimănui și, dorind să le placă amândurora, a întreținut dragostea și și-a dezvăluit părerea, prin care ai atras recunoștința față de tine. Când tu însuți ai propus ceva pentru discuție, atunci cât de plăcut a fost argumentul tău? Cât de blândă este indignarea ta! mustrările tale către slujitorii înșiși nu au provocat aproape nicio mâhnire, căci i-ai tratat ca pe frați și nu din pasiune. Căci cunoștințele noastre nu ne îngăduie să facem asta, iar tu însuți, frate, nu ne-ai îngăduit să facem asta, promițând că ne vom răzbuna și dorind în același timp să moderam și să înmoaie chestiunea. Și acesta a fost un semn de înțelepciune imediată, căci, în opinia înțelepților înșiși, prima dintre binecuvântări este a-L cunoaște și a onora pe Dumnezeu, a iubi cu tot gândul frumusețea râvnită a adevărului etern. Al doilea bine este să-și extindă respectul față de aproapele din sursa divină și cerească, pe care cei mai înțelepți din lume l-au învățat din legile noastre. Căci ei nu puteau lua aceasta din învățătura omenească, decât din această sursă divină cerească - legea lui Dumnezeu. De ce ar trebui să predic cât de respectuos și de respectuos a fost el față de Dumnezeu? Înainte de a primi cele mai desăvârșite sacramente, văzându-se în pericol de naufragiu, nu s-a temut de moarte, ci de a nu pierde sacramentul, motiv pentru care a cerut credincioșilor să-l cinstească cu ea, și a făcut aceasta nu din curiozitate, ci pentru a primi ajutorul credinței sale. Așa că, s-a aruncat în mare, nu căutând vreo scândură care să se îndepărteze de legătura navei pentru ajutor, ci căutând arma unei singure credințe, cu care s-a protejat și nu a dorit niciun alt ajutor. Merită menționat și generozitatea sa, căci atunci când nava a fost distrusă, a apucat scândură nu ca un nefericit, ci ca curajos în sine, a acceptat întărirea virtuții sale și nu a fost înșelat în speranța lui. În cele din urmă, cel dintâi s-a mântuit din valuri și a navigat spre țărm, și-a văzut episcopul, căruia s-a încrezut, și văzând și pe ceilalți slujitori ai săi care fuseseră eliberați, îndată, fără regret și fără să întrebe de pierdere, a căutat Biserica lui Dumnezeu pentru a aduce recunoștință și a învăța sacramentele veșnice; căci, a spus el, nu există o datorie mai mare decât să mulţumeşti. Dacă a nu mulțumi unei persoane este considerat asemănător cu crima, atunci cât de ilegal este să nu-i mulțumești lui Dumnezeu? Deci, sarcina unui om prudent este să se cunoască pe sine și, după cum spun înțelepții, să trăiască conform naturii. Căci ce este mai firesc pentru noi decât să-i mulțumim Creatorului? Privește cerul: nu mulțumește oare Creatorului său, după Psalmistul: Cerurile vestesc slava lui Dumnezeu și lucrarea mâinilor Lui vorbește cu tărie. Marea însăși, când este liniștită și calmă, este un semn al favorii divine, în timp ce entuziasmul arată mânia celor mai înalți. Nu suntem cu toții uimiți pe bună dreptate de harul lui Dumnezeu când observăm că natura insensibilă reține cumva valurile într-un mod sensibil, iar apa își recunoaște limitele? Ce să spun despre pământ, care, în ascultare de porunca divină, furnizează hrană tuturor animalelor și care returnează cu spor și interes semințele primite? Deci, înțelegând firesc cu gândurile mele vina faptei divine, am știut că, în primul rând, trebuie să aduc recunoștință Mântuitorului meu; dar din moment ce nu putea să-l răsplătească, măcar putea să-l aibă. Căci așa este puterea recunoștinței, încât dăruind, se poate avea în inimă și, având-o într-o singură inimă, dă înapoi, de ce, dând recunoștință, a arătat credință. Curajul și generozitatea lui sunt suficient de vizibile din faptul că după distrugerea navei, disprețuind viața, a înotat peste mări și a traversat diferite țări cu un spirit de neînvins; în cele din urmă, chiar în acest moment, nu a fugit de pericol, ci s-a apropiat de el, îndurand nevoia și frigul, și-oh! ori de câte ori îşi luase măcar măsuri de precauţie. Dar în felul acesta este binecuvântat că și-a folosit puterea trupului pentru a-și împlini poziția de tinerețe, astfel încât în ​​timp ce trăia nu a cunoscut slăbiciunea. Cu ce ​​laudă îi voi lăuda simplitatea? Căci este o anumită moderare a moravurilor și sobrietate a spiritului. Lasă-mă să vorbesc puțin mai pe larg despre cineva cu care nu mai pot vorbi. Nu este inutil să știi că îndeplinești această datorie nu dintr-o slăbiciune, ci din rațiune, și ești îndemnat să faci asta nu de regretul morții, ci de reverența față de virtute: Un suflet caritabil va fi mulțumit. Era o inimă atât de simplă, încât în ​​el, parcă într-o tinerețe, o simplitate imaculată, strălucea imaginea virtuții perfecte și o anumită oglindă a celor mai pure moravuri. Deci, intră în împărăția cerurilor, că ai crezut cuvântul lui Dumnezeu, ca un tânăr ai respins lingușirea, ai îndurat mai bine jignirile decât te-ai răzbunat; era mai înclinat să se plângă decât să linguşească şi să înşele; dispus spre satisfacție, dar nu spre ambiție; El este sfânt în modestie, astfel încât în ​​el rușinea ar putea fi adesea considerată inutilă decât necesară. Dar temelia virtuților nu este niciodată de prisos: căci modestia nu este un obstacol, ci o laudă a serviciului. Chiar în întâlnirea bărbaților, din modestie, rar deschidea buzele, rar ridica ochii și vorbea; iar această modestie corespundea curăţiei trupeşti. Căci a păstrat darurile sfântului botez: era curat cu trupul, încă curat cu inima, a păstrat nu numai curăția trupului, ci și curăția cuvintelor. Cât despre puritate, pe care o iubea atât de mult încât nici nu voia să intre în căsătorie. Și cu privire la aceasta, el sa arătat atât de necinstit încât, ca răspuns la îndemnurile noastre, și-a arătat intenția de a amâna mai degrabă decât de a evita căsătoria. Și numai asta nu le-am crezut nici măcar fraților mei, nu din cauza vreunei îndoieli sau din modestie. Pe cine nu ar fi surprins de un soț, de vârstă mijlocie între frate și soră, dar egal în generozitate, care a îndeplinit două dintre cele mai mari titluri, căci avea și puritatea unei surori și sfințenia unui frate, nu în rang, ci în virtute. Deci, când pofta și mânia dau naștere la alte vicii, atunci, desigur, curăția și mila produc unele virtuți, deși evlavia este și începutul tuturor bunurilor și izvorul altor virtuți. Ce să spun despre cumpătarea lui și dorința pură de a avea ceva. Cel care păstrează ale sale nu caută ceea ce aparține altora, iar cel care se mulțumește cu ale sale nu dorește ceea ce este de prisos. De ce a vrut să se întoarcă numai pe ale lui, apoi să nu se îmbogăţească, ci ca să nu se lase înşelat. Pe bună dreptate i-a numit iubitori de bani pe cei care caută lucruri extraterestre. Întrucât dragostea de bani este rădăcina tuturor relelor, cel care nu caută bani scapă de vicii. Nu aveam o masă magnifică, decât atunci când chemam prieteni, căci am căutat să satisfac doar natura, și nu voluptatea. Și, desigur, în ceea ce privește averile sale, el nu era sărac, dar era sărac cu duhul. Nu există nicio îndoială cu privire la fericirea lui, căci el, ca un bogat, nu se bucura de bogăție, ba chiar, ca un cerșetor, socotea ca puțin ceea ce avea. Acum, în încheierea principalelor virtuți, este necesar să amintim părțile justiției. Căci, deși virtuțile sunt toate legate între ele, fiecare dintre ele are o imagine aparte, mai ales dreptatea. Căci această virtute, ca să spunem așa, este zgârcită și gospodărească pentru ea însăși, dar din dragoste comună față de ceilalți, ca nemiloasă față de ea însăși, risipește tot ce are. Dar există diferite tipuri de această virtute. Există o altă dreptate pentru rude, alta pentru fiecare persoană, alta în considerarea reverenței lui Dumnezeu sau a ajutorării săracilor. Așadar, felul în care s-a purtat pe toată lumea dovedește bunăvoința locuitorilor din provincie asupra cărora era în conducere: l-au numit mai degrabă tatăl lor decât judecător. Cum a fost el între frați (deși s-a arătat favorabil tuturor), este dovedit de o moștenire indivizibilă. Căci în ultimele sale cuvinte el a anunțat că nu are nicio intenție să se căsătorească, ca să nu fie despărțit de frații săi; Nici nu a fost voința lui de a-și părăsi voința spirituală, ca să nu ne jignească în vreun fel. Deși nu a fost de acord cu cererile și rugăciunile noastre, nu i-a uitat pe săraci, cerându-ne să împărtășim cât am considerat drept. Numai prin aceasta a demonstrat suficiente dovezi ale fricii de Dumnezeu și un exemplu de evlavie omenească. Pentru ceea ce a dat săracilor, l-a încredințat lui Dumnezeu însuși: căci „Cine face bine săracului împrumută Domnului” (Prov. 19:17) și cerând ce este drept, a lăsat nu puțin, ci totul: Căci dreptatea cere ca averea cuiva să fie vândută și dată săracului. Căci oricine „a risipit a dat săracilor; dreptatea lui dăinuie în veac” (Ps. 111:9). Deci, ne-a lăsat ca ispravnici, și nu ca moștenitori, căci moștenirea este lăsată moștenitorului, dar ispravnicii sunt obligați săracilor. Cuvintele psalmistului citite acum sunt foarte potrivite pentru el: „Cel ale cărui mâini sunt nevinovate și a cărui inimă este curată, care n-a jurat cu sufletul în zadar și nu a jurat mincinos aproapelui său... Așa este neamul celor ce-L caută” (Ps. 23:4, 6). De ce se va „sui pe muntele Domnului” sau „stă în locul Său sfânt” (Ps. 23:3), „care umblă fără prihană, face dreptate și spune adevărul în inima lui” (Ps. 14:2). Toate acestea îmi făceau plăcere atunci, dar acum îmi amintesc cu enervare și mâhnire; toate acestea însă nu vor trece ca o umbră, căci virtutea nu piere odată cu trupul, iar sfârșitul faptelor bune nu este același cu sfârșitul naturii, deși natura însăși nu piere pentru totdeauna, ci primește temporar un fel de odihnă. Așa că, acum îl voi plânge pe soțul meu, împodobit cu virtuți, îndepărtat de nenorociri; Voi jeli, zic, mai mult după dorința mea decât discutând despre pierdere. Căci chiar momentul morții convinge pe cineva să se bucure mai mult decât să simpatizeze. Căci, conform Scripturii, trebuie să-l părăsești pe ai proprii în tristețea generală. Pentru că cuvintele profetice nu privesc doar această femeie, ci pe toată lumea, pentru că au fost rostite Bisericii. De ce îmi strigă și Scriptura Cerească: tu înveți aceasta, îi instruiești pe poporul lui Dumnezeu? Nu este toți, ca exemplul tău, un dezastru pentru alții? Sau nu v-au atins aceste cuvinte urechile? Este un semn de neruşinare arogantă a dori să merite ceea ce sfinţii înşişi nu sunt daţi să ştie. „Dumnezeu nu se pricepe la oameni” (Fapte 10:34). Căci, deși este milostiv, dacă ar accepta rugăciunile tuturor, nu ar mai acționa din liberul arbitru, ci dintr-un fel de nevoie, și nimeni nu ar muri, căci oricine o cere. Câți ceri în fiecare zi sau ar trebui decretul lui Dumnezeu să te distrugă de dragul tău? Pina, de ce te condonzi pentru ceva despre care nu se poate întreba întotdeauna? "O, cea mai nebună", spune el, "dintre toate soțiile! Nu vezi durerea noastră și ce s-a întâmplat cu noi - că Sionul, mama noastră, se întristează enorm, este extrem de umilită și plânge amar? Și acum, când ne plângem și ne întristam cu toții, pentru că toată lumea este tristă, trebuie să te întristezi pentru unicul tău fiu? Așa că îți va spune pământul că a căzut pe mulți? pentru toți cei născuți din ea de la început și pentru ceilalți care vor veni, aproape toți pier, și mulți dintre ei sunt dați pieirii, deci cine ar trebui să se întristeze mai mult decât cea care a pierdut atât de mulți, și nu tu, care te întristezi pentru una? ( 3Ezra 10:6-11 ). Așadar, lasă propria noastră tristețe să fie absorbită de cea comună! Nu ar trebui să simpatizăm cu cei pe care îi vedem eliberați; nu degeaba pomenim în acest moment sufletele sfinte care au fost eliberate de legăturile trupeşti. Căci, parcă printr-o hotărâre dumnezeiască, vedem văduve evlavioase murind în același timp, pentru ca aceasta să nu se descopere ca moarte, ci parcă printr-un fel de călătorie, pentru ca curăția bătrână să nu cadă în primejdie. Această amintire neplăcută îmi provoacă atât de mare durere! Deși tristețile mi-au atins mereu inima, totuși în întristarea însăși, în chiar pierderea acțiunilor înflorite, starea generală a naturii m-a consolat, iar întristarea mea, având un singur obiect, cruzimea unui strigăt comun, a fost atenuată de apariția evlaviei domestice. Repet și cuvintele mângâietoare ale Sfintei Scripturi, pentru că este de folos să-i exersăm zicerile și poruncile. Cât de ușor este ca cerul și pământul să treacă decât ca o trăsătură să piară din lege? Dar să ascultăm din nou Scriptura: „De aceea, acum, abține-te de la întristarea ta și îndura cu curaj pierderea care ți s-a întâmplat. Căci dacă recunoști hotărârea lui Dumnezeu ca fiind neprihănită, atunci la vremea potrivită vei primi un fiu și vei fi slăvit între soții”. ( 3Ezra 10:15, 16 ). Când se spune asta unei femei, cu cât mai mult se potrivește unui preot. Când se spune despre un fiu, nu este indecent să menționăm asta despre pierderea fraților (deși dacă aș avea un fiu, nu l-aș mai iubi). Căci, așa cum în moartea copiilor, ostenelile deșarte și bolile în zadar acceptate sporesc tristețea și disperarea, tot așa în cazul fraților, obiceiul și părtășia aprind flacăra bolii. Dar aud din nou scriptura spunând: „Nu face acest lucru, ci ascultă sfatul meu. Căci câte necazuri are Sionul? Mângâie-te de dragul durerii Ierusalimului. Căci vezi că sanctuarul nostru este pustiu, altarul nostru este dărâmat, biserica nostru este distrus, psaltirea noastră este disprețuită, lumina noastră este stinsă, candela noastră este stinsă, lumina noastră este stinsă. Legământul nostru este prădat, sfântul nostru este pângărit, și numele care ne este invocat este aproape profanat, copiii noștri sunt disprețuiți, preoții noștri sunt bătuți, leviții noștri sunt duși în robie, fecioarele noastre au fost pângărite, soțiile noastre au suferit violență, cei drepți au fost duși, tinerii noștri au pierit și cei mai puternici au fost sclavii noștri, sclavii noștri au fost epuizați de toate, steagul Sionului este lipsit de slava lui, pentru că este dat în mâinile celor ce ne urăsc, de aceea, lasă-ți marea durere și lasă deoparte durerile tale multe, pentru ca Cel Puternic să aibă milă de tine și Cel Preaînalt să-ți dea pace și alinare din ostenelile tale” (3 Esdra 10:20-24). Să înceteze curgerea lacrimilor noastre, să ne supunem mijloacelor de mântuire, căci trebuie să existe o oarecare diferență între credincioși și necredincioși. Să plângă cei care nu au speranță de înviere, de care sunt lipsiți nu de hotărârea lui Dumnezeu, ci de propria lor necredință. Să existe o diferență între slujitorii lui Hristos și idolatri; lasă-i să plângă după ai lor, pe care se așteaptă să piară pentru totdeauna. Fie ca lacrimile lor să nu înceteze, tristețea lor să fie nesfârșită, ca cei care nu așteaptă pace pentru morți. Pentru noi, care considerăm moartea nu sfârşitul naturii, ci numai al acestei vieţi, să ne şteargă evenimentul morţii toate lacrimile. Când cei care consideră moartea sfârşitul sentimentelor şi distrugerea naturii şi-au inventat anumite mângâieri, cu atât mai mult noi, cărora însăşi conştiinţa promite o răsplată mai bună după moarte pentru faptele bune. Păgânii au propriile lor mângâieri, căci ei consideră că moartea este o ușurare de toate relele și, neavând rodul vieții, se gândesc de parcă n-ar avea simțul răului în lume, a cărui greutate o purtăm neîncetat. Trebuie să fim mai încurajați de răsplată și încurajați de mângâiere să fim mai răbdători, căci nu suntem lipsiți, ci numai dinainte îi trimitem pe cei pe care nu moartea, ci veșnicia îi va primi în sânul ei. Fie ca lacrimile să înceteze cu adevărat! Dacă nu se pot opri, atunci eu, dragă frate, te voi plânge într-un strigăt general și îmi voi ascunde propriile gemete sub boala tuturor. Cum se pot opri dacă se revarsă la fiecare amintire a numelui tău, când obiceiul însuși, producând în mine imaginația ta, reînnoiește boala? Când și în ce exerciții nu te prezinți mie? Tu, zic eu, ești prezent și te întorci mereu în jurul meu; Te imbratisez cu gandurile mele, te vad, vorbesc, te sarut; Voi înțelege chiar în liniștea nopții și într-o zi senină. Chiar nopțile care în timpul vieții tale mi s-au părut cele mai plictisitoare, pentru că erau un obstacol în calea contemplației reciproce; Eu spun că visul în sine, care ne-a întrerupt conversațiile spre nemulțumirea reciprocă, începe deja să-mi fie plăcut, pentru că mi-a revenit. Așadar, fericiți suntem când prezența nu lipsește, iar grija nu scade, iar plăcerea crește, căci moartea este ca somnul. Când în liniștea nopții sufletele, încă legate prin legături trupești, pot vedea cele mai înalte și mai îndepărtate, atunci cu cât mai clar văd asta, nemaiavând nici un obstacol trupesc. Ceea ce nu am putea avea în viață va rămâne acum cu noi pentru totdeauna. Atunci nu putea fi totul în fața ochilor noștri, căci contemplarea reciprocă, îmbrățișările și săruturile nu ne-au amuzat oriunde și nici în orice moment. Imaginațiile sufletului au fost mereu cu noi, deși uneori nu ne vedeam; nu au dispărut nici acum, ci sunt mereu prezenți și cu cât dorința este mai mare, cu atât mulțimea este mai mare. Așa că nu te-am pierdut, dragă frate, și nici moartea și nici timpul nu te va îndepărta de la mine. Însuși plânsul, însuși bocetul și lacrimile îmi sunt plăcute: căci înăbușă căldura sufletului și, parcă, dependența este epuizată: căci nu pot fi fără tine, nu pot să nu-mi amintesc și să-ți amintesc fără lacrimi. O, zile îndurerate în care văd unirea întreruptă! O, nopți pline de jale care au pierdut un tovarăș atât de bun și tovarăș de nedespărțit! Deși moartea ta este prematură, ești binecuvântat prin faptul că nu te vezi forțat să simpatizezi cu pierderea fratelui tău, a cărui absență nu ai putut-o suporta, dar te-ai întors curând să-l întâlnești. Dacă atunci te-ai grăbit să alungi plictiseala singurătăţii mele şi să-mi uşurezi gândurile care l-au împovărat cu tristeţe pe fratele meu, cu atât mai mult acum ar trebui să vizitezi adesea spiritul jignit şi să înmoaie boala primită de la tine. Dar de ce ezit, de ce mă aștept ca discursul nostru cu voi să moară împreună și să fie îngropat, parcă? Deși însăși imaginea unui trup fără suflet face plăcere ochilor, să ne grăbim la mormânt, dar mai întâi în fața oamenilor voi spune pentru ultima oară, iartă-mă, te sărut și vestesc pacea. Mergeți mai întâi la această casă comună, care este cel mai de dorit pentru mine. Pregătiți pacea pentru oaspetele dvs. și, așa cum avem totul în comun aici, să nu fie nimic separat acolo. Fie ca tu să mă aștepți cât mă grăbesc și să mă ajuți și, în caz de încetineala mea, să mă demnești să mă chemi. Căci nu am fost despărțiți unul de celălalt multă vreme: de obicei m-ai vizitat, acum să mergem la tine când nu te mai poți întoarce. Însăși starea vieții noastre era egală, sănătatea și boala erau întotdeauna obișnuite: astfel încât, atunci când unul era bolnav, celălalt simțea și el bolnav, iar când unul și-a revenit, amândoi erau și sănătoși. Cum ne-am pierdut dreptul? Slăbiciunea era și acum comună, de ce nu moartea obișnuită? Dumnezeule Atotputernic! Îți încredințez sufletul meu imaculat și aduc jertfa mea: acceptă cu milă darul frățesc, jertfa preotului. În această făgăduință mă trimit și vin la Tine: îngrădește-te să chem în curând un asemenea mare dator către Tine. Avantajele iubirii frățești sunt evidente, iar soarta naturii, împodobită cu virtute, nu este nici rea. Pot să aduc asta dacă sunt forțat să-i întorc favoarea în curând. Cartea a doua. Despre speranța învierii În prima carte, am urmărit oarecum pasiunea cu intenția ca cu un medicament fără milă să nu irităm o rană proaspătă mai mult decât să alinam boala. Căci de vreme ce stăm de vorbă cu fratele nostru și îl aveam sub ochii noștri, nu era necuviincios să dăm o oarecare ușurare înclinației firești, care se hrănește mai mult cu lacrimi, se înmoaie de plâns și este oprită de desfătare. Pentru că dragostea înrudită este foarte tandră, încât fuge de tot ce este violent, dur și crud: răbdarea este pusă la încercare prin comunicare, și nu prin rezistență. După moartea fratelui meu, spiritul meu a fost complet învăluit de priviri pline de jale: acum, venind din nou la mormântul lui în a șaptea zi, o zi care este un semn de pace viitoare, nu este inutil să-mi îndrept gândurile la difuzarea generală a tuturor, astfel încât să nu fie ocupate toate sentimentele de amintirea fratelui meu și, în plus, fără să-și pierd respectul pentru el, să nu-l părăsesc. Și, desigur, noi înșine vom spori tristețea dacă tăcem complet despre asta în cuvântul prezent. De ce am acceptat noi, dragi frați, intenția de a ne mângâia cu o soartă comună și de a nu considera intolerabil ceea ce îi așteaptă pe toți? Moartea este nevrednică de plângere, în primul rând, pentru că este comună tuturor, mai mult, ne eliberează de necazurile și durerile veacului acesta și, ca și somnul, după ce s-a liniștit din ostenelile lumești, redă vitalitatea și puterea. Harul învierii poate înlătura orice tristețe și boală atunci când credem că odată cu moartea nimic nu piere, dar, în plus, duce la nestricăciune și veșnicie. Deci, într-o îndemnizare generală, să arătăm fratelui nostru râvna noastră și nu ne vom îndepărta departe de el, dacă în cuvântul nostru îl închipuim viu în nădejdea învierii și slavei veacului viitor. Deci, în primul rând, nu trebuie să plângem moartea vecinilor noștri. Căci ce poate fi mai obscen decât să plângi ceea ce este prescris și așteaptă pe toată lumea ca ceva special? Aceasta nu înseamnă altceva decât a umfla spiritul dincolo de condiția sa, a nu accepta legea generală, a nega unirea naturii, a filozofa carnal și a nu înțelege măsura cărnii în sine. Ce poate fi mai obscen decât să nu știi cine ești și să dorești ceea ce nu poți fi? Sau ce este mai nesăbuit decât să nu suporti o aventură despre care știi deja că se va întâmpla? Natura însăși, cu felul ei de consolare, ne distrage atenția de la astfel de condoleanțe. Ce boală ar putea fi atât de gravă sau un strigăt atât de crud, în care spiritul să nu aibă uneori pace? Proprietatea naturii este de așa natură încât, deși oamenii se află uneori în circumstanțe deplorabile, totuși își distrag oarecum gândurile de la tristețe. Ei spun că au fost anumite popoare care au plâns ziua nașterii umane; dimpotrivă, ei sărbătoreau ziua morții. Căci nu au crezut nebunește că cei care au intrat în marea vieții sunt demni de orice regret; dimpotrivă, cei care au părăsit grijile acestei lumi ar trebui, pe bună dreptate, să fie întâmpinați cu bucurie. Și noi înșine condamnăm ziua de naștere a morților la uitare, dar sărbătorim solemn ziua odihnei lor. Nu se cuvine, așadar, să ne predăm într-o tristețe gravă prin natură, ca să nu arătăm prin aceasta că fie ne însușim o excepție superioară, fie negăm destinul comun. Căci moartea este egală pentru toți: o singură moarte pentru sărac și aceeași moarte pentru bogați, „de aceea, precum prin crima unuia este osânda tuturor oamenilor” (Rom. 5:18); de aceea, dacă nu ne îndepărtăm de autorul nașterii noastre, atunci să nu ocolim de autorul morții și să fie pentru noi, ca printr-un singur om moartea, printr-un singur om și învierea, să nu fugim de întristare, ci să dobândim har: „căci Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască ceea ce era pierdut” (Luca 19, 10); „și a înviat ca să stăpânească și asupra morților și asupra celor vii” (Romani 14:9). Am căzut în Adam, am fost izgonit din paradis în Adam, am murit în Adam: cum mă va căuta și mă va mântui dacă nu mă va găsi în Adam, vinovat de moarte în Adam, ci îndreptățit în Hristos? Când este o datorie de moarte, plata trebuie să fie suportabilă; dar vom lăsa asta pentru o discuție ulterioară. Intenția noastră este să dovedim că nu trebuie să ne întristăm și să simpatizăm mult cu moartea, deoarece aceasta este contrară naturii însăși. Ei spun că licii au o lege care poruncește bărbaților să se îmbrace cu o haină de femeie dacă se complace în tristețe: căci, după raționamentul lor, plânsul nu trebuie să aibă loc la un soț și, într-adevăr, pentru cei care, pentru credință, pentru evlavie, pentru patrie, pentru adevăr și virtute, au nevoie să se împotrivească cu curaj morții, este ceva indecent să fie de nesimțit în sine. Cum poți evita să faci pentru tine ceea ce regreti la altcineva? Lasă tristețea deoparte dacă poți, dar dacă este imposibil, ascunde-o. Tristețea ar trebui fie să fie complet evitată, fie reținută. De ce nu este în principal mintea, ci ziua care îți ușurează boala? Ceea ce timpul nu poate ispăși poate fi îmblânzit de prudență. Mi se pare că acţionăm cu lipsă de respect faţă de memoria celor a căror pierdere o regretăm: căci am prefera să-i condamnăm la uitare decât să fim consolaţi; Mai degrabă ne-am aminti cu groază și oftând decât cu plăcere și plăcere. Când ne este frică să ne amintim de aceia pe care ar fi trebuit să-i facem plăcere să-i imaginăm, dovedim prin aceasta că disperăm mai mult decât suntem plini de speranță cu privire la faptele morților și, parcă, îi considerăm mai degrabă condamnați decât transmigrați la nemurire. Dar tu spui, i-am pierdut pe cei pe care i-am iubit. Nu acesta este ceea ce avem în comun cu lumea însăși și cu elementele! Căci nu putem păstra pentru totdeauna ceea ce ne-am încredințat. Pământul suspină sub pluguri, este bătut de ploaie, zdrobit de furtună, constrâns de ger, pârjolit de soare, încât produce fructe anuale și, îmbrăcat cu diverse flori, își ia decorul. Câți prădători are? Dar ea nu regretă pierderea rodului ei, pe care l-a născut pentru a-l pierde; și de acum înainte nu o neagă, deși știe că roadele îi vor fi furate. Cerul în sine nu strălucește întotdeauna cu stele strălucitoare, cu care este împodobit, parcă, cu un fel de coroane. Nu strălucește întotdeauna cu lumina care se ridică și devine violet cu razele soarelui, dar alternativ această față plăcută a lumii este acoperită de întunericul nopții. Ce e mai frumos decât lumina? Ce e mai frumos decât soarele? Dar deși se ascund de ochii noștri în fiecare zi, nu regretăm intrarea lor, căci sperăm la întoarcerea lor. Acest lucru te învață să ai răbdare în propriile schimbări. Când nu plângi pierderea superiorilor tăi, de ce te plângi de privarea umană? Totuși, regretul să fie atenuat de răbdare; moderația trebuie menținută atât în ​​nenorocire, cât și în fericire. Când este absurd să te bucuri enorm, este potrivit să plângi enorm? Răul direct nu este să moderezi tristețea sau să te temi de moarte. O asemenea nemoderație a dus la moartea atâtor, înarmați cu sabia, care nu au putut suporta moartea și au vrut-o, dezvăluindu-și astfel nebunia și prostia. Pentru ceea ce au fugit ca fiind rău, au acceptat în loc de un mijloc și de refugiu. Deci, neputând suporta ceea ce este inerent naturii, ei au căzut în opusul acestui lucru cu dorința lor și s-au îndepărtat pentru totdeauna de cei pe care doreau să-i urmeze. Dar acesta este ceva rar, pentru că natura însăși ține, deși nebunia se grăbește uneori spre distrugere. Adesea vedem asta la femeile care strigă public, de parcă temându-se că tristețea lor nu va fi necunoscută: își îmbracă haine nepotrivite, ca și când ar fi un sentiment de boală în haine, nu își pieptănează părul și își murdăresc capul, iar pe alocuri se plimbă în cârpe rupte. Cu evlavie mulțumită, își plânge soțul care păstrează rușinea și nu abandonează fidelitatea. Apoi acordăm respectul cuvenit morților când ei sunt mereu în mintea noastră, când ne îndreptăm dragostea și zelul către ei. Cea care trăiește cu cura nu și-a pierdut soțul, iar cea care nu și-a schimbat numele bărbatului nu este văduvă. Deci nu ai pierdut un moștenitor când ajuți un co-moștenitor și schimbi soarta celui care împarte soarta nemuritorilor cu cel care moștenește lucruri perisabile. Ai pe cineva care îți poate oferi un moștenitor: plătește săracului ceea ce îi aparține moștenitorului, astfel încât să supraviețuiască nu numai bătrâneții mamei sau a tatălui său, ci și propriei sale vieți: vei lăsa mai mult moștenitorului tău dacă soarta lui este folosită nu pentru luxul prezentului, ci pentru răscumpărarea viitorului. Dar vrem să-i vedem pe cei pe care i-am pierdut, pentru că în primul rând ne chinuiesc două lucruri: fie dorința celor pe care i-am pierdut, așa cum experimentez cu propriul meu exemplu, fie părerea că, după ce au pierdut plăcerea vieții, și-au pierdut și roadele muncii lor. Pasiunea iubirii este atât de tandră, încât boala ei poate fi doar îmblânzită și nu complet distrusă, căci pare evlavios să dorești ceea ce este pierdut, în timp ce slăbiciunea este acoperită de înfățișarea virtuții. Dar de ce crezi că ar trebui să experimenteze o mai mare răbdare, care l-a trimis pe fiul ei drag să rătăcească și a primit vestea că a navigat pe multe mări de dragul războiului, de dragul îndeplinirii unei funcții atribuite sau de dragul comerțului; mai mult, zic eu, ca să încerce răbdarea decât tine, care rămâi nu întâmplător sau pentru bani, ci după legea naturii? Dar, zici tu, nu există nicio speranță de întoarcere, de parcă se știe mereu că rătăcitorul se va întoarce? Îndoiala ne îngrijorează mai mult când pericolul este în fața ochilor noștri și este mai dureros să ne temem de orice aventură decât să o îndurăm de fapt. Una mărește frica, iar în cealaltă ne așteptăm la sfârșitul bolilor. Când stăpânii au dreptul să-și transporte robii oriunde vor, nu are Dumnezeu acest drept? Nu este suficient să-l aștepți pe cel care se întoarce, este suficient să-l urmărești pe cel precedent. O viață scurtă i-a luat puțin pe cel care a precedat-o și nu te va reține mult timp. Nu-ți poți îmblânzi dorința, dar este corect să vrei ca ordinea lucrurilor să fie schimbată pentru tine? Dorințele îndrăgostiților sunt cele mai arzătoare, dar sunt moderate în caz de nevoie; Deși condolă despărțirea, nu vărsă lacrimi; fiind abandonați, le este rușine să iubească cu nerăbdare. Deci, este mai lăudabil să înduri cu răbdare căldura dorinței tale. Dar ce să spun despre cei care cred că morții sunt lipsiți de plăcerile vieții? Nu poate exista nici o plăcere între durerile și durerile acestei vieți, născute fie din slăbiciunea trupului însuși, fie din nenorociri exterioare, căci noi, având un spirit neliniștit, ne îndoim de bucuria însăși, suntem îngrijorați de necunoscut, așteptând îndoiala pentru cunoscut, răul pentru bine, perisabil pentru permanent: neputinciosul, iar voința noastră este neputincioasă. Dacă se întâmplă ceva împotriva voinței noastre, ne considerăm pierduți; într-un cuvânt, nenorocirile ne tulbură spiritul mai mult decât ne bucurăm de rodul fericirii. Așadar, ce le lipsește celor răpiți mai ales din rele și dezastre? Sănătatea este mai benefică decât deplasarea și insultarea infirmității; bogăția este mai mult o plăcere decât o povară pentru sărăcie; la fel, a avea copii este mai plăcut în comparație cu cât de deplorabil poate fi să fii lipsit de ei; tinerețea este mai dulce în comparație cu cât de jalnică este bătrânețea. Cât de mult ne regretăm uneori dorințele, ne întristăm pentru ceea ce ni se dă, dar ce fel de patrie poate răsplăti exilații și alte execuții crude? Ce fel de distracții care, deși există uneori, sunt slabe, fie pentru că nu mai există nicio dorință de a le folosi, fie pentru că nu există dorința de a le pierde complet. Fie ca cursul vieții omenești să fie liber de boală și plin de dulciuri și distracții; Totuși, ce folos poate primi un suflet, întemnițat în legături trupești și legat de mădulare strânse, când carnea noastră scapă de închisoare, urăște tot ce poate constrânge și nu da frâu liber (căci pare să se înstrăineze de el însuși cu simțurile auzului și văzului)? Cu atât mai mult, sufletul nostru dorește să iasă din această închisoare trupească - sufletul nostru, care nu știe de unde vine și încotro merge. Cu toate acestea, știm că spiritul trăiește după trup și, după ce a lăsat deoparte legăturile sentimentelor, vede liber ceea ce nu putea vedea în trup înainte. Putem dovedi acest lucru prin exemplul celor adormiți, al căror spirit, parcă părăsind trupul, se înalță la cele mai sus, vede pe cei absenți și pe cei cerești. Când moartea trupească ne eliberează de necazurile veacului acesta, atunci nu este rău, deoarece întoarce libertatea și ia boala. Acum vom începe să dovedim că moartea nu este rea, pentru că este un refugiu împotriva tuturor dezastrelor și necazurilor, un refugiu sigur de siguranță și liniște. Ce nenorociri nu trăim în această viață? Ce furtuni și valuri nu suportăm? Ce griji nu ne asupresc? Pentru meritele cui este milă? Sfântul strămoș Israel a fugit din patria sa de la fratele și vecinii săi, a fost nevoit să-și schimbe casa, a fost nevoit să plângă profanarea fiicei sale și uciderea ginerelui său, să îndure foamea, a fost lipsit de înmormântare, pentru că a cerut să-i fie transferate oasele. Sfântul Iosif a experimentat ura fraților săi, înșelăciunea invidioșilor, a ascultat de sclavi, a fost nevoit să asculte de negustori, a suferit calomnii de la stăpâna sa și a fost închis. Sfântul David a pierdut doi fii: unul desfrânat, iar celălalt un ucigaș. Astfel de copii sunt o rușine, dar este și trist să-i pierzi. L-a pierdut și pe al treilea, cel mai tânăr, pe care l-a iubit. A plâns despre acesta din urmă, care era încă în viață, dar nu a regretat despre cel mort, căci citim: „David s-a rugat lui Dumnezeu pentru copil și David a postit și a petrecut noaptea în singurătate, culcat pe pământ” (2 Samuel 12:16). Când a aflat că băiatul a murit, „David s-a ridicat de pe pământ, s-a spălat, s-a uns, și-a schimbat hainele, a mers la Casa Domnului și s-a rugat” (2 Sam. 12:20). Întrucât acest lucru părea surprinzător tinerilor săi, David le-a răspuns că nu degeaba a postit și a plâns în timpul vieții tânărului, pentru că și-a închipuit pe bună dreptate că Dumnezeu poate avea milă de el; după moartea sa, nu mai are niciun motiv să postească, căci nu mai poate aduce morții înapoi: „De ce să postesc? Pot să-l întorc? Mă voi duce la el, dar el (adică copilul – n.red.) nu se va întoarce la mine” (2 Samuel 12:23). Ce mare mângâiere pentru cel îndoliat! Cât de drept este raționamentul înțelepților! Cât de uimitoare este înțelepciunea angajatului că, adică, nimeni nu trebuie să mormăie de vreo aventură nefericită și să se plângă că a fost pedepsit împotriva meritelor sale! Cine eşti tu? - Măsoară-ți mai întâi meritele. De ce vrei să treci înaintea Heartbreaker? De ce iei judecata celui care trebuie să judece? Acest lucru nu este permis nici măcar celor mai sfinți, care altfel ar suporta pedeapsa. David se recunoaște ca fiind demn de pedeapsă pentru aceasta, spunând: „Și iată, acești răi prosperă în veacul acesta, crescând bogăția. Și am zis: „Nu în zadar mi-am curățit inima și mi-am spălat mâinile în nevinovăție și m-am expus la lovituri în fiecare zi și la mustrat în fiecare dimineață?” (Ps 73:12–14). Deși Petru era plin de credință, totuși, fără să-și dea seama de slăbiciunea umană, el a spus cu mândrie Domnului: „Îmi voi da viața pentru Tine” (Ioan 13:37). Pentru această părere arogantă, a căzut în ispită înainte să cânte cocoșul. Deși o asemenea ispită a fost o călăuză spre mântuire, să învățăm să nu disprețuim slăbiciunea trupească, pentru ca, disprețuind, să nu cădem în ispită. Dacă Petru a fost ispitit, atunci cine se va gândi că nu poate fi ispitit? Petru, fără îndoială, a fost ispitit pentru noi: căci în cei mai puternici nu era nici un pericol din ispită, ci ca să învățăm de la El cum să rezistăm persecuției, dorind să ne păstrăm viața și să biruim ispita cu răbdare. Nimeni să nu considere o contradicție în Scriptură faptul că David a plâns pentru ucigașul mort, dar nu a plâns pe nevinovați. În întristarea sa, el a spus: „Fiul meu Absalom, fiul meu, fiul meu Absalom, cine îmi va da moartea în locul tău?” (2 Samuel 18:33) De aici se vede că el plânge nu numai pe Absalom, ci plânge pe ucigaș, îl plânge pe Amon: plânge pe criminal, dar nu plânge pe fiul său drag. Care este motivul pentru aceasta? Desigur, o singură credință. A plâns pentru cei morți, dar nu a socotit bine să-l plângă pe tânărul mort: căci despre primul a crezut că au murit, iar în legătură cu cei din urmă a sperat că va învia. Dar despre înviere vom vorbi mai târziu; Acum să ne întoarcem la judecata noastră. Am spus că oamenii sfinți din această lume au suferit și ei multă răutate grea, în ciuda faptelor lor mărețe; de ce David spune: „Zilele omului sunt ca iarba” (Ps. 102:15). „Omul este ca o suflare, zilele lui sunt ca o umbră care se mișcă” (Ps. 143:4). De fapt, ce poate fi mai sărac decât noi, care parcă am fost jefuiți și aruncați goi în această viață, cu un trup coruptibil, o inimă plină de tendințe păcătoase, un spirit slab, leneș la muncă, predispus la senzualitate și lux? Deci, este mult mai bine să nu te naști, după înțeleptul Solomon, pe care l-au urmat cei mai excelenți filozofi. El spune în Eclesiastul: „Și am binecuvântat morții, care au murit cu mult timp în urmă, mai mult decât cei vii, care trăiesc până în ziua de azi; și el este mai binecuvântat decât amândoi. care nu a existat încă, care nu a văzut faptele rele care se fac sub soare. De asemenea, am văzut că fiecare lucrare și orice succes în afaceri produce invidie reciprocă între oameni!” ( Eclesiastul 4:2–4 ). Aceste cuvinte au fost rostite de cel care i-a cerut lui Dumnezeu înțelepciune pentru a cunoaște compoziția pământului, puterea și acțiunile elementelor, cursul anului, locația stelelor, proprietățile animalelor, mânia animalelor, vânturile efortului și gândurile oamenilor. Când știa lucrurile cerești, cum ar putea să nu cunoască lucrurile muritoare? Când putea cunoaște gândurile unei soții care își însușește copilul altcuiva pentru ea, când proprietățile animalelor nu i-au fost ascunse prin inspirația harului lui Dumnezeu, ar fi putut el să greșească în a raționa despre propria sa natură? Aceasta nu este doar opinia lui Solomon. Sfântul Iov mai spune: „Piară ziua în care m-am născut” (Iov 3, 3). Acest mare om știa că nașterea este începutul tuturor relelor și de aceea a vrut să moară în ziua nașterii sale pentru a accepta ziua învierii. Solomon l-a auzit și pe tatăl său spunând: „Doamne, spune-mi sfârșitul meu și numărul zilelor mele, care este, ca să știu care este vârsta mea” (Ps. 39:5). David știa că nu se poate înțelege aici ceea ce este desăvârșit și pentru aceasta s-a repezit spre viitor: căci acum înțelegem și cunoaștem parțial, atunci vom ști ce este perfect, apoi cu o față sinceră vom vedea, nu în ghicitoare, ci de fapt măreția și veșnicia lui Dumnezeu. Oricum, nimeni nu s-ar grăbi până la capăt dacă nu ar evita dezastrele acestei vieți; și de aceea David a explicat motivul pentru aceasta spunând: „Iată, Mi-ai dat zile ca niște centimetri și viața mea ca nimic înaintea Ta. Cu adevărat, orice om care trăiește este deșertăciune” (Ps. 39:6). Deci, de ce scăpăm încet din agitație? De ce ne este plăcut să ne îngrijorăm degeaba în această epocă, să adunăm comori și să nu știm cărui moștenitor le vom lăsa? Să dorim să ne scuturăm dezastrele de pe noi înșine și să ieșim din epoca rea, să nu avem rătăciri neîncetate și să ne întoarcem în acea patrie și în căminul nostru firesc. Căci aici pe pământ suntem străini și străini: trebuie să ne întoarcem de unde am venit, trebuie să dorim și să ne rugăm cu grijă ca să fim izbăviți de lingușirea și răutatea calomniilor. David, deși cunoștea remediul împotriva ei, regreta totuși că zilele lui au continuat și a locuit cu păcătoșii și cu cei răi. Ce voi face eu, care sunt plin de păcate și nu cunosc remediul? Ieremia deplânge și nașterea sa cu următoarele cuvinte: „Vai de mine, mama mea, că m-ai născut ca pe un om care se ceartă și se ceartă cu tot pământul! Nu am împrumutat bani nimănui și nimeni nu mi-a împrumutat bani, dar toată lumea mă blestemă” (Ieremia 15:10). Iar când oamenii sfinți fug de viață și, deși viața lor ne este de folos, totuși, în judecata lor, o consideră inutilă, atunci ce ar trebui să facem noi, care nu putem aduce beneficii altora și a căror viață este pe zi ce trece mai împovărată de păcate, așa cum banii cresc în creștere? „Eu mor în fiecare zi” (1 Cor. 15:31) – spune apostolul. Această zicală apostolică este mai bună decât cei care numeau meditația asupra filozofiei morții: căci ei au aprobat efortul și efortul, dar acesta a practicat experiența morții prin faptă. Și aceștia - pentru ei înșiși, dar Pavel, fiind el însuși desăvârșit, nu au murit pentru ai lui, ci pentru slăbiciunea noastră. Gândirea la moarte nu este altceva decât un fel de separare de trup și suflet: căci moartea însăși nu înseamnă altceva decât despărțirea sufletului de trup; dar aceasta este opinia generala. Conform Scripturii, moartea este triplă. Una este atunci când murim pentru păcat și trăim pentru Dumnezeu. De aceea, binecuvântată este această moarte, care, fiind liberă de vină și devotată Domnului, ne desparte de cei muritori și ne închina celor nemuritori. O altă moarte este plecarea din această viață, strămoșul Avraam, strămoșul David a murit cu ea și au fost îngropați împreună cu părinții lor: adică atunci când unirea sufletului cu trupul este distrusă. A treia moarte, despre care se spune: „Lasă morții să-și îngroape morții” (Matei 8:22). Cu această moarte moare nu numai trupul, ci și sufletul. „Sufletul care păcătuiește va muri” (Ezechiel 18:4). Căci el moare pentru Dumnezeu, nu prin slăbiciunea firii sale, ci prin vinovăție. Dar această moarte nu este pierderea vieții, ci căderea păcatului. Deci, o moarte este spirituală, alta este naturală, iar a treia este o pedeapsă. Dar moartea naturală nu este totuna cu pedeapsa: căci Domnul a dat moartea nu în loc de executare, ci în loc de remediu și leac. Pentru Adam, care a păcătuit, i s-a prescris altceva în loc de execuție, și altceva i s-a prescris în loc de vindecare și mântuire: în loc de execuție, când se spune: „Pentru că ai ascultat glasul soției tale și ai mâncat din pomul despre care ți-am poruncit, zicând: Să nu mănânci din el, blestemat să fie pământul, pentru că ea îți va aduce viața în toate zilele din zilele tale; spini și ciulini pentru tine și vei mânca iarba câmpului cu sudoarea feței tale vei mânca pâine până te vei întoarce în țara din care ai fost luat” (Gen. 3:17-19). În moarte ai încetarea urgiilor: căci împotriva spinilor acestei lumi și a grijilor lumii și a capriciilor bogăției, înăbușind cuvântul lui Dumnezeu, moartea a fost dată în loc de leac ca sfârșit al tuturor relelor. Căci nu a spus: pentru că ai ascultat glasul soției tale, te vei întoarce pe pământ; această definiție ar fi condamnătoare, tot așa: pământul este blestemat, spini și ciulini vă va produce; dar el a spus. „Prin sudoarea feței tale îți vei mânca pâinea până te vei întoarce în țară” (Geneza 3:19). Aceasta dovedește că moartea este, mai degrabă, sfârșitul execuțiilor noastre, care pune capăt cursului acestei vieți. De aici rezultă destul de clar că moartea nu numai că nu este rea, ci este și bună. Oamenii îl doresc ca pe un lucru bun, după cum este scris: „În zilele acelea oamenii vor căuta moartea, dar nu o vor găsi” (Apoc. 9:6). Cei care o vor căuta vor spune munților: „cădeți peste noi”, iar dealurilor: „acoperiți-ne” (Luca 23:30). Sufletul păcătos îl va căuta și el. Îl caută bogatul din iad, care vrea să i se răcească limba de degetul lui Lazăr. Vedem deci că această moarte este un câștig, dar viața este o pedeapsă. De ce spune Pavel: „Căci pentru mine a trăi este Hristos, și a muri este câștig” (Filipeni 1:21). Căci ce este Hristos dacă nu moartea trupului și a duhului vieții? Și pentru aceasta să murim împreună cu El, ca și noi să rămânem cu El. Să dorim mereu să murim: sufletul nostru să învețe să se ferească de poftele trupești și să se înalțe astfel încât patimile pământești să nu-l atragă la sine, să accepte chipul morții, să nu fie supus pedepsei morții. Căci legea cărnii se opune legii minții, așa cum ne-a descoperit apostolul Pavel, spunând: „Dar eu văd o altă lege în mădularele mele, care se luptă împotriva legii minții mele și mă duce în robie la legea păcatului care este în mădularele mele” (Rom. 7:23). Cu toții avem în noi un război sensibil, dar nu toți scăpăm de el și, prin urmare, sunt o persoană nefericită dacă nu caut un remediu împotriva lui. Dar ce remediu? „Cine mă va izbăvi de acest trup de moarte?” (Rom.7:24) Harul lui Dumnezeu este în Isus, Domnul nostru. Avem un medic - haideti sa urmarim vindecarea; Vindecarea noastră este harul lui Hristos, iar trupul muritor este trupul nostru. Iar pentru aceasta, să rătăcim din trup, ca să nu ne depărtăm de Hristos și, fiind în trup, să nu urmăm pe cei trupești: să nu părăsim drepturile naturii, ci doar să dorim mai multe daruri ale harului, precum zice apostolul: Doresc să fiu hotărât și să fiu cu Hristos, căci aceasta este necomparabil mai bine; dar rămânerea în carne este mai necesară pentru tine. Dar nu toată lumea are nevoie de asta. Doamne Isuse! N-am nevoie de cineva care nu este de folos nimănui, și a muri este un câștig pentru mine, ca să nu mai păcătuiesc. Să mor este un câștig pentru mine, care, în timp ce îi mângâi pe alții, urmează dorințele fratelui meu: căci nu-l pot lăsa la uitare. Acum îl iubesc mai mult și îl doresc mai mult și de aceea scriu în principal asta, ca să nu-mi fie smuls din memorie. Și nu fac aceasta împotriva Scripturii, care poruncește ca dorința mea să fie nerăbdătoare și că regretul să fie atenuat prin răbdare. Tu, frate, ai creat ca să nu-mi fie frică de moarte – și o, că sufletul meu ar muri în sufletul tău! Acesta este ceea ce Balaam dorește pentru sine ca fiind cel mai mare bine, fiind înzestrat cu spiritul profeției: „Să moară sufletul meu”, spune el, „moartea celor drepți și sfârșitul meu să fie ca al lor!” (Numeri 23:10) Pe bună dreptate, Balaam, în duhul profeției, dorește aceasta: căci a văzut nașterea lui Hristos, a văzut biruința Lui, a văzut moartea, a văzut în El învierea veșnică a oamenilor și de aceea nu se teme de moarte, dorind învierea. Deci, sufletul meu să nu moară în păcat și nici să nu accepte păcatul: ci să moară în sufletul celui neprihănit, să primească neprihănirea lui. Oricine moare în Hristos devine participant la harul Său la botez. Deci, moartea nu este teribilă: nu este tristă pentru sărac, nici grea nici pentru bogați, nici nedreaptă nici în judecata celor bătrâni, nu slăbirea celor viteji, nici eternă pentru credincioși, nici neașteptate pentru înțelepți. Câți și-au decorat viața cu numele unei morți bune! Câți a fost viața dezonorabilă, dar moartea lăudată și folositoare! Am aflat că prin moartea unuia au fost eliberate multe națiuni; prin moartea împăratului au fost alungate trupele inamice pe care în viață nu le-a putut învinge. Prin moartea martirilor, evlavia este protejată, credința crește. Biserica a fost înființată, morții au câștigat, prigonitorii au fost înfrânți, iar cei a căror vieți ne sunt necunoscute, noi slăvim moartea; de ce David s-a lăudat profetic cu încântarea gândurilor sale: „Moartea sfinților Săi este înaintea Domnului”, a spus el. ( Ps 116:6 ) Prin aceste cuvinte, el preferă moartea vieții. Însăși moartea martirilor este răsplata vieții. Mai mult, moartea distruge ura și răutatea dușmanilor. Într-un cuvânt, lumea a fost răscumpărată prin moartea Unului. Căci Hristos n-ar fi putut să moară când a vrut, dar nu S-a demnitat să fugă de moarte, parcă slab și neputincios, și altfel nu ne-ar fi putut izbăvi mai bine decât prin moartea Sa. Deci moartea Lui este viața tuturor. Suntem marcați de moartea Lui, proclamăm și propovăduim moartea Lui atunci când ne rugăm și facem jertfe: moartea Lui este o victorie, un sacrament și o sărbătoare anuală a păcii. Ce altceva putem spune despre moartea Sa, când exemplul divin ne învață că numai moartea a căutat nemurirea și s-a răscumpărat pe sine? De ce nu este necesar să simpatizăm cu moartea, căci cauza este mântuirea comună; nu este nevoie să fugi de ea, căci Însuși Fiul lui Dumnezeu nu a disprețuit-o. Ordinea naturii este inviolabilă, iar ceea ce este comun tuturor nu poate fi exclus în fiecare. Moartea nu a existat în natură, dar s-a transformat ulterior în natură. Căci la început Dumnezeu nu a stabilit moartea, ci a dat-o în loc de leac. Să ne adâncim în asta cu raționamentul nostru, ca să nu pară dezgustător nimănui. Căci când binele este moartea, de ce este scris: „Dumnezeu nu a creat moartea”; „dar prin invidia diavolului moartea a intrat în lume”? (Înțelepciunea 1:13, 2:24). De fapt, creația lui Dumnezeu nu a avut nevoie de moarte când omul, aflându-se în paradis, a fost răsplătit cu toate binecuvântările, dar după Cădere, viața umană a devenit mizerabilă cu o muncă constantă și gemete insuportabile, motiv pentru care a fost necesar să se determine sfârșitul răului, a fost necesar ca moartea să returneze ceea ce a pierdut viața, căci nemurirea fără har este mai dureroasă decât utilă. Această moarte nu vine din natură, ci din mânie: natura rămâne, mânia moare. Învie ceea ce a fost; și o, să te ridici, atât liber de păcat, cât și de vina anterioară! Că moartea nu depinde de natură este dovedit de faptul că vom fi la fel cum am fost. Prin urmare, fie vom suferi pedeapsa pentru păcatele noastre, fie vom primi har pentru faptele bune. Și natura va învia, așa cum spune apostolul: „Cei morți în Hristos vor învia mai întâi; apoi noi, cei vii și rămânem, vom fi răpiți împreună cu ei în nori, ca să-L întâmpinăm pe Domnul în văzduh, și așa vom fi mereu cu Domnul” (1 Tesaloniceni 4:16-17). Aceia sunt primii, cei care trăiesc sunt al doilea; ei sunt cu Isus și trăiesc prin același Isus. Așadar, nu există niciun motiv să ne temem de moarte și să simpatizi cu ea, atunci când viața, luată din natură, îi este înapoiată sau irosită într-o slujbă care presupune credință și virtute. Căci nimeni nu și-a dorit ca el însuși să rămână așa. Ei au spus despre Ioan că i s-a promis nemurirea, dar aceasta nu i-a fost dată. Înțelegem cuvintele, dar ne formăm noi înșine păreri despre ele. Ioan însuși recunoaște că nu i s-a promis că nu va muri, ca nu cumva acest exemplu să servească drept o speranță zadarnică pentru alții. Când există speranță îndrăzneață să-l dorești, cât de îndrăzneț este să regreti enorm un eveniment obișnuit. Păgânii se consolează, în cea mai mare parte, fie cu dreptul naturii, fie cu nemurirea sufletului, fie cu faptul că dezastrele sunt comune tuturor. O, dacă ar fi constanți în această părere și nu ar schimba bietul suflet în diferite forme amuzante! Dar pentru noi, al căror destin este învierea, ce ar trebui să facem? Mulți nu cred această înviere, deși nu pot nega harul ei. Și pentru asta vom încerca să o dovedim în toate modurile posibile. Fiecare lucru este probabil fie prin rațiune, fie prin exemplu, fie prin ceea ce este potrivit pentru el. Experiența, de exemplu, ar trebui să se ocupe de faptul că ne mișcăm; mintea motivează că motorul este înzestrat cu o putere specială; Un exemplu este atunci când, din faptul că un câmp a dat roade, observăm că va continua să facă acest lucru; Este decent să nu abandonăm actele de virtute chiar și acolo unde nu sperăm deloc la vreun rezultat. Speranța învierii este confirmată de trei dovezi: rațiunea, exemplul universal și mărturia evenimentelor, pentru că mulți au înviat. Prin rațiune: căci întrucât toată viața noastră constă în comunitatea trupească și sufletească, iar învierea va fi răsplată pentru fapte bune sau executare pentru cei răi, atunci trebuie să învie trupul, ale cărui fapte vor fi judecate împreună. Și din moment ce sufletul va apărea la tribunal fără trup, când trebuie să dea un răspuns pentru sine și pentru trup? Învierea este promisă tuturor, dar pentru că este greu să credem în ea, nu este meritul nostru, ci darul lui Dumnezeu. Speranța învierii este afirmată de lumea însăși, de starea lucrurilor, de ordinea nașterilor, una după alta, de semnele nașterii și ale morții, prin schimbarea zilei și a nopții, care se succed în fiecare zi. Pământul însuși nu și-ar putea aduce roadele dacă umezeala, evaporată de căldura soarelui prin dispoziție divină, nu ar fi restabilită de roua nopții. Ce pot spune despre fructe? Nu mor ei când cad și nu sunt ei înviați când vor învia? Ceea ce este semănat este înviat, iar ceea ce este mort este înviat și transformat în aceleași genuri și specii. Așa cum pământul își întoarce roadele, tot așa natura noastră imită același fel de înviere. De ce te îndoiești că un trup nu poate fi înviat dintr-un trup? Se seamănă grâne și se ridică grâne; mărul cade, iar mărul învie: bobul este împodobit cu culoare și îmbrăcat cu coajă. „Căci acest stricăcios trebuie să se îmbrace în nestricăciune, și acest muritor trebuie să se îmbrace în nemurire” (1 Cor. 15:53). Culoarea învierii este nemurirea și incoruptibilitatea. Căci ce poate fi mai de dorit decât pacea și siguranța veșnică? Aceste fructe sunt multiple, cu care natura umană abundă după moarte. Dar te întrebi cum vor fi întăriți cei putrezici, cei împrăștiați vor fi uniți și cei pierduți vor fi restaurați. Nu ești surprins cum semințele, distruse de aburii și strângerea pământului, se înverzesc, căci ele, unindu-se cu pământul, sunt distruse și putrezesc, iar apoi, fiind reînviate de seva pământului și de o anumită căldură a vieții, degajă duhul ierbii verzi. Apoi cresc treptat într-o tulpină, iar natura, ca o mamă protectoare, le alocă locuri speciale pentru a le proteja astfel de înghețul sever și de căldura excesivă a soarelui; Fructul în sine, ca și cum ar ieși încă din înfășări, este îngrădit cu spice de porumb, astfel încât ploaia să nu-l doboare, vântul să nu-l împrăștie și păsările mici să nu-l ciugulească. Așadar, de ce ești surprins că pământul returnează din nou oameni acceptați în adâncurile sale, când reînvie, restaurează, îmbracă, protejează și protejează semințele acceptate? Nu te mai îndoi că credința încredințează pământului garanția rasei umane, care returnează din belșug semințele care i-au fost încredințate și, de asemenea, nu păstrează garanția rasei umane. Copacii cresc din sămânța plantată și, cu fertilitatea lor reînviată, reînvie fructele putrezite, dându-le aspectul de odinioară, iar această renaștere, care continuă de mulți ani, învinge ea însăși secole în longevitate. Bobul putrezește, ramura se ridică; se plantează o ramură, se naște un copac. Sau Providența Divină se referă doar la restaurarea copacilor, în timp ce nu există grijă pentru oameni? Când Dumnezeu nu permite să piară ceea ce a dat pentru uz uman, va permite El să piară omului creat după chipul Său? Dar ți se pare incredibil că morții ar trebui să prindă viață; „Nechibzuit! ceea ce vei semăna nu va prinde viață decât dacă moare” (1 Corinteni 15:36), fiecare fruct uscat semănat este înviat. Dar, zici tu, are suc în sine. – Da, iar corpul nostru are sânge, are umiditatea lui, acesta este sucul corpului nostru. Unii, susținând că o ramură uscată nu poate crește, concluzionează același lucru în raport cu carnea noastră. Dar carnea noastră nu este uscată, căci toată carnea este de pe pământ și pământul este plin de umezeală. Mai mult, multe lucruri se nasc din pământul nisipos uscat, deoarece pământul însuși are suficientă umiditate. Sau pământul, care dă naștere la orice lucru, își schimbă doar proprietățile în om? Din aceasta se vede că ceva se întâmplă mai mult prin natură decât împotriva naturii: prin natură, tot ce se naște învie, dar pieirea este împotriva naturii. Păgânii, stânjeniți, îndrăznesc în cea mai mare parte să obiecteze: cum este posibil ca pământul să-i întoarcă pe cei care au fost fie înghițiți de mare, fie sfâșiați de fiarele sălbatice? Prin aceasta, se pare că ei nu se îndoiesc de înviere în sine, ci de o parte a ei. Să presupunem că trupurile sfâșiate nu vor învia, ci altele vor învia; acest lucru nu respinge nici învierea atunci când o condiție este exclusă. Cu toate acestea, sunt surprins că și ei se îndoiesc de acest lucru, de parcă nu tot ce există de pe pământ s-a întors din nou pe pământ și a fost lăsat pe pământ. Marea însăși, corpurile umane absorbite de ea, fiind bătute de valuri, se aruncă în cea mai mare parte pe țărm. Dar chiar dacă nu ar fi așa, ar fi greu să unim ceea ce a fost împrăștiat și să adunăm laolaltă ceea ce s-a risipit lui Dumnezeu, Pe Care lumea îl ascultă și Căruia se supun elementele tăcute? Nu este o minune mai mare să învii ţărâna pământului decât să-l uneşti? În Arabia există o pasăre pe nume Phoenix, care după moartea ei prinde din nou viață; Pur și simplu nu credem că oamenii pot fi înviați. Ei spun că această pasăre, după ce a trăit cinci sute de ani alocați ei și, prevăzând în mod firesc sfârșitul vieții, își face un cuib de tămâie și smirnă și alte tămâie și, după ce și-a încheiat lucrarea, intră în acest cuib și moare. După aceea, din umiditatea acestei păsări se naște un vierme și crește treptat în aceeași formă și, după ce a primit aripi, își începe viața reînnoită prin îndeplinirea oficiului evlaviei. Căci acest cuib sau sicriu cu trupul este purtat din Etiopia în Licaonia, și astfel locuitorii acelor locuri, după învierea acestei păsări, știu că au trecut cinci sute de ani. Unii oameni cred că această pasăre își aprinde ea însăși cuibul și revine la viață din cenușă. Dar din moment ce proprietățile naturii sunt mult diferite, atunci poate că această credință este îndoielnică și, poate, spiritul nostru se întoarce la începutul originii sale. Bărbații și femeile cunosc compoziția umană și, deși neștiuți de unii, toți credem că ne naștem din nimic, fiind atât de mici, creștem atât de mari! Puteți ghici unde se duce discursul nostru. De unde vine acest capitol și acest chip minunat? Nu îl vedem ca pe un artist, dar îi putem vedea clar opera. De unde aspectul drept, silueta înaltă, capacitatea de a face și de a merge, vivacitatea sentimentelor? Deși instrumentele naturii ne sunt necunoscute, utilizarea lor este cunoscută. Ai fost o sămânță, iar trupul tău este sămânța unui trup care trebuie să fie înviat. Ascultă-l pe Pavel și știi că ești o sămânță: „să semănat în stricăciune, înviază în nestricăciune; semănează în umilință, înviează în slavă; se seamănă în slăbiciune, învie în putere; trupul natural este semănat, trupul spiritual învia” (1 Cor. 15:42-44). Și ești semănat ca alții. De ce ești surprins că te vei ridica ca ceilalți? De aceea crezi ceea ce vezi cu ochii tăi, dar nu crezi pentru că nu vezi: „Fericiți cei ce n-au văzut și totuși au crezut” (Ioan 20:29). Dar până când vine momentul, nu-l credem pe primul: pentru că nu de fiecare dată este capabil să învie semințe. În alta se seamănă grâu, în alta se naște, în alta se plantează un pom de struguri, în alta cresc ramuri și frunze și se coc boabe, în alta se plantează măslin, în alta, încărcată cu fructe, se apleacă. Fructele nu se nasc înainte de vremea lor, iar cea care dă naștere nu are nici un control asupra timpului nașterii: o vezi pe cea mai obișnuită mamă dintre toate, când urâtă și goală, când prosperă și plină de fructe, când ofilit și fără nicio podoabă. Ar fi de dorit, se pare, ca ea să nu-și dezbrace tot timpul haina de aur a secerișului și a pajiștilor verzi: dar ea însăși rămâne în lipsă și nu primește nicio răsplată pentru a aduce foloase altora. Astfel, deși nu crezi învierea prin credință, nu crezi prin exemplu, ci vei crede prin experiența însăși. Ultima parte a anului contribuie la coacerea strugurilor, măslinelor și a altor fructe diverse: așa că sfârșitul lumii, ca și cum ultima parte a anului, este hotărât pentru învierea noastră. Și acest lucru este excelent pentru ca după înviere să nu fim transportați din nou în această epocă rea. Căci Hristos a suferit ca să ne izbăvească din aceste zile rele, ca să nu mai fim supuși ispitelor lumii. Mai mult, nu ar fi niciun beneficiu să renaști dacă cineva ar renaște în chin. Așadar, cunoaștem motivul învierii și timpul este de asemenea cunoscut: motivul - pentru natura în toate fructele este în egală măsură consecventă cu ea însăși și nu diferă în nașterea oamenilor unul după altul; timpul - căci totul se naște la sfârșitul anului. Există perioade de lumină pentru un an și este surprinzător că totul este socotit ca un an când există o zi? Într-o zi, Domnul a angajat muncitori care să lucreze la viță de vie, spunând: „De ce stați aici toată ziua cu mâna” (Matei 20:6)? Cauza nașterii sunt semințele. Profesorul de limbi străine numește corpul uman o sămânță. În consecință, atunci când este semănat, există și înviere. Dacă nu ar exista ființă sau rațiune, atunci poate că cineva ar considera că este greu pentru Dumnezeu să regenereze oamenii, oricum ar vrea: Dumnezeu, care a poruncit repede ca lumina să fie din nimic, atât de repede a devenit din nimic. Uită-te la cer, uită-te la pământ: de unde strălucirea stelelor? De unde provin cercul soarelui și razele sale? De unde este luna? De unde vin culmile munților, pietrele puternice și pădurile? De unde s-a vărsat aerul sau s-a scurs apa? Dacă Dumnezeu a creat toate acestea din nimic. „El a vorbit, și s-au făcut, El a poruncit și au fost creați” (Ps. 149:5), este surprinzător că ceva care exista deja s-a născut din nou, când vedem ceva născut care nu era înainte? Este demn de surprins că păgânii, deși nu cred în învierea morților, totuși, ca să spunem așa, asigură cu milă ca neamul omenesc să nu piară și de aceea susțin că sufletele trec în alte trupuri. Dar să spună ei înșiși ce este mai dificil: ca sufletele să se mute în alte corpuri sau să se întoarcă din nou la ale lor? Să se îndoiască, nefiind învăţaţi, dar noi, citind legea, proorocii, apostolii şi Evanghelia, o considerăm obscenă. Căci cine se va îndoi, citind următoarele cuvinte din profetul Daniel: „Dar în vremea aceea tot poporul tău, care se găsește scris în carte, se va mântui. Și mulți dintre cei ce dorm în țărâna pământului se vor trezi, unii la viața veșnică, alții la ocara și ocară veșnică. Și cei ce au pricepere vor străluci ca luminile de pe întindere și vor străluci pentru totdeauna, ca stele și întinderea multor stele, pentru totdeauna”. (Dan. 12:1-3). Frumos a spus profetul: mulți dintre cei ce dorm, ca prin aceasta să știți că moartea nu este veșnică, ci se aseamănă cu somnul, pentru o vreme, prin aceasta se mai arată că viața care va veni după moarte este mai bună decât cea pe care o trăim înainte de moarte în necazuri și boli. Căci acela este comparat cu stelele, iar acesta este legat de necazuri și dureri. Sfântul Iov, după ce a trăit nenorocirea acestei vieți și învingând toate nenorocirile cu răbdarea sa, își promite ca răsplată învierea pentru răul prezent, zicând: „Mântuitorul Meu trăiește și în ziua de apoi va ridica din țărână pielea mea putrezită și Îl voi vedea pe Dumnezeu în trupul meu” (Iov 19, 25–26). De asemenea, profetul Isaia, vestind neamurilor învierea, spune: „Moartea va fi înghițită în veci... căci așa zice Domnul” (Is. 25, 8). Ceea ce spun neamurile conform Cuvântului Domnului este explicat în continuare: „Au fost însărcinate, au fost chinuite și au dat naștere, parcă, vântului; mântuirea nu a fost adusă pe pământ, și ceilalți locuitori ai universului nu au căzut. Morții voștri vor trăi, trupurile voastre vor învia! Ridică-te și bucură-te, căci roia și pământul sunt aruncate în rouă; Du-te, poporul meu, intră în odăile tale și încuie-ți ușile în urma ta, ascunde-te pentru o clipă, până va trece mânia” (Is. 26:18-20). El a numit frumos mormintele morților o biserică în care ne ascundem puțin, pentru ca cu mai puțină povară să ajungem la judecata lui Dumnezeu, a cărei severitate o vom purta pe bună dreptate pentru fărădelegile noastre. Și așa trăiește cel ce ascunde, parcă cedând și alergând, ca să nu-l apuce cele mai grele legături ale durerilor lumii. Căci rostirea divină cu glas profetic promite bucuria învierii și vindecarea trupurilor reînviate de roua divină. Și când roua reînvie toate semințele roditoare ale pământului, este surprinzător că cenușa trupului nostru împrăștiat din roua cerească va deveni rodnică și, după ce a primit umiditate vitală, se va transforma în componența mădularelor noastre? Sfântul profet Ezechiel descrie, de asemenea, cu o explicație completă, cum oasele uscate își vor primi din nou puterea, simțirea și mișcarea, cum se vor forma din nou venele și corpurile corpului uman, compoziția va reveni la puterea de odinioară, cum oasele uscate vor fi îmbrăcate cu carne nouă, venele și fluxurile de sânge vor fi acoperite cu piele. Când citim cuvintele profetice, se pare că corpurile umane se ridică și parcă vedem că cele mai întinse câmpuri produc semințe noi. Înțelepții antici considerau probabil că în țara febană s-au născut mulți bărbați înarmați din dinții împrăștiați ai hidrinei. Dar când toate semințele nu își pot schimba proprietățile naturale și produc un alt fruct, ca de exemplu, astfel încât oamenii se nasc dintr-un șarpe, carnea crește din dinți, este cu atât mai necesar să credem că ceea ce este semănat revine la natura sa, fără a se deosebi de proprietățile sale: moale nu prinde viață din dur, nici dur din moale, otrava nu se transformă în carne, oase din carne, sânge, oase din carne, sânge, din carne. sânge, umiditate din umezeală. Deci, voi, păgânii, negați transformarea naturii, dar afirmați schimbarea ei. Nu crezi cuvintele lui Dumnezeu, Evanghelia și profețiile; dimpotrivă, tu crezi fabule goale. Dar să-l ascultăm pe însuși profet, care spune: „Mâna Domnului a fost peste mine și Domnul m-a scos în duh și m-a așezat în mijlocul unui câmp, care era plin de oase, și m-a dus în jurul lor, și iată că erau foarte mulți pe suprafața câmpului și iată că erau foarte uscati. Și mi-a zis: „Domn, oasele omului, voi știi că voi spune: Doamne oasele! eu: Proorocește împotriva acestor oase și spune-le: „Oase uscate! ascultați cuvântul Domnului!” Așa vorbește Domnul Dumnezeu acestor oase: Iată, voi pune suflare în voi și veți trăi. Și vă voi acoperi cu tendoane și voi crește carne peste voi și vă voi acoperi cu piele și voi aduce suflare în voi și veți trăi și veți ști că Eu sunt Domnul. Am profețit așa cum am fost instruit; și când am proorocit, s-a auzit un zgomot și iată o mișcare, și oasele au început să se adună, os cu os” (Ezechiel 37:1-7). Aici profetul arată că auzul și mișcarea sunt turnate mai întâi în oase, mai degrabă decât în ​​spiritul vieții. Căci oaselor uscate li se poruncește mai întâi să audă, ca și cum ar avea simțul auzului: și cuvintele profetice de aici înseamnă că fiecare os a fost unit în propria sa compoziție: „și oasele au început să se unească, os cu os. Și am văzut: și iată, tendințele erau peste ele, și carnea creștea și pielea le acoperise deasupra, dar nu era duh în ele.” (37:77). mare mila lui Dumnezeu! Că profetul apare ca martor al viitoarei învieri, pentru ca și noi să o vedem cu ochii noștri. Căci nu toți ar fi putut fi martori la aceasta, dar toți suntem martori ai unui singur lucru: de vreme ce un om sfânt și un atât de mare profet nu pot fi bănuiți de minciună sau de eroare. Și acest lucru nu este nedemn de credința că, la porunca lui Dumnezeu, oasele sunt transformate în alcătuirea lor, căci avem nenumărate exemple de natură care se supune poruncilor cerești. Așa a fost sortit pământul să încolțească iarbă – și așa a făcut; când a lovit toiagul, din piatră a ieșit apă pentru neamurile însetate; toiagul s-a transformat în șarpe. Aceasta nu înseamnă altceva decât că, prin harul lui Dumnezeu, ceva sensibil poate veni din ceva intangibil. Sau este mai puțin demn de crezut că oasele copulează decât că râul se întoarce și marea curge, așa cum povestește profetul: „Marea a văzut și a fugit; Iordanul s-a întors” (Ps. 113:3). Fără îndoială că două popoare, unul prin mântuirea lor, iar celălalt prin distrugerea lor, au dovedit clar că curgerea apei s-a oprit, iar unele au fost scufundate în mare, în timp ce altele au rămas sănătoase. În Evanghelia însăși, nu a dovedit Domnul că, printr-un singur cuvânt, valurile se potolesc, norii sunt alungați, vânturile cedează și elementele tăcute lucrează pentru Dumnezeu? Dar să auzim cum morții sunt înviați de spiritul vieții, cum sunt înviați cei care zac în mormintele lor. „Atunci El mi-a zis: „Proorocește duhului, proorocește, fiul omului, și spune duhului: „Așa vorbește Domnul Dumnezeu: „Vino din cele patru vânturi, duhule, și suflați peste acești uciși, și ei vor trăi.” Și am proorocit așa cum mi-a poruncit El, și duhul a intrat în ei, și au trăit și au stat pe picioarele lor: Mi-a zis fiul lor foarte mare: un oase de om! sunt toată casa lui Israel, iată, ei spun: „Oasele noastre s-au secat și nădejdea noastră s-a pierdut, suntem tăiați din rădăcină”. De aceea proorociți și spuneți-le: Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Iată, vă voi deschide mormintele și vă voi scoate, poporului Meu, din mormintele voastre și vă voi aduce în țara lui Israel. Și veți ști că Eu sunt Domnul când voi deschide mormintele voastre și vă voi scoate poporul Meu din mormintele voastre și când voi pune Duhul Meu în voi, și veți trăi și vă veți așeza în țara voastră și veți ști că Eu, Domnul, am vorbit și am făcut, zice Domnul” (Ezechiel 37:9-14). Am văzut cum morții primesc spiritul vieții și învie din mormintele lor. Este surprinzător că, la porunca Domnului, mormintele morților se deschid, când întregul pământ se zguduie în limitele sale cu un singur tunet, marea iese din hotarele ei și își reține din nou curgerea apelor! „Deodată, într-o clipă din ochi, la ultima trâmbiță, căci trâmbița va suna și morții vor învia nestricați și noi vom fi schimbați” (1 Cor. 15:52). Cel care crede aceasta va fi mai întâi prins la întâlnirea Domnului în văzduh, dar necredinciosul va rămâne și prin necredința lui se va supune judecății. Domnul vă arată în Evanghelie cum vom învia: căci nu numai pe Lazăr l-a înviat, ci credința tuturor. Când crezi în timp ce citești, atunci gândul tău, care era mort, prinde viață în Lazăr. Că Domnul, venind la mormânt, „a strigat cu glas tare: Lazăr, ieși afară” (Ioan 11:43); El a făcut acest lucru pentru a arăta imaginea și exemplul viitoarei învieri. De ce a strigat cu glasul, când ar fi putut să acționeze cu duhul, când ar fi putut porunci în tăcere! Desigur, pentru a arăta ceea ce este scris: „Deodată, într-o clipă din ochi, la ultima trâmbiță, căci trâmbița va suna și morții vor învia nestricăciți și noi vom fi schimbați” (1 Cor. 15:52). Căci trâmbița își face sunetul ridicând glasul. Și a strigat: Lazăr, ieși afară. De ce este adăugat și numele? Desigur, pentru ca un răzvrătit să nu fie confundat cu altul, sau învierea să nu pară întâmplătoare, și nu ceva care s-a întâmplat prin poruncă. Deci, mortul a auzit și a ieșit din sicriu: brațele și picioarele îi erau înfășurate în giulgii, iar fața îi era legată cu o eșarfă. Poți înțelege cum Lazăr a ieșit din mormânt cu ochii și picioarele legate la ochi? Erau legături asupra lui, dar nu l-au ținut: ochii îi erau acoperiți, dar vedeau. Căci prin puterea poruncii divine, natura și-a abandonat acțiunea, și-a abandonat ordinea, ascultând de glasul Creator, legăturile morții au fost rezolvate înaintea legăturilor mormântului: puterea divină a acționat înainte de a începe să meargă. Dacă acest lucru îți este surprinzător, atunci află cine a poruncit, astfel încât să încetezi să fii surprins: Iisus Hristos, puterea lui Dumnezeu, viață, lumină, învierea morților: puterea l-a înviat pe cel ce zăcea în picioare, a dat viață să umble, lumina a alungat întunericul, a redat vederea și învierea a dat viață. Dar poate că ceea ce vă încurcă este că evreii au luat apoi piatra și l-au eliberat pe Lazăr; sau te gândești și la cineva care ar rostogoli piatra din mormântul tău? Nu putea oare cel care a turnat din nou spiritul vieții să ia piatra? Sau dezleagă legăturile care îi permit celui legat să meargă? Sau deschide-ți fața, dând lumină ochilor tăi închiși? Nu putea fi distrusă piatra care a înviat morții? Dar cel puțin ei și-au crezut ochilor când nu au vrut să creadă cu gândurile lor. Ei iau piatra, văd cadavrul, simt duhoarea, permit bandajarea: nu pot nega defunctul, văzându-l înviat din morți, văd semnele morții, văd și darurile vieții. Dar când aud asta, își cred măcar urechilor? Și văzând, sunt întăriți cu ochii lor? Când rezolvi legăturile, îți rezolvi gândurile? Sunt oamenii eliberați atunci când hainele lui Lazăr sunt scoase? Se întorc ei la Domnul, lăsându-l pe Lazăr să plece? Totuși, este scris: „Atunci, mulți dintre iudeii care au venit la Maria și au văzut ce a făcut Isus, au crezut în El” (Ioan 11:45). Dar Isus Domnul a arătat mai mult decât acest exemplu: El i-a ridicat și pe alții, pentru ca noi, văzând multe exemple, să credem. L-a înviat pe tânăr, convins de strigătele mamei sale văduve: „Și, apropiindu-se, s-a atins de patul; cei ce-i purtau s-au oprit și a zis: tinere! Îți spun, scoală-te! Mortul s-a sculat, s-a așezat și a început să vorbească” (Luca 7:14-15). De îndată ce a auzit, s-a așezat imediat și a început să vorbească. Căci există o altă putere a harului și o altă ordine a naturii. Și este de mirare că sufletul se întoarce la glasul lui Dumnezeu, pielea se întoarce la oase, când dintr-o singură atingere a trupului profetic morții sunt înviați. Ilie s-a rugat și l-a înviat pe băiatul mort. Petru, în numele lui Hristos, i-a poruncit Tabitei să se ridice și să meargă; și mulți oameni săraci de atunci, bucurându-se, au crezut că li s-a întors viața pentru pomană, dar noi încă nu credem pentru mântuire. Ei au cerut învierea aproapelui cu lacrimile lor, dar noi nu credem în existența învierii nici măcar pentru suferința lui Hristos. Când Isus și-a dat duhul pentru a arăta că a murit pentru învierea noastră, atunci a dezvăluit însăși ordinea învierii. Căci este scris: „Isus a strigat iarăși cu glas tare și și-a dat duhul. Și iată, perdeaua bisericii s-a rupt în două, de sus în jos; și pământul s-a cutremurat; și pietrele s-au risipit; și mormintele s-au deschis; și multe trupuri ale sfinților care adormiseră au înviat și au înviat și au ieșit din cetatea Lui, după ce au înviat. s-a arătat multora” (Matei 27:50-53). Când s-au întâmplat astfel de lucruri uimitoare la emanarea spiritului lui Hristos, de ce sunt ele incredibile pentru noi în timpul venirii lui Hristos la judecată? Mai mult, această înviere este o dovadă a învierii viitoare și un exemplu de adevăr viitor, dar un exemplu este mai puțin decât adevărul însuși. Dar cine, în timpul suferinței Domnului, a deschis sicriele, a dat mână răzvrătiților și a arătat calea spre cetatea sfântă? Dacă nu era nimeni, atunci puterea lui Dumnezeu era și acționa în trupurile morților. Cauți ajutor uman acolo unde vezi lucrarea lui Dumnezeu. Lucrările divine nu necesită ajutor uman. Dumnezeu a poruncit cerului să fie – și s-a făcut; El a hotărât să creeze pământul – și acesta a fost creat. Cine a adunat pietrele și prin ce mijloace? Cine a slujit lui Dumnezeu creator? Într-o clipă, totul s-a întâmplat. Vrei să știi cât de curând? Făcut repede şi foarte bine. (În traducere: Reche și bysha. - Ed.) Când, după cuvântul Domnului, elementele se ridică, atunci de ce, după cuvântul Lui, nu învie morții, care, deși morți, au trăit cândva și au avut duhul simțirii, au avut puterea de a acționa? Altfel, este mai bine să fii fără suflet și să nu ai sentimente. Diavolul i-a spus Mântuitorului: „Spune-i acestei pietre să se facă pâine” (Luca 4:3). Diavolul recunoaște că prin porunca Domnului natura poate fi transformată, dar tu nu crezi că prin cuvântul Domnului poate fi transformată aceeași natură. Filosofii vorbesc despre cursul soarelui și stația cerului, iar mulți își cred raționamentul, deși ei înșiși nu știu ce spun. Căci niciunul dintre ei nu s-a înălțat la cer, n-a măsurat topoarele și n-a văzut lumea întreagă cu ochii lor, căci nimeni nu a fost cu Dumnezeu la început, niciunul dintre ei nu a spus despre Dumnezeu: „Când a pregătit cerurile, eu eram acolo... eram un artist cu El și era o bucurie în fiecare zi” (Prov. 8:27-30). Așadar, credem pe filozofi, dar nu credem pe Dumnezeu care spune: „Căci precum cerurile noi și pământul nou, pe care le voi crea, vor fi mereu înaintea Mea, zice Domnul, așa va fi sămânța și numele tău. Apoi, din lună în lună și din Sabat în Sabat, orice făptură va veni înaintea Mea să se închine, zice Domnul, și trupurile lor vor ieși din poporul lor. viermele nu va muri și focul lor nu se va stinge și vor fi o urâciune pentru orice făptură” (Isaia 66:22–24). Dacă pământul și cerul sunt reînnoite, atunci cum ne putem îndoi de reînnoirea omului, pentru care au fost create pământul și cerul? Dacă criminalul este mântuit pentru executare, atunci de ce cel neprihănit nu trăiește pentru totdeauna pentru glorie? Dacă viermele păcatelor nu moare, atunci de ce va pieri carnea celor drepți? Aceasta este învierea, așa cum însuși Cuvântul lui Dumnezeu înfățișează: ceea ce a căzut va învia, ceea ce a murit va prinde viață. Ordinea dreptății cere ca atunci când acțiunile sufletului și ale trupului sunt comune (pentru ceea ce gândește spiritul, trupul pune în acțiune), atunci amândoi trebuie să fie aduși la judecată, amândoi să fie predați fie executării, fie respectați pentru glorie, deoarece legea cărnii se opune legii spiritului și spiritul face mai ales ceea ce urăște. Pentru că păcatul cărnii care trăiește în om este activ, este indecent și nedrept ca un suflet, fiind implicat în vinovăție, să fie pedepsit, în timp ce trupul să se bucure de pace, fiind cauza durerilor, să fie osândit un singur suflet, care nu a fost singurul care a păcătuit, sau ca un singur suflet să primească slavă, care nu a fost singur în război. Doar cauza! Dar nu cer un motiv de la Hristos, căci dacă sunt convins de un motiv, atunci neagă credința. Avraam L-a crezut pe Dumnezeu și noi trebuie să credem, pentru ca noi, descendenți din familia lui, să fim participanți la credința lui. Și David a crezut, și noi credem: „știind că Cel ce L-a înviat pe Domnul Isus ne va învia prin Isus și ne va pune înaintea Lui cu voi” (2 Cor. 4:14). Aceasta este făgăduită de la adevăratul Dumnezeu pentru totdeauna, făgăduită din adevărul care spune în Evanghelie: „Acum aceasta este voia Tatălui, care M-a trimis, ca să nu pierd nimic din tot ce Mi-a dat, ci să înviez totul în ziua de apoi” (Ioan 6:39). Și iarăși repetă: „Voința Celui ce M-a trimis este aceasta: ca oricine îl vede pe Fiul și crede în El să aibă viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de apoi” (Ioan 6:40). Aceasta spune cel care prin moartea sa a înviat multe trupuri ale morților. Dacă nu credem pe Dumnezeu, atunci nu credem exemplul Său: nu credem ceea ce a promis El, deși El a făcut ceva ce El nu a promis. Ce motiv avea Dumnezeu însuși să moară dacă nu avea un motiv să învie din nou? Căci Dumnezeu nu putea muri, înțelepciunea nu putea muri; iar ceea ce nu a murit nu a putut fi înviat, și astfel carnea, care poate muri, este acceptată pentru ca ceea ce a murit să poată fi înviat. Căci învierea nu putea fi altfel decât printr-o persoană: „Căci după cum moartea a fost prin om, tot aşa prin om a fost învierea morţilor” (1 Cor. 15:21). Deci, omul a înviat, pentru că omul a murit; Om restaurat, restaurat lui Dumnezeu. Atunci în trup era omul, dar acum în toate lucrurile Dumnezeu, căci acum în trup nu-L mai cunoaştem pe Hristos, ci doar avem harul trupului Său, ca să-L cunoaştem pe întâiul Său născut, înviat din morţi. Primele roade sunt de același fel și proprietăți ca și celelalte: primele sunt oferite lui Dumnezeu de dragul fertilității, ca un dar sfânt în locul tuturor și ca un fel de sacrificiu de natură reînnoită. De ce este Hristos întâiul născut dintre morți, ci este propriul său mort, care, ca și cum nu ar fi participat la moarte, se bucură de un anumit somn, sau de toți morții? „Aşa cum toţi mor în Adam, tot aşa vor trăi în Hristos” (1 Cor. 15:22). Prin urmare, după cum începutul morții este în Adam, tot așa și începutul învierii este în Hristos. Ridicați-vă toți, nimeni să nu deznădăjduiască: drepții să nu se întristeze de soarta comună a învierii, așteptând rodul deosebit al virtuții. Fiecare va învia, dar fiecare, după cum spune Apostolul, în ordinea lui. Fructul milei divine este comun, dar ordinea meritelor este diferită. Ziua strălucește pentru toată lumea, soarele încălzește toate popoarele, ploaia tuturor face pământul rodnic. Cu toții ne naștem și vom învia cu toții, dar starea atât a vieții, cât și a învierii este diferită. „Deodată, într-o clipă din ochi, la ultima trâmbiță, căci trâmbița va suna și morții vor învia nestricați și noi vom fi schimbați” (1 Cor. 15:52). Sfântul Pavel îl trezește pe cel adormit la viață, spunând: „Trezește-te, dormitoare, înviază-te din morți și Hristos îți va lumina” (Efes. 5, 14). Cel care doarme este entuziasmat să trăiască și să fie ca Pavel și ar putea spune: „noi, cei care suntem în viață și rămânem până la venirea Domnului, nu îi vom avertiza pe cei care au murit” (1 Tesaloniceni 4:15). Căci Pavel nu vorbește aici despre folosirea generală a respirației și a vieții, ci despre meritul învierii. Pentru că, după ce a spus: „Și cei morți în Hristos vor învia mai întâi”, adaugă: „Atunci, noi, cei vii și vom rămâne, vom fi răpiți împreună cu ei în nori, ca să întâmpinăm pe Domnul în văzduh” (1 Tes. 4:16-17). Pavel a murit și prin suferința sa glorioasă și-a schimbat viața fizică în slavă nemuritoare. Deci, a înșelat el cine a scris despre sine că a fost prins viu în nori pentru a-L întâlni pe Hristos? Citim asta despre Enoh și Ilie: dar și voi veți fi prinși în duh. Aceste care ale lui Ilie, aceste lumini, deși sunt invizibile, sunt pregătite, pentru ca cei drepți să fie duși de pe pământ la cer și să trăiască în veci. Apostolii nu au cunoscut moartea, motiv pentru care se spune: „Adevărat vă spun că sunt unii care stau aici, care nu vor gusta moartea până nu vor vedea pe Fiul Omului venind în împărăția Sa” (Matei 16:28). Căci trăiește cel care nu are nimic care să moară în el, care nu are o cizmă sau vreo obligație din Egipt, ci o îndepărtează de la sine înainte de a-și așeza poziția trupească. Prin urmare, Enoh nu este singurul în viață, pentru că nu este singurul prins: și Pavel este prins când Îl întâlnește pe Hristos. Patriarhii sunt și ei vii, căci altfel Sfintele Scripturi nu ar fi menționat: Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui Iacov; pentru că „Dumnezeu nu este Dumnezeul celor morți, ci al celor vii” (Luca 20:37-38). Și noi vom trăi dacă imităm faptele și moravurile strămoșilor noștri. Suntem uimiți de răsplata strămoșilor noștri, să urmăm ascultarea lor, să lăudăm harul care le este dat și să imităm ascultarea lor, pentru ca, purtați de farmece, să nu cădem în cursele veacului. Să nu părăsim vremurile bune, să acceptăm dictaturile legii, titlul milostiv, dorința de suferință. Strămoșii au ieșit din pământul lor, să fugim și noi de puterea și violența trupului cu intenția noastră; noi - prin intenție, iar ei - prin fuga din patrie, dar strămoșii nu au considerat că aceasta este exil, căci au făcut-o din evlavie, și nu prin constrângere. Ei au schimbat pământul cu pământ, iar noi vom schimba pământul cu cerul, ei cu locuință, iar noi cu duh. Înțelepciunea le-a arătat cerul strălucitor de stele, dar pentru noi, ea să ne lumineze ochii inimilor. Astfel, tipul și adevărul și adevărul și tipul sunt similare. Avraam, mereu gata să-i primească pe străini, credincios lui Dumnezeu, zelos și iute în slujire, a văzut Sfânta Treime într-un prototip: și-a împodobit ospitalitatea cu evlavie, primind pe Trei, dar închinându-se pe Unul, menținând despărțirea persoanelor, a numit un singur Domn, cinstând o singură putere în cei Trei. Căci nu învățătura a lucrat în el, ci harul, și a crezut mai bine, neînvățat fiind, decât noi, cei învățați. Căci nimeni nu a permis înșelăciunea în tipul adevărului și, prin urmare, Avraam, văzându-i pe cei Trei, l-a venerat pe Unul. El ia trei măsuri de făină pură, depune un vițel, asigurându-se că darul adus celor Trei este un singur sacrificiu. Pentru a citi despre cei patru regi din cartea Facerii, cine nu înțelege că Avraam, ca semn al prototipului patimii Domnului, a cucerit atât elementele materiale, cât și tot ce este pământesc? Era credincios în război, moderat în biruință și dorea să se îmbogățească cu daruri divine mai mult decât cu cele umane. Avraam credea că și la bătrânețe ar putea avea un fiu; nu a ezitat să-și sacrifice fiul; dragostea părintească nu tremura în el; căci mâna lui era întărită de evlavie. Asigurându-se că fiul său va fi o jertfă plăcută lui Dumnezeu, îl aduce la măcel și nu se abține de la exclamații reciproce: tată și copil! Aceste exclamații îi erau plăcute, dar porunca lui Dumnezeu era mai plăcută. Deci, deși inimile erau pline de compasiune, dorința nu a încetat. Cu mâna părintească a acceptat sabia pentru execuția fiului său și i-a fost teamă să nu greșească când lovea, a simțit dragoste, dar nu și-a abandonat munca evlavioasă. S-a grăbit să arate ascultare chiar în momentul în care a auzit glasul divin. De ce ar trebui să-L preferăm pe Dumnezeu față de toți cei pe care îi iubim - să preferăm pe tatăl nostru, frații, mama, pentru ca El să-i păstreze pe cei dragi pentru noi, așa cum vedem în Avraam. Tatăl și-a jertfit fiul, dar Dumnezeu este liniștit nu cu sânge, ci cu evlavie și frică față de El. În loc de om, Dumnezeu a arătat un berbec pentru ca fiul să fie înapoiat tatălui său și pentru ca preotul să nu fie lipsit de jertfă. Deci, Avraam nu și-a însângerat mâinile, iar jertfa a fost adusă lui Dumnezeu. Ascultând de vocea Divină, el l-a schimbat de bunăvoie pe bărbat într-un berbec. Și toate acestea sunt un semn al cât de respectuos a fost sacrificiul său. De ce atunci când aduci un dar lui Dumnezeu, nu-l pierzi? Dar suntem orbiti de zgârcenie. Dumnezeu a dat la moarte pe singurul Său Fiu pentru noi și ne este milă de copiii noștri. Avraam a învățat misterul că mântuirea noastră va fi împlinită pe copac. Deci, să imităm evlavia lui Avraam, să imităm bunătatea și puritatea lui Isaac. Într-adevăr, acest ultim soț a fost bun la inimă, zelos pentru Dumnezeu și cast față de soția sa, nu s-a răzbunat pe insultele sale, ci a fost mai supus și a dat dragostea și prietenia sa celor care se pocăiau, evitau certuri și erau ușor înclinați să ierte. Fie ca și noi să imităm în Iacov semnul lui Hristos, faptele noastre să fie măcar oarecum asemănătoare cu faptele lui. Iacov și-a ascultat mama, a cedat fratelui său, și-a slujit socrul și a cerut recompense pentru eforturile sale nu de la turma în sine, ci de la urmașii ei. Scara, care ajungea de la pământ până la cer, prefigura că prin crucea lui Hristos îngerii și oamenii se vor uni. „Încheia coapsei lui Iacov a fost deteriorată când s-a luptat cu El” (Geneza 32:25) pentru ca el să-și cunoască moștenitorul, iar deteriorarea coapsei să prefigureze nenorocire și suferință pentru același moștenitor. De ce este raiul deschis virtuții? „Mulți”, este scris, „vor veni de la răsărit și de la apus și se vor culca cu Avraam, Isaac și Iacov în Împărăția Cerurilor” (Matei 8:11), bucurându-se de pace veșnică fără nicio confuzie sufletească. Să-l urmăm pe Avraam cu drepturile noastre, ca să ne primească în sânul său, ca Lazăr, împodobit cu blândețe și alte virtuți. Putem fi moștenitori ai sfântului strămoș nu în trup, ci în faptele noastre bune. Apostolul spune: Nu vă înșelați: Dumnezeu nu poate fi batjocorit. Din aceasta vedem cât de mare este un sacrilegiu să nu credem în înviere, căci dacă nu suntem înviați, de aceea, Hristos a murit în zadar, de aceea, Hristos nu a înviat din morți, dacă nu a înviat pentru noi, atunci, în consecință, nu a mai înviat, neavând nevoie de înviere. Lumea a înviat în El, cerul a înviat, pământul a înviat. Căci cerurile vor fi noi și pământul va fi nou. A fost învierea necesară pentru El Însuși când legăturile muritoare nu L-au reținut? Deși El a murit ca om, El a fost liber chiar în iad. Vrei să știi cât de liber ești? Căci „Domnul știe”, este scris, „calea celor drepți, dar calea celor răi va pieri” (Ps. 1:6). Și, bineînțeles, El era liber care se putea învia pe Sine însuși, așa cum este scris: „Distrugeți acest biserică și în trei zile îl voi ridica” (Ioan 2:19). Desigur, cel care a coborât să-i răscumpere pe alții este liber. Devenind ca un om (În traducerea: A fi ca un om - Ed.) nu în aparență, ci în adevăr, și cine îl va cunoaște pe acest om? „Dar el s-a smerit pe Sine însuși, luând chip de slujitor și făcându-se asemănător oamenilor și făcându-se ca un om în înfățișare; S-a smerit, făcându-se ascultător până la moarte, până la moarte pe cruce” (Filipeni 2:7–8); pentru ca prin această ascultare să vedem „slava Lui, slava ca a singurului născut din Tatăl” (Ioan 1:14). Și aceasta a fost spusă pentru ca în Hristos să fie păstrată atât slava singurului născut, cât și natura omului desăvârșit. Deci, cel care a creat lumina nu a avut nevoie de un asistent în mântuire. Nu un mesager sau un mesager, ci Domnul Însuși Îl va mântui. „Căci El a vorbit și s-a făcut” (Ps. 32:9); Domnul Însuși L-a mântuit: cine este ajutorul Său când „toate lucrurile depind de El” (Col. 1:17)? Cine este ajutorul Său când El face toate lucrurile într-o clipă din ochi și înviază morții la ultima trâmbiță? Se scrie la ultima trâmbiță, și nu la prima, a doua sau a treia, și asta pentru a menține ordinea. Este timpul să menționăm tipul de trâmbițe; căci cuvântul nostru se apropie deja de sfârşit, pentru ca şi trâmbiţa să fie un semn al acestui sfârşit. Sfântul Ioan în Apocalipsa sa menționează șapte trâmbițe luate de șapte îngeri. „Și al șaptelea înger a sunat și s-au auzit glasuri puternice în cer, care ziceau: Împărăția lumii a devenit împărăția Domnului nostru și a Hristosului Său și El va împărăți în vecii vecilor” (Apocalipsa 11:15). Trâmbița este, de asemenea, luată ca o voce, căci este scris: „După aceasta m-am uitat și iată, s-a deschis o ușă în cer, și primul glas, pe care l-am auzit ca sunetul unei trâmbițe, vorbindu-mi, mi-a spus: „Suie-te aici și îți voi arăta ce trebuie să se întâmple după aceasta” (Apocalipsa 4:1). Mai citim: „Sună din trâmbiță la luna nouă” (Ps. 80:4). Și în alt loc: „Lăudați-L cu sunetul trâmbiței” (Ps. 150:3). Ce înseamnă trâmbițele amintite, trebuie să ținem cont în raționamentul nostru, fără să o considerăm ca pe o fabulă nedemnă de scris. Căci când citim: „Căci lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci... împotriva răutății duhovnicești din locurile înalte” (Efeseni 6:12), atunci „armele luptei noastre nu sunt trupești, ci puternice în Dumnezeu pentru dărâmarea cetăților” (2 Cor. 10:4). Nu este suficient să vezi o trompetă și să-i auzi vocea, dar trebuie să cunoști proprietățile sunetului. Căci dacă sunetul trâmbiței este necunoscut, cum se poate pregăti cineva pentru război? De ce ar trebui să cunoaștem puterea și proprietățile trâmbiței, astfel încât să nu păream nepoliticoși și nepricești când auzim glasul trâmbiței? Și pentru aceasta trebuie să ne rugăm ca Însuși Duhul Sfânt să ni le interpreteze. Din scripturile antice, care menționează trâmbițele, vedem că sărbătorile prescrise pentru evrei prin lege sunt o umbră a celui mai înalt și ceresc triumf. Căci aici este umbra și acolo este adevărul: prin umbră vom încerca să obținem adevărul. În cărțile Leviticului este scris: „Și Domnul a vorbit lui Moise, zicând: Vorbește copiilor lui Israel: În luna a șaptea, în prima zi a lunii, să vă odihniți, sărbătoarea trâmbițelor, o adunare sfântă; Nu faceți nicio lucrare, ci aduceți jertfă Domnului” (Lev.23:23-25). În Numeri este scris: „Și Domnul a vorbit lui Moise, zicând: Fă-ți două trâmbițe de argint, ciocănite, fă-le, ca să-ți slujească pentru adunarea adunării și pentru dărâmarea taberelor; când vor suna din trâmbiță, toată adunarea se va aduna la tine la intrarea cortului întâlnirii; când va suna o singură trâmbiță și vei suna căpeteniile lui Israel, tu vei suna căpeteniile lui Israel; taberele care stau spre est vor suna pentru a doua oară, taberele staționate la sud se vor ridica pentru a treia oară, iar taberele vor suna pentru a patra oară; fiii lui Aaron, preoții, vor suna din trâmbițe: aceasta va fi o lege pentru tine pentru totdeauna, în generațiile tale. Și când vei merge la război în țara ta împotriva vrăjmașului care înaintează împotriva ta, sună de alarmă cu trâmbițe, și vei fi mântuit de dușmanii tăi și în ziua veseliei tale și în ziua veseliei tale. trâmbițe pentru arderile voastre de tot și pentru jertfele voastre de mulțumire, și aceasta va fi pomenirea voastră înaintea Dumnezeului vostru” (Numeri 10:1-10). Ei bine, vom onora sărbătorile petrecându-le mâncând și bând? Dar să nu ne judece nimeni pentru hrana noastră: „Legea este spirituală, dar eu sunt trupesc” (Romani 7:14). „Nimeni să nu vă osândească pentru mâncare sau băutură, sau pentru vreo sărbătoare, sau lună nouă, sau sabat: aceasta este umbra viitorului și trupul este în Hristos” (Col. 2, 16-17), care ne-a fost descoperit, ca la cea din urmă trâmbiță, prin glasul Tatălui din cer când iudeii au strigat: „Ioan 2:2”; trupul lui Hristos, care, pe de altă parte, la ultima trâmbiță ni se va arăta: „căci Domnul Însuși Se va coborî din cer cu strigăt, cu glasul Arhanghelului și cu trâmbița lui Dumnezeu, și cei morți în Hristos vor învia întâi” (1 Tesaloniceni 4:16). A șaptea trâmbiță semnifică restul săptămânii, care nu se numără numai în zile și ani și, de asemenea, perioade, ci include și al șaptezecilea an, când poporul Israel s-a întors la Ierusalim, fiind în robie timp de șaptezeci de ani. În sute și mii, nici numărul sacru nu este omis; pentru că nu în zadar a spus Dumnezeu: „Am lăsat printre israeliți șapte mii de oameni; toți acești genunchi nu s-au plecat înaintea lui Baal și toate aceste buzele nu l-au sărutat” (1 Regi 19:18). Prin urmare, umbra odihnei viitoare în zile, luni și ani este înfățișată ca vremea lumii în sine și, în acest scop, prin Moise, copiilor lui Israel li se poruncește ca în luna a șaptea, într-o singură zi, toată lumea să se odihnească în amintirea trâmbițelor și apoi, fără a face nicio lucrare, să ofere o jertfă lui Dumnezeu, pentru că chiar la sfârșitul săptămânii, ca și cum ar fi fost necesare lucrări carnale ale lumii, în Sabat. Căci trupul este supus sclaviei, pentru că trupul slujește duhul, integritatea îl eliberează, iar vinovăția îl face sclav. Deci, lucrurile spirituale trebuiau să fie printr-o oglindă și în ghicire, așa cum spune Apostolul: „Acum vedem prin oglindă întuneric, dar apoi față în față” (1 Cor. 13, 12); Acum luptăm în trup, dar apoi în spirit vom vedea tainele divine. Și de aceea, semnul legii adevărate să fie înfățișat în moravurile noastre, când umblăm după chipul lui Dumnezeu: căci umbra Legii a venit deja, umbra pentru iudeii trupești, chipul pentru noi și adevărul pentru cei ce urmează să învie. Am ajuns să cunoaștem aceste trei lucruri, adică umbra, chipul și adevărul, după lege: umbra în lege, chipul în Evanghelie, adevărul în judecată. Dar toată esența este Hristos și totul este în Hristos, pe care nu-l putem vedea cu adevărat acum, ci Îl vedem ca într-un chip al viitorului, a cărui umbră am recunoscut-o în lege, de ce Hristos nu este umbră, ci chipul lui Dumnezeu, nu o imagine goală, ci adevărul. Și pentru aceasta „legea a fost dată prin Moise” (1 Ioan 1:17), căci umbra este prin om, chipul este prin lege, adevărul este prin Isus. Pentru că adevărul vine din adevăr. Cine vrea să vadă această imagine a lui Dumnezeu trebuie să-L iubească pe Dumnezeu, iar Dumnezeu Însuși îl va iubi, și nu va fi rob, ci prieten, făcând voia Domnului, și va putea intra în norul unde este Domnul Însuși. Să-și facă două trâmbițe de argint, adică împodobite cu un cuvânt neprețuit, din care să nu iasă un sunet îngrozitor, ci recunoştinţă neîncetată către Dumnezeul cel mai înalt. Căci prin sunetul unor astfel de trâmbițe morții sunt treziți, fiind înviați nu de sunetul de aramă, ci de cuvântul adevărului. Și poate că aceste două trâmbițe sunt acelea prin care Sfântul Pavel a exclamat cu duhul dumnezeiesc, spunând: „Mă voi ruga cu duhul, mă voi ruga și cu mintea, voi cânta cu duhul și voi cânta cu priceperea” (1 Cor. 14–15). Căci unul nu poate fi perfect fără celălalt. Dar nu toți trebuie să cânte cu ambele trâmbițe și să adune întreaga adunare, iar acest avantaj este dat numai preoților și slujitorilor lui Dumnezeu, că toți, auzindu-și glasul, merg la cortul întâlnirii, plini de slava Domnului, pentru a vedea lucrările lui Dumnezeu și pentru a primi acea locuință legală și veșnică pentru stăpânirea lor ereditară. Căci atunci războiul se duce și vrăjmașul este alungat: când harul duhului cântă, mintea va cânta. Acele trâmbițe sunt mântuitoare dacă crezi cu inima și mărturisești cu buzele: „Căci cu inima se crede pentru dreptate și cu gura se mărturisește pentru mântuire” (Rom. 10:10), spune apostolul. Cu această trâmbiță adâncă ajungem în acel pământ sfânt, la har, adică la înviere, și în acest scop lăsați-vă acele trâmbițe să sune mereu pentru voi, ca să auzi mereu glasul lui Dumnezeu, să vă încurajeze mereu cuvintele îngerești și profetice să vă străduiți cu râvnă spre cele mai înalte. Sfântul David a purtat mereu acest gând în minte, spunând: „Pentru că am umblat printre mulțimi, am intrat cu ei în casa lui Dumnezeu cu glas de bucurie și de laudă a mulțimii prăznuitoare” (Ps. 41, 5). Căci cu sunetul acestor trâmbițe nu numai că dușmanii sunt învinși, dar nici lunile noi și sărbători nu pot avea loc fără ele. Cel care nu acceptă promisiunile lui Dumnezeu și nu crede cuvântul Său nu se poate bucura și celebra luna nouă, nu poate abandona exercițiile veacului și nu poate dori să fie plin de lumina lui Hristos. De asemenea, sacrificiile în sine nu pot fi acceptate de Dumnezeu fără mărturisirea orală a preoților, care îi îndeamnă pe oameni să ceară harul lui Dumnezeu. Cu adevărat să lăudăm pe Domnul cu sunetul unei trâmbițe, închipuindu-ne puterea Lui nu în ceva mărunt și josnic, ci în ceea ce poate umple mintea și pătrunde tainele conștiinței; să nu considerăm ceea ce este propriu trupului ca devenind Divinului. Să nu măsurăm măreția puterii lui Dumnezeu cu puterea omenească: nu ar trebui să căutăm cum va învia cineva, cu ce trup va învia sau cum va fi unit ceea ce a fost distrus și ce a căzut va fi restaurat. Căci aceasta se va împlini după voia lui Dumnezeu. Ceea ce se așteaptă aici nu este auzul senzual al trâmbițelor, ci o forță cerească invizibilă va acționa - tot în relație cu Dumnezeu, „a dori” este același lucru cu „a acționa”. Să nu căutăm cum vom învia, ci doar să așteptăm rezultatul învierii, pe care îl vom primi dacă, renunțând la vicii, vom avea desăvârșirea sacramentului duhovnicesc, dacă trupul înnoit primește har de la duh și sufletul primește de la Hristos strălucirea luminii veșnice. Dar aceste sacramente se aplică și fiecărui individ. Luați notă de prefigurarea legii și a ordinii harului. Când sună prima trâmbiță, cei mai nobili și aleși din răsărit se adună. Când sună a doua trâmbiță, cei care sunt egali în merite sunt adunați împreună care locuiesc pe Muntele Liban și au părăsit locurile de joacă ale națiunilor. Când sună a treia trâmbiță, cei care, parcă zbuciumați pe mare, sunt adunați, clătinând cu valurile veacului acesta. La sunetul celui de-al patrulea, se adună cei care nu au putut înmuia suficient cruzimea minții lor cu cuvântul divin. Prin urmare, deși toată lumea va învia într-o clipă, totul va fi conform propriilor merite. Și de aceea, în primul rând, cei care au acceptat razele soarelui veșnic pentru evlavia și credința lor vor învia. Aici mă refer la strămoși după Vechiul Testament sau la apostoli după Evanghelie. Al doilea înviat sunt cei care, părăsind obiceiurile păgânilor, s-au alăturat Bisericii. Și de aceea cei dintâi sunt de la părinți, iar aceștia doi sunt de la păgâni: de la ei a început lumina credinței, în aceștia credința primită va rămâne până la sfârșitul lumii. Al treilea și al patrulea dinspre sud și nord vor fi înviați. Cu acești patru se împarte pământul, cu acești patru se încheie anul, cu acești patru se umple lumea, cu acești patru se adună Biserica. Căci toți cei care se alătură sfintei Biserici vor primi beneficiul învierii și harul bucuriei veșnice, căci este scris: „Și vor veni de la răsărit și de la apus, de la miazănoapte și de la miazăzi și se vor culca în Împărăția lui Dumnezeu” (Luca 13:29). Căci Hristos Își luminează lumea cu o lumină nu mică: „de la marginea cerului plecarea Sa” (Ps. 18:7), și mersul Lui până la marginea lor, și nimic nu este ascuns de căldura Lui. Cu milostivire îi luminează pe toți, nu îi respinge pe cei răi, ci vrea să îndrepte, nu excomunica pe cei împietriți din Biserică, ci vrea să înmoaie și, în acest scop, în Cântarea Cântărilor Biserica, în Evanghelie îi cheamă Hristos, zicând: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și vă voi da odihnă, căci mă iau din inimă și mă smeresc” (Matei 11:28–29). Biserica cheamă, de asemenea, exclamând: „Ridică vântul dinspre nord și vino dinspre sud, suflă peste grădina mea și parfumurile lui vor curge!” „Să vină iubitul meu în grădina lui și să mănânce roadele ei dulci” (Cântarea 4:16). (Cântarea 5:1 în traducerea sinodală modernă: „Am intrat în grădina mea, sora mea, mireasa mea; mi-am strâns mirul cu mirodeniile mele, mi-am mâncat fagurele cu mierea mea, mi-am băut vinul cu laptele meu. Mănâncă, prieteni, bea și fii mulțumit, iubiților!” – Ed.) Fericit este într-adevăr cel care păzește cuvintele profeției acestei cărți, care ne-a descoperit învierea printr-o dovadă clară, spunând: „Și am văzut morții, mici și mari, stând înaintea lui Dumnezeu, și cărțile au fost deschise și o altă carte s-a deschis, care este cartea vieții; și morții au fost judecați după ce era scris în cărțile lor, după care morții au dat în morți în cărțile lor. și moartea și iadul au dat morții care erau în ei (Apocalipsa 20:12-13). Prin urmare, nu vă îndoiți cum se vor ridica cei pe care iadul îi va vărsa și se va întoarce marea. Este demn de atenția voastră că harul este promis celor drepți: „Și am auzit un glas tare din cer, care zicea: Iată, cortul lui Dumnezeu este cu oamenii și El va locui cu ei; ei vor fi poporul Său și Dumnezeu Însuși cu ei va fi Dumnezeul lor. Și Dumnezeu va șterge orice lacrimă din ochii lor și nu va mai fi moarte; Nu va mai fi jale, nici strigăt, nici durere, căci cele dintâi au trecut” (Apoc. 21:3-4). Acum compară, dacă vrei, această viață cu acea viață și alege, dacă poți, viața fizică veșnică, combinată cu muncă, plină de schimbări, dureri, plictiseală și neplăcere. Ți-ar fi plăcut, chiar dacă El ar fi vrut să dureze pentru totdeauna? Căci când viața în sine este neplăcută, cu atât mai mult să ne dorim pacea veșnică după înviere, unde păcatul nu va domni. Cine este atât de răbdător în boală, constant în slăbiciune, generos în întristare, încât să nu moară decât să ducă o viață plină de slăbiciune și durere? Când nu ne place în această viață, deși știm că sfârșitul ne va veni, cu atât mai plictisitoare ar fi această viață pentru noi dacă am prevedea că aceste eforturi trupești vor fi nesfârșite. Deci cine nu vrea să facă parte din moarte? Și ce poate fi mai dureros decât nemurirea plină de dezastru? „Și dacă”, spune apostolul, „numai în această viață nădăjduim în Hristos, atunci suntem cei mai nenorociți dintre toți oamenii” (1 Cor. 15:19). Aceasta nu înseamnă că încrederea în Hristos este dezastruoasă, ci că El a pregătit o altă viață pentru cei care speră în El. Căci această viață este supusă păcatului și acea viață este răsplată. Cât de deplorabilă și jalnică pentru noi este însăși concizia vieții! Tineretul doreste sa ajunga in anii tineretii, tineretul se gandeste sa ajunga la varsta perfectiunii si, fiind nemultumit de anii de inflorire, doreste respectul batranilor. Așa că toți ne dorim în mod natural schimbarea, pentru că tot ceea ce este prezent ne este neplăcut. Iar dorințele noastre în sine, când sunt îndeplinite, nu ne sunt pe plac, iar ceea ce am vrut să obținem, ne întoarcem pe jumătate. De ce nu a fost în zadar că sfinții bărbați și-au condolit continuarea rătăcirii lor: David a condolit, Ieremia a condolat și Ilie a condolit. Vedem că tocmai aceia în care Duhul lui Dumnezeu a vorbit s-au străduit pentru ce este mai bun: dacă examinăm părerile altora, atunci câți erau cei care au preferat moartea bolii, au preferat să se teamă? Căci ei au motivat că frica de moarte este mai rea decât moartea însăși, astfel încât moartea în considerarea propriilor rele nu este îngrozitoare, dar în considerarea nenorocirilor vieții este de preferat; Căci dorim soarta celor pe moarte, dar fugim de frica celor vii. Dar să presupunem că învierea este preferată acestei vieți. Filosofii înșiși au inventat un anumit fel de viață după moarte, dar ce este mai de dorit pentru noi: acest fel de viață sau înviere? În ceea ce mă privește, ei, deși afirmă nemurirea sufletului, nu mă pot consola suficient, răscumpărând o parte din mine. Pentru ce plăcere poate exista acolo unde mă mișc nu intact? Ce fel de viață va fi dacă lucrarea lui Dumnezeu în mine va pieri? Ce dreptate există dacă sfârșitul naturii este moartea comună celor drepți și celor nedrepți? Este adevărat că sufletul este considerat nemuritor doar pentru că se mișcă singur și este mereu în mișcare? Ei spun că avem un trup asemănător cu cel al fiarelor și ce s-a făcut înainte de trup este necunoscut; Adevărul nu este confirmat de dovezi contrare, ci mai degrabă infirmat. Este demnă de acceptat părerea că sufletele noastre, părăsind trupul, se transmigrează în trupurile animalelor și ale diverselor animale? Dar filozofii înșiși consideră această opinie ca pe o invenție a poeților. Căci este posibil să credem că oamenii se pot transforma în animale și cu atât mai mult că conducătorul, sufletul uman, poate prelua o proprietate brutală, contrară lui însuși și, având rațiune, să se transforme într-un animal nerezonabil? Tu, care înveți aceasta, respinge-o singur: căci ai inventat un fel de transformare minunat. Poeții se delectează așa, filozofii o infirmă și ceea ce inventează despre cei vii, ei afirmă despre morți. Aceiași care au inventat asta nu au vrut să-și întemeieze fabula prin aceasta, ci doar să râdă de erorile filozofilor care credeau că sufletul, obișnuit să învingă mânia, să accepte răbdarea, să se abțină de la vărsare de sânge, poate fi inflamat și de furia leului, de setea de sânge și de dorința de crimă și care cu prudența sa poate să încrucișeze în mod moderat și cu prudența lui diferitele populare și să încrucișeze în mod moderat și însuși diversele indignări populare. pustii, la obiceiul lupilor, urlă, sau care ofta sub plug greu, aceeași, preschimbată în formă umană, caută coarne pe fruntea ei netedă, sau care, cu aripile ei înălțate, s-a ridicat prin văzduh spre cer, aceeași mai târziu dorește să zboare și regretă că trupul ei cu greutatea ei a făcut-o lentă și leneșă. Toate acestea sunt cât de incredibil și cât de indecente! Deci, nu este mai potrivit prin natura, prin roadele altora și prin exemplul acțiunilor să credem cuvintele profetice, să credem promisiunea lui Hristos? Ce este mai excelent decât a crede că lucrarea lui Dumnezeu nu poate pieri și că ceea ce a fost creat după chipul și asemănarea Lui nu se poate transforma în chipul fiarelor? Căci chipul lui Dumnezeu nu este în trup, ci în suflet. Și cum poate o persoană, care a cucerit alte tipuri de animale, să transfere cea mai bună parte din sine în animalul pe care l-a cucerit? Natura nu tolerează acest lucru, dar chiar dacă natura i-ar permite, harul nu l-ar permite. Păgânilor, îndrăznesc să vă întreb, ce părere aveți despre voi? Dar nu este de mirare că crezi că te poți transforma în fiare: pentru că te închini fiarelor. Totuși, aș vrea să te gândești mai bine la tine, aș vrea să crezi că nu vei fi printre fiare, ci în comunitatea îngerilor. Desigur, sufletul din acest trup pământesc se va muta în cele mai înalte și va cânta laude Domnului, așa cum citim în Apocalipsă: „Mari și minunate sunt lucrările Tale, Doamne Dumnezeule Atotputernic! drepte și adevărate sunt căile Tale, Împărate al sfinților! Cine nu se va teme de Tine, Doamne, și nu se va slăvi Numele Tău? căci numai Tale vor veni judecățile și numai Tale vor veni înaintea Ta, închinările Tale. fost descoperit” (Apoc. 15:3-4). Sfântul David își dorește acest lucru mai mult decât alții, spunând: „Un lucru am cerut de la Domnul, numai pe acesta îl caut, ca să rămân în casa Domnului în toate zilele vieții mele, să privesc frumusețea Domnului și să vizitez sfântul Său biserică” (Ps. 26, 4). Este util să crezi asta, este plăcut să speri și, desigur, să nu crezi - există pedeapsă, dar a spera este har. Dacă păcătuiesc în aceea că după moarte aș vrea să fiu mai bine să fiu în obștea îngerilor decât a fiarelor: sunt dispus să păcătuiesc și, cât voi trăi, nu voi abandona niciodată această părere. Ce mângâiere îmi mai rămâne, pe lângă faptul că sper să vin curând la tine, dragă frate, sper că despărțirea noastră nu va fi lungă, iar tu însuți, prin mijlocirea ta, mă poți recunoaște repede pe mine, care dorește, pentru cine nu își dorește, „acest stricăcios se va îmbrăca cu nestricăciune, iar acest muritor se va îmbrăca cu nemurirea” (15:1.4). Ați putea fi interesat de: