O śmierci brata

Dwie księgi „O śmierci brata” (378 lub 379) św. Dedykuje Ambrożego z Mediolanu swojemu ukochanemu starszemu bratu Satyrowi. W pierwszej księdze święty opłakuje śmierć bliskiej osoby, ukazuje swoje chrześcijańskie cnoty i dziękuje Bogu za to, że ma takiego brata. Te słowa zostały wypowiedziane podczas pochówku Satyra. W księdze drugiej „O nadziei zmartwychwstania” święty szuka pocieszenia w chrześcijańskiej wierze w zmartwychwstanie umarłych i życie wieczne. Słowa te zostały wypowiedziane przy grobie zmarłego brata 7 dni po pogrzebie. Święty mówi, że chrześcijanin nie powinien płakać ani oddawać się nadmiernym smutkom, gdyż dusza przechodzi od spraw ziemskich do wzniosłych. *Tytuł pierwszej księgi w języku łacińskim to De Excessu fratris Satyri. Spis treści Księga pierwsza * Księga druga. O nadziei zmartwychwstania Teraz my, drodzy bracia, złożyliśmy ofiarę, niepokalaną i pobożną ofiarę, za mojego pana i brata Satyra. Przypomniałam sobie, że był śmiertelny, i nie dałam się w tym zwieść, ale łaska obfitowała. Wypada więc nie narzekać, ale raczej dziękować Bogu, gdyż zawsze pragnąłem, aby jakiekolwiek zakłócenia zagrażały Kościołowi lub mnie, spadały głównie na mnie i mój dom. Dziękuję Bogu, że w czasie tej powszechnej obawy, kiedy wszyscy boją się barbarzyńskich postępów, smutek wszystkich skończył się na moim, a to, czego się obawiałem o wszystkich, zwróciło się wyłącznie do mnie. I niech Bóg sprawi, że mój smutek będzie powszechnym pokutą. Chociaż jeśli chodzi o takiego brata, nie było mi na świecie nic droższego i przyjemniejszego, ale pożytek publiczny przewyższa mój własny. Gdyby ktoś go o to zapytał, wolałby umrzeć za innych, niż żyć dla siebie; bo po to Chrystus umarł w ciele za wszystkich, abyśmy się nauczyli żyć nie tylko dla siebie. Jednocześnie nie mogę być niewdzięczny Bogu; lepiej jest cieszyć się, że masz takiego brata, niż żałować, że go straciłeś; bo to jest dar, a dar jest długiem. Zatem, póki było to możliwe, skorzystałem z powierzonej mi wartości, lecz ten, który ustalił zastaw, wziął ją ponownie. Zamknięcie się w danym zadatku i lamentowanie, że zostało zwrócone, oznacza to samo. W obu przypadkach wiara jest wątpliwa i zbawienie jest zagrożone. Czy sprawiedliwie jest odmówić przyjęcia pieniędzy i czy pobożnym jest nie składać ofiary? Ponieważ lichwiarza można oszukać. Twórca natury i pożyczkodawca - nie ma mowy. A zatem im większy wzrost, tym przyjemniejsze jest użytkowanie. Dlatego nie możemy być niewdzięczni naszemu bratu, gdyż on zwrócił to, co z natury jest wspólne wszystkim; wręcz przeciwnie, zasłużył na coś, co jest dziełem szczególnej łaski. Kto zaprzeczy wspólnemu przeznaczeniu? A może powinniśmy współczuć z odebraniem nam własnego zadatku, skoro dla naszego pocieszenia Ojciec dał swego jednorodzonego Syna, aby za nas umarł? Kto pomyśli o sobie, że należy go wybawić ze stanu śmierci, skoro nie jest wolny od losu narodzin? Tajemnica wielkiej pobożności polega na tym, że Chrystus nie został wybawiony od śmierci cielesnej, lecz będąc Panem natury, nie wyrzekł się prawa ciała, które przyjął na siebie. A ja nieuchronnie muszę umrzeć, ale on nie musiał. Ten, który mówił o słudze: Jeśli chcę, żeby pozostał, aż przyjdę, co ci do tego? Czy on sam nie mógłby pozostać taki, gdyby chciał; ale gdyby żył wiecznie, odebrałby sobie znaczenie, a mnie ofiarę. Cóż więc może być dla nas większej pociechy niż to, że Chrystus umarł także w ciele? I dlaczego mam opłakiwać brata, skoro jestem pewien, że taka pobożność nie może zginąć? Dlaczego mam bardziej niż inni opłakiwać tego, którego wy wszyscy opłakujecie? Smutek mój własny rozpływa się w smutku ogólnym, zwłaszcza że moje łzy nic nie dają, za to Twoje utwierdzają wiarę i przynoszą pocieszenie. Bogaci płaczą, a swoim płaczem udowadniacie, że porzucone bogactwa nic nie wnoszą do zbawienia, bo pieniądze nie mogą opóźnić śmierci, a bogaci i nieszczęśnicy zostają porwani w ostatni dzień. Wy, starzy ludzie, płaczecie, bo boicie się podobnego losu dla swoich dzieci, a ponieważ nie możecie kontynuować życia fizycznego, uczcie swoje dzieci nie tylko ćwiczeń fizycznych, ale cnót. Ty też płaczesz, bo końcem natury nie jest dojrzała starość. Biedni także opłakiwali (i co najcenniejsze) łzami obmywali swoje grzechy. Te łzy wybawiają, te jęki kryją smutek śmierci, te kondolencje wieczną radością łagodzą poczucie dawnej choroby. Tak więc, chociaż pochówek jest prywatny, żałoba jest powszechna; dlaczego ten płacz nie może trwać wiecznie, skoro serca wszystkich były ku temu nastawione. Dlaczego mam opłakiwać ciebie, drogi bracie, który został mi odebrany, jakbyś był bratem wszystkich? Bo nie straciłem z wami kontaktu, a jedynie go zmieniłem, zanim nie zostaliście ode mnie cieleśnie oddzieleni, ale teraz pozostajecie ze mną duchem i pozostaniecie na zawsze. Podczas leczenia nas nie zostałeś porwany z mojej ojczyzny i sam nigdy jej nie wolałeś ode mnie, ale teraz dałeś mi inną ojczyznę, dlatego tutaj zaczynam nie być już obcym ani wędrowcem, bo tam znajduje się najlepsza część mnie. Nigdy bowiem nie byłem w sobie cały, ale w jednym z nas jest duża część obu; obydwaj byli w Chrystusie, w którym jest wszystko, a każdy z osobna jest częścią. Ta trumna jest mi przyjemniejsza niż naturalna ziemia, bo leży w niej nie owoc natury, ale łaski; To bezduszne ciało było dla mnie najlepszą pozycją, gdyż w tym ciele, w które jestem ubrany, leży większość z was. Och, gdybym mógł poświęcić wszystko Twojej pamięci, przyjaźni i Twojemu życiu, a połowa moich lat przypadłaby Tobie! Wydaje się bowiem, że ci, którzy zawsze mieli niepodzielne dziedzictwo rodzicielskie, powinni mieć niepodzielny okres życia, a przynajmniej ci, którzy mieszkali razem, powinni byli razem zakończyć swoje życie. Gdzie teraz pójdę? Gdzie powinienem iść? Wół żałuje podobnej do siebie woli, widzi jej utratę i częstym muczeniem świadczy o miłości, skoro nie ma nikogo, z kim jest przyzwyczajony do prowadzenia pługa: jak doprawdy można nie współczuć tobie, bracie? Czy mogę kiedykolwiek skazać na zapomnienie Tego, z którym zawsze dźwigałem ciężar tego życia? Jesteś najniższy w pracy, ale najbardziej sprzymierzony w miłości; Nie jestem tak zdolny w moich talentach, jak byłem znośny w twojej cierpliwości; Z braterskiej miłości zawsze swoją pomocą chroniłeś moje niedociągnięcia; byłeś jak brat w miłości; pracowitość jak ojciec; opiekować się jak starszy; z szacunkiem, jak junior. Zatem tylko dzięki pokrewieństwu wypełniłeś wobec mnie wiele obowiązków; dlatego straciłem nie jednego, ale wielu. Nie zauważono w Tobie żadnej życzliwości, ale Twój szacunek był oczywisty dla wszystkich. Ty, mając do mnie gorliwy szacunek, nie musiałeś udawać, więc sam tak się nie zachowałeś i nie mogłeś tego ode mnie oczekiwać. Ale pamiętając o ścisłym związku braterstwa, zapominając o swojej pozycji, z powodu niezmierzonego smutku, dokąd się śpieszę? Apostoł sprowadza mnie z powrotem i jakby ogranicza moje kondolencje, mówiąc, jak już słyszeliśmy: nie chcę was, bracia, pozostawić w niewiedzy o umarłych, abyście nie smuwali się jak inni, którzy nie mają nadziei. Wybaczcie mi, drodzy bracia, bo nie każdy z nas może o sobie powiedzieć: naśladujcie mnie, jak ja naśladuję Chrystusa; masz kogo naśladować; Nie każdy jest w stanie uczyć innych; wystarczyłoby, gdyby każdy był w stanie przyjąć naukę! Ale przez nasze wołanie nie popełniliśmy wielkiego grzechu; bo nie każdy płacz jest oznaką niewiary i słabości; niektóre smutki są dziełem natury, inne wynikają z niewiary; trzeba pragnąć tego, co się posiadało, i współczuć temu, co się utraciło. Nie tylko smutek wywołuje łzy; płyną także z radości. Miłość także wzmaga płacz, modlitwa zwilża łóżko, a modlitwa, zgodnie z proroczym słowem, myje łóżko. Wielki płacz i płacz nastąpił także podczas pochówku patriarchów. Dlaczego łzy ujawniają miłość, a nie przyciągają smutku i lamentu? Ja też płakałem, wyznaję, ale i nasz Pan płakał: On mówił o obcym, ja o bracie; Płakał nad wszystkimi w jednym, a ja będę płakać nad tobą we wszystkich, umiłowany bracie! Pan wylał łzy jako człowiek, bo Bóstwo nie może mieć łez: wylał łzy zgodnie z naturą, z powodu której był opłakany, ukrzyżowany, umarł i pogrzebany. O nim słyszeliśmy teraz, jak prorok mówił: O Syjonie powiedzą: Taki a taki człowiek się w nim narodził, a sam Najwyższy go umocnił. Wylał łzy za ludzkość, po której nazwał Matką Syjonu, urodzoną w Judei, pochodzącą od Dziewicy, ale według Boskości nie mógł mieć matki, gdyż On sam jest sprawcą matki. Podobnie w innym miejscu: Dziecię nam się bowiem narodziło; Syn jest nam dany. W młodości jest imię wieku, a w Synu doskonałość Boskości. Przyszedł z matki, zrodził się z Ojca, ale ten sam się narodził i został dany. Albowiem jeden jest Syn Boży, zrodzony z Ojca i pochodzący z Dziewicy; choć różni się kolejnością, ma podobną nazwę, jak znaczą te słowa: narodził się w nim taki a taki człowiek, a sam Najwyższy go wzmocnił. Człowiek w ciele, ale Najwyższy w mocy. Bóg i człowiek różnią się naturą, ale w obu są tacy sami. Jedna jest charakterystyczna dla Jego natury, druga jest nam wspólna, ale w obu naturach jest taka sama i w obu jest doskonała. Nie powinniśmy się więc dziwić, ponieważ Bóg stworzył zarówno Pana, jak i Chrystusa. Stworzył Jezusa, który przyjął imię według ciała, jak pisze o nim praojciec Dawid: A o Syjonie powiedzą: narodził się w nim taki a taki człowiek; gdyż wyróżnia się nie według Bóstwa, ale według ciała, nie jest oddzielony od Ojca, ale podzielony przez urząd, mając tę ​​samą moc, ale oddzielony w sakramencie cierpienia. Wymaga to wielu wyjaśnień, aby udowodnić moc Ojca, własność Syna i jedność całej Trójcy; ale moim zamiarem jest pocieszenie, a nie takie rozumowanie; chociaż ducha zwykle pociesza siła rozumowania. Ale bardziej konieczne jest dla mnie złagodzenie mojego smutku niż zmiana skłonności, aby moje pragnienia zostały zredukowane, a nie zniszczone. Nieprzyjemnie jest dla mnie odwracać myśli od brata i skupiać się na innych ćwiczeniach, gdy słowo to odbierane jest jako mające na celu pożegnanie go, aby uczucia towarzyszyły temu, który odchodzi, a ten, który leży przed moimi oczami, został objęty myślą. Pragnę skierować na niego wszystkie oczy, pozostać przy nim z całą gorliwością ducha, okazywać mu wszelkiego rodzaju uczucia. W rozkoszy ducha wydaje mi się, że jeszcze jej nie straciłem, bo ją obserwuję; wydaje się, że jego duch nadal w nim jest, dopóki nie będę potrzebował jego usług, którym poświęciłem całe życie. Czym się odwdzięczę za taką przysługę, za taką pracę? Ja, drogi bracie, ustanowiłem cię dziedzicem, a ty mnie im zostawiłeś; Chciałem, żeby twoje dni przekroczyły liczbę moich, ale najpierw się ze mną rozstałeś. Za Twoje dary ofiarowałem pragnienia w nagrodę; teraz i ja je straciłem, ale nie straciłem waszych dobrych uczynków. Co zrobię, jeśli przyjmę spadek? Jaką wdzięczność, jakie prezenty ci przyniosę? Tak naprawdę same łzy, ale może ty też ich nie potrzebujesz. Bo póki jeszcze żyłeś, zabroniłeś mi płakać i zapewniałeś, że to nie sama śmierć, ale nasz smutek będzie dla Ciebie godny pożałowania. Łzy nie pozwalają Ci się dalej rozprzestrzeniać, a także same Twoje czyny uniemożliwiają Ci to, abyśmy opłakując Cię, nie wydawali się zwątpić w Twoje zasługi. I oczywiście sam również zmniejszasz nasilenie tego smutku; Ja, martwiąc się o ciebie wcześniej, teraz nie mam się czego bać, nie mam nic, co światło mogłoby mi ukraść. Chociaż siostra przeżyła, szanowana w swojej uczciwości, podobna w moralności i talentach, oboje bardziej baliśmy się o ciebie i wydawało nam się, że cała przyjemność naszego życia leży w Tobie. Przyjemnie było ci żyć, nie obrzydliwie było ci umierać; Oboje chcieliśmy utrzymać cię przy życiu, ale ty nie chciałeś nas przeżyć. Kiedy twój duch nie drżał na myśl o takim niebezpieczeństwie, jak bardzo twoje myśli zostały poruszone wiadomością o twojej chorobie? Widzimy martwego Tego, z którym mieliśmy nadzieję być na zawsze; Teraz jesteśmy pewni, że poprzez swoje modlitwy prosiliście świętego męczennika Wawrzyńca o swoje odejście. Ach, kiedy modliłeś się nie o odejście, ale o długotrwałe życie: oczywiście, mógłbyś prosić o wiele lat, kiedy mógłbyś prosić o opiekę. Ale dziękuję Ci, Wszechmogący Boże! Za wielką pociechę, że sprawiłeś, że nasz drogi brat wrócił z krajów sycylijskich i afrykańskich, bo wkrótce po jego powrocie straciliśmy go i wrócił do nas jakby tylko na spotkanie z braćmi. Teraz mam depozyt, którego żadna wędrówka mi nie odbierze; Pozostało mi objąć; Mam trumnę, którą przykryję swoim ciałem i podoba się Bogu, że umrę na kościach świętego trupa. Och, gdybym i ja mógł ofiarować swoje ciało na Twoją śmierć! Gdybyście zostali przebici mieczami, to raczej siebie bym zamiast Was oddał na rzeź; Gdybym mógł zwrócić twoją otwartą duszę, to oczywiście ofiarowałbym swoją. Nie pomogło mi to, że wziąłem ostatnie tchnienie, że tchnąłem w usta umierającego człowieka: myślałem, że albo sam przyjmę Twoją śmierć, albo oddam Ci życie. O, nieszczęsne, choć przyjemne, te ostatnie przysięgi całowania! O biedne objęcia, pomiędzy którymi bezduszne ciało zdrętwiało i zniknęło ostatnie tchnienie! Ściskał jego dłoń, ale był już pozbawiony tego, kogo trzymał; ostatni duch zebrał się wargami, aby być wspólnikiem śmierci, ale nie wiem, jak ten duch stał się dla mnie żywotny i wydawał się przyjemny w samej śmierci. Ale ponieważ nie mógłbym kontynuować Twojego życia moim duchem, chciałbym, aby chociaż żywotność Twojego oddechu wpłynęła do mojej myśli, a mój duch miał Twoją czystość i czystość. Ach, żebyś Ty, drogi bracie, pozostawił mi to dziedzictwo, które zachęciłoby mnie nie do płaczu i lamentu, ale do miłych wspomnień. Co zrobię teraz, utraciwszy wszystkie przyjemności, rozrywki i całe piękno tego życia? Tylko Ty byłeś moją pociechą w domu, a poza nim zaszczytem i ozdobą, byłeś moim sędzią w radach, uczestnikiem moich trudów, orędownikiem w interesach, prześladowcą smutku, obrońcą moich spraw i zamierzeń, Ty sam dźwigałeś ciężar trosk domowych i publicznych. Świadczę z Twoją świętą duszą, że podczas zakładania Kościoła często obawiałem się w jakiś sposób Twojego niezadowolenia. Wracając, potępiłeś moją „powolność. Byłeś więc w kapłaństwie zarówno moim sędzią, jak i mentorem, nie zostawiając mnie z zajmowaniem się sprawami domowymi i ogólnymi. I słusznie przypisuję Ci tę pochwałę, ponieważ rządziłeś domem swego brata bez żadnej skazy i przyniosłeś chwałę jego kapłaństwu. Czuję, że dusza moja jest dręczona, gdy wyliczam Twoje zasługi i cnoty, ale w tej właśnie męce uspokajam się i choć te żałosne wspomnienia odnawiają chorobę, to jednak i one rozpływają się w pewnej przyjemności. Czy mogę nie myśleć o Tobie, albo kiedy mogę myśleć bez łez? Czy mogę nie pamiętać o Tobie lub pamiętać bez przyjemnych łez? Co mnie rozbawiło, kiedy to się stało, czy nie wyszło to od ciebie? Co, mówię, było przyjemne dla mnie bez ciebie lub dla ciebie beze mnie? Czego nie mamy wspólnego? Prawie wizja i sen były wspólne. Czy była jakaś rozbieżność w naszym testamencie? Czy jedno nie podążało za drugim wszędzie? Można powiedzieć, że kiedy przenosiłem się z miejsca na miejsce, czułem się tak, jakbyśmy ty lub ja wykonywali ruch w stosunku do mojego ciała. Kiedy zdarzało się, że jedno było bez drugiego, wtedy wydawało się, że czegoś brakuje i twarz nie była wesoła, a duch smutny. Wtedy ukryła się zwykła życzliwość i żywotność, a to rozstanie zakłóciło wyobrażenie o chorobie nieobecnego. Wszystkim wydawało się to dziwne, że zostali od nas oddzieleni! Ja, nie znosząc nieobecności brata i zachowując go na świeżo w pamięci, często wypatrywałam go oczami, jakby nadchodził, zdawało się, że z nim rozmawia i go widzi; ale kiedy nie było już na to nadziei, wydawało mi się, że zwieszając głowę, dźwigam jakieś jarzmo; Szedł wtedy z trudem, wstydził się pokazać i spieszył się z powrotem, bo nieprzyjemnie było wychodzić bez niego. Wręcz odwrotnie, kiedy oboje wychodziliśmy razem, wtedy na drodze nie było więcej śladów niż słów, nie więcej kroków niż rozmów, a procesja nie nudziła nas przyjemnością rozumowania. Dla jednego wisiał na ustach drugiego. Nie patrzyli uważnie na drogę, ale słuchali wzajemnych rozumowań, przyciągali miłe spojrzenia i doświadczali wszelkiego rodzaju braterskich przyjemności. Jakże potajemnie podziwiałem Twoje cnoty. Jakże się cieszyłem, że Pan dał mi brata tak czystego, tak bystrego i zdolnego, tak dobrodusznego i prostego, że myśląc o waszych dobrych obyczajach, nie spodziewałem się znaleźć w was bystrości, ale widząc bystrość i zdolność, nie myślałem o byciu w was dobrodusznym! Ale obie cnoty połączyłeś jakąś cudowną siłą. Czego oboje nie mogliśmy ustalić, ty sam dokonałeś. Prosper był zadowolony, jak słyszałem, że nie myślał o zwróceniu tego, co ukradł, ale doświadczył surowości jednego z was bardziej niż surowości dwóch. Zapłaciłem wszystko, dzięki za umiar i bez przełamywania wstydu, dzięki za łagodność i bez narzekania na surowość. Ale dla kogo tego szukałeś? Chcieliśmy bowiem, aby wasza praca została nagrodzona taką samą nagrodą, jak wasz przykład i pouczenie. Skończywszy wszystko, wróciłeś i jedyny, preferowany przez wszystkich, zostaje nam odebrany i jakbyś najpierw nie wyrzekł się swego ducha, abyś mógł wypełnić obowiązek pobożności i zdobyć koronę pracowitości i osiągnięć, Jakże nieprzyjemne były dla nas same zaszczyty tego stulecia, ponieważ podzieliły nas między sobą! Wzięliśmy ich na siebie nie dlatego, że ich blask zdawał się nas uwodzić, ale po to, aby nie wydawali się podłymi obłudnikami, a może zostały nam dane, abyśmy (ponieważ zasmuciłeś nas swoją przedwczesną śmiercią) sami nauczyli się żyć. Przyznaję, że strach przed moimi myślami proroczymi był uzasadniony, gdy przypomniałem sobie wszystko, co Ci napisałem. Nie radzę Ci samemu jechać do Afryki, ale lepiej zostawić to komuś innemu. Duch mój ogarnął ogromny strach, gdy wysyłałem Cię w podróż i ufałem falom, a Ty zakończyłeś podróż i załatwiłeś sprawy, a wręcz przeciwnie, wsiadłszy na stary, jak słyszałem, statek, oddałeś się wodom. W pośpiechu porzucił bowiem ostrożność i chcąc naszego dobra, nie patrzył na własne niebezpieczeństwo. Zwodnicza radość! Bieg spraw ludzkich jest nieznany; myśleliśmy, że nasz brat, który wrócił z Afryki i został uratowany z katastrofy, w żaden sposób nie zostanie nam odebrany, a teraz na ziemi przeżywamy najpoważniejszą katastrofę; bo widzimy go martwego, który uniknął śmierci, pływając po wzburzonym morzu. Cóż nam pozostaje za zabawę, gdy zniknie piękno i zgaśnie nasze światło, w którym swój honor odnalazła nie tylko nasza rodzina, ale i cała ojczyzna? Przynoszę wam, drodzy bracia, moją wdzięczność za to, że moją chorobę przypisujecie sobie, że bierzecie udział w moim nieszczęściu i składacie kondolencje z całego miasta, ze wszystkich warstw społecznych i wiekowych. Nie jest to bowiem żal prywatny, lecz rodzaj długu publicznego. Kiedy współczujesz mojej stracie, wtedy mam obfite owoce, mam gwarancję Twojej miłości. Chciałbym widzieć mojego brata żywego, ale obowiązek publiczny jest milszy w szczęściu i przyjemniejszy w nieszczęściu. I jest to dzieło godne pochwały, gdyż nie na próżno w Dziejach Apostolskich opisano płaczące wdowy po śmierci Tabity; także w Ewangelii jest wiele osób płaczących, gdy widzą trumnę zmarłego młodzieńca; ale wdowy opłakiwały tę Tabitę i całe miasto opłakiwało młodzieńca. Dlatego bez wątpienia wasze łzy zyskają patronat apostołów; Bez wątpienia, twierdzę, wasz płacz pobudził Chrystusa do okazania miłosierdzia. Chociaż teraz nie dotknął swego grobu, przyjął duszę na swoje łono i chociaż cielesnym głosem nie wołał do zmarłego, swoją Boską mocą wybawił go od męek śmierci i ataków wroga, i chociaż zmarły nie siedział w grobie, ale zasnął w Chrystusie, chociaż nie spierał się z nami, to jednak widzi nas z góry i kontemplując, bardziej się raduje. Przez to, co czytamy w Ewangelii, poznajemy przyszłość, a pojawienie się teraźniejszości jest znakiem przyszłości. Tymczasowe zmartwychwstanie nie było konieczne dla tych, którym przeznaczone było życie wieczne. Dlaczego więc na smutną i godną pożałowania dolinę tego życia miałby wracać ktoś, z kogo powinien się radować, kto został odsunięty od nadchodzącego zła i niebezpieczeństw? Kiedy w czasie pokoju nikt nie opłakiwał Henocha, który został uniesiony do nieba, ale prorok wychwalał go, jak mówi o nim Pismo: porwany, aby złośliwość nie zmieniła jego zdania. Jest to szczególnie prawdziwe teraz, gdy w złych czasach samo życie staje się wątpliwe. Porwany do nieba, aby nie wpaść w ręce barbarzyńców; pochwycony, aby nie widzieć zagłady i końca świata; aby nie widzieć śmierci krewnych i współobywateli, a także profanacji świętych dziewic i wdów, co jest bardziej godne pożałowania niż jakakolwiek śmierć. Błogosławiony jesteś, bracie, zarówno ze względu na Twoje kwitnące życie, jak i na Twoją wczesną śmierć. Bo zostaliście złapani nie od nas, ale od nieszczęść; Stracił nie życie, ale nadchodzące smutki. Kiedy usłyszeliście, że wróg zbliża się do Włoch, to z litości dla was samych, jak bardzo współczulibyście, że całe nasze zbawienie leży w otoczeniu gór alpejskich i wznosi się dla nas mur wstydu ze stosów drzew! Z jakim smutkiem dowiedziałbyś się, że Twoim bliskim grozi tak wielkie niebezpieczeństwo ze strony wroga, wroga nieludzkiego, bezwstydnego i niedbającego o zbawienie! Byłoby dla Was nie do zniesienia widzieć, co będziemy zmuszeni znosić i [co jest trudniejsze] być może, widzieć porywane dziewczynki, małe dzieci zabierane z ramion matek i zadźgane włóczniami, ciała zbezczeszczone, poświęcone Bogu. To wszystko byłoby nie do zniesienia dla Was, którzy ostatnim tchem, może zapominając o sobie, ale pamiętając o nas, napominali nas, abyśmy uważali na najazd barbarzyńców. Być może dlatego, że przewidziałeś swoją śmierć i uczyniłeś to nie ze słabości ducha, ale z pobożności i chociaż byłeś słaby dla nas, byłeś wesoły dla siebie. Kiedy Symmachus, szlachetny człowiek, przedstawił ci, że we Włoszech szaleje wojna, a ty oddajesz się w niebezpieczeństwo i w ręce wroga, odpowiedziałeś, że właśnie po to przybywasz, aby być wspólnikiem naszej katastrofy. Zatem błogosławiony jesteś tak wczesną śmiercią, gdyż jesteś uwolniony od tego smutku. Oczywiście bardziej błogosławiona jest siostra, która utraciwszy Twoje pocieszenie, dba o swoją czystość, a będąc wcześniej szczęśliwa z dwójką rodzeństwa, teraz pogrążyła się w smutkach: nie może pójść za jednym i nie może opuścić drugiego; twój grób jest jego gospodą i twój grób jest jego domem. Ale – och, gdyby tylko ten hotel był bezpieczny! Pokarm przez płacz, pij przez łzy, bo nakarmiłeś nas chlebem łez i dałeś nam pić łzy z umiarem, a może nawet ponad miarę. Co mogę powiedzieć o sobie, dla której nie jest dobrze umrzeć, ale nie opuszczę siostry? A ja też nie mam ochoty żyć, żeby się z Tobą nie rozstać? Bo cóż mogłoby być przyjemnego bez Ciebie, w której wszyscy znajdowaliśmy przyjemność? Albo jaki pożytek z dłuższego pobytu na ziemi, na której przyjemnie było żyć, podczas gdy żyli nierozłącznie? Nawet jeśli coś mogłoby nas tu rozbawić, nie może nas rozbawić bez ciebie i nawet gdybyśmy w pewnym momencie chcieli kontynuować nasze życie, nie chcielibyśmy być bez ciebie. To wszystko jest nie do zniesienia. Bo bez ciebie, towarzyszki życia i wspólnika w moich trudach i na stanowiskach, cóż może być znośnego? Nie mogłam nawet myśleć o twoim upadku, żeby był bardziej znośny, moja dusza tak bardzo bała się myśleć o tym w ten sposób! I nie stało się to dlatego, że nie znałem jego stanu, ale pewne pragnienie zgasiło we mnie poczucie ogólnego rozkładu; więc myślał o nim tylko dobrze. Kiedy dopadła mnie jakaś poważna (i och, śmiertelna!) choroba, wtedy żałowałem tylko, że nie było Cię przy moim łóżku i że zgodnie z powszechnym pragnieniem mojej siostry, nie zasłoniłeś mi oczu palcami. Czego chciałem? Co odpłacam? Jakich ślubów brakuje? Jaki rodzaj usługi nastąpił? Przygotowałeś coś innego, ale czy jesteś zmuszony zrobić coś innego? Teraz nie oni mnie grzebią, ale ja chowam siebie. O, dzikie oczy, które widziały umierającego brata! O, okrutne i brutalne ręce, które zamknęły takie oczy, w których widziałam więcej! O okrutne ramiona, które mogły unieść tak opłakany ciężar, chociaż to posłuszeństwo jest pełne pocieszenia! Ty, bracie, tym bardziej powinieneś był to zrobić; Oczekiwałem od ciebie tej usługi; Jakież teraz przyjmę pocieszenie, skoro Ty sam pocieszałeś mnie w smutku, zachęcałeś do radości, odpędzałeś smutek? Teraz widzę, jak milczysz i nie dajesz mi ani jednego całusa. Chociaż w nas obojga była taka miłość, że karmiła ją bardziej wewnętrzna gorliwość niż uczucie zewnętrzne, gdyż we wzajemnej życzliwości nie żądaliśmy innych. Siła naszego pokrewieństwa była w nas tak realna, że ​​okazywaliśmy wzajemną miłość nie pieszczotami, ale wewnętrznym duchowym zapałem, dlaczego nie było potrzeby udawać, gdy sam obraz pokazywał wzajemną miłość; bo nie wiem, jakim obrazem ducha i podobieństwem ciała jeden z nas był widziany w drugim. Kto patrząc na Ciebie nie pomyślał, że widzi mnie w Tobie? Kiedy komuś pogratulowałem, ale jeśli on sam ci pogratulował pierwszy, powiedział, że już mnie widział i to, co ci powiedziano, uważano za powiedziane mi. Jakże wielką przyjemność sprawił mi ten błąd, bo nie miałem się czego obawiać z powodu waszych czynów i słów. Ale kiedy ktoś wyjaśnił, że coś mi zapowiedział, ja, uśmiechając się radośnie, odpowiedziałem: nie mów tego swojemu bratu. Bo chociaż wszystko mieliśmy wspólne, nierozłącznego ducha, nierozłączne serce, nie dzieliliśmy się przyjacielskimi tajemnicami, nie tak, jakbyśmy bali się je sobie nawzajem wyznać, ale tylko po to, aby zachować wierność. Jeśli potrzebowałeś porady w jakiejkolwiek sprawie, ta rada była zawsze ogólna, ale nie zawsze była to wspólna tajemnica. Chociaż nasi przyjaciele powiedzieli nam, że powtarzaliśmy sobie ich słowa, w większości przypadków wierność tajemnicy była tak przestrzegana, że ​​brat nie oznajmił jej bratu. Był to bowiem pewny znak, że nie powiedziano obcemu czegoś, czego nie oznajmiono samemu bratu. Wyznaję, że będąc dumnym z tak wielkich błogosławieństw, nie bałem się już, czy przeżyję, ponieważ uważałem go za najbardziej godnego życia; i dlatego teraz znoszę cios, którego nie mogę znieść; bo ta rana byłaby bardziej znośna, gdybym wcześniej o niej pomyślał. Kto mi teraz pocieszy w smutku moim? Z kim będę dzielić opiekę? Kto mnie wybawi od marności tego świata? Kierowaliście sprawami, nadzorowaliście ministrów, osądzaliście braci i wywoływaliście nie kłótnie, ale pobożne czyny. Kiedy musiałam się w jakiejś sprawie skonsultować z siostrą, wtedy braliśmy Cię za sędziego, który nikomu nie zrobił krzywdy i chcąc zadowolić obojga, zachował miłość i ujawnił swoje zdanie, przez co zyskałeś sobie wdzięczność. Kiedy sam zaproponowałeś coś do dyskusji, jak przyjemna była twoja argumentacja? Jak delikatne jest Twoje oburzenie! Twoje nagany wobec samych sług nie wywołały prawie żadnego smutku, ponieważ traktowałeś ich jak braci, a nie z namiętności. Bo nasza wiedza nie pozwala nam na to, a ty sam, bracie, nie pozwoliłeś nam tego zrobić, obiecując zemstę, a jednocześnie chcąc załagodzić i złagodzić sprawę. I był to znak natychmiastowej mądrości, gdyż zdaniem samych mędrców pierwszym z błogosławieństw jest poznanie i oddanie czci Bogu, umiłowanie wszystkimi myślami upragnionego piękna wiecznej prawdy. Drugim dobrem jest okazywanie szacunku bliźniemu z Boskiego i niebiańskiego źródła, czego najmądrzejsi na świecie nauczyli się z naszych praw. Nie mogli bowiem tego zaczerpnąć z ludzkiej nauki, jak tylko z tego niebiańskiego Boskiego źródła – prawa Bożego. Dlaczego miałbym głosić, jak pełen szacunku i szacunku odnosił się do Boga? Przed przyjęciem najdoskonalszych sakramentów, widząc, że grozi mu rozbicie się, nie bał się śmierci, ale nie utraty sakramentu, dlatego prosił wiernych, aby go nim uczczono, a czynił to nie z ciekawości, ale po to, aby otrzymać pomoc wiary. Rzucił się więc do morza, nie szukając pomocy, czyjejś deski, która odpadła od połączenia statku, ale szukając broni jednej wiary, którą się zabezpieczył, i nie chciał innej pomocy. Warto także wspomnieć o jego hojności, gdyż kiedy statek został zniszczony, chwycił za deskę nie jako nieszczęśnik, ale jako odważny w sobie, przyjął wzmocnienie swojej cnoty i nie dał się zwieść swojej nadziei. Wreszcie pierwszy został uratowany z fal i popłynął do brzegu, zobaczył swojego biskupa, któremu ufał, a widząc także inne swoje sługi, które zostały wydane, natychmiast, bez żalu i nie pytając o stratę, szukał Kościoła Bożego, aby zanieść wdzięczność i uczyć się sakramentów wiecznych; gdyż, powiedział, nie ma większego obowiązku niż dziękować. Jeśli brak podziękowania komuś jest uważany za morderstwo, to w jakim stopniu niedziękowanie Bogu jest niezgodne z prawem? Zatem zadaniem rozważnego człowieka jest poznanie siebie i, jak mówią mędrcy, życie zgodnie z naturą. Cóż bowiem jest dla nas bardziej naturalnego niż dziękowanie Stwórcy? Spójrz na niebo: czyż nie dziękuje swemu Stwórcy, jak mówi Psalmista: Niebiosa głoszą chwałę Boga, a dzieło rąk Jego przemawia stanowczo. Samo morze, gdy jest ciche i spokojne, jest oznaką Bożej łaski, podczas gdy wzburzenie ukazuje gniew najwyższych. Czyż nie słusznie wszyscy dziwimy się łasce Bożej, kiedy zauważamy, że niewrażliwa przyroda w jakiś rozsądny sposób powstrzymuje fale, a woda rozpoznaje swoje granice? Cóż mogę powiedzieć o ziemi, która zgodnie z Bożym przykazaniem dostarcza pożywienia wszystkim zwierzętom i która ze wzrostem i odsetkiem oddaje otrzymane nasiona? Rozumiewszy więc naturalnie myślami winę za Boży czyn, wiedziałem, że przede wszystkim muszę okazać wdzięczność mojemu Zbawicielowi; ale ponieważ nie był w stanie mu się odwdzięczyć, mógł przynajmniej to mieć. Taka jest bowiem siła wdzięczności, że dając można mieć ją w sercu i mając ją w jednym sercu oddać, dlaczego dając wdzięczność okazał wiarę. Jego odwaga i hojność są dostatecznie widoczne w tym, że po zniszczeniu statku, gardząc życiem, przepłynął morza i przemierzył różne kraje z niezwyciężonym duchem; wreszcie w tej właśnie chwili nie uciekł przed niebezpieczeństwem, ale zbliżył się do niego, znosząc niedolę i chłód, i-och! kiedykolwiek podjął przynajmniej środki ostrożności. Ale w ten sposób jest błogosławiony, że wykorzystał siłę swojego ciała do wypełnienia swojej młodzieńczej pozycji, aby żyjąc nie zaznał słabości. Jaką pochwałą mam chwalić jego prostotę? Jest to bowiem pewien umiar w moralności i trzeźwość ducha. Pozwólcie, że opowiem trochę szerzej o kimś, z kim nie mogę już rozmawiać. Nie będzie dla was bezużyteczna świadomość, że spełniacie ten obowiązek nie z powodu jakiejś słabości, ale z rozsądku, a do tego skłania was nie żal z powodu śmierci, ale szacunek dla cnoty: dusza miłosierna będzie zaspokojona. Była w nim taka prostota serca, że ​​jaśniała w nim, jak w młodości, nieskazitelna prostota, obraz doskonałej cnoty i pewne zwierciadło najczystszej moralności. Wejdź więc do królestwa niebieskiego, bo uwierzyłeś słowu Bożemu, jak młodzieniec odrzuciłeś pochlebstwa, lepiej zniosłeś obelgi niż mściłeś się; był bardziej skłonny do narzekania niż do pochlebstw i oszustw; nastawiony na satysfakcję, ale nie na ambicję; Jest święty w skromności, dlatego wstyd często u niego może być uważany za niepotrzebny, a nie konieczny. Ale podstawa cnót nigdy nie jest zbyteczna: skromność nie jest bowiem przeszkodą, lecz pochwałą urzędu. Na samym spotkaniu mężczyzn ze skromności rzadko otwierał usta, rzadko podnosił oczy i mówił; a ta skromność odpowiadała czystości ciała. Zachował bowiem dary chrztu świętego: był czysty na ciele, nadal czysty w sercu, zachowywał nie tylko czystość ciała, ale także czystość słowa. Jeśli chodzi o czystość, którą tak umiłował, że nawet nie chciał zawierać małżeństwa. I w tej kwestii okazał się tak nieszczery, że w odpowiedzi na nasze przestrogi dał do zrozumienia, że ​​zamierza raczej odłożyć małżeństwo niż unikać. I w to samo nie wierzyłem nawet moim braciom, nie z powodu wątpliwości czy ze skromności. Któż by się nie zdziwił, gdyby mąż, w średnim wieku między bratem a siostrą, ale równy w hojności, który spełniał dwa z największych tytułów, miał bowiem zarówno czystość siostry, jak i świętość brata, nie ze względu na stopień, ale cnotę. Kiedy więc pożądliwość i gniew rodzą inne wady, wtedy oczywiście czystość i miłosierdzie wytwarzają pewne cnoty, chociaż pobożność jest także początkiem wszelkich dóbr i źródłem innych cnót. Cóż mogę powiedzieć o jego oszczędności i czystej chęci posiadania czegoś. Kto strzeże swego, nie szuka tego, co należy do innych, a kto zadowala się swoim, nie pragnie tego, co zbędne. Dlaczego chciał zwrócić tylko swoje, a potem nie wzbogacić się, ale żeby nie dać się oszukać. Poszukiwaczy obcych rzeczy słusznie nazwał miłośnikami pieniędzy. Ponieważ miłość do pieniędzy jest korzeniem wszelkiego zła, ten, kto nie szuka pieniędzy, ucieka przed występkami. Nie miałem wspaniałego stołu, chyba że dzwoniłem do przyjaciół, bo chciałem zadowolić tylko naturę, a nie zmysłowość. I oczywiście nie był biedny pod względem majątku, ale był ubogi duchem. Nie ma wątpliwości co do jego szczęścia, gdyż niczym bogacz nie cieszył się bogactwem, wręcz jak żebrak uważał to, co miał za małe. Teraz, podsumowując główne cnoty, należy wspomnieć o częściach sprawiedliwości. Choć bowiem wszystkie cnoty są ze sobą powiązane, każda z nich ma szczególny obraz, a zwłaszcza sprawiedliwość. Cnota ta bowiem, by tak rzec, jest dla siebie skąpa i oszczędna, ale z powszechnej miłości do innych, jako wobec siebie bezlitosna, trwoni wszystko, co ma. Istnieją jednak różne rodzaje tej cnoty. Inna jest sprawiedliwość dla bliskich, inna dla każdej osoby, inna ze względu na cześć Bożą lub pomoc biednym. To, jak wszystkich traktował, świadczy więc o dobrej woli mieszkańców prowincji, nad którymi sprawował władzę: nazywali go raczej ojcem niż sędzią. O tym, jaki był między braćmi (chociaż okazał się przychylny wszystkim), świadczy dziedzictwo niepodzielne. W ostatnich bowiem słowach oznajmił, że nie ma zamiaru zawierać małżeństwa, aby nie został oddzielony od braci; Nie było też jego woli porzucenia swojej duchowej woli, aby w żaden sposób nas nie urazić. Choć nie zgadzał się z naszymi prośbami i modlitwami, nie zapominał o ubogich, prosząc o dzielenie się tyle, ile uznaliśmy za sprawiedliwe. Tylko przez to dał wystarczający dowód bojaźni Bożej i przykład ludzkiej pobożności. To, co dał ubogim, powierzył samemu Bogu: „Kto bowiem dobrze czyni ubogim, pożycza Panu” (Prz 19,17), a żądając tego, co sprawiedliwe, zostawił nie trochę, ale wszystko: bo sprawiedliwość wymaga, aby majątek został sprzedany i rozdany ubogim. Kto bowiem „roztrwonił, dał ubogim, a jego sprawiedliwość trwa na wieki” (Ps. 111:9). Zostawił nas więc jako szafarzy, a nie jako spadkobierców, bo dziedzictwo pozostaje dziedzicowi, ale szafarze są zobowiązani wobec biednych. Bardzo pasują do niego słowa Psalmisty, które teraz przeczytano: „Kto ma niewinne ręce i czyste serce, kto na próżno nie przysięgał na duszę swą i nie przysięgał fałszywie bliźniemu... Taki jest ród tych, którzy Go szukają” (Ps. 23,4.6). Dlaczego „wstąpi na górę Pańską” lub „stanie w Jego świętym miejscu” (Ps. 23:3), „który postępuje nienagannie, czyni sprawiedliwość i mówi prawdę w swoim sercu” (Ps. 14:2). Wszystko to sprawiało mi wówczas przyjemność, lecz teraz wspominam to z irytacją i smutkiem; wszystko to jednak nie przeminie jak cień, bo cnota nie ginie wraz z ciałem, a koniec dobrych uczynków nie jest tym samym, co koniec natury, chociaż sama przyroda nie ginie na zawsze, ale chwilowo otrzymuje coś w rodzaju odpoczynku. Więc teraz będę opłakiwać mojego męża, ozdobionego cnotami, oddalonego od nieszczęść; Będę opłakiwał, mówię, bardziej zgodnie z moim pragnieniem, niż dyskutując o stracie. Już sam moment śmierci skłania do większej radości niż współczucia. Bo według Pisma Świętego należy pozostawić siebie w powszechnym smutku. Ponieważ te prorocze słowa nie dotyczą tylko tej kobiety, ale wszystkich, gdyż były skierowane do Kościoła. Dlaczego Pismo Niebieskie woła także do mnie: czy tego uczysz, czy pouczasz lud Boży? Czyż każdy, tak jak Twój przykład, nie jest katastrofą dla innych? A może te słowa nie dotknęły twoich uszu? Chęć zasłużenia na to, czego nie dane jest poznać samym świętym, jest oznaką aroganckiej bezwstydu. „Bóg nie ma względu na osobę” (Dz 10,34). Bo chociaż jest miłosierny, gdyby przyjął modlitwy wszystkich, to już nie działałby z wolnej woli, ale z jakiejś potrzeby i nikt by nie umarł, bo wszyscy o to proszą. O ile prosisz każdego dnia, czy też wyrok Boży powinien cię zniszczyć ze względu na ciebie? Pina, dlaczego składasz kondolencje z powodu czegoś, o co nie zawsze można zapytać? "Och, najbardziej szalona" - mówi - "ze wszystkich żon! Czy nie widzisz naszego smutku i tego, co nam się przydarzyło - że Syjon, nasza matka, bardzo się smuci, jest niezwykle upokorzony i gorzko płacze? A teraz, kiedy wszyscy opłakujemy i smucimy się, bo wszyscy są smutni, czy będziesz opłakiwać swojego jedynego syna? Zapytaj ziemię, a powie ci, że musi opłakiwać upadek tak wielu narodzonych na niej, wszystkich narodzonych z niej od początku i inni, którzy przyjdą, prawie wszyscy giną, a wielu z nich jest wydawanych na zagładę. Któż więc powinien bardziej się smucić niż ta, która straciła tak wielu, a nie ty, który opłakujesz jednego?” (3 Ezdrasza 10:6-11). Niech więc nasz własny smutek zostanie wchłonięty przez wspólny! Nie powinniśmy współczuć tym, których widzimy wybawionych; nie na próżno w tym czasie wspominamy święte dusze, które zostały uwolnione z więzów cielesnych. Bo jakby z jakiegoś Bożego postanowienia widzimy, jak pobożne wdowy umierają w tym samym czasie, aby nie objawiło się to śmiercią, ale jakby jakąś podróżą, aby starzejąca się czystość nie znalazła się w niebezpieczeństwie. To nieprzyjemne wspomnienie sprawia mi tak wielki smutek! Chociaż smutki zawsze dotykały mojego serca, to jednak w samym smutku, w samej utracie kwitnących czynów, ogólny stan natury mnie pocieszał, a mój smutek, mając jeden cel, okrucieństwo wspólnego krzyku, został złagodzony przez pojawienie się pobożności domowej. Powtarzam także pocieszające słowa Pisma Świętego, ponieważ warto praktykować jego powiedzenia i przykazania. O ileż łatwiej jest niebu i ziemi przeminąć, niż jednej cechy zniknąć z prawa? Posłuchajmy jednak jeszcze raz Pisma Świętego: "Dlatego powstrzymajcie się teraz od smutku i odważnie znoście stratę, która was spotkała. Bo jeśli uznacie wyrok Boży za sprawiedliwy, to we właściwym czasie otrzymacie syna i będziecie sławni między żonami." ( 3 Ezdrasza 10:15, 16 ). Gdy się to mówi kobiecie, o ileż bardziej przystoi księdzu. Kiedy mówi się o synu, nie jest nieprzyzwoitością wspomnieć o stracie braci (chociaż gdybym miał syna, nie kochałbym go już). Bo tak jak śmierć dzieci, daremne trudy i na próżno akceptowane choroby wzmagają smutek i rozpacz, tak w przypadku braci przyzwyczajenie i społeczność rozpalają płomień choroby. Ale znowu słyszę, jak Pismo mówi: "Nie rób tego, ale posłuchaj mojej rady. Jak wiele kłopotów ma Syjon? Pociesz się ze względu na smutek Jerozolimy. Bo widzisz, że nasza cerkiew jest spustoszona, nasz ołtarz jest zburzony, nasza cerkiew jest zniszczona, nasz psałterz jest wzgardzony, nasze pieśni milczą, nasza radość zgasła, światło naszej lampy zgasło, Arka naszego przymierza została splądrowana, nasze święte miejsce zbezczeszczone, i imię, które nas wzywa, zostało prawie zbezczeszczone, nasze dzieci zostały zhańbione, nasi kapłani zostali pobici, nasi Lewici zostali uprowadzeni do niewoli, nasze dziewczęta zostały zbezczeszczone, nasze żony doznały przemocy, nasi prawi zostali porwani, nasi młodzieńcy zginęli, nasi młodzieńcy byli w niewoli, nasi mocarze byli wyczerpani; i co najbardziej bolesne ze wszystkiego, sztandar Syjonu został pozbawiony chwały, ponieważ został wydany w ręce tych, którzy nas nienawidzą. Dlatego odejdźcie swój wielki smutek i odłóż na bok liczne swoje smutki, aby Wszechmogący zlitował się nad tobą, a Najwyższy obdarzył cię pokojem i ulgą od twoich trudów” (3 Ezdrasza 10:20-24). Niech ustanie potok naszych łez, poddajmy się środkom zbawienia, bo musi być jakaś różnica między wiernymi i niewiernymi. Niech płaczą ci, którzy nie mają nadziei zmartwychwstania, której pozbawia ich nie Boża determinacja, ale własna niewiara. Niech będzie różnica między sługami Chrystusa a bałwochwalcami; niech płaczą nad swoimi, których spodziewają się, że zginą na wieki. Niech ich łzy nigdy nie ustaną, niech ich smutek nie ma końca, jak ci, którzy nie oczekują pokoju dla zmarłych. Dla nas, którzy śmierć nie uważamy za koniec natury, ale tylko tego życia, niech wydarzenie śmierci otrze wszystkie nasze łzy. Skoro ci, którzy uważają śmierć za kres uczuć i zniszczenie natury, wymyślają sobie pewne pocieszenia, o ileż więcej my, którym samo sumienie obiecuje lepszą nagrodę po śmierci za dobre uczynki. Poganie mają swoje pocieszenia, bo śmierć uważają za wybawienie od wszelkiego zła, a nie mając owocu życia, myślą, jakby nie mieli poczucia zła na świecie, którego ciężar nieustannie dźwigamy. Musimy być bardziej zachęceni nagrodą i zachęceni pocieszeniem, abyśmy byli bardziej cierpliwi, ponieważ nie jesteśmy pozbawieni, ale tylko z wyprzedzeniem wysyłamy tych, których nie śmierć, ale wieczność przyjmie na swoje łono. Niech łzy naprawdę ustaną! Jeśli nie przestaną, to ja, drogi bracie, będę cię opłakiwał powszechnym płaczem i będę ukrywał swoje jęki pod chorobą wszystkich. Jak mogą przestać, skoro wylewają się na każde wspomnienie Twojego imienia, skoro sam nawyk, wywołując we mnie wyobrażenie o Tobie, odnawia chorobę? Kiedy i w jakich ćwiczeniach mi się nie przedstawiasz? Ty, powiadam, jesteś obecny i zawsze mnie otaczasz; Obejmuję Cię myślami, widzę Cię, rozmawiam, całuję Cię; Zrozumiem w ciszy nocy i w pogodny dzień. Te same noce, które za Twojego życia wydawały mi się najnudniejsze, bo przeszkadzały we wzajemnej kontemplacji; Mówię, że sam sen, który przerwał nasze rozmowy ku obopólnemu niezadowoleniu, zaczyna już być dla mnie przyjemny, ponieważ zwrócił mi ciebie. Błogosławieni jesteśmy zatem, gdy nie brakuje nam obecności, gdy troska nie maleje, a przyjemność wzrasta, gdyż śmierć jest jak sen. Kiedy w spokoju nocy dusze, wciąż związane więzami cielesnymi, mogą widzieć to, co najwyższe i najbardziej odległe, wówczas o ileż wyraźniej to widzą, nie mając już żadnych cielesnych przeszkód. To, czego nie mogliśmy mieć w życiu, teraz pozostanie z nami na zawsze. Wtedy nie wszystko mogło być na naszych oczach, bo wzajemna kontemplacja, uściski i pocałunki nie wszędzie i nie zawsze nas bawiły. Wyobrażenia duszy były zawsze z nami, chociaż czasami się nie widywaliśmy; nie zniknęły nawet teraz, ale są zawsze obecne, a im większe pragnienie, tym większa jest mnogość. A więc nie straciłem cię, drogi bracie, i ani śmierć, ani nawet czas nie zabiorą mi cię. Sam płacz, sam lament i łzy są mi miłe: bo tłumią żar duszy i jakby nałóg się wyczerpuje: bo nie mogę być bez ciebie, nie mogę powstrzymać się od wspominania i wspominania bez łez. O smutne dni, w których widzę przerwaną jedność! O żałobne noce, które straciły tak dobrego towarzysza i nieodłącznego towarzysza! Chociaż twoja śmierć jest przedwczesna, jesteś błogosławiony, ponieważ nie widzisz siebie zmuszonego do współczucia z powodu utraty brata, którego nieobecności nie mogłeś znieść, ale wkrótce wróciłeś, aby się spotkać. Jeśli więc spieszyłeś się, aby odegnać nudę mojej samotności i złagodzić myśli, które smutkiem obciążały mojego brata, tym bardziej powinieneś teraz często odwiedzać obrażonego ducha i łagodzić otrzymaną od ciebie chorobę. Ale dlaczego się waham, dlaczego oczekuję, że nasza mowa z wami umrze razem i zostanie niejako pogrzebana? Choć sam obraz bezdusznego ciała cieszy oczy, spieszmy do grobu, ale najpierw przy ludziach powiem po raz ostatni: przebacz mi, ucałuj cię i głoś pokój. Idź najpierw do tego wspólnego domu, który jest dla mnie najbardziej pożądany. Przygotuj pokój swojemu gościowi i tak jak tutaj mieliśmy wszystko wspólne, tak i tam nie ma nic rozdzielonego. Oczekuj mnie, aż się spieszę, i pomóż mi, a w razie mojej powolności racz mnie wezwać. Nigdy bowiem nie rozstawaliśmy się na długo: zwykle to ty mnie odwiedzałeś, teraz pójdźmy do ciebie, kiedy już nie będziesz mógł wrócić. Sam stan naszego życia był równy, zdrowie i choroba były zawsze wspólne: tak że gdy jeden był chory, drugi też odczuwał chorobę, a gdy jeden wyzdrowiał, oboje też byli zdrowi. Jak straciliśmy nasze prawo? Słabość była i teraz jest powszechna, dlaczego więc nie powszechna śmierć? Wszechmogący Boże! Zawierzam Ci moją Niepokalaną duszę i składam moją ofiarę: przyjmij łaskawie dar braterski, ofiarę kapłana. W tym przyrzeczeniu wysyłam siebie i przychodzę do Ciebie: raczę wkrótce przywołać do Ciebie tak wielkiego dłużnika. Korzyści z miłości braterskiej są oczywiste, a los natury ozdobiony cnotami też nie jest zły. Mogę to przynieść, jeśli wkrótce będę zmuszony odwdzięczyć się. Książka druga. O nadziei zmartwychwstania W pierwszej książce poniekąd podążaliśmy za pasją z zamiarem, aby bezlitosną medycyną bardziej nie podrażniać świeżej rany, niż złagodzić chorobę. Ponieważ bowiem rozmawialiśmy z naszym bratem i mieliśmy go przed oczami, nie było nieprzyzwoitością dać ulgę naturalnej skłonności, która bardziej żywi się łzami, łagodzi płaczem i powstrzymuje zachwyt. Ponieważ miłość pokrewna jest bardzo delikatna, więc ucieka od wszystkiego, co gwałtowne, surowe i okrutne: cierpliwość jest testowana przez komunikację, a nie przez opór. Po śmierci brata mój duch był całkowicie spowity żałobnymi spojrzeniami: teraz, gdy siódmego dnia, w dniu, który jest znakiem przyszłego pokoju, przyszedł ponownie do jego grobu, nie będzie bezużyteczne skierowanie moich myśli w stronę powszechnego przekazu, aby nie wszystkie uczucia były zajęte wspomnieniem mojego brata, a ponadto, nie tracąc do niego szacunku, również go nie opuściły. I oczywiście sami zwiększymy smutek, jeśli całkowicie przemilczymy to w obecnym słowie. Dlaczego my, drodzy bracia, przyjęliśmy zamiar pocieszenia się wspólnym losem i nie uznawania za nieznośne tego, co wszystkich czeka? Śmierć jest niegodna żałoby, po pierwsze dlatego, że jest wspólna wszystkim, ponadto uwalnia nas od smutków i smutków tego wieku i podobnie jak sen, po uspokojeniu się od ziemskich trudów, przywraca witalność i siłę. Łaska zmartwychwstania może usunąć wszelki smutek i chorobę, jeśli wierzymy, że wraz ze śmiercią nic nie ginie, a ponadto prowadzi do nieskażoności i wieczności. Zatem w ogólnym napomnieniu okażmy naszemu bratu naszą gorliwość i nie oddalajmy się od niego, jeśli naszym słowem wyobrażamy sobie go żyjącego w nadziei zmartwychwstania i chwały przyszłego wieku. A więc przede wszystkim nie powinniśmy opłakiwać śmierci naszych sąsiadów. Bo cóż może być bardziej nieprzyzwoitego niż opłakiwać to, co jest przepisane i co każdego czeka jako coś wyjątkowego? Oznacza to nic innego, jak tylko nadmuchać ducha ponad jego stan, nie akceptować ogólnego prawa, zaprzeczać jedności natury, filozofować cieleśnie i nie rozumieć miary samego ciała. Cóż może być bardziej nieprzyzwoitego niż nie wiedzieć, kim jesteś i pragnąć tego, czym nie możesz być? Albo co jest bardziej lekkomyślnego niż nie przetrwanie przygody, o której już wiesz, że się wydarzy? Sama natura, swoim rodzajem pocieszenia, odciąga nas od takich kondolencji. Jaka choroba mogłaby być tak poważna lub tak okrutny krzyk, w którym duch czasami nie miałby spokoju? Właściwość natury jest taka, że ​​chociaż ludzie znajdują się czasami w opłakanych okolicznościach, mimo to nieco odwracają swoje myśli od smutku. Mówią, że były pewne ludy, które opłakiwały dzień ludzkich narodzin; wręcz przeciwnie, świętowali dzień śmierci. Nie myśleli bowiem głupio, że ci, którzy weszli do morza życia, są godni wszelkiego żalu; wręcz przeciwnie, tych, którzy porzucili troski tego świata, należy słusznie witać z radością. I sami skazujemy na zapomnienie urodziny zmarłych, ale uroczyście obchodzimy dzień ich spoczynku. Nie wypada więc z natury popadać w poważny smutek, aby w ten sposób nie pokazać, że albo przywłaszczamy sobie jakiś wyższy wyjątek, albo zaprzeczamy wspólnemu przeznaczeniu. Śmierć bowiem jest równa wszystkim: jedna śmierć biednych i ta sama śmierć bogatych, „tak więc jak przez zbrodnię jednego następuje potępienie dla wszystkich” (Rz 5,18); dlatego też, jeśli nie odwrócimy się od sprawcy naszych narodzin, nie unikajmy sprawcy śmierci i niech tak będzie dla nas, jak przez jednego człowieka śmierć, przez jednego też zmartwychwstanie, abyśmy nie uciekali przed smutkiem, ale osiągnęli łaskę: „Albowiem Syn Człowieczy przyszedł szukać i zbawić to, co zginęło” (Łk 19,10); „i ożył, aby panować zarówno nad umarłymi, jak i nad żywymi” (Rzym. 14:9). Upadłem w Adamie, w Adamie zostałem wygnany z raju, w Adamie umarłem. Jakże będzie mnie szukać i zbawić, jeśli nie znajdzie mnie w Adamie, winnego śmierci w Adamie, ale usprawiedliwionego w Chrystusie? Jeżeli jest to dług śmierci, spłata musi być możliwa do udźwignięcia; ale zostawmy to na późniejszą dyskusję. Naszą intencją jest pokazanie, że nie należy zbytnio smucić się i współczuć śmierci, gdyż jest to sprzeczne z samą naturą. Powiadają, że Licyjczycy mają prawo, które nakazuje mężczyznom zakładać kobiece stroje, jeśli oddają się smutkowi: bowiem według ich rozumowania mąż nie powinien płakać, a przecież ci, którzy dla wiary, pobożności, ojczyzny, prawdy i cnoty muszą mężnie przeciwstawiać się śmierci, nieprzyzwoicie jest sympatyzować z czymś, co samo w sobie jest pożądane. Jak możesz uniknąć zrobienia dla siebie tego, czego żałujesz u kogoś innego? Jeśli możesz, odłóż na bok smutek, ale jeśli jest to niemożliwe, ukryj go. Smutek należy albo całkowicie odwrócić, albo powstrzymać. Dlaczego to nie umysł, ale dzień łagodzi twoją chorobę? To, czego czasu nie da się odpokutować, można okiełznać roztropnością. Wydaje mi się, że postępujemy lekceważąco wobec pamięci tych, których straty żałujemy: wolelibyśmy ich bowiem raczej skazać na zapomnienie, niż dać się pocieszyć; Wolimy wspominać z przerażeniem i wzdychaniem, niż z przyjemnością i przyjemnością. Kiedy boimy się pamiętać o tych, których wyobrażaliśmy sobie z przyjemnością, udowadniamy w ten sposób, że bardziej rozpaczamy niż jesteśmy przepełnieni nadzieją w związku z czynami zmarłych i niejako uważamy ich za potępionych, a nie przeniesionych do nieśmiertelności. Ale mówisz, że straciliśmy tych, których kochaliśmy. Czyż nie to właśnie mamy wspólnego ze światem i żywiołami! Nie możemy bowiem zachować na zawsze tego, co nam powierzono. Ziemia wzdycha pod pługami, jest bita przez deszcz, miażdżona przez burzę, krępowana przez mróz, wypalana przez słońce, tak że wydaje roczne owoce i przystrojona w różnorodne kwiaty, zdejmuje swoje dekoracje. Ile ma drapieżników? Ale nie żałuje utraty owocu, który wydała na świat, aby go stracić; i odtąd temu nie zaprzecza, chociaż wie, że jego owoce zostaną skradzione. Samo niebo nie zawsze świeci świecącymi gwiazdami, którymi jest niejako ozdobione jakimiś koronami. Nie zawsze świeci wschodzącym światłem i staje się purpurowy w promieniach słońca, ale na przemian to przyjemne oblicze świata pokrywa ciemność nocy. Co jest ładniejszego niż światło? Co jest ładniejszego niż słońce? Ale chociaż na co dzień ukrywają się przed naszymi oczami, nie żałujemy ich wejścia, bo mamy nadzieję na ich powrót. To uczy cię cierpliwości we własnych zmianach. Jeśli nie opłakujecie straty przełożonych, dlaczego opłakujecie ludzką nędzę? Niech jednak żal złagodzi cierpliwość; umiar należy zachować zarówno w nieszczęściu, jak i w szczęściu. Kiedy absurdem jest ogromnie się radować, czy wypada ogromnie płakać? Zło bezpośrednie nie polega na łagodzeniu smutku lub strachu przed śmiercią. Taka nieumiarkowanie doprowadziła do śmierci tak wielu, uzbrojonych w miecz tak wielu, którzy nie mogli śmierci znieść i pragnęli jej, ujawniając w ten sposób swoje szaleństwo i głupotę. Za tym, przed czym uciekali jako za złem, przyjęli zamiast środka i schronienia. Tak więc, nie mogąc znieść tego, co jest wrodzone, popadli w swoje pragnienia i na zawsze odsunęli się od tych, za którymi chcieli podążać. Ale jest to coś rzadkiego, bo sama natura trzyma się, chociaż szaleństwo czasami zmierza do zagłady. Często widzimy to u kobiet, które publicznie płaczą, jakby w obawie, że ich smutek nie będzie nieznany: zakładają nieodpowiednie ubrania, jakby w tych ubraniach było uczucie choroby, nie czeszą włosów i nie brudzą głowy, a miejscami chodzą w podartych łachmanach. Z zadowoloną pobożnością opłakuje męża, który zachowuje wstyd i nie porzuca wierności. Wtedy oddajemy należny szacunek zmarłym, gdy zawsze są w naszej pamięci, gdy kierujemy ku nim naszą miłość i gorliwość. Kto żyje w czystości, nie straciła męża, a kto nie zmienił nazwiska męża, nie jest wdową. Zatem nie straciłeś spadkobiercy, pomagając współdziedzicowi i zmieniając los tego, który dzieli los nieśmiertelnych, na tego, który dziedziczy rzeczy przemijające. Masz kogoś, kto może ci dać dziedzica: zapłać biedakowi to, co należy do spadkobiercy, aby przeżył nie tylko starość matki czy ojca, ale także własne życie: więcej zostawisz swojemu spadkobiercy, jeśli jego los zostanie wykorzystany nie dla luksusów teraźniejszości, ale dla odkupienia przyszłości. Ale chcemy zobaczyć tych, których straciliśmy, bo dręczą nas przede wszystkim dwie rzeczy: albo pragnienie tych, których straciliśmy, czego doświadczam na własnym przykładzie, albo opinia, że ​​straciwszy przyjemność życia, stracili także owoce swojej pracy. Namiętność miłości jest tak delikatna, że ​​jej chorobę można jedynie oswoić, a nie całkowicie zniszczyć, gdyż pobożne wydaje się pragnienie tego, co utracone, podczas gdy słabość przykryta jest pozorem cnoty. Ale dlaczego sądzisz, że większej cierpliwości powinna doświadczyć ta, która wysłała swego ukochanego syna w wędrówkę i otrzymała wiadomość, że przepłynął wiele mórz w imię wojny, w celu wypełnienia wyznaczonego stanowiska lub w celu handlu; bardziej, powiadam, na próbę cierpliwości niż wy, którzy zostajecie nie przez przypadek czy dla pieniędzy, ale zgodnie z prawem natury? Ale mówisz, że nie ma nadziei na powrót, jak gdyby zawsze było wiadomo, że wędrowiec powróci? Wątpliwości niepokoją nas bardziej, gdy niebezpieczeństwo jest na naszych oczach, a bać się jakiejkolwiek przygody jest bardziej bolesna, niż ją faktycznie znosić. Jedno wzmaga strach, a w drugim oczekujemy końca chorób. Skoro panowie mają prawo transportować swoich niewolników, gdziekolwiek chcą, czy Bóg nie ma takiego prawa? Nie wystarczy czekać na tego, który powraca, wystarczy jednak podążać za poprzednim. Krótkie życie odebrało trochę temu, który je poprzedziło, i nie będzie cię powstrzymywać na długo. Nie możesz poskromić swoich pragnień, ale czy sprawiedliwe jest chcieć, aby porządek rzeczy się dla ciebie zmienił? Pragnienia kochanków są najgorętsze, lecz w razie potrzeby łagodzone; Choć współczują rozłące, nie ronią łez; opuszczeni, wstydzą się kochać niecierpliwie. Tym bardziej godne pochwały jest cierpliwe znoszenie żaru pragnień. Ale co mogę powiedzieć o tych, którzy uważają, że zmarli są pozbawieni przyjemności życia? Nie może być przyjemności pomiędzy smutkami i smutkami tego życia, zrodzonymi czy to ze słabości samego ciała, czy z zewnętrznych nieszczęść, ponieważ my, mając niespokojnego ducha, wątpimy w samą radość, martwimy się nieznanym, oczekując wątpliwego dla znanego, złego dla dobrego, przemijającego dla trwałego: nasze pragnienia są niestabilne, a nasza wola jest bezsilna. Jeśli coś dzieje się wbrew naszej woli, uważamy się za zgubionych; jednym słowem, nieszczęścia bardziej niepokoją naszego ducha, niż cieszymy się owocem szczęścia. Czego więc brakuje tym, którzy są porwani, zwłaszcza przez zło i katastrofy? Zdrowie jest bardziej korzystne niż wypieranie i obrażanie niemocy; bogactwo jest bardziej przyjemnością niż ciężarem ubóstwa; tak samo posiadanie dzieci jest przyjemniejsze w porównaniu z tym, jak godna ubolewania może być ich pozbawienia; młodość jest słodsza w porównaniu z żałosną starością. Jak bardzo czasami żałujemy naszych pragnień, smucimy się tym, co nam dane, ale jaka ojczyzna potrafi nagradzać wygnania i inne okrutne egzekucje? Jakie rozrywki, które chociaż czasem istnieją, są słabe, bo albo nie ma już ochoty z nich korzystać, albo nie ma chęci ich całkowitej utraty. Niech bieg życia ludzkiego będzie wolny od chorób i pełen słodyczy i zabaw; Cóż jednak może zyskać dusza uwięziona w więzach cielesnych i skrępowana ciasnymi kończynami, gdy nasze ciało ucieka z więzienia, nienawidzi wszystkiego, co może krępować i nie dać upustu (bo zdaje się oddalać od siebie zmysłami słuchu i wzroku)? Tym bardziej nasza dusza pragnie wydostać się z tego cielesnego więzienia – naszej duszy, która nie wie, skąd przychodzi i dokąd zmierza. Wiemy jednak, że duch żyje po ciele i po odrzuceniu więzów uczuć swobodnie widzi to, czego wcześniej w ciele nie widział. Możemy to udowodnić na przykładzie śpiących, których duch, jakby opuszczając ciało, wznosi się na sam szczyt, widzi nieobecne i niebiańskie. Kiedy śmierć cielesna wybawia nas od smutków tego wieku, nie jest zła, ponieważ przywraca wolność i usuwa choroby. Teraz zaczniemy udowadniać, że śmierć nie jest zła, jest bowiem ucieczką od wszelkich nieszczęść i smutków, niezawodną przystanią bezpieczeństwa i spokoju. Jakich nieszczęść nie doświadczamy w tym życiu? Jakich burz i fal nie znosimy? Jakie zmartwienia nas nie przytłaczają? W czyich zasługach jest miłosierdzie? Święty praojciec Izrael uciekł z ojczyzny przed bratem i sąsiadami, zmuszony był zmienić dom, zmuszony był opłakiwać profanację córki i zabicie zięcia, znosić głód, pozbawiony możliwości pochówku, gdyż prosił o przeniesienie jego kości. Święty Józef doświadczył nienawiści do swoich braci, oszustwa zazdrosnych ludzi, był posłuszny niewolnikom, był zmuszony słuchać kupców, cierpiał zniesławienia ze strony swojej kochanki i został uwięziony. Święty Dawid stracił dwóch synów: jednego rozpustnika i drugiego mordercę. Takie dzieci to wstyd, ale też smutno je stracić. Stracił także trzeciego, najmłodszego, którego kochał. Płakał nad tym ostatnim, który jeszcze żył, ale nie żałował zmarłego, bo czytamy: „Dawid modlił się do Boga za dzieciątko i Dawid pościł, i spędził noc w samotności, leżąc na ziemi” (2 Samuela 12:16). Kiedy dowiedział się, że chłopiec umarł, „Dawid wstał z ziemi, umył się, namaścił się, przebrał się, poszedł do domu Pańskiego i modlił się” (2 Sam. 12:20). Ponieważ wydawało się to zaskakujące jego młodości, Dawid odpowiedział im, że nie na próżno pościł i płakał przez całe życie młodzieńca, ponieważ słusznie wyobrażał sobie, że Bóg może się nad nim zmiłować; po śmierci nie ma powodu, aby pościł, bo nie może już przywracać zmarłych: "Dlaczego mam pościć? Czy mogę to zwrócić? Pójdę do niego, ale on (tj. dziecko - przyp. red.) nie wróci do mnie" (2 Samuela 12:23). Cóż za wielka pociecha dla żałobnika! Jakże sprawiedliwe jest rozumowanie mądrych! Jakże zdumiewająca jest mądrość pracownika, że ​​nikt nie powinien marudzić na jakąś niefortunną przygodę i narzekać, że został ukarany wbrew swoim zasługom! Kim jesteś? - Najpierw zmierz swoje zasługi. Dlaczego chcesz wyprzedzić Łamacza Serc? Dlaczego odbieracie sąd temu, kto ma sądzić? Nie wolno tego robić nawet najświętszym, którzy w przeciwnym razie ponieśliby karę. Dawid uznaje się za godnego kary za to, mówiąc: "I oto tym niegodziwcom powodzi się w tym wieku, pomnażając bogactwa. A ja powiedziałem: "Czyż nie na próżno oczyszczałem swoje serce i w niewinności umywałem ręce, codziennie narażając się na siny i każdego poranka na naganę?" (Ps 73:12–14). Choć Piotr był pełen wiary, jednak nie zdając sobie sprawy z ludzkiej słabości, z dumą powiedział Panu: „Życie moje oddaję za Ciebie” (J 13,37). Ze względu na tę arogancką opinię uległ pokusie, zanim zapieał kogut. Choć taka pokusa była drogą do zbawienia, nauczmy się nie gardzić cielesną słabością, abyśmy gardząc nie ulegli pokusie. Jeśli Piotr był kuszony, to kto pomyśli o sobie, że nie może być kuszony? Bez wątpienia Piotr był dla nas kuszony, gdyż u najsilniejszego nie było niebezpieczeństwa pokusy, lecz abyśmy się od niego nauczyli stawiać opór prześladowaniom, chcąc zachować życie i abyśmy cierpliwie zwyciężali pokusy. Niech nikt nie uważa za sprzeczność w Piśmie Świętym, że Dawid płakał nad zmarłym mordercą, ale nie opłakiwał niewinnego. W swoim smutku powiedział: „Mój synu Absalomie, mój synu, mój synu Absalomie, kto zamiast ciebie da mi śmierć?” (2 Samuela 18:33) Z tego jasno wynika, że ​​opłakuje nie tylko Absaloma, opłakuje mordercę, opłakuje Ammona: płacze nad przestępcą, ale nie płacze nad swoim drogim synem. Jaki jest tego powód? Oczywiście, jedna wiara. Płakał za zmarłych, ale nie uważał za stosowne opłakiwać zmarłego młodzieńca: w pierwszym przypadku bowiem myślał, że umarli, a w stosunku do drugiego miał nadzieję, że zmartwychwstanie. Ale o zmartwychwstaniu porozmawiamy później; Przejdźmy teraz do naszego osądu. Powiedzieliśmy, że święci ludzie na tym świecie również doświadczyli wielu dotkliwych zła, pomimo swoich wielkich czynów; dlaczego Dawid mówi: „Dni człowieka są jak trawa” (Ps. 102:15). „Człowiek jest jak oddech, dni jego jak zmienny cień” (Ps. 143:4). Bo cóż może być biedniejszego od nas, pozornie okradzionych i wrzuconych nago do tego życia, z zniszczalnym ciałem, sercem pełnym grzesznych skłonności, duchem słabym, leniwym w pracy, skłonnym do zmysłowości i luksusu? Zatem znacznie lepiej się nie rodzić, zdaniem mądrego Salomona, za którym podążali najdoskonalsi filozofowie. Mówi w Księdze Kaznodziei: "I pobłogosławiłem umarłych, którzy dawno umarli, bardziej niż żywych, którzy żyją do dziś. I bardziej błogosławiony jest od nich obu. Ten, którego jeszcze nie było, który nie widział złych uczynków, jakie się dzieją pod słońcem. Widziałem też, że każda praca i każdy sukces w biznesie wywołuje wzajemną zazdrość między ludźmi. A to jest marność i udręka ducha!" (Kazn. 4:2–4). Te słowa wypowiedział ten, kto prosił Boga o mądrość, aby poznać skład ziemi, siłę i działanie żywiołów, przebieg roku, położenie gwiazd, właściwości zwierząt, gniew zwierząt, wiatry wysiłku i myśli ludzi. Skoro znał rzeczy niebiańskie, jak mógł nie znać rzeczy śmiertelnych? Skoro znał myśli żony przywłaszczającej sobie cudze dziecko, gdy właściwości zwierząt nie zostały przed nim ukryte pod natchnieniem łaski Bożej, czy mógł popełnić błąd w rozumowaniu na temat własnej natury? Nie jest to wyłącznie opinia Salomona. Święty Hiob mówi także: „Zgiń w dniu, w którym się urodziłem” (Hioba 3:3). Ten wielki człowiek wiedział, że narodziny są początkiem wszelkiego zła, dlatego chciał umrzeć w dniu swoich narodzin, aby móc cieszyć się dniem zmartwychwstania. Salomon słyszał także słowa swego ojca: „Panie, powiedz mi mój koniec i liczbę moich dni, jaki jest, abym wiedział, ile mam lat” (Ps. 39:5). Dawid wiedział, że tutaj nie da się uchwycić tego, co doskonałe, i po to rzucił się w przyszłość: bo teraz rozumiemy i poznajemy po części, wtedy poznamy, co jest doskonałe, wtedy z szczerą twarzą zobaczymy nie w wróżeniu, ale w rzeczywistości wielkość i wieczność Boga. Nikt jednak nie spieszyłby się do końca, gdyby nie uniknął nieszczęść tego życia; dlatego też Dawid wyjaśnił przyczynę tego, mówiąc: "Oto dałeś mi dni jak cale, a życie moje jak nic przed Tobą. Zaprawdę każdy człowiek, który żyje, jest zupełną marnością" (Ps. 39:6). Dlaczego więc tak wolno uciekamy od zgiełku? Dlaczego przyjemnie jest nam w tym wieku martwić się na próżno, gromadzić skarby i nie wiedzieć, któremu dziedzicowi je pozostawimy? Pragnijmy otrząsnąć się z nieszczęść, które nas spotkały, wyjść ze złego wieku, nie mieć ciągłych tułaczek i powrócić do ojczyzny i do naszego naturalnego domu. Bo tu na ziemi jesteśmy obcymi i obcymi: musimy wrócić tam, skąd przyszliśmy, musimy chcieć i modlić się uważnie, abyśmy zostali wybawieni od pochlebstw i niegodziwości oszczerców. Dawid, chociaż znał lekarstwo na tę chorobę, żałował jednak, że jego dni trwały nadal i mieszkał z grzesznikami i niegodziwymi. Co uczynię, który jestem pełen grzechów i nie znam lekarstwa? Jeremiasz także opłakuje swoje narodziny następującymi słowami: "Biada mi, moja matko, że urodziłaś mnie jako człowieka, który spiera się i kłóci z całą ziemią! Nikomu nie pożyczałem pieniędzy i nikt mi nie pożyczał, ale wszyscy mnie przeklinają" (Jeremiasz 15,10). A kiedy święci ludzie uciekają od życia i chociaż ich życie jest dla nas przydatne, to jednak w ich ocenie uważają je za bezużyteczne, to co powinniśmy zrobić, którzy nie możemy przynieść pożytku innym i których życie z dnia na dzień jest bardziej obciążone grzechami, podczas gdy pieniądz rośnie? „Codziennie umieram” (1 Kor. 15:31) – mówi apostoł. To apostolskie powiedzenie jest lepsze od tych, którzy medytację nad śmiercią nazywali filozofią: oni bowiem aprobowali wysiłek i wysiłek, a ten praktykował doświadczenie śmierci czynem. A ci – dla siebie, ale Paweł, sam będąc doskonały, umarł nie za swoich, ale za naszą słabość. Myślenie o śmierci to nic innego jak rodzaj oddzielenia od ciała i duszy, gdyż sama śmierć nie oznacza nic innego jak oddzielenie duszy od ciała; ale to jest ogólna opinia. Według Pisma Świętego śmierć jest potrójna. Jednym z nich jest śmierć dla grzechu i życie dla Boga. Dlatego błogosławiona jest ta śmierć, która będąc wolna od winy i oddana Panu, oddziela nas od śmiertelników i poświęca nieśmiertelności. Kolejną śmiercią jest odejście z tego życia, praojciec Abraham, praojciec Dawid umarli wraz z nią i zostali pochowani wraz ze swoimi ojcami, to znaczy, gdy zerwana zostanie jedność duszy z ciałem. Trzecia śmierć, o której mówi się: „niech umarli grzebią swoich umarłych” (Mt 8,22). Wraz z tą śmiercią umiera nie tylko ciało, ale i dusza. „Dusza, która grzeszy, umrze” (Ezech. 18:4). Umiera bowiem dla Boga nie przez słabość swojej natury, ale przez winę. Ale ta śmierć nie jest utratą życia, ale upadkiem grzechu. Zatem jedna śmierć jest duchowa, inna naturalna, a trzecia jest karą. Ale śmierć naturalna nie jest tym samym, co kara, gdyż Pan dał śmierć nie zamiast egzekucji, ale zamiast lekarstwa i uzdrowienia. Adamowi, który zgrzeszył, przepisano coś innego zamiast egzekucji i coś innego przepisano zamiast uzdrowienia i zbawienia: zamiast egzekucji, gdy się mówi: „Ponieważ usłuchałeś głosu swojej żony i zjadłeś z drzewa, o którym ci kazałem, mówiąc: Nie będziesz z niego jeść, przeklęta jest przez ciebie ziemia; będziesz z niej jadł w smutku przez wszystkie dni swego życia; ona będzie rodzić ciernie i osty; a wy będziecie jeść trawę polną; w pocie oblicza swego będziesz jadł chleb, aż wrócisz do ziemi, z której zostałeś wzięty” (Rdz 3,17-19). W śmierci nastąpi ustanie plag, bo przeciwko cierniom tego świata i troskom tego świata, i kaprysom bogactwa, które tłumią Słowo Boże, zamiast lekarstwa dana została śmierć, jako koniec wszelkiego zła. Nie powiedział bowiem: ponieważ usłuchałeś głosu swojej żony, wrócisz na ziemię; ta definicja byłaby potępiająca, po prostu: ziemia jest przeklęta, ciernie i osty będzie dla was rodzić; ale powiedział. „W pocie oblicza swego będziesz jadł chleb, aż wrócisz do ziemi” (Rdz 3,19). To dowodzi, że śmierć jest raczej końcem naszej egzekucji, która kończy bieg tego życia. Wynika z tego całkiem jasno, że śmierć nie tylko nie jest zła, ale jest dobra. Ludzie pragną tego jako czegoś dobrego, jak napisano: „W owych dniach ludzie będą szukać śmierci, ale jej nie znajdą” (Obj. 9:6). Ci, którzy będą jej szukać, powiedzą górom: „Padnijcie na nas”, a pagórkom: „Okryjcie nas” (Łk 23,30). Grzesząca dusza również będzie tego szukać. Szuka go bogacz w piekle, który chce, aby palec Łazarza ochłodził mu język. Widzimy więc, że śmierć jest zyskiem, ale życie jest karą. Dlaczego Paweł mówi: „Dla mnie bowiem żyć to Chrystus, a umrzeć to zysk” (Flp 1,21). Czym bowiem jest Chrystus, jeśli nie śmiercią ciała i ducha życia? I dlatego umrzyjmy z Nim, abyśmy i my mogli z Nim trwać. Obyśmy zawsze pragnęli umrzeć: niech nasza dusza nauczy się chronić przed pożądliwościami cielesnymi i wzniesie się tak, aby ziemskie namiętności nie przyciągały jej do siebie, niech przyjmie obraz śmierci, niech nie podlega karze śmierci. Prawo ciała sprzeciwia się bowiem prawu umysłu, jak objawił nam apostoł Paweł, mówiąc: „Ale w moich członkach widzę inne prawo, które toczy wojnę z prawem mojego umysłu i bierze mnie w niewolę prawa grzechu, które jest w moich członkach” (Rzym. 7:23). Wszyscy mamy w sobie wrażliwą wojnę, ale nie wszyscy możemy się jej pozbyć i dlatego jestem nieszczęśliwym człowiekiem, jeśli nie szukam na nią lekarstwa. Ale jakie lekarstwo? „Kto mnie wybawi z tego ciała śmierci?” (Rzym.7:24) Łaska Boża jest w Jezusie, Panu naszym. Mamy lekarza – podążajmy za uzdrowieniem; Naszym uzdrowieniem jest łaska Chrystusa, a śmiertelne ciało jest naszym ciałem. I dlatego odejdziemy od ciała, abyśmy nie oddalili się od Chrystusa, a będąc w ciele, nie naśladowali praw ciała: nie porzucajmy praw natury, ale pragnijmy jedynie kolejnych darów łaski, jak mówi apostoł: Pragnę się zdecydować i być z Chrystusem, bo to jest nieporównywalnie lepsze; ale pozostawanie w ciele jest wam bardziej potrzebne. Ale nie każdy tego potrzebuje. Panie Jezu! Nie potrzebuję kogoś, kto jest nikomu nieprzydatny, a śmierć jest dla mnie zyskiem, abym już więcej nie grzeszył. Umrzeć to zysk dla mnie, który pocieszając innych, podąża za życzeniami mojego brata, bo nie mogę go skazać na zapomnienie. Teraz kocham go bardziej i bardziej go pragnę, dlatego piszę to głównie po to, żeby nie został wyrwany z mojej pamięci. I nie czynię tego wbrew Pismu, które nakazuje, aby moje pragnienie było niecierpliwe, a żal złagodzony cierpliwością. Ty, bracie, stworzyłeś, abym nie bał się śmierci - i och, aby moja dusza umarła w twojej duszy! Tego właśnie pragnie dla siebie Balaam jako największego dobra, obdarzony duchem proroctwa: „Niech moja dusza umrze” – mówi – „śmierć sprawiedliwych i niech mój koniec będzie taki jak ich!” (Liczb 23:10) Słusznie Balaam w duchu proroctwa tego pragnie: widział bowiem narodziny Chrystusa, widział Jego zwycięstwo, widział śmierć, widział w Nim wieczne zmartwychwstanie ludzi i dlatego nie boi się śmierci, pragnąc zmartwychwstania. Niech więc dusza moja nie umrze w grzechu i nawet grzechu nie przyjmie, ale niech umrze w duszy sprawiedliwego, niech dostąpi jego sprawiedliwości. Każdy, kto umiera w Chrystusie, staje się uczestnikiem Jego łaski w chrzcie. Zatem śmierć nie jest straszna: nie jest smutna dla biednych, nie jest trudna nawet dla bogatych, nie jest niesprawiedliwa nawet w ocenie starych, nie osłabia odważnych, nie jest wieczna dla wiernych, nie jest niespodziewana dla mądrych. Iluż przyozdobiło swoje życie imieniem dobrej śmierci! Iluż życie było haniebne, a śmierć chwalebna i pożyteczna! Dowiedzieliśmy się, że przez śmierć jednego wiele narodów zostało wybawionych; przez śmierć cesarza wypędzono wojska wroga, których za życia nie mógł pokonać. Śmierć męczenników chroni pobożność i zwiększa wiarę. Kościół został ustanowiony, umarli zwyciężyli, prześladowcy zostali pokonani, a tych, których życie jest nam nieznane, uwielbiamy śmierć; dlaczego Dawid proroczo chełpił się w zachwycie swoich myśli: „Śmierć Jego świętych jest w oczach Pana” – powiedział. (Ps 116:6) Tymi słowami woli śmierć od życia. Nagrodą za życie jest sama śmierć męczenników. Co więcej, śmierć niszczy nienawiść i złośliwość wrogów. Jednym słowem świat został odkupiony przez śmierć Jedynego. Chrystus bowiem nie mógł umrzeć, kiedy chciał, ale nie raczył uciec przed śmiercią, jak gdyby był słaby i bezsilny, bo inaczej nie mógłby nas lepiej wybawić, niż przez swoją śmierć. Zatem Jego śmierć jest życiem wszystkich. Jesteśmy naznaczeni Jego śmiercią, głosimy i głosimy Jego śmierć, modląc się i ponosząc ofiary: Jego śmierć jest zwycięstwem, sakramentem i coroczną celebracją pokoju. Cóż jeszcze możemy powiedzieć o Jego śmierci, skoro Boski przykład uczy nas, że sama śmierć szukała nieśmiertelności i odkupiła się? Dlaczego nie trzeba współczuć śmierci, gdyż przyczyną jest powszechne zbawienie; nie ma potrzeby od tego uciekać, gdyż sam Syn Boży nie wzgardził nim. Porządek natury jest nienaruszalny i nie można w każdym wykluczyć tego, co wspólne wszystkim. Śmierć nie istniała w naturze, ale później stała się naturą. Bo na początku Bóg nie ustanowił śmierci, ale dał ją zamiast lekarstwa. Zagłębmy się w to naszym rozumowaniem, aby nikomu nie wydawało się to obrzydliwe. Skoro bowiem dobra jest śmierć, dlaczego napisano: „Bóg nie stworzył śmierci”; „ale przez zazdrość diabła śmierć weszła na świat”? (Mądrość 1:13, 2:24). Rzeczywiście, Boże stworzenie nie potrzebowało śmierci, gdy człowiek będąc w raju został nagrodzony wszystkimi błogosławieństwami, jednak po Upadku życie ludzkie stało się nędzne ciągłą pracą i nieznośnymi jękami, dlatego trzeba było określić koniec zła, trzeba było, aby śmierć zwróciła to, co życie straciło, gdyż nieśmiertelność bez łaski jest bardziej bolesna niż pożyteczna. Ta śmierć nie pochodzi z natury, ale z gniewu: natura pozostaje, gniew umiera. Wskrzesza to, co było; i och, powstać, wolny od grzechu i wolny od wcześniejszych win! O tym, że śmierć nie zależy od natury, świadczy fakt, że będziemy tacy sami, jak byliśmy. Dlatego albo poniesiemy karę za nasze grzechy, albo otrzymamy łaskę za dobre uczynki. Zmartwychwstanie także przyroda, jak mówi apostoł: „Najpierw powstaną zmarli w Chrystusie, potem my, którzy pozostaniemy przy życiu, razem z nimi porwani będziemy w obłokach na spotkanie Pana, i tak zawsze będziemy z Panem” (1 Tes 4,16-17). Ci są pierwsi, ci, którzy żyją, są drudzy; są z Jezusem i żyją przez tego samego Jezusa. Nie ma więc powodu bać się śmierci i współczuć jej, gdy życie odebrane naturze wraca do niej lub marnuje się na urząd zakładający wiarę i cnotę. Nikt bowiem nie chciał, żeby tak pozostało. Mówili o Janie, że obiecano mu nieśmiertelność, lecz nie została mu ona dana. Rozumiemy słowa, ale sami formułujemy o nich opinie. Sam Jan przyznaje, że nie obiecano mu, że nie umrze, aby ten przykład nie był dla innych próżną nadzieją. Kiedy istnieje śmiała nadzieja, by tego pragnąć, jakże odważną jest ogromnie żałować zwykłego wydarzenia. Poganie pocieszają się przeważnie albo prawem natury, albo nieśmiertelnością duszy, albo faktem, że nieszczęścia są wspólne dla wszystkich. Ach, gdyby tylko byli niezachwiani w tym mniemaniu i nie zmieniali biednej duszy w różne zabawne postacie! Ale co powinniśmy zrobić dla nas, których przeznaczeniem jest zmartwychwstanie? Wielu nie wierzy w to zmartwychwstanie, choć nie może odmówić mu łaski. I w tym celu postaramy się to udowodnić na wszelkie możliwe sposoby. Każda rzecz jest prawdopodobna albo przez rozum, albo przez przykład, albo przez to, co jest dla niej właściwe. Doświadczenie na przykład ma mierzyć się z faktem, że się poruszamy; umysł rozumuje, że osoba poruszająca się jest obdarzona szczególną mocą; Przykładem jest sytuacja, w której z faktu, że pole wydało owoc, wynika, że ​​będzie to nadal owocować; Przyzwoicie jest nie porzucać cnót, nawet jeśli nie mamy nadziei na żaden rezultat. Nadzieję na zmartwychwstanie potwierdzają trzy dowody: rozum, uniwersalny przykład i świadectwo wydarzeń, gdyż wielu zmartwychwstało. Rozsądek: skoro całe nasze życie polega na wspólnocie ciała i duszy, a zmartwychwstanie będzie nagrodą za dobre uczynki lub egzekucją dla bezbożnych, to musi zmartwychwstać ciało, którego czyny zostaną wspólnie osądzone. A skoro dusza stanie przed sądem bez ciała, kiedyż ma dać odpowiedź za siebie i za ciało? Zmartwychwstanie jest obiecane każdemu, ale ponieważ trudno w nie uwierzyć, nie jest to nasza zasługa, ale dar Boży. Nadzieję zmartwychwstania potwierdza sam świat, stan rzeczy, kolejność kolejnych narodzin, znaki narodzin i śmierci, zmiana dnia i nocy, które następują po sobie każdego dnia. Sama ziemia nie mogłaby wydać swoich owoców, gdyby wilgoć odparowana przez ciepło słońca za sprawą Bożego zarządzenia nie została przywrócona przez nocną rosę. Co mogę powiedzieć o owocach? Czyż nie umierają, gdy upadają, i czy nie powstają zmartwychwstając, gdy powstają? To, co zasiane, zostaje wskrzeszone, a to, co martwe, powstaje i przemienia się w ten sam rodzaj i gatunek. Tak jak ziemia wydaje swoje owoce, tak nasza natura naśladuje ten sam rodzaj zmartwychwstania. Dlaczego wątpicie, że ciało nie może zostać wskrzeszone z ciała? Zboże sieje i zbiera ziarno; jabłko spada, a jabłko zmartwychwstaje: ziarno jest ozdobione kolorem i pokryte skórą. „Albowiem to, co zniszczalne, musi przyoblec się w nieskazitelność, a to, co śmiertelne, musi przyoblec się w nieśmiertelność” (1 Kor. 15:53). Kolorem zmartwychwstania jest nieśmiertelność i niezniszczalność. Bo cóż może być bardziej pożądanego niż wieczny pokój i bezpieczeństwo? Różnorodne są te owoce, w które obfituje natura ludzka po śmierci. Ale zastanawiacie się, w jaki sposób zepsuci zostaną wzmocnieni, rozproszoni zostaną zjednoczeni, a zagubieni zostaną przywróceni. Nie dziwicie się, jak nasiona zniszczone parą i uciskiem ziemi zmieniają kolor na zielony, gdyż łącząc się z ziemią, ulegają zniszczeniu i gniciu, a następnie ożywione sokiem ziemi i pewnym ciepłem życia wydzielają ducha zielonej trawy. Następnie stopniowo wyrastają na łodygę, a natura niczym matka opiekuńcza przydziela im specjalne miejsca, aby w ten sposób chronić je przed silnymi mrozami i nadmiernym nagrzewaniem słońca; Sam owoc, jakby jeszcze wyłaniający się z powijaków, jest odgrodzony kłosami, aby deszcz nie mógł go powalić, wiatr nie rozproszył, a małe ptaki nie wydziobały. Dlaczego więc dziwisz się, że ziemia ponownie przywraca ludzi przyjętych do swoich głębin, gdy ożywia, przywraca, przyodziewa, chroni i chroni przyjęte nasiona? Przestańcie wątpić, że wiara powierza ziemi gwarancję rodzaju ludzkiego, która w obfitości zwraca powierzone jej nasiona, a także nie dotrzymuje gwarancji rodzaju ludzkiego. Drzewa wyrastają z zasianych nasion i swoją odrodzoną płodnością wskrzeszają zgniłe owoce, nadając im dawny wygląd, a to odrodzenie, które trwa przez wiele lat, pokonuje w swojej długowieczności same stulecia. Jagoda gnije, gałąź unosi się; zasadzono gałąź, rodziło się drzewo. A może Opatrzność Boża dotyczy jedynie odnowienia drzew, a nie ma troski o ludzi? Jeśli Bóg nie pozwoli, aby zginęło to, co dał do użytku ludzkiego, czy pozwoli, aby zginął człowiek stworzony na Jego obraz? Ale wydaje ci się niewiarygodne, że umarli ożywają; „Nierozważni! To, co siejecie, nie ożyje, jeśli nie umrze” (1 Kor. 15:36), każdy zasiany suchy owoc zostaje wskrzeszony. Ale, mówisz, ma w sobie sok. – Tak, a nasze ciało ma krew, ma swoją wilgoć, to jest sok naszego ciała. Niektórzy twierdząc, że sucha gałąź nie może wyrosnąć, dochodzą do tego samego wniosku w odniesieniu do naszego ciała. Ale ciało nasze nie jest suche, gdyż wszelkie ciało jest z ziemi, a ziemia jest pełna wilgoci. Co więcej, wiele rzeczy rodzi się z suchej, piaszczystej ziemi, ponieważ sama ziemia ma wystarczającą ilość wilgoci. A może ziemia, która wszystko rodzi, zmienia w człowieku jedynie swoje właściwości? Z tego jasno wynika, że ​​coś dzieje się bardziej z natury niż wbrew naturze: z natury wszystko, co się rodzi, zmartwychwstaje, ale ginięcie jest sprzeczne z naturą. Zawstydzeni poganie w większości ośmielają się sprzeciwiać: jak to możliwe, że ziemia zwróciła tych, którzy zostali pochłonięci przez morze lub rozszarpani przez dzikie zwierzęta? Wydaje się, że przez to wątpią nie w samo zmartwychwstanie, ale w jego część. Załóżmy, że rozdarte ciała nie zostaną wskrzeszone, ale zmartwychwstaną inne; to również nie obala zmartwychwstania, gdy wykluczony jest jeden warunek. Dziwię się jednak, że oni też w to wątpią, jakby nie wszystko, co istnieje z ziemi, wróciło ponownie na ziemię i zostało na nią dopuszczone. Samo morze, wraz z wchłoniętymi przez nie ciałami ludzkimi, bite przez fale, w większości wyrzucane są na brzeg. Ale nawet gdyby tak nie było, czy trudno byłoby zjednoczyć to, co rozproszone, i zgromadzić to, co zostało zmarnowane, dla Boga, którego świat słucha i któremu milczące elementy są posłuszne? Czyż nie jest większym cudem ożywienie pyłu ziemi, niż jego zjednoczenie? W Arabii żyje ptak o imieniu Feniks, który po śmierci ożywa na nowo; Po prostu nie wierzymy, że ludzie mogą zmartwychwstać. Mówią, że ten ptak, przeżywszy pięćset lat mu przydzielonych i naturalnie przewidując koniec swego życia, robi sobie gniazdo kadzidła, mirry i innych kadzideł, a po ukończeniu swojej pracy wchodzi do tego gniazda i umiera. Następnie z wilgoci tego ptaka rodzi się robak, który stopniowo wyrasta do tej samej formy, a otrzymawszy skrzydła, rozpoczyna nowe życie, pełniąc urząd pobożności. Bo to gniazdo lub trumnę z ciałem przenoszono z Etiopii do Likaonii i stąd mieszkańcy tych miejsc po zmartwychwstaniu tego ptaka wiedzą, że minęło pięćset lat. Niektórzy uważają, że ten ptak sam rozpala swoje gniazdo i odradza się z popiołów. Ale ponieważ właściwości natury są bardzo różne, być może ta wiara jest wątpliwa i być może nasz duch powraca do początku swojego pochodzenia. Mężczyźni i kobiety znają skład człowieka i choć niektórym jest to nieznane, wszyscy myślimy, że rodzimy się z niczego, będąc tak mali, a rośniemy tak wspaniale! Można się domyślić, dokąd zmierza nasza mowa. Skąd pochodzi ten rozdział i ta cudowna twarz? Nie postrzegamy go jako artysty, ale wyraźnie widzimy jego twórczość. Skąd bierze się prosty wygląd, wysoka sylwetka, umiejętność działania i chodzenia, żywotność uczuć? Choć narzędzia natury są nam nieznane, znane jest ich zastosowanie. Byłeś nasieniem i twoje ciało jest nasieniem ciała, które musi zostać wskrzeszone. Słuchajcie Pawła i wiedzcie, że jesteście nasieniem: „wsiewa się w zepsuciu, powstaje w nieskazitelności, sieje się w poniżeniu, a wskrzesza w chwale, wsiewa się w słabości, powstaje w mocy, sieje się ciało cielesne, zmartwychwstaje ciało duchowe” (1 Kor. 15:42-44). I jesteście posiani jak inni. Dlaczego dziwisz się, że powstaniesz jak inni? Dlatego wierzysz w to, co widzisz na własne oczy, ale nie wierzysz, ponieważ nie widzisz: „Błogosławieni, którzy nie widzieli, a uwierzyli” (J 20,29). Ale dopóki nie nadejdzie czas, nie wierzymy w to pierwsze: nie zawsze bowiem jest w stanie wskrzesić nasiona. W innym sieje się pszenicę, w innym rodzi się, w innym zasadza się winorośl, w innym rosną gałęzie i liście, dojrzewają jagody, w innym zasadza się drzewo oliwne, w innym obładowane owocami pochyla się. Owoce nie rodzą się przed czasem, a ten, kto rodzi, nie ma wpływu na czas urodzenia: widzisz najzwyklejszą matkę ze wszystkich, raz brzydką i nagą, raz zamożną i pełną owoców, raz zwiędłą i pozbawioną jakichkolwiek ozdób. Wydaje się, że byłoby pożądane, aby nie zdejmowała zawsze złotej szaty żniw i zielonych łąk, ale ona sama pozostaje w niedostatku i nie otrzymuje nagrody za przynoszenie dobra innym. Tak więc, chociaż nie wierzysz w zmartwychwstanie przez wiarę, nie wierzysz przykładem, ale uwierzysz przez samo doświadczenie. Ostatnia część roku sprzyja dojrzewaniu winogron, oliwek i innych różnorodnych owoców: zatem koniec świata, jakby ostatnia część roku, jest wyznaczona dla naszego zmartwychwstania. I to jest doskonałe, abyśmy po zmartwychwstaniu nie zostali ponownie przeniesieni do tego złego wieku. Chrystus bowiem cierpiał, aby nas wybawić od tych złych dni, abyśmy już więcej nie podlegali pokusom świata. Co więcej, nie byłoby żadnej korzyści z odrodzenia się, gdyby ktoś odrodził się w mękach. Znamy więc przyczynę zmartwychwstania, znany jest także czas: przyczyna - bowiem natura we wszystkich owocach jest jednakowo zgodna ze sobą i nie różni się w narodzinach ludzi jeden po drugim; czas - bo wszystko rodzi się pod koniec roku. Są okresy światła przez jeden rok i czy można się dziwić, że wszystko liczy się jako jeden rok, gdy jest jeden dzień? Pewnego dnia Pan najął robotników do pracy przy winorośli i powiedział: „Dlaczego tu stoicie cały dzień bezczynnie” (Mt 20,6)? Przyczyną narodzin są nasiona. Nauczyciel języków nazywa ciało ludzkie nasieniem. W związku z tym, gdy następuje siew, następuje również zmartwychwstanie. Gdyby nie było istoty i rozumu, to może ktoś uznałby, że trudno jest Bogu odrodzić ludzi, jakkolwiek by tego chciał: Bóg, który szybko nakazał, aby światło powstało z niczego, tak szybko powstało z niczego. Spójrz na niebo, spójrz na ziemię: skąd wziął się blask gwiazd? Skąd pochodzi krąg słońca i jego promienie? Skąd jest księżyc? Skąd wzięły się szczyty górskie, mocne kamienie i lasy? Skąd wyciekło powietrze lub wylała się woda? Gdyby Bóg stworzył to wszystko z niczego. „Przemówił i stały się, rozkazał i zostały stworzone” (Ps. 149:5), czy można się dziwić, że coś, co już istniało, narodziło się na nowo, gdy widzimy, że narodziło się coś, czego wcześniej nie było? Godne zaskoczenia jest to, że poganie, choć nie wierzą w zmartwychwstanie, to jednak, że tak powiem, miłosiernie dbają o to, aby rodzaj ludzki nie zginął, i dlatego twierdzą, że dusze przechodzą do innych ciał. Ale niech sami powiedzą, co jest trudniejsze: przeniesienie dusz do innych ciał, czy powrót do własnego? Niech wątpią, bo nie są nauczani, ale my, czytając Prawo, proroków, apostołów i Ewangelię, uważamy to za nieprzyzwoite. Bo któż zwątpi, czytając u proroka Daniela następujące słowa: "Ale w owym czasie cały twój lud, który zostanie zapisany w księdze, zostanie zbawiony. I wielu z tych, którzy śpią w prochu ziemi, obudzi się, jedni do życia wiecznego, inni na wieczną hańbę i hańbę. A ci, którzy mają rozum, będą jaśnieć jak światła na firmamencie, a ci, którzy wielu nawracają do sprawiedliwości jak gwiazdy, na wieki wieków" (Dan. 12:1-3). Prorok pięknie powiedział: wielu śpi, abyście przez to poznali, że śmierć nie jest wieczna, ale jest podobna do snu, przez pewien czas, przez to okazuje się również, że życie przyszłe po śmierci jest lepsze niż to, którego doświadczamy przed śmiercią w smutkach i chorobach. Bo ten jest porównywany do gwiazd, a ten jest związany ze smutkami i smutkami. Święty Hiob, doświadczony nieszczęścia tego życia i swoją cierpliwością przezwyciężając wszelkie nieszczęścia, obiecuje sobie w nagrodę zmartwychwstanie za obecne zło, mówiąc: „Mój Odkupiciel żyje i w ostatecznym dniu podniesie z prochu moją gnijącą skórę i ujrzę Boga w moim ciele” (Hioba 19, 25–26). Również prorok Izajasz, ogłaszając narodom zmartwychwstanie, mówi: „Śmierć zostanie pochłonięta na wieki... bo tak mówi Pan” (Iz 25,8). To, co mówią narody zgodnie ze słowem Pana, jest dalej wyjaśnione: "Były brzemienne, cierpiały męki i rodziły jakby z wiatru. Zbawienie nie zostało sprowadzone na ziemię, a inni mieszkańcy wszechświata nie upadli. Wasi umarli ożyją, wasze martwe ciała powstaną! Powstańcie i radujcie się, rzuceni w proch, bo rosa wasza jest rosą roślin, a ziemia wypędzi umarłych. Idźcie, ludu mój, wejdźcie do swoich komnat i zamknijcie swoje drzwi za sobą, ukryj się na chwilę, aż przeminie gniew” (Iz 26,18-20). Pięknie nazwał grobowce zmarłych cerkwią, w której niewiele się ukrywamy, abyśmy z mniejszym ciężarem mogli przystąpić do sądu Bożego, którego surowość słusznie zniesiemy za nasze winy. I tak ten, kto się ukrywa, żyje, jakby się poddając i uciekając, aby nie ogarnęły go najcięższe więzy smutków świata. Boska wypowiedź o proroczym głosie obiecuje radość zmartwychwstania i uzdrowienie ciał ożywionych Boską rosą. A kiedy rosa ożywia wszystkie owocne nasiona ziemi, czy można się dziwić, że prochy naszego rozproszonego ciała z rosy niebiańskiej staną się płodne i po otrzymaniu życiowej wilgoci zostaną przemienione w skład naszych członków? Święty prorok Ezechiel opisuje również z pełnym wyjaśnieniem, jak suche kości ponownie zyskają siłę, czucie i ruch, jak ponownie uformują się żyły i ciała ludzkiego ciała, jak kompozycja powróci do dawnej siły, jak wysuszone kości przyobleką się w nowe mięso, żyły i strumienie krwi zostaną pokryte skórą. Kiedy czytamy te prorocze słowa, wydaje się, że ciała ludzkie powstają, i to tak, jakbyśmy widzieli, że najbardziej rozległe pola wydają nowe nasiona. Starożytni mędrcy uważali za prawdopodobne, że w kraju Febańskim z rozrzuconych zębów hydrin narodziło się wielu uzbrojonych mężczyzn. Skoro jednak żadne ziarno nie może zmienić swoich naturalnych właściwości i wydać innego owocu, jak na przykład z węża rodzi się człowiek, z zębów wyrasta ciało, tym bardziej trzeba wierzyć, że to, co zasiane, powraca do swojej natury, nie odbiegając od swojej właściwości: miękkie nie ożywa z twardego, twarde z miękkiego, trucizna nie zamienia się w krew, ale ciało powstaje z ciała, kość z kości, krew z krwi, wilgoć z wilgoci. Zatem wy, poganie, zaprzeczacie przemianie natury, ale potwierdzacie jej zmianę. Nie wierzycie w słowa Boga, Ewangelię i proroctwa; wręcz przeciwnie, wierzysz w puste bajki. Ale posłuchajmy samego proroka, który mówi: "Ręka Pana była na mnie i wyprowadził mnie Pan w duchu, postawił na środku pola, które było pełne kości, i oprowadził mnie wokół nich, a było ich bardzo dużo na powierzchni pola i oto były bardzo suche. I rzekł do mnie: Synu człowieczy, czy te kości ożyją? Powiedziałem: Panie Boże! Ty to wiesz. I rzekł do mnie: Prorokuj przeciwko tym kościom i powiedz im: „Wyschnięte kości! słuchajcie słowa Pana!” Tak mówi Pan Bóg do tych kości: Oto tchnę w was tchnienie i ożyjecie. I okryję was ścięgnami, i urosnę na was ciałem, i okryję was skórą, i wniosę w was tchnienie, i będziecie żyć, i poznacie, że Ja jestem Pan. Prorokowałem zgodnie z poleceniem; a kiedy prorokowałem, rozległ się hałas i oto ruch, i kości zaczęły się łączyć, kość do kości” (Ezech. 37:1-7). Prorok pokazuje tutaj, że w kości najpierw wlewa się słuch i ruch, a nie duch życia. Kościom uschniętym nakazano bowiem najpierw słyszeć, jakby miały zmysł słuchu, a prorocze słowa tutaj oznaczają, że każda kość zjednoczyła się w swój własny skład: "i kości zaczęły się łączyć, kość z kością. I widziałem: i oto były na nich ścięgna, i ciało rosło, i skóra pokrywała je z góry, ale nie było w nich ducha" (Ezech. 37:7-8). Wielkie miłosierdzie Boże! Aby prorok pojawił się jako świadek przyszłego zmartwychwstania, abyśmy i my mogli je zobaczyć na własne oczy. Nie każdy bowiem mógł być tego świadkiem, ale wszyscy jesteśmy świadkami jednego: nie można bowiem podejrzewać świętego człowieka i tak wielkiego proroka o kłamstwo i błąd. I nie jest to niegodne wiary, że na rozkaz Boga kości ulegają przemianie w swój skład, gdyż mamy niezliczone przykłady natury wypełniającej niebiańskie polecenia. W ten sposób ziemia miała wypuścić trawę – i tak się stało; gdy laska uderzyła, z kamienia wytrysnęła woda dla spragnionych narodów; laska zamieniła się w węża. Oznacza to nic innego, jak tylko to, że dzięki łasce Bożej coś zmysłowego może powstać z czegoś nieuchwytnego. Czy też mniej godne wiary jest to, że kości się kopulują, niż to, że rzeka się cofa, a morze płynie, jak opowiada prorok: „Morze widziało i biegło, Jordan się cofał” (Ps. 113:3). Nie ma wątpliwości, że dwa narody, jeden swoim zbawieniem, a drugi swoim zagładą, wyraźnie udowodniły, że przepływ wody ustał i niektórzy zostali zanurzeni w morzu, podczas gdy inni pozostali cali i zdrowi. Czyż w samej Ewangelii Pan nie udowodnił, że jednym słowem fale ustępują, chmury ustępują, wiatry ustępują, a ciche żywioły działają dla Boga? Ale posłuchajmy, jak umarli są ożywiani duchem życia i jak zmartwychwstają leżący w grobach. "Wtedy rzekł do mnie: Prorokuj do ducha, prorokuj, synu człowieczy, i mów do ducha: Tak mówi Pan Bóg: Przyjdź, duchu, z czterech wiatrów i tchnij na tych poległych, a ożyją. I prorokowałem, jak mi rozkazał, i duch wszedł w nich, i ożyli, i stanęli na nogach - wojsko bardzo, bardzo wielkie. I rzekł do mnie: Synu człowieczy! Te kości to cały dom Izraela. Oto mówią: „Wyschły nasze kości i zniknęła nasza nadzieja, jesteśmy odcięci od korzenia”. Dlatego prorokuj i mów do nich: Tak mówi Pan Bóg: Oto otworzę wasze groby i wyprowadzę was, mój ludu, z waszych grobów i wprowadzę was do ziemi izraelskiej. I poznacie, że Ja jestem Pan, kiedy otworzę wasze groby i wyprowadzę was z moich grobów, i tchnę w was ducha mojego, a ożyjecie i osadzicie was w waszej ziemi, i poznacie, że Ja, Pan, powiedziałem i uczyniłem to, mówi Pan” (Ezech. 37:9-14). Widzieliśmy, jak umarli otrzymują ducha życia i powstają z grobów. Czy można się dziwić, że na rozkaz Pana otwierają się groby umarłych, gdy od jednego grzmotu cała ziemia drży w swoich granicach, morze wychodzi ze swoich granic i ponownie wstrzymuje bieg swoich wód! „Nagle, w mgnieniu oka, na dźwięk ostatniej trąby, bo zabrzmi trąba i umarli powstaną niezniszczalni, a my zostaniemy przemienieni” (1 Kor. 15:52). Kto w to wierzy, najpierw zostanie porwany w powietrze na spotkanie Pana, lecz niewierzący pozostanie i przez swoją niewiarę sam siebie podda sądowi. Pan ukazuje wam w Ewangelii, jak zmartwychwstaniemy, bo nie samego Łazarza wskrzesił, ale wiarę wszystkich. Kiedy uwierzysz podczas czytania, wówczas twoja myśl, która była martwa, ożywa w Łazarzu. Że Pan, przychodząc do grobu, „zawołał donośnym głosem: Łazarzu! Wyjdź!” (Jan 11,43); Uczynił to, aby ukazać obraz i przykład przyszłego zmartwychwstania. Dlaczego wołał głosem, skoro mógł działać duchem, skoro mógł rozkazywać cicho! Oczywiście, aby pokazać, co jest napisane: „Nagle, w mgnieniu oka, na dźwięk ostatniej trąby, bo zabrzmi trąba i umarli powstaną niezniszczalni, a my zostaniemy przemienieni” (1 Kor. 15:52). Trąba bowiem wydaje swój dźwięk, podnosząc swój głos. I zawołał: Łazarzu, wyjdź. Dlaczego dodano również nazwę? Oczywiście, żeby jednego buntownika nie pomylić z drugim, żeby zmartwychwstanie nie wydawało się przypadkowe, a nie coś, co wydarzyło się na rozkaz. Tak zmarły usłyszał i wyszedł z trumny: ręce i nogi miał owinięte w całuny pogrzebowe, a twarz przewiązaną chustą. Czy potraficie zrozumieć, jak Łazarz wyszedł z grobu z zawiązanymi oczami i nogami? Były na nim więzy, ale go nie trzymały: jego oczy były zakryte, ale widziały. Bo mocą Boskiego rozkazu natura porzuciła swoje działanie, porzuciła swój porządek, słuchając Twórczego głosu, więzy śmierci zostały rozwiązane przed więzami grobu: Boska moc zadziałała, zanim zaczął chodzić. Jeśli cię to dziwi, dowiedz się, kto to nakazał, abyś przestał się dziwić: Jezus Chrystus, moc Boża, życie, światło, zmartwychwstanie: moc wskrzesiła leżącego na nogach, dała życie do chodzenia, światłość rozproszyła ciemności, przywróciła wzrok, a zmartwychwstanie dało życie. Ale być może to, co was dezorientuje, to to, że Żydzi następnie zabrali kamień i uwolnili Łazarza; czy też myślisz o kimś, kto odsunąłby kamień z Twojego grobu? Czy Ten, który ponownie wlał ducha życia, nie mógł usunąć kamienia? Albo rozwiązać więzy, które pozwalają chodzić związanemu? A może otwórz twarz, dając światło zamkniętym oczom? Czy kamień, który wskrzesił umarłych, nie mógł zostać zniszczony? Ale przynajmniej wierzyli swoim oczom, kiedy nie chcieli wierzyć myślami. Zabierają kamień, oglądają zwłoki, czują smród, pozwalają na bandażowanie: nie mogą wyprzeć się zmarłego, widząc go zmartwychwstałego, widzą znaki śmierci, widzą także dary życia. Ale czy kiedy to słyszą, w ogóle wierzą swoim uszom? A widząc, czy na własne oczy są wzmocnieni? Czy rozwiązując więzi, rozwiązujesz swoje myśli? Czy ludzie zostaną uwolnieni, gdy zdejmą szaty Łazarza? Czy wrócą do Pana, zostawiając Łazarza? Jednakże jest napisane: „Wtedy wielu Żydów, którzy przyszli do Marii i zobaczyli, czego dokonał Jezus, uwierzyło w Niego” (Jana 11:45). Ale Jezus Pan pokazał coś więcej niż tylko ten przykład: wskrzesił także innych, abyśmy my, widząc wiele przykładów, uwierzyli. Wskrzesił młodzieńca, przekonany płaczem owdowiałej matki: "I podszedłszy dotknął łóżka, a niosący zatrzymali się, a On rzekł: Młodzieńcze! Mówię ci, wstań! Zmarły wstał, usiadł i zaczął mówić" (Łk 7,14-15). Gdy tylko to usłyszał, natychmiast usiadł i zaczął mówić. Inna jest bowiem moc łaski i inny porządek natury. I czy można się dziwić, że dusza powraca do głosu Boga, skóra powraca do kości, gdy za jednym dotknięciem proroczego ciała zmarli zmartwychwstają. Eliasz modlił się i wskrzesił martwego chłopca. Piotr w imieniu Chrystusa nakazał Tabicie wstać i chodzić; i wielu wówczas biednych ludzi, radując się, myślało, że życie zostało im przywrócone za dawanie jałmużny, ale my nadal nie wierzymy w zbawienie. Prosili łzami o zmartwychwstanie bliźniego, ale my nie wierzymy w istnienie zmartwychwstania nawet za cierpienie Chrystusa. Kiedy Jezus oddał swego ducha, aby pokazać, że umarł za nasze zmartwychwstanie, wówczas objawił sam porządek zmartwychwstania. Napisano bowiem: "Jezus znowu zawołał donośnym głosem i wyrzucił ducha. I oto zasłona cerkwi rozdarła się na dwoje od góry do dołu, i ziemia się zatrzęsła, i kamienie się rozsypały, i groby się otworzyły, i wiele ciał świętych, którzy zasnęli, zmartwychwstało i wychodząc z grobowców po Jego zmartwychwstaniu, weszli do świętego miasta i ukazali się wielu" (Mateusz 27:50-53). Kiedy podczas emisji ducha Chrystusowego wydarzyły się tak zdumiewające rzeczy, dlaczego są one dla nas niewiarygodne podczas przyjścia Chrystusa na sąd? Co więcej, to zmartwychwstanie jest dowodem przyszłego zmartwychwstania i przykładem przyszłej prawdy, ale przykład jest mniejszy niż sama prawda. Ale kto w czasie męki Pana otworzył trumny, podał rękę buntownikom i wskazał drogę do świętego miasta? Jeśli nie było nikogo, wówczas moc Boża była i działała w ciałach zmarłych. Szukasz pomocy ludzkiej tam, gdzie widzisz dzieło Boga. Dzieła Boże nie wymagają pomocy człowieka. Bóg rozkazał, aby powstało niebo – i tak się stało; Postanowił stworzyć ziemię – i została stworzona. Kto i w jaki sposób zbierał kamienie? Kto służył stwórczemu Bogu? Wszystko wydarzyło się w mgnieniu oka. Chcesz wiedzieć jak szybko? Nie wcześniej powiedziane, niż zrobione. (W tłumaczeniu: Reche i bysha. - wyd.) Kiedy według słowa Pana powstają żywioły, to dlaczego według Jego słowa nie powstają umarli, którzy choć umarli, kiedyś żyli i mieli ducha czucia, mieli siłę działać? W przeciwnym razie lepiej być bezdusznym i pozbawionym uczuć. Diabeł powiedział do Zbawiciela: „Powiedz temu kamieniowi, aby stał się chlebem” (Łk 4,3). Diabeł przyznaje, że przykazaniem Pana naturę można przemienić, lecz wy nie wierzycie, że przy pomocy słowa Pana można przemienić tę samą naturę. Filozofowie mówią o biegu słońca i położeniu nieba, a wielu wierzy w ich rozumowanie, choć sami nie wiedzą, co mówią. Albowiem żaden z nich nie wstąpił do nieba, nie zmierzył osi i nie widział całego świata na własne oczy, bo nikt nie był na początku z Bogiem, nikt z nich nie mówił o Bogu: „Gdy przygotował niebiosa, byłem tam. ...byłem u Niego artystą i napawałem się radością każdego dnia” (Prz 8,27-30). Wierzymy więc filozofom, ale nie wierzymy Bogu, który mówi: "Bo jak nowe niebiosa i nowa ziemia, które Ja stworzę, będą zawsze przede Mną - mówi Pan - takie będzie twoje potomstwo i twoje imię. Potem z miesiąca na miesiąc i od szabatu do szabatu wszelkie ciało będzie przychodzić przede mną, aby oddać pokłon - mówi Pan. I wyjdą i zobaczą zwłoki ludzi, którzy odeszli ode mnie, bo robak ich nie wymrze i ogień nie zgaśnie. zgasną i będą obrzydliwością dla wszelkiego ciała” (Izajasza 66:22–24). Jeśli odnowią się ziemia i niebo, jak możemy wątpić w odnowę człowieka, dla którego stworzona została ziemia i niebo? Jeśli przestępca zostanie uratowany na egzekucję, to dlaczego sprawiedliwy nie będzie żył wiecznie i ku chwale? Jeśli robak grzechów nie umiera, to dlaczego zginie ciało sprawiedliwych? To jest zmartwychwstanie, jak ukazuje samo słowo Boże: to, co upadło, powstanie, co umarło, ożyje. Porządek sprawiedliwości wymaga, aby gdy działania duszy i ciała są wspólne (bo co duch myśli, ciało wciela w życie), to obydwoje muszą zostać postawieni przed sądem, albo oddani na egzekucję, albo przestrzegani dla chwały, gdyż prawo ciała sprzeciwia się prawu ducha, a duch przeważnie czyni to, czego nienawidzi. Ponieważ grzech ciała, który żyje w człowieku, jest aktywny, jest nieprzyzwoite i niesprawiedliwe, aby jedna dusza, będąc uwikłana w winę, została ukarana, podczas gdy ciało powinno cieszyć się pokojem, będąc powodem boleści, aby jedna dusza była potępiona, która nie była jedyną, która zgrzeszyła, lub aby jedna dusza otrzymała chwałę, która nie była sama na wojnie. Tylko powód! Ale nie żądam powodu od Chrystusa, bo jeśli racja mnie przekonuje, to wypieram się wiary. Abraham uwierzył Bogu i my musimy wierzyć, abyśmy my, wywodząc się z jego rodziny, byli uczestnikami jego wiary. Dawid także wierzył i my także wierzymy: „wiedząc, że Ten, który wskrzesił Pana Jezusa, wywyższy nas przez Jezusa i postawi nas przed sobą z wami” (2 Kor. 4,14). To jest obiecane przez prawdziwego Boga na wieki, obiecane przez prawdę, która mówi w Ewangelii: „Taka jest wola Ojca, który Mnie posłał, abym nic nie utracił ze wszystkiego, co Mi dał, lecz wszystko wskrzesił w dniu ostatecznym” (J 6,39). I znowu powtarza: „Taka jest wola Tego, który Mnie posłał, aby każdy, kto widzi Syna i wierzy w Niego, miał życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym” (J 6,40). To mówi Ten, który przez swoją śmierć wskrzesił wiele ciał umarłych. Jeśli nie wierzymy Bogu, to nie wierzymy Jego przykładowi: nie wierzymy w to, co obiecał, chociaż zrobił coś, czego nie obiecał. Z jakiego powodu sam Bóg miał umrzeć, skoro nie miał powodu zmartwychwstać? Albowiem Bóg nie mógł umrzeć, mądrość nie mogła umrzeć; a to, co nie umarło, nie mogło zostać wskrzeszone, zatem ciało, które może umrzeć, zostaje przyjęte, aby to, co umarło, mogło zostać wskrzeszone. Zmartwychwstanie bowiem nie mogło nastąpić inaczej, jak tylko przez człowieka: „Bo jak przez człowieka śmierć, tak przez człowieka było zmartwychwstanie” (1 Kor. 15:21). Tak więc człowiek zmartwychwstaje, ponieważ człowiek umarł; odnowiony człowiek, przywrócony Bogu. Wtedy w ciele był człowiek, ale teraz we wszystkim Bóg, bo teraz w ciele nie znamy już Chrystusa, lecz mamy tylko łaskę Jego ciała, abyśmy poznali Jego pierworodnego, zmartwychwstałego. Pierwsze owoce są tego samego rodzaju i mają takie same właściwości jak inne: pierwsze są ofiarowane Bogu w imię płodności, jakby jako dar święty zamiast wszystkiego i jako swego rodzaju ofiara odnowionej natury. Dlaczego Chrystus jest pierworodnym z umarłych, ale czy jest to jego własny umarły, który jakby nie uczestnicząc w śmierci, cieszy się pewnym snem, czy też wszyscy umarli! „Jak w Adamie wszyscy umierają, tak wszyscy w Chrystusie będą żyć” (1 Kor. 15:22). Zatem jak początek śmierci jest w Adamie, tak początek zmartwychwstania jest w Chrystusie. Powstańcie wszyscy, niech nikt nie rozpacza: niech sprawiedliwi nie opłakują wspólnego losu zmartwychwstania, oczekując szczególnego owocu cnót. Każdy zmartwychwstanie, ale każdy, jak mówi Apostoł, w swoim porządku. Owoc Bożego miłosierdzia jest powszechny, ale porządek zasług jest inny. Dzień świeci dla wszystkich, słońce ogrzewa wszystkie narody, deszcz dla wszystkich sprawia, że ​​ziemia jest płodna. Wszyscy rodzimy się i wszyscy zmartwychwstaniemy, ale stan życia i zmartwychwstania jest inny. „Nagle, w mgnieniu oka, na dźwięk ostatniej trąby, bo zabrzmi trąba i umarli powstaną niezniszczalni, a my zostaniemy przemienieni” (1 Kor. 15:52). Św. Paweł budzi śpiącego do życia, mówiąc: „Zbudź się, który śpisz, i powstań z martwych, a oświeci cię Chrystus” (Ef 5,14). Śpiący jest podekscytowany możliwością życia i bycia jak Paweł i może powiedzieć: „my, którzy żyjemy i pozostaniemy aż do przyjścia Pana, nie będziemy ostrzegać tych, którzy umarli” (1 Tesaloniczan 4:15). Paweł nie mówi tutaj o powszechnym korzystaniu z tchnienia i życia, ale o zasłudze zmartwychwstania. Bowiem mówiąc: „A zmarli w Chrystusie powstaną pierwsi”, dodaje: „Wtedy my, którzy pozostaniemy przy życiu, wraz z nimi porwani będziemy w obłokach, w powietrze, na spotkanie Pana” (1 Tes 4,16-17). Paweł umarł i poprzez swoje chwalebne cierpienie przemienił swoje życie fizyczne w nieśmiertelną chwałę. Czy zatem oszukał piszącego o sobie, że został porwany żywcem w obłokach na spotkanie Chrystusa? Czytamy to o Enochu i Eliaszu: ale wy także zostaniecie porwani duchem. Te rydwany Eliasza, te światła, chociaż są niewidzialne, są przygotowywane, aby sprawiedliwi mogli zostać przeniesieni z ziemi do nieba i żyć wiecznie. Apostołowie nie znali śmierci, dlatego powiedziane jest: „Zaprawdę powiadam wam, że są tu tacy, którzy nie zaznają śmierci, dopóki nie ujrzą Syna Człowieczego przychodzącego w swoim królestwie” (Mt 16,28). Żyje bowiem ten, kto nie ma w sobie niczego, co mogłoby umrzeć, kto nie ma buta ani żadnego obowiązku ze strony Egiptu, ale usuwa go z siebie, zanim odłoży swoją pozycję cielesną. Zatem Henoch nie jest jedynym żyjącym, gdyż nie jest jedynym uchwyconym: porwany zostaje także Paweł, gdy spotyka Chrystusa. Żywi są także patriarchowie, bo inaczej Pismo Święte nie wspominałoby: Boga Abrahama, Boga Izaaka, Boga Jakuba; ponieważ „Bóg nie jest Bogiem umarłych, ale żywych” (Łk 20,37–38). My także będziemy żyć, jeśli będziemy naśladować czyny i zasady moralne naszych przodków. Jesteśmy zdumieni nagrodą naszych przodków, idźmy za ich posłuszeństwem, wysławiajmy udzielone im łaski i naśladujmy ich posłuszeństwo, abyśmy uniesieni urokami nie wpadli w sidła stulecia. Nie rezygnujmy z dobrych czasów, przyjmijmy nakazy prawa, miłosierny tytuł, pragnienie cierpienia. Praojcowie wyszli ze swojej ziemi, obyśmy i my w naszej intencji uciekali przed mocą i przemocą ciała; my – celowo, a oni – ucieczką z ojczyzny, ale przodkowie nie uważali tego za wygnanie, bo robili to z pobożności, a nie pod przymusem. Oni zamienili ziemię na ziemię, a my zamienimy ziemię na niebo, oni mieszkaniem, a my duchem. Mądrość pokazała im niebo mieniące się gwiazdami, ale dla nas niech oświeci oczy naszych serc. Zatem typ i prawda oraz prawda i typ są podobne. Abraham, zawsze gotowy na przyjęcie obcych, wierny Bogu, gorliwy i skory do służby, widział Trójcę Świętą w pierwowzorze: przyozdobił swoją gościnność pobożnością, przyjmując Trzech, ale czcząc Jednego, zachowując odrębność osób, nazwał jednego Pana, oddając cześć jednej mocy w Trzech. Bo nie nauka w nim działała, lecz łaska, i jako nieuczony uwierzył lepiej, niż my, którzy jesteśmy nauczani. Nikt bowiem nie pozwolił na zwiedzenie w typie prawdy i dlatego Abraham, widząc Trzech, czcił Jednego. Bierze trzy miary czystej mąki, składa jedno cielę, upewniając się, że dar złożony Trzem jest jedną ofiarą. Czytając o czterech królach w Księdze Rodzaju, któż nie rozumie, że Abraham, jako znak pierwowzoru męki Pańskiej, zwyciężył zarówno żywioły materialne, jak i wszystko, co ziemskie? Był wierny na wojnie, umiarkowany w zwycięstwie i bardziej pragnął wzbogacać się darami boskimi niż ludzkimi. Abraham wierzył, że nawet w podeszłym wieku będzie mógł mieć syna; nie wahał się poświęcić syna; ojcowska miłość nie drżała w nim; bo jego ręka została wzmocniona pobożnością. Zapewniając, że jego syn będzie przyjemną dla Boga ofiarą, prowadzi go na rzeź i nie powstrzymuje się od wzajemnych okrzyków: ojciec i dziecko! Te okrzyki były dla niego przyjemne, ale rozkaz Boży był przyjemniejszy. Tak więc, chociaż serca były współczujące, pragnienie nie ustało. Ojcowską ręką przyjął miecz na egzekucję syna i bał się nie popełnić błędu przy uderzeniu, czuł miłość, ale nie porzucił swojej pobożnej pracy. Pośpieszył z okazaniem posłuszeństwa już w chwili, gdy usłyszał Boski głos. Dlaczego mielibyśmy przedkładać Boga nad wszystkich, których kochamy – woleć naszego ojca, braci, matkę, aby On zachował dla nas naszych bliskich, jak widzimy to u Abrahama. Ojciec poświęcił syna, lecz Boga nie można przebłagać krwią, lecz czcią i bojaźnią o Niego. Zamiast mężczyzny Bóg pokazał barana, aby syn mógł wrócić do ojca i aby kapłan nie został pozbawiony ofiary. Zatem Abraham nie zakrwawił swoich rąk i ofiara została złożona Bogu. Posłuszny Boskiemu głosowi, chętnie zamienił człowieka w barana. Wszystko to świadczy o tym, jak pełna czci była jego ofiara. Dlaczego jest tak, że kiedy przynosisz Bogu dar, nie tracisz go? Ale jesteśmy zaślepieni skąpstwem. Bóg wydał za nas swego jednorodzonego Syna na śmierć i współczujemy naszym dzieciom. Abraham poznał tajemnicę, że nasze zbawienie dokona się na drzewie. Naśladujmy więc pobożność Abrahama, naśladujmy dobroć i czystość Izaaka. Zaprawdę, ten ostatni mąż był życzliwy, gorliwy dla Boga i czysty wobec swojej żony, nie mścił się za swoje zniewagi, ale był bardziej ustępliwy i okazywał swoją miłość i życzliwość tym, którzy żałowali, unikali kłótni i byli skłonni do przebaczenia. Obyśmy i my naśladowali w Jakubie znak Chrystusa, niech nasze uczynki choć w pewnym stopniu będą podobne do Jego czynów. Jakub był posłuszny swojej matce, poddał się bratu, służył teściowi i żądał nagrody za swoje wysiłki nie od samego stada, ale od jego potomstwa. Drabina sięgająca od ziemi do nieba zapowiadała, że ​​przez krzyż Chrystusa aniołowie i ludzie zjednoczą się. „Staw uda Jakuba został uszkodzony, gdy się z nim mocował” (Rdz 32:25), aby mógł poznać swojego następcę, a uszkodzenie uda zapowiadało nieszczęście i cierpienie dla tego samego dziedzica. Dlaczego niebo jest otwarte na cnotę? „Wielu” – jest napisane – „przyjdzie ze wschodu i zachodu i spoczną z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem w Królestwie Niebieskim” (Mt 8,11), ciesząc się wiecznym pokojem, bez zamętu dusz. Naśladujmy Abrahama naszymi prawami, aby przyjął nas na swoje łono niczym Łazarz, ozdobiony łagodnością i innymi cnotami. Możemy być dziedzicami świętego przodka nie w ciele, ale w naszych dobrych uczynkach. Apostoł mówi: Nie dajcie się zwieść: z Boga nie można się naśmiewać. Widzimy z tego, jak wielkim świętokradztwem jest nie wierzyć w zmartwychwstanie, bo jeśli zatem nie zmartwychwstaniemy, Chrystus umarł na próżno, zatem Chrystus nie powstał z martwych, jeśli nie zmartwychwstał dla nas, to w konsekwencji nigdy więcej nie zmartwychwstał, nie potrzebując zmartwychwstania. W Nim świat zmartwychwstał, niebo zmartwychwstało, ziemia zmartwychwstała. Bo niebiosa będą nowe i ziemia będzie nowa. Czy zmartwychwstanie było dla Niego konieczne, skoro śmiertelne więzy Go nie powstrzymywały? Chociaż umarł jako człowiek, był wolny w samym piekle. Chcesz wiedzieć, jak bardzo jesteś wolny? Napisano bowiem, że „zna Pan” – „drogę sprawiedliwych, lecz droga bezbożnych zginie” (Ps. 1:6). I oczywiście wolny był ten, kto mógł sam siebie wskrzesić, jak napisano: „Zburzcie tę cerkiew, a ja w trzy dni ją odbuduję” (Jan 2,19). Oczywiście ten, który zstąpił, aby odkupić innych, jest wolny. Stając się podobnym do człowieka (w tłumaczeniu: Być jak człowiek – wyd.) nie z pozoru, ale w rzeczywistości, a kto pozna tego człowieka? „Lecz nie pozbawił się sławy, przyjąwszy postać sługi i upodobniwszy się do ludzi, i z wyglądu podobny do człowieka, uniżył samego siebie, stawszy się posłusznym aż do śmierci, i to śmierci na krzyżu” (Flp 2,7-8); abyśmy przez to posłuszeństwo mogli oglądać „Jego chwałę, chwałę, jaką Jednorodzony otrzymuje od Ojca” (J 1,14). A powiedziano to, aby w Chrystusie została zachowana zarówno chwała jednorodzonego, jak i natura doskonałego człowieka. Zatem Stwórca światła nie potrzebował pomocnika w odkupieniu. Nie posłaniec ani posłaniec, ale sam Pan Go uratuje. „Bo On powiedział i stało się” (Ps. 32:9); Sam Pan go zbawił: kto jest Jego pomocnikiem, gdy „wszystko zależy od Niego” (Kol 1,17)? Kto jest Jego pomocnikiem, gdy wszystko czyni w mgnieniu oka i wskrzesza umarłych na dźwięk ostatniej trąby? Jest napisane przy ostatniej trąbie, a nie przy pierwszej, drugiej czy trzeciej, a to w celu utrzymania porządku. Pora wspomnieć o rodzaju trąbek; bo nasze słowo już dobiega końca, więc trąba będzie także znakiem tego końca. Święty Jan w swojej Apokalipsie wspomina o siedmiu trąbach, które zabrało siedmiu aniołów. „I zatrąbił siódmy anioł, i w niebie odezwały się donośne głosy, mówiące: Królestwo świata stało się królestwem Pana naszego i Pomazańca jego i będzie królować na wieki wieków” (Obj. 11:15). Trąbę uważa się także za głos, gdyż napisano: „Potem ujrzałem, a oto drzwi w niebie się otworzyły i pierwszy głos, który słyszałem jak dźwięk trąby, mówiący do mnie, powiedział: Wstąp tutaj, a pokażę ci, co się potem stanie” (Obj. 4:1). Czytamy także: „Dmijcie w trąbę podczas nowiu księżyca” (Ps. 80:4). A w innym miejscu: „Chwalcie Go dźwiękiem trąby” (Ps. 150,3). Co oznaczają wspomniane trąby, musimy wziąć pod uwagę w naszym rozumowaniu, nie uważając tego za bajkę niewartą napisania. Gdy bowiem czytamy: „Albowiem nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale... przeciwko duchowej niegodziwości na wyżynach” (Efez. 6:12), wówczas „broń naszej walki nie jest cielesna, ale potężna w Bogu, ku burzeniu twierdz” (2 Kor. 10:4). Nie wystarczy zobaczyć trąbkę i usłyszeć jej głos, ale trzeba poznać właściwości dźwięku. Bo jeśli nieznany jest dźwięk trąby, jak można przygotować się do wojny? Dlaczego powinniśmy znać moc i właściwości trąby, abyśmy nie sprawiali wrażenia niegrzecznych i nieumiejętnych, gdy usłyszymy głos trąby? I w tym celu musimy się modlić, aby sam Duch Święty je dla nas zinterpretował. Ze starożytnych pism świętych, które wspominają o trąbach, widzimy, że święta przewidziane dla Żydów przez prawo są cieniem najwyższego i niebiańskiego triumfu. Bo tu jest cień i tam jest prawda: poprzez cień będziemy starali się osiągnąć prawdę. W księgach Kapłańskiej napisano: „I rzekł Pan do Mojżesza, mówiąc: Mów do synów Izraela: W miesiącu siódmym, pierwszego dnia tego miesiąca, odpocznijcie, w święto trąb, zwołanie święte; nie czyńcie żadnej pracy, ale złóżcie ofiarę Panu” (Kpł 23:23-25). W Księdze Liczb jest napisane: „I przemówił Pan do Mojżesza, mówiąc: Zrób sobie dwie trąby srebrne, kute, zrób je, aby służyły ci do zwoływania zgromadzenia i likwidowania obozów; gdy zatrąbią w trąbę, całe zgromadzenie zgromadzi się u ciebie u wejścia do Namiotu Spotkania; gdy zatrąbi jedna trąba, zgromadzą się przy tobie książęta i dowódcy izraelscy; gdy włączysz alarm, obozy stojące od wschodu powstańcie, gdy ogłosicie alarm po raz drugi, powstaną obozy stojące na południu; gdy zabrzmicie na alarm po raz trzeci, obozy powstaną i staną w stronę morza; gdy ogłosicie alarm po raz czwarty, powstaną obozy rozmieszczone na północy; to będzie dla was ustawa na wieki przez wszystkie wasze pokolenia; a gdy wyruszycie na wojnę w waszej ziemi z wrogiem, który nadchodzi przeciwko wam, włączcie alarm na trąbach, a zostaniecie wspomnieni przed Panem, waszym Bogiem, i zostaniecie wybawieni od waszych wrogów, i w dzień waszej radości, w wasze święta i w wasze nowi księżyca, będziecie trąbić na waszych całopaleniach i na waszych ofiarach biesiadnych, i to będzie waszą pamiątką przed waszym Bogiem. (Liczb 10:1-10). Czy będziemy uczcić święta, spędzając je na jedzeniu i piciu? Ale niech nikt nas nie osądza ze względu na nasz pokarm: „Prawo jest duchowe, ale ja jestem cielesny” (Rz 7,14). „Niech was nikt nie potępia za jedzenie i picie, ani za żadne święto, ani nów księżyca, ani szabat; to jest cień przyszłości, a ciało jest w Chrystusie” (Kol 2,16-17), co zostało nam objawione jakby przy ostatniej trąbie, głosem Ojca z nieba, gdy Żydzi zawołali: „To jest grzmot” (J 12,29); Ciało Chrystusa, które natomiast ukaże nam się na odgłosie ostatniej trąby: „bo sam Pan na dany rozkaz, na głos Archanioła i trąby Bożej, zstąpi z nieba, a zmarli w Chrystusie powstaną pierwsi” (1 Tes 4,16). Siódma trąba oznacza resztę tygodnia, która jest liczona nie tylko w dniach i latach, ale także w okresach, ale obejmuje także siedemdziesiąty rok, kiedy lud Izraela powrócił do Jerozolimy, będąc w niewoli przez siedemdziesiąt lat. W setkach i tysiącach nie pomija się również świętej liczby; nie na próżno bowiem Bóg powiedział: „Pozostawiłem wśród Izraelitów siedem tysięcy mężów; wszystkie te kolana nie ugięły się przed Baalem i wszystkie wargi go nie całowały” (1 Królów 19:18). Dlatego cień przyszłego odpoczynku w dniach, miesiącach i latach jest ukazany jako czas samego świata i w tym celu za pośrednictwem Mojżesza nakazano dzieciom Izraela, aby w siódmym miesiącu, w jednym dniu, wszyscy odpoczęli na pamiątkę trąb, a potem bez wykonywania jakiejkolwiek pracy złożyli Bogu ofiarę, gdyż na sam koniec tygodnia, jak gdyby w szabat świata, wymagane są dzieła duchowe, a nie cielesne. Ciało bowiem podlega niewoli, gdyż ciało służy duchowi, uczciwość uwalnia, a wina czyni niewolnikiem. Zatem sprawy duchowe musiały odbywać się przez zwierciadło i wróżenie, jak mówi Apostoł: „Teraz widzimy przez zwierciadło ciemno, potem zaś twarzą w twarz” (1 Kor. 13:12); Teraz walczymy w ciele, ale wtedy w duchu ujrzymy Boskie tajemnice. I dlatego niech znamię prawdziwego Prawa będzie widoczne w naszej moralności, gdy chodzimy na obraz Boga, gdyż cień Prawa już nastał, cień dla cielesnych Żydów, obraz dla nas, a prawda dla tych, którzy mają zmartwychwstać. Poznaliśmy te trzy rzeczy, to znaczy cień, obraz i prawdę według prawa: cień w prawie, obraz w Ewangelii, prawdę na sądzie. Ale cała istota jest Chrystusem i wszystko jest w Chrystusie, którego teraz naprawdę nie możemy zobaczyć, ale widzimy Go jak w jakimś obrazie przyszłości, którego cień rozpoznaliśmy w prawie, dlaczego Chrystus nie jest cieniem, ale obrazem Boga, nie pustym obrazem, ale prawdą. I po to „Prawo zostało nadane przez Mojżesza” (1 Jana 1,17), bo cień jest przez człowieka, obraz przez Prawo, prawda przez Jezusa. Ponieważ prawda rodzi się z prawdy. Kto chce oglądać ten obraz Boga, musi kochać Boga, a sam Bóg go umiłuje, a on nie będzie niewolnikiem, ale przyjacielem, pełniącym wolę Pana, i będzie mógł wejść w obłok, w którym jest sam Pan. Niech sobie zrobi dwie srebrne trąby, czyli ozdobione bezcennym słowem, z którego nie wyjdzie straszny dźwięk, ale nieustanna wdzięczność najwyższemu Bogu. Bo na dźwięk takich trąb budzą się umarli, których ożywia nie dźwięk miedzi, ale słowo prawdy. I być może to te dwie trąby to te, przez które św. Paweł zawołał w duchu Bożym, mówiąc: „Będę się modlił duchem, będę się modlił i umysłem, będę śpiewał duchem i będę śpiewał rozumem” (1 Kor. 14–15). Bo jedno nie może być doskonałe bez drugiego. Ale nie każdy powinien śpiewać na obu trąbach i gromadzić całe zgromadzenie, a tę korzyść przysługuje tylko kapłanom i sługom Bożym, że każdy, słysząc ich głos, maszeruje do Namiotu Spotkania, napełniony chwałą Pana, aby zobaczyć dzieła Boże i otrzymać legalne i wieczne mieszkanie na swoją dziedziczną własność. Wtedy bowiem wojna zostanie stoczona, a wróg zostanie wypędzony: gdy łaska ducha zaśpiewa, zaśpiewa i umysł. Te trąby zbawiają, jeśli wierzy się sercem i wyznaje ustami: „Sercem bowiem wierzy się ku usprawiedliwieniu, a ustami wyznaje się ku zbawieniu” (Rzym. 10:10), mówi apostoł. Tą głęboką trąbą docieramy do tej świętej ziemi, do łaski, czyli zmartwychwstania i dlatego niech te trąby zawsze dla Was brzmią, abyście zawsze słyszeli głos Boży, aby wypowiedzi anielskie i prorocze zawsze zachęcały Was do gorliwego dążenia do tego, co najwyższe. Św. Dawid zawsze miał tę myśl w głowie, mówiąc: „Ponieważ chodził wśród tłumów, wszedłem z nimi do domu Bożego wśród głosów radości i chwały wiwatującego tłumu” (Ps. 41,5). Dźwiękiem tych trąb bowiem nie tylko pokonują się wrogowie, ale bez nich nie mogą się też odbywać nowie księżyca i święta. Kto nie przyjmuje Bożych obietnic i nie wierzy Jego słowu, nie może się radować i świętować nowiu księżyca, nie może porzucić ćwiczeń wieku i pragnienia napełnienia światłem Chrystusa. Same ofiary również nie mogą być przyjęte przez Boga bez ustnej spowiedzi kapłanów, co skłania lud do proszenia o łaskę Bożą. Naprawdę chwalmy Pana dźwiękiem trąby, wyobrażając sobie Jego moc nie w czymś małym i podłym, ale w tym, co może napełnić umysł i przeniknąć tajemnice sumienia; nie uważajmy tego, co jest właściwe ciału, za przynależne Boskości. Nie mierzmy wielkości mocy Bożej siłą ludzką: nie szukajmy, jak ktoś zmartwychwstanie, w jakim ciele zostanie wskrzeszony, jak zjednoczy się to, co zniszczone, a to, co upadłe, zostanie przywrócone. Bo to się spełni zgodnie z wolą Bożą. Oczekuje się tu nie zmysłowego słuchania trąb, ale działania niewidzialnej siły niebieskiej – także w odniesieniu do Boga „chcieć” jest tym samym, co „działać”. Nie szukajmy, jak zmartwychwstaniemy, ale spodziewajmy się jedynie rezultatu zmartwychwstania, który otrzymamy, jeśli wyrzeknąwszy się przywar, osiągniemy doskonałość sakramentu duchowego, jeśli odnowione ciało otrzyma łaskę od ducha, a dusza otrzyma od Chrystusa blask światłości wiecznej. Ale te sakramenty dotyczą także każdego człowieka. Zwróć uwagę na zapowiedź prawa i porządku łaski. Kiedy zabrzmi pierwsza trąba, zbierają się najszlachetniejsi i wybrani ze Wschodu. Kiedy zabrzmi druga trąba, zgromadzą się równi w zasługach, którzy mieszkają na górze Liban i opuścili place zabaw narodów. Kiedy zabrzmi trzecia trąba, ci, którzy jakby wzburzeni na morzu, gromadzą się razem, chwiejąc się wraz z falami tego wieku. Na dźwięk czwartej gromadzą się ci, którzy nie mogli dostatecznie złagodzić okrucieństwa swoich umysłów Słowem Bożym. Dlatego chociaż wszyscy zmartwychwstaną w mgnieniu oka, wszystko będzie według ich zasług. A zatem przede wszystkim zmartwychwstaną ci, którzy przyjęli promienie wiecznego słońca ze względu na swoją pobożność i wiarę. Mam tu na myśli przodków według Starego Testamentu lub apostołów według Ewangelii. W drugiej kolejności zmartwychwstaną ci, którzy porzucając zwyczaje pogańskie, przystąpili do Kościoła. I dlatego ci pierwsi pochodzą od ojców, a ci drudzy od pogan: od nich zaczęło się światło wiary, w nich wiara przyjęta będzie aż do skończenia świata. Trzeci i czwarty z południa i północy zmartwychwstaną. Na tych czterech ziemia jest podzielona, ​​na tych czterech kończy się rok, na tych czterech napełnia się świat, na tych czterech gromadzi się Kościół. Wszyscy bowiem, którzy przyłączą się do Kościoła świętego, otrzymają dobrodziejstwo zmartwychwstania i łaskę wiecznej radości, gdyż napisano: „I przyjdą ze wschodu i zachodu, północy i południa i spoczną w królestwie Bożym” (Łk 13,29). Chrystus bowiem oświetla swój świat niemałym światłem: „ze krańca nieba, swoim odejściem” (Ps 18,7) i swoim marszem na ich krańce, i nic nie ukryje się przed Jego ciepłem. On miłosiernie wszystkich oświeca, nie odrzuca niegodziwych, ale chce korygować, nie ekskomunikuje zatwardziałych z Kościoła, ale pragnie złagodzić i w tym celu w Pieśni nad Pieśniami Kościół, w Ewangelii Chrystus wzywa go, mówiąc: „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy spracowani i obciążeni jesteście, a Ja was pokrzepię; weźcie moje jarzmo na siebie i uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca” (Mateusz 11:28–29). Również Kościół woła, wołając: „Wzbudź wiatr z północy i przyjdź z południa, wdmuchnij mój ogród, a rozpłyną się jego wonności!” „Niech mój miły przyjdzie do swego ogrodu i spożywa jego słodkie owoce” (Pnp 4,16). (Pieśń 5:1 we współczesnym tłumaczeniu synodalnym: „Wszedłem do mojego ogrodu, siostro moja, oblubienico moja, zebrałem mirrę z moimi przyprawami, zjadłem plaster miodu z miodem, piłem wino z moim mlekiem. Jedzcie, przyjaciele, pijcie i nasycajcie się, umiłowani!” – wyd.) Błogosławiony zaprawdę, kto strzeże słów proroctwa tej księgi, które na podstawie jasnych dowodów objawiło nam zmartwychwstanie, mówiąc: "I widziałem umarłych, małych i wielkich, stojących przed Bogiem, i otworzyły się księgi, i została otwarta inna księga, księga życia, i osądzono umarłych według tego, co było napisane w księgach, według ich uczynków. Wtedy morze wydało umarłych, którzy w nim byli, i śmierć i piekło wydały umarłych, którzy w nich byli (Obj. 20:12-13). Nie wątpcie więc, jak powstaną ci, których piekło wyrzuci, a morze powróci. Warto zwrócić uwagę na obietnicę łaski sprawiedliwym: „I usłyszałem donośny głos z nieba mówiący: Oto przybytek Boga z ludźmi i zamieszka z nimi; będą Jego ludem, a sam Bóg z nimi będzie ich Bogiem. I otrze Bóg wszelką łzę z ich oczu, i śmierci już nie będzie; Nie będzie już żałoby ani krzyku, ani bólu, bo poprzednie rzeczy przeminęły” (Obj. 21:3-4). Teraz porównaj, jeśli chcesz, to życie z tamtym życiem i wybierz, jeśli możesz, wieczne życie fizyczne, połączone z pracą, pełne zmian, smutków, nudy i niezadowolenia. Czy podobałoby ci się to, nawet gdyby On chciał, aby trwało to wiecznie? Gdy bowiem życie samo w sobie jest nieprzyjemne, o ileż bardziej powinniśmy pragnąć pokoju wiecznego po zmartwychwstaniu, gdzie grzech nie będzie panował. Kto jest tak cierpliwy w chorobie, stały w słabości, hojny w smutku, że nie wolałby umrzeć, niż wieść życie pełne słabości i smutku? Kiedy nie lubimy siebie w tym życiu, choć wiemy, że spotka nas koniec, o ileż nudniejsze byłoby dla nas to życie, gdybyśmy przewidywali, że te cielesne trudy będą się nie kończyć. Kto więc nie chciałby być częścią śmierci? A co może być bardziej bolesnego niż nieśmiertelność wypełniona katastrofą? „A jeśli” – mówi apostoł – „tylko w tym życiu pokładamy nadzieję w Chrystusie, to jesteśmy najbardziej nędznymi ze wszystkich ludzi” (1 Kor. 15:19). Nie oznacza to, że zaufanie Chrystusowi jest katastrofalne, ale że przygotował On inne życie dla tych, którzy w Nim pokładają nadzieję. Albowiem to życie jest poddane grzechowi i to życie jest nagrodzone. Jakże godna ubolewania i żałości jest dla nas sama krótkotrwałość życia! Młodzież pragnie dożyć lat młodości, myśli o osiągnięciu wieku doskonałości i niezadowolona z lat rozkwitu pragnie szacunku starych. Dlatego wszyscy naturalnie pragniemy zmian, ponieważ wszystko, co obecne, jest dla nas nieprzyjemne. A same nasze pragnienia, gdy się spełnią, nie sprawiają nam przyjemności, a to, co chcieliśmy uzyskać, w połowie odwracamy. Dlaczego nie na próżno święci mężowie składali kondolencje dalszej wędrówce: kondolencje składał Dawid, kondolencje Jeremiasz i kondolencje Eliasz. Widzimy, że ci właśnie, w których przemówił Duch Boży, starali się jak najlepiej: jeśli przyjrzymy się opiniom Innych, to ilu było takich, którzy woleli śmierć od choroby, woleli strach? Rozumowali bowiem, że strach przed śmiercią jest gorszy od samej śmierci, dlatego też śmierć w obliczu własnego zła nie jest straszna, lecz lepsza jest w obliczu nieszczęść życiowych; Pragniemy bowiem losu umierających, lecz uciekamy przed strachem przed żywymi. Załóżmy jednak, że zmartwychwstanie jest lepsze od tego życia. Sami filozofowie wymyślili pewien rodzaj życia po śmierci, ale co jest dla nas bardziej pożądane: ten rodzaj życia czy zmartwychwstanie? Co do mnie, potwierdzają nieśmiertelność duszy, ale nie mogą mnie dostatecznie pocieszyć, odkupiając jedną część mnie. Bo jaka przyjemność może być tam, gdzie poruszam się nienaruszony? Jakie będzie życie, jeśli zginie dzieło Boże we mnie? Jaka jest sprawiedliwość, skoro końcem natury jest śmierć wspólna sprawiedliwym i niesprawiedliwym? Czy prawdą jest, że duszę uważa się za nieśmiertelną tylko dlatego, że sama się porusza i jest w ciągłym ruchu? Mówią, że mamy ciało podobne do zwierząt i nie wiadomo, co działo się przed ciałem; Prawdy nie potwierdzają dowody przeciwne, lecz raczej ją obalają. Czy godny przyjęcia jest pogląd, że nasze dusze opuszczając ciało, wędrują do ciał zwierząt i różnych zwierząt? Ale sami filozofowie uważają tę opinię za wynalazek poetów. Czy można bowiem wierzyć, że ludzie potrafią zmienić się w zwierzęta, a tym bardziej, że władca, dusza ludzka, może przyjąć wbrew sobie brutalną własność i mając rozsądek zamienić się w nierozsądne zwierzę? Ty, który tego uczysz, sam temu zaprzeczasz, gdyż wynalazłeś cudowny rodzaj transformacji. Poeci tak zachwycają się, filozofowie temu zaprzeczają, a to, co wymyślają o żywych, potwierdzają o umarłych. Ci sami, którzy to wymyślili, nie chcieli na tym ugruntować swojej bajki, a jedynie naśmiewali się z błędów filozofów, którzy sądzili, że dusza, nawykła do pokonywania gniewu, przyjmowania cierpliwości, wstrzymywania się od rozlewu krwi, może także rozpalić się lwią wściekłością, żądzą krwi i pragnieniem morderstwa, a która swoją roztropnością łagodzi i oswaja różne powszechne oburzenia, sama ponoć na rozdrożach i na pustyniach, zgodnie ze zwyczajem wilków, wyje lub wzdycha pod ciężkim pługiem, ta sama, przemieniwszy się w ludzką postać, szuka rogów na jej gładkim czole, lub która swoimi strzelistymi skrzydłami wzniosła się w powietrze ku niebu, ta sama później pragnie latać i żałuje, że ciało swoim ciężarem uczyniło ją powolną i leniwą. To wszystko jest niewiarygodne i nieprzyzwoite! Czy zatem z natury, na podstawie owoców innych i przykładu czynów nie jest bardziej właściwe wierzyć w prorocze wypowiedzi, wierzyć obietnicom Chrystusa? Cóż jest wspanialszego niż myśl, że dzieło Boże nie może zaginąć i że to, co zostało stworzone na Jego obraz i podobieństwo, nie może zmienić się w obraz zwierząt? Albowiem obraz Boga nie jest w ciele, ale w duszy. I w jaki sposób osoba, która podbiła inne zwierzęta, może przenieść najlepszą część siebie na zwierzę, które podbiła? Natura tego nie toleruje, ale nawet gdyby natura na to pozwoliła, łaska by na to nie pozwoliła. Wy, poganie, ośmielam się zapytać, co myślicie o sobie? Ale nic dziwnego, że wierzycie, że możecie przemienić się w zwierzęta: bo czcicie zwierzęta. Chciałbym jednak, abyś lepiej myślał o sobie, chciałbym, abyś uwierzył, że nie będziesz wśród zwierząt, ale we wspólnocie aniołów. Oczywiście dusza z tego ziemskiego ciała wzniesie się na wysokość i będzie śpiewać Panu, jak czytamy w Apokalipsie: "Wielkie i przedziwne są dzieła Twoje, Panie Boże Wszechmogący! Sprawiedliwe i prawdziwe są Twoje drogi, Królu świętych! Któż się Ciebie nie będzie bał, Panie, i nie będzie wysławiał Twojego imienia? Bo tylko Ty jesteś święty. Przyjdą wszystkie narody i oddadzą Ci pokłon, bo objawiły się Twoje sądy" (Obj. 15,3-4). Św. Dawid pragnie tego bardziej niż inni, mówiąc: „O jedno prosiłem Pana i o to tylko zabiegam, abym mógł przebywać w domu Pana przez wszystkie dni mojego życia, aby kontemplować piękno Pana i nawiedzać Jego świętą cerkiew” (Ps 26,4). Warto w to wierzyć, miło jest mieć nadzieję i oczywiście nie wierzyć - jest kara, ale nadzieja to łaska. Jeśli zgrzeszę w ten sposób, że po śmierci chciałbym, żeby było lepiej być we wspólnocie aniołów niż zwierząt: jestem gotowy zgrzeszyć i póki żyję, nie porzucę tego poglądu. Cóż za pociecha mi pozostaje, poza tym, że mam nadzieję wkrótce do Ciebie przybyć, drogi bracie, mam nadzieję, że nasza rozłąka nie będzie długa, a Ty sam za Twoim wstawiennictwem będziesz mógł szybko mnie rozpoznać, który pragnie, bo kto nie chce dla siebie, „to skażone przyoblecze się w nieskazitelność, a to, co śmiertelne, przyoblecze się w nieśmiertelność” (1 Kor. 15,54). Może zainteresuje Cię: