À propos de la mort d'un frère

Deux livres « Sur la mort d'un frère » (378 ou 379) de saint Ambroise de Milan dédie à son frère aîné bien-aimé Satyre. Dans le premier livre, le saint pleure la mort d'un être cher, décrit ses vertus chrétiennes et remercie Dieu d'avoir un tel frère. Les paroles ont été prononcées lors de l'enterrement de Satyre. Dans le deuxième livre, « Sur l'espérance de la résurrection », le saint cherche une consolation dans la foi chrétienne dans la résurrection des morts et la vie éternelle. Les paroles ont été prononcées sur la tombe du défunt frère 7 jours après les funérailles. Le saint dit qu'un chrétien ne doit pas pleurer ni se livrer à une tristesse excessive, car l'âme passe des choses terrestres à celles d'en haut. *Le titre du premier livre en latin est De surplusu fratris Satyri. Contenu Livre un * Livre deux. À propos de l'espoir de la résurrection Maintenant, nous, chers frères, avons accompli un sacrifice, un sacrifice immaculé et pieux, pour mon seigneur et frère Satyre. Je me suis souvenu qu'il était mortel, et je ne m'y suis pas trompé, mais la grâce a abondé. Il me convient donc de ne pas me plaindre, mais plutôt de remercier Dieu, car j'ai toujours souhaité que si des troubles menaçaient soit l'Église, soit moi, ils tomberaient principalement sur moi et sur ma maison. Dieu merci, pendant cette peur générale, où tout le monde craint les avancées barbares, la tristesse de chacun s'est terminée par la mienne, et ce que je craignais pour tout le monde s'est tourné vers moi seul. Et que Dieu plaise à ce que mon chagrin soit une expiation commune. Quoique, en ce qui concerne un tel frère, il n'y avait rien de plus cher et de plus agréable au monde, mais le bien public dépasse le mien. Si quelqu'un l'interrogeait à ce sujet, il préférait mourir pour les autres plutôt que de vivre pour lui-même ; car c'est pourquoi le Christ est mort dans la chair pour tous, afin que nous puissions apprendre à vivre non seulement pour nous-mêmes. En même temps, je ne peux pas être ingrat envers Dieu ; il est plus approprié de se réjouir d'avoir eu un tel frère que de regretter de l'avoir perdu ; car ceci est un don, et un don est une dette. Ainsi, même si c'était possible, j'ai utilisé la valeur qui m'avait été confiée, mais celui qui avait déterminé le gage l'a reprise. S’enfermer dans un engagement donné et se plaindre qu’il ait été restitué signifie la même chose. Dans les deux cas, la foi est douteuse et le salut est en danger. Est-il juste de refuser de l’argent et est-il pieux de ne pas faire de sacrifice ? Car le prêteur peut être trompé. Le créateur de la nature et le prêteur - pas du tout. Et donc, plus la croissance est importante, plus son utilisation est agréable. Nous ne pouvons donc pas être ingrats envers notre frère : car il a rendu ce qui est commun à tous par nature ; au contraire, il méritait ce qui est une œuvre de grâce particulière. Qui niera un destin commun ? Ou devrions-nous sympathiser avec le retrait de notre propre engagement, alors que, pour notre consolation, le Père a donné son Fils unique pour qu'il meure pour nous ? Qui pensera qu'il doit être délivré de l'état de mort, alors qu'il n'est pas libéré du sort de la naissance ? Le mystère de grande piété est que le Christ n'a pas été délivré de la mort corporelle, mais qu'étant le Seigneur de la nature, il n'a pas renoncé à la loi de la chair qu'il a prise sur lui. Et j’ai inévitablement besoin de mourir, mais lui n’en avait pas besoin. Celui qui parlait du serviteur : Si je veux qu'il reste jusqu'à ce que je vienne, qu'est-ce que cela vous fait ? Ne pourrait-il pas lui-même rester ainsi s’il le voulait ? mais s’il vivait éternellement, il s’enlèverait l’importance et m’enlèverait le sacrifice. Alors, quelle plus grande consolation peut-il y avoir pour nous que le fait que Christ soit également mort dans la chair ? Et pourquoi devrais-je pleurer mon frère quand je suis sûr qu'une telle piété ne peut pas périr ? Pourquoi devrais-je pleurer plus que les autres celui que vous pleurez tous ? Ma propre tristesse se dissout dans la tristesse générale, d'autant plus que mes larmes ne donnent rien, mais les vôtres confirment la foi et apportent du réconfort. Les riches pleurent, et par vos pleurs vous prouvez que la richesse abandonnée n'ajoute rien au salut, car l'argent ne peut retarder la mort, et les riches, ainsi que les misérables, sont arrachés au dernier jour. Vous, les vieillards, pleurez parce que vous craignez un sort semblable pour vos enfants et, puisque vous ne pouvez pas continuer votre vie physique, enseignez à vos enfants non seulement les exercices physiques, mais aussi la vertu. Vous aussi, vous pleurez, car la fin de la nature n'est pas la vieillesse mûre. Les pauvres aussi pleuraient (et ce qu'il y a de plus précieux) lavaient leurs péchés avec des larmes. Ces larmes sont rédemptrices, ces gémissements cachent la tristesse de la mort, ces condoléances à la joie éternelle adoucissent le sentiment d'une ancienne maladie. Ainsi, bien que l’enterrement soit privé, le deuil est commun ; pourquoi ces cris ne peuvent pas continuer éternellement, car tous les cœurs étaient disposés à cela. Pourquoi devrais-je te pleurer, cher frère, qui m'a été enlevé comme si tu étais le frère de tout le monde ? Car je n'ai pas perdu la communication avec toi, je l'ai seulement changé, avant que tu ne sois séparé de moi par le corps, mais maintenant tu restes avec moi en esprit et tu le resteras pour toujours. Pendant que vous nous traitiez, vous n'avez pas été enlevé à ma patrie, et vous-même ne me l'avez jamais préféré, mais maintenant vous m'avez donné une autre patrie, c'est pourquoi ici je commence à ne plus être un étranger ou un vagabond, car la meilleure partie de moi s'y trouve. Car je n'ai jamais été entier en moi-même, mais en l'un de nous il y a une grande partie des deux ; tous deux étaient en Christ, en qui est tout et la part de chacun séparément. Ce cercueil m'est plus agréable que la terre naturelle, car il contient le fruit non de la nature, mais de la grâce ; Ce corps sans âme était ma meilleure position, car dans ce corps dont je suis vêtu repose la plupart d'entre vous. Oh, si je pouvais tout consacrer à ta mémoire, à ton amitié et à ta vie, et que la moitié de mes années iraient à toi ! Car ceux qui ont toujours eu un héritage parental indivisible auraient dû, semble-t-il, avoir une durée de vie indivisible : ou, du moins, ceux qui vivaient ensemble auraient dû terminer leur vie ensemble. Maintenant, où vais-je aller ? Où dois-je aller ? Le bœuf regrette la volonté qui lui est semblable, voit sa perte et, par ses meuglements fréquents, témoigne de son amour, s'il n'y a personne avec qui il a l'habitude de conduire la charrue : comment, vraiment, ne pas sympathiser avec toi, frère ? Pourrai-je jamais vouer à l'oubli celui avec qui j'ai toujours porté le fardeau de cette vie ? Vous êtes le plus bas en travail, mais le plus allié en amour ; Je ne suis pas aussi capable dans mes talents que j'étais supportable dans votre patience ; Par amour fraternel, vous avez toujours protégé mes défauts avec votre aide ; tu étais comme un frère amoureux; diligence, comme un père; soins en tant qu'aîné; avec respect, comme un junior. Ainsi, ce n'est que par parenté que vous avez rempli de nombreuses obligations envers moi ; c'est pourquoi j'en ai perdu non pas un, mais plusieurs. Aucune gentillesse n'a été remarquée chez vous, mais votre respect était évident pour tout le monde. Toi, ayant un respect zélé pour moi, tu n'avais pas besoin de faire semblant, donc tu n'as pas agi ainsi toi-même, et tu ne pouvais pas l'attendre de moi. Mais me souvenant de l'étroite union de la fraternité, ayant oublié ma position, par une tristesse incommensurable, où dois-je me précipiter ? L'apôtre me ramène et, pour ainsi dire, freine mes condoléances, en disant, comme nous l'avons déjà entendu : je ne veux pas vous laisser, frères, dans l'ignorance des morts, afin que vous ne vous affligiez pas comme d'autres qui n'ont pas d'espoir. Pardonnez-moi, chers frères, car nous ne pouvons pas tous dire de nous-mêmes : imitez-moi, comme j'imite le Christ ; vous avez quelqu'un à imiter ; Tout le monde n’est pas capable d’enseigner aux autres ; il suffirait que chacun soit capable d'accepter l'enseignement ! Mais en criant, nous n'avons pas commis de grand péché ; car tous les pleurs ne sont pas un signe d’incrédulité ou de faiblesse ; certaines tristesses sont une action de la nature, tandis que d'autres viennent de l'incrédulité ; il est nécessaire à la fois de désirer ce que vous avez eu et de sympathiser avec ce que vous avez perdu. Ce n’est pas seulement la tristesse qui produit des larmes ; ils découlent aussi de la joie. L'amour incite aussi aux pleurs, la prière humidifie le lit et la prière, selon la parole prophétique, lave le lit. De grands pleurs et pleurs ont également eu lieu lors de l'enterrement des patriarches. Pourquoi les larmes révèlent-elles l’amour et n’attirent-elles pas la tristesse et les lamentations ? J'ai aussi pleuré, je l'avoue, mais notre Seigneur a aussi pleuré : il s'agissait d'un étranger, moi d'un frère ; Il a pleuré pour tous en un, et je pleurerai pour toi en tous, frère bien-aimé ! Le Seigneur a versé des larmes en tant qu'homme, car la Divinité ne peut pas avoir de larmes : il a versé des larmes selon la nature pour laquelle il a été pleuré, crucifié, mort et enterré. À son sujet, nous avons maintenant entendu le prophète dire : De Sion, on dira : tel et tel homme y est né, et le Très-Haut lui-même l'a fortifiée. Il a versé des larmes pour l'humanité, après quoi il a appelé Sion mère, née en Judée, descendante de la Vierge, mais selon la Divinité, il ne pouvait pas avoir de mère, car Lui-même est le coupable de la mère. Ainsi dans un autre endroit : Car un enfant nous est né ; Un fils nous est donné. Dans la jeunesse est le nom de la vieillesse, et dans le Fils est la perfection de la Divinité. Venu de la mère, né du Père, mais celui-là est né et a été donné. Car il y a un seul Fils de Dieu, engendré du Père et descendu de la Vierge ; bien qu'il diffère dans l'ordre, son nom est similaire, comme le signifient ces mots : tel et tel homme est né en lui, et le Très-Haut lui-même l'a fortifié. Homme de corps, mais Suprême en puissance. Dieu et l’homme diffèrent par leur nature, mais sont identiques dans les deux cas. L’une est caractéristique de sa nature, et l’autre nous est commune, mais dans les deux natures elle est la même et dans les deux elle est parfaite. Nous ne devrions donc pas être surpris, car Dieu a créé à la fois le Seigneur et le Christ. Il a créé Jésus, qui a pris le nom selon la chair, comme l'ancêtre David l'écrit à son sujet : Et de Sion on dira : tel et tel homme y est né ; car il se distingue non selon la Divinité, mais selon le corps, non séparé du Père, mais divisé par la fonction, ayant le même pouvoir, mais séparé dans le sacrement de souffrance. Cela nécessite de nombreuses explications pour prouver la puissance du Père, la propriété du Fils et l'unité de toute la Trinité ; mais mon intention est vers la consolation, et non vers un tel raisonnement ; bien que l'esprit soit généralement consolé par la puissance du raisonnement. Mais il m'est plus nécessaire de modérer ma tristesse que de changer mon inclination, afin que mes désirs soient réduits et non détruits. Il m'est désagréable de détourner mes pensées de mon frère vers d'autres exercices, quand ce mot est perçu comme pour l'accompagner, afin que les sentiments suivent celui qui s'en va, et que celui qui est couché devant mes yeux soit embrassé par la pensée. Je voudrais fixer tous mes yeux sur lui, rester avec lui de tout le zèle de mon esprit, lui témoigner toutes sortes d'affection. Dans la joie de l'esprit, il me semble que je ne l'ai pas encore perdu, car je l'examine ; il semble que son esprit soit toujours en lui, jusqu'à ce que j'aie besoin de ses services, auxquels j'ai consacré toute ma vie. Que vais-je payer pour une telle faveur, pour un tel travail ? Moi, cher frère, je t'ai établi comme héritier, et tu m'as laissé entre eux ; Je voulais que tes jours dépassent le nombre des miens, mais tu t'es d'abord séparé de moi. Pour vos dons, j'ai offert des désirs en récompense ; maintenant, je les ai perdus aussi, mais je n'ai pas perdu vos bonnes actions. Que ferai-je si j’accepte l’héritage ? Quelle gratitude, quels cadeaux vais-je vous apporter ? En vérité, rien que des larmes, mais peut-être que vous n’en avez pas besoin non plus. Car du vivant de toi, tu m'as interdit de pleurer et tu m'as assuré que ce ne serait pas la mort elle-même, mais notre tristesse, qui te serait regrettable. Les larmes vous empêchent de vous répandre davantage, et vos actes eux-mêmes vous empêchent également, de sorte que nous, en vous pleurant, ne semblons pas désespérer de vos mérites. Et bien sûr, vous réduisez vous-même également la gravité de cette tristesse ; Moi qui m'étais déjà inquiété pour toi, je n'ai plus rien à craindre, je n'ai rien que la lumière puisse me voler. Bien qu'une sœur ait survécu, respectable dans son intégrité, semblable par ses mœurs et ses talents, nous avions toutes deux plus peur pour toi, et il nous semblait que toute la douceur de notre vie résidait en toi. C'était agréable pour toi de vivre, pour toi ce n'était pas dégoûtant de mourir ; Nous voulions tous les deux te garder en vie, mais tu ne voulais pas nous survivre. Quand votre esprit ne tremblait pas à l'imagination d'un pareil danger, à quel point vos pensées s'agitaient-elles à la nouvelle de votre maladie ? Nous voyons sans vie celui avec qui nous espérions être pour toujours ; Maintenant, nous sommes sûrs que par vos prières vous avez demandé votre départ au saint martyr Laurent. Oh, quand vous ne priiez pas pour le départ, mais pour une vie à long terme : bien sûr, vous pourriez demander pour vous-même de nombreuses années alors que vous pourriez demander des soins. Mais merci, Dieu Tout-Puissant ! Pour la grande consolation que vous avez favorisé le retour de notre cher frère des pays siciliens et africains, car peu après son retour nous l'avons perdu, et il nous est revenu comme si ce n'était que pour une rencontre avec ses frères. Maintenant, j’ai un dépôt qu’aucune errance ne pourra m’enlever ; J'ai des restes à embrasser ; J'ai un cercueil que je couvrirai de mon corps, et il plaît à Dieu que je meure sur les os du saint cadavre. Oh, quand je pourrais aussi offrir mon corps contre ta mort ! Si tu étais transpercé par des épées, je préférerais me livrer au massacre à ta place ; Si je pouvais vous rendre votre âme extravertie, alors bien sûr, j'offrirais la mienne. Cela ne m'a pas aidé d'avoir poussé mes derniers souffles, d'avoir respiré dans la bouche d'un mourant : je pensais que soit j'accepterais ta mort moi-même, soit je te donnerais ma vie. Ô malheureux et pourtant agréables ces derniers gages de baisers ! Ô pauvre étreinte, entre laquelle le corps sans âme s'est engourdi et le dernier souffle a disparu ! Lui serrant la main, mais il était déjà privé de celui qu'il tenait ; le dernier esprit se rassembla avec ses lèvres pour être complice de la mort, mais je ne sais pas comment cet esprit me devint vital et me parut agréable dans la mort elle-même. Mais comme je ne pouvais pas continuer ta vie avec mon esprit, j'aimerais qu'au moins la vivacité de ton souffle coule dans ma pensée et que mon esprit ait ta pureté et ta pureté. Oh, que toi, cher frère, tu me laisses cet héritage, qui m'encouragerait non pas à pleurer et à me lamenter, mais à d'agréables souvenirs. Que vais-je faire maintenant, ayant perdu tous les plaisirs, tous les amusements et toutes les beautés de cette vie ? Toi seul étais ma consolation à la maison, et à l'extérieur - un honneur et une parure, tu étais mon juge en conseils, un participant à mes travaux, un intercesseur dans les affaires, un persécuteur de tristesse, un défenseur de mes affaires et de mes intentions, tu portais seul le fardeau des soins domestiques et publics. Je témoigne avec votre sainte âme que, dans l'établissement de l'Église, j'ai souvent craint votre mécontentement d'une manière ou d'une autre. En revenant, tu as condamné ma "lenteur; Ainsi, dans le sacerdoce, tu as été à la fois mon juge et mon mentor, ne me laissant pas m'occuper du ménage et des affaires générales. Et je t'attribue à juste titre cette louange, parce que tu as dirigé la maison de ton frère sans aucun défaut et que tu as fait honneur à son sacerdoce. Je sens que mon esprit est tourmenté quand j'évoque vos mérites et vos vertus, mais dans ce tourment même je me calme, et bien que ces souvenirs déplorables renouvellent la maladie, ils sont aussi dissous par un certain plaisir. Puis-je ne pas penser à toi, ou quand puis-je penser sans larmes ? Puis-je ne pas me souvenir de vous, ou m'en souvenir sans quelques larmes agréables ? Qu’est-ce qui m’a amusé quand c’est arrivé, ça ne vient-il pas de toi ? Quoi, dis-je, était-ce agréable pour moi sans toi ou pour toi sans moi ? Qu’est-ce que nous n’avons pas en commun ? Presque la vision et le sommeil étaient partagés ensemble. Y a-t-il eu un désaccord dans notre testament ? L'un ne suivait-il pas l'autre partout ? C'est presque dire que lorsque je me déplaçais d'un endroit à un autre, c'était comme si vous, ou moi, faisions un mouvement à mon corps. Quand il arrivait que l'un soit sans l'autre, alors il semblait que quelque chose manquait et le visage n'était pas joyeux, et l'esprit était triste. Alors la douceur et la vivacité habituelles étaient cachées, et cette séparation troublait l'imagination de la maladie de l'absent. Cela semblait si étrange à tout le monde d'être séparé de nous ! Moi, ne supportant pas l'absence de mon frère et le gardant frais dans ma mémoire, je le cherchais souvent des yeux comme s'il venait et semblais lui parler et le voir ; mais quand il n'y avait plus aucun espoir pour cela, alors il me sembla que, baissant la tête, je traînais une sorte de joug ; Il marchait alors avec difficulté, avait honte de se montrer et était pressé de rentrer, car c'était désagréable de sortir sans lui. Au contraire, lorsque nous sortions ensemble, il n'y avait pas plus de traces de pas sur le chemin que de paroles, pas plus de pas que de conversations, et le cortège ne nous ennuyait pas de la douceur du raisonnement. Car l’un pendait aux lèvres de l’autre. Ils ne regardaient pas la route d’un œil attentif, mais s’écoutaient les raisonnements mutuels, se regardaient agréablement et éprouvaient toutes sortes de plaisirs fraternels. Comme je m'émerveillais secrètement de vos vertus. Comme je me suis réjoui que le Seigneur m'ait donné un frère si chaste, si vif et capable, si bon enfant et si simple, de sorte que, pensant à vos bonnes mœurs, je n'espérais pas trouver en vous de l'acuité, mais voyant de l'acuité et de la capacité, je ne pensais pas être de bonne humeur en vous ! Mais vous avez associé les deux vertus à une sorte de force merveilleuse. Ce que nous ne pouvions pas déterminer, vous seul l'avez accompli. Prosper était heureux, à ce que j'entends, de ne pas avoir songé à rendre ce qu'il avait volé : mais il éprouvait la sévérité de l'un de vous plus que la sévérité de deux. J'ai tout payé, merci pour votre modération et sans briser la honte, merci pour votre douceur et sans me plaindre de la sévérité. Mais pour qui cherchais-tu ça ? Car nous désirions que vos travaux reçoivent la même récompense que votre exemple et votre instruction. Après avoir tout accompli, tu es revenu et le seul préféré de tous nous est enlevé, et comme si tu n'avais pas d'abord abandonné ton esprit, afin que tu puisses accomplir le devoir de piété et acquérir la couronne de diligence et d'accomplissement, Comme les honneurs mêmes de ce siècle nous étaient désagréables parce qu’ils nous divisaient entre nous ! Nous les avons pris sur nous, non pas parce que leur rayonnement semblait nous séduire, mais pour qu'ils n'apparaissent pas comme de vils hypocrites, ou peut-être nous les avons-nous donnés pour que nous (puisque tu nous as attristés par ta mort prématurée) apprenions seuls à vivre. J'avoue que la peur de mes pensées prémonitoires était justifiée lorsque je me souviens de tout ce que je vous ai écrit. Je ne vous ai pas conseillé d'aller vous-même en Afrique, mais il vaudrait mieux laisser le soin à quelqu'un d'autre. Mon esprit a été submergé d'une peur extrême lorsque je vous ai envoyé en voyage et que j'ai fait confiance aux vagues, mais vous avez terminé votre voyage et établi vos affaires, et, au contraire, après être monté à bord d'un vieux navire, comme je l'ai entendu dire, vous vous êtes confié aux eaux. Car, pressé, il a renoncé à toute prudence et, souhaitant notre bien, n'a pas regardé son propre danger. Joie trompeuse ! Le cours des choses humaines est inconnu ; nous pensions que notre frère, revenu d'Afrique et sauvé du naufrage, ne nous serait en aucun cas enlevé, mais maintenant sur terre nous vivons le naufrage le plus grave ; car nous le voyons sans vie, celui qui a échappé à la mort en nageant sur la mer féroce. Quel divertissement nous reste-t-il lorsque la beauté a disparu et que s'est éteinte notre lumière, dans laquelle non seulement notre famille, mais aussi toute la patrie a trouvé son honneur ? Je vous apporte, chers frères, ma gratitude de ce que vous imputez ma maladie à la vôtre, de prendre part à mon malheur et de témoigner de vos condoléances de la part de toute la ville, de tous rangs et de tous âges. Car il ne s’agit pas d’un regret privé, mais d’une sorte de dette publique. Lorsque vous sympathisez avec ma perte, alors j'ai des fruits abondants, j'ai la garantie de votre amour. J'aimerais voir mon frère vivant, mais le devoir public est plus doux dans le bonheur et plus agréable dans le malheur. Et c'est une œuvre digne d'éloge, car ce n'est pas en vain que dans les Actes des Apôtres, à la mort de Tabitha, sont décrites des veuves en pleurs ; aussi, dans l'Évangile, il y a beaucoup de gens qui pleurent en voyant le cercueil d'un jeune homme mort ; mais les veuves pleurèrent cette Tabitha, et toute la ville pleura le jeune homme. C’est pourquoi, sans aucun doute, vos larmes gagneront le patronage des apôtres ; Sans aucun doute, dis-je, vos cris ont incité le Christ à faire preuve de miséricorde. Bien qu'il n'ait pas touché son tombeau maintenant, il a accepté l'âme dans son sein, et bien qu'il n'ait pas appelé le défunt d'une voix corporelle, il l'a délivré par sa puissance divine des tourments de la mort et des attaques de l'ennemi, et bien que le défunt ne se soit pas assis dans le tombeau, mais s'est endormi dans le Christ, bien qu'il n'ait pas discuté avec nous, il nous voit néanmoins d'en haut et, en contemplant, se réjouit davantage. Car à travers ce que nous lisons dans l’Évangile, nous connaissons l’avenir, et l’apparition du présent est un signe de l’avenir. Une résurrection temporaire n’était pas nécessaire pour ceux qui étaient destinés à la vie éternelle. Alors, pourquoi quelqu'un devrait-il retourner dans la triste et déplorable vallée de cette vie, dont il devrait se réjouir, qui a été éloigné des maux et des dangers à venir ? Quand, en temps de paix, personne ne pleurait Enoch, qui fut enlevé au ciel, mais de plus, le prophète le loua, comme le dit l'Écriture à son sujet : enlevé, pour que la méchanceté ne le fasse pas changer d'avis. Cela est particulièrement vrai aujourd’hui, alors que dans les temps difficiles, la vie elle-même est douteuse. Enlevé au ciel pour ne pas tomber entre les mains des barbares ; rattrapé pour ne pas voir la destruction et la fin du monde ; pour ne pas voir la mort de parents et de concitoyens et aussi la profanation de saintes vierges et veuves, ce qui est plus regrettable que n'importe quelle mort. Alors, béni sois-tu, frère, à la fois pour ta vie florissante et pour ta mort opportune. Car vous n'avez pas été attrapés par nous, mais par des désastres ; Il n'a pas perdu la vie, mais les chagrins à venir. Quand vous apprenez qu'un ennemi s'approche de l'Italie, alors, par pitié pour le vôtre, combien sympathiseriez-vous que tout notre salut réside dans le fait d'être entourés par les montagnes alpines et qu'un mur de honte est en train d'être construit pour nous avec des tas d'arbres ! Avec quelle tristesse apprendriez-vous que vos proches courent un si grand danger face à un ennemi, un ennemi inhumain, sans vergogne et insouciant du salut ! Il serait insupportable pour vous de voir ce que nous serons obligés d’endurer, et [ce qui est plus difficile], peut-être, de voir des filles enlevées, des petits enfants arrachés des bras de leur mère et poignardés à mort avec des lances, des corps profanés, dédiés à Dieu. Tout cela serait insupportable pour toi qui, dans son dernier souffle, s'oubliant peut-être, mais se souvenant encore de nous, nous a conseillé de nous méfier de l'invasion barbare. C'est peut-être parce que vous avez prévu votre mort, et vous ne l'avez pas fait par faiblesse d'esprit, mais par piété, et bien que vous ayez été faible pour nous, vous étiez joyeux pour vous-même. Lorsque Symmachus, un noble homme, vous a représenté que la guerre faisait rage en Italie et que vous vous abandonniez au danger et entre les mains de l'ennemi, alors vous avez répondu que c'est pour cela que vous veniez, pour être complice de notre désastre. Alors, béni sois-tu avec une mort si opportune, car tu es délivré de ce chagrin. Bien sûr, plus bénie est la sœur qui, après avoir perdu votre consolation, se soucie de sa chasteté, et qui, après avoir été heureuse avec deux frères et sœurs, est maintenant plongée dans les chagrins : elle ne peut pas suivre l'un et ne peut pas quitter l'autre ; votre tombe est son auberge et votre tombe est sa maison. Mais – oh, si seulement cet hôtel était sûr ! Nourrissez dans les pleurs, buvez dans les larmes, car vous nous avez nourris du pain des larmes et vous nous avez donné des larmes à boire avec modération et peut-être même au-delà de toute mesure. Que puis-je dire de moi, pour qui il n'est pas bon de mourir, mais je ne quitterai pas ma sœur ? Et j'ai aussi du mal à vivre, pour ne pas être séparé de toi ? Car qu'est-ce qui pourrait être agréable sans toi, en qui nous avons tous trouvé du plaisir ? Ou quel est l’avantage de rester plus longtemps sur une terre sur laquelle il était agréable de vivre alors qu’ils vivaient inséparablement ? Même si quelque chose pouvait nous amuser ici, cela ne peut pas nous amuser sans vous, et même si nous voulions continuer notre vie à un moment donné, nous ne voudrions pas être sans vous. Tout cela est intolérable. Car sans toi, compagnon de vie et complice de mes travaux et de mes positions, qu'est-ce qui peut être supportable ? Je ne pouvais même pas penser à l’avance à ta chute, pour qu’elle soit plus supportable, mon esprit avait tellement peur d’y penser quoi que ce soit ! Et cela ne s'est pas produit parce que je ne connaissais pas son état, mais un certain désir a éteint en moi le sentiment de décadence générale ; alors il ne pensait que de bonnes choses à son sujet. Lorsque j'étais atteint d'une maladie grave (et, oh ! mortelle !), alors je regrettais seulement que vous ne soyez pas à mon chevet, et que, conformément au désir commun de ma sœur, vous ne m'auriez pas couvert les yeux avec vos doigts. Qu'est-ce que je voulais ? Qu'est-ce que je rembourse ? Quels vœux manquent ? Quel genre de service a suivi ? Avez-vous préparé autre chose, mais êtes-vous obligé de faire autre chose ? Maintenant, ils ne m’enterrent pas, mais je m’enterre moi-même. Ô yeux féroces qui pouvaient voir un frère mourant ! Ô mains cruelles et brutales qui fermèrent de tels yeux dans lesquels je voyais plus ! Ô épaules cruelles qui pourriez porter un fardeau si déplorable, quoique cette obéissance soit remplie de quelque consolation ! Toi, frère, tu aurais dû faire cela à plus forte raison ; J'attendais ce service de votre part ; Maintenant, quelle consolation accepterai-je, alors que toi seul m'as consolé dans la douleur, m'a encouragé à la joie, chassé la tristesse ? Maintenant, je te vois silencieux et ne me donne pas un seul baiser. Bien qu'un tel amour résidait en nous deux qu'il se nourrissait plus de zèle intérieur que d'affection extérieure, car nous, dans une amitié mutuelle, n'exigeions pas les autres. La force de notre parenté était si réelle en nous que nous prouvions l'amour mutuel non pas par des caresses, mais par la ferveur intérieure de l'esprit, pourquoi il n'y avait pas besoin de faire semblant quand l'image même montrait l'amour mutuel ; car je ne sais par quelle image de l'esprit et par quelle ressemblance du corps l'un de nous a été vu dans l'autre. Qui, en te regardant, n'a pas cru qu'il me voyait en toi ? Quand je félicitais quelqu'un, mais s'il vous félicitait lui-même en premier, il disait qu'il m'avait déjà vu, et que ce qui vous était dit était considéré comme m'ayant été dit. Quel grand plaisir cette erreur m'a procuré, car je n'avais rien à craindre de vos actes et de vos paroles. Mais quand quelqu’un m’a expliqué qu’il m’avait annoncé quelque chose, alors moi, souriant de plaisir, j’ai répondu : ne dis pas ça à ton frère. Car même si nous avions tout en commun, un esprit inséparable, un cœur inséparable, nous ne partagions pas de secrets amicaux, non pas comme si nous avions peur de les annoncer les uns aux autres, mais seulement pour rester fidèles. Si vous aviez besoin de conseils sur quelque chose, ces conseils étaient toujours généraux, mais ce n’était pas toujours un secret commun. Bien que nos amis nous aient dit que nous nous répétions leurs paroles, la plupart du temps la fidélité du secret était tellement observée que le frère ne l'annonçait pas à son frère. Car c'était un signe certain que quelque chose n'avait pas été dit à un étranger qui n'avait pas été annoncé au frère lui-même. J'avoue qu'étant fier de tant de bienfaits, je n'avais plus peur de rester en vie, parce que je le considérais comme le plus digne de vivre ; et c'est pour cette raison que je porte maintenant un coup que je ne peux pas supporter ; car cette blessure eût été plus supportable si j'y avais réfléchi d'avance. Maintenant, qui me consolera de mon chagrin ? Avec qui vais-je partager les soins ? Qui me délivrera des vanités de ce monde ? Vous dirigeiez les affaires, supervisiez les ministres, jugeiez les frères et suscitiez non des querelles, mais des actes pieux. Quand j'ai dû consulter ma sœur à propos de quelque chose, alors nous vous avons pris pour juge, qui n'a fait de mal à personne et, voulant plaire à tous les deux, a maintenu l'amour et a révélé son opinion, par laquelle vous avez attiré de la gratitude envers vous-même. Lorsque vous avez vous-même proposé quelque chose à discuter, votre argument était-il agréable ? Comme votre indignation est douce ! Vos réprimandes envers les serviteurs eux-mêmes n'ont causé presque aucun chagrin, car vous les avez traités comme des frères et non par passion. Car notre connaissance ne nous permet pas de faire cela, et vous-même, frère, ne nous avez pas permis de le faire, en promettant de nous venger et en voulant en même temps modérer et adoucir l'affaire. Et c’était là un signe de sagesse immédiate, car, de l’avis des sages eux-mêmes, la première des bénédictions est de connaître et d’honorer Dieu, d’aimer de toutes ses pensées la beauté convoitée de la vérité éternelle. Le deuxième bien est d’étendre son respect au prochain à partir de la source divine et céleste, que les plus sages du monde ont apprise de nos lois. Car ils ne pouvaient pas tirer cela de l'enseignement humain, sauf de cette source divine céleste - la loi de Dieu. Pourquoi devrais-je prêcher à quel point il était respectueux et respectueux envers Dieu ? Avant de recevoir les sacrements les plus parfaits, se voyant en danger de naufrage, il n'avait pas peur de la mort, mais de ne pas perdre le sacrement, c'est pourquoi il demandait aux fidèles de l'en honorer, et il ne le faisait pas par curiosité, mais pour recevoir l'aide de sa foi. Alors, il se jeta à la mer, ne cherchant pas d'aide pour une quelconque planche tombée des liaisons du navire, mais cherchant l'arme d'une seule foi, avec laquelle il se protégeait, et ne voulait aucune autre aide. Il convient également de mentionner sa générosité, car lorsque le navire a été détruit, il s'est emparé du bord non pas comme un malheureux, mais comme un courageux en lui-même, a accepté le renforcement de sa vertu et n'a pas été trompé dans son espoir. Finalement, le premier fut sauvé des flots et navigua jusqu'au rivage, il vit son évêque, en qui il se confiait, et voyant aussi ses autres serviteurs qui avaient été délivrés, immédiatement, sans regret et sans s'interroger sur la perte, il chercha l'Église de Dieu pour apporter de la gratitude et apprendre les sacrements éternels ; car, disait-il, il n’y a pas de plus grand devoir que de rendre grâce. Si ne pas remercier une personne est considéré comme un meurtre, alors dans quelle mesure est-il illégal de ne pas remercier Dieu ? Ainsi, la tâche d'une personne prudente est de se connaître et, comme disent les sages, de vivre selon la nature. Car quoi de plus naturel pour nous que de rendre grâce au Créateur ? Regardez le ciel : ne rend-il pas grâce à son Créateur, selon le Psalmiste : Les cieux proclament la gloire de Dieu, et l'œuvre de ses mains parle avec fermeté. La mer elle-même, lorsqu'elle est calme et tranquille, est un signe de la faveur divine, tandis que l'excitation montre la colère du plus haut. Ne sommes-nous pas tous étonnés à juste titre de la grâce de Dieu lorsque nous remarquons que la nature insensible retient d'une manière ou d'une autre les vagues de manière raisonnable et que l'eau reconnaît ses limites ? Que puis-je dire de la terre qui, par obéissance au commandement divin, fournit de la nourriture à tous les animaux et qui rend les graines reçues avec accroissement et intérêt ? Ainsi, ayant naturellement compris avec mes pensées la culpabilité de l'acte divin, je savais que, premièrement, je devais apporter de la gratitude à mon Sauveur ; mais comme il ne pouvait pas le rembourser, il pouvait au moins l'avoir. Car tel est le pouvoir de la gratitude qu'en donnant, on peut l'avoir dans le cœur et, l'ayant dans un seul cœur, redonner, c'est pourquoi, en donnant de la gratitude, il a fait preuve de foi. Son courage et sa générosité sont suffisamment visibles dans le fait qu'après la destruction du navire, méprisant la vie, il a traversé les mers à la nage et traversé différents pays avec un esprit invincible ; enfin, à ce moment précis, il ne fuyait pas le danger, mais s'en approchait, endurant le besoin et le froid, et-oh ! chaque fois qu'il avait au moins pris des précautions. Mais de cette façon, il est béni d'avoir utilisé la force de son corps pour accomplir sa position de jeunesse, de sorte que pendant sa vie il n'a pas connu la faiblesse. De quel éloge louerai-je sa simplicité ? Car c'est une certaine modération de mœurs et de sobriété d'esprit. Permettez-moi de parler un peu plus longuement de quelqu'un avec qui je ne peux plus parler. Il n'est pas inutile que vous sachiez que vous remplissez ce devoir non par faiblesse, mais par raison, et que vous n'êtes pas poussé à le faire par le regret de la mort, mais par le respect de la vertu : une âme charitable sera satisfaite. Il y avait une telle simplicité de cœur qu'en lui, comme dans une jeunesse, brillait une simplicité immaculée, l'image de la vertu parfaite et un certain miroir de la morale la plus pure. Alors, entre dans le royaume des cieux, car tu as cru à la parole de Dieu, comme un jeune tu as rejeté la flatterie, tu as mieux enduré les insultes que tu ne t'es vengé ; il était plus enclin à se plaindre qu'à la flatterie et à la tromperie ; disposé à la satisfaction, mais non à l'ambition ; Il est saint dans la modestie, de sorte que chez lui la honte pourrait souvent être considérée comme inutile plutôt que nécessaire. Mais le fondement des vertus n’est jamais superflu : car la modestie n’est pas un obstacle, mais un éloge de la fonction. Dans la rencontre même des hommes, par modestie, il ouvrait rarement les lèvres, levait rarement les yeux et parlait ; et cette modestie correspondait à la pureté corporelle. Car il conservait les dons du saint baptême : il était pur de corps, pur encore de cœur, il maintenait non seulement la pureté du corps, mais aussi la pureté des paroles. Quant à la pureté, qu'il aimait tellement qu'il ne voulait même pas se marier. Et à ce sujet, il s'est montré si grossier qu'en réponse à nos avertissements, il a manifesté son intention de retarder plutôt que d'éviter le mariage. Et cela seulement, je n'y croyais pas, même à mes frères, ni par doute ni par modestie. Qui ne serait pas surpris d'avoir un mari, d'âge moyen entre frère et sœur, mais égal en générosité, qui remplissait deux des plus grands titres, car il avait à la fois la pureté d'une sœur et la sainteté d'un frère, non par le rang, mais par la vertu. Ainsi, lorsque la luxure et la colère donnent naissance à d'autres vices, alors, bien sûr, la pureté et la miséricorde produisent certaines vertus, bien que la piété soit aussi le commencement de tous les biens et la source d'autres vertus. Que dire de sa frugalité et de son pur désir d'avoir quelque chose. Celui qui garde les siens ne recherche pas ce qui appartient aux autres, et celui qui se contente des siens ne désire pas le superflu. Pourquoi voulait-il rendre seulement les siens, et non pas pour s'enrichir, mais pour ne pas se tromper. Il a à juste titre qualifié d’amants d’argent ceux qui recherchent des choses extraterrestres. Puisque l’amour de l’argent est la racine de tous les maux, celui qui ne cherche pas l’argent échappe aux vices. Je n'avais pas de table magnifique, sauf quand j'appelais des amis, car je cherchais à satisfaire uniquement la nature et non la volupté. Et bien sûr, en ce qui concerne ses biens, il n’était pas pauvre, mais il était pauvre en esprit. Il n'y a aucun doute sur son bonheur, car lui, comme un homme riche, ne se réjouissait pas de la richesse, même, comme un mendiant, il considérait ce qu'il avait comme petit. Maintenant, pour conclure sur les principales vertus, il faut mentionner les parties de la justice. Car bien que les vertus soient toutes liées les unes aux autres, chacune d’elles a une image particulière, notamment la justice. Car cette vertu, pour ainsi dire, est avare et économe pour elle-même, mais par amour commun pour les autres, comme impitoyable envers elle-même, elle dilapide tout ce qu'elle possède. Mais il existe différents types de cette vertu. Il existe une autre justice pour les proches, une autre pour chaque personne, une autre en considération du respect de Dieu ou de l’aide aux pauvres. Ainsi, la façon dont il traitait tout le monde prouve la bonne volonté des habitants de la province dont il avait la charge : ils l'appelaient plutôt leur père que juge. Ce qu'il était entre les frères (bien qu'il se montrait favorable à tout le monde) est prouvé par un héritage indivisible. Car dans ses dernières paroles, il annonça qu'il n'avait pas l'intention de se marier, de peur d'être séparé de ses frères ; Il n'y avait pas non plus sa volonté de quitter sa volonté spirituelle, pour ne pas nous offenser en aucune façon. Même s'il n'a pas accédé à nos demandes et à nos prières, il n'a pas oublié les pauvres, nous demandant de partager autant que nous le considérions juste. Ce n’est que par cela qu’il a démontré suffisamment de preuves de la crainte de Dieu et un exemple de piété humaine. Pour ce qu'il a donné aux pauvres, il l'a confié à Dieu lui-même : car « Celui qui fait du bien aux pauvres prête au Seigneur » (Prov. 19, 17) et exigeant ce qui est juste, il a laissé non pas peu, mais tout : car la justice exige que ses biens soient vendus et donnés aux pauvres. Car celui qui « gaspille a donné aux pauvres, sa justice demeure à toujours » (Ps. 111 : 9). Ainsi, il nous a laissé comme intendants, et non comme héritiers, car l'héritage est laissé à l'héritier, mais les intendants sont obligés envers les pauvres. Les paroles du Psalmiste que nous lisons maintenant lui conviennent très bien : « Celui dont les mains sont innocentes et dont le cœur est pur, qui n'a pas juré en vain de son âme et qui n'a pas juré faussement à son prochain... Telle est la race de ceux qui le cherchent » (Ps. 23, 4, 6). Pourquoi « montera-t-il à la montagne du Seigneur » ou « se tiendra-t-il dans son lieu saint » (Ps. 23 : 3), « qui marche sans reproche, pratique la justice et dit la vérité dans son cœur » (Ps. 14 : 2). Tout cela me faisait plaisir alors, mais maintenant je m'en souviens avec contrariété et chagrin ; mais tout cela ne passera pas comme une ombre, car la vertu ne périt pas avec le corps, et la fin des bonnes actions n'est pas la même chose que la fin de la nature, bien que la nature elle-même ne périsse pas pour toujours, mais reçoive temporairement une sorte de repos. Ainsi, maintenant je pleurerai mon mari, paré de vertus, éloigné des désastres ; Je pleurerai, dis-je, plus selon mon désir qu'en discutant de la perte. Car le moment même de la mort nous convainc de nous réjouir plus que de sympathiser. Car, selon l’Écriture, il faut laisser les siens dans la tristesse générale. Parce que les paroles prophétiques ne concernent pas seulement cette femme, mais tout le monde, car elles ont été adressées à l’Église. Pourquoi l’Écriture céleste me crie-t-elle aussi : enseignez-vous cela, instruisez-vous le peuple de Dieu ? Tout le monde, comme votre exemple, n'est-il pas un désastre pour les autres ? Ou ces mots n'ont-ils pas touché vos oreilles ? C’est un signe d’impudeur arrogante que de vouloir mériter ce que les saints eux-mêmes n’ont pas reçu de savoir. « Dieu ne fait acception de personne » (Actes 10 :34). Car bien qu’Il ​​soit miséricordieux, s’Il acceptait les prières de chacun, Il n’agirait plus par libre arbitre, mais par besoin, et personne ne mourrait, car tout le monde le demande. Combien en demandez-vous chaque jour, ou le décret de Dieu devrait-il vous détruire à cause de vous ? Pina, pourquoi présentez-vous des condoléances pour quelque chose sur lequel on ne peut pas toujours poser de questions ? "Oh, la plus folle", dit-il, "de toutes les épouses ! Ne voyez-vous pas notre chagrin et ce qui nous est arrivé - que Sion, notre mère, pleure énormément, est extrêmement humiliée et pleure amèrement ? Et maintenant, alors que nous pleurons tous et pleurons, parce que tout le monde est triste, pleurerez-vous votre seul fils ? Demandez à la terre, et elle vous dira qu'elle doit pleurer la chute de tant de personnes qui y sont nées ; pour tous ceux qui en sont nés. le commencement et d’autres à venir périssent presque tous, et un grand nombre d’entre eux sont voués à la destruction. Alors qui devrait s’affliger plus que celle qui en a perdu tant, et pas vous, qui pleurez pour un seul ? ( 3Esdras 10:6-11 ). Alors, laissons notre propre tristesse être absorbée par la tristesse commune ! Nous ne devrions pas sympathiser avec ceux que nous voyons délivrés ; ce n'est pas en vain qu'en ce moment nous commémorons les âmes saintes qui ont été libérées des liens corporels. Car, comme par une volonté divine, nous voyons mourir en même temps des veuves pieuses, pour que cela ne se révèle pas comme la mort, mais comme par une sorte de voyage, pour que la vieille pureté ne tombe pas en danger. Ce souvenir désagréable me cause un si grand chagrin ! Quoique les chagrins touchaient toujours mon cœur, cependant dans le chagrin lui-même, dans la perte même des actions épanouies, l'état général de la nature me consolait, et mon chagrin, n'ayant qu'un seul objet, la cruauté d'un cri commun, était adouci par l'apparence de la piété domestique. Je répète également les paroles réconfortantes de la Sainte Écriture, car il est utile de mettre en pratique ses paroles et ses commandements. Dans quelle mesure est-il plus facile pour le ciel et la terre de disparaître que pour un seul trait de disparaître à cause de la loi ? Mais écoutons à nouveau l'Écriture : " C'est pourquoi, maintenant, abstenez-vous de votre chagrin et supportez courageusement la perte qui vous est arrivée. Car si vous reconnaissez le décret de Dieu comme juste, alors au temps voulu vous recevrez un fils et vous serez glorifié parmi les femmes. " ( 3Esdras 10:15, 16 ). Quand cela est dit à une femme, combien plus convient-il à un prêtre. Quand on parle d'un fils, il n'est pas indécent d'évoquer la perte de frères (même si si j'avais un fils, je ne l'aimerais plus). Car de même que dans la mort des enfants, les travaux vains et les maladies vainement acceptées augmentent la tristesse et le désespoir, de même, dans le cas des frères, l'habitude et la camaraderie allument la flamme de la maladie. Mais j'entends à nouveau l'Écriture dire : "Ne faites pas cela, mais écoutez mes conseils. Car combien de problèmes Sion a-t-elle ? Consolez-vous à cause du chagrin de Jérusalem. Car vous voyez que notre sanctuaire est désolé, notre autel est renversé, notre église est détruit, notre psautier est méprisé, nos chants se taisent, notre joie est partie, la lumière de notre lampe est éteinte, l'arche de notre alliance est pillée, notre lieu saint est profané, et le nom qui nous est invoqué est presque profané, nos enfants sont déshonorés, nos prêtres sont battus, nos Lévites sont emmenés en captivité, nos jeunes filles ont été profanées, nos femmes ont subi des violences, nos justes ont été emmenés, nos jeunes ont péri, nos jeunes ont été en esclavage, nos hommes forts ont été épuisés ; et ce qui est le plus douloureux de tout, la bannière de Sion est privée de sa gloire, parce qu'elle est livrée entre les mains de ceux qui nous haïssent. votre grande tristesse et mettez de côté vos nombreuses tristesses, afin que le Tout-Puissant ait pitié de vous et que le Très-Haut vous accorde la paix et le soulagement de vos travaux » (3 Esdras 10 :20-24). Que cessent le flot de nos larmes, soumettons-nous aux moyens de salut, car il doit y avoir une différence entre les fidèles et les infidèles. Que crient ceux qui n’ont aucun espoir de résurrection, dont ils sont privés non pas par la détermination de Dieu, mais par leur propre incrédulité. Qu'il y ait une différence entre les serviteurs du Christ et les idolâtres ; qu'ils pleurent pour les leurs, qu'ils espèrent périr pour toujours. Que leurs larmes ne cessent jamais, que leur tristesse soit sans fin, comme ceux qui n'attendent pas la paix pour les morts. Pour nous, qui considérons la mort non comme la fin de la nature, mais seulement de cette vie, laissons l’événement de la mort essuyer toutes nos larmes. Quand ceux qui considèrent la mort comme la fin des sentiments et la destruction de la nature se sont inventés certaines consolations, combien plus nous, à qui la conscience elle-même promet une meilleure récompense après la mort pour les bonnes actions. Les païens ont leurs propres consolations, car ils considèrent la mort comme un soulagement de tous les maux, et, n'ayant pas le fruit de la vie, ils pensent comme s'ils n'avaient aucun sentiment du mal dans le monde, dont nous portons constamment le poids. Nous devons être plus encouragés par la récompense et encouragés par la consolation à être plus patients, car nous ne sommes pas privés, mais seulement par avance nous envoyons ceux que non la mort, mais l'éternité acceptera en son sein. Que les larmes cessent vraiment ! S'ils ne peuvent pas s'arrêter, alors moi, cher frère, je te pleurerai dans un cri général, et je cacherai mes propres gémissements sous la maladie de chacun. Comment pourraient-ils s'arrêter s'ils se déversent à chaque souvenir de ton nom, quand l'habitude elle-même, produisant en moi l'imagination de toi, renouvelle la maladie ? Quand et dans quels exercices ne vous présentez-vous pas à moi ? Toi, dis-je, tu es présent et tu tournes toujours autour de moi ; Je t'embrasse de mes pensées, je te vois, je parle, je t'embrasse ; Je comprendrai dans le calme même de la nuit et par temps clair. Ces nuits mêmes qui, de votre vie, m'ont semblé les plus ennuyeuses, parce qu'elles faisaient obstacle à la contemplation mutuelle ; Je dis que le rêve lui-même, qui a interrompu nos conversations au déplaisir mutuel, commence déjà à m'être agréable, car il t'a rendu à moi. Ainsi, bienheureux sommes-nous lorsque la présence ne manque pas, que les soins ne diminuent pas et que la douceur augmente, car la mort est comme le sommeil. Lorsque, dans la paix de la nuit, les âmes, encore liées par des liens corporels, peuvent voir le plus haut et le plus lointain, alors elles le voient d'autant plus clairement, n'ayant plus d'obstacles corporels. Ce que nous ne pouvions pas avoir dans la vie restera désormais avec nous pour toujours. Alors tout ne pouvait pas être sous nos yeux, car la contemplation mutuelle, les câlins et les baisers ne nous amusaient pas partout et pas à tout moment. Les imaginations de l'âme étaient toujours avec nous, même si parfois nous ne nous voyions pas ; ils n'ont pas encore disparu, mais ils sont toujours présents, et plus le désir est grand, plus la multitude est grande. Je ne t'ai donc pas perdu, cher frère, et ni la mort ni même le temps ne t'enlèveront de moi. Les pleurs mêmes, les lamentations et les larmes mêmes me sont agréables : car ils étouffent la chaleur de l'âme et, pour ainsi dire, l'addiction est épuisée : car je ne peux pas être sans toi, je ne peux m'empêcher de me souvenir et de me souvenir sans larmes. Ô jours douloureux où je vois l'union interrompue ! Ô tristes nuits qui ont perdu un si bon camarade et un si inséparable compagnon ! Bien que votre mort soit prématurée, vous avez la chance de ne pas vous voir obligé de sympathiser avec la perte de votre frère, dont vous ne pouviez pas supporter l'absence, mais qui est rapidement revenu le rencontrer. Si alors vous étiez pressé de chasser l'ennui de ma solitude et d'apaiser les pensées qui accablaient mon frère de tristesse, à plus forte raison maintenant devriez-vous souvent rendre visite à l'esprit offensé et adoucir la maladie reçue de vous. Mais pourquoi ai-je hésité, pourquoi ai-je attendu que notre discours avec vous meure ensemble et soit pour ainsi dire enterré ? Même si l'image même d'un corps sans âme fait plaisir aux yeux, hâtons-nous vers le tombeau, mais d'abord devant le peuple je dirai pour la dernière fois, pardonne-moi, t'embrasse et proclame la paix. Allez d’abord dans cette maison commune, qui me plaît le plus. Préparez la paix pour votre hôte, et comme nous avions tout en commun ici, que rien ne soit séparé là-bas. Puissiez-vous m'attendre pendant que je me dépêche, et m'aider, et, en cas de lenteur, daigner m'appeler. Car nous n'avons jamais été séparés l'un de l'autre depuis longtemps : d'habitude tu me rendais visite, maintenant allons vers toi quand tu ne pourras plus revenir. L'état même de notre vie était égal, la santé et la maladie étaient toujours communes : de sorte que lorsque l'un était malade, l'autre ressentait aussi la maladie, et lorsque l'un guérissait, tous deux étaient également en bonne santé. Comment avons-nous perdu notre droit ? La faiblesse était et maintenant courante, pourquoi pas la mort commune ? Dieu Tout-Puissant ! Je vous confie mon âme immaculée et vous offre mon sacrifice : acceptez gracieusement le don fraternel, l'offrande du prêtre. Dans cet engagement, je m'envoie et viens à Toi : daigne appeler bientôt auprès de Toi un si grand débiteur. Les avantages de l'amour fraternel sont évidents, et le sort de la nature, parée de vertu, n'est pas non plus mauvais. Je peux apporter cela si je suis bientôt obligé de rendre la pareille. Livre deux. À propos de l'espoir de la résurrection Dans le premier livre, nous avons en quelque sorte suivi la passion avec l'intention qu'avec une médecine impitoyable, nous n'irritions pas plus une nouvelle blessure que d'atténuer la maladie. Car puisque nous causions avec notre frère et que nous l'avions sous les yeux, il n'était pas indécent de donner quelque soulagement à l'inclination naturelle, qui se nourrit davantage de larmes, s'adoucit par les pleurs et s'arrête par la joie. Parce que l'amour apparenté est très tendre, au point de fuir tout ce qui est violent, dur et cruel : la patience s'éprouve par la communication, et non par la résistance. Après la mort de mon frère, mon esprit était complètement enveloppé de regards tristes : maintenant, étant revenu à son tombeau le septième jour, jour qui est signe de paix future, il n'est pas inutile de tourner mes pensées vers la diffusion générale de tout le monde, afin que tous les sentiments ne soient pas occupés par la mémoire de mon frère et, de plus, sans perdre le respect pour lui, ne le quittent pas non plus. Et, bien sûr, nous augmenterons nous-mêmes notre chagrin si nous restons complètement silencieux à ce sujet dans le présent mot. Pourquoi avons-nous, chers frères, accepté l’intention de nous consoler d’un sort commun et de ne pas considérer comme intolérable ce qui attend chacun ? La mort est indigne du deuil, d'abord parce qu'elle est commune à tous, de plus, elle nous délivre des peines et des chagrins de cet âge et, comme le sommeil, après s'être calmés des travaux mondains, nous redonne vitalité et force. La grâce de la résurrection peut éliminer toute tristesse et toute maladie quand on croit qu'avec la mort rien ne périt, mais elle conduit en outre à l'incorruption et à l'éternité. Ainsi, dans un avertissement général, montrons à notre frère notre zèle et ne nous éloignerons pas de lui, si dans notre parole nous l'imaginons vivant dans l'espérance de la résurrection et de la gloire du siècle futur. Donc, tout d’abord, nous ne sommes pas censés pleurer la mort de nos voisins. Car quoi de plus obscène que de pleurer ce qui est prescrit et attend chacun comme quelque chose de spécial ? Cela ne signifie rien d'autre que gonfler l'esprit au-delà de sa condition, ne pas accepter la loi générale, nier l'union de la nature, philosopher charnellement et ne pas comprendre la mesure de la chair elle-même. Quoi de plus obscène que de ne pas savoir qui on est et de désirer ce qu’on ne peut pas être ? Ou quoi de plus imprudent que de ne pas endurer une aventure dont vous savez déjà qu’elle se produira ? La nature elle-même, avec son genre de consolation, nous détourne de telles condoléances. Quelle maladie pourrait être si grave ou un cri si cruel, dans lequel l'esprit n'aurait parfois pas la paix ? La propriété de la nature est telle que, même si les gens se trouvent parfois dans des circonstances déplorables, ils détournent néanmoins quelque peu leurs pensées de la tristesse. On dit qu'il y avait certains peuples qui pleuraient le jour de la naissance humaine ; au contraire, ils célébraient le jour de la mort. Car ils n'ont pas bêtement pensé que ceux qui sont entrés dans la mer de la vie étaient dignes de tous les regrets ; au contraire, ceux qui ont abandonné les soucis de ce monde devraient, à juste titre, être accueillis avec joie. Et nous rejetons nous-mêmes l'anniversaire des morts dans l'oubli, mais nous célébrons solennellement le jour de leur repos. Il ne convient donc pas de nous livrer naturellement à une grave tristesse, de peur de montrer par là que nous nous approprions quelque exception supérieure ou que nous nions la destinée commune. Car la mort est égale pour tous : une mort pour les pauvres, et la même mort pour les riches, « donc, comme par le crime d'un seul, il y a une condamnation pour tous les hommes » (Rom. 5 : 18) ; c'est pourquoi, si nous ne nous détournons pas de l'auteur de notre naissance, n'évitons pas l'auteur de la mort, et qu'il en soit pour nous, comme par un seul homme la mort, par un seul aussi la résurrection, que nous ne fuyions pas la tristesse, mais puissions-nous obtenir la grâce : « car le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu » (Luc 19 : 10) ; « et il est venu à la vie pour dominer à la fois sur les morts et sur les vivants » (Rom. 14 : 9). Je suis tombé en Adam, j'ai été expulsé du paradis en Adam, je suis mort en Adam : comment me cherchera-t-il et me sauvera-t-il s'il ne me trouve pas en Adam, coupable de mort en Adam, mais justifié en Christ ? Lorsqu'il s'agit d'une dette de décès, le paiement doit être supportable ; mais nous laisserons cela pour une discussion ultérieure. Notre intention est de prouver que nous ne devrions pas trop nous affliger et sympathiser avec la mort, car cela est contraire à la nature elle-même. On dit que les Lyciens ont une loi qui ordonne aux hommes de porter des vêtements de femme s'ils se livrent à la tristesse : car, selon leur raisonnement, il ne faut pas pleurer chez un mari, et en effet, pour ceux qui, par foi, par piété, pour la patrie, pour la vérité et la vertu, ont besoin de résister courageusement à la mort, il est indécent de sympathiser avec quelque chose qui en soi est désirable dans l'affaire. Comment éviter de faire pour soi ce que l’on regrette chez quelqu’un d’autre ? Mettez de côté la tristesse si vous le pouvez, mais si c’est impossible, cachez-la. La tristesse doit être complètement évitée ou retenue. Pourquoi n'est-ce pas principalement l'esprit, mais le jour qui apaise votre maladie ? Ce que le temps ne peut expier peut être apprivoisé par la prudence. Il me semble que nous agissons de manière irrespectueuse à l'égard de la mémoire de ceux dont nous regrettons la perte : car nous préférons les vouer à l'oubli plutôt que d'être consolés ; Nous préférons nous en souvenir avec horreur et soupirs plutôt qu'avec agrément et plaisir. Lorsque nous avons peur de nous souvenir de ceux que nous aurions aimé imaginer, nous prouvons par là que nous désespérons plus que nous ne sommes pleins d'espoir à propos des actes des morts et que nous les considérons pour ainsi dire comme condamnés plutôt que transmigrés à l'immortalité. Mais dites-vous, nous avons perdu ceux que nous aimions. N’est-ce pas ce que nous avons en commun avec le monde lui-même et les éléments ! Car nous ne pouvons pas garder pour toujours ce que nous avons confié pour un temps. La terre soupire sous les charrues, est battue par la pluie, écrasée par la tempête, contrainte par le gel, brûlée par le soleil, si bien qu'elle produit des fruits annuels et, revêtue de fleurs diverses, enlève sa décoration. Combien de prédateurs possède-t-il ? Mais elle ne regrette pas la perte de son fruit, qu'elle a mis au monde pour le perdre ; et désormais ne le nie pas, bien qu'il sache que ses fruits seront volés. Le ciel lui-même ne brille pas toujours d'étoiles brillantes, avec lesquelles il est pour ainsi dire décoré d'une sorte de couronne. Il ne brille pas toujours avec la lumière montante et ne devient pas toujours violet avec les rayons du soleil, mais alternativement cette agréable face du monde se couvre de l'obscurité de la nuit. Quoi de plus agréable que la lumière ? Quoi de plus agréable que le soleil ? Mais même s'ils se cachent chaque jour à nos yeux, nous ne regrettons pas leur entrée, car nous espérons leur retour. Cela vous apprend à faire preuve de patience dans vos propres changements. Si vous ne pleurez pas la perte de vos supérieurs, pourquoi pleurez-vous la privation humaine ? Cependant, que le regret soit adouci par la patience ; la modération doit être maintenue dans le malheur comme dans le bonheur. Lorsqu’il est absurde de se réjouir immensément, est-il convenable de pleurer immensément ? Le mal direct ne consiste pas à modérer la tristesse ou à craindre la mort. Une telle démesure a conduit à la mort de tant de personnes, armées de l'épée, qui ne pouvaient pas supporter la mort et la voulaient, révélant ainsi leur folie et leur stupidité. Ce qu'ils ont fui comme un mal, ils l'ont accepté à la place d'un moyen et d'un refuge. Ainsi, incapables de supporter ce qui est inhérent à la nature, ils sont tombés dans le contraire de leur désir et se sont éloignés à jamais de ceux qu'ils voulaient suivre. Mais c'est quelque chose de rare, car la nature elle-même tient bon, même si la folie se précipite parfois vers la destruction. Nous voyons souvent cela chez les femmes qui crient publiquement, comme si elles craignaient que leur tristesse soit ignorée : elles portent des vêtements inappropriés, comme s'il y avait une sensation de maladie dans les vêtements, elles ne se peignent pas et ne se salissent pas la tête, et dans certains endroits elles se promènent avec des haillons déchirés. Avec une piété contente, elle pleure son mari qui garde la honte et n'abandonne pas la fidélité. Ensuite, nous rendons hommage aux morts lorsqu’ils sont toujours dans nos esprits, lorsque nous dirigeons vers eux notre amour et notre zèle. Celle qui vit chastement n’a pas perdu son mari, et celle qui n’a pas changé le nom de son mari n’est pas veuve. Ainsi, vous n'avez pas perdu d'héritier lorsque vous aidez un cohéritier et changez le sort de celui qui partage le sort des immortels en celui qui hérite de choses périssables. Vous avez quelqu'un qui peut vous présenter un héritier : payez au pauvre ce qui appartient à l'héritier, afin qu'il survive non seulement à la vieillesse de sa mère ou de son père, mais aussi à sa propre vie : vous laisserez davantage à votre héritier si son sort est utilisé non pour le luxe du présent, mais pour la rédemption de l'avenir. Mais nous voulons revoir ceux que nous avons perdus, car deux choses nous tourmentent principalement : soit le désir de ceux que nous avons perdus, comme j'en fais l'expérience par mon propre exemple, soit l'opinion qu'ayant perdu le plaisir de la vie, ils ont aussi perdu les fruits de leur travail. La passion de l'amour est si tendre que sa maladie ne peut qu'être domptée et non complètement détruite, car il semble pieux de désirer ce qui est perdu, tandis que la faiblesse est couverte par l'apparence de la vertu. Mais pourquoi pensez-vous qu'elle devrait faire preuve d'une plus grande patience, qui a envoyé son cher fils errer et a reçu la nouvelle qu'il avait parcouru de nombreuses mers pour la guerre, pour remplir une position assignée ou pour le commerce ; plus, dis-je, pour éprouver la patience que vous, qui restez non par hasard ou pour de l'argent, mais par la loi de la nature ? Mais, dites-vous, il n'y a aucun espoir de retour, comme si l'on savait toujours que le voyageur reviendra ? Le doute nous inquiète davantage lorsque le danger est devant nos yeux, et il est plus douloureux de craindre une aventure que de la supporter réellement. L’un augmente la peur, et l’autre attend la fin des maladies. Quand les maîtres ont le droit de transporter leurs esclaves où ils veulent, Dieu n’a-t-il pas ce droit ? Il ne suffit pas d’attendre celui qui revient, mais il suffit de suivre le précédent. Une vie courte a enlevé un peu à celle qui l'a précédée et ne vous retiendra pas longtemps. Vous ne pouvez pas apprivoiser votre désir, mais est-il juste de vouloir que l’ordre des choses soit changé pour vous ? Les désirs des amants sont les plus ardents, mais se modèrent en cas de besoin ; Bien qu’ils regrettent la séparation, ils ne versent pas de larmes ; étant abandonnés, ils ont honte d'aimer avec impatience. Il est donc plus louable de supporter patiemment la chaleur de votre désir. Mais que dire de ceux qui pensent que les morts sont privés des plaisirs de la vie ? Il ne peut y avoir de plaisir entre les chagrins et les chagrins de cette vie, nés soit de la faiblesse du corps lui-même, soit de mésaventures extérieures, car nous, ayant un esprit agité, doutons de la joie elle-même, sommes inquiets de l'inconnu, attendant le douteux pour le connu, le mauvais pour le bien, le périssable pour le permanent : nos désirs sont instables et notre volonté est impuissante. Si quelque chose arrive contre notre volonté, nous nous considérons perdus ; en un mot, les malheurs troublent plus notre esprit que nous ne jouissons du fruit du bonheur. Alors, que manque-t-il à ceux qui sont kidnappés, notamment à cause du mal et des catastrophes ? La santé est plus bénéfique que le déplacement et l'insulte de l'infirmité ; la richesse est plus un plaisir qu'un fardeau pour la pauvreté ; de même, avoir des enfants est plus agréable, comparativement à combien il peut être déplorable d'en être privé ; la jeunesse est plus douce comparée à la vieillesse pitoyable. Combien nous regrettons parfois nos désirs, nous nous affligeons de ce qui est donné, mais quelle sorte de patrie peut récompenser les exilés et autres exécutions cruelles ? Quel genre de divertissements qui, bien qu'ils existent parfois, sont faibles, soit parce qu'on n'a plus envie de les utiliser, soit parce qu'on n'a plus envie de les perdre complètement. Que le cours de la vie humaine soit exempt de maladie et rempli de douceurs et de divertissements ; Mais quel bénéfice peut recevoir une âme, emprisonnée dans les liens corporels et liée par des membres serrés, lorsque notre chair échappe à la prison, déteste tout ce qui peut contraindre et ne pas donner libre cours (car elle semble s'aliéner elle-même avec ses sens de l'ouïe et de la vue) ? D’autant plus notre âme désire sortir de cette prison corporelle – notre âme qui ne sait pas d’où elle vient ni où elle va. Cependant, nous savons que l'esprit vit après le corps et, ayant mis de côté les liens des sentiments, voit librement ce qu'il ne pouvait pas voir auparavant dans le corps. Nous pouvons le prouver par l'exemple de ceux qui dorment, dont l'esprit, comme s'il quittait le corps, monte au plus haut, voit l'absent et le céleste. Lorsque la mort charnelle nous délivre des peines de cet âge, alors elle n'est pas mauvaise, puisqu'elle rend la liberté et ôte la maladie. Nous allons maintenant commencer à prouver que la mort n’est pas un mal, car elle est un refuge contre tous les désastres et tous les chagrins, un havre fiable de sécurité et de tranquillité. Quelles mésaventures ne vivons-nous pas dans cette vie ? Quelles tempêtes et quelles vagues ne supportons-nous pas ? Quelles inquiétudes ne nous oppriment pas ? À qui les mérites ont-ils pitié ? Le saint ancêtre Israël a fui sa patrie, loin de son frère et de ses voisins, a été contraint de changer de maison, a été contraint de pleurer la profanation de sa fille et le meurtre de son gendre, d'endurer la faim, a été privé de sépulture, car il a demandé que ses ossements soient transférés. Saint Joseph connut la haine de ses frères, la tromperie des envieux, obéit aux esclaves, fut contraint d'écouter les marchands, subit les calomnies de sa maîtresse et fut emprisonné. Saint David a perdu deux fils : l'un fornicateur et l'autre meurtrier. De tels enfants sont une honte, mais c’est aussi triste de les perdre. Il a également perdu le troisième, le plus jeune, qu'il aimait. Il pleura pour ce dernier, qui était encore en vie, mais ne regretta pas le mort, car on lit : « David pria Dieu pour l'enfant, et David jeûna et passa la nuit dans la solitude, couché par terre » (2 Samuel 12 :16). Lorsqu'il apprit que le garçon était mort, « David se leva de terre, se lava, s'oignit, changea de vêtements, et alla à la maison de l'Éternel et pria » (2 Sam. 12 :20). Comme cela paraissait surprenant à ses jeunes, David leur répondit que ce n'était pas en vain qu'il jeûnait et pleurait pendant sa vie, car il imaginait avec raison que Dieu pouvait avoir pitié de lui ; après sa mort, il n'a aucune raison de jeûner, car il ne peut plus ramener les morts : "Pourquoi devrais-je jeûner ? Puis-je le rendre ? J'irai vers lui, mais lui (c'est-à-dire l'enfant - ndlr) ne reviendra pas vers moi" (2 Samuel 12 :23). Quelle grande consolation pour la personne en deuil ! Comme le raisonnement des sages est juste ! Quelle est la sagesse de l'employé, c'est-à-dire que personne ne devrait se plaindre d'une aventure malheureuse et se plaindre d'avoir été puni pour ses mérites ! Qui es-tu? - Mesurez d'abord vos mérites. Pourquoi voulez-vous devancer le Heartbreaker ? Pourquoi enlevez-vous le jugement à celui qui doit juger ? Cela n’est pas permis, même aux êtres les plus saints, qui autrement en supporteraient le châtiment. David se reconnaît digne d'être puni pour cela, en disant : " Et voici, ces méchants prospèrent dans ce siècle, augmentant la richesse. Et j'ai dit : " N'est-ce pas en vain que j'ai purifié mon cœur et lavé mes mains dans l'innocence, et que je me suis exposé chaque jour aux coups et aux réprimandes chaque matin ? (Ps 73 : 12-14). Bien que Pierre fût rempli de foi, sans se rendre compte de la faiblesse humaine, il dit fièrement au Seigneur : « Je donnerai ma vie pour toi » (Jean 13 :37). Pour cette opinion arrogante, il tomba dans la tentation avant que le coq ne chante. Bien qu’une telle tentation soit un guide vers le salut, apprenons à ne pas mépriser la faiblesse charnelle, afin qu’en méprisant nous ne tombions pas dans la tentation. Si Pierre a été tenté, alors qui pensera qu’il ne peut pas être tenté ? Pierre, sans aucun doute, a été tenté pour nous : car chez le plus fort, il n'y avait aucun danger de la tentation, mais afin que nous puissions apprendre de lui comment résister à la persécution, désireux de conserver notre vie, et que nous puissions vaincre la tentation avec patience. Que personne ne considère comme une contradiction dans l’Écriture le fait que David a pleuré le meurtrier mort, mais n’a pas pleuré l’innocent. Dans sa tristesse, il dit : « Mon fils Absalom, mon fils, mon fils Absalom, qui me donnera la mort à ta place ? (2 Samuel 18:33) Il ressort clairement de cela qu'il ne pleure pas seulement Absalom, il pleure le meurtrier, il pleure Ammon : il pleure le criminel, mais ne pleure pas son fils bien-aimé. Quelle en est la raison ? Bien sûr, une seule foi. Il pleurait pour les morts, mais ne jugeait pas bon de pleurer les jeunes morts : car pour les premiers, il pensait qu'ils étaient morts, et par rapport aux seconds, il espérait qu'il ressusciterait. Mais nous parlerons de la résurrection plus tard ; Passons maintenant à notre jugement. Nous avons dit que les saints hommes de ce monde ont également souffert de nombreux maux graves, malgré leurs hauts faits ; pourquoi David dit : « Les jours de l'homme sont comme l'herbe » (Ps. 102 : 15). « L'homme est comme un souffle, ses jours sont comme une ombre changeante » (Ps. 143 : 4). En fait, quoi de plus pauvre que nous, qui semblons avoir été volés et jetés nus dans cette vie, avec un corps corruptible, un cœur plein de tendances pécheresses, un esprit faible, paresseux dans le travail, enclins à la sensualité et au luxe ? Il vaut donc bien mieux ne pas naître, selon le sage Salomon, suivi par les plus excellents philosophes. Il dit dans l'Ecclésiaste : "Et j'ai béni les morts, qui sont morts il y a longtemps, plus que les vivants, qui vivent jusqu'à ce jour ; et il est plus béni qu'eux deux. celui qui n'a pas encore existé, qui n'a pas vu les mauvaises actions qui se font sous le soleil. J'ai aussi vu que chaque travail et chaque succès dans les affaires produit une envie mutuelle entre les hommes. Et ceci est vanité et vexation de l'esprit !" ( Eccl. 4:2-4 ). Ces paroles ont été prononcées par celui qui demandait à Dieu la sagesse pour connaître la composition de la terre, la force et les actions des éléments, le cours de l'année, la localisation des étoiles, les propriétés des animaux, la colère des animaux, les vents de l'effort et les pensées des hommes. Alors qu’il connaissait les choses célestes, comment pourrait-il ne pas connaître les choses mortelles ? Alors qu’il pouvait connaître les pensées d’une femme s’appropriant le bébé d’un autre, quand les propriétés des animaux ne lui étaient pas cachées par l’inspiration de la grâce de Dieu, aurait-il pu se tromper en raisonnant sur sa propre nature ? Ce n’est pas l’opinion de Salomon seul. Saint Job dit aussi : « Péris le jour où je suis né » (Job 3, 3). Ce grand homme savait que la naissance est le début de tous les maux, et c'est pourquoi il voulait mourir le jour de sa naissance pour accepter le jour de la résurrection. Salomon entendit aussi son père dire : « Seigneur, dis-moi ma fin et le nombre de mes jours, quel est-il, afin que je sache quel est mon âge » (Ps. 39 : 5). David savait qu'il était impossible de saisir ici ce qui est parfait, et pour cela il s'est précipité vers l'avenir : car maintenant nous comprenons et connaissons en partie, alors nous saurons ce qui est parfait, puis avec un visage franc nous verrons, non pas en divination, mais en fait la grandeur et l'éternité de Dieu. Cependant, personne ne se précipiterait jusqu’au bout s’il n’évitait les désastres de cette vie ; et c'est pourquoi David en expliqua la raison en disant : "Voici, tu m'as donné des jours comme des pouces, et ma vie comme un rien devant toi. En vérité, tout homme qui vit est une vanité complète" (Ps. 39 : 6). Alors, pourquoi tardons-nous à échapper à l’agitation ? Pourquoi est-il agréable pour nous de nous inquiéter en vain à notre époque, de collectionner des trésors et de ne pas savoir à quel héritier nous les laisserons ? Souhaitons nous débarrasser de nos propres désastres et sortir de l'âge mauvais, ne pas avoir d'errances incessantes et retourner à cette patrie et à notre demeure naturelle. Car ici sur terre, nous sommes des étrangers et des étrangers : nous devons retourner d'où nous venons, nous devons souhaiter et prier avec soin afin d'être délivrés de la flatterie et de la méchanceté des calomniateurs. David, bien qu'il connaisse le remède contre cela, regrettait néanmoins que ses jours continuent et qu'il habite avec les pécheurs et les méchants. Que ferai-je, moi qui suis rempli de péchés et qui ne connais pas le remède ? Jérémie pleure également sa naissance avec les mots suivants : " Malheur à moi, ma mère, de ce que tu m'as donné naissance comme un homme qui discute et se dispute avec toute la terre ! Je n'ai prêté d'argent à personne, et personne ne m'a prêté de l'argent, mais tout le monde me maudit " (Jérémie 15 : 10). Et lorsque des hommes saints fuient la vie et que, bien que leur vie nous soit utile, ils la considèrent néanmoins comme inutile, alors que devons-nous faire, nous qui ne pouvons pas apporter de bien aux autres et dont la vie est de jour en jour plus chargée de péchés, tout comme l'argent augmente en croissance ? «Je meurs chaque jour» (1 Cor. 15 :31) - dit l'apôtre. Cette parole apostolique est meilleure que ceux qui appelaient philosophie la méditation sur la mort : car ils approuvaient l'effort et l'effort, mais celui-ci pratiquait l'expérience de la mort par l'action. Et ceux-là - pour eux-mêmes, mais Paul, étant lui-même parfait, n'est pas mort pour les siens, mais pour notre faiblesse. Penser à la mort n'est rien d'autre qu'une sorte de séparation du corps et de l'âme : car la mort elle-même ne signifie rien d'autre que la séparation de l'âme d'avec le corps ; mais c'est l'opinion générale. Selon les Écritures, la mort est triple. La première est lorsque nous mourons au péché et vivons pour Dieu. Bienheureuse donc soit cette mort qui, libre de toute culpabilité et dévouée au Seigneur, nous sépare du mortel et nous consacre à l'immortel. Une autre mort est le départ de cette vie, l'ancêtre Abraham, l'ancêtre David sont morts avec elle et ont été enterrés avec leurs pères : c'est-à-dire lorsque l'union de l'âme avec le corps est détruite. La troisième mort, à propos de laquelle il est dit : « que les morts enterrent leurs morts » (Matthieu 8 :22). Avec cette mort, non seulement le corps meurt, mais aussi l’âme. « L'âme qui pèche mourra » (Ézéchiel 18 : 4). Car il meurt pour Dieu, non par faiblesse de sa nature, mais par culpabilité. Mais cette mort n’est pas la perte de la vie, mais la chute du péché. Ainsi, une mort est spirituelle, une autre est naturelle et la troisième est une punition. Mais la mort naturelle n'est pas la même chose qu'un châtiment : car le Seigneur a donné la mort non au lieu de l'exécution, mais au lieu d'un remède et d'une guérison. Pour Adam qui a péché, autre chose a été prescrit au lieu de l'exécution, et autre chose a été prescrit au lieu de la guérison et du salut : au lieu de l'exécution, quand il est dit : « Parce que tu as écouté la voix de ta femme et que tu as mangé de l'arbre au sujet duquel je t'ai commandé, en disant : Tu n'en mangeras pas, la terre est maudite à cause de toi ; tu en mangeras avec douleur tous les jours de ta vie ; elle te produira des épines et des chardons pour toi ; et tu mangeras l'herbe du champ ; c’est à la sueur de ton visage que tu mangeras du pain jusqu’à ce que tu retournes au pays d’où tu as été tiré » (Genèse 3 : 17-19). Dans la mort, vous avez la cessation des plaies : car contre les épines de ce monde et les soucis du monde, et les caprices de la richesse, supprimant la parole de Dieu, la mort a été donnée au lieu d'un remède comme la fin de tous les maux. Car il n'a pas dit : parce que tu as écouté la voix de ta femme, tu retourneras sur terre ; cette définition serait condamnatoire, tout comme ça : la terre est maudite, elle vous produira des épines et des chardons ; mais il a dit. « C'est à la sueur de ton visage que tu mangeras ton pain jusqu'à ton retour au pays » (Genèse 3 : 19). Cela prouve que la mort est plutôt la fin de nos exécutions, qui met fin au cours de cette vie. Il s’ensuit clairement que la mort non seulement n’est pas mauvaise, mais qu’elle est bonne. Les gens la désirent comme une bonne chose, comme il est écrit : « En ces jours-là, les gens chercheront la mort, mais ne la trouveront pas » (Apocalypse 9 : 6). Ceux qui la chercheront diront aux montagnes : « tombez sur nous », et aux collines : « couvrez-nous » (Luc 23, 30). L’âme pécheresse le cherchera aussi. Le riche en enfer le cherche, celui qui veut que sa langue soit refroidie par le doigt de Lazare. Nous voyons donc que cette mort est un gain, mais que la vie est une punition. Pourquoi Paul dit-il : « Car Christ est pour moi la vie, et mourir est un gain » (Phil. 1 : 21). Car qu’est-ce que le Christ, sinon la mort du corps et l’esprit de vie ? Et c’est pourquoi mourons avec lui, afin que nous puissions aussi demeurer avec lui. Puissions-nous toujours souhaiter mourir : que notre âme apprenne à se protéger des convoitises charnelles et à s'élever pour que les passions terrestres ne puissent l'attirer à elle, qu'elle accepte l'image de la mort, qu'elle ne soit pas soumise à la peine de mort. Car la loi de la chair s’oppose à la loi de l’esprit, comme nous l’a révélé l’apôtre Paul en disant : « Mais je vois une autre loi dans mes membres, qui fait la guerre à la loi de mon esprit et qui me rend captif de la loi du péché qui est dans mes membres » (Rom. 7 : 23). Nous avons tous en nous une guerre sensible, mais nous ne nous en débarrassons pas tous, et c'est pourquoi je suis une personne malheureuse si je ne cherche pas un remède contre elle. Mais quel remède ? « Qui me délivrera de ce corps de mort ? » (Rom.7:24) La grâce de Dieu est en Jésus notre Seigneur. Nous avons un médecin – suivons la guérison ; Notre guérison est la grâce du Christ, et le corps mortel est notre corps. Et pour cela, éloignons-nous du corps, afin de ne pas nous éloigner du Christ et, étant dans le corps, ne suivons pas ceux du corps : n'abandonnons pas les droits de la nature, mais désirons seulement plus de dons de grâce, comme dit l'apôtre : J'ai le désir d'être résolu et d'être avec le Christ, car cela est incomparablement meilleur ; mais rester dans la chair vous est plus nécessaire. Mais tout le monde n’en a pas besoin. Seigneur Jésus ! Je n’ai pas besoin de quelqu’un qui ne sert à personne, et mourir est pour moi un gain, afin de ne plus pécher. Mourir est un gain pour moi qui, tout en consolant les autres, suis les vœux de mon frère : car je ne peux pas le vouer à l'oubli. Maintenant, je l’aime davantage et je le désire davantage, et c’est pourquoi j’écris ceci principalement, pour qu’il ne soit pas arraché de ma mémoire. Et je ne le fais pas contre l'Écriture, qui commande que mon désir soit impatient et que le regret soit adouci par la patience. Toi, frère, tu as créé pour que je n'aie pas peur de la mort - et oh, pour que mon âme meure dans ton âme ! C’est ce que Balaam désire pour lui-même comme le plus grand bien, étant doté de l’esprit de prophétie : « Que mon âme meure, dit-il, de la mort des justes, et que ma fin soit comme la leur ! » (Nombres 23 : 10) À juste titre, Balaam, dans l'esprit de prophétie, désire ceci : car il a vu la naissance du Christ, a vu sa victoire, a vu la mort, a vu en lui la résurrection éternelle des hommes et ne craint donc pas la mort, désirant la résurrection. Ainsi, que mon âme ne meure pas dans le péché, et qu'elle n'accepte même pas le péché : mais qu'elle meure dans l'âme du juste, qu'elle reçoive sa justice. Quiconque meurt en Christ devient participant à sa grâce par le baptême. Ainsi, la mort n'est pas terrible : elle n'est pas triste pour les pauvres, elle n'est pas dure même pour les riches, elle n'est pas injuste même dans le jugement des vieillards, elle n'affaiblit pas les courageux, elle n'est pas éternelle pour les fidèles, elle n'est pas inattendue pour les sages. Combien ont décoré leur vie du nom d’une bonne mort ! Combien de vies ont été déshonorantes, mais la mort louable et utile ! Nous avons appris que grâce à la mort d’une seule nation, de nombreuses nations ont été délivrées ; Grâce à la mort de l'empereur, les troupes ennemies furent chassées, qu'il ne pouvait vaincre de son vivant. Par la mort des martyrs, la piété est protégée, la foi augmente. L'Église a été établie, les morts ont vaincu, les persécuteurs ont été vaincus, et ceux dont la vie nous est inconnue, nous glorifions la mort ; pourquoi David se vantait prophétiquement de la joie de ses pensées : « La mort de ses saints est devant le Seigneur », dit-il. ( Ps 116, 6 ) Par ces paroles, il préfère la mort à la vie. La mort même des martyrs est la récompense de la vie. De plus, la mort détruit la haine et la méchanceté des ennemis. En un mot, le monde a été racheté par la mort de l'Un. Car le Christ n'aurait pas pu mourir quand il l'a voulu, mais il n'a pas daigné fuir la mort, comme s'il était faible et impuissant, et autrement il n'aurait pas pu nous délivrer mieux que par sa mort. Sa mort est donc la vie de tous. Nous sommes marqués par sa mort, nous proclamons et prêchons sa mort lorsque nous prions et faisons des sacrifices : sa mort est une victoire, un sacrement et une célébration annuelle de la paix. Que pouvons-nous dire d'autre de sa mort, alors que l'exemple divin nous enseigne que la mort seule a recherché l'immortalité et s'est rachetée ? Pourquoi n’est-il pas nécessaire de sympathiser avec la mort, car la cause est le salut commun ; il n’est pas nécessaire de le fuir, car le Fils de Dieu lui-même ne l’a pas dédaigné. L'ordre de la nature est inviolable, et ce qui est commun à tous ne peut être exclu en chacun. La mort n’existait pas dans la nature, mais elle s’est ensuite transformée en nature. Car au début, Dieu n’a pas établi la mort, mais il l’a donnée à la place d’un médicament. Examinons cela avec notre raisonnement, afin que cela ne paraisse dégoûtant à personne. Car quand le bien est la mort, pourquoi est-il écrit : « Dieu n'a pas créé la mort » ; « mais c'est par l'envie du diable que la mort est entrée dans le monde » ? (Sagesse 1:13, 2:24). En fait, la création de Dieu n’avait pas besoin de la mort lorsque l’homme, étant au paradis, était récompensé par toutes les bénédictions, mais après la Chute, la vie humaine est devenue misérable avec un travail constant et des gémissements insupportables, c’est pourquoi il était nécessaire de déterminer la fin du mal, il était nécessaire que la mort rende ce que la vie avait perdu, car l’immortalité sans grâce est plus douloureuse qu’utile. Cette mort ne vient pas de la nature, mais de la colère : la nature reste, la colère meurt. Ressuscite ce qui était; et oh, se relever, à la fois libre du péché et libre de toute culpabilité antérieure ! Que la mort ne dépend pas de la nature est prouvé par le fait que nous serons les mêmes que nous étions. Par conséquent, soit nous subirons le châtiment pour nos péchés, soit nous recevrons la grâce pour nos bonnes actions. La nature ressuscitera aussi, comme le dit l’apôtre : « Les morts en Christ ressusciteront premièrement ; puis nous, les vivants et les survivants, nous serons enlevés avec eux dans les nuées, à la rencontre du Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur » (1 Thessaloniciens 4 :16-17). Ceux-là sont les premiers, ceux qui vivent sont les seconds ; ils sont avec Jésus et vivent à travers le même Jésus. Il n’y a donc aucune raison de craindre la mort et de sympathiser avec elle, lorsque la vie, retirée à la nature, lui est restituée ou gaspillée dans une fonction qui présuppose la foi et la vertu. Car personne ne souhaitait rester ainsi. Ils ont dit à propos de Jean qu'on lui avait promis l'immortalité, mais cela ne lui a pas été donné. Nous comprenons les mots, mais nous nous faisons nous-mêmes une opinion à leur sujet. Jean lui-même admet qu'on ne lui avait pas promis de ne pas mourir, de peur que cet exemple ne serve d'espoir vain pour les autres. Quand il y a un espoir audacieux de le souhaiter, comme il est audacieux de regretter immensément un événement ordinaire. Les païens se consolent, pour la plupart, soit par le droit de la nature, soit par l'immortalité de l'âme, soit par le fait que les désastres sont communs à tous. Oh, si seulement ils étaient constants dans cette opinion et ne changeraient pas la pauvre âme en différentes formes amusantes ! Mais pour nous, dont le destin est la résurrection, que devons-nous faire ? Beaucoup ne croient pas à cette résurrection, même s’ils ne peuvent nier sa grâce. Et pour cela, nous essaierons de le prouver par tous les moyens possibles. Tout est probable, soit par la raison, soit par l'exemple, soit par ce qui lui convient. L'expérience, par exemple, est censée traiter du fait que nous bougeons ; l'esprit raisonne que le moteur est doté d'un pouvoir spécial ; Un exemple est celui où, du fait qu'un champ a donné du fruit, on constate qu'il continuera à en donner ; Il est décent de ne pas abandonner les actes de vertu même lorsque nous n’espérons aucun résultat. L'espérance de la résurrection est confirmée par trois preuves : la raison, l'exemple universel et le témoignage des événements, car beaucoup ont été ressuscités. Par raison : car puisque toute notre vie consiste dans la communauté du corps et de l'âme, et que la résurrection sera une récompense pour les bonnes actions ou l'exécution pour les méchants, alors le corps doit être ressuscité, dont les actions seront jugées ensemble. Et puisque l’âme comparaîtra au tribunal sans corps, quand devra-t-elle répondre pour elle-même et pour le corps ? La résurrection est promise à tous, mais comme il est difficile d’y croire, ce n’est pas notre mérite, mais le don de Dieu. L'espérance de la résurrection est affirmée par le monde lui-même, par l'état des choses, par l'ordre des naissances, les unes après les autres, par les signes de naissance et de mort, par le changement de jour et de nuit, qui se succèdent chaque jour. La terre elle-même ne pourrait pas porter ses fruits si l'humidité, évaporée par la chaleur du soleil par disposition divine, n'était pas restaurée par la rosée nocturne. Que dire des fruits ? Ne meurent-ils pas en tombant, et ne ressuscitent-ils pas en se relevant ? Ce qui est semé est ressuscité, et ce qui est mort est ressuscité et transformé en les mêmes genres et espèces. De même que la terre rend ses fruits, notre nature imite le même genre de résurrection. Pourquoi doutez-vous qu’un corps ne puisse pas être ressuscité d’un corps ? Le grain est semé et le grain est cultivé ; la pomme tombe, et la pomme ressuscite : le grain est décoré de couleurs et revêtu de peau. « Car ce corruptible doit revêtir l'incorruption, et ce mortel doit revêtir l'immortalité » (1 Cor. 15 :53). La couleur de la résurrection est l’immortalité et l’incorruptibilité. Car quoi de plus désirable que la paix et la sécurité éternelles ? Ces fruits sont multiples, dont la nature humaine abonde après la mort. Mais vous vous demandez comment les pourris seront renforcés, les dispersés seront unis et les perdus seront restaurés. Vous n'êtes pas surpris de voir comment les graines, détruites par la vapeur et la constriction de la terre, deviennent vertes, car elles, s'unissant à la terre, sont détruites et pourrissent, puis, ranimées par la sève de la terre et une certaine chaleur de la vie, elles dégagent l'esprit de l'herbe verte. Ensuite, ils se transforment progressivement en tige, et la nature, telle une mère protectrice, leur alloue des endroits spéciaux afin de les protéger ainsi des fortes gelées et de la chaleur excessive du soleil ; Le fruit lui-même, comme s'il sortait encore de langes, est entouré d'épis de maïs afin que la pluie ne puisse pas l'assommer, que le vent ne puisse pas le disperser et que les petits oiseaux ne le picorent pas. Alors, pourquoi êtes-vous surpris que la terre ramène à nouveau dans ses profondeurs les hommes acceptés, alors qu'elle ravive, restaure, habille, protège et protège les semences acceptées ? Arrêtez de douter que la foi confie la garantie du genre humain à la terre, qui rend en abondance les semences qui lui sont confiées et ne garde pas non plus la garantie du genre humain. Les arbres poussent à partir des graines plantées, et avec leur fertilité retrouvée, ils ressuscitent les fruits pourris, leur redonnant leur ancien aspect, et cette renaissance, qui se poursuit pendant de nombreuses années, dépasse elle-même les siècles dans sa longévité. La baie pourrit, la branche se lève ; une branche est plantée, un arbre est né. Ou bien la Divine Providence ne s’occupe-t-elle que de la restauration des arbres, alors qu’elle ne s’occupe pas des hommes ? Lorsque Dieu ne permet pas que périsse ce qu’il a donné à l’usage humain, permettra-t-il à l’homme créé à son image de périr ? Mais il vous semble incroyable que les morts ressuscitent ; "Inconsidéré ! ce que vous semez ne revivra que s'il meurt" (1 Cor. 15, 36), tout fruit sec semé ressuscite. Mais, dites-vous, il a du jus en soi. – Oui, et notre corps a du sang, a sa propre humidité, c'est le jus de notre corps. Certains, affirmant qu’une branche sèche ne peut pas pousser, concluent la même chose à propos de notre chair. Mais notre chair n’est pas sèche, car toute chair vient de la terre, et la terre est pleine d’humidité. De plus, beaucoup de choses naissent de la terre sablonneuse et sèche, parce que la terre elle-même est suffisamment humide. Ou bien la terre, qui donne naissance à toute chose, ne change-t-elle que ses propriétés chez l'homme ? Il ressort de là que quelque chose se produit plus par nature que contre nature : par nature, tout ce qui naît ressuscite, mais périr est contre nature. Les païens, embarrassés, osent pour la plupart objecter : comment la terre peut-elle rendre ceux qui ont été soit engloutis par la mer, soit mis en pièces par les bêtes sauvages ? De ce fait, il semble qu’ils ne doutent pas de la résurrection elle-même, mais d’une partie de celle-ci. Supposons que les corps déchirés ne ressusciteront pas, mais que d’autres ressusciteront ; cela ne réfute pas non plus la résurrection lorsqu’une condition est exclue. Cependant, je suis surpris qu'ils en doutent également, comme si tout ce qui existe sur terre n'était pas revenu sur terre et n'était pas autorisé sur terre. La mer elle-même, les corps humains absorbés par elle, battus par les vagues, se jettent en grande partie sur les rivages. Mais même si tel n'était pas le cas, serait-il difficile d'unir ce qui a été dispersé et de rassembler ce qui a été dilapidé à Dieu, que le monde écoute et à qui obéissent les éléments silencieux ? N'est-ce pas un plus grand miracle de raviver la poussière de la terre que de l'unir ? En Arabie, il existe un oiseau nommé Phénix qui, après sa mort, reprend vie ; Nous ne croyons tout simplement pas que les gens puissent ressusciter. On dit que cet oiseau, ayant vécu cinq cents ans qui lui sont impartis et prévoyant naturellement la fin de sa vie, se fait un nid d'encens, de myrrhe et d'autres encens et, ayant achevé son œuvre, entre dans ce nid et meurt. Après cela, de l'humidité de cet oiseau naît un ver qui grandit progressivement pour prendre la même forme et, ayant reçu des ailes, commence sa vie renouvelée en accomplissant l'office de piété. Car ce nid ou cercueil avec le corps est transporté d'Éthiopie en Lycaonie, et ainsi les habitants de ces lieux, après la résurrection de cet oiseau, savent que cinq cents ans se sont écoulés. Certains pensent que cet oiseau allume lui-même son nid et renaît de ses cendres. Mais comme les propriétés de la nature sont très différentes, alors peut-être cette foi est douteuse et peut-être notre esprit retourne-t-il au début de son origine. Les hommes et les femmes connaissent la composition humaine et, bien que certains l'ignorent, nous pensons tous que nous sommes nés de rien, étant si petits, nous devenons si grands ! Vous devinez où va notre discours. D'où viennent ce chapitre et ce merveilleux visage ? On ne le voit pas comme un artiste, mais on voit bien son travail. D'où viennent le regard droit, la grande silhouette, la capacité de faire et de marcher, la vivacité des sentiments ? Même si les outils de la nature nous sont inconnus, leur utilisation est connue. Vous étiez une graine et votre corps est la graine d’un corps qui doit être ressuscité. Écoutez Paul et sachez que vous êtes une graine : « elle est semée dans la corruption, elle est ressuscitée dans l’incorruption ; semée dans l’humiliation, elle est ressuscitée dans la gloire ; elle est semée dans la faiblesse, elle est ressuscitée en force ; le corps naturel est semé, le corps spirituel est ressuscité » (1 Cor. 15 : 42-44). Et tu es semé comme les autres. Pourquoi es-tu surpris de te relever comme les autres ? C’est pourquoi vous croyez ce que vous voyez de vos yeux, mais vous n’y croyez pas parce que vous ne voyez pas : « Bienheureux ceux qui n’ont pas vu et qui ont cru » (Jean 20 :29). Mais en attendant, nous ne croyons pas à la première : car chaque époque n’est pas capable de ressusciter les graines. Dans un autre, le blé est semé, dans un autre, il naît, dans un autre, un vigne est planté, dans un autre, des branches et des feuilles poussent et des baies mûrissent, dans un autre, un olivier est planté, dans un autre, chargé de fruits, il se penche. Les fruits ne naissent pas avant l'heure, et celle qui enfante n'a aucun contrôle sur le moment de la naissance : vous voyez la mère la plus commune de toutes, tantôt laide et nue, tantôt prospère et pleine de fruits, tantôt flétrie et sans aucun ornement. Il serait souhaitable, semble-t-il, qu'elle n'enlève pas à tout moment la robe dorée des moissons et des vertes prairies : mais elle-même reste dans le besoin et ne reçoit aucune récompense pour avoir apporté du bien aux autres. Ainsi, même si vous ne croyez pas à la résurrection par la foi, vous ne croyez pas par l'exemple, mais vous croirez par l'expérience elle-même. La dernière partie de l'année contribue à la maturation des raisins, des olives et d'autres fruits divers : ainsi la fin du monde, comme si la dernière partie de l'année, était déterminée pour notre résurrection. Et c’est excellent pour qu’après la résurrection nous ne soyons plus transportés dans cet âge mauvais. Car Christ a souffert pour nous délivrer de ces jours mauvais, afin que nous ne soyons plus soumis aux tentations du monde. De plus, il n’y aurait aucun avantage à renaître si l’on renaissait dans le tourment. Ainsi, nous connaissons la raison de la résurrection, et le temps est également connu : la raison - car la nature dans tous les fruits est également cohérente avec elle-même et ne diffère pas dans la naissance des personnes les unes après les autres ; le temps - car tout naît à la fin de l'année. Il y a des temps de lumière pour une année, et est-il surprenant que tout soit compté pour une année alors qu'il n'y a qu'un jour ? Un jour, le Seigneur engagea des ouvriers pour travailler dans les vignes, en disant : « Pourquoi restez-vous ici toute la journée à ne rien faire » (Matthieu 20 :6) ? La cause de la naissance est la graine. Le professeur de langues appelle le corps humain une graine. Par conséquent, quand il y a semailles, il y a aussi résurrection. S'il n'y avait ni être ni raison, alors peut-être que quelqu'un considérerait qu'il est difficile pour Dieu de régénérer les hommes, peu importe ce qu'il veut : Dieu, qui a rapidement ordonné à la lumière de sortir de rien, est si vite devenu de rien. Regardez le ciel, regardez la terre : d’où vient l’éclat des étoiles ? D'où viennent le cercle du soleil et ses rayons ? D'où vient la lune ? D’où viennent les sommets des montagnes, les pierres solides et les forêts ? D’où l’air s’est-il déversé ou l’eau s’est-elle déversée ? Si Dieu avait créé tout cela à partir de rien. « Il a parlé, et ils sont devenus, il a commandé et ils ont été créés » (Ps. 149, 5), est-il surprenant que quelque chose qui existait déjà soit né de nouveau, quand nous voyons naître quelque chose qui n'existait pas auparavant ? Il est surprenant que les païens, bien qu'ils ne croient pas à la résurrection des morts, veillent néanmoins, pour ainsi dire, avec miséricorde à ce que la race humaine ne périsse pas, et c'est pourquoi ils prétendent que les âmes passent dans d'autres corps. Mais qu'ils disent eux-mêmes ce qui est le plus difficile : que les âmes se déplacent dans d'autres corps, ou retournent dans le leur ? Qu'ils doutent, n'étant pas instruits, mais nous, lisant la loi, les prophètes, les apôtres et l'Évangile, le considérons comme obscène. Car qui en douterait en lisant les paroles suivantes du prophète Daniel : "Mais en ce temps-là, tout ton peuple qui est trouvé écrit dans le livre sera sauvé. Et beaucoup de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront, les uns à la vie éternelle, d'autres à l'opprobre et à la honte éternelles. Et ceux qui ont de l'intelligence brilleront comme les lumières du firmament, et ceux qui convertissent beaucoup à la justice comme les étoiles, pour toujours et à jamais" (Dan. 12 : 1-3). Le prophète a dit magnifiquement : beaucoup de ceux qui dorment, pour que par cela vous sachiez que la mort n'est pas éternelle, mais est assimilée au sommeil, pendant un certain temps, à travers cela il est également montré que la vie à venir après la mort est meilleure que celle que nous expérimentons avant la mort dans les chagrins et les maladies. Car celui-là est comparé aux étoiles, et celui-là est lié aux chagrins et aux chagrins. Saint Job, ayant vécu le malheur de cette vie et surmontant tous les malheurs par sa patience, se promet comme récompense la résurrection pour le mal présent, en disant : « Mon Rédempteur est vivant, et au dernier jour il relèvera de la poussière ma peau pourrie, et je verrai Dieu dans ma chair » (Job 19 : 25-26). Aussi, Isaïe le prophète, annonçant la résurrection aux nations, dit : « La mort sera engloutie pour toujours... car ainsi parle l'Éternel » (Is. 25, 8). Ce que disent les nations selon la parole du Seigneur est expliqué plus en détail : "Elles étaient enceintes, elles ont été tourmentées et elles ont enfanté comme au vent ; le salut n'a pas été apporté à la terre, et les autres habitants de l'univers ne sont pas tombés. Vos morts vivront, vos cadavres ressusciteront ! Lève-toi et réjouis-toi, toi jeté dans la poussière : car ta rosée est la rosée des plantes, et la terre chassera les morts. Va, mon peuple, entre dans tes chambres et ferme tes portes. derrière toi, cache-toi un moment jusqu'à ce que la colère passe » (Esaïe 26, 18-20). Il a magnifiquement appelé les tombeaux des morts une église dans lequel nous nous cachons peu, afin que nous puissions venir avec moins de fardeau au jugement de Dieu, dont nous supporterons à juste titre la sévérité pour nos iniquités. Ainsi celui qui se cache vit, comme s'il cédait et courait, pour que les liens les plus lourds des douleurs du monde ne l'atteignent pas. Car la parole divine à voix prophétique promet la joie de la résurrection et la guérison des corps ravivés par la rosée divine. Et quand la rosée ravive toutes les graines fécondes de la terre, est-il surprenant que les cendres de notre corps dispersées par la rosée céleste deviennent fécondes et, ayant reçu l'humidité vitale, se transforment dans la composition de nos membres ? Le saint prophète Ézéchiel décrit également avec une explication complète comment les os secs retrouveront leur force, leur sensation et leur mouvement, comment les veines et les corps du corps humain seront à nouveau formés, la composition retrouvera sa force d'antan, comment les os séchés seront revêtus d'une nouvelle chair, les veines et les courants sanguins seront recouverts de peau. Quand nous lisons les paroles prophétiques, il semble que les corps humains se lèvent, et c'est comme si nous voyions que les champs les plus étendus produisent de nouvelles graines. Les anciens sages considéraient comme probable que, dans le pays phébanien, de nombreuses dents d'hydrines éparses naissaient de nombreux hommes armés. Mais quand toutes les graines ne peuvent pas changer leurs propriétés naturelles et produire un autre fruit, comme par exemple, de sorte que les hommes naissent d'un serpent, la chair pousse des dents, il est d'autant plus nécessaire de croire que ce qui est semé revient à sa nature, sans différer de sa propriété : le mou ne naît pas du dur, ni le dur du mou, le poison ne se transforme pas en sang, mais la chair se restitue de la chair, l'os des os, le sang du sang, l'humidité de l'humidité. Ainsi, vous, païens, niez la transformation de la nature, mais affirmez son changement. Vous ne croyez pas les paroles de Dieu, l’Évangile et les prophéties ; au contraire, vous croyez à des fables vides de sens. Mais écoutons le prophète lui-même, qui dit : "La main de l'Éternel fut sur moi, et l'Éternel me fit sortir en esprit et me plaça au milieu d'un champ, et il était plein d'ossements, et il me fit faire le tour d'eux, et voici, il y en avait un très grand nombre à la surface du champ, et voici, ils étaient très secs. Et il me dit : Fils d'homme ! ces ossements vivront-ils ? J'ai dit : Seigneur Dieu ! Tu le sais. Et il m'a dit : Prophétise contre ces os et dis-leur : « Des os secs ! écoutez la parole du Seigneur ! Ainsi parle le Seigneur Dieu à ces ossements : Voici, je vous donnerai un souffle, et vous vivrez. Et je te couvrirai de tendons, et je ferai pousser de la chair sur toi, et je te couvrirai de peau, et je ferai entrer en toi un souffle, et tu vivras, et tu sauras que je suis l'Éternel. J'ai prophétisé comme on m'a demandé ; et quand je prophétisais, il y eut un bruit, et voici, un mouvement, et les os commencèrent à se rassembler, os contre os » (Ézéchiel 37 : 1-7). Ici, le prophète montre que l’ouïe et le mouvement se déversent d’abord dans les os, plutôt que dans l’esprit de vie. Car il est ordonné aux os desséchés d'abord d'entendre, comme s'ils avaient le sens de l'ouïe : et les paroles prophétiques signifient ici que chaque os était uni dans sa propre composition : "et les os commencèrent à se rassembler, os contre os. Et voici, des tendons étaient sur eux, et de la chair croissait, et une peau les couvrait au-dessus, mais il n'y avait pas d'esprit en eux" (Ézéchiel 37 :7-8). Grande miséricorde de Dieu ! Que le prophète apparaisse comme témoin de la résurrection future, afin que nous puissions, nous aussi, la voir de nos propres yeux. Car tout le monde n'aurait pas pu en être témoin, mais nous sommes tous témoins d'une chose : puisqu'un saint homme et un si grand prophète ne peuvent être soupçonnés de mensonge ou d'erreur. Et cela n'est pas indigne de croire que, sur ordre de Dieu, les os se transforment en leur composition, car nous avons d'innombrables exemples de nature obéissant aux commandements célestes. C’est ainsi que la terre était destinée à faire germer de l’herbe – et elle l’a fait ; quand le bâton frappait, de l'eau sortait de la pierre pour les nations assoiffées ; le bâton s'est transformé en serpent. Cela ne veut rien dire de plus que, par la grâce de Dieu, quelque chose de sensible peut naître de quelque chose d'intangible. Ou est-il moins digne de croire que les ossements s'accouplent que que le fleuve rebrousse chemin et que la mer coule, comme le raconte le prophète : « La mer vit et courut ; le Jourdain fit demi-tour » (Ps. 113 : 3). Il ne fait aucun doute que deux peuples, l'un par leur salut, l'autre par leur destruction, ont clairement prouvé que l'écoulement des eaux s'était arrêté, et que certains étaient immergés dans la mer, tandis que d'autres restaient sains et saufs. Dans l’Évangile lui-même, le Seigneur n’a-t-il pas prouvé qu’avec une seule parole les vagues s’apaisent, les nuages ​​sont chassés, les vents cèdent et les éléments silencieux travaillent pour Dieu ? Mais écoutons comment les morts sont vivifiés par l'esprit de vie, comment ceux qui reposent dans leurs tombeaux sont ressuscités. " Alors il me dit : Prophétise à l'esprit, prophétise, ô fils de l'homme, et dis à l'esprit : Ainsi parle le Seigneur Dieu : Viens des quatre vents, ô esprit, et souffle sur ces tués, et ils vivront. Et j'ai prophétisé comme il me l'a ordonné, et l'esprit est entré en eux, et ils ont vécu et se sont tenus debout, une très, très grande armée. Et il m'a dit : Fils de l'homme ! ces ossements sont toute la maison d'Israël. Voici, ils disent : « Nos os sont desséchés, et notre espérance est perdue, nous sommes retranchés jusqu'à la racine. » Prophétisez donc et dites-leur : Ainsi parle le Seigneur Dieu : Voici, j'ouvrirai vos tombeaux et je vous ferai sortir, mon peuple, de vos tombeaux et je vous amènerai dans le pays d'Israël. Et vous saurez que je suis l'Éternel lorsque j'ouvrirai vos tombeaux et que j'en ferai sortir mon peuple, et que je mettrai mon esprit en vous, et vous vivrez et vous placerez dans votre pays, et vous saurez que moi, l'Éternel, j'ai parlé et fait cela, dit l'Éternel » (Ézéchiel 37 : 9-14). Nous avons vu comment les morts reçoivent l’esprit de vie et sortent de leurs tombes. Est-il surprenant que, sur l'ordre du Seigneur, les tombeaux des morts soient ouverts, lorsque la terre entière tremble dans ses limites avec un seul tonnerre, que la mer émerge de ses frontières et retient à nouveau le flux de ses eaux ! « Soudain, en un clin d’œil, à la dernière trompette, car la trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous serons changés » (1 Cor. 15 : 52). Celui qui croit cela sera d'abord enlevé pour la rencontre du Seigneur dans les airs, mais l'incroyant restera et, par son incrédulité, se soumettra au jugement. Le Seigneur vous montre dans l'Évangile comment nous ressusciterons : car Il n'a pas ressuscité Lazare seul, mais la foi de tous. Quand vous croyez en lisant, alors votre pensée, qui était morte, reprend vie en Lazare. Que le Seigneur, venant au tombeau, « cria à haute voix : Lazare ! Sortez » (Jean 11 : 43) ; Il l'a fait afin de montrer l'image et l'exemple de la future résurrection. Pourquoi a-t-il crié avec sa voix, alors qu'il aurait pu agir avec son esprit, alors qu'il aurait pu commander en silence ! Bien sûr, pour montrer ce qui est écrit : « Soudain, en un clin d’œil, à la dernière trompette ; car la trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous serons changés » (1 Cor. 15 : 52). Car la trompette fait sonner en élevant la voix. Et il cria : Lazare, sors. Pourquoi le nom est-il également ajouté ? Bien sûr, pour qu'un rebelle ne soit pas confondu avec un autre, ou que la résurrection ne semble pas accidentelle, et non quelque chose qui s'est produit par ordre. Ainsi, le mort entendit et sortit du cercueil : ses bras et ses jambes étaient enveloppés dans des linceuls et son visage était attaché avec un foulard. Pouvez-vous comprendre comment Lazare est sorti du tombeau avec les yeux et les jambes bandés ? Il y avait des liens sur lui, mais ils ne le retenaient pas : ses yeux étaient couverts, mais ils voyaient. Car par la puissance du commandement divin, la nature a abandonné son action, a abandonné son ordre, obéissant à la voix créatrice, les liens de la mort ont été résolus avant les liens du tombeau : la puissance divine a agi avant qu'il ne commence à marcher. Si cela vous surprend, alors découvrez qui l'a commandé, afin que vous ne soyez plus surpris : Jésus-Christ, la puissance de Dieu, la vie, la lumière, la résurrection des morts : la puissance a ressuscité celui qui était couché, a donné la vie pour marcher, la lumière a chassé les ténèbres, a rendu la vue et la résurrection a donné la vie. Mais ce qui vous rend peut-être confus, c'est que les Juifs ont ensuite emporté la pierre et relâché Lazare ; ou pensez-vous aussi à quelqu'un qui roulerait la pierre de votre tombe ? Celui qui a de nouveau versé l'esprit de vie ne pourrait-il pas enlever la pierre ? Ou dénouer les liens qui permettent à celui qui est lié de marcher ? Ou ouvrir votre visage, donnant de la lumière à vos yeux fermés ? La pierre qui a ressuscité les morts ne pourrait-elle pas être détruite ? Mais au moins, ils croyaient leurs yeux alors qu’ils ne voulaient pas croire leurs pensées. Ils enlèvent la pierre, voient le cadavre, sentent la puanteur, permettent le pansement : ils ne peuvent nier le défunt, le voyant ressuscité des morts, ils voient les signes de la mort, ils voient aussi les dons de la vie. Mais quand ils entendent cela, en croient-ils seulement leurs oreilles ? Et en voyant, sont-ils fortifiés de leurs propres yeux ? Lorsque vous résolvez des liens, résolvez-vous vos pensées ? Le peuple est-il libéré lorsque les vêtements de Lazare sont enlevés ? Retournent-ils au Seigneur, laissant Lazare partir ? Cependant, il est écrit : « Alors plusieurs Juifs qui s’approchèrent de Marie et virent ce que Jésus avait fait crurent en lui » (Jean 11 :45). Mais Jésus, le Seigneur, a montré bien plus que cet exemple : Il en a aussi ressuscité d’autres, afin que nous, voyant de nombreux exemples, croyions. Il ressuscita le jeune homme, convaincu par les cris de sa mère, veuve : "Et s'approchant, il toucha le lit ; ceux qui les portaient s'arrêtèrent, et il dit : jeune homme ! Je te le dis, lève-toi ! Le mort se leva, s'assit et se mit à parler" (Luc 7, 14-15). Dès qu’il l’entendit, il s’assit immédiatement et commença à parler. Car il existe une autre puissance de la grâce et un autre ordre de la nature. Et est-il surprenant que l'âme revienne à la voix de Dieu, la peau revienne aux os, alors que d'un simple contact du corps prophétique les morts ressuscitent. Elie a prié et a ressuscité le garçon mort. Pierre, au nom du Christ, ordonna à Tabitha de se lever et de marcher ; et beaucoup de pauvres alors, se réjouissant, pensaient que la vie leur était revenue pour avoir fait l'aumône, mais nous ne croyons toujours pas au salut. Ils ont demandé avec leurs larmes la résurrection de leur prochain, mais nous ne croyons pas à l'existence de la résurrection même pour les souffrances du Christ. Lorsque Jésus rendit son âme pour montrer qu’il était mort pour notre résurrection, il révéla alors l’ordre même de la résurrection. Car il est écrit : "Jésus cria encore d'une voix forte et rendit l'esprit. Et voici, le rideau de l’église se déchira en deux, du haut en bas ; et la terre trembla ; et les pierres se dissipèrent ; et les tombeaux s'ouvrirent ; et plusieurs corps des saints qui s'étaient endormis ressuscitèrent, et sortant des tombeaux après sa résurrection, ils entrèrent dans la ville sainte et apparurent à plusieurs » (Matthieu 27 : 50-53). Alors que des choses aussi étonnantes se sont produites lors de l’émission de l’esprit de Christ, pourquoi nous semblent-elles incroyables lors de la venue de Christ au jugement ? De plus, cette résurrection est une preuve de la résurrection future et un exemple de vérité future, mais un exemple est moindre que la vérité elle-même. Mais qui, pendant les souffrances du Seigneur, a ouvert les cercueils, donné la main aux rebelles et montré le chemin de la ville sainte ? S’il n’y avait personne, alors la puissance de Dieu était et agissait dans les corps des morts. Vous recherchez l’aide humaine là où vous voyez l’œuvre de Dieu. Les œuvres divines ne nécessitent pas d’aide humaine. Dieu a ordonné que le ciel soit - et cela a été fait ; Il a décidé de créer la terre – et elle a été créée. Qui a collecté les pierres et par quels moyens ? Qui a servi le Dieu créateur ? En un clin d’œil, tout s’est passé. Voulez-vous savoir dans combien de temps ? À peine dit que c'était fait. (Dans la traduction : Reche et bysha. - Ed.) Quand, selon la parole du Seigneur, les éléments ressuscitent, alors pourquoi, selon Sa parole, les morts ne ressuscitent-ils pas, qui, bien que morts, ont vécu autrefois et avaient l'esprit de ressentir, avaient la force d'agir ? Sinon, il vaut mieux être sans âme et sans sentiments. Le diable dit au Sauveur : « Dis à cette pierre de devenir du pain » (Luc 4 : 3). Le diable admet que par le commandement du Seigneur la nature peut être transformée, mais vous ne croyez pas que par la parole du Seigneur la même nature puisse être transformée. Les philosophes parlent de la course du soleil et de la station du ciel, et beaucoup croient à leur raisonnement, bien qu'eux-mêmes ne sachent pas ce qu'ils disent. Car aucun d'entre eux n'est monté au ciel, n'a mesuré les haches et n'a vu le monde entier de ses propres yeux, car personne n'était avec Dieu au commencement, aucun d'eux n'a dit de Dieu : « Quand il a préparé les cieux, j'étais là. ... j'étais un artiste avec Lui, et j'étais une joie chaque jour » (Prov. 8 : 27-30). Ainsi, nous croyons les philosophes, mais nous ne croyons pas Dieu qui dit : "Car, comme les nouveaux cieux et la nouvelle terre que je créerai seront toujours devant moi, dit le Seigneur, ainsi seront votre semence et votre nom. Alors de mois en mois et de sabbat en sabbat, toute chair viendra devant moi pour m'adorer, dit le Seigneur. Et ils sortiront et verront les cadavres des gens qui se sont éloignés de moi : car leur ver ne mourra pas, et leur feu ne s'éteindra pas ; et ils seront en abomination à toute chair » (Ésaïe 66 : 22-24). Si la terre et le ciel sont renouvelés, alors comment pouvons-nous douter du renouveau de l’homme, pour qui la terre et le ciel ont été créés ? Si le criminel est sauvé pour être exécuté, alors pourquoi le juste ne vit-il pas éternellement dans la gloire ? Si le ver des péchés ne meurt pas, alors pourquoi la chair du juste périra-t-elle ? C’est la résurrection, comme le décrit la parole de Dieu elle-même : ce qui est tombé ressuscitera, ce qui est mort reviendra à la vie. L'ordre de la justice veut que lorsque les actions de l'âme et du corps sont communes (car ce que l'esprit pense, le corps le met en action), alors tous deux doivent être traduits en jugement, tous deux doivent être livrés soit à l'exécution, soit observés pour la gloire, puisque la loi de la chair s'oppose à la loi de l'esprit et que l'esprit fait surtout ce qu'il déteste. Parce que le péché de la chair qui vit dans l'homme est actif, il est indécent et injuste qu'une âme, impliquée dans la culpabilité, soit punie, tandis que la chair devrait jouir de la paix, étant cause de chagrins, qu'une âme soit condamnée, qui n'était pas la seule à pécher, ou qu'une âme reçoive la gloire, qui n'était pas seule dans la guerre. Juste parce que ! Mais je n’exige pas de raison du Christ, car si je suis convaincu par une raison, alors je nie la foi. Abraham croyait Dieu, et nous devons croire, afin que nous, descendants de sa famille, participions à sa foi. David croyait aussi, et nous croyons aussi : « sachant que celui qui a ressuscité le Seigneur Jésus nous ressuscitera par Jésus et nous placera devant lui avec vous » (2 Cor. 4 : 14). Ceci est promis par le vrai Dieu pour toujours, promis par la vérité qui dit dans l’Évangile : « Or, la volonté du Père qui m’a envoyé, c’est que je ne perde rien de tout ce qu’il m’a donné, mais que je relève tout au dernier jour » (Jean 6 :39). Et il répète encore : « La volonté de Celui qui m'a envoyé, c'est que quiconque voit le Fils et croit en lui ait la vie éternelle ; et je le ressusciterai au dernier jour » (Jean 6 :40). C'est ce que dit celui qui, par sa mort, a ressuscité de nombreux cadavres. Si nous ne croyons pas Dieu, alors nous ne croyons pas à son exemple : nous ne croyons pas ce qu’il a promis, même s’il a fait quelque chose qu’il n’avait pas promis. Pour quelle raison Dieu lui-même devait-il mourir s’il n’avait pas de raison de ressusciter ? Car Dieu ne pouvait pas mourir, la sagesse ne pouvait pas mourir ; et ce qui n'est pas mort ne peut pas ressusciter, et ainsi la chair, qui peut mourir, est acceptée afin que ce qui est mort puisse ressusciter. Car la résurrection ne pouvait se faire autrement que par une personne : « Car, comme la mort est venue par un homme, de même la résurrection des morts a eu lieu par un homme » (1 Cor. 15 : 21). Ainsi, l’homme est ressuscité parce que l’homme est mort ; l'homme restauré, restauré à Dieu. Alors, dans la chair, il y avait l'homme, mais maintenant, en toutes choses, Dieu, car maintenant, dans la chair, nous ne connaissons plus le Christ, mais nous avons seulement la grâce de sa chair, afin que nous puissions connaître son premier-né ressuscité des morts. Les prémices sont de même nature et propriétés que les autres : les premiers sont offerts à Dieu pour la fertilité, comme s'il s'agissait d'un don sacré au lieu de tout, et comme d'une sorte de sacrifice d'une nature renouvelée. Pourquoi le Christ est-il le premier-né des morts, mais est-ce ses propres morts, qui, comme s'ils ne participaient pas à la mort, jouissent d'un certain sommeil, ou tous les morts ! « Comme tous meurent en Adam, ainsi tous vivront en Christ » (1 Cor. 15 :22). Par conséquent, de même que le commencement de la mort est en Adam, de même le commencement de la résurrection est en Christ. Levez-vous tous, que personne ne désespère : que les justes ne s'affligent pas du sort commun de la résurrection, en attendant le fruit spécial de la vertu. Chacun ressuscitera, mais chacun, comme le dit l'Apôtre, selon son ordre. Le fruit de la miséricorde divine est commun, mais l'ordre du mérite est différent. Le jour brille pour tous, le soleil réchauffe tous les peuples, la pluie de tous rend la terre féconde. Nous sommes tous nés et nous ressusciterons tous, mais l’état de vie et de résurrection est différent. « Soudain, en un clin d’œil, à la dernière trompette, car la trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous serons changés » (1 Cor. 15 : 52). Saint Paul réveille la personne endormie en disant : « Réveille-toi, dormeur, et ressuscite des morts, et le Christ t'éclairera » (Eph. 5, 14). Le dormeur est excité à l’idée de vivre et d’être comme Paul, et pourrait dire : « nous qui sommes vivants et qui restons jusqu’à la venue du Seigneur, nous n’avertirons pas ceux qui sont morts » (1 Thessaloniciens 4 :15). Car Paul ne parle pas ici de l’usage général du souffle et de la vie, mais du mérite de la résurrection. Car après avoir dit : « Et les morts en Christ ressusciteront premièrement », il ajoute : « Alors nous qui sommes vivants et qui resterons, nous serons enlevés avec eux sur les nuées, à la rencontre du Seigneur dans les airs » (1 Thess. 4 : 16-17). Paul est mort et, grâce à ses glorieuses souffrances, il a transformé sa vie physique en une gloire immortelle. Alors, a-t-il trompé celui qui a écrit sur lui-même en disant qu'il avait été enlevé vivant dans les nuages ​​pour rencontrer le Christ ? Nous lisons ceci à propos d'Hénoc et d'Élie : mais vous serez aussi ravis en esprit. Ces chars d'Élie, ces lumières, bien qu'invisibles, sont en préparation, pour que les justes puissent être transportés de la terre au ciel et vivre éternellement. Les apôtres n'ont pas connu la mort, c'est pourquoi il est dit : « En vérité, je vous le dis, il y en a ici qui ne goûteront pas la mort jusqu'à ce qu'ils voient le Fils de l'homme venir dans son royaume » (Matthieu 16 :28). Car vit celui qui n'a rien en lui qui puisse mourir, qui n'a pas de botte ni d'obligation d'Egypte, mais qui l'enlève de lui-même avant de déposer sa position corporelle. Hénoc n’est donc pas le seul à vivre, car il n’est pas le seul à être rattrapé : Paul est également rattrapé lorsqu’il rencontre le Christ. Les patriarches aussi sont vivants, car autrement les Saintes Écritures n'auraient pas mentionné : le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac, le Dieu de Jacob ; parce que « Dieu n’est pas le Dieu des morts, mais des vivants » (Luc 20 : 37-38). Nous aussi, nous vivrons si nous imitons les actes et la morale de nos ancêtres. Nous sommes étonnés de la récompense de nos aïeux, suivons leur obéissance, louons la grâce qui leur est donnée, et imitons leur obéissance, afin que, emportés par les charmes, nous ne tombions pas dans les pièges du siècle. N'abandonnons pas les bons moments, acceptons les préceptes de la loi, le titre miséricordieux, le désir de souffrir. Les ancêtres sont sortis de leur terre, puissions-nous aussi fuir la puissance et la violence du corps avec notre intention ; nous - par intention, et eux - par fuite de la patrie, mais les ancêtres ne considéraient pas cela comme un exil, car ils l'ont fait par piété et non par contrainte. Ils ont échangé la terre contre la terre, et nous échangerons la terre contre le ciel, eux contre l'habitation et nous contre l'esprit. La sagesse leur a montré le ciel scintillant d'étoiles, mais pour nous, qu'elle éclaire les yeux de notre cœur. Ainsi, le type et la vérité et la vérité et le type sont similaires. Abraham, toujours prêt à recevoir des étrangers, fidèle à Dieu, zélé et prompt à servir, voyait la Sainte Trinité dans un prototype : il décorait son hospitalité de piété, en acceptant Trois, mais adorant Un, maintenant la séparation des personnes, il nommait un Seigneur, honorant une puissance dans les Trois. Car ce n'était pas l'enseignement qui opérait en lui, mais la grâce, et il croyait mieux, étant ignorant, que nous qui sommes instruits. Car personne n'a permis la tromperie dans le type de vérité, et c'est pourquoi Abraham, voyant les Trois, a vénéré l'Un. Il prend trois mesures de farine pure, dépose un veau, s'assurant que le don apporté aux Trois est un seul sacrifice. Pour avoir lu l'histoire des quatre rois dans le livre de la Genèse, qui ne comprend pas qu'Abraham, en tant que signe du prototype de la passion du Seigneur, a conquis à la fois les éléments matériels et tout ce qui est terrestre ? Il était fidèle dans la guerre, modéré dans la victoire et voulait s'enrichir de dons divins plus que de dons humains. Abraham croyait que même dans sa vieillesse, il pourrait avoir un fils ; il n'a pas hésité à sacrifier son fils ; l'amour paternel ne tremblait pas en lui ; car sa main était fortifiée par la piété. S'assurant que son fils sera un agréable sacrifice pour Dieu, il l'amène à l'abattoir, et ne se retient pas des exclamations mutuelles : père et enfant ! Ces exclamations lui étaient agréables, mais le commandement de Dieu lui était plus agréable. Ainsi, même si les cœurs étaient compatissants, le désir n’a pas cessé. D'une main paternelle, il accepta l'épée pour l'exécution de son fils et craignait de ne pas se tromper en frappant, il ressentit de l'amour, mais n'abandonna pas son travail pieux. Il s'empressa de montrer son obéissance même au moment même où il entendit la voix divine. Pourquoi devrions-nous préférer Dieu à tous ceux que nous aimons - préférer notre père, nos frères, notre mère, afin qu'Il préserve pour nous nos proches, comme nous le voyons en Abraham. Le père a sacrifié son fils, mais Dieu n'est pas apaisé par le sang, mais par le respect et la crainte pour Lui. Au lieu d'un homme, Dieu montra un bélier pour que le fils puisse être rendu à son père et pour que le prêtre ne soit pas privé du sacrifice. Ainsi, Abraham ne s’est pas saigné les mains et le sacrifice a été fait à Dieu. Obéissant à la voix divine, il changea volontairement l'homme en bélier. Et tout cela montre à quel point son sacrifice était respectueux. Pourquoi est-ce que lorsque vous apportez un don à Dieu, vous ne le perdez pas ? Mais nous sommes aveuglés par l’avarice. Dieu a livré son Fils unique à la mort pour nous, et nous sommes désolés pour nos enfants. Abraham a appris le mystère selon lequel notre salut s'accomplirait sur l'arbre. Alors imitons la piété d’Abraham, imitons la bonté et la pureté d’Isaac. En vérité, ce dernier mari était bon, zélé pour Dieu et chaste envers sa femme, il ne se vengeait pas de ses insultes, mais il était plus cédant et donnait son amour et sa gentillesse à ceux qui se repentaient, évitaient les querelles et étaient facilement enclins à pardonner. Puissions-nous aussi imiter en Jacob le signe du Christ, que nos actes soient au moins quelque peu semblables à ses actes. Jacob obéit à sa mère, céda à son frère, servit son beau-père et exigea des récompenses pour ses efforts, non pas du troupeau lui-même, mais de sa progéniture. L'échelle, allant de la terre au ciel, préfigurait que par la croix du Christ, les anges et les hommes s'uniraient. « L'articulation de la cuisse de Jacob a été endommagée lorsqu'il a lutté avec lui » (Gen. 32 : 25) afin qu'il connaisse son héritier, et des dommages à la cuisse préfiguraient le malheur et la souffrance pour ce même héritier. Pourquoi le ciel est-il ouvert à la vertu ? « Beaucoup », est-il écrit, « viendront de l’Orient et de l’Occident et se coucheront avec Abraham, Isaac et Jacob dans le Royaume des Cieux » (Matthieu 8 : 11), jouissant de la paix éternelle sans aucune confusion d’âme. Suivons Abraham avec nos droits, afin qu'il nous accepte dans son sein, comme Lazare, paré de douceur et d'autres vertus. Nous pouvons être les héritiers du saint ancêtre non pas physiquement, mais par nos bonnes actions. L'Apôtre dit : Ne vous y trompez pas : on ne peut pas se moquer de Dieu. De là, nous voyons combien c'est un sacrilège de ne pas croire à la résurrection, car si nous ne sommes pas ressuscités, donc le Christ est mort en vain, donc le Christ n'est pas ressuscité des morts, s'il n'est pas ressuscité pour nous, alors, par conséquent, il n'est jamais ressuscité, n'ayant pas besoin de résurrection. Le monde est ressuscité en Lui, le ciel est ressuscité, la terre est ressuscitée. Car les cieux seront nouveaux et la terre sera nouvelle. La résurrection lui était-elle nécessaire alors que les liens mortels ne le retenaient pas ? Bien qu’il soit mort en tant qu’homme, il était libre en enfer même. Voulez-vous savoir à quel point vous êtes libre ? Car « le Seigneur connaît », est-il écrit, « la voie des justes, mais la voie des méchants périt » (Ps. 1 : 6). Et bien sûr, celui qui pouvait ressusciter était libre, comme il est écrit : « Détruisez cette église, et en trois jours je le relèverai » (Jean 2 :19). Bien sûr, celui qui est descendu pour racheter les autres est libre. Être devenu comme un homme (Dans la traduction : Être comme un homme - NDLR) non pas en apparence, mais en vérité, et qui connaîtra cet homme ? "Mais lui-même s'est détérioré, prenant la forme d'un serviteur, devenant semblable aux hommes et devenant en apparence semblable à un homme; il s'est humilié, devenant obéissant jusqu'à la mort, jusqu'à la mort sur la croix" (Phil. 2 :7-8) ; afin qu'à travers cette obéissance, nous puissions voir « Sa gloire, la gloire comme celle du Fils unique du Père » (Jean 1 : 14). Et cela a été dit afin qu'en Christ soient préservées à la fois la gloire du Fils unique et la nature de l'homme parfait. Ainsi, celui qui a créé la lumière n’avait pas besoin d’un assistant pour la rédemption. Pas un messager ou un messager, mais le Seigneur lui-même le sauvera. « Car il a parlé, et cela a été fait » (Ps. 32 :9) ; Le Seigneur lui-même l’a sauvé : qui est son aide lorsque « tout dépend de lui » (Col. 1 : 17) ? Qui est son aide lorsqu’il fait tout en un clin d’œil et qu’il ressuscite les morts à la dernière trompette ? Il est écrit à la dernière trompette, et non à la première, à la deuxième ou à la troisième, et ceci afin de maintenir l'ordre. Il est temps pour nous de mentionner le type de trompettes ; car notre parole touche déjà à sa fin, de sorte que la trompette sera aussi le signe de cette fin. Saint Jean dans son Apocalypse mentionne sept trompettes prises par sept anges. « Et le septième ange sonna de la trompette, et il y eut de fortes voix dans le ciel, disant : Le royaume du monde est devenu le royaume de notre Seigneur et de son Christ, et il régnera pour les siècles des siècles » (Apocalypse 11 : 15). La trompette est également considérée comme une voix, car il est écrit : « Après cela, je regardai, et voici, une porte s'ouvrit dans le ciel, et la première voix, que j'entendis comme le son d'une trompette, me parlant, dit : Monte ici, et je te montrerai ce qui doit arriver après cela » (Apocalypse 4 : 1). Nous lisons également : « Sonnez de la trompette à la nouvelle lune » (Ps. 80 : 4). Et ailleurs : « Louez-le au son de la trompette » (Ps. 150 : 3). Ce que signifient les trompettes mentionnées, nous devons en tenir compte dans notre raisonnement, sans le considérer comme une fable indigne d'être écrite. Car lorsque nous lisons : « Car notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais... contre la méchanceté spirituelle dans les lieux célestes » (Eph. 6 : 12), alors « les armes de notre guerre ne sont pas charnelles, mais puissantes en Dieu pour abattre les forteresses » (2 Cor. 10 : 4). Il ne suffit pas de voir une trompette et d’entendre sa voix, mais il faut connaître les propriétés du son. Car si le son de la trompette est inconnu, comment peut-on se préparer à la guerre ? Pourquoi devrions-nous connaître le pouvoir et les propriétés de la trompette, afin de ne pas paraître grossiers et malhabiles lorsque nous entendons la voix de la trompette ? Et pour cela, nous devons prier pour que le Saint-Esprit lui-même les interprète pour nous. D'après les écritures anciennes, qui mentionnent les trompettes, nous voyons que les fêtes prescrites par la loi aux Juifs sont l'ombre du triomphe le plus élevé et céleste. Car voici l’ombre, et là est la vérité : à travers l’ombre nous essaierons d’atteindre la vérité. Dans les livres du Lévitique, il est écrit : « Et l'Éternel parla à Moïse, disant : Parle aux enfants d'Israël : Le septième mois, le premier jour du mois, accordez-vous un repos, une fête des trompettes, une sainte convocation ; ne faites aucun ouvrage, mais offrez un sacrifice à l'Éternel » (Lév. 23 : 23-25). Dans les Nombres, il est écrit : « Et l'Éternel parla à Moïse, disant : Fabrique-toi deux trompettes d'argent martelé, fabrique-les, afin qu'elles te servent à convoquer l'assemblée et à démonter les camps ; quand ils sonneront de la trompette, toute l'assemblée se rassemblera vers toi à l'entrée du tabernacle d'assignation ; quand une trompette sonnera, les princes et les capitaines d'Israël se rassembleront vers toi ; quand tu sonneras l'alarme, les camps qui se tiennent vers l'est se rassembleront vers vous ; lorsque vous sonnerez l'alarme pour la deuxième fois, les camps stationnés au sud se lèveront ; lorsque vous sonnerez l'alarme pour la troisième fois, les camps se lèveront et se tiendront vers la mer ; lorsque vous sonnerez l'alarme pour la quatrième fois, les camps stationnés au nord se lèveront ; statut pour vous à jamais, à travers vos générations ; et lorsque vous partirez en guerre dans votre pays contre l'ennemi qui marche contre vous, sonnez l'alarme avec les trompettes, et vous serez rappelé devant l'Éternel, votre Dieu, et vous serez sauvé de vos ennemis, et au jour de votre joie, et à vos fêtes, et à vos nouvelles lunes, vous sonnerez des trompettes pour vos holocaustes et pour vos offrandes de paix, et cela sera un mémorial de vous devant votre Dieu » (Nb. 10 : 1-10). Eh bien, allons-nous honorer les vacances en les passant à manger et à boire ? Mais que personne ne nous juge pour notre nourriture : « La loi est spirituelle, mais moi, je suis charnel » (Rom. 7 : 14). « Que personne ne vous condamne pour la nourriture ou la boisson, ni pour aucune fête, ni pour la nouvelle lune, ni pour le sabbat : ceci est l'ombre de l'avenir, et le corps est en Christ » (Col. 2, 16-17), qui nous a été révélé, comme à la dernière trompette, par la voix du Père venue du ciel lorsque les Juifs s'écriaient : « Ceci est le tonnerre » (Jean 12, 29) ; le corps du Christ, qui, en revanche, nous apparaîtra à la dernière trompette : « car le Seigneur lui-même descendra du ciel au cri de l'archange et à la trompette de Dieu, et les morts en Christ ressusciteront les premiers » (1 Thessaloniciens 4, 16). La septième trompette signifie le reste de la semaine, qui n'est pas seulement compté en jours, en années et en périodes, mais comprend également la soixante-dixième année, lorsque le peuple d'Israël retourna à Jérusalem, après avoir été en captivité pendant soixante-dix ans. En centaines et en milliers, le nombre sacré n'est pas non plus omis ; car ce n’est pas en vain que Dieu a dit : « J’ai laissé parmi les Israélites sept mille hommes ; tous ces genoux n’ont pas fléchi devant Baal, et toutes ces lèvres ne l’ont pas baisé » (1 Rois 19 :18). Par conséquent, l'ombre du repos futur en jours, mois et années est représentée comme le temps du monde lui-même, et à cet effet, par l'intermédiaire de Moïse, il est ordonné aux enfants d'Israël qu'au septième mois, un jour, chacun se repose en mémoire des trompettes, puis, sans faire aucun travail, ils offriront un sacrifice à Dieu, car à la toute fin de la semaine, comme si le sabbat du monde, des œuvres spirituelles sont requises et non charnelles. Car le charnel est soumis à l'esclavage, parce que la chair sert l'esprit, l'intégrité le rend libre et la culpabilité le rend esclave. Ainsi, les choses spirituelles devaient se faire à travers un miroir et dans la divination, comme le dit l'Apôtre : « Maintenant, nous voyons à travers un miroir d'une manière obscure, mais ensuite face à face » (1 Cor. 13 : 12) ; Maintenant nous combattons dans la chair, mais ensuite dans l'esprit nous verrons les mystères divins. C'est pourquoi que la marque de la vraie loi soit représentée dans nos mœurs, alors que nous marchons à l'image de Dieu : car l'ombre de la loi est déjà venue, l'ombre pour les Juifs charnels, l'image pour nous et la vérité pour ceux qui doivent ressusciter. Nous avons connu ces trois choses, c'est-à-dire l'ombre, l'image et la vérité, selon la loi : l'ombre dans la loi, l'image dans l'Évangile, la vérité dans le jugement. Mais toute l'essence est Christ, et tout est en Christ, que nous ne pouvons pas vraiment voir maintenant, mais nous le voyons comme dans une image du futur, dont nous avons reconnu l'ombre dans la loi, pourquoi Christ n'est pas une ombre, mais l'image de Dieu, pas une image vide, mais la vérité. Et c’est pour cela que « la loi a été donnée par Moïse » (1 Jean 1 : 17), car l’ombre est par l’homme, l’image est par la loi, la vérité est par Jésus. Parce que la vérité vient de la vérité. Celui qui veut voir cette image de Dieu doit aimer Dieu, et Dieu lui-même l'aimera, et il ne sera pas un esclave, mais un ami, faisant la volonté du Seigneur, et pourra entrer dans la nuée où est le Seigneur lui-même. Qu'il se fabrique deux trompettes d'argent, c'est-à-dire décorées d'un mot inestimable, d'où ne sortirait pas un son terrible, mais une gratitude incessante envers le Dieu le plus élevé. Car c'est au son de ces trompettes que les morts sont réveillés, vivifiés non par le son de l'airain, mais par la parole de vérité. Et peut-être que ces deux trompettes sont celles par lesquelles saint Paul s'écria avec l'esprit divin, disant : « Je prierai avec l'esprit, je prierai aussi avec l'esprit, je chanterai avec l'esprit et je chanterai avec l'intelligence » (1 Cor. 14-15). Car l’un ne peut être parfait sans l’autre. Mais tout le monde n'est pas censé chanter avec les deux trompettes et rassembler toute l'assemblée, et cet avantage est donné uniquement aux prêtres et aux serviteurs de Dieu, que chacun, entendant leur voix, marche vers le tabernacle d'assignation, rempli de la gloire du Seigneur, pour voir les œuvres de Dieu et recevoir cette demeure légale et éternelle pour leur possession héréditaire. Car alors la guerre est menée et l’ennemi est chassé : quand la grâce de l’esprit chante, l’esprit chante. Ces trompettes sont salvatrices si vous croyez de votre cœur et confessez de vos lèvres : « Car c’est du cœur qu’on croit à la justice, et de la bouche on confesse pour le salut » (Rom. 10 : 10), dit l’apôtre. Avec cette trompette profonde, nous atteignons cette terre sainte, à la grâce, c'est-à-dire la résurrection, et à cet effet, que ces trompettes sonnent toujours pour vous, afin que vous entendiez toujours la voix de Dieu, que les paroles angéliques et prophétiques vous encouragent toujours à lutter avec zèle vers le plus haut. Saint David avait toujours cette pensée à l'esprit, disant : « Parce que j'ai marché parmi la multitude, je suis entré avec eux dans la maison de Dieu avec la voix de joie et de louange de la multitude en fête » (Ps. 41, 5). Car au son de ces trompettes, non seulement les ennemis sont vaincus, mais aussi les nouvelles lunes et les fêtes ne peuvent avoir lieu sans elles. Celui qui n’accepte pas les promesses de Dieu et ne croit pas Sa parole ne peut pas se réjouir et célébrer la nouvelle lune, ne peut pas abandonner les exercices du siècle et désirer être rempli de la lumière du Christ. Les sacrifices eux-mêmes ne peuvent pas non plus être acceptables à Dieu sans la confession orale des prêtres, qui incite le peuple à demander la grâce de Dieu. Louons en vérité le Seigneur au son de la trompette, en imaginant sa puissance non pas dans quelque chose de petit et de vil, mais dans ce qui peut remplir l'esprit et pénétrer les secrets de la conscience ; ne considérons pas ce qui est propre au corps comme convenable au Divin. Ne mesurons pas la grandeur de la puissance de Dieu par la force humaine : il ne faut pas chercher comment quelqu'un ressuscitera, avec quel corps il ressuscitera, ni comment ce qui a été détruit sera uni et ce qui est tombé sera restauré. Car cela s’accomplira selon la volonté de Dieu. Ce qui est attendu ici n'est pas l'audition sensuelle des trompettes, mais une force céleste invisible qui agira - également par rapport à Dieu, « vouloir » équivaut à « agir ». Ne cherchons pas comment nous ressusciterons, mais attendons seulement le résultat de la résurrection, que nous recevrons si, ayant renoncé aux vices, nous avons la perfection du sacrement spirituel, si la chair renouvelée reçoit la grâce de l'esprit et l'âme reçoit du Christ l'éclat de la lumière éternelle. Mais ces sacrements s’appliquent aussi à chaque individu. Prenez note de la préfiguration de la loi et de l’ordre de la grâce. Lorsque la première trompette sonne, les plus nobles et les élus de l’Orient se rassemblent. Quand la deuxième trompette sonnera, se rassembleront ceux qui sont égaux en mérite, qui habitent sur le Mont-Liban et qui ont quitté les terrains de jeux des nations. Quand la troisième trompette sonne, ceux qui, comme turbulents sur la mer, se rassemblent, vacillant avec les vagues de cet âge. Au son du quatrième, ceux qui ne parvenaient pas à adoucir suffisamment la cruauté de leur esprit avec la parole divine se rassemblent. Par conséquent, même si chacun sera ressuscité en un clin d’œil, tout se passera selon ses propres mérites. Et donc, tout d'abord, ceux qui ont accepté les rayons du soleil éternel pour leur piété et leur foi seront ressuscités. J'entends ici les ancêtres selon l'Ancien Testament ou les apôtres selon l'Évangile. Les seconds ressuscités sont ceux qui, abandonnant les coutumes des païens, rejoignirent l’Église. C'est pourquoi les premiers sont issus des pères, et les seconds sont issus des païens : d'eux a commencé la lumière de la foi, en eux la foi acceptée demeurera jusqu'à la fin du monde. Les troisième et quatrième du sud et du nord ressusciteront. Avec ces quatre la terre est divisée, avec ces quatre l'année se termine, avec ces quatre le monde est rempli, avec ces quatre l'Église est rassemblée. Car tous ceux qui rejoignent la sainte Église recevront le bénéfice de la résurrection et la grâce de la jouissance éternelle, car il est écrit : « Et ils viendront de l’orient et de l’occident, du nord et du midi, et se coucheront dans le royaume de Dieu » (Luc 13 :29). Car le Christ illumine Son monde avec une grande lumière : « du bord du ciel son départ » (Ps. 18 : 7) et sa marche vers leur bord, et rien n'est caché à sa chaleur. Il éclaire chacun dans sa miséricorde, ne rejette pas les méchants, mais veut les corriger, n'excommunie pas les endurcis de l'Église, mais veut les adoucir, et c'est pour cela que dans le Cantique des Cantiques, l'Église, dans l'Évangile, le Christ les appelle en disant : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos ; prenez mon joug sur vous et apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur » (Matthieu 11 : 28-29). L’Église appelle aussi en s’écriant : « Lève le vent du nord et viens du sud, souffle sur mon jardin et ses parfums couleront ! » « Que mon bien-aimé vienne à son jardin et mange ses doux fruits » (Cant. 4 : 16). (Cant. 5 : 1 dans la traduction synodale moderne : « Je suis entrée dans mon jardin, ma sœur, mon épouse ; j'ai cueilli ma myrrhe avec mes épices, j'ai mangé mon rayon de miel avec mon miel, j'ai bu mon vin avec mon lait. Mangez, amis, buvez et soyez rassasiés, bien-aimés ! » - Ed.) Bienheureux est en effet celui qui garde les paroles de la prophétie de ce livre, qui nous a révélé la résurrection par une évidence claire, en disant : « Et je vis les morts, petits et grands, debout devant Dieu, et les livres furent ouverts, et un autre livre fut ouvert, qui est le livre de vie ; et les morts furent jugés selon ce qui était écrit dans les livres, selon leurs actions. Alors la mer rendit les morts qui étaient en elle, et la mort et l'enfer rendirent les morts qui étaient en eux (Apoc. 20 : 12-13). Par conséquent, ne doutez pas de la manière dont ceux que l’enfer vomira et que la mer reviendra se lèveront. Il est digne de votre attention que la grâce est promise aux justes : « Et j'entendis une voix forte venant du ciel, disant : Voici, le tabernacle de Dieu est avec les hommes, et il habitera avec eux ; ils seront son peuple, et Dieu lui-même avec eux sera leur Dieu. Et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux, et il n'y aura plus de mort ; Il n’y aura plus de deuil, ni de cris, ni de douleur, car les premières choses sont passées » (Apocalypse 21 : 3-4). Maintenant, comparez, si vous le souhaitez, cette vie avec cette vie-là, et choisissez, si vous le pouvez, la vie physique éternelle, combinée au travail, remplie de changements, de chagrins, d'ennui et de déplaisir. Cela vous plairait-il, même s’Il souhaitait que cela dure pour toujours ? Car lorsque la vie en elle-même est désagréable, combien plus devrions-nous désirer la paix éternelle après la résurrection, où le péché ne régnera pas. Qui est si patient dans la maladie, constant dans la faiblesse, généreux dans la douleur, qu'il ne préférerait pas mourir plutôt que de mener une vie remplie de faiblesse et de douleur ? Quand nous ne nous aimons pas dans cette vie, même si nous savons que la fin nous arrivera, combien plus ennuyeuse cette vie serait pour nous si nous prévoyions que ces travaux corporels seraient sans fin. Alors, qui ne veut pas faire partie de la mort ? Et quoi de plus douloureux qu’une immortalité pleine de désastres ? « Et si, dit l'apôtre, c'est dans cette vie seulement que nous espérons en Christ, alors nous sommes les plus misérables de tous les hommes » (1 Cor. 15 : 19). Cela ne veut pas dire que faire confiance au Christ est désastreux, mais qu’Il ​​a préparé une autre vie pour ceux qui espèrent en Lui. Car cette vie est soumise au péché, et cette vie est récompensée. Comme nous sommes déplorables et affligeants la brièveté même de la vie ! La jeunesse désire atteindre les années de jeunesse, la jeunesse pense atteindre l'âge de perfection et, insatisfaite des années florissantes, désire le respect des vieux. C’est pourquoi nous désirons tous naturellement le changement, car tout ce qui est présent nous est désagréable. Et nos désirs eux-mêmes, lorsqu'ils sont exaucés, ne nous plaisent pas, et ce que nous voulions obtenir, nous nous détournons à moitié. Pourquoi n’est-ce pas en vain que les saints hommes ont exprimé leurs condoléances pour la poursuite de leurs pérégrinations : David a présenté ses condoléances, Jérémie a présenté ses condoléances et Élie a présenté ses condoléances. Nous voyons que ceux-là mêmes en qui l'Esprit de Dieu parlait luttaient pour le meilleur : si nous examinons les opinions des autres, combien y en avait-il qui préféraient la mort à la maladie, préféraient la peur ? Car ils pensaient que la peur de la mort est pire que la mort elle-même, de sorte que la mort, en considérant ses propres maux, n'est pas terrible, mais qu'en considérant les malheurs de la vie, elle est préférable ; Car nous désirons le sort des mourants, mais nous fuyons la peur des vivants. Mais supposons que la résurrection soit préférée à cette vie. Les philosophes eux-mêmes ont inventé une certaine forme de vie après la mort, mais qu'est-ce qui nous paraît le plus désirable : cette forme de vie ou de résurrection ? Quant à moi, ils, tout en affirmant l'immortalité de l'âme, ne peuvent me consoler suffisamment en rachetant une partie de moi. Car quel plaisir peut-il y avoir là où je me déplace sans être intact ? Quel genre de vie y aura-t-il si l’œuvre de Dieu en moi périt ? Quelle justice y a-t-il si la fin de la nature est la mort commune aux justes et aux injustes ? Est-il vrai que l’âme n’est considérée comme immortelle que parce qu’elle se meut et est toujours en mouvement ? On dit que nous avons un corps semblable à celui des bêtes, et ce qui se faisait avant ce corps est inconnu ; La vérité n’est pas confirmée par des preuves contraires, mais plutôt réfutée. L'opinion selon laquelle nos âmes, quittant le corps, transmigrent dans les corps d'animaux et de divers animaux est-elle digne d'acceptation ? Mais les philosophes eux-mêmes considèrent cette opinion comme une invention des poètes. Car est-il possible de croire que les hommes puissent se transformer en animaux, et plus encore que le dirigeant, l'âme humaine, puisse assumer une propriété brutale, contraire à elle-même, et, ayant raison, se transformer en un animal déraisonnable ? Vous qui enseignez cela, vous le réfutez vous-même : car vous avez inventé une sorte merveilleuse de transformation. Les poètes s'extasient ainsi, les philosophes le réfutent, et ce qu'ils inventent sur les vivants, ils l'affirment sur les morts. Ceux-là mêmes qui ont inventé cela n'ont pas voulu fonder leur fable par là, mais seulement se moquer des erreurs des philosophes qui pensaient que l'âme, habituée à vaincre la colère, à accepter la patience, à s'abstenir de verser le sang, peut aussi être enflammée par la rage du lion, la soif de sang et le désir de meurtre, et qui, avec sa prudence, a modéré et apprivoisé diverses indignations populaires, elle-même peut soi-disant aux carrefours et dans les déserts, selon la coutume des loups, hurle, ou qui soupirait sous une lourde charrue, celui-là même, devenu forme humaine, cherche des cornes sur son front lisse, ou qui, avec ses ailes déployées, s'est élevé dans les airs vers le ciel, celui-là même désire plus tard voler et regrette que son corps avec son poids l'ait rendu lent et paresseux. Tout cela est incroyable et indécent ! Alors, n’est-il pas plus approprié par nature, par les fruits des autres et par l’exemple des actions de croire aux paroles prophétiques, de croire à la promesse du Christ ? Quoi de plus excellent que de penser que l’œuvre de Dieu ne peut pas périr et que ce qui a été créé à son image et à sa ressemblance ne peut pas se transformer en image de bêtes ? Car l’image de Dieu n’est pas dans le corps, mais dans l’âme. Et comment une personne qui a conquis d’autres espèces d’animaux peut-elle transférer le meilleur d’elle-même dans l’animal qu’elle a conquis ? La nature ne tolère pas cela, mais même si elle le permettait, la grâce ne le permettrait pas. Vous les païens, j'ose vous demander, que pensez-vous de vous-mêmes ? Mais il n’est pas surprenant que vous croyiez pouvoir vous changer en bêtes : car vous adorez les bêtes. Cependant, j'aimerais que vous réfléchissiez mieux à vous-même, j'aimerais que vous croyiez que vous ne serez pas parmi les bêtes, mais dans la communauté des anges. Bien sûr, l'âme de ce corps terrestre s'élèvera au plus haut et chantera des louanges au Seigneur, comme nous le lisons dans l'Apocalypse : " Tes œuvres sont grandes et merveilleuses, Seigneur Dieu tout-puissant ! Tes voies sont justes et vraies, Roi des saints ! Qui ne te craindrait, Seigneur, et ne glorifierait pas ton nom ? Car toi seul es saint. Toutes les nations viendront et se prosterneront devant toi, car tes jugements ont été révélés " (Apocalypse 15 : 3-4). Saint David le désire plus que d'autres, disant : « J'ai demandé une chose au Seigneur, je ne la demande que cela, c'est de demeurer dans la maison du Seigneur tous les jours de ma vie, de contempler la beauté du Seigneur et de visiter son saint église » (Ps. 26, 4). Il est utile de croire cela, il est agréable d'espérer et, bien sûr, de ne pas y croire - il y a une punition, mais espérer est une grâce. Si je pèche en cela après la mort, j'aimerais mieux être dans la communauté des anges que dans celle des bêtes : je suis prêt à pécher, et tant que je vivrai, je n'abandonnerai jamais cette opinion. Quelle consolation me reste-t-il, outre le fait que j'espère revenir bientôt vers vous, cher frère, j'espère que notre séparation ne sera pas longue, et vous-même, par votre intercession, pourrez bientôt me reconnaître, qui désire, pour celui qui ne veut pas pour lui-même, « que ce corruptible soit revêtu d'incorruptibilité, et ce mortel soit revêtu d'immortalité » (1 Cor. 15, 54). Vous pourriez être intéressé par :