Sobre la muerte de un hermano

Dos libros “Sobre la muerte de un hermano” (378 o 379) de San Ambrosio de Milán dedica a su amado hermano mayor Sátiro. En el primer libro, el santo llora la muerte de un ser querido, describe sus virtudes cristianas y agradece a Dios por tener un hermano así. Las palabras fueron pronunciadas en el entierro de Sátiro. En el segundo libro, “Sobre la esperanza de la resurrección”, el santo busca consuelo en la fe cristiana en la resurrección de los muertos y la vida eterna. Las palabras fueron pronunciadas en la tumba del difunto hermano 7 días después del funeral. El santo dice que el cristiano no debe llorar ni entregarse a una tristeza excesiva, porque el alma pasa de las cosas terrenas a las de arriba. *El título del primer libro en latín es Decessu fratris Satyri. Contenido Libro Uno * Libro Segundo. Sobre la esperanza de la resurrección Ahora nosotros, queridos hermanos, realizamos un sacrificio, un sacrificio inmaculado y piadoso, por mi señor y hermano Sátiro. Me acordé de que era mortal, y en eso no me engañé, pero la gracia abundó. Por lo tanto, me corresponde no quejarme, sino más bien dar gracias a Dios, porque siempre he deseado que si algún disturbio amenazara a la Iglesia o a mí, recayera principalmente sobre mí y mi casa. Gracias a Dios que durante este miedo generalizado, cuando todos temen avances bárbaros, la tristeza de todos terminó con la mía, y lo que yo temía por todos se volvió hacia mí solo. Y que Dios quiera que mi dolor sea una expiación común. Aunque, en lo que respecta a un hermano así, no había nada más querido y agradable para mí en el mundo, pero el beneficio público supera el mío. Si alguien le preguntara sobre esto, preferiría morir por los demás que vivir para sí mismo; porque por esto Cristo murió en carne por todos, para que aprendamos a vivir no sólo para nosotros mismos. Al mismo tiempo, no puedo ser desagradecido con Dios; es más apropiado alegrarse de haber tenido un hermano así que lamentar haberlo perdido; porque esto es un regalo, y un regalo es una deuda. Así que, mientras fue posible, usé el valor que me había sido confiado, pero el que determinó la prenda lo volvió a tomar. Encerrarse en una determinada prenda y lamentarse de que se la haya devuelto significa lo mismo. En ambos casos, la fe es dudosa y la salvación está en peligro. ¿Es justo rechazar el dinero y es piadoso no hacer sacrificios? Porque el prestamista puede ser engañado. El creador de la naturaleza y el prestamista, de ninguna manera. Y por tanto, cuanto mayor sea el crecimiento, más agradable será su uso. Por tanto, no podemos ser ingratos con nuestro hermano: porque él devolvió lo que es común a todos por naturaleza; al contrario, mereció lo que es una obra de gracia especial. ¿Quién negará un destino común? ¿O deberíamos simpatizar con la eliminación de nuestra propia promesa, cuando para nuestro consuelo el Padre dio a su Hijo unigénito para morir por nosotros? ¿Quién pensará de sí mismo que debe ser liberado del estado de muerte, cuando no está libre del destino del nacimiento? El misterio de la gran piedad es que Cristo no fue librado de la muerte corporal, sino que siendo Señor de la naturaleza, no renunció a la ley de la carne que asumió. E inevitablemente necesito morir, pero él no. El que habló del siervo: Si quiero que se quede hasta que yo venga, ¿qué te importa a ti? ¿No podría él mismo permanecer así si quisiera? pero si viviera para siempre, me quitaría la importancia a él mismo y a mí el sacrificio. Entonces, ¿qué mayor consuelo puede haber para nosotros que el de que también Cristo murió en la carne? ¿Y por qué debería llorar a mi hermano cuando estoy seguro de que tal piedad no puede perecer? ¿Por qué debería yo llorar más que otros por aquel a quien todos vosotros lamentáis? Mi propia tristeza se disuelve en la general, y sobre todo porque mis lágrimas no dan nada, pero las tuyas confirman la fe y traen consuelo. Los ricos lloran, y con vuestro llanto probáis que la riqueza abandonada no añade nada a la salvación, porque el dinero no puede retrasar la muerte, y tanto los ricos como los miserables son arrebatados por el último día. Vosotros, los viejos, lloráis porque teméis una suerte similar para vuestros hijos y, como no podéis continuar con vuestra vida física, instruid a vuestros hijos no sólo en los ejercicios físicos, sino en la virtud. También lloráis, porque el fin de la naturaleza no es la vejez madura. Los pobres también se lamentaron, (y lo más preciado) lavaron sus pecados con lágrimas. Estas lágrimas son redentoras, estos gemidos esconden la tristeza de la muerte, este pésame con alegría eterna suaviza el sentimiento de una enfermedad anterior. Así, aunque el entierro es privado, el duelo es común; por qué este llanto no puede continuar para siempre, ya que el corazón de todos estaba dispuesto a ello. ¿Por qué debería llorarte, querido hermano, que me fuiste quitado como si fueras hermano de todos? Porque no he perdido la comunicación contigo, solo la he cambiado, antes no estabas separado de mí en cuerpo, pero ahora permaneces conmigo en espíritu y permanecerás para siempre. Durante tu trato con nosotros no fuiste raptado de mi patria, y tú mismo nunca la preferiste a mí, pero ahora me has dado otra patria, por eso aquí comienzo a no ser más un extraño ni un vagabundo, porque allí se encuentra lo mejor de mí. Porque nunca fui completo en mí mismo, sino que en uno de nosotros hay gran parte de ambos; ambos estaban en Cristo, en quien está todo y la parte de cada uno por separado. Este ataúd me resulta más agradable que la tierra natural, porque en él reside el fruto no de la naturaleza, sino de la gracia; Este cuerpo sin alma era mi mejor posición, porque en este cuerpo con el que estoy revestido yace la mayoría de ustedes. ¡Oh, si pudiera dedicarlo todo a tu memoria, a tu amistad y a tu vida, y la mitad de mis años fueran para ti! Porque quienes siempre tuvieron una herencia paterna indivisible deberían, al parecer, haber tenido un tiempo de vida indivisible: o, al menos, quienes vivieron juntos deberían haber terminado sus vidas juntos. ¿Ahora adónde iré? ¿A dónde debo ir? El buey lamenta la voluntad semejante a él, ve su pérdida y con sus frecuentes mugidos da testimonio del amor, si no hay nadie con quien acostumbra a conducir el arado: ¿cómo, en verdad, no va a compadecerse de ti, hermano? ¿Podré algún día relegar al olvido a aquel con quien siempre he llevado el peso de esta vida? Eres el más bajo en el trabajo, pero el más aliado en el amor; No soy tan capaz en mis talentos como soportable en tu paciencia; Por amor fraternal, siempre has protegido mis carencias con tu ayuda; eras como un hermano con amor; diligencia, como un padre; cuidar como un anciano; con respeto, como un junior. Entonces, sólo a través del parentesco cumpliste muchas obligaciones hacia mí; por eso perdí no uno, sino muchos. No se notó ninguna bondad en ti, pero tu respeto era evidente para todos. Tú, que me respetabas celosamente, no necesitabas fingir, así que tú mismo no actuaste así y no podías esperarlo de mí. Pero recordando la estrecha unión de la hermandad, habiendo olvidado mi posición, por una tristeza inconmensurable, ¿adónde me apresuro? El apóstol me hace volver y, por así decirlo, frena mis condolencias, diciendo, como ya hemos oído: no quiero dejaros, hermanos, en la ignorancia de los muertos, para que no os entristezcáis como los demás que no tienen esperanza. Perdonadme, queridos hermanos, porque no todos podemos decir de nosotros mismos: imitadme, como yo imito a Cristo; tienes a alguien a quien imitar; No todo el mundo es capaz de enseñar a otros; ¡sería suficiente si todos fueran capaces de aceptar la enseñanza! Pero con nuestro clamor no hemos cometido gran pecado; porque no todo llanto es señal de incredulidad o debilidad; algunas tristezas son una acción de la naturaleza, mientras que otras provienen de la incredulidad; es necesario desear lo que tuviste y simpatizar con lo que perdiste. No es sólo la tristeza la que produce lágrimas; también fluyen de la alegría. También el amor incita al llanto, la oración humedece la cama y la oración, según la palabra profética, lava la cama. También se produjeron grandes llantos y llantos durante el entierro de los patriarcas. ¿Por qué las lágrimas revelan amor y no atraen tristeza y lamento? Yo también lloré, lo confieso, pero también lloró nuestro Señor: Él era por un extraño, yo por un hermano; ¡Él lloró por todos en uno, y yo haré duelo por ti en todos, amado hermano! El Señor derramó lágrimas como hombre, porque la Divinidad no puede tener lágrimas: derramó lágrimas según la naturaleza por la que fue enlutado, crucificado, muerto y sepultado. De él hemos oído ahora decir al profeta: De Sión dirán: en ella nació tal hombre, y el Altísimo mismo la fortaleció. Derramó lágrimas por la humanidad, por quien llamó madre a Sión, nacida en Judea, descendiente de la Virgen, pero según la Divinidad no podía tener madre, porque Él mismo es el culpable de la madre. Así en otro lugar: Porque un niño nos es nacido; Se nos da un hijo. En la juventud está el nombre de la edad, y en el Hijo está la perfección de la Divinidad. Vino de la madre, nació del Padre, pero lo mismo nació y fue dado. Porque hay un Hijo de Dios, engendrado del Padre y descendiente de la Virgen; aunque difiere en orden, es similar en nombre, como significan estas palabras: tal o cual hombre nació en él, y el Altísimo mismo lo fortaleció. Hombre en cuerpo, pero Supremo en poder. Dios y el hombre difieren en naturaleza, pero son iguales en ambos. Una es característica de su naturaleza y la otra es común a nosotros, pero en ambas naturalezas es igual y en ambas es perfecta. Así que no deberíamos sorprendernos, porque Dios creó tanto al Señor como a Cristo. Creó a Jesús, quien tomó el nombre según la carne, como escribe sobre él el antepasado David: Y de Sión dirán: tal o cual hombre nació en ella; porque no se distingue según la divinidad, sino según el cuerpo, no separado del Padre, sino dividido por el oficio, teniendo la misma potestad, pero separado en el sacramento del sufrimiento. Esto requiere muchas explicaciones para probar el poder del Padre, la propiedad del Hijo y la unidad de toda la Trinidad; pero mi intención es la consolación, y no tal razonamiento; aunque el espíritu suele consolarse con el poder del razonamiento. Pero me es más necesario moderar mi tristeza que cambiar mi inclinación, para que mis deseos se reduzcan y no se destruyan. Me resulta desagradable desviar mis pensamientos de mi hermano hacia otros ejercicios, cuando esta palabra se percibe como para despedirlo, para que los sentimientos sigan al que se va, y para que el que se recuesta ante mis ojos sea abrazado por el pensamiento. Quisiera fijar todos mis ojos en él, permanecer con él con todo el celo de mi espíritu, demostrarle toda clase de afecto. En el deleite del espíritu me parece que todavía no lo he perdido, porque lo contemplo; parece que su espíritu sigue en él, hasta que necesito de sus servicios, a los que he dedicado toda mi vida. ¿Qué pagaré por tal favor, por tal trabajo? Yo, querido hermano, te nombré heredero y tú me dejaste a ellos; Quería que tus días fueran mayores que los míos, pero primero te separaste de mí. Por tus dones ofrecí deseos como recompensa; Ahora yo también los he perdido, pero no tus buenas obras. ¿Qué haré si acepto la herencia? ¿Qué gratitud, qué regalos te traeré? En verdad, nada más que lágrimas, pero quizás tú tampoco las necesites. Porque mientras aún vivías me prohibiste llorar y me aseguraste que no sería la muerte misma, sino nuestra tristeza, la que te sería lamentable. Las lágrimas te impiden extenderte más, y tus propias obras también te lo impiden, de modo que nosotros, que te lloramos, no parecemos desesperar de tus méritos. Y por supuesto, tú mismo también reduces la gravedad de esta tristeza; Yo, que antes me había preocupado por ti, ahora no tengo nada que temer, no tengo nada que la luz pueda robarme. Aunque sobrevivió una hermana, respetable en su integridad, similar en moral y talentos, ambas temimos más por ti, y nos pareció que todas las alegrías de nuestra vida estaban en ti. A ti te era placentero vivir, no te era repugnante morir; Ambos queríamos mantenerte con vida, pero tú no querías sobrevivirnos. Cuando tu espíritu no tembló ante la imaginación de tal peligro, ¿cuánto se agitaron tus pensamientos ante la noticia de tu enfermedad? Vemos sin vida a aquel con quien esperábamos estar para siempre; Ahora estamos seguros de que a través de vuestras oraciones habéis pedido al santo mártir Lorenzo vuestra partida. Oh, cuando oraste no por la partida, sino por una vida a largo plazo: por supuesto, podrías pedir para ti muchos años en los que podrías pedir atención. ¡Pero gracias, Dios Todopoderoso! Por el gran consuelo de haber favorecido a nuestro querido hermano para que regresara de los países sicilianos y africanos, porque poco después de su regreso lo perdimos y fue devuelto a nosotros como sólo para un encuentro con sus hermanos. Ahora tengo un depósito que ningún deambular podrá quitarme; Tengo restos que abrazar; Tengo un ataúd, que cubriré con mi cuerpo, y agrada a Dios que muera sobre los huesos del santo cadáver. ¡Oh, cuando también podría ofrecer mi cuerpo contra tu muerte! Si fueras atravesado por espadas, preferiría entregarme al matadero en lugar de ti; Si pudiera devolverte tu alma extrovertida, entonces, por supuesto, ofrecería la mía. De nada me ayudó haber dado el último suspiro, haber respirado en la boca de un moribundo: pensé que o aceptaría yo mismo tu muerte o te daría mi vida. ¡Oh desgraciadas, pero agradables, estas últimas promesas de besos! ¡Oh pobre abrazo, entre los cuales el cuerpo sin alma se entumecía y el último aliento desaparecía! Apretando su mano, pero ya estaba privado de quien sostenía; el último espíritu se reunió con sus labios para ser cómplice de la muerte, pero no sé cómo este espíritu se volvió vital para mí y me pareció placentero en la muerte misma. Pero como no puedo continuar tu vida con mi espíritu, quisiera que al menos la vivacidad de tu aliento fluyera en mi pensamiento y mi espíritu tuviera tu pureza y pureza. Oh, que tú, querido hermano, me dejaras esta herencia, que me animaría no a llorar y a lamentarme, sino a gratos recuerdos. ¿Qué haré ahora habiendo perdido todos los placeres, todas las diversiones y todas las bellezas de esta vida? Solo tú eras mi consuelo en casa, y fuera de ella, honor y adorno, eras mi juez en mis consejos, partícipe de mis trabajos, intercesor en los negocios, perseguidor de la tristeza, defensor de mis asuntos e intenciones, solo tú llevabas el peso de las preocupaciones domésticas y públicas. Testifico ante tu santa alma que en el establecimiento de la Iglesia muchas veces temí de algún modo tu disgusto. Al regresar, condenaste mi "lentitud; Entonces, en el sacerdocio fuiste mi juez y mi mentor, sin dejarme cuidar de los asuntos domésticos y generales. Y con razón te atribuyo esta alabanza, porque gobernaste la casa de tu hermano sin mancha y trajiste honor a su sacerdocio ". Siento que mi espíritu se atormenta cuando enumero tus méritos y virtudes, pero en este mismo tormento me calmo, y aunque estos recuerdos deplorables renuevan la enfermedad, también los disuelve un cierto placer. ¿Podré no pensar en ti, o cuándo podré pensar sin lágrimas? ¿No puedo recordarte, o recordarlo sin unas lágrimas agradables? Lo que me hizo gracia cuando sucedió, ¿no vino de ti? ¿Qué, digo, fue agradable para mí sin ti o para ti sin mí? ¿Qué no tenemos en común? Casi la visión y el sueño se compartían juntos. ¿Hubo algún desacuerdo en nuestro testamento? ¿No seguía uno al otro a todas partes? Es decir casi decir, cuando me movía de un lugar a otro, era como si tú, o yo, le estuviéramos haciendo un movimiento a mi cuerpo. Cuando sucedía que uno estaba sin el otro, entonces parecía como si algo faltara y el rostro no estaba alegre y el espíritu estaba triste. Entonces se escondió la habitual alegría y vivacidad, y esta separación perturbó la imaginación de la enfermedad del ausente. ¡A todos les parecía tan extraño estar separados de nosotros! Yo, no tolerando la ausencia de mi hermano y manteniéndolo fresco en mi memoria, muchas veces lo buscaba con los ojos como si viniera y parecía hablarle y verlo; pero cuando ya no hubo esperanza para eso, entonces me pareció como si yo, con la cabeza gacha, arrastrara una especie de yugo; Entonces caminaba con dificultad, le daba vergüenza mostrarse y tenía prisa por volver, porque le resultaba desagradable salir sin él. Por el contrario, cuando ambos salíamos juntos, entonces no había más huellas en el camino que palabras, ni más pasos que conversaciones, y la procesión no nos aburría con el placer de los razonamientos. Porque uno colgaba de los labios del otro. No miraban atentamente el camino, sino que escuchaban los razonamientos mutuos, se cruzaban miradas agradables y experimentaban todo tipo de placeres fraternales. Cómo en secreto me maravillé de tus virtudes. ¡Cómo me alegré de que el Señor me diera un hermano tan casto, tan sagaz y capaz, tan bondadoso y sencillo, que, pensando en tus buenas costumbres, no esperaba encontrar en ti agudeza, pero viendo agudeza y habilidad, no pensé en ser bondadoso en ti! Pero conectaste ambas virtudes con algún tipo de fuerza maravillosa. Lo que ninguno de los dos pudimos determinar, tú solo lo lograste. Según tengo entendido, Próspero se alegró de no pensar en devolver lo que había robado, pero experimentó más la severidad de uno de vosotros que la de dos. Pagué todo, gracias por tu moderación y sin romper la vergüenza, gracias por tu mansedumbre y sin quejarte de severidad. ¿Pero para quién buscabas esto? Porque quisimos que vuestros trabajos recibieran la misma recompensa que vuestro ejemplo e instrucción. Habiendo cumplido todo, has regresado y nos es quitado el único preferido por todos, y como si no hubieras renunciado primero a tu espíritu, para que cumplas el deber de la piedad y adquieras la corona de la diligencia y el logro, ¡Cuán desagradables fueron para nosotros los mismos honores de este siglo porque nos dividieron entre nosotros! Los asumimos no porque su resplandor pareciera seducirnos, sino para que no parecieran viles hipócritas, o tal vez nos los dieron para que solo nosotros (ya que nos entristeciste con tu prematura muerte) aprendiéramos a vivir. Admito que el miedo a mis pensamientos precognitivos se justificó cuando recuerdo todo lo que te escribí. No te aconsejé que fueras a África tú mismo, pero sería mejor dejárselo a otra persona. Mi espíritu se vio abrumado por un miedo extremo cuando te envié a tu viaje y confié en las olas, pero terminaste tu viaje y estableciste los asuntos, y, por el contrario, habiendo abordado un barco viejo, según oí, te entregaste a las aguas. Porque, apresuradamente, abandonó la cautela y, deseando nuestro beneficio, no miró su propio peligro. ¡Alegría engañosa! Se desconoce el curso de las cosas humanas; pensábamos que nuestro hermano, que regresó de África y se salvó del naufragio, de ninguna manera nos sería arrebatado, pero ahora en la tierra estamos viviendo el naufragio más severo; porque lo vemos sin vida que escapó de la muerte nadando en el mar embravecido. ¿Qué diversión nos queda cuando la belleza ha desaparecido y se ha apagado nuestra luz, en la que encontró su honor no sólo nuestra familia, sino también toda la patria? Os traigo, queridos hermanos, mi gratitud porque imputáis mi enfermedad a los vuestros, porque participáis en mi desgracia y testimoniad vuestro pésame desde toda la ciudad, desde todas las clases y edades. Porque no se trata de un arrepentimiento privado, sino de una especie de deuda pública. Cuando te compadeces de mi pérdida, entonces tengo fruto abundante, tengo garantía de tu amor. Me gustaría ver vivo a mi hermano, pero el deber público es más bondadoso en la felicidad y más placentero en la desgracia. Y ésta es una obra digna de alabanza, porque no en vano en los Hechos de los Apóstoles, a la muerte de Tabita, se describe a las viudas llorando; también en el Evangelio hay muchas personas que lloran al ver el ataúd de un joven muerto; pero las viudas lloraron a esta Tabita, y toda la ciudad lloró al joven. Por eso, sin duda, tus lágrimas merecerán el patrocinio de los apóstoles; Sin duda, digo, vuestro llanto impulsó a Cristo a mostrar misericordia. Aunque ahora no tocó su tumba, aceptó el alma en su seno, y aunque no llamó con voz corporal al difunto, lo libró con su divino poder de los tormentos de la muerte y de los ataques del enemigo, y aunque el difunto no se sentó en el sepulcro, sino que durmió en Cristo, aunque no discutió con nosotros, sin embargo nos ve desde arriba y, contemplando, se regocija más. Porque por lo que leemos en el Evangelio conocemos el futuro, y la aparición del presente es señal del futuro. La resurrección temporal no era necesaria para aquellos que estaban destinados a la vida eterna. Entonces, ¿por qué debería regresar al valle triste y deplorable de esta vida alguien de quien debería regocijarse, quien fue apartado de los males y peligros venideros? Cuando en tiempos de paz nadie lloraba a Enoc, que fue arrebatado al cielo, pero además, el profeta lo alabó, como dice la Escritura de él: arrebatado, para que la malicia no cambiara de opinión. Esto es especialmente cierto ahora, cuando en tiempos malos la vida misma es dudosa. Arrebatado al cielo para no caer en manos de los bárbaros; arrebatados para no ver la destrucción y el fin del mundo; para no ver la muerte de familiares y conciudadanos y también la profanación de santas vírgenes y viudas, que es más lamentable que cualquier muerte. Así que, bendito eres, hermano, tanto por tu vida floreciente como por tu muerte oportuna. Porque no fuisteis arrebatados de nosotros, sino de calamidades; No perdió la vida, sino los dolores venideros. Cuando oísteis que un enemigo se acercaba a Italia, entonces, por compasión de los vuestros, ¡cuánto comprenderéis que toda nuestra salvación está en estar rodeados de montañas alpinas y que se nos está construyendo un muro de vergüenza con montones de árboles! ¡Con qué tristeza sabrías que tus familiares corren un peligro tan grande por culpa de un enemigo, de un enemigo inhumano, desvergonzado y descuidado en la salvación! Sería insoportable para vosotros ver lo que nos veremos obligados a soportar, y [lo que es más difícil], tal vez, ver niñas secuestradas, niños pequeños arrancados de los brazos de sus madres y asesinados a puñaladas con lanzas, cuerpos profanados, dedicados a Dios. Todo esto sería insoportable para ti, que, con su último aliento, quizás olvidándose de sí mismo, pero acordándose aún de nosotros, nos amonestó a tener cuidado con la incursión bárbara. Quizás esto se deba a que previste tu muerte, y no lo hiciste por debilidad de espíritu, sino por piedad, y aunque eras débil por nosotros, te alegrabas por ti mismo. Cuando Símaco, un hombre noble, te hizo saber que en Italia había guerra y que te abandonabas al peligro y en manos del enemigo, respondiste que para eso venías, para ser cómplice de nuestro desastre. Así que, benditos seáis con una muerte tan oportuna, porque sois librados de este dolor. Por supuesto, más bienaventurada la hermana que, habiendo perdido su consuelo, se preocupa por su castidad, y habiendo sido antes feliz con dos hermanos, ahora está inmersa en dolores: no puede seguir a uno, ni puede dejar al otro; tu tumba es su posada y tu tumba es su hogar. Pero... ¡oh, si este hotel fuera seguro! Alimente con el llanto, beba con las lágrimas, porque nos has alimentado con el pan de las lágrimas y nos has dado lágrimas para beber con moderación, y tal vez incluso sin medida. ¿Qué puedo decir de mí, para quien no es bueno morir, pero no dejaré a mi hermana? ¿Y también soy reacio a vivir para no separarme de ti? Porque ¿qué podría ser agradable sin ti, en quien todos nosotros encontramos placer? ¿O cuál es el beneficio de permanecer más tiempo en la Tierra, en la que era agradable vivir mientras vivían inseparablemente? Incluso si algo pudiera divertirnos aquí, no puede divertirnos sin ti, e incluso si quisiéramos continuar nuestras vidas en algún momento, no querríamos estar sin ti. Todo esto es intolerable. Porque sin ti, compañero de vida y cómplice de mis labores y cargos, ¿qué puede ser soportable? Ni siquiera podía pensar en tu caída para que fuera más llevadera, ¡tenía tanto miedo mi espíritu de pensar algo así! Y esto no sucedió porque desconociera su estado, sino que un cierto deseo apagó en mí el sentimiento de decadencia general; así que sólo pensaba cosas buenas sobre él. Cuando me venció alguna enfermedad grave (¡y, oh, mortal!), sólo lamenté que no estuvieras junto a mi cama y que, de acuerdo con el deseo común de mi hermana, no me hubieras tapado los ojos con los dedos. ¿Qué quería? ¿Qué estoy pagando? ¿Qué votos faltan? ¿Qué tipo de servicio siguió? ¿Preparaste algo más, pero te ves obligado a hacer algo más? Ahora no me están enterrando, sino que me estoy enterrando yo mismo. ¡Oh ojos feroces que podían ver a un hermano moribundo! ¡Oh manos crueles y brutales que cerraron tales ojos en los que vi más! ¡Oh hombros crueles que podrían soportar tan deplorable carga, aunque esta obediencia esté colmada de algún consuelo! Tú, hermano, más deberías haber hecho esto; Esperaba este servicio de usted; Ahora, ¿qué consuelo aceptaré, cuando tú solo me consolaste en el dolor, me animaste a la alegría y alejaste el dolor? Ahora te veo callada y sin darme un solo beso. Aunque residía en ambos tal amor que se alimentaba más de celo interior que de cariño exterior, pues nosotros, con mutua amistad, no exigíamos a los demás. La fuerza de nuestro parentesco era tan real en nosotros que demostramos el amor mutuo no con caricias, sino con el fervor espiritual interior, por lo que no había necesidad de fingir cuando la imagen misma mostraba el amor mutuo; porque no sé en qué imagen del espíritu y semejanza del cuerpo fue visto uno de nosotros en el otro. ¿Quién, mirándote, no pensó que me veía en ti? Cuando felicitaba a alguien, pero si él mismo te felicitaba primero, decía que ya me había visto, y lo que te decía a ti se consideraba dicho a mí. Qué gran placer me dio este error, porque no tenía nada que temer de tus obras y palabras. Pero cuando alguien me explicó que me había anunciado algo, entonces yo, sonriendo de placer, respondí: no le digas eso a tu hermano. Porque aunque teníamos todo en común, un espíritu inseparable, un corazón inseparable, no compartíamos secretos amistosos, no porque tuviéramos miedo de anunciárnoslos, sino sólo para mantener la fidelidad. Si necesitabas consejo sobre algo, este consejo siempre era general, pero no siempre era un secreto común. Aunque nuestros amigos nos dijeron que nos repetíamos sus palabras, en general la fidelidad del secreto fue tan observada que el hermano no se lo anunció al hermano. Porque era una señal segura de que no se le había dicho a un extraño algo que no había sido anunciado al propio hermano. Confieso que estando orgulloso de tan grandes bienes, ya no tenía miedo de quedar vivo, porque lo consideraba el más digno de la vida; y por eso ahora llevo un golpe que no puedo soportar; porque esta herida hubiera sido más llevadera si la hubiera pensado de antemano. Ahora ¿quién me dará consuelo en mi dolor? ¿Con quién compartiré la atención? ¿Quién me librará de las vanidades de este mundo? Dirigiste los asuntos, supervisaste a los ministros, juzgaste a los hermanos y no generaste peleas, sino obras piadosas. Cuando tuve que consultar a mi hermana sobre algo, entonces te tomamos por juez, que no hacía daño a nadie y, queriendo complacer a ambos, mantenía el amor y revelaba su opinión, a través de la cual atraías la gratitud hacia ti mismo. Cuando usted mismo propuso algo para discutir, ¿qué tan agradable fue su argumento? ¡Cuán suave es vuestra indignación! Tus reprimendas a los propios sirvientes no causaron casi ningún dolor, porque los trataste como a hermanos y no por pasión. Porque nuestro conocimiento no nos permite hacer esto, y tú mismo, hermano, no nos permitiste hacerlo, prometiendo vengarnos y al mismo tiempo queriendo moderar y suavizar el asunto. Y esto fue un signo de sabiduría inmediata, pues, en opinión de los propios sabios, la primera de las bendiciones es conocer y honrar a Dios, amar con todos los pensamientos la codiciada belleza de la verdad eterna. El segundo bien es extender el respeto al prójimo desde la fuente divina y celestial, que los más sabios del mundo han aprendido de nuestras leyes. Porque no podían tomar esto de la enseñanza humana, excepto de esta fuente divina celestial: la ley de Dios. ¿Por qué debería predicar cuán reverente y respetuoso era él para con Dios? Antes de recibir los sacramentos más perfectos, viéndose en peligro de naufragar, no tuvo miedo de la muerte, sino de no perder el sacramento, por lo que pidió a los fieles que lo honraran con él, y no lo hizo por curiosidad, sino para recibir la ayuda de su fe. Entonces se arrojó al mar, no buscando ayuda alguna tabla que se hubiera desprendido de la conexión del barco, sino buscando el arma de una sola fe, con la que se protegía, y no quería otra ayuda. También cabe mencionar su generosidad, pues cuando el barco fue destruido, agarró el tablero no como un desafortunado, sino como un valiente en sí mismo, aceptó el refuerzo de su virtud y no se dejó engañar en su esperanza. Finalmente, el primero se salvó de las olas y navegó hasta la orilla, vio a su obispo, en quien se confiaba, y viendo también a sus demás siervos que habían sido liberados, inmediatamente, sin pesar y sin preguntar por la pérdida, buscó la Iglesia de Dios para traerle gratitud y aprender los sacramentos eternos; porque, dijo, no hay mayor deber que dar gracias. Si no agradecer a una persona se considera similar a asesinar, ¿qué tan ilegal es no agradecer a Dios? Así pues, la tarea de una persona prudente es conocerse a sí misma y, como dicen los sabios, vivir según la naturaleza. Porque ¿qué es más natural para nosotros que dar gracias al Creador? Mirad el cielo: ¿no da gracias a su Creador, según el salmista: Los cielos proclaman la gloria de Dios, y la obra de sus manos habla con firmeza. El mar mismo, cuando está tranquilo y en calma, es señal del favor Divino, mientras que la excitación muestra la ira de lo más alto. ¿No nos asombramos con razón de la gracia de Dios cuando notamos que la naturaleza insensible de alguna manera detiene las olas de manera sensible y el agua reconoce sus límites? ¿Qué puedo decir de la tierra, que, en obediencia al mandato Divino, suministra alimento a todos los animales y devuelve las semillas recibidas con aumento e interés? Entonces, habiendo comprendido naturalmente con mis pensamientos la culpa del acto Divino, supe que, en primer lugar, debía agradecer a mi Salvador; pero como no podía pagarle, al menos podía tenerlo. Porque tal es el poder de la gratitud que al dar se puede tenerlo en el corazón y, teniéndolo en un solo corazón, devolver, por eso, al dar gratitud, mostró fe. Su coraje y generosidad son suficientemente visibles por el hecho de que después de la destrucción del barco, despreciando la vida, cruzó los mares a nado y cruzó diferentes países con un espíritu invencible; Finalmente, en este mismo momento, no huyó del peligro, sino que se acercó a él, soportando la necesidad y el frío, y ¡oh! siempre que al menos hubiera tomado precauciones. Pero de esta manera es bendito porque usó la fuerza de su cuerpo para cumplir su posición juvenil, de modo que mientras vivió no conoció la debilidad. ¿Con qué elogios debo alabar su sencillez? Porque se trata de una cierta moderación de las costumbres y de la sobriedad de espíritu. Permítanme hablar un poco más sobre alguien con quien ya no puedo hablar. No es inútil que sepas que cumples con este deber no por debilidad, sino por razón, y que a ello te mueve no el pesar de la muerte, sino el respeto a la virtud: un alma caritativa quedará satisfecha. Había tal sencillez que en él, como en un joven, brillaba una sencillez inmaculada, la imagen de la virtud perfecta y un cierto espejo de la más pura moral. Así que, entra en el reino de los cielos, porque creíste la palabra de Dios, como joven rechazaste los halagos, soportaste mejor los insultos que las venganzas; estaba más inclinado a quejarse que a la adulación y al engaño; dispuesto a la satisfacción, pero no a la ambición; Es santo en la modestia, de modo que en él la vergüenza a menudo podría considerarse innecesaria más que necesaria. Pero el fundamento de las virtudes nunca es superfluo: porque la modestia no es un obstáculo, sino un elogio del cargo. En el encuentro mismo de los hombres, por pudor, rara vez abría los labios, rara vez levantaba los ojos y hablaba; y esta modestia correspondía a la pureza corporal. Porque conservó los dones del santo bautismo: era puro de cuerpo, todavía puro de corazón, mantenía no sólo la pureza del cuerpo, sino también la pureza de las palabras. En cuanto a la pureza, que amaba tanto que ni siquiera quería contraer matrimonio. Y en esto se mostró tan franco que, en respuesta a nuestras amonestaciones, mostró su intención de posponer el matrimonio en lugar de evitarlo. Y esto solo no lo creía ni siquiera a mis hermanos, no por duda o por pudor. ¿Quién no se sorprendería de un marido de mediana edad entre hermano y hermana, pero igual en generosidad, que cumplía dos de los más grandes títulos, pues tenía a la vez la pureza de una hermana y la santidad de un hermano, no en rango, sino en virtud? Así, cuando la lujuria y la ira dan lugar a otros vicios, entonces, por supuesto, la pureza y la misericordia producen algunas virtudes, aunque la piedad es también el principio de todos los bienes y la fuente de otras virtudes. ¿Qué puedo decir de su frugalidad y puro deseo de tener algo? El que guarda lo suyo no busca lo ajeno, y el que se contenta con lo suyo no desea lo superfluo. ¿Por qué quería devolver sólo lo suyo y luego no enriquecerse, sino para no dejarse engañar? Con razón llamó amantes del dinero a los que buscan cosas ajenas. Siendo el amor al dinero la raíz de todos los males, quien no busca el dinero escapa de los vicios. No tenía una mesa magnífica, excepto cuando llamaba a mis amigos, porque sólo buscaba satisfacer la naturaleza y no la voluptuosidad. Y por supuesto, en cuanto a sus bienes no era pobre, pero sí era pobre de espíritu. No hay duda de su bienaventuranza, porque él, como un hombre rico, no se regocijaba con la riqueza, incluso, como un mendigo, consideraba pequeño lo que tenía. Ahora bien, como conclusión de las virtudes principales, es necesario mencionar las partes de la justicia. Porque aunque todas las virtudes están conectadas entre sí, cada una de ellas tiene una imagen especial, especialmente la justicia. Porque esta virtud, por así decirlo, es tacaña y ahorrativa para sí misma, pero por amor común a los demás, como despiadada consigo misma, desperdicia todo lo que tiene. Pero existen diferentes tipos de esta virtud. Hay otra justicia para los familiares, otra para cada persona, otra en consideración a la reverencia de Dios o a la ayuda a los pobres. Entonces, la forma en que trató a todos demuestra la buena voluntad de los residentes provinciales sobre quienes estaba a cargo: lo llamaban más bien su padre que su juez. Lo que era entre los hermanos (aunque se mostró favorable a todos), lo demuestra una herencia indivisible. Porque en sus últimas palabras anunció que no tenía intención de contraer matrimonio, para no separarse de sus hermanos; Tampoco hubo su voluntad de abandonar su voluntad espiritual, para no ofendernos de ninguna manera. Aunque no accedió a nuestras peticiones y oraciones, no se olvidó de los pobres, pidiéndonos que compartiéramos todo lo que consideráramos justo. Sólo así demostró evidencia suficiente del temor de Dios y un ejemplo de piedad humana. Lo que dio a los pobres, lo confió a Dios mismo: porque “el que hace bien a los pobres, a Jehová presta” (Prov. 19,17) y exigiendo lo justo, dejó no poco, sino todo: porque la justicia requiere que los bienes sean vendidos y entregados a los pobres. Porque el que "desperdiciaba daba a los pobres; su justicia permanece para siempre" (Sal. 111:9). Por eso nos dejó como mayordomos y no como herederos, porque la herencia queda al heredero, pero los mayordomos están obligados para con los pobres. Las palabras del salmista ahora leídas son muy apropiadas para él: “El de manos inocentes y puro de corazón, el que no juró con su alma en vano, ni juró en falso a su prójimo... Tal es la raza de los que le buscan” (Sal. 23:4, 6). ¿Por qué “subirá al monte de Jehová” o “estendrá en su lugar santo” (Sal. 23:3), “el que anda irreprensiblemente, hace justicia y habla verdad en su corazón” (Sal. 14:2)? Todo esto me produjo entonces placer, pero ahora lo recuerdo con fastidio y disgusto; sin embargo, todo esto no pasará como una sombra, porque la virtud no perece junto con el cuerpo, y el fin de las buenas obras no es el mismo fin de la naturaleza, aunque la naturaleza misma no perece para siempre, sino que recibe temporalmente una especie de reposo. Así que ahora lloraré a mi marido, adornado de virtudes, alejado de los desastres; Lloraré, digo, más según mi deseo que discutiendo la pérdida. Porque el momento mismo de la muerte convence a uno a regocijarse más que a simpatizar. Porque, según la Escritura, en la tristeza general hay que dejar lo propio. Porque las palabras proféticas no se refieren sólo a esta mujer, sino a todos, porque fueron dichas a la Iglesia. ¿Por qué también me clama la Escritura Celestial: ¿Enseñas esto, instruyes al pueblo de Dios? ¿No es cada uno, como su ejemplo, un desastre para los demás? ¿O estas palabras no tocaron tus oídos? Es signo de arrogante desvergüenza querer merecer lo que a los mismos santos no se les permite saber. “Dios no hace acepción de personas” (Hechos 10:34). Porque aunque es misericordioso, si aceptara las oraciones de todos, ya no actuaría por libre albedrío, sino por alguna necesidad, y nadie moriría, porque todos lo piden. ¿Cuántos pides cada día, o el decreto de Dios debería destruirte por tu causa? Pina, ¿por qué te lamentas por algo que no siempre se puede preguntar? "¡Oh, la más loca", dice, "de todas las esposas! ¿No ves nuestro dolor y lo que nos ha sucedido: que Sión, nuestra madre, se aflige inmensamente, está extremadamente humillada y llora amargamente? Y ahora, cuando todos lloramos y nos afligimos, porque todos están tristes, ¿te afligirás por tu único hijo? Pregúntale a la tierra, y te dirá que debe llorar la caída de tantos nacidos en ella; por todos los que nacieron de ella desde el principio y por los demás. Los que están por venir, casi todos perecen, y muchos de ellos son entregados a la destrucción. Entonces, ¿quién debería llorar más que ella, que ha perdido a tantos, y no vosotros, que os lamentáis por uno solo? ( 3 Esdras 10:6-11 ). ¡Que nuestra propia tristeza sea absorbida por la común! No debemos simpatizar con aquellos a quienes vemos liberados; no en vano conmemoramos en este momento a las almas santas que han sido liberadas de las ataduras corporales. Porque, como por alguna determinación divina, vemos morir al mismo tiempo a las viudas piadosas, de modo que esto no se revela como muerte, sino como por una especie de viaje, para que la pureza envejecida no corra peligro. ¡Este desagradable recuerdo me causa una gran pena! Aunque los dolores siempre tocaban mi corazón, sin embargo, en el dolor mismo, en la pérdida misma de las acciones florecientes, el estado general de naturaleza me consolaba, y mi dolor, que tenía un solo objeto, la crueldad de un grito común, se suavizaba con la apariencia de piedad doméstica. Repito también las consoladoras palabras de la Sagrada Escritura, porque conviene practicar sus dichos y mandamientos. ¿Cuánto más fácil es que el cielo y la tierra desaparezcan que un rasgo perezca a causa de la ley? Pero escuchemos nuevamente la Escritura: "Por tanto, ahora absténte de tu dolor y soporta con valentía la pérdida que te ha sucedido. Porque si reconoces que el decreto de Dios es justo, a su debido tiempo recibirás un hijo y serás glorificada entre las esposas". ( 3 Esdras 10:15, 16 ). Cuando se dice esto a una mujer, cuánto más conviene a un sacerdote. Cuando se habla de un hijo, no es indecente mencionar esto de la pérdida de hermanos (aunque si tuviera un hijo ya no lo amaría). Porque así como en la muerte de los niños, los trabajos vanos y las enfermedades vanamente aceptadas aumentan la tristeza y la desesperación, así en el caso de los hermanos, la costumbre y la comunión encienden la llama de la enfermedad. Pero escucho nuevamente la Escritura que dice: "No hagas esto, sino escucha mi consejo. ¿Por cuántas angustias tiene Sión? Consuélate por el dolor de Jerusalén. Porque ves que nuestro santuario está desolado, nuestro altar está derribado, nuestro iglesia está destruido, nuestro salterio es despreciado, nuestros cánticos en silencio, nuestro gozo se ha ido, la luz de nuestra lámpara se ha apagado, el arca de nuestro pacto es saqueada, nuestro lugar santo está destruido". profanados, y casi profanado el nombre que se nos invoca, nuestros hijos son deshonrados, nuestros sacerdotes son golpeados, nuestros levitas son llevados al cautiverio, nuestras doncellas fueron contaminadas, nuestras esposas sufrieron violencia, nuestros justos fueron llevados, nuestros jóvenes perecieron, nuestros jóvenes fueron en esclavitud, nuestros hombres fuertes fueron agotados y lo que es más doloroso de todo, el estandarte de Sión es privado de su gloria, porque es entregado en manos de los que odian; Por tanto, dejad vuestra gran tristeza y dejad a un lado vuestros muchos dolores, para que el Poderoso tenga misericordia de vosotros, y el Altísimo os conceda paz y alivio en vuestros trabajos” (3 Esdras 10:20-24). Dejemos que cese el fluir de nuestras lágrimas, sometámonos a los medios de salvación, porque debe haber alguna diferencia entre los fieles y los infieles. Que lloren los que no tienen esperanza de resurrección, de la que están privados no por la determinación de Dios, sino por su propia incredulidad. Que haya diferencia entre los siervos de Cristo y los idólatras; que lloren por los suyos, que esperan que perezcan para siempre. Que sus lágrimas nunca cesen, que su tristeza sea infinita, como la de quienes no esperan la paz para los muertos. Para nosotros, que consideramos la muerte no como el fin de la naturaleza, sino sólo de esta vida, dejemos que el acontecimiento de la muerte seque todas nuestras lágrimas. Si quienes consideran la muerte como el fin de los sentimientos y la destrucción de la naturaleza han inventado ciertos consuelos, cuánto más nosotros, a quienes la propia conciencia promete una mejor recompensa después de la muerte por las buenas obras. Los paganos tienen sus propios consuelos, porque consideran la muerte como un alivio de todos los males y, al no tener el fruto de la vida, piensan como si no tuvieran ningún sentimiento del mal en el mundo, cuyo peso soportamos constantemente. Debemos animarnos más con la recompensa y animarnos con el consuelo a ser más pacientes, porque no nos privamos, sino que sólo por adelantado enviamos a aquellos a quienes no la muerte, sino la eternidad, aceptará en su seno. ¡Que las lágrimas realmente cesen! Si no pueden parar, entonces yo, querido hermano, te lloraré con un llanto general y esconderé mis propios gemidos bajo la enfermedad de todos. ¿Cómo podrán detenerse si se derraman ante cada recuerdo de tu nombre, cuando el hábito mismo, produciendo en mí la imaginación de ti, renueva la enfermedad? ¿Cuándo y en qué ejercicios no te presentas conmigo? Tú, digo, estás presente y siempre giras a mi alrededor; Te abrazo con mis pensamientos, te veo, hablo, te beso; Lo comprenderé en la quietud misma de la noche y en un día claro. Las mismas noches que durante tu vida me parecieron las más aburridas, porque eran un obstáculo para la contemplación mutua; Digo que el sueño mismo, que interrumpió nuestras conversaciones con mutuo disgusto, ya empieza a resultarme agradable, porque te devolvió a mí. Así que, bienaventurados somos cuando la presencia no falta, y el cuidado no disminuye y el placer aumenta, porque la muerte es como el sueño. Cuando en la paz de la noche las almas, todavía unidas por los lazos corporales, pueden ver lo más alto y lo más lejano, entonces con cuánta más claridad lo ven, al no tener ya obstáculos corporales. Lo que no pudimos tener en la vida ahora permanecerá con nosotros para siempre. Entonces no todo podría estar ante nuestros ojos, pues la contemplación mutua, los abrazos y los besos no nos divertían en todas partes ni en todos los momentos. Las imaginaciones del alma estuvieron siempre con nosotros, aunque a veces no nos viéramos; no han desaparecido ni siquiera ahora, sino que siempre están presentes, y cuanto mayor es el deseo, mayor es la multitud. Así que no te he perdido, querido hermano, y ni la muerte ni el tiempo te alejarán de mí. El mismo llanto, el mismo lamento y las lágrimas me resultan agradables: porque amortiguan el calor del alma y, por así decirlo, la adicción se agota: porque no puedo estar sin ti, no puedo evitar recordar y recordar sin lágrimas. ¡Oh días dolorosos en que veo rota la unión! ¡Oh noches tristes que habéis perdido a tan buen camarada y compañero inseparable! Aunque tu muerte es prematura, eres bendecido porque no te ves obligado a compadecerte de la pérdida de tu hermano, cuya ausencia no pudiste soportar, pero pronto volviste a encontrarte. Si entonces tenías prisa por ahuyentar el aburrimiento de mi soledad y aliviar los pensamientos que cargaban de tristeza a mi hermano, con mayor razón ahora debes visitar a menudo el espíritu ofendido y suavizar la enfermedad recibida de ti. Pero ¿por qué dudo, por qué espero que nuestra conversación con usted muera al mismo tiempo y sea sepultada, por así decirlo? Aunque la imagen misma de un cuerpo sin alma da placer a los ojos, apresurémonos hacia la tumba, pero primero delante del pueblo diré por última vez: perdóname, besarte y proclamar la paz. Id primero a esta casa común, que es la más deseable para mí. Prepara la paz para tu huésped, y así como aquí tuvimos todo en común, allí no haya nada separado. Que me esperes mientras me apresuro, y me ayudes, y, en caso de mi lentitud, te dignes llamarme. Porque nunca estuvimos separados por mucho tiempo: normalmente me visitaste, ahora iremos a ti cuando ya no puedas regresar. El estado mismo de nuestra vida era igual, la salud y la enfermedad eran siempre comunes: de modo que cuando uno estaba enfermo, el otro también sentía la enfermedad, y cuando uno se recuperaba, ambos también estaban sanos. ¿Cómo perdimos nuestro derecho? La debilidad era y ahora común, ¿por qué no la muerte común? ¡Dios todopoderoso! Te encomiendo mi alma inmaculada y ofrezco mi sacrificio: acepta con gracia el don fraternal, la ofrenda del sacerdote. En este compromiso me envío y acudo a Ti: dígnate llamar pronto a Ti a tan gran deudor. Las ventajas del amor fraternal son obvias, y la suerte de la naturaleza, adornada de virtud, tampoco es mala. Puedo traer esto si pronto me veo obligado a devolver el favor. Libro dos. Sobre la esperanza de la resurrección En el primer libro, un poco seguíamos la pasión con la intención de que con una medicina despiadada no irritaríamos más una herida reciente que aliviaríamos la enfermedad. Porque como estábamos hablando con nuestro hermano y lo teníamos ante nuestros ojos, no era indecente dar algún alivio a la inclinación natural, que se alimenta más de lágrimas, se suaviza con el llanto y se detiene con el deleite. Porque el amor afín es muy tierno, de modo que huye de todo lo violento, duro y cruel: la paciencia se prueba con la comunicación y no con la resistencia. Después de la muerte de mi hermano, mi espíritu quedó completamente envuelto en miradas lúgubres: ahora, habiendo regresado a su tumba al séptimo día, día que es signo de paz futura, no es inútil volver mi pensamiento a la transmisión general de todos, para que no todos los sentimientos se ocupen con la memoria de mi hermano y, además, sin perderle el respeto, tampoco lo abandone. Y, por supuesto, nosotros mismos aumentaremos el dolor si guardamos completo silencio al respecto en la palabra actual. ¿Por qué nosotros, queridos hermanos, aceptamos la intención de consolarnos con un destino común y no considerar intolerable lo que nos espera a todos? La muerte es indigna de luto, en primer lugar, porque es común a todos, además, nos libra de los dolores y dolores de esta época y, como el sueño, después de calmarnos de los trabajos mundanos, nos devuelve la vitalidad y las fuerzas. La gracia de la resurrección puede quitar todo dolor y enfermedad cuando creemos que con la muerte nada perece, pero, además, conduce a la incorrupción y a la eternidad. Así que, en admonición general, mostremos a nuestro hermano nuestro celo y no nos alejemos de él, si en nuestra palabra lo imaginamos vivo en la esperanza de la resurrección y gloria del siglo futuro. Entonces, en primer lugar, se supone que no debemos lamentar la muerte de nuestros vecinos. ¿Pues qué podría ser más obsceno que llorar lo que está prescrito y espera a todos como algo especial? Esto no significa más que inflar el espíritu más allá de su condición, no aceptar la ley general, negar la unión de la naturaleza, filosofar carnalmente y no comprender la medida de la carne misma. ¿Qué podría ser más obsceno que no saber quién eres y desear lo que no puedes ser? ¿O qué hay más temerario que no soportar una aventura que ya sabes que sucederá? La naturaleza misma, con su tipo de consuelo, nos distrae de tales condolencias. ¿Qué enfermedad podría ser tan grave o un llanto tan cruel, en el que el espíritu a veces no tendría paz? La propiedad de la naturaleza es tal que, aunque a veces las personas se encuentran en circunstancias deplorables, distraen un poco sus pensamientos de la tristeza. Dicen que había ciertos pueblos que lloraban el día del nacimiento humano; al contrario, celebraban el día de la muerte. Porque no pensaron tontamente que los que entraron en el mar de la vida son dignos de todo arrepentimiento; al contrario, aquellos que han abandonado las preocupaciones de este mundo deberían ser saludados con alegría. Y nosotros mismos relegamos al olvido el cumpleaños de los muertos, pero celebramos solemnemente el día de su reposo. No es, pues, apropiado entregarse a una tristeza grave por naturaleza, no sea que con ello demostremos que nos apropiamos de alguna excepción superior o negamos el destino común. Porque la muerte es igual para todos: una muerte para los pobres, y la misma muerte para los ricos, “por tanto, como por el crimen de uno, hay condenación para todos los hombres” (Rom. 5:18); por lo tanto, si no nos alejamos del autor de nuestro nacimiento, entonces no evitemos al autor de la muerte, y que sea para nosotros, como por un solo hombre la muerte, y por uno también la resurrección, no huyamos del dolor, sino que alcancemos la gracia: “porque el Hijo del Hombre vino a buscar y salvar lo que se había perdido” (Lucas 19:10); “y vino a la vida para tener señorío tanto sobre los muertos como sobre los vivos” (Romanos 14:9). Caí en Adán, fui expulsado del paraíso en Adán, morí en Adán: ¿cómo me buscará y salvará si no me encuentra en Adán, culpable de muerte en Adán, pero justificado en Cristo? Cuando se trata de deuda de muerte, el pago debe ser soportable; pero lo dejaremos para una discusión posterior. Nuestra intención es demostrar que no debemos lamentarnos ni simpatizar mucho con la muerte, porque esto es contrario a la naturaleza misma. Dicen que los licios tienen una ley que ordena a los hombres ponerse un vestido de mujer si se entregan a la tristeza: porque, según su razonamiento, el llanto no debe tener lugar en el marido, y de hecho, para aquellos que, por la fe, por la piedad, por la patria, por la verdad y la virtud, necesitan resistir valientemente a la muerte, es indecente simpatizar con algo que en sí mismo es deseable en el caso. ¿Cómo puedes evitar hacer por ti mismo lo que te arrepientes en otra persona? Deja a un lado la tristeza si puedes, pero si es imposible, escóndela. La tristeza debe evitarse o reprimirse por completo. ¿Por qué no es principalmente la mente, sino el día, lo que alivia tu enfermedad? Lo que el tiempo no puede reparar, puede ser domesticado por la prudencia. Me parece que actuamos de manera irrespetuosa hacia la memoria de aquellos cuya pérdida lamentamos: preferimos remitirlos al olvido antes que ser consolados; Preferimos recordarlo con horror y suspiros que con agrado y placer. Cuando tenemos miedo de recordar a aquellos que deberíamos haber disfrutado imaginando, demostramos con ello que nos desesperamos más de lo que nos llenamos de esperanza por las obras de los muertos y, por así decirlo, los consideramos condenados en lugar de transmigrados a la inmortalidad. Pero dices que hemos perdido a quienes amábamos. ¿No es esto lo que tenemos en común con el mundo mismo y los elementos? Porque no podemos conservar lo que hemos confiado por un tiempo para siempre. La tierra suspira bajo los arados, es golpeada por la lluvia, aplastada por la tormenta, constreñida por las heladas, abrasada por el sol, de modo que produce frutos anuales y, revestida de diversas flores, se quita su adorno. ¿Cuantos depredadores tiene? Pero no se arrepiente de la pérdida de su fruto, que dio a luz para perderlo; y en adelante no lo niega, aunque sabe que sus frutos le serán robados. El cielo en sí no siempre brilla con estrellas brillantes, con las que está decorado, por así decirlo, con una especie de coronas. No siempre brilla con la luz ascendente y se vuelve violeta con los rayos del sol, sino que alternativamente esta agradable cara del mundo se cubre con la oscuridad de la noche. ¿Qué es mejor que la luz? ¿Qué es más lindo que el sol? Pero aunque se esconden cada día de nuestra vista, no lamentamos su entrada, porque esperamos su regreso. Esto te enseña a tener paciencia en tus propios cambios. Si no lamentas la pérdida de tus superiores, ¿por qué te lamentas por las privaciones humanas? Sin embargo, que la paciencia suavice el arrepentimiento; La moderación debe mantenerse tanto en la desgracia como en la felicidad. Cuando es absurdo alegrarse inmensamente, ¿es apropiado llorar inmensamente? Dirigir el mal no es moderar la tristeza ni temer a la muerte. Tal inmoderación llevó a la muerte a tantos, armados con la espada, que no podían soportar la muerte y la deseaban, revelando así su locura y su estupidez. Lo que huyeron como mal, lo aceptaron en lugar de un medio y refugio. Entonces, incapaces de soportar lo inherente a la naturaleza, cayeron en lo contrario con su deseo y se alejaron para siempre de aquellos a quienes querían seguir. Pero esto es algo raro, porque la naturaleza misma resiste, aunque a veces la locura se precipita hacia la destrucción. A menudo vemos esto en mujeres que gritan públicamente, como si temieran que su tristeza fuera desconocida: se visten con ropa inadecuada, como si en la ropa hubiera una sensación de enfermedad, no se peinan y se ensucian la cabeza, y en algunos lugares caminan con harapos rotos. Con piedad contenta, llora a su marido, que conserva la vergüenza y no abandona la fidelidad. Luego presentamos el debido respeto a los muertos cuando siempre están en nuestra mente, cuando dirigimos nuestro amor y celo hacia ellos. La que vive castamente no ha perdido a su marido, y la que no ha cambiado el nombre de su marido no queda viuda. Así que no has perdido un heredero cuando ayudas a un coheredero y cambias el destino de uno que comparte el destino de los inmortales por uno que hereda cosas perecederas. Tienes a alguien que te puede presentar un heredero: paga al pobre lo que pertenece al heredero, para que sobreviva no sólo a la vejez de su madre o a su padre, sino también a su propia vida: dejarás más a tu heredero si su destino no se utiliza para el lujo del presente, sino para la redención del futuro. Pero queremos ver a quienes hemos perdido, porque dos cosas nos atormentan principalmente: o el deseo de aquellos a quienes hemos perdido, como lo experimento con mi propio ejemplo, o la opinión de que, habiendo perdido los placeres de la vida, también han perdido los frutos de su trabajo. La pasión del amor es tan tierna que su enfermedad sólo puede ser domada, y no completamente destruida, pues parece piadoso desear lo que se pierde, mientras que la debilidad se cubre con la apariencia de la virtud. Pero ¿por qué crees que debería experimentar mayor paciencia ella, que envió a su querido hijo a vagar y recibió la noticia de que había navegado muchos mares por la guerra, por el cumplimiento de un cargo asignado o por el comercio? ¿Más, digo, para poner a prueba la paciencia que tú, que no te quedas por casualidad ni por dinero, sino por ley de la naturaleza? ¿Pero dices que no hay esperanza de regresar, como si siempre se supiera que el vagabundo regresará? La duda nos preocupa más cuando el peligro está ante nuestros ojos, y es más doloroso temer cualquier aventura que soportarla. En uno aumenta el miedo, y en el otro esperamos el fin de las enfermedades. Cuando los amos tienen el derecho de transportar a sus esclavos a donde quieran, ¿no tiene Dios ese derecho? No basta con esperar al que regresa, sin embargo, basta con seguir al anterior. Una vida corta le ha quitado un poco a quien la precedió y no te detendrá por mucho tiempo. No puedes domar tu deseo, pero ¿es justo querer que se cambie el orden de las cosas para ti? Los deseos de los amantes son los más ardientes, pero se moderan en caso de necesidad; Aunque se condolan por la separación, no derraman lágrimas; al ser abandonados, se avergüenzan de amar con impaciencia. Por eso, es más loable soportar pacientemente el calor de tu deseo. Pero ¿qué puedo decir de quienes piensan que los muertos están privados de los placeres de la vida? No puede haber placer entre los dolores y las penas de esta vida, nacidos de la debilidad del propio cuerpo o de desventuras externas, porque nosotros, que tenemos un espíritu inquieto, dudamos de la alegría misma, nos preocupa lo desconocido, esperando lo dudoso por lo conocido, lo malo por lo bueno, lo perecedero por lo permanente: nuestros deseos son inestables y nuestra voluntad es impotente. Si algo sucede en contra de nuestra voluntad, nos consideramos perdidos; en una palabra, las desgracias perturban nuestro espíritu más de lo que disfrutamos del fruto de la felicidad. Entonces, ¿qué les falta a aquellos que son secuestrados especialmente por los males y los desastres? La salud es más beneficiosa que desplazar e insultar la enfermedad; la riqueza es más un placer que una carga para la pobreza; de la misma manera, tener hijos es más placentero en comparación con lo deplorable que puede ser privarse de ellos; La juventud es más dulce comparada con lo lamentable que es la vejez. Cuánto lamentamos a veces nuestros deseos, nos lamentamos por lo que se nos da, pero ¿qué clase de patria puede recompensar a los exiliados y otras ejecuciones crueles? Qué clase de diversiones que, si bien existen alguna vez, son débiles, ya sea porque ya no hay ganas de usarlas, o no hay ganas de perderlas por completo. Que el curso de la vida humana esté libre de enfermedades y lleno de dulces y diversiones; Sin embargo, ¿qué beneficio puede recibir un alma, prisionera de ataduras corporales y atada por miembros apretados, cuando nuestra carne escapa de la prisión, odia todo lo que puede coaccionar y no dar rienda suelta (porque parece alienarse de sí misma con el oído y la vista)? Más aún, nuestra alma desea salir de esta prisión corporal, nuestra alma, que no sabe de dónde viene ni adónde va. Sin embargo, sabemos que el espíritu vive después del cuerpo y, habiendo dejado de lado las ataduras de los sentimientos, ve libremente lo que antes no podía ver en el cuerpo. Podemos probarlo con el ejemplo de los dormidos, cuyo espíritu, como si abandonara el cuerpo, asciende a lo más alto, ve lo ausente y lo celestial. Cuando la muerte carnal nos libra de los dolores de este siglo, entonces no es mala, ya que devuelve la libertad y quita la enfermedad. Ahora comenzaremos a demostrar que la muerte no es mala, porque es un refugio contra todos los desastres y dolores, un refugio confiable de seguridad y tranquilidad. ¿Qué desventuras no vivimos en esta vida? ¿Qué tormentas y olas no soportamos? ¿Qué preocupaciones no nos oprimen? ¿A los méritos de quién hay misericordia? El santo antepasado Israel huyó de su patria, de su hermano y de sus vecinos, se vio obligado a cambiar de hogar, se vio obligado a llorar la profanación de su hija y el asesinato de su yerno, soportar el hambre, fue privado de entierro, porque pidió que le trasladaran sus huesos. San José experimentó el odio de sus hermanos, el engaño de los envidiosos, obedeció a los esclavos, se vio obligado a escuchar a los mercaderes, sufrió calumnias por parte de su ama y fue encarcelado. San David perdió dos hijos: uno fornicario y otro asesino. Estos niños son una vergüenza, pero también es triste perderlos. También perdió al tercero, el más joven, a quien amaba. Lloró por este último, que aún estaba vivo, pero no se arrepintió del muerto, pues leemos: “David oró a Dios por el niño, y David ayunó, y pasó la noche en soledad, tendido en tierra” (2 Samuel 12:16). Cuando se enteró de que el niño había muerto, “David se levantó de la tierra, se lavó, se ungió, se cambió de ropa, y fue a la casa del Señor y oró” (2 Sam. 12:20). Como esto pareció sorprender a sus jóvenes, David les respondió que no en vano ayunaba y lloraba durante la vida del joven, pues con razón imaginaba que Dios podía tener misericordia de él; después de su muerte, no hay razón para que ayune, porque ya no puede resucitar a los muertos: "¿Por qué debo ayunar? ¿Puedo devolverlo? Iré a él, pero él (es decir, el niño - ed.) no volverá a mí" (2 Samuel 12:23). ¡Qué gran consuelo para el doliente! ¡Cuán justo es el razonamiento de los sabios! ¡Cuán asombrosa es la sabiduría del empleado de que, es decir, nadie debe quejarse de alguna aventura desafortunada y quejarse de que fue castigado en contra de sus méritos! ¿Quién eres? - Mide tus méritos primero. ¿Por qué quieres adelantarte al Heartbreaker? ¿Por qué le quitáis el juicio al que tiene que juzgar? Esto no está permitido ni siquiera a los más santos, quienes de otro modo soportarían el castigo. David se reconoce digno de castigo por esto, diciendo: "Y he aquí, estos malvados prosperan en este siglo, aumentando las riquezas. Y yo dije: "¿No ha sido en vano que he purificado mi corazón y me he lavado las manos en inocencia, y me he expuesto a los azotes cada día y a la reprensión cada mañana?" (Salmo 73:12-14). Aunque Pedro estaba lleno de fe, sin darse cuenta de la debilidad humana, dijo con orgullo al Señor: “Yo pondré mi vida por ti” (Juan 13:37). Por esta opinión arrogante, cayó en la tentación antes de que cantara el gallo. Aunque tal tentación fue guía para la salvación, aprendamos a no despreciar la debilidad carnal, para que, despreciando, no caigamos en la tentación. Si Pedro fue tentado, ¿quién pensará de sí mismo que no puede ser tentado? Pedro, sin duda, fue tentado por nosotros: porque en los más fuertes no había peligro de tentación, sino para que aprendiéramos de él a resistir la persecución, deseando preservar nuestra vida, y para vencer la tentación con paciencia. Que nadie considere una contradicción en las Escrituras que David lloró por el asesino muerto, pero no lloró por el inocente. En su dolor dijo: “Hijo mío Absalón, hijo mío, hijo mío Absalón, ¿quién me dará la muerte a mí en lugar de ti?” (2 Samuel 18:33) De esto queda claro que no solo llora a Absalón, llora al asesino, llora a Amón: llora por el criminal, pero no llora por su querido hijo. ¿Cuál es la razón de esto? Por supuesto, una fe. Lloró por los muertos, pero no consideró bueno llorar a los jóvenes muertos: porque sobre los primeros pensó que habían muerto, y en relación con los segundos esperaba resucitar. Pero hablaremos de la resurrección más tarde; Ahora pasemos a nuestro juicio. Dijimos que los hombres santos en este mundo también sufrieron muchos males graves, a pesar de sus grandes obras; Por eso David dice: “Los días del hombre son como la hierba” (Sal. 102:15). “El hombre es como un soplo, sus días como una sombra que se mueve” (Sal. 143:4). De hecho, ¿qué podría ser más pobre que nosotros, que parecemos haber sido robados y arrojados desnudos a esta vida, con un cuerpo corruptible, un corazón lleno de tendencias pecaminosas, un espíritu débil, perezosos en el trabajo, propensos a la sensualidad y al lujo? Entonces, es mucho mejor no nacer, según el sabio Salomón, seguido por los más excelentes filósofos. Dice en Eclesiastés: "Y he bendecido a los muertos, que murieron hace mucho tiempo, más que a los vivos, que viven hasta el día de hoy; y es más bienaventurado que ambos el que aún no ha existido, el que no ha visto las malas obras que se hacen bajo el sol. También vi que todo trabajo y todo éxito en los negocios produce envidia mutua entre los hombres. ¡Y esto es vanidad y aflicción de espíritu!" (Eclesiastés 4:2–4). Estas palabras fueron dichas por quien pidió a Dios sabiduría para conocer la composición de la tierra, la fuerza y ​​acciones de los elementos, el curso del año, la ubicación de las estrellas, las propiedades de los animales, la ira de los animales, los vientos del esfuerzo y los pensamientos de las personas. Si conocía las cosas celestiales, ¿cómo podría no conocer las mortales? Cuando pudo conocer los pensamientos de una esposa que se apropia del bebé de otra persona, cuando las propiedades de los animales no le fueron ocultas por la inspiración de la gracia de Dios, ¿podría haber cometido un error al razonar sobre su propia naturaleza? Esta no es sólo la opinión de Salomón. San Job también dice: “Muera el día en que yo nací” (Job 3,3). Este gran hombre sabía que el nacimiento es el comienzo de todos los males, y por eso quiso morir el día de su nacimiento para poder aceptar el día de la resurrección. Salomón también escuchó a su padre decir: “Señor, dime mi fin y el número de mis días, cuál es, para que sepa cuál es mi edad” (Sal. 39:5). David sabía que era imposible captar aquí lo perfecto, y por eso se apresuró hacia el futuro: porque ahora entendemos y conocemos en parte, luego sabremos lo perfecto, luego con rostro franco veremos, no en la adivinación, sino de hecho la grandeza y la eternidad de Dios. Sin embargo, nadie se apresuraría a llegar al final si no evitara los desastres de esta vida; y por eso David explicó la razón de esto diciendo: "He aquí, me has dado los días como pulgadas, y mi vida como nada delante de ti. En verdad, todo hombre que vive es completa vanidad" (Sal. 39:6). Entonces, ¿por qué tardamos en escapar del ajetreo y el bullicio? ¿Por qué nos resulta agradable preocuparnos en vano en esta época, acumular tesoros y no saber a qué heredero se los dejaremos? Deseemos sacudirnos de nosotros mismos los desastres y salir del siglo malo, no tener vagabundeos incesantes y regresar a esa patria y a nuestro hogar natural. Porque aquí en la tierra somos extraños y extrañas: debemos volver al lugar de donde venimos, debemos desear y orar con atención para que seamos librados de las lisonjas y maldades de los calumniadores. David, aunque conocía el remedio contra ello, sin embargo lamentó que sus días continuaran y habitara con pecadores y malvados. ¿Qué haré yo, que estoy lleno de pecados y no conozco el remedio? Jeremías también lamenta su nacimiento con las siguientes palabras: "¡Ay de mí, madre mía, que me has engendrado como un hombre que discute y riñe con toda la tierra! A nadie he prestado dinero, ni nadie me ha prestado dinero, sino que todos me maldicen" (Jeremías 15:10). Y cuando los hombres santos huyen de la vida, y aunque su vida nos es útil, a su juicio la consideran inútil, entonces ¿qué debemos hacer nosotros, que no podemos beneficiar a los demás y cuya vida está cada día más cargada de pecados, así como el dinero crece con el crecimiento? “Muero todos los días” (1 Cor. 15:31) - dice el apóstol. Este dicho apostólico es mejor que el de aquellos que llamaban filosofía a la meditación sobre la muerte: porque aprobaban el esfuerzo y el esfuerzo, pero éste practicaba la experiencia de la muerte mediante la acción. Y esos, por sí mismos, pero Pablo, siendo perfecto, no murió por los suyos, sino por nuestra debilidad. Pensar en la muerte no es más que una especie de separación del cuerpo y del alma: pues la muerte misma no significa más que la separación del alma del cuerpo; pero esta es la opinión general. Según las Escrituras, la muerte es triple. Una es cuando morimos al pecado y vivimos para Dios. Por tanto, bienaventurada esta muerte que, estando libre de culpa y devota del Señor, nos separa de lo mortal y nos consagra a lo inmortal. Otra muerte es la partida de esta vida, el antepasado Abraham, el antepasado David murió con ella y fueron sepultados con sus padres: es decir, cuando se destruye la unión del alma con el cuerpo. La tercera muerte, de la que se dice: “que los muertos entierren a sus muertos” (Mateo 8:22). Con esta muerte no sólo muere el cuerpo, sino también el alma. “El alma que pecare, esa morirá” (Ezequiel 18:4). Porque él muere por Dios, no por la debilidad de su naturaleza, sino por la culpa. Pero esta muerte no es la pérdida de la vida, sino la caída del pecado. Entonces, una muerte es espiritual, otra es natural y la tercera es un castigo. Pero la muerte natural no es lo mismo que el castigo: porque el Señor no dio la muerte en lugar de la ejecución, sino en lugar del remedio y la curación. A Adán, que pecó, se le prescribió otra cosa en lugar de la ejecución, y otra cosa se le prescribió en lugar de la curación y la salvación: en lugar de la ejecución, cuando se dice: “Por cuanto escuchaste la voz de tu mujer y comiste del árbol de que te ordené, diciendo: No comerás de él, maldita será la tierra por tu culpa; comerás de ella con dolor todos los días de tu vida; ella te producirá espinas y cardos; y comerás la hierba del campo; con el sudor de tu frente comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra de donde fuiste tomado” (Gén. 3:17-19). En la muerte tienes el cese de las plagas: porque contra las espinas de este mundo y las preocupaciones del mundo, y los caprichos de las riquezas, suprimiendo la palabra de Dios, se dio la muerte en lugar de la cura como fin de todos los males. Porque él no dijo: por cuanto escuchaste la voz de tu esposa, volverás a la tierra; esta definición sería condenatoria, así sin más: maldita está la tierra, espinas y cardos os producirá; pero dijo. “Con el sudor de tu rostro comerás tu pan hasta que vuelvas a la tierra” (Génesis 3:19). Esto prueba que la muerte es, más bien, el fin de nuestras ejecuciones, que pone fin al curso de esta vida. De esto se deduce claramente que la muerte no sólo no es mala, sino que es buena. La gente la desea como algo bueno, como está escrito: “En aquellos días buscarán la muerte, pero no la encontrarán” (Apocalipsis 9:6). Los que la busquen dirán a los montes: “caed sobre nosotros”, y a los collados: “cubridnos” (Lucas 23:30). El alma pecadora también lo buscará. Lo busca el rico en el infierno, que quiere que su lengua sea refrescada por el dedo de Lázaro. Entonces vemos que esta muerte es ganancia, pero la vida es castigo. ¿Por qué dice Pablo: “Para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia” (Fil. 1:21)? Porque ¿qué es Cristo sino la muerte del cuerpo y del espíritu de vida? Y para esto muramos con él, para que también permanezcamos con él. Que siempre deseemos morir: que nuestra alma aprenda a protegerse de las concupiscencias carnales y a elevarse para que las pasiones terrenales no puedan atraerla hacia sí, que acepte la imagen de la muerte, que no esté sujeta a la pena de muerte. Porque la ley de la carne se opone a la ley de la mente, como nos reveló el apóstol Pablo, diciendo: “Pero veo otra ley en mis miembros, que lucha contra la ley de mi mente y me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros” (Rom. 7:23). Todos tenemos una guerra sensible dentro de nosotros, pero no todos nos libramos de ella, y por eso soy una persona infeliz si no busco un remedio contra ella. ¿Pero qué remedio? “¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?” (Romanos 7:24) La gracia de Dios está en Jesús nuestro Señor. Tenemos un médico: sigamos la curación; Nuestra curación es la gracia de Cristo, y el cuerpo mortal es nuestro cuerpo. Y por esto, alejémonos del cuerpo, para no alejarnos de Cristo y, estando en el cuerpo, no sigamos los del cuerpo: no abandonemos los derechos de la naturaleza, sino sólo deseemos más dones de gracia, como dice el apóstol: Tengo deseo de resolverme y estar con Cristo, porque esto es incomparablemente mejor; pero permanecer en la carne os es más necesario. Pero no todo el mundo necesita esto. ¡Señor Jesús! No necesito a nadie que no sea útil para nadie, y morir es para mí ganancia, para no volver a pecar. Morir es una ganancia para mí, que consolando a los demás, sigue los deseos de mi hermano: porque no puedo relegarlo al olvido. Ahora lo amo más y lo deseo más, y por eso escribo esto principalmente, para que no lo arranquen de mi memoria. Y no hago esto en contra de la Escritura, que ordena que mi deseo sea impaciente y que el arrepentimiento se suavice con la paciencia. Tú, hermano, has creado para que yo no tenga miedo de la muerte, y ¡oh, que mi alma muriera en tu alma! Esto es lo que Balaam desea para sí como el mayor bien, dotado del espíritu de profecía: “¡Muera mi alma”, dice, “la muerte de los justos, y que mi fin sea como el de ellos!” (Números 23:10) Con razón, Balaam, en el espíritu de profecía, desea esto: porque vio el nacimiento de Cristo, vio Su victoria, vio la muerte, vio en Él la eterna resurrección de los hombres y por eso no teme a la muerte, deseando la resurrección. Por tanto, no muera mi alma en el pecado, ni siquiera acepte el pecado: sino que muera en el alma del justo, que reciba su justicia. Cualquiera que muera en Cristo se vuelve partícipe de su gracia en el bautismo. Entonces, la muerte no es terrible: no es triste para los pobres, no es dura ni siquiera para los ricos, no es injusta ni siquiera en el juicio de los viejos, no debilita a los valientes, no es eterna para los fieles, no es inesperada para los sabios. ¡Cuántos han adornado sus vidas con el nombre de una buena muerte! ¡Cuántos ha sido la vida deshonrosa, pero la muerte digna de alabanza y útil! Aprendimos que por la muerte de uno muchas naciones fueron libertadas; Con la muerte del Emperador, las tropas enemigas fueron expulsadas, a las que en vida no pudo derrotar. Con la muerte de los mártires se protege la piedad y se aumenta la fe. La Iglesia ha sido establecida, los muertos han vencido, los perseguidores han sido derrotados, y aquellos cuyas vidas desconocemos, glorificamos la muerte; por qué David proféticamente se jactaba del deleite de sus pensamientos: “La muerte de sus santos está ante los ojos del Señor”, dijo. (Sal 116:6) Con estas palabras prefiere la muerte a la vida. La misma muerte de los mártires es la recompensa de la vida. Además, la muerte destruye el odio y la malicia de los enemigos. En una palabra, el mundo fue redimido por la muerte del Uno. Porque Cristo no pudo morir cuando quiso, pero no se dignó huir de la muerte, como si fuera débil e impotente, y de lo contrario no podría habernos liberado mejor que mediante su muerte. Entonces su muerte es la vida de todos. Estamos marcados por su muerte, proclamamos y predicamos su muerte cuando oramos y hacemos sacrificios: su muerte es una victoria, un sacramento y una celebración anual de la paz. ¿Qué más podemos decir acerca de Su muerte, cuando el ejemplo Divino nos enseña que sólo la muerte buscó la inmortalidad y se redimió? ¿Por qué no es necesario simpatizar con la muerte, pues la causa es la salvación común? no hay necesidad de huir de ello, porque el Hijo de Dios mismo no lo desdeñó. El orden de la naturaleza es inviolable y lo que es común a todos no puede excluirse en cada uno. La muerte no existía en la naturaleza, pero luego se convirtió en naturaleza. Porque al principio Dios no estableció la muerte, sino que la dio en lugar de una medicina. Profundicemos en esto con nuestro razonamiento, para que a nadie le parezca desagradable. Porque si bien es la muerte, ¿por qué está escrito: “Dios no creó la muerte”; “pero por envidia del diablo la muerte entró en el mundo”? (Sabiduría 1:13, 2:24). De hecho, la creación de Dios no necesitaba la muerte cuando el hombre, estando en el paraíso, fue recompensado con todas las bendiciones, pero después de la Caída, la vida humana se volvió miserable con trabajos constantes y gemidos insoportables, por eso era necesario determinar el fin del mal, era necesario que la muerte devolviera lo que la vida había perdido, pues la inmortalidad sin la gracia es más dolorosa que útil. Esta muerte no proviene de la naturaleza, sino de la ira: la naturaleza permanece, la ira muere. Resucita lo que fue; y ¡oh, levantarse, libres del pecado y libres de la culpa previa! Que la muerte no depende de la naturaleza lo prueba el hecho de que seremos los mismos que éramos. Por lo tanto, o sufriremos el castigo por nuestros pecados o recibiremos gracia por las buenas obras. También la naturaleza resucitará, como dice el apóstol: “Los muertos en Cristo resucitarán primero; luego nosotros, los que estemos vivos y que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor” (1 Tesalonicenses 4:16-17). Esos son los primeros, los que viven son los segundos; están con Jesús y viven a través del mismo Jesús. Por lo tanto, no hay razón para temer a la muerte y simpatizar con ella, cuando la vida, tomada de la naturaleza, se le devuelve o se desperdicia en un oficio que presupone fe y virtud. Porque nadie deseaba permanecer así. Dijeron de Juan que le habían prometido la inmortalidad, pero ésta no le fue dada. Entendemos las palabras, pero nosotros mismos nos formamos opiniones sobre ellas. El propio Juan admite que no se le prometió no morir, para que este ejemplo no sirviera de esperanza vana para otros. Cuando hay una esperanza audaz para desearlo, qué atrevido es lamentar inmensamente un acontecimiento ordinario. Los paganos se consuelan, en su mayor parte, o con el derecho de la naturaleza, o con la inmortalidad del alma, o con el hecho de que los desastres son comunes a todos. ¡Oh, si fueran constantes en esta opinión y no cambiaran a la pobre alma en diferentes formas divertidas! Pero nosotros, cuyo destino es la resurrección, ¿qué debemos hacer? Muchos no creen en esta resurrección, aunque no pueden negar su gracia. Y para ello intentaremos demostrarlo de todas las formas posibles. Todo es probable, ya sea por la razón, ya por el ejemplo, ya por lo que le conviene. Se supone que la experiencia, por ejemplo, se ocupa del hecho de que nos movemos; la mente razona que quien mueve está dotado de un poder especial; Un ejemplo es cuando, por el hecho de que un campo ha dado frutos, notamos que seguirá haciéndolo; Es decente no abandonar los actos de virtud incluso cuando no esperamos ningún resultado. La esperanza de la resurrección se confirma con tres pruebas: la razón, el ejemplo universal y el testimonio de los acontecimientos, porque muchos han resucitado. Por la razón: porque puesto que toda nuestra vida consiste en la comunidad del cuerpo y del alma, y ​​la resurrección será recompensa por las buenas obras o ejecución por los malos, entonces es necesario que resucite el cuerpo, cuyas obras serán juzgadas juntas. Y puesto que el alma comparecerá ante el tribunal sin cuerpo, ¿cuándo deberá dar respuesta por sí misma y por el cuerpo? La resurrección está prometida a todos, pero como es difícil creer en ella, no es mérito nuestro, sino don de Dios. La esperanza de la resurrección es afirmada por el mundo mismo, por el estado de las cosas, por el orden de los nacimientos, uno tras otro, por los signos del nacimiento y de la muerte, por el cambio del día y de la noche, que se suceden cada día. La tierra misma no podría dar sus frutos si la humedad, evaporada por el calor del sol por disposición divina, no fuera restituida por el rocío de la noche. ¿Qué puedo decir de las frutas? ¿No mueren cuando caen, y no resucitan cuando resucitan? Lo que se siembra resucita, y lo que está muerto resucita y se transforma en los mismos géneros y especies. Así como la tierra da sus frutos, nuestra naturaleza imita el mismo tipo de resurrección. ¿Por qué dudas de que un cuerpo no pueda resucitar de un cuerpo? Se siembra grano y se cultiva grano; la manzana cae, y la manzana resucita: el grano se adorna de color y se reviste de piel. “Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad” (1 Cor. 15:53). El color de la resurrección es la inmortalidad y la incorruptibilidad. Porque ¿qué podría ser más deseable que la paz y la seguridad eternas? Son múltiples los frutos que abundan en la naturaleza humana después de la muerte. Pero te preguntas cómo se fortalecerán los podridos, se unirán los dispersos y se restaurarán los perdidos. No os asombra cómo las semillas, destruidas por el vapor y la constricción de la tierra, se vuelven verdes, pues, uniéndose a la tierra, se destruyen y se pudren, y luego, revividas por la savia de la tierra y un cierto calor de vida, desprenden el espíritu de la hierba verde. Luego, gradualmente crecen hasta convertirse en un tallo, y la naturaleza, como una madre protectora, les asigna lugares especiales para protegerlos de las heladas severas y del calor excesivo del sol; La fruta misma, como si todavía saliera de los pañales, está cercada con mazorcas de maíz para que la lluvia no la derribe, el viento no la esparza y ​​los pájaros pequeños no la picoteen. Entonces, ¿por qué te sorprende que la tierra vuelva a devolver a las personas aceptadas a sus profundidades, cuando revive, restaura, viste, protege y protege las semillas aceptadas? Dejad de dudar que la fe confía la garantía del género humano a la tierra, que devuelve en abundancia las semillas que le han sido confiadas y tampoco guarda la garantía del género humano. Los árboles crecen a partir de la semilla plantada, y con su renovada fertilidad resucita los frutos podridos, dándoles su aspecto anterior, y este renacimiento, que continúa durante muchos años, supera a los siglos en su longevidad. La baya se pudre, la rama crece; se planta una rama, nace un árbol. ¿O la Divina Providencia se ocupa sólo de la restauración de los árboles, mientras que no se preocupa por las personas? Cuando Dios no permite que perezca lo que ha dado para uso humano, ¿permitirá que perezca el hombre creado a su imagen? Pero os parece increíble que los muertos vuelvan a la vida; “¡Temerarios! Lo que sembráis no volverá a vivir si no muere” (1 Cor. 15:36), todo fruto seco sembrado resucita. Pero, dices, tiene jugo en sí mismo. – Sí, y nuestro cuerpo tiene sangre, tiene su propia humedad, este es el jugo de nuestro cuerpo. Algunos, argumentando que una rama seca no puede crecer, concluyen lo mismo en relación con nuestra carne. Pero nuestra carne no está seca, porque toda carne es de la tierra, y la tierra está llena de humedad. Además, muchas cosas nacen de la tierra seca y arenosa, porque la tierra misma tiene suficiente humedad. ¿O la tierra, que da origen a todo, sólo cambia sus propiedades en el hombre? De esto se desprende que algo sucede más por naturaleza que contra naturaleza: por naturaleza todo lo que nace resucita, pero perecer es contra naturaleza. Los paganos, avergonzados, se atreven en su mayoría a objetar: ¿cómo es posible que la tierra devuelva a quienes fueron tragados por el mar o despedazados por las fieras? Por esto parece que dudan no de la resurrección misma, sino de una parte de ella. Supongamos que los cuerpos desgarrados no resucitarán, pero sí otros resucitarán; esto tampoco refuta la resurrección cuando se excluye una condición. Sin embargo, me sorprende que ellos también duden de esto, como si no todo lo que existe en la tierra regresara a la tierra y fuera permitido en ella. El mar mismo, los cuerpos humanos absorbidos por él, golpeados por las olas, arrojan en su mayor parte a las orillas. Pero incluso si no fuera así, ¿sería difícil unir lo esparcido y reunir lo desperdiciado para Dios, a quien el mundo escucha y a quien los elementos silenciosos obedecen? ¿No es mayor milagro revivir el polvo de la tierra que unirlo? En Arabia hay un pájaro llamado Fénix, que después de su muerte vuelve a la vida; Simplemente no creemos que la gente pueda resucitar. Dicen que este pájaro, habiendo vivido los quinientos años que le han sido asignados y, previendo naturalmente el fin de su vida, se hace un nido de incienso, mirra y otros inciensos y, habiendo completado su trabajo, entra en este nido y muere. Después de eso, de la humedad de esta ave nace un gusano que gradualmente crece hasta alcanzar la misma forma y, habiendo recibido alas, comienza su vida renovada realizando el oficio de piedad. Porque este nido o ataúd con el cuerpo es llevado desde Etiopía a Licaonia, y así los habitantes de aquellos lugares, después de la resurrección de esta ave, saben que han pasado quinientos años. Algunas personas piensan que esta ave enciende ella misma su nido y vuelve a la vida de las cenizas. Pero como las propiedades de la naturaleza son muy diferentes, entonces quizás esta fe sea dudosa y, quizás, nuestro espíritu regrese al principio de su origen. Hombres y mujeres conocemos la composición humana y, aunque desconocido para algunos, todos pensamos que nacemos de la nada, ¡siendo tan pequeños, nos hacemos tan grandes! Puedes adivinar hacia dónde va nuestro discurso. ¿De dónde viene este capítulo y esta cara maravillosa? No lo vemos como un artista, pero podemos ver claramente su trabajo. ¿De dónde viene la mirada recta, la figura alta, la capacidad de hacer y caminar, la vivacidad de los sentimientos? Aunque las herramientas de la naturaleza nos son desconocidas, su uso es conocido. Fuiste semilla y tu cuerpo es semilla de un cuerpo que debe resucitar. Escuche a Pablo y sepa que usted es una semilla: “se siembra en corrupción, resucitará en incorrupción; se sembrará en humillación, resucitará en gloria; se sembrará en debilidad, resucitará en fortaleza; se sembrará el cuerpo natural, y resucitará el cuerpo espiritual” (1 Cor. 15:42-44). Y sois sembrados como los demás. ¿Por qué os sorprende que os levantéis como los demás? Por eso crees lo que ves con tus ojos, pero no lo crees porque no ves: “Bienaventurados los que sin haber visto, han creído” (Juan 20:29). Pero hasta que llegue el momento, no creemos en la primera: porque no todos los tiempos son capaces de resucitar semillas. En otro se siembra trigo, en otro nace, en otro se planta una uva, en otro crecen ramas y hojas y maduran las bayas, en otro se planta un olivo, en otro, cargado de frutos, se inclina. Los frutos no nacen antes de su tiempo, y el que da a luz no tiene control sobre el momento del nacimiento: veis a la madre más común de todas, ahora fea y desnuda, ahora próspera y llena de frutos, ahora marchita y sin adorno alguno. Sería deseable, al parecer, que ella no se quitara en todo momento el manto dorado de la cosecha y de los verdes prados: pero ella misma permanece necesitada y no recibe ninguna recompensa por beneficiar a los demás. Así, aunque no creáis en la resurrección por la fe, no creéis con el ejemplo, sino que creeréis por la experiencia misma. La última parte del año contribuye a la maduración de las uvas, las aceitunas y otros frutos diversos: así el fin del mundo, como la última parte del año, está determinado por nuestra resurrección. Y esto es excelente para que después de la resurrección no seamos transportados nuevamente a este siglo malo. Porque Cristo sufrió para librarnos de estos días malos, para que no estemos nuevamente sujetos a las tentaciones del mundo. Además, no habría ningún beneficio en renacer si uno renaciera en el tormento. Entonces, conocemos el motivo de la resurrección, y también se conoce el tiempo: el motivo: porque la naturaleza en todos los frutos es igualmente coherente consigo misma y no difiere en el nacimiento de las personas, una tras otra; tiempo - porque todo nace al final del año. Hay tiempos de luz para un año, ¿y es de extrañar que todo se cuente como un año cuando hay un día? Un día el Señor contrató trabajadores para trabajar en las vides, diciendo: “¿Por qué estáis aquí todo el día sin hacer nada” (Mateo 20:6)? La causa del nacimiento son las semillas. El profesor de idiomas llama semilla al cuerpo humano. Por consiguiente, cuando hay siembra, también hay resurrección. Si no existiera el ser ni la razón, entonces quizás alguien consideraría difícil que Dios regenerara a las personas, por mucho que quisiera: Dios, que rápidamente ordenó que la luz surgiera de la nada, tan rápidamente surgió de la nada. Mirad el cielo, mirad la tierra: ¿de dónde viene el brillo de las estrellas? ¿De dónde viene el círculo del sol y sus rayos? ¿De dónde es la luna? ¿De dónde vienen las cimas de las montañas, las piedras fuertes y los bosques? ¿De dónde se derramó el aire o el agua? Si Dios creó todo esto de la nada. “Habló, y fueron hechos, mandó y fueron creados” (Sal. 149:5), ¿es sorprendente que nazca de nuevo algo que ya existía, cuando vemos nacer algo que antes no era? Es sorprendente que los paganos, aunque no creen en la resurrección de los muertos, sin embargo, por así decirlo, procuran misericordiosamente que el género humano no perezca, y por eso afirman que las almas pasan a otros cuerpos. Pero que digan ellos mismos qué es más difícil: ¿que las almas pasen a otros cuerpos o vuelvan al suyo? Que duden, no siendo enseñados, pero nosotros, leyendo la ley, los profetas, los apóstoles y el Evangelio, lo consideramos obsceno. Porque quién dudará al leer las siguientes palabras del profeta Daniel: "Pero en aquel tiempo todo tu pueblo que se encuentra escrito en el libro será salvo. Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán, unos para vida eterna, otros para oprobio y oprobio eternos. Y los entendidos resplandecerán como lumbreras del firmamento, y los que enseñan a muchos a la justicia, como las estrellas, por los siglos de los siglos" (Dan. 12:1-3). El profeta dijo bellamente: muchos de los que duermen, para que por esto sepáis que la muerte no es eterna, sino que se asemeja al sueño, por un tiempo determinado, por esto también se muestra que la vida que viene después de la muerte es mejor que la que experimentamos antes de la muerte en los dolores y enfermedades. Porque aquel es comparado con las estrellas, y éste está relacionado con dolores y tristezas. San Job, habiendo experimentado las desgracias de esta vida y superando todas las desgracias con su paciencia, se promete la resurrección de los males presentes como recompensa, diciendo: “Mi Redentor vive, y en el último día levantará del polvo mi piel podrida, y veré a Dios en mi carne” (Job 19, 25-26). También el profeta Isaías, al anunciar la resurrección a las naciones, dice: “La muerte será devorada para siempre... porque así dice el Señor” (Is. 25:8). Se explica con más detalle lo que dicen las naciones según la palabra del Señor: "Quedaron embarazadas, fueron atormentadas, y dieron a luz como al viento; la salvación no fue traída a la tierra, y los demás habitantes del universo no cayeron. Vuestros muertos vivirán, vuestros cadáveres resucitarán. Levántate y regocijate, arrojadas en el polvo; porque tu rocío es el rocío de las plantas, y la tierra arrojará los muertos. Ve, pueblo mío, entra en tus aposentos y cierra con llave tus puertas". tú, escóndete por un momento, hasta que pase la ira” (Isaías 26:18-20). Bellamente llamó a las tumbas de los muertos una iglesia en el que nos escondemos poco, para que con menos carga podamos llegar al juicio de Dios, cuya severidad con justicia soportaremos por nuestras iniquidades. Y así vive el que se esconde, como cediendo y corriendo, para que no le alcancen las ataduras más pesadas de los dolores del mundo. Porque la expresión divina con voz profética promete el gozo de la resurrección y la curación de los cuerpos revividos por el rocío divino. Y cuando el rocío revive todas las semillas fructíferas de la tierra, ¿es sorprendente que las cenizas de nuestro cuerpo esparcidas por el rocío celestial se vuelvan fructíferas y, habiendo recibido la humedad vital, se transformen en la composición de nuestros miembros? El santo profeta Ezequiel también describe con completa explicación cómo los huesos secos volverán a recibir su fuerza, sentimiento y movimiento, cómo las venas y los cuerpos del cuerpo humano se formarán nuevamente, la composición volverá a su fuerza anterior, cómo los huesos secos se revestirán de carne nueva, las venas y los torrentes sanguíneos se cubrirán de piel. Cuando leemos las palabras proféticas, parece que los cuerpos humanos se levantan, y es como si viéramos que los campos más extensos están produciendo nuevas semillas. Los antiguos sabios consideraban probable que en el país de Febania muchos hombres armados nacieran de los dientes dispersos de hidrinas. Pero cuando todas las semillas no pueden cambiar sus propiedades naturales y producir otro fruto, como por ejemplo, que de una serpiente nace un hombre, de los dientes crece la carne, es tanto más necesario creer que lo sembrado vuelve a su naturaleza, sin diferir de sus propiedades: lo blando no cobra vida de lo duro, ni lo duro de lo blando, el veneno no se convierte en sangre, sino que la carne se restituye de la carne, el hueso de los huesos, la sangre de la sangre, la humedad de la humedad. Así que vosotros, los paganos, negáis la transformación de la naturaleza, pero afirmáis su cambio. No crees en los dichos de Dios, en el Evangelio y en las profecías; al contrario, crees en fábulas vacías. Pero escuchemos al propio profeta, que dice: "La mano del Señor estaba sobre mí, y el Señor me sacó en espíritu y me puso en medio de un campo, que estaba lleno de huesos, y me hizo rodearlos, y he aquí que eran muchísimos de ellos sobre la superficie del campo, y he aquí que estaban muy secos. Y me dijo: ¡Hijo de hombre! ¿Vivirán estos huesos? Yo dije: ¡Señor Dios! Tú lo sabes. Y me dijo: Profetiza contra estos huesos. y diles: “¡Huesos secos! ¡Escuchen la palabra del Señor! Así dice el Señor Dios a estos huesos: He aquí, yo pondré aliento en vosotros, y viviréis. Y os cubriré de tendones, y os haré crecer carne, y os cubriré de piel, y os traeré aliento, y viviréis, y sabréis que yo soy el Señor. Profeticé según me ordenaron; y cuando profetizaba, hubo un ruido, y he aquí un movimiento, y los huesos comenzaron a juntarse, hueso con hueso” (Ezequiel 37:1-7). Aquí el profeta muestra que el oído y el movimiento se vierten primero en los huesos, y no en el espíritu de vida. Porque a los huesos marchitos se les ordena primero oír, como si tuvieran sentido del oído: y las palabras proféticas aquí significan que cada hueso estaba unido en su propia composición: "y los huesos comenzaron a juntarse, hueso con hueso. Y miré: y he aquí, había sobre ellos tendones, y les crecía carne, y piel los cubría arriba, pero no había espíritu en ellos" (Ezequiel 37:7-8). ¡La gran misericordia de Dios! Que el profeta se presente como testigo de la futura resurrección, para que también nosotros podamos verla con nuestros propios ojos. Porque no todos podrían haber sido testigos de esto, pero todos somos testigos de una cosa: que un hombre santo y un profeta tan grande no pueden ser sospechosos de mentira o error. Y esto no es indigno de creer que, por orden de Dios, los huesos se transforman en su composición, pues tenemos innumerables ejemplos de naturaleza obedeciendo órdenes celestiales. Así fue como la tierra estaba destinada a que brotara hierba – y así fue; cuando golpeó la vara, de la piedra salió agua para las naciones sedientas; la vara se convirtió en serpiente. Esto no significa más que, por la gracia de Dios, algo sensible puede surgir de algo intangible. ¿O es menos creíble que los huesos copulen que que el río retroceda y el mar corra, como narra el profeta: “El mar vio y corrió; el Jordán retrocedió” (Sal. 113:3). No hay duda de que dos pueblos, uno por su salvación y el otro por su destrucción, demostraron claramente que el flujo de agua se había detenido, y algunos fueron sumergidos en el mar, mientras que otros permanecieron sanos y salvos. ¿No demostró el Señor en el mismo Evangelio que con una palabra las olas amainan, las nubes se alejan, los vientos ceden y los elementos silenciosos trabajan para Dios? Pero escuchemos cómo los muertos son vivificados por el espíritu de vida, cómo los que yacen en sus tumbas son resucitados. "Entonces me dijo: Profetiza al espíritu, profetiza, hijo de hombre, y di al espíritu: Así dice el Señor Dios: Ven de los cuatro vientos, oh espíritu, y sopla sobre estos muertos, y vivirán. Y yo profeticé como él me mandó, y el espíritu entró en ellos, y vivieron, y se mantuvieron en pie, un ejército muy, muy grande. Y él me dijo: Hijo de hombre, estos huesos son toda la casa de Israel. He aquí, dicen: “Nuestros huesos se han secado, y nuestra esperanza se ha perdido, estamos cortados desde la raíz”. Por tanto, profetiza y diles: Así dice el Señor Dios: He aquí, yo abriré vuestros sepulcros y os sacaré de vuestros sepulcros, pueblo mío, y os llevaré a la tierra de Israel. Y sabréis que yo soy el Señor, cuando abra vuestros sepulcros y os saque de vuestros sepulcros a mi pueblo, y ponga mi espíritu dentro de vosotros, y viviréis, y os colocaré en vuestra tierra, y sabréis que yo, el Señor, he hablado y hecho, dice el Señor” (Ezequiel 37:9-14). Hemos visto cómo los muertos reciben el espíritu de vida y resucitan de sus tumbas. ¿Es de extrañar que, por orden del Señor, se abran los sepulcros de los muertos, cuando toda la tierra se estremece dentro de sus límites con un solo trueno, el mar emerge de sus límites, y de nuevo retiene el fluir de sus aguas? “De repente, en un abrir y cerrar de ojos, a la última trompeta, porque se tocará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados” (1 Cor. 15:52). El que crea esto será primero arrebatado al encuentro del Señor en el aire, pero el incrédulo permanecerá y por su incredulidad se someterá a juicio. El Señor os muestra en el Evangelio cómo resucitaremos: porque no resucitó solo a Lázaro, sino la fe de todos. Cuando crees leyendo, entonces tu pensamiento, que estaba muerto, vuelve a la vida en Lázaro. Que el Señor, al llegar al sepulcro, “gritó a gran voz: ¡Lázaro, sal!” (Juan 11:43); Lo hizo para mostrar la imagen y el ejemplo de la futura resurrección. ¿Por qué clamó con su voz, cuando pudo haber actuado con su espíritu, cuando pudo haber mandado en silencio? Por supuesto, para mostrar lo que está escrito: “De repente, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta, porque se tocará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados” (1 Cor. 15:52). Porque la trompeta hace su sonido alzando la voz. Y gritó: Lázaro, sal. ¿Por qué se añade también el nombre? Por supuesto, para que un rebelde no fuera confundido con otro, o que la resurrección no pareciera accidental, y no algo que sucedió por orden. Entonces, el muerto escuchó y salió del ataúd: sus brazos y piernas estaban envueltos en sudarios y su rostro estaba atado con un pañuelo. ¿Puedes entender cómo Lázaro salió del sepulcro con los ojos y las piernas vendados? Había ataduras sobre él, pero no lo sujetaban: sus ojos estaban tapados, pero veían. Porque por el poder del mandato Divino, la naturaleza abandonó su acción, abandonó su orden, obedeciendo a la voz Creadora, las ataduras de la muerte se resolvieron antes que las ataduras de la tumba: el poder Divino actuó antes de que él comenzara a caminar. Si esto te sorprende, averigua quién lo ordenó, para que dejes de sorprenderte: Jesucristo, poder de Dios, vida, luz, resurrección de los muertos: el poder levantó al que yacía sobre sus pies, dio vida para caminar, la luz ahuyentó las tinieblas, devolvió la vista y la resurrección dio vida. Pero quizás lo que te confunde es que entonces los judíos quitaron la piedra y soltaron a Lázaro; ¿O estás pensando también en alguien que quitaría la piedra de tu tumba? ¿No podría quitar la piedra el que nuevamente derramó el espíritu de vida? ¿O desatar las ataduras que permiten caminar al atado? ¿O abrir el rostro, dando luz a los ojos cerrados? ¿No podría ser destruida la piedra que resucitó a los muertos? Pero al menos creían en sus ojos cuando no querían creer en sus pensamientos. Quitan la piedra, ven el cadáver, sienten el hedor, permiten el vendaje: no pueden negar al difunto, viéndolo resucitado de entre los muertos, ven los signos de la muerte, ven también los dones de la vida. Pero cuando escuchan eso, ¿creen siquiera lo que oyen? Y viendo, ¿se fortalecen con sus propios ojos? ¿A la hora de resolver vínculos resuelves tus pensamientos? ¿El pueblo es liberado cuando le quitan la ropa a Lázaro? ¿Regresan al Señor, dejando ir a Lázaro? Sin embargo, está escrito: “Entonces muchos de los judíos que vinieron a María y vieron lo que Jesús había hecho, creyeron en él” (Juan 11:45). Pero Jesús el Señor mostró más que solo este ejemplo: también resucitó a otros, para que nosotros, viendo muchos ejemplos, creyéramos. Resucitó al joven, convencido por los gritos de su madre viuda: "Y acercándose, tocó la cama; los que los llevaban se detuvieron, y dijo: ¡Joven, te lo digo, levántate! El muerto se levantó, se sentó y comenzó a hablar" (Lucas 7, 14-15). Tan pronto como lo escuchó, inmediatamente se sentó y comenzó a hablar. Porque hay otro poder de la gracia y otro orden de la naturaleza. Y es sorprendente que el alma vuelva a la voz de Dios, la piel vuelva a los huesos, cuando de un solo toque del cuerpo profético los muertos resucitarán. Elías oró y resucitó al niño muerto. Pedro, en el nombre de Cristo, ordenó a Tabita que se levantara y caminara; y muchos entonces pobres, regocijándose, pensaban que les habían devuelto la vida por dar limosna, pero todavía no creemos en la salvación. Con lágrimas pedían la resurrección del prójimo, pero no creemos en la existencia de la resurrección ni siquiera por los sufrimientos de Cristo. Cuando Jesús entregó su espíritu para mostrar que murió por nuestra resurrección, entonces reveló el orden mismo de la resurrección. Porque está escrito: "Jesús volvió a clamar a gran voz y exhaló el espíritu. Y he aquí, el velo de la iglesia se rasgó en dos, de arriba a abajo; y la tierra tembló; y las piedras se dispersaron; y los sepulcros se abrieron; y muchos cuerpos de los santos que habían dormido resucitaron, y saliendo de los sepulcros después de su resurrección, entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchos" (Mateo 27:50-53). Cuando cosas tan asombrosas sucedieron en la emisión del espíritu de Cristo, ¿por qué nos resultan increíbles durante la venida de Cristo al juicio? Además, esta resurrección es prueba de la resurrección futura y ejemplo de la verdad futura, pero un ejemplo es menos que la verdad misma. Pero, ¿quién, durante el sufrimiento del Señor, abrió los ataúdes, ayudó a los rebeldes y mostró el camino a la ciudad santa? Si no había nadie, entonces el poder de Dios estaba y actuaba en los cuerpos de los muertos. Buscas ayuda humana donde ves la obra de Dios. Las obras divinas no requieren ayuda humana. Dios ordenó que el cielo fuera, y así fue hecho; Decidió crear la Tierra y fue creada. ¿Quién recogió las piedras y por qué medios? ¿Quién sirvió al Dios creativo? En un abrir y cerrar de ojos sucedió todo. ¿Quieres saber cuándo? Dicho y hecho. (En la traducción: Reche y bysha. - Ed.) Cuando, según la palabra del Señor, los elementos resucitan, entonces ¿por qué, según Su palabra, no resucitan los muertos, quienes, aunque muertos, una vez vivieron y tuvieron el espíritu de sentimiento, tuvieron la fuerza para actuar? De lo contrario, es mejor no tener alma y no tener sentimientos. El diablo le dijo al Salvador: “Dile a esta piedra que se convierta en pan” (Lucas 4:3). El diablo admite que por mandato del Señor la naturaleza puede ser transformada, pero vosotros no creéis que por la palabra del Señor se puede transformar la misma naturaleza. Los filósofos hablan del curso del sol y de la estación del cielo, y muchos creen en sus razonamientos, aunque ellos mismos no sepan lo que dicen. Porque ninguno de ellos ascendió al cielo, no midió hachas y no vio el mundo entero con sus propios ojos, porque nadie estaba con Dios en el principio, ninguno de ellos dijo de Dios: “Cuando Él preparaba los cielos, yo estaba allí... era artista con Él, y era un gozo cada día” (Proverbios 8:27-30). Entonces, creemos a los filósofos, pero no creemos a Dios que dice: "Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra que yo crearé, estarán siempre delante de mí, dice el Señor, así será vuestra descendencia y vuestro nombre. Entonces de mes en mes y de sábado en sábado toda carne vendrá delante de mí para adorar, dice el Señor. Y saldrán y verán los cadáveres de los pueblos que se han apartado de mí; porque su gusano no morirá, y su fuego no se apagará. apagados; y serán abominación a toda carne” (Isaías 66:22-24). Si la tierra y el cielo se renuevan, ¿cómo podemos dudar de la renovación del hombre, para quien fueron creados la tierra y el cielo? Si el criminal es salvo para ser ejecutado, ¿por qué el justo no vive eternamente para la gloria? Si el gusano de los pecados no muere, ¿por qué perecerá la carne de los justos? Ésta es la resurrección, como la misma palabra de Dios describe: lo que cayó resucitará, lo que murió resucitará. El orden de la justicia exige que cuando las acciones del alma y del cuerpo son comunes (porque lo que el espíritu piensa, el cuerpo pone en acción), entonces ambos deben ser llevados a juicio, ambos deben ser entregados a ejecución o a ser observados para gloria, ya que la ley de la carne se opone a la ley del espíritu y el espíritu hace principalmente lo que odia. Por ser activo el pecado de la carne que vive en el hombre, es indecente e injusto que un alma, estando envuelta en culpa, sea castigada, mientras que la carne goce de paz, siendo causa de dolores, que un alma sea condenada, que no fue la única que pecó, o que una alma reciba gloria, que no estuvo sola en la guerra. ¡Causa justa! Pero no exijo de Cristo una razón, porque si estoy convencido por una razón, entonces niego la fe. Abraham creyó a Dios, y nosotros debemos creer, para que nosotros, descendientes de su familia, seamos partícipes de su fe. David también creyó, y nosotros también creemos: “sabiendo que el que resucitó al Señor Jesús, a nosotros nos resucitará por Jesús, y nos pondrá delante de sí con vosotros” (2 Cor. 4:14). Esto es prometido por el Dios verdadero para siempre, prometido por la verdad que dice en el Evangelio: “Y ésta es la voluntad del Padre que me envió: que de todo lo que me ha dado, nada pierda, sino que todo lo resucite en el día postrero” (Juan 6:39). Y nuevamente repite: “Esta es la voluntad del que me envió, que todo el que ve al Hijo y cree en él, tenga vida eterna; y yo le resucitaré en el día postrero” (Juan 6:40). Esto lo dice aquel que con su muerte resucitó muchos cuerpos de muertos. Si no creemos en Dios, entonces no creemos en Su ejemplo: no creemos en lo que Él prometió, aunque hizo algo que no prometió. ¿Qué razón tenía Dios mismo para morir si no tenía una razón para resucitar? Porque Dios no podía morir, la sabiduría no podía morir; y lo que no murió no pudo resucitar, y así se acepta la carne, que puede morir, para que lo que ha muerto pueda resucitar. Porque la resurrección no podía ser de otra manera que a través de una persona: “Porque como la muerte fue por un hombre, así también la resurrección de los muertos por un hombre” (1 Cor. 15:21). Entonces, el hombre resucita, porque el hombre murió; hombre restaurado, restaurado a Dios. Entonces en la carne era el hombre, pero ahora en todo Dios, porque ahora en la carne ya no conocemos a Cristo, sino que sólo tenemos la gracia de su carne, para conocer a su primogénito, resucitado de entre los muertos. Las primicias son de la misma especie y propiedades que las demás: las primeras se ofrecen a Dios en aras de la fertilidad, como si fuera un don sagrado en lugar de todo, y como si fuera una especie de sacrificio de naturaleza renovada. ¿Por qué Cristo es el primogénito de los muertos, sino sus propios muertos, quienes, como si no participaran de la muerte, disfrutan de un cierto sueño, o todos los muertos? “Así como en Adán todos mueren, así en Cristo todos vivirán” (1 Cor. 15:22). Por tanto, así como el comienzo de la muerte está en Adán, así el comienzo de la resurrección está en Cristo. Levántense todos, que nadie desespere: que los justos no se entristezcan por el destino común de la resurrección, esperando el fruto especial de la virtud. Todos resucitarán, pero cada uno, como dice el Apóstol, en su orden. El fruto de la Divina Misericordia es común, pero el orden de los méritos es diferente. El día brilla para todos, el sol calienta a todos los pueblos, la lluvia de todos hace fecunda la tierra. Todos nacemos y todos resucitaremos, pero el estado tanto de vida como de resurrección es diferente. “De repente, en un abrir y cerrar de ojos, a la última trompeta, porque se tocará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados” (1 Cor. 15:52). San Pablo despierta a la vida al que duerme, diciéndole: “Despierta, durmiente, y levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará” (Efesios 5,14). El durmiente se emociona por vivir y ser como Pablo, y podría decir: “nosotros los que vivimos y quedamos hasta la venida del Señor, no avisaremos a los que han muerto” (1 Tesalonicenses 4:15). Porque Pablo no habla aquí del uso general del aliento y de la vida, sino del mérito de la resurrección. Porque, habiendo dicho: “Y los muertos en Cristo resucitarán primero”, añade: “Luego nosotros, los que estemos vivos y que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire” (1 Tes. 4, 16-17). Pablo murió y, a través de su glorioso sufrimiento, cambió su vida física en gloria inmortal. Entonces, ¿engañó a quien escribió sobre sí mismo que fue arrebatado vivo en las nubes para encontrarse con Cristo? Leemos esto sobre Enoc y Elías: pero vosotros también seréis arrebatados en espíritu. Estos carros de Elías, estas luces, aunque invisibles, se están preparando para que los justos sean llevados de la tierra al cielo y vivan para siempre. Los apóstoles no conocieron la muerte, por eso se dice: “De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí que no gustarán la muerte hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino” (Mateo 16:28). Porque vive el que no tiene en él nada que pueda morir, el que no tiene bota ni obligación alguna de Egipto, sino que se la quita antes de abandonar su posición corporal. Por tanto, Enoc no es el único que vive, porque no es el único arrebatado: Pablo también es arrebatado cuando encuentra a Cristo. Los patriarcas también están vivos, porque de otro modo las Sagradas Escrituras no habrían mencionado: el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob; porque “Dios no es Dios de muertos, sino de vivos” (Lucas 20:37-38). Nosotros también viviremos si imitamos los hechos y la moral de nuestros antepasados. Nos asombramos de la recompensa de nuestros antepasados, sigamos su obediencia, alabemos la gracia que les ha sido dada e imitemos su obediencia, para que, llevados por los encantos, no caigamos en las trampas del siglo. No abandonemos los buenos tiempos, aceptemos los dictados de la ley, el título misericordioso, el deseo de sufrir. Los antepasados ​​salieron de su tierra, que nosotros también huyamos del poder y violencia del cuerpo con nuestra intención; nosotros - por intención, y ellos - por huir de la patria, pero los antepasados ​​​​no consideraron esto como un exilio, porque lo hicieron por piedad y no por obligación. Ellos cambiaron tierra por tierra, y nosotros cambiaremos la tierra por el cielo, ellos por habitación, y nosotros por espíritu. La Sabiduría les mostró el cielo resplandeciente de estrellas, pero a nosotros, que ella ilumine los ojos de nuestro corazón. Por tanto, el tipo y la verdad y la verdad y el tipo son similares. Abraham, siempre dispuesto a recibir a los extraños, fiel a Dios, celoso y dispuesto a servir, vio en la Santísima Trinidad un prototipo: adornó su hospitalidad con piedad, aceptando a Tres, pero adorando a Uno, manteniendo la separación de las personas, nombró a un solo Señor, honrando un poder en los Tres. Porque no fue la enseñanza la que actuó en él, sino la gracia, y creyó mejor, siendo ignorante, que nosotros, los que somos enseñados. Porque nadie permitía el engaño en forma de verdad, y por eso Abraham, al ver a los Tres, reverenciaba al Uno. Toma tres medidas de harina pura, pone un ternero, asegurándose de que el regalo traído a los Tres es un solo sacrificio. Por leer sobre los cuatro reyes en el libro del Génesis, ¿quién no comprende que Abraham, como signo del prototipo de la pasión del Señor, conquistó tanto los elementos materiales como todo lo terrenal? Fue fiel en la guerra, moderado en la victoria y quiso enriquecerse con dones divinos más que humanos. Abraham creía que incluso en su vejez podría tener un hijo; no dudó en sacrificar a su hijo; el amor paternal no tembló en él; porque su mano fue fortalecida por la piedad. Asegurándose de que su hijo será un sacrificio agradable a Dios, lo lleva al matadero y no se abstiene de exclamaciones mutuas: ¡padre e hijo! Estas exclamaciones le resultaban agradables, pero más agradable era el mandato de Dios. Así, aunque los corazones fueron compasivos, el deseo no cesó. Con mano paternal aceptó la espada para la ejecución de su hijo y temió no equivocarse al golpear, sintió amor, pero no abandonó su piadosa obra. Se apresuró a mostrar obediencia incluso en el mismo momento en que escuchó la voz divina. ¿Por qué deberíamos preferir a Dios a todos los que amamos? Preferir a nuestro padre, a nuestros hermanos, a nuestra madre, para que Él nos preserve a nuestros seres queridos, como vemos en Abraham. El padre sacrificó a su hijo, pero Dios no se apacigua con sangre, sino con reverencia y temor por Él. En lugar de un hombre, Dios mostró un carnero para que el hijo pudiera regresar a su padre y para que el sacerdote no fuera privado del sacrificio. Entonces Abraham no se ensangrentó las manos y el sacrificio fue hecho a Dios. Obedeciendo la voz Divina, voluntariamente transformó al hombre en un carnero. Y todo esto es una señal de cuán reverente fue su sacrificio. ¿Por qué cuando le traes un regalo a Dios no lo pierdes? Pero la tacañería nos ciega. Dios entregó a su Hijo unigénito a la muerte por nosotros, y sentimos pena por nuestros hijos. Abraham aprendió el misterio de que nuestra salvación se cumpliría en el madero. Imitemos, pues, la piedad de Abraham, imitemos la bondad y la pureza de Isaac. Verdaderamente este último marido era bondadoso, celoso de Dios y casto con su mujer, no se vengaba de sus injurias, sino que era más condescendiente y daba su amor y su amistad a los que se arrepentían, evitaba las riñas y se inclinaba fácilmente a perdonar. Que también nosotros imitemos en Jacob el signo de Cristo, que nuestras obras sean al menos algo parecidas a las suyas. Jacob obedeció a su madre, cedió ante su hermano, sirvió a su suegro y exigió recompensa por sus esfuerzos no al rebaño en sí, sino a su descendencia. La escalera, que iba de la tierra al cielo, presagiaba que a través de la cruz de Cristo se unirían los ángeles y las personas. “La articulación del muslo de Jacob se dañó cuando luchaba con él” (Gén. 32:25) para que pudiera conocer a su heredero, y el daño en el muslo presagiaría desgracia y sufrimiento para el mismo heredero. ¿Por qué el cielo está abierto a la virtud? “Muchos”, está escrito, “vendrán de oriente y de occidente y se acostarán con Abraham, Isaac y Jacob en el Reino de los Cielos” (Mateo 8:11), disfrutando de la paz eterna sin ninguna confusión de alma. Sigamos a Abraham con nuestros derechos, para que nos acepte en su seno, como Lázaro, adornados de mansedumbre y otras virtudes. Podemos ser herederos del santo antepasado no en el cuerpo, sino en nuestras buenas obras. El Apóstol dice: No os dejéis engañar: de Dios no se puede burlar. De esto vemos cuán grande es un sacrilegio no creer en la resurrección, porque si no resucitamos, entonces, Cristo murió en vano, por lo tanto, Cristo no resucitó de entre los muertos, si no resucitó por nosotros, entonces, en consecuencia, nunca resucitó, no teniendo necesidad de resurrección. El mundo resucitó en Él, el cielo resucitó, la tierra resucitó. Porque los cielos serán nuevos y la tierra será nueva. ¿Era necesaria para Él la resurrección cuando las ataduras mortales no lo retenían? Aunque murió como hombre, fue libre en el mismo infierno. ¿Quieres saber qué tan libre eres? Porque “el Señor conoce”, está escrito, “el camino de los justos, pero el camino de los impíos perecerá” (Sal. 1:6). Y por supuesto, libre era Él quien podía resucitar, como está escrito: “Destruid esta iglesia, y en tres días lo levantaré” (Juan 2:19). Por supuesto, el que descendió a redimir a los demás es libre. Habiendo llegado a ser como un hombre (en la traducción: ser como un hombre - Ed.) no en apariencia, sino en verdad, ¿y quién conocerá a este hombre? “Pero él se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres, y haciéndose semejante a la apariencia de un hombre, humillándose a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz” (Fil. 2:7-8); para que a través de esta obediencia podamos ver “su gloria, gloria como del unigénito del Padre” (Juan 1:14). Y esto fue dicho para que en Cristo se conservara tanto la gloria del unigénito como la naturaleza del hombre perfecto. Entonces, el que creó la luz no necesitó un asistente para la redención. No un mensajero o mensajero, sino el Señor mismo lo salvará. “Porque habló, y fue hecho” (Sal. 33:9); El Señor mismo lo salvó: ¿quién es su ayudante cuando “todo depende de él” (Col. 1:17)? ¿Quién es su ayudante cuando hace todas las cosas en un abrir y cerrar de ojos y resucita a los muertos al sonar la última trompeta? Está escrito en la última trompeta, y no en la primera, segunda o tercera, y esto es para mantener el orden. Es hora de que mencionemos el tipo de trompetas; porque nuestra palabra ya está llegando a su fin, de modo que también la trompeta será señal de este fin. San Juan en su Apocalipsis menciona siete trompetas tomadas por siete ángeles. “Y el séptimo ángel tocó la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que decían: El reino del mundo ha venido a ser reino de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos” (Apocalipsis 11:15). La trompeta también se considera una voz, porque está escrito: “Después de esto miré, y he aquí una puerta abierta en el cielo, y la primera voz que oí como sonido de trompeta, hablándome, dijo: Sube acá, y yo te mostraré lo que ha de suceder después de esto” (Apocalipsis 4:1). También leemos: “Tocad la trompeta en la luna nueva” (Sal. 80:4). Y en otro lugar: “Alabadle con sonido de trompeta” (Sal. 150:3). Lo que significan las trompetas mencionadas, debemos tenerlo en cuenta en nuestro razonamiento, sin considerarlo como una fábula indigna de escribir. Porque cuando leemos: “Porque nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino... contra maldad espiritual en las alturas” (Efesios 6:12), entonces “las armas de nuestra guerra no son carnales, sino poderosas en Dios para derribar fortalezas” (2 Cor. 10:4). No basta con ver una trompeta y oír su voz, sino que hay que conocer las propiedades del sonido. Porque si se desconoce el sonido de la trompeta, ¿cómo puede alguien prepararse para la guerra? ¿Por qué debemos conocer el poder y las propiedades de la trompeta, para no parecer groseros e inhábiles cuando escuchemos la voz de la trompeta? Y para ello debemos orar para que el mismo Espíritu Santo nos las interprete. De las escrituras antiguas, que mencionan las trompetas, vemos que las fiestas prescritas por la ley para los judíos son una sombra del triunfo más alto y celestial. Porque aquí está la sombra y allí está la verdad: a través de la sombra intentaremos alcanzar la verdad. En los libros de Levítico está escrito: “Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel: En el mes séptimo, al primer día del mes, tendréis descanso, fiesta de trompetas, santa convocación; no hagáis ningún trabajo, sino ofreced sacrificio al Señor” (Levítico 23:23-25). En Números está escrito: “Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Hazte dos trompetas de plata, labradas a martillo, hazlas, para que te sirvan para convocar la congregación y para desarmar los campamentos; cuando toquen la trompeta, toda la congregación se reunirá contigo a la entrada del tabernáculo de reunión; cuando se toque una trompeta, los príncipes y capitanes de Israel se reunirán contigo; cuando toques la alarma, los campamentos que están hacia el oriente se reunirán contigo. cuando toquéis la alarma por segunda vez, se levantarán los campamentos estacionados al sur; cuando toquéis la alarma por tercera vez, los campamentos se levantarán y se pararán hacia el mar; cuando toquéis la trompeta por cuarta vez, se levantarán los campamentos estacionados al norte; y será para vosotros estatuto perpetuo por vuestras generaciones; y cuando vayáis a la guerra en vuestra tierra contra el enemigo que avanza contra vosotros, tocad alarma con trompetas, y seréis recordados delante de Jehová vuestro Dios, y seréis salvos de vuestros enemigos y en el día de vuestra alegría, y en vuestras fiestas y en vuestras lunas nuevas, tocaréis las trompetas para vuestros holocaustos y para vuestras ofrendas de paz, y esto os será en memoria delante de vuestro Dios. (Números 10:1-10). Bueno, ¿honraremos las fiestas pasándolas comiendo y bebiendo? Pero que nadie nos juzgue por nuestra comida: “La ley es espiritual, pero yo soy carnal” (Romanos 7:14). “Nadie os condene por comida o bebida, o por alguna fiesta, o luna nueva, o sábado: esto es la sombra del futuro, y el cuerpo está en Cristo” (Col. 2:16-17), que nos fue revelado, como a la última trompeta, por la voz del Padre desde el cielo cuando los judíos exclamaron: “esto es trueno” (Juan 12:29); el cuerpo de Cristo, que, por otra parte, a la última trompeta se nos aparecerá: “porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de Arcángel y con trompeta de Dios, descenderá del cielo, y los muertos en Cristo resucitarán primero” (1 Tesalonicenses 4:16). La séptima trompeta significa el resto de la semana, que no sólo se cuenta en días y años y también en períodos, sino que también incluye el año setenta, cuando el pueblo de Israel regresó a Jerusalén, después de haber estado en cautiverio setenta años. En cientos y miles tampoco se omite el número sagrado; porque no en vano Dios dijo: “He dejado entre los israelitas siete mil hombres; todas estas rodillas no se doblaron ante Baal, ni todos estos labios lo besaron” (1 Reyes 19:18). Por lo tanto, la sombra del descanso futuro en días, meses y años se representa como el tiempo del mundo mismo, y para ello, a través de Moisés, a los hijos de Israel se les ordena que en el séptimo mes, un día, todos descansen en memoria de las trompetas, y luego, sin hacer ningún trabajo, ofrezcan un sacrificio a Dios, porque al final de la semana, como en el sábado del mundo, se requieren obras espirituales, no carnales. Porque lo carnal está sujeto a esclavitud, porque la carne sirve al espíritu, la integridad hace libre y la culpa hace esclavo. Entonces, las cosas espirituales tenían que ser a través de un espejo y en la adivinación, como dice el Apóstol: “Ahora veremos por espejo en oscuridad, pero luego veremos cara a cara” (1 Cor. 13,12); Ahora luchamos en la carne, pero luego en el espíritu veremos los misterios Divinos. Y, por tanto, que la marca de la ley verdadera se represente en nuestra moral, mientras caminamos a imagen de Dios: porque ya ha venido la sombra de la ley, la sombra para los judíos carnales, la imagen para nosotros y la verdad para los que han de resucitar. Llegamos a conocer estas tres cosas, es decir, la sombra, la imagen y la verdad, según la ley: la sombra en la ley, la imagen en el Evangelio, la verdad en el juicio. Pero toda la esencia es Cristo, y todo está en Cristo, a quien realmente no podemos ver ahora, pero lo vemos como en alguna imagen del futuro, cuya sombra reconocimos en la ley, por qué Cristo no es una sombra, sino la imagen de Dios, no una imagen vacía, sino la verdad. Y por esto “la ley fue dada por Moisés” (1 Juan 1:17), porque la sombra es por el hombre, la imagen es por la ley, la verdad es por Jesús. Porque la verdad surge de la verdad. El que quiera ver esta imagen de Dios debe amar a Dios, y Dios mismo lo amará, y no será un esclavo, sino un amigo, haciendo la voluntad del Señor, y podrá entrar en la nube donde está el Señor mismo. Que se haga dos trompetas de plata, es decir, decoradas con una palabra de valor incalculable, de la que no saldría un sonido terrible, sino un agradecimiento incesante al Dios Supremo. Porque con el sonido de tales trompetas los muertos son despertados, y no son vivificados por el sonido del bronce, sino por la palabra de verdad. Y quizás estas dos trompetas sean aquellas a través de las cuales San Pablo exclamó con el espíritu Divino, diciendo: “Oraré con el espíritu, oraré también con la mente; cantaré con el espíritu, y cantaré con el entendimiento” (1 Cor. 14-15). Porque uno no puede ser perfecto sin el otro. Pero no todos deben cantar con ambas trompetas y reunir a toda la asamblea, y esta ventaja se les da sólo a los sacerdotes y siervos de Dios, que todos, oyendo su voz, marchan al tabernáculo de reunión, llenos de la gloria del Señor, para ver las obras de Dios y recibir esa morada legal y eterna para su posesión hereditaria. Porque entonces se libra la guerra y se ahuyenta al enemigo: cuando la gracia del espíritu canta, la mente cantará. Esas trompetas son salvadoras si crees con el corazón y confiesas con los labios: “Porque con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación” (Rom. 10:10), dice el apóstol. Con esta trompeta profunda llegamos a esa tierra santa, a la gracia, es decir, a la resurrección, y para ello que esas trompetas suenen siempre por vosotros, para que oigáis siempre la voz de Dios, que siempre los dichos angélicos y proféticos os animen a esforzaros con celo por lo más alto. San David siempre tuvo este pensamiento en su mente, diciendo: “Porque caminaba entre la multitud, entré con ellos en la casa de Dios, con voz de alegría y de alabanza de la multitud que celebraba” (Sal. 41,5). Porque con el sonido de estas trompetas no sólo se derrotan a los enemigos, sino que también las lunas nuevas y las fiestas no pueden realizarse sin ellas. El que no acepta las promesas de Dios y no cree en su palabra no puede regocijarse y celebrar la luna nueva, no puede abandonar los ejercicios de la época y desear ser lleno de la luz de Cristo. Los sacrificios mismos tampoco pueden ser aceptables a Dios sin la confesión oral de los sacerdotes, que impulsa al pueblo a pedir la gracia de Dios. En verdad alabemos al Señor con sonido de trompeta, imaginando su poder no en nada pequeño y vil, sino en aquello que puede llenar la mente y penetrar los secretos de la conciencia; no consideremos lo que es propio del cuerpo como propio de lo Divino. No midamos la grandeza del poder de Dios por la fuerza humana: no debemos buscar cómo alguien resucitará, con qué cuerpo resucitará, o cómo se unirá lo que ha sido destruido y se restaurará lo que ha caído. Porque esto se cumplirá según la voluntad de Dios. Lo que se espera aquí no es el oído sensual de las trompetas, sino que actuará una fuerza celestial invisible; también en relación con Dios, "querer" es lo mismo que "actuar". No busquemos cómo resucitaremos, sino esperemos sólo el resultado de la resurrección, que recibiremos si, habiendo renunciado a los vicios, tenemos la perfección del sacramento espiritual, si la carne renovada recibe la gracia del espíritu y el alma recibe de Cristo el resplandor de la luz eterna. Pero estos sacramentos también se aplican a cada individuo. Toma nota del presagio de la ley y el orden de la gracia. Cuando suena la primera trompeta, se reúnen los más nobles y elegidos del oriente. Cuando suene la segunda trompeta, se reunirán aquellos que son iguales en mérito, los que habitan en el Monte Líbano y han abandonado los patios de recreo de las naciones. Cuando suene la tercera trompeta, los que, como turbulentos en el mar, se reunirán, vacilando con las olas de este siglo. Al sonido del cuarto, se reúnen aquellos que no pudieron suavizar suficientemente la crueldad de sus mentes con la palabra Divina. Por tanto, aunque cada uno resucitará en un abrir y cerrar de ojos, todo será según sus propios méritos. Y por eso, en primer lugar, resucitarán aquellos que hayan aceptado los rayos del sol eterno por su piedad y fe. Me refiero a los antepasados ​​según el Antiguo Testamento o a los apóstoles según el Evangelio. Los segundos en resucitar son aquellos que, dejando las costumbres de los paganos, se unieron a la Iglesia. Y por eso los primeros son de los padres, y estos segundos son de los paganos: de ellos comenzó la luz de la fe, en éstos la fe aceptada permanecerá hasta el fin del mundo. El tercero y el cuarto del sur y del norte resucitarán. Con estos cuatro se divide la tierra, con estos cuatro se concluye el año, con estos cuatro se llena el mundo, con estos cuatro se reúne la Iglesia. Porque todos los que se unan a la santa Iglesia recibirán el beneficio de la resurrección y la gracia del disfrute eterno, porque está escrito: “Y vendrán del oriente y del occidente, del norte y del sur, y dormirán en el reino de Dios” (Lucas 13:29). Porque Cristo ilumina su mundo con no poca luz: “desde el confín del cielo su partida” (Sal. 18:7), y su marcha hasta el confín del cielo, y nada se oculta a su calor. Él, misericordiosamente, ilumina a todos, no rechaza a los malvados, sino que quiere corregir, no excomulga de la Iglesia a los endurecidos, sino que quiere ablandar, y para ello en el Cantar de los Cantares la Iglesia, en el Evangelio, Cristo los llama, diciendo: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar; tomad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón” (Mateo 11, 28-29). También la Iglesia llama exclamando: “¡Levántate el viento del norte y ven del sur, sopla sobre mi jardín y fluirán sus fragancias!” “Venga mi amado a su huerto y coma sus dulces frutos” (Cnt. 4:16). (Cant. 5:1 en la traducción sinodal moderna: “Entré en mi jardín, hermana mía, esposa mía; recogí mi mirra con mis especias, comí mi panal con mi miel, bebí mi vino con mi leche. ¡Comed, amigos, bebed y saciaos, amados!” - Ed.) Bienaventurado en verdad el que guarda las palabras de la profecía de este libro, que nos reveló la resurrección con evidencia clara, diciendo: "Y vi a los muertos, pequeños y grandes, de pie delante de Dios, y se abrieron los libros, y se abrió otro libro, que es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos según lo que estaba escrito en los libros, según sus obras. Entonces el mar entregó los muertos que había en él, y la muerte y el infierno entregaron los muertos que había en ellos". (Apocalipsis 20:12-13). Por tanto, no dudes de cómo se levantarán aquellos a quienes el infierno vomitará y el mar volverá. Es digno de atención que la gracia sea prometida a los justos: “Y oí una gran voz del cielo, que decía: He aquí el tabernáculo de Dios está con los hombres, y él habitará con ellos; ellos serán su pueblo, y Dios mismo con ellos será su Dios. Y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos, y no habrá más muerte; Ya no habrá más luto, ni llanto, ni dolor, porque las cosas primeras han pasado” (Apocalipsis 21:3-4). Ahora compara, si quieres, esta vida con aquella vida, y elige, si puedes, la vida física eterna, combinada con trabajo, llena de cambios, tristezas, aburrimiento y disgustos. ¿Te agradaría, incluso si Él deseara que durara para siempre? Porque cuando la vida en sí misma es desagradable, cuánto más debemos desear la paz eterna después de la resurrección, donde el pecado no reine. ¿Quién es tan paciente en la enfermedad, constante en la debilidad, generoso en el dolor, que no preferiría morir antes que llevar una vida llena de debilidad y dolor? Cuando no nos gustamos a nosotros mismos en esta vida, aunque sabemos que el fin nos sobrevendrá, cuánto más aburrida sería para nosotros esta vida si previéramos que estos trabajos corporales serían interminables. Entonces, ¿quién no quiere ser parte de la muerte? ¿Y qué podría ser más doloroso que la inmortalidad llena de desastres? “Y si”, dice el apóstol, “sólo en esta vida esperamos en Cristo, entonces somos los más miserables de todos los hombres” (1 Cor. 15:19). Esto no significa que confiar en Cristo sea desastroso, sino que Él ha preparado otra vida para aquellos que esperan en Él. Porque esta vida está sujeta al pecado, y esa vida recibe recompensa. ¡Cuán deplorable y lamentable es para nosotros la brevedad de la vida! El joven desea llegar a los años de la juventud, el joven piensa en alcanzar la edad de la perfección y, estando insatisfecho con los años florecientes, desea el respeto de los mayores. Y por eso todos deseamos naturalmente el cambio, porque todo lo presente nos resulta desagradable. Y nuestros propios deseos, cuando se cumplen, no nos agradan, y lo que queríamos conseguir, lo rechazamos a medias. ¿Por qué no fue en vano que los santos se condolenciaran por la continuación de sus vagabundeos: David se condolió, Jeremías se condolió y Elías se condolió? Vemos que aquellos en quienes habló el Espíritu de Dios se esforzaron por lograr lo mejor: si examinamos las opiniones de los Otros, entonces ¿cuántos hubo que prefirieron la muerte a la enfermedad, prefirieron el miedo? Porque razonaron que el miedo a la muerte es peor que la muerte misma, de modo que la muerte, considerando los propios males, no es terrible, pero, considerando las desgracias de la vida, es preferible; Porque deseamos la suerte de los moribundos, pero huimos del temor de los vivos. Pero supongamos que se prefiere la resurrección a esta vida. Los propios filósofos han inventado un cierto tipo de vida después de la muerte, pero ¿qué es más deseable para nosotros: este tipo de vida o la resurrección? En cuanto a mí, ellos, aunque afirman la inmortalidad del alma, no pueden consolarme suficientemente redimiendo una parte de mí. ¿Qué placer puede haber allí donde no me muevo intacto? ¿Qué clase de vida habrá si la obra de Dios en mí perece? ¿Qué justicia hay si el fin de la naturaleza es la muerte común a justos e injustos? ¿Es cierto que el alma se considera inmortal sólo porque se mueve y está siempre en movimiento? Dicen que tenemos un cuerpo parecido al de las bestias, y se desconoce lo que se hacía antes del cuerpo; La verdad no se confirma con pruebas contrarias, sino que se refuta. ¿Es digna de aceptación la opinión de que nuestras almas, al abandonar el cuerpo, transmigran a cuerpos de animales y de diversos animales? Pero los propios filósofos consideran esta opinión como una invención de los poetas. Porque ¿es posible creer que los hombres puedan transformarse en animales, y más aún, que el gobernante, el alma humana, pueda adquirir una propiedad brutal, contraria a sí misma, y, teniendo razón, convertirse en un animal irracional? Tú, que enseñas esto, refútalo tú mismo: porque has inventado una forma maravillosa de transformación. Los poetas deliran así, los filósofos lo refutan, y lo que inventan sobre los vivos, lo afirman sobre los muertos. Los mismos que inventaron esto no quisieron establecer con esto su fábula, sino sólo reírse de los errores de los filósofos que pensaban que el alma, acostumbrada a vencer la ira, a aceptar la paciencia, a abstenerse del derramamiento de sangre, también puede inflamarse con la furia del león, la sed de sangre y el deseo de matar, y que con su prudencia moderó y domó las diversas indignaciones populares, ella misma puede supuestamente en las encrucijadas y en los desiertos, a la manera de los lobos, aullar o aullar. que suspiró bajo un pesado arado, esa misma, transformada en forma humana, busca cuernos en su suave frente, o que, con sus altísimas alas, se elevó por el aire hasta el cielo, esa misma después desea volar y lamenta que su cuerpo con su peso la haya vuelto lenta y perezosa. ¡Qué increíble y qué indecente es todo esto! Entonces, ¿no es más apropiado por naturaleza, por los frutos de los demás y por el ejemplo de las acciones creer en los dichos proféticos, creer en la promesa de Cristo? ¿Qué hay más excelente que pensar que la obra de Dios no puede perecer y que lo que fue creado a su imagen y semejanza no puede convertirse en imagen de las bestias? Porque la imagen de Dios no está en el cuerpo, sino en el alma. ¿Y cómo puede una persona que ha conquistado otras especies de animales transferir lo mejor de sí mismo al animal que ha conquistado? La naturaleza no tolera esto, pero incluso si la naturaleza lo permitiera, la gracia no lo permitiría. Ustedes paganos, me atrevo a preguntarles, ¿qué piensan de ustedes mismos? Pero no es de extrañar que creáis que podéis transformaros en bestias: pues adoráis a las bestias. Sin embargo, me gustaría que pensaras mejor en ti mismo, me gustaría que creyeras que no estarás entre las bestias, sino en la comunidad de los ángeles. Por supuesto, el alma de este cuerpo terrenal se moverá a lo más alto y cantará alabanzas al Señor, como leemos en el Apocalipsis: "¡Grandes y maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso! Justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos! ¿Quién no te temerá, oh Señor, y glorificará tu nombre? Porque sólo tú eres santo. Todas las naciones vendrán y adorarán delante de ti, porque tus juicios han sido revelados" (Apocalipsis 15:3-4). San David desea esto más que otros, diciendo: “Una cosa he pedido al Señor, y sólo esto busco: estar en la casa del Señor todos los días de mi vida, para contemplar la hermosura del Señor y visitar su santo iglesia” (Sal. 26:4). Es útil creer esto, es agradable tener esperanza y, por supuesto, no creerlo: hay castigo, pero esperar es gracia. Si peco en eso después de la muerte, desearía que fuera mejor estar en la comunidad de los ángeles que de las bestias: estoy dispuesto a pecar, y mientras viva, nunca abandonaré esta opinión. Qué consuelo me queda, además de que espero ir pronto a ti, querido hermano, espero que nuestra separación no sea larga, y tú mismo, por tu intercesión, puedas pronto reconocerme, que deseo, porque quien no desea para sí mismo, “esto corruptible se vestirá de incorruptibilidad, y esto mortal se vestirá de inmortalidad” (1 Cor. 15,54). Quizás te interese: