Über den Tod eines Bruders

Zwei Bücher „Über den Tod eines Bruders“ (378 oder 379) von St. Ambrosius von Mailand widmet er seinem geliebten älteren Bruder Satyr. Im ersten Buch trauert der Heilige um den Tod eines geliebten Menschen, stellt seine christlichen Tugenden dar und dankt Gott dafür, dass er einen solchen Bruder hat. Die Worte wurden bei der Beerdigung von Satyr gesprochen. Im zweiten Buch „Über die Hoffnung auf die Auferstehung“ sucht der Heilige Trost im christlichen Glauben an die Auferstehung der Toten und das ewige Leben. Die Worte wurden sieben Tage nach der Beerdigung am Grab des verstorbenen Bruders gesprochen. Der Heilige sagt, dass ein Christ nicht weinen oder sich übermäßigem Kummer hingeben sollte, denn die Seele wandert von irdischen Dingen zu den höheren Dingen. *Der Titel des ersten Buches in lateinischer Sprache lautet De excussu fratris Satyri. Inhalt Buch Eins * Buch Zwei. Über die Hoffnung auf Auferstehung Jetzt haben wir, liebe Brüder, für meinen Herrn und Bruder Satyr ein Opfer gebracht, ein makelloses und göttliches Opfer. Ich erinnerte mich daran, dass er sterblich war, und ich ließ mich darin nicht täuschen, aber Gnade war im Überfluss vorhanden. Deshalb ist es für mich angebracht, mich nicht zu beschweren, sondern Gott zu danken, denn ich habe mir immer gewünscht, dass Unruhen, die die Kirche oder mich bedrohten, hauptsächlich mich und mein Haus treffen würden. Gott sei Dank, dass während dieser allgemeinen Angst, in der jeder barbarische Fortschritte fürchtet, die Traurigkeit aller mit meiner eigenen endete und sich das, was ich für alle fürchtete, mir allein zuwandte. Und möge es Gott gefallen, dass mein Kummer eine gemeinsame Sühne sei. Obwohl es für einen solchen Bruder für mich nichts Lieberes und Angenehmeres auf der Welt gab, übersteigt der öffentliche Nutzen meinen eigenen. Wenn ihn jemand danach fragen würde, würde er lieber für andere sterben, als für sich selbst zu leben; denn deshalb ist Christus im Fleisch für alle gestorben, damit wir lernen, nicht nur für uns selbst zu leben. Gleichzeitig kann ich Gott gegenüber nicht undankbar sein; Es ist angemessener, sich darüber zu freuen, dass man einen solchen Bruder hatte, als zu bereuen, dass man ihn verloren hat. denn dies ist ein Geschenk, und ein Geschenk ist eine Schuld. Obwohl es möglich war, habe ich den mir anvertrauten Wert genutzt, aber derjenige, der das Pfand bestimmt hat, hat ihn wieder genommen. Sich an ein gegebenes Versprechen zu binden und zu beklagen, dass es zurückgegeben wurde, bedeutet dasselbe. In beiden Fällen ist der Glaube zweifelhaft und die Erlösung in Gefahr. Ist es fair, Geld abzulehnen, und ist es fromm, kein Opfer zu bringen? Denn der Geldverleiher kann getäuscht werden. Der Schöpfer der Natur und der Kreditgeber – auf keinen Fall. Und je größer das Wachstum, desto angenehmer ist die Anwendung. Deshalb können wir unserem Bruder gegenüber nicht undankbar sein: denn er hat zurückgegeben, was von Natur aus allen gemeinsam ist; im Gegenteil, er verdiente ein Werk besonderer Gnade. Wer wird ein gemeinsames Schicksal leugnen? Oder sollten wir mit der Aufhebung unseres eigenen Versprechens mitfühlen, als der Vater zu unserem Trost seinen eingeborenen Sohn gab, um für uns zu sterben? Wer wird von sich selbst denken, dass er vom Zustand des Todes befreit werden sollte, wenn er nicht frei vom Schicksal der Geburt ist? Das Geheimnis großer Frömmigkeit besteht darin, dass Christus nicht vom körperlichen Tod befreit wurde, sondern als Herr der Natur nicht auf das Gesetz des Fleisches verzichtete, das er auf sich nahm. Und ich muss unweigerlich sterben, aber er musste nicht sterben. Er, der über den Diener sprach: Wenn ich möchte, dass er bleibt, bis ich komme, was geht dich das an? Könnte er nicht selbst so bleiben, wenn er wollte; aber wenn er ewig leben würde, würde er sich selbst die Bedeutung nehmen und mir das Opfer nehmen. Welchen größeren Trost könnte es für uns geben, als dass auch Christus im Fleisch gestorben ist? Und warum sollte ich um meinen Bruder trauern, wenn ich sicher bin, dass eine solche Frömmigkeit nicht untergehen kann? Warum sollte ich mehr als andere um den trauern, um den ihr alle trauert? Meine eigene Traurigkeit löst sich in der allgemeinen auf, und das umso mehr, als meine Tränen nichts geben, deine aber den Glauben bestätigen und Trost spenden. Die Reichen weinen, und durch Ihr Weinen beweisen Sie, dass aufgegebener Reichtum nichts zur Erlösung beiträgt, denn Geld kann den Tod nicht aufhalten, und sowohl die Reichen als auch die Elenden werden am letzten Tag entführt. Ihr alten Leute weint, weil ihr ein ähnliches Schicksal für eure Kinder fürchtet, und da ihr euer physisches Leben nicht weiterführen könnt, lehrt eure Kinder nicht nur körperliche Übungen, sondern auch Tugend. Du weinst auch, denn das Ende der Natur ist kein reifes Alter. Auch der Arme trauerte (und was das Kostbarste ist) wusch seine Sünden mit Tränen weg. Diese Tränen sind erlösend, dieses Stöhnen verbirgt die Trauer über den Tod, dieses Beileid mit ewiger Freude glättet das Gefühl einer früheren Krankheit. Obwohl die Beerdigung privat ist, ist die Trauer üblich; warum dieses Weinen nicht ewig so weitergehen kann, denn alle Herzen waren dazu geneigt. Warum sollte ich um dich trauern, lieber Bruder, der mir genommen wurde, als wärst du jedermanns Bruder? Denn ich habe die Kommunikation mit dir nicht verloren, sondern nur verändert, bevor du nicht durch den Körper von mir getrennt wurdest, aber jetzt bleibst du im Geiste bei mir und wirst für immer bleiben. Während du mit uns umgingst, wurdest du nicht aus meinem Vaterland entführt, und du selbst hast es mir nie vorgezogen, aber jetzt hast du mir ein anderes Vaterland gegeben, weshalb ich hier beginne, kein Fremder oder Wanderer mehr zu sein, denn dort findet sich der beste Teil von mir. Denn ich war in mir selbst nie ganz, aber in einem von uns steckt ein großer Teil von beidem; beide waren in Christus, in dem alles und der Teil jedes Einzelnen ist. Dieser Sarg ist für mich angenehmer als natürliche Erde, denn darin liegt nicht die Frucht der Natur, sondern der Gnade; Dieser seelenlose Körper war meine beste Position, denn in diesem Körper, mit dem ich bekleidet bin, liegt der Großteil von euch. Oh, wenn ich alles deiner Erinnerung, deiner Freundschaft und deinem Leben widmen könnte und die Hälfte meiner Jahre dir gehören würde! Denn diejenigen, die schon immer ein unteilbares elterliches Erbe hatten, hätten, so scheint es, ein unteilbares Leben gehabt haben sollen; oder zumindest hätten diejenigen, die zusammenlebten, ihr Leben gemeinsam beenden sollen. Wohin soll ich jetzt gehen? Wohin soll ich gehen? Der Ochse bedauert den Willen, der ihm ähnlich ist, sieht seinen Verlust und zeugt mit seinem häufigen Brüllen von Liebe, wenn es niemanden gibt, mit dem er den Pflug zu fahren gewohnt ist: Wie kann man denn nicht Mitleid mit dir haben, Bruder? Kann ich jemals denjenigen in Vergessenheit geraten lassen, mit dem ich immer die Last dieses Lebens getragen habe? Du bist der Niedrigste in der Arbeit, aber der Verbündeteste in der Liebe; Ich bin in meinen Talenten nicht so fähig, wie ich in Ihrer Geduld erträglich war; Aus brüderlicher Liebe hast Du meine Mängel stets mit Deiner Hilfe beschützt; du warst wie ein Bruder voller Liebe; Fleiß, wie ein Vater; Fürsorge als Ältester; mit Respekt, wie ein Junior. Nur durch die Verwandtschaft hast du also viele Verpflichtungen mir gegenüber erfüllt; deshalb habe ich nicht einen, sondern viele verloren. Freundlichkeit war bei Ihnen nicht zu spüren, aber Ihr Respekt war für alle spürbar. Du hattest großen Respekt vor mir und musstest nichts verstellen, also hast du selbst nicht so gehandelt, und du konntest es auch nicht von mir erwarten. Aber wenn ich mich an die enge Verbindung der Brüderlichkeit erinnere, meine Position vergessen habe, wohin gehe ich aus unermesslicher Traurigkeit? Der Apostel bringt mich zurück und zügelt sozusagen mein Beileid, indem er sagt, wie wir bereits gehört haben: Ich möchte euch, Brüder, nicht in Unwissenheit über die Toten lassen, damit ihr nicht trauert wie andere, die keine Hoffnung haben. Verzeiht mir, liebe Brüder, denn nicht alle von uns können von uns sagen: Nachahmt mich, wie ich Christus nachahme; Sie haben jemanden, den Sie nachahmen können; Nicht jeder ist in der Lage, andere zu unterrichten; es würde genügen, wenn jeder in der Lage wäre, die Lehre anzunehmen! Aber durch unser Weinen haben wir keine große Sünde begangen; Denn nicht jedes Weinen ist ein Zeichen von Unglauben oder Schwäche. Manche Traurigkeit ist eine Naturtat, während andere aus Unglauben entstehen; Es ist notwendig, sich sowohl das zu wünschen, was man hatte, als auch Mitgefühl für das zu empfinden, was man verloren hat. Es ist nicht nur Traurigkeit, die Tränen hervorruft; sie strömen auch aus Freude. Die Liebe regt auch zum Weinen an, das Gebet befeuchtet das Bett und das Gebet wäscht, dem prophetischen Wort zufolge, das Bett. Auch während der Beerdigung der Patriarchen kam es zu großem Weinen und Weinen. Warum offenbaren Tränen Liebe und ziehen keine Traurigkeit und Klage hervor? Ich habe auch geweint, das gestehe ich, aber unser Herr hat auch geweint: Er handelte von einem Fremden, ich von einem Bruder; Er weinte um jeden in einem, und ich werde um dich in allen trauern, geliebter Bruder! Der Herr vergoss Tränen wie ein Mensch, denn die Gottheit kann keine Tränen haben: Er vergoss Tränen entsprechend der Natur, für die er trauerte, gekreuzigt, gestorben und begraben wurde. Über ihn haben wir jetzt den Propheten sagen hören: „Von Zion werden sie sagen: Dieser und jener Mensch wurde darin geboren, und der Allerhöchste selbst stärkte es.“ Er vergoss Tränen für die Menschheit, nach der er Zion Mutter nannte, die in Judäa geboren wurde und von der Jungfrau abstammte, aber nach der Göttlichkeit konnte er keine Mutter haben, denn er selbst ist der Schuldige der Mutter. So an anderer Stelle: Denn uns ist ein Kind geboren; Ein Sohn wird uns geschenkt. In der Jugend liegt der Name des Alters, und im Sohn liegt die Vollkommenheit der Göttlichkeit. Kam von der Mutter, geboren vom Vater, aber derselbe wurde geboren und gegeben. Denn es gibt einen Sohn Gottes, der vom Vater gezeugt und von der Jungfrau abstammt; Obwohl es sich in der Reihenfolge unterscheidet, ist es im Namen ähnlich, wie diese Worte bedeuten: Dieser und jener Mensch wurde in ihm geboren, und der Allerhöchste selbst stärkte ihn. Mann im Körper, aber souverän in der Macht. Gott und Mensch unterscheiden sich in ihrer Natur, sind aber in beiden gleich. Das eine ist charakteristisch für seine Natur, das andere ist uns gemeinsam, aber in beiden Naturen ist es dasselbe und in beiden vollkommen. Wir sollten uns also nicht wundern, denn Gott hat sowohl den Herrn als auch Christus geschaffen. Er schuf Jesus, der den Namen dem Fleisch nach annahm, wie der Vorfahre David über ihn schreibt: Und über Zion werden sie sagen: Dieser und jener Mann wurde darin geboren; denn er unterscheidet sich nicht nach der Göttlichkeit, sondern nach dem Körper, nicht getrennt vom Vater, sondern getrennt durch das Amt, mit der gleichen Macht, aber getrennt im Sakrament des Leidens. Dies erfordert viele Erklärungen, um die Macht des Vaters, das Eigentum des Sohnes und die Einheit der gesamten Dreifaltigkeit zu beweisen; aber meine Absicht ist Trost und nicht solche Überlegungen; obwohl der Geist normalerweise durch die Kraft des Denkens getröstet wird. Aber es ist für mich wichtiger, meine Traurigkeit zu mäßigen, als meine Neigung zu ändern, damit meine Wünsche reduziert und nicht zerstört werden. Es ist mir unangenehm, meine Gedanken von meinem Bruder auf andere Übungen abzulenken, wenn dieses Wort so wahrgenommen wird, als ob es ihn verabschieden würde, damit die Gefühle demjenigen folgen, der weggeht, und damit derjenige, der vor meinen Augen liegt, von Gedanken umarmt wird. Ich möchte alle meine Augen auf ihn richten, mit dem ganzen Eifer meines Geistes bei ihm bleiben, ihm alle Arten von Zuneigung zeigen. In der Freude des Geistes kommt es mir vor, als hätte ich ihn noch nicht verloren, denn ich betrachte ihn; Es scheint, dass sein Geist immer noch in ihm steckt, bis ich seine Dienste benötige, denen ich mein ganzes Leben gewidmet habe. Was werde ich für diese Gunst, für diese Arbeit zurückzahlen? Ich, lieber Bruder, habe dich zum Erben eingesetzt, und du hast mich ihnen überlassen; Ich wollte, dass deine Tage länger sind als meine, aber zuerst hast du dich von mir getrennt. Für deine Gaben habe ich Wünsche als Belohnung dargebracht; Jetzt habe ich sie auch verloren, aber deine guten Taten habe ich nicht verloren. Was mache ich, wenn ich das Erbe annehme? Welche Dankbarkeit, welche Geschenke werde ich dir bringen? Wirklich, nichts als Tränen, aber vielleicht brauchst du sie auch nicht. Denn als Du noch am Leben warst, hast Du mir das Weinen verboten und mir versichert, dass es nicht der Tod selbst, sondern unsere Trauer sein würde, die Dir bedauern würde. Tränen hindern dich daran, dich weiter auszubreiten, und deine Taten selbst hindern dich auch daran, so dass wir, die um dich trauern, nicht an deinen Verdiensten zu verzweifeln scheinen. Und natürlich reduzieren auch Sie selbst die Schwere dieser Traurigkeit; Da ich mir zuvor Sorgen um dich gemacht habe, habe ich jetzt nichts mehr zu befürchten, ich habe nichts, was mir das Licht stehlen könnte. Obwohl eine Schwester überlebte, die in ihrer Integrität respektabel und in ihren Moralvorstellungen und Talenten ähnlich war, hatten wir beide mehr Angst um dich, und es schien uns, als läge die ganze Freude unseres Lebens in dir. Es war angenehm für dich zu leben, für dich war es nicht ekelhaft zu sterben; Wir wollten dich beide am Leben erhalten, aber du wolltest uns nicht überleben. Als Ihr Geist bei der Vorstellung einer solchen Gefahr nicht zitterte, wie sehr wurden Ihre Gedanken bei der Nachricht von Ihrer Krankheit aufgewühlt? Wir sehen den leblos, mit dem wir für immer zusammen sein wollten; Jetzt sind wir sicher, dass Sie mit Ihren Gebeten den heiligen Märtyrer Laurentius um Ihren Abschied gebeten haben. Oh, wenn Sie nicht um Abreise, sondern um ein langfristiges Leben gebetet haben: Natürlich könnten Sie viele Jahre für sich selbst erbitten, wenn Sie um Fürsorge bitten könnten. Aber danke, allmächtiger Gott! Für den großen Trost, dass Sie die Rückkehr unseres lieben Bruders aus den sizilianischen und afrikanischen Ländern befürwortet haben, denn bald nach seiner Rückkehr verloren wir ihn und er wurde zu uns zurückgebracht, als wäre er nur zu einem Treffen mit seinen Brüdern da. Jetzt habe ich eine Anzahlung, die mir kein noch so großes Umherschweifen mehr nehmen kann; Ich muss mich noch umarmen; Ich habe einen Sarg, den ich mit meinem Körper bedecken werde, und es gefällt Gott, dass ich auf den Knochen des heiligen Leichnams sterben werde. Oh, wenn ich auch meinen Körper gegen deinen Tod anbieten könnte! Wenn du mit Schwertern durchbohrt würdest, dann würde ich mich lieber dem Schlachten hingeben als du; Wenn ich deine ausgehende Seele zurückgeben könnte, dann würde ich natürlich meine eigene anbieten. Es hat mir nicht geholfen, dass ich die letzten Atemzüge tat, dass ich einem Sterbenden in den Mund atmete: Ich dachte, dass ich entweder deinen Tod selbst akzeptieren würde, oder ich würde dir mein Leben geben. O unglücklich und doch angenehm, diese letzten Kussversprechen! O arme Umarmung, zwischen der der seelenlose Körper taub wurde und der letzte Atemzug verschwand! Er drückte seine Hand, war aber bereits der Person beraubt, die er hielt; Der letzte Geist versammelte sich mit seinen Lippen, um ein Komplize im Tod zu sein, aber ich weiß nicht, wie dieser Geist für mich lebenswichtig wurde und mir im Tod selbst angenehm erschien. Da ich aber mit meinem Geist dein Leben nicht weiterführen konnte, wünsche ich mir, dass wenigstens die Lebendigkeit deines Atems in meine Gedanken einfließt und mein Geist deine Reinheit und Reinheit hätte. Oh, dass du, lieber Bruder, mir dieses Erbe hinterlassen würdest, das mich nicht zum Weinen und Jammern, sondern zu angenehmen Erinnerungen ermutigen würde. Was werde ich jetzt tun, nachdem ich alle Freuden, alle Vergnügungen und alle Schönheiten dieses Lebens verloren habe? Du allein warst mein Trost zu Hause und draußen – eine Ehre und eine Zierde, du warst mein Ratgeber, ein Teilnehmer an meiner Arbeit, ein Fürsprecher im Geschäft, ein Verfolger der Traurigkeit, ein Verteidiger meiner Angelegenheiten und Absichten, du allein hast die Last häuslicher und öffentlicher Sorgen getragen. Ich bezeuge mit deiner heiligen Seele, dass ich bei der Gründung der Kirche oft in irgendeiner Weise deinen Unmut gefürchtet habe. Als du zurückkamst, hast du meine „Langsamkeit“ verurteilt. So warst du im Priestertum sowohl mein Richter als auch mein Mentor und überließst mir nicht die Sorge um den Haushalt und die allgemeinen Angelegenheiten. Und ich schreibe dir dieses Lob zu Recht zu, weil du das Haus deines Bruders ohne Makel regiert und seinem Priestertum Ehre verliehen hast. Ich fühle, dass mein Geist gequält wird, wenn ich Ihre Verdienste und Tugenden aufzähle, aber in dieser Qual beruhige ich mich, und obwohl diese beklagenswerten Erinnerungen die Krankheit erneuern, werden sie auch durch eine gewisse Freude aufgelöst. Kann ich nicht an dich denken, oder wann kann ich ohne Tränen denken? Kann ich mich nicht an dich erinnern oder mich ohne ein paar angenehme Tränen daran erinnern? Was hat mich amüsiert, als es passierte, kam das nicht von dir? Was, sage ich, war für mich ohne dich oder für dich ohne mich angenehm? Was haben wir nicht gemeinsam? Fast Vision und Schlaf wurden gemeinsam geteilt. Gab es Meinungsverschiedenheiten in unserem Testament? Ist nicht einer dem anderen überall gefolgt? Wenn ich mich von einem Ort zum anderen bewegte, war es fast so, als würden Sie oder ich eine Bewegung mit meinem Körper ausführen. Wenn das eine ohne das andere war, schien es, als ob etwas fehlte und das Gesicht nicht heiter und der Geist traurig war. Dann blieb die gewohnte Freundlichkeit und Lebendigkeit verborgen, und diese Trennung störte die Vorstellung von der Krankheit des Abwesenden. Es kam allen so seltsam vor, von uns getrennt zu sein! Da ich die Abwesenheit meines Bruders nicht duldete und ihn in meiner Erinnerung wachhielt, suchte ich ihn oft mit meinen Augen, als ob er käme und mit ihm zu reden und ihn zu sehen schien; aber als es keine Hoffnung mehr darauf gab, kam es mir vor, als würde ich mit hängendem Kopf eine Art Joch schleppen; Damals hatte er Schwierigkeiten beim Gehen, schämte sich, sich zu zeigen, und hatte es eilig, zurückzukommen, weil es ihm unangenehm war, ohne ihn auszugehen. Im Gegenteil, wenn wir beide gemeinsam hinausgingen, gab es auf dem Weg nicht mehr Fußspuren als Worte, nicht mehr Schritte als Gespräche, und die Prozession langweilte uns nicht mit der Angenehmheit des Denkens. Denn der eine hing an den Lippen des anderen. Sie schauten nicht mit aufmerksamem Blick auf die Straße, sondern lauschten den gegenseitigen Überlegungen, zogen freundliche Blicke auf sich und erlebten allerlei brüderliche Freude. Wie ich insgeheim über deine Tugenden staunte. Wie sehr freute ich mich, dass der Herr mir einen so keuschen, so scharfsinnigen und fähigen, so gutmütigen und einfachen Bruder geschenkt hat, dass ich, als ich an deine guten Sitten dachte, nicht hoffte, bei dir Schärfe zu finden, aber als ich Schärfe und Können sah, dachte ich nicht daran, bei dir gutmütig zu sein! Aber Sie haben beide Tugenden mit einer wunderbaren Kraft verbunden. Was wir beide nicht feststellen konnten, haben Sie allein geschafft. Wie ich höre, war Prosper froh, dass er nicht daran dachte, das Gestohlene zurückzugeben: aber er empfand die Strenge eines von euch mehr als die Strenge zweier. Ich habe alles bezahlt, danke für Ihre Mäßigung und ohne die Schande zu brechen, danke für Ihre Sanftmut und ohne sich über Strenge zu beschweren. Aber für wen haben Sie das gesucht? Denn wir wollten, dass Ihre Arbeit den gleichen Lohn erhält wie Ihr Beispiel und Ihre Unterweisung. Nachdem du alles vollendet hast, bist du zurückgekehrt, und der einzige, den jeder bevorzugt, wird uns genommen, und als hättest du nicht zuvor deinen Geist aufgegeben, damit du die Pflicht der Frömmigkeit erfüllst und die Krone des Fleißes und der Leistung erwirbst, Wie unangenehm waren für uns die Ehrungen dieses Jahrhunderts, weil sie uns unter uns teilten! Wir haben sie auf uns genommen, nicht weil ihr Glanz uns zu verführen schien, sondern damit sie nicht als abscheuliche Heuchler auftraten, oder vielleicht wurden sie uns gegeben, damit nur wir (da du uns mit deinem frühen Tod traurig gemacht hast) allein das Leben lernen würden. Ich gebe zu, dass die Angst vor meinen präkognitiven Gedanken berechtigt war, wenn ich mich an alles erinnere, was ich Ihnen geschrieben habe. Ich habe Ihnen nicht geraten, selbst nach Afrika zu gehen, aber es wäre besser, es jemand anderem zu überlassen. Mein Geist wurde von größter Angst überwältigt, als ich dich auf deine Reise schickte und den Wellen vertraute, aber du hast deine Reise beendet und deine Angelegenheiten geregelt, und im Gegenteil, nachdem du ein altes, wie ich gehört habe, Schiff bestiegen hast, hast du dich dem Wasser anvertraut. Denn in aller Eile gab er die Vorsicht auf und achtete, um unser Wohl zu erreichen, nicht auf seine eigene Gefahr. Trügerische Freude! Der Lauf der menschlichen Dinge ist unbekannt; Wir dachten, dass unser aus Afrika zurückgekehrter und vor dem Schiffbruch geretteter Bruder auf keinen Fall von uns genommen werden würde, aber jetzt erleben wir auf der Erde den schwersten Schiffbruch; denn wir sehen ihn leblos, der dem Tod entkam, indem er auf dem wilden Meer schwamm. Welcher Spaß bleibt uns noch, wenn die Schönheit verschwunden ist und unser Licht erloschen ist, in dem nicht nur unsere Familie, sondern das ganze Vaterland seine Ehre gefunden hat? Ich überbringe Ihnen, liebe Brüder, meine Dankbarkeit dafür, dass Sie meine Krankheit Ihrer eigenen zuschreiben, dass Sie an meinem Unglück teilhaben und Ihr Beileid aus der ganzen Stadt, aus jedem Stand und Alter der Menschen bezeugen. Denn das ist kein privates Bedauern, sondern eine Art Staatsschuld. Wenn du Mitleid mit meinem Verlust hast, dann habe ich reichlich Frucht, ich habe die Garantie deiner Liebe. Ich würde meinen Bruder gerne lebend sehen, aber die öffentliche Pflicht ist im Glück gütiger und im Unglück angenehmer. Und dies ist ein lobenswertes Werk, denn nicht umsonst werden in der Apostelgeschichte beim Tod Tabithas weinende Witwen beschrieben; Auch im Evangelium gibt es viele weinende Menschen, die den Sarg eines toten jungen Mannes ablegen; Aber Witwen trauerten um diese Tabitha, und die ganze Stadt trauerte um den jungen Mann. Daher werden Ihre Tränen ohne Zweifel die Schirmherrschaft der Apostel verdienen; Ohne Zweifel, sage ich, hat Ihr Weinen Christus dazu veranlasst, Barmherzigkeit zu zeigen. Obwohl er sein Grab jetzt nicht berührte, nahm er die Seele in seinen Schoß, und obwohl er den Verstorbenen nicht mit körperlicher Stimme anrief, erlöste er ihn mit seiner göttlichen Kraft von den Qualen des Todes und von den Angriffen des Feindes, und obwohl der Verstorbene nicht im Grab saß, sondern in Christus einschlief, obwohl er nicht mit uns stritt, sieht er uns dennoch von oben und freut sich beim Nachdenken umso mehr. Denn durch das, was wir im Evangelium lesen, erkennen wir die Zukunft, und das Erscheinen der Gegenwart ist ein Zeichen der Zukunft. Für diejenigen, die für das ewige Leben bestimmt waren, war eine vorübergehende Auferstehung nicht notwendig. Warum sollte also jemand in das traurige und beklagenswerte Tal dieses Lebens zurückkehren, über den er sich freuen sollte, der von den kommenden Übeln und Gefahren befreit wurde? Als in Friedenszeiten niemand um Henoch trauerte, der in den Himmel entrückt wurde, sondern darüber hinaus der Prophet ihn lobte, wie die Schrift über ihn sagt: entrückt, damit die Bosheit seine Meinung nicht änderte. Dies gilt insbesondere jetzt, wo in schlechten Zeiten das Leben selbst zweifelhaft ist. In den Himmel entrückt, um nicht in die Hände der Barbaren zu fallen; eingeholt, um die Zerstörung und das Ende der Welt nicht zu sehen; um den Tod von Verwandten und Mitbürgern und auch die Entweihung heiliger Jungfrauen und Witwen nicht mitansehen zu müssen, was bedauerlicher ist als jeder Tod. Also, gesegnet bist du, Bruder, sowohl wegen deines blühenden Lebens als auch wegen deines rechtzeitigen Todes. Denn nicht von uns habt ihr euch erwischt, sondern von Katastrophen; Er verlor nicht sein Leben, sondern die kommenden Sorgen. Wenn Sie hörten, dass sich ein Feind Italien näherte, wie sehr würden Sie dann aus Mitleid mit Ihrem Land mitfühlen, dass unser ganzes Heil darin liegt, von den Alpenbergen umgeben zu sein und mit Haufen von Bäumen eine Mauer der Schande für uns errichtet zu werden! Mit welcher Trauer würden Sie erfahren, dass Ihre Angehörigen in so großer Gefahr durch einen Feind sind, durch einen Feind, der unmenschlich, schamlos und sorglos um die Erlösung ist! Es wäre für Sie unerträglich zu sehen, was wir ertragen müssen, und [was noch schwieriger ist], vielleicht zu sehen, wie Mädchen entführt werden, kleine Kinder aus den Armen ihrer Mütter genommen und mit Speeren erstochen werden, Körper entweiht und Gott geweiht werden. Das alles wäre unerträglich für Dich, der uns mit seinem letzten Atemzug, vielleicht sich selbst vergessend, aber immer noch an uns erinnernd, ermahnte, uns vor dem Überfall der Barbaren zu hüten. Das liegt vielleicht daran, dass Sie Ihren Tod vorhergesehen haben, und Sie haben dies nicht aus Geistesschwäche, sondern aus Frömmigkeit getan, und obwohl Sie für uns schwach waren, waren Sie für sich selbst fröhlich. Als Ihnen Symmachus, ein edler Mann, vorstellte, dass in Italien Krieg wütete und Sie sich der Gefahr und den Händen des Feindes überließen, antworteten Sie, dass Sie deshalb gekommen seien, um sich an unserem Unglück zu beteiligen. Also, gesegnet bist du mit einem solch rechtzeitigen Tod, denn du bist von diesem Kummer befreit. Gesegneter ist natürlich die Schwester, die, nachdem sie Ihren Trost verloren hat, sich um ihre Keuschheit kümmert und zuvor mit zwei Geschwistern glücklich war, jetzt in Sorgen versunken ist: Sie kann dem einen nicht folgen und den anderen nicht verlassen; Dein Grab ist sein Gasthaus und dein Grab ist sein Zuhause. Aber – oh, wenn dieses Hotel nur sicher wäre! Essen Sie im Weinen, trinken Sie in Tränen, denn Sie haben uns mit dem Brot der Tränen genährt und uns Tränen gegeben, damit wir sie in Maßen und vielleicht sogar in Maßen trinken können. Was kann ich über mich selbst sagen, für den es nicht gut ist zu sterben, aber ich werde meine Schwester nicht verlassen? Und ich lebe auch ungern, um nicht von dir getrennt zu werden? Denn was könnte angenehm sein ohne Dich, an dem wir alle Gefallen gefunden haben? Oder welchen Vorteil hat es, länger auf der Erde zu bleiben, auf der es angenehm war, zu leben, während sie unzertrennlich lebten? Auch wenn uns hier etwas amüsieren könnte, kann es uns ohne Dich nicht amüsieren, und selbst wenn wir irgendwann weiterleben wollten, würden wir nicht ohne Dich sein wollen. Das alles ist unerträglich. Denn was kann ohne Dich, einen Lebensgefährten und Komplizen in meinen Arbeiten und Positionen, erträglich sein? Ich konnte nicht einmal an deinen Sturz denken, um ihn erträglicher zu machen, mein Geist hatte solche Angst, so etwas darüber zu denken! Und das geschah nicht, weil ich seinen Zustand nicht kannte, sondern ein gewisser Wunsch löschte in mir das Gefühl des allgemeinen Verfalls aus; Deshalb dachte er nur Gutes über ihn. Als mich eine schwere (und, oh, tödliche!) Krankheit überkam, bedauerte ich nur, dass du nicht an meinem Bett warst und dass du, dem gemeinsamen Wunsch meiner Schwester entsprechend, meine Augen nicht mit deinen Fingern bedeckt hättest. Was wollte ich? Was zahle ich zurück? Welche Gelübde fehlen? Was für ein Gottesdienst folgte? Haben Sie etwas anderes vorbereitet, sind Sie aber gezwungen, etwas anderes zu tun? Jetzt begraben sie mich nicht, aber ich begrabe mich selbst. O wilde Augen, die einen sterbenden Bruder sehen könnten! O grausame und brutale Hände, die solche Augen verschlossen haben, in denen ich mehr sah! O grausame Schultern, die eine solch beklagenswerte Last tragen könnten, obwohl dieser Gehorsam mit einigem Trost erfüllt ist! Du, Bruder, hättest dies umso mehr tun sollen; Diesen Service habe ich von Ihnen erwartet; Welchen Trost werde ich nun annehmen, wenn du allein mich im Kummer getröstet, mich zur Freude ermutigt und den Kummer vertrieben hast? Jetzt sehe ich dich schweigen und mir keinen einzigen Kuss geben. Obwohl in uns beiden eine solche Liebe herrschte, dass sie mehr von innerem Eifer als von äußerer Zuneigung genährt wurde, forderten wir in gegenseitiger Freundlichkeit keine anderen. Die Stärke unserer Verwandtschaft war in uns so real, dass wir gegenseitige Liebe nicht durch Zärtlichkeiten, sondern durch innere Inbrunst bewiesen, weshalb es keinen Grund zur Vortäuschung gab, wenn das bloße Bild gegenseitige Liebe zeigte; denn ich weiß nicht, durch welches Bild des Geistes und der Ähnlichkeit des Körpers einer von uns im anderen gesehen wurde. Wer hätte, als er dich ansah, nicht gedacht, dass er mich in dir sah? Wenn ich jemandem gratulierte, aber er selbst Ihnen zuerst gratulierte, sagte er, dass er mich bereits gesehen hatte und dass das, was zu Ihnen gesagt wurde, als zu mir gesagt galt. Was für eine große Freude bereitete mir dieser Fehler, denn ich hatte von Ihren Taten und Worten nichts zu befürchten. Aber als jemand erklärte, dass er mir etwas angekündigt hatte, antwortete ich mit einem Freudengrinsen: „Erzähl das nicht deinem Bruder.“ Denn obwohl wir alles gemeinsam hatten, einen unzertrennlichen Geist, ein unzertrennliches Herz, teilten wir freundschaftliche Geheimnisse nicht, nicht als ob wir Angst hätten, sie einander zu verraten, sondern nur, um die Treue aufrechtzuerhalten. Wenn Sie zu irgendetwas Rat brauchten, war dieser Rat immer allgemein gehalten, aber er war nicht immer ein allgemeines Geheimnis. Obwohl unsere Freunde uns erzählten, dass wir uns gegenseitig ihre Worte wiederholten, wurde die Treue des Geheimnisses größtenteils so sehr gewahrt, dass Bruder es Bruder nicht verkündete. Denn es war ein sicheres Zeichen dafür, dass einem Fremden etwas nicht erzählt wurde, was dem Bruder selbst nicht mitgeteilt worden war. I confess that, being proud of such great blessings, I was no longer afraid that I might remain alive, because I considered him most worthy of life; und aus diesem Grund trage ich jetzt einen Schlag, den ich nicht ertragen kann; denn diese Wunde wäre erträglicher gewesen, wenn ich vorher darüber nachgedacht hätte. Wer spendet mir nun Trost in meinem Kummer? Mit wem werde ich die Pflege teilen? Wer wird mich von den Eitelkeiten dieser Welt befreien? Du hast die Geschäfte geleitet, die Geistlichen beaufsichtigt, die Brüder gerichtet und keinen Streit, sondern fromme Taten hervorgerufen. When I had to consult my sister about something, then we took you as a judge, who did no harm to anyone and, wanting to please both, maintained love and revealed his opinion, through which you attracted gratitude to yourself. Wie angenehm war Ihre Argumentation, als Sie selbst etwas zur Diskussion vorgeschlagen haben? Wie sanft ist deine Empörung! Deine Zurechtweisungen an die Diener selbst verursachten kaum Kummer, denn du behandeltest sie wie Brüder und nicht aus Leidenschaft. For our knowledge does not allow us to do this, and you yourself, brother, did not allow us to do this, promising to take revenge and at the same time wanting to moderate and soften the matter. Und dies war ein Zeichen unmittelbarer Weisheit, denn nach der Meinung der Weisen selbst besteht der erste Segen darin, Gott zu kennen und zu ehren und mit allen Gedanken die begehrte Schönheit der ewigen Wahrheit zu lieben. Das zweite Gut besteht darin, dem Nächsten Respekt aus der göttlichen und himmlischen Quelle zu erweisen, die die Weisesten der Welt aus unseren Gesetzen gelernt haben. Denn sie konnten dies nicht aus der menschlichen Lehre entnehmen, außer aus dieser himmlischen göttlichen Quelle – dem Gesetz Gottes. Warum sollte ich predigen, wie ehrfürchtig und respektvoll er Gott gegenüber war? Bevor er die vollkommensten Sakramente empfing, sah er sich in Gefahr, Schiffbruch zu erleiden, und fürchtete sich nicht vor dem Tod, sondern davor, das Sakrament nicht zu verlieren. Deshalb bat er die Gläubigen, ihn damit zu ehren, und er tat dies nicht aus Neugier, sondern um die Hilfe seines Glaubens zu erhalten. Also stürzte er sich ins Meer, nicht auf der Suche nach Hilfe nach einer von der Schiffsanbindung abgefallenen Planke, sondern nach der Waffe eines Glaubens, mit der er sich schützte, und wollte keine andere Hilfe. Erwähnenswert ist auch seine Großzügigkeit, denn als das Schiff zerstört wurde, ergriff er das Brett nicht als Unglücklicher, sondern als Mutiger in sich selbst, akzeptierte die Verstärkung seiner Tugend und ließ sich in seiner Hoffnung nicht täuschen. Schließlich wurde der erste aus den Wellen gerettet und segelte zum Ufer, er sah seinen Bischof, dem er sich anvertraute, und als er auch seine anderen Diener sah, die befreit worden waren, suchte er sofort, ohne Reue und ohne nach dem Verlust zu fragen, die Kirche Gottes auf, um Dankbarkeit zu bringen und die ewigen Sakramente zu lernen; Denn, sagte er, es gebe keine größere Pflicht, als zu danken. Wenn es als Mord angesehen wird, einer Person nicht zu danken, wie rechtswidrig ist es dann, Gott nicht zu danken? Die Aufgabe eines umsichtigen Menschen besteht also darin, sich selbst zu kennen und, wie die Weisen sagen, im Einklang mit der Natur zu leben. Denn was liegt für uns näher, als dem Schöpfer zu danken? Look at the sky: does it not give thanks to its Creator, according to the Psalmist: The heavens proclaim the glory of God, and the work of His hands speaks firmly. Das Meer selbst ist, wenn es still und ruhig ist, ein Zeichen der göttlichen Gunst, während Aufregung den Zorn des Höchsten zeigt. Are we not all rightly amazed at the grace of God when we notice that insensible nature somehow holds back the waves in a sensible way, and water recognizes its boundaries? What can I say about the earth, which, in obedience to the Divine command, supplies food to all animals and which returns the received seeds with increase and interest? Da ich also ganz natürlich mit meinen Gedanken die Schuld der göttlichen Tat erkannt hatte, wusste ich, dass ich erstens meinem Erlöser Dankbarkeit entgegenbringen musste; aber da er nicht in der Lage war, es ihm zurückzuzahlen, konnte er es zumindest haben. Denn die Kraft der Dankbarkeit ist so groß, dass man sie durch das Geben im Herzen haben und, wenn man sie im Herzen hat, etwas zurückgeben kann, weshalb er mit der Dankbarkeit Glauben zeigte. Sein Mut und seine Großzügigkeit sind deutlich erkennbar daran, dass er nach der Zerstörung des Schiffes lebensverachtend mit unbesiegbarem Geist über die Meere schwamm und verschiedene Länder durchquerte; Schließlich lief er genau zu diesem Zeitpunkt nicht vor der Gefahr davon, sondern näherte sich ihr, Not und Kälte ertragend, und-oh! wann immer er zumindest Vorkehrungen getroffen hatte. Aber auf diese Weise ist er gesegnet, dass er die Kraft seines Körpers genutzt hat, um seine jugendliche Stellung zu erfüllen, sodass er zu Lebzeiten keine Schwäche kannte. Mit welchem ​​Lob soll ich seine Einfachheit loben? Denn es ist eine gewisse Mäßigung der Moral und Nüchternheit des Geistes. Lassen Sie mich noch etwas ausführlicher über jemanden sprechen, mit dem ich nicht mehr reden kann. Es ist für Sie nicht nutzlos zu wissen, dass Sie diese Pflicht nicht aus Schwäche, sondern aus Vernunft erfüllen, und Sie werden dazu nicht durch Bedauern über den Tod, sondern durch Ehrfurcht vor der Tugend veranlasst: Eine barmherzige Seele wird zufrieden sein. Es herrschte eine solche Einfalt, dass in ihm wie in einem Jüngling makellose Einfachheit, das Bild vollkommener Tugend und ein gewisser Spiegel reinster Moral aufleuchtete. Also betrete das Himmelreich, denn du hast dem Wort Gottes geglaubt, wie ein junger Mann hast du Schmeicheleien zurückgewiesen, du hast Beleidigungen besser ertragen als dich gerächt; er neigte eher zur Klage als zur Schmeichelei und Täuschung; zur Befriedigung geneigt, aber nicht zum Ehrgeiz; Er ist heilig in seiner Bescheidenheit, sodass Scham bei ihm oft eher als unnötig denn als notwendig angesehen werden könnte. Aber die Grundlage der Tugenden ist niemals überflüssig: Denn Bescheidenheit ist kein Hindernis, sondern ein Lob des Amtes. Selbst in der Begegnung mit Männern öffnete er aus Bescheidenheit selten die Lippen, erhob selten die Augen und sprach; und dieser Bescheidenheit entsprach körperliche Reinheit. Denn er behielt die Gaben der heiligen Taufe: Er war rein am Körper, noch rein im Herzen, er bewahrte nicht nur die Reinheit des Körpers, sondern auch die Reinheit der Worte. Was die Reinheit betrifft, die er so sehr liebte, dass er nicht einmal heiraten wollte. Und diesbezüglich zeigte er sich so unaufrichtig, dass er als Reaktion auf unsere Ermahnungen seine Absicht zum Ausdruck brachte, die Ehe eher aufzuschieben als zu vermeiden. Und das allein habe ich nicht einmal meinen Brüdern geglaubt, nicht aus Zweifeln oder aus Bescheidenheit. Wer würde sich nicht über einen Ehemann wundern, der im mittleren Alter zwischen Bruder und Schwester liegt, aber an Großzügigkeit gleichwertig ist und zwei der größten Titel erfüllt, denn er besaß sowohl die Reinheit einer Schwester als auch die Heiligkeit eines Bruders, nicht im Rang, sondern in der Tugend. Wenn also Lust und Zorn andere Laster hervorbringen, dann bringen Reinheit und Barmherzigkeit natürlich einige Tugenden hervor, obwohl Frömmigkeit auch der Anfang aller Güter und die Quelle anderer Tugenden ist. Was kann ich über seine Genügsamkeit und seinen puren Wunsch, etwas zu haben, sagen? Wer sein Eigenes behält, sucht nicht nach dem, was anderen gehört, und wer mit seinem Eigenen zufrieden ist, begehrt nicht nach dem Überflüssigen. Warum wollte er nur sein Eigentum zurückgeben und sich dann nicht bereichern, sondern um nicht getäuscht zu werden? Zu Recht bezeichnete er diejenigen, die nach fremden Dingen suchten, als Geldliebhaber. Da die Liebe zum Geld die Wurzel allen Übels ist, entkommt derjenige, der nicht nach Geld strebt, den Lastern. Ich hatte keinen prächtigen Tisch, außer wenn ich Freunde anrief, denn ich wollte nur die Natur befriedigen und nicht die Wollust. Und natürlich war er hinsichtlich seines Besitzes nicht arm, aber er war arm im Geiste. Es besteht kein Zweifel an seiner Glückseligkeit, denn wie ein reicher Mann freute er sich nicht über Reichtum, selbst wie ein Bettler hielt er das, was er hatte, für klein. Zum Abschluss der Haupttugenden ist es nun notwendig, die Teile der Gerechtigkeit zu erwähnen. Denn obwohl die Tugenden alle miteinander verbunden sind, hat jede von ihnen ein besonderes Bild, insbesondere die Gerechtigkeit. Denn diese Tugend ist sozusagen geizig und sparsam gegen sich selbst, aber aus gemeinsamer Liebe zu anderen, als unbarmherzig gegen sich selbst, verschwendet sie alles, was sie hat. Aber es gibt verschiedene Arten dieser Tugend. Es gibt eine andere Gerechtigkeit für die Angehörigen, eine andere für jeden Menschen, eine andere unter Berücksichtigung der Ehrfurcht vor Gott oder der Hilfe für die Armen. Die Art und Weise, wie er jeden behandelte, beweist also das Wohlwollen der Provinzbewohner, über die er herrschte: Sie nannten ihn eher ihren Vater als einen Richter. Wie er zwischen den Brüdern war (obwohl er sich allen gegenüber wohlwollend zeigte), beweist ein unteilbares Erbe. Denn in seinen letzten Worten verkündete er, dass er nicht die Absicht habe, eine Ehe einzugehen, damit er nicht von seinen Brüdern getrennt werde; Es gab auch nicht seinen Willen, seinen geistlichen Willen zu verlassen, um uns in keiner Weise zu beleidigen. Obwohl er unseren Bitten und Gebeten nicht nachkam, vergaß er die Armen nicht und bat uns, so viel zu teilen, wie wir für gerecht hielten. Nur dadurch allein demonstrierte er genügend Beweise für die Gottesfurcht und war ein Beispiel menschlicher Frömmigkeit. Was er den Armen gab, vertraute er Gott selbst an: Denn „Wer den Armen Gutes tut, leiht dem Herrn“ (Spr. 19,17) und als er das Gerechte forderte, ließ er nicht wenig, sondern alles übrig: Denn Gerechtigkeit erfordert, dass man seinen Besitz verkauft und den Armen gibt. Denn wer verschwendet hat, hat den Armen gegeben; seine Gerechtigkeit bleibt ewiglich“ (Psalm 111,9). Er hat uns also als Verwalter hinterlassen und nicht als Erben, denn das Erbe bleibt dem Erben überlassen, aber die Verwalter sind den Armen verpflichtet. Die jetzt gelesenen Worte des Psalmisten passen sehr gut zu ihm: „Derjenige, dessen Hände unschuldig sind und dessen Herz rein ist, der nicht umsonst mit seiner Seele geschworen hat und seinem Nächsten nicht falsch geschworen hat ... Das ist das Geschlecht derer, die ihn suchen“ (Psalm 23,4.6). Warum wird er „auf den Berg des Herrn steigen“ oder „an seinem heiligen Ort stehen“ (Ps. 23:3), „der ohne Tadel wandelt und Gerechtigkeit tut und die Wahrheit in seinem Herzen redet“ (Ps. 14:2)? Das alles hat mir damals Freude bereitet, aber jetzt erinnere ich mich mit Ärger und Kummer daran; Dies alles wird jedoch nicht wie ein Schatten vergehen, denn die Tugend geht nicht zusammen mit dem Körper zugrunde, und das Ende guter Taten ist nicht dasselbe wie das Ende der Natur, obwohl die Natur selbst nicht für immer zugrunde geht, sondern vorübergehend eine Art Ruhe erhält. Jetzt werde ich um meinen Mann trauern, der mit Tugenden geschmückt und von Katastrophen befreit ist. Ich werde trauern, sage ich, mehr nach meinem Wunsch, als indem ich über den Verlust diskutiere. Denn allein der Zeitpunkt des Todes verleitet einen mehr dazu, sich zu freuen als Mitleid zu empfinden. Denn laut der Heiligen Schrift muss man in der allgemeinen Traurigkeit die eigenen verlassen. Denn die prophetischen Worte betreffen nicht nur diese Frau, sondern alle, denn sie wurden an die Kirche gerichtet. Warum ruft mir auch die himmlische Schrift zu: Lehrst du das, belehrst du Gottes Volk? Ist nicht jeder, wie Ihr Beispiel, eine Katastrophe für andere? Oder haben diese Worte Ihre Ohren nicht berührt? Es ist ein Zeichen arroganter Schamlosigkeit, etwas verdienen zu wollen, was die Heiligen selbst nicht wissen dürfen. „Gott achtet nicht auf die Person“ (Apostelgeschichte 10,34). Denn obwohl er barmherzig ist, würde er, wenn er die Gebete aller annehmen würde, nicht mehr aus freiem Willen handeln, sondern aus einer Art Not heraus, und niemand würde sterben, denn jeder bittet darum. Wie viele verlangst du jeden Tag, oder sollte Gottes Ratschluss dich um deinetwillen vernichten? Pina, warum kondolierst du über etwas, nach dem man nicht immer fragen kann? „Oh, die Verrückteste“, sagt er, „von allen Frauen! Siehst du nicht unsere Trauer und was uns widerfahren ist – dass Zion, unsere Mutter, unendlich trauert, extrem gedemütigt ist und bitterlich weint? Und jetzt, wo wir alle trauern und trauern, weil alle traurig sind, wirst du dann um deinen einen Sohn trauern? Frag die Erde, und sie wird dir sagen, dass sie den Fall so vieler auf ihr Geborener betrauern muss; um alle, die von ihr geboren wurden.“ Von Anfang an und die anderen, die noch kommen werden, gehen fast alle zugrunde, und viele von ihnen werden dem Untergang preisgegeben. Wer sollte also mehr trauern als die, die so viele verloren hat, und nicht du, die du um einen trauerst?“ ( 3Esra 10:6-11 ). Lassen Sie also unsere eigene Traurigkeit von der gemeinsamen Traurigkeit aufgehen! Wir sollten kein Mitgefühl mit denen haben, die wir befreit sehen; Nicht umsonst gedenken wir in dieser Zeit der heiligen Seelen, die von körperlichen Bindungen befreit wurden. Denn wie durch einen göttlichen Beschluss sehen wir gleichzeitig fromme Witwen sterben, damit sich dies nicht als Tod offenbart, sondern wie durch eine Art Reise, damit die alte Reinheit nicht in Gefahr gerät. Diese unangenehme Erinnerung bereitet mir großen Kummer! Obwohl Kummer mein Herz immer berührte, tröstete mich doch im Kummer selbst, im Verlust blühender Taten, der allgemeine Zustand der Natur, und mein Kummer, der ein einziges Ziel hatte, die Grausamkeit eines gemeinsamen Schreis, wurde durch den Anschein häuslicher Frömmigkeit gemildert. Ich wiederhole auch die tröstenden Worte der Heiligen Schrift, weil es nützlich ist, ihre Aussagen und Gebote in die Tat umzusetzen. Wie viel leichter vergehen Himmel und Erde, als dass ein Wesenszug aus dem Gesetz verschwindet? Aber lasst uns noch einmal auf die Heilige Schrift hören: „Darum halte nun von deinem Kummer Abstand und ertrage mutig den Verlust, der dir widerfahren ist. Denn wenn du Gottes Ratschluss als gerecht anerkennst, dann wirst du zu gegebener Zeit einen Sohn bekommen, und du wirst unter den Ehefrauen verherrlicht werden.“ ( 3Esra 10:15, 16 ). Wenn man dies zu einer Frau sagt, wie viel mehr gebührt einem Priester. Wenn von einem Sohn die Rede ist, ist es nicht unanständig, auch den Verlust von Brüdern zu erwähnen (obwohl ich ihn nicht mehr lieben würde, wenn ich einen Sohn hätte). Denn so wie beim Tod von Kindern vergebliche Arbeit und vergeblich akzeptierte Krankheiten Traurigkeit und Verzweiflung verstärken, so entfachen bei Brüdern Gewohnheit und Gemeinschaft die Flamme der Krankheit. Aber ich höre die Schrift noch einmal sagen: „Tu dies nicht, sondern höre auf meinen Rat. Denn wie viele Nöte hat Zion? Tröste dich um der Trauer Jerusalems willen. Denn du siehst, dass unser Heiligtum verlassen ist, unser Altar umgestürzt ist, unser Kirche zerstört ist, unser Psalter verachtet wird, unsere Lieder verstummt sind, unsere Freude verschwunden ist, das Licht unserer Lampe erloschen ist, die Bundeslade geplündert ist, unser heiliger Ort.“ entweiht, und der Name, der uns angerufen wird, ist fast entweiht, unsere Kinder werden entehrt, unsere Priester werden geschlagen, unsere Leviten werden in die Gefangenschaft verschleppt, unsere Jungfrauen wurden geschändet, unsere Frauen erlitten Gewalt, unsere Gerechten wurden verschleppt, unsere Jugendlichen kamen um, unsere Jugendlichen waren in der Sklaverei, unsere starken Männer wurden erschöpft; und was am schmerzlichsten von allem ist, das Banner Zions wird seiner Herrlichkeit beraubt, weil es in deren Händen ausgeliefert wird die uns hassen. Darum lasst eure große Trauer und legt eure vielen Sorgen beiseite, damit der Mächtige sich eurer erbarmen kann und der Allerhöchste euch Frieden und Erleichterung von eurer Mühe schenken kann“ (3 Esdras 10:20-24). Lasst den Tränenfluss aufhören, lasst uns uns den Mitteln der Erlösung unterwerfen, denn es muss einen Unterschied zwischen den Gläubigen und den Untreuen geben. Mögen diejenigen weinen, die keine Hoffnung auf Auferstehung haben, die ihnen nicht durch Gottes Entschlossenheit, sondern durch ihren eigenen Unglauben vorenthalten wird. Es soll ein Unterschied zwischen den Dienern Christi und den Götzendienern bestehen. Lass sie um die ihren weinen, von denen sie erwarten, dass sie für immer zugrunde gehen. Mögen ihre Tränen niemals aufhören, möge ihre Traurigkeit endlos sein, wie diejenigen, die keinen Frieden für die Toten erwarten. Für uns, die wir den Tod nicht als das Ende der Natur, sondern nur dieses Lebens betrachten, möge das Ereignis des Todes alle unsere Tränen wegwischen. Wenn diejenigen, die den Tod als das Ende der Gefühle und die Zerstörung der Natur betrachten, gewisse Tröstungen für sich erfunden haben, wie viel mehr tun wir das, denen das Gewissen selbst eine bessere Belohnung nach dem Tod für gute Taten verspricht. Die Heiden haben ihren eigenen Trost, denn sie betrachten den Tod als eine Befreiung von allen Übeln, und da sie nicht die Frucht des Lebens haben, denken sie, als hätten sie kein Gespür für das Böse in der Welt, dessen Last wir ständig tragen. Wir müssen durch die Belohnung mehr ermutigt und durch den Trost ermutigt werden, geduldiger zu sein, denn wir sind nicht benachteiligt, sondern nur im Voraus senden wir diejenigen, die nicht der Tod, sondern die Ewigkeit in ihren Schoß aufnehmen wird. Mögen die Tränen wirklich aufhören! Wenn sie nicht aufhören können, dann werde ich, lieber Bruder, mit einem allgemeinen Schrei um dich trauern und mein eigenes Stöhnen unter der Krankheit aller verbergen. Wie können sie aufhören, wenn sie bei jeder Erinnerung an deinen Namen ausströmen, wenn die Gewohnheit selbst, die in mir die Vorstellung von dir hervorruft, die Krankheit erneuert? Wann und in welchen Übungen stellst du dich mir nicht vor? Du, sage ich, bist anwesend und drehst dich immer um mich; Ich umarme dich mit meinen Gedanken, ich sehe dich, ich rede, ich küsse dich; Ich werde es selbst in der Stille der Nacht und an einem klaren Tag begreifen. Die Nächte, die mir in deinem Leben am langweiligsten erschienen, weil sie ein Hindernis für die gegenseitige Einkehr darstellten; Ich sage, dass der Traum selbst, der unsere Gespräche zum gegenseitigen Unmut unterbrochen hat, mir schon jetzt Freude bereitet, weil er dich zu mir zurückgebracht hat. Gesegnet sind wir also, wenn es an Präsenz nicht mangelt, die Fürsorge nicht nachlässt und die Freundlichkeit zunimmt, denn der Tod ist wie Schlaf. Wenn in der Ruhe der Nacht Seelen, die noch durch körperliche Bindungen gebunden sind, das Höchste und Fernste sehen können, wie viel klarer sehen sie das dann, da sie keine körperlichen Hindernisse mehr haben. Was wir im Leben nicht haben konnten, wird jetzt für immer bei uns bleiben. Dann konnte nicht alles vor unseren Augen sein, denn nicht überall und nicht zu jeder Zeit amüsierten uns gegenseitige Einkehr, Umarmungen und Küsse. Die Vorstellungen der Seele waren immer bei uns, auch wenn wir uns manchmal nicht sahen; Sie sind auch jetzt noch nicht verschwunden, sondern sind immer präsent, und je größer der Wunsch, desto größer die Menge. Ich habe dich also nicht verloren, lieber Bruder, und weder der Tod noch die Zeit werden dich von mir nehmen. Schon das Weinen, die Klage und die Tränen sind für mich angenehm: denn sie dämpfen die Hitze der Seele und die Sucht ist sozusagen erschöpft: denn ich kann nicht ohne dich sein, ich kann nicht anders, als mich zu erinnern und mich ohne Tränen zu erinnern. O traurige Tage, in denen ich sehe, wie die Verbindung unterbrochen wird! O traurige Nächte, die einen so guten Kameraden und unzertrennlichen Begleiter verloren haben! Auch wenn Ihr Tod zu früh ist, sind Sie insofern gesegnet, als Sie sich nicht gezwungen sehen, Mitleid mit dem Verlust Ihres Bruders zu empfinden, dessen Abwesenheit Sie nicht ertragen konnten, dem Sie aber bald entgegenkamen. Wenn Sie es damals eilig hatten, die Langeweile meiner Einsamkeit zu vertreiben und die Gedanken zu lindern, die meinen Bruder mit Traurigkeit belasteten, sollten Sie jetzt umso mehr den beleidigten Geist oft besuchen und die von Ihnen empfangene Krankheit lindern. Aber warum zögere ich, warum erwarte ich, dass unsere Rede mit Ihnen gemeinsam stirbt und sozusagen begraben wird? Obwohl das bloße Bild eines seelenlosen Körpers den Augen Freude bereitet, lasst uns zum Grab eilen, aber zuerst werde ich vor den Menschen zum letzten Mal sagen: Vergib mir, küsse dich und verkünde den Frieden. Gehen Sie zuerst in dieses gemeinsame Haus, das mir am meisten am Herzen liegt. Bereiten Sie Ihrem Gast Ruhe und lassen Sie, so wie wir hier alles gemeinsam hatten, auch dort nichts Getrenntes sein. Mögen Sie auf mich warten, während ich mich beeile, und mir helfen, und im Falle meiner Langsamkeit geruhen, mich zu rufen. Denn wir waren nie lange voneinander getrennt: Normalerweise hast du mich besucht, jetzt lass uns zu dir gehen, wenn du nicht mehr zurückkehren kannst. Der Zustand unseres Lebens war gleich, Gesundheit und Krankheit waren immer gemeinsam: Wenn einer krank war, fühlte sich auch der andere krank, und wenn einer genesen war, waren beide auch gesund. Wie haben wir unser Recht verloren? Schwäche war und ist jetzt weit verbreitet, warum nicht auch der Tod? Allmächtiger Gott! Ich vertraue dir meine unbefleckte Seele an und bringe mein Opfer dar: Nimm gnädig die brüderliche Gabe an, die Gabe des Priesters. In diesem Versprechen sende ich mich und komme zu Dir: geruhe, bald einen so großen Schuldner zu Dir zu rufen. Die Vorteile der brüderlichen Liebe liegen auf der Hand, und das mit Tugend geschmückte Los der Natur ist auch nicht schlecht. Ich kann das mitbringen, wenn ich bald gezwungen bin, den Gefallen zu erwidern. Buch zwei. Über die Hoffnung auf Auferstehung Im ersten Buch folgten wir gewissermaßen der Leidenschaft mit der Absicht, mit gnadenloser Medizin eine frische Wunde nicht mehr zu reizen als die Krankheit zu lindern. Denn da wir mit unserem Bruder redeten und ihn vor Augen hatten, war es nicht unanständig, der natürlichen Neigung etwas Linderung zu verschaffen, die sich mehr von Tränen ernährt, durch Weinen gemildert und durch Freude gestoppt wird. Denn die verwandte Liebe ist sehr zärtlich, sodass sie vor allem Gewalttätigen, Harten und Grausamen flieht: Geduld wird durch Kommunikation auf die Probe gestellt, nicht durch Widerstand. Nach dem Tod meines Bruders war mein Geist völlig von traurigen Blicken umhüllt: Jetzt, da ich am siebten Tag, einem Tag, der ein Zeichen des zukünftigen Friedens ist, wieder zu seinem Grab gekommen bin, ist es nicht umsonst, meine Gedanken auf die allgemeine Verbreitung aller zu richten, damit nicht alle Gefühle mit der Erinnerung an meinen Bruder beschäftigt sind und ihn darüber hinaus, ohne den Respekt vor ihm zu verlieren, auch nicht verlassen. Und natürlich werden wir selbst die Trauer noch verstärken, wenn wir im gegenwärtigen Wort völlig darüber schweigen. Warum haben wir, liebe Brüder, die Absicht angenommen, uns mit einem gemeinsamen Schicksal zu trösten und das, was alle erwartet, nicht als unerträglich zu betrachten? Der Tod ist erstens der Trauer nicht würdig, weil er allen gemeinsam ist, außerdem erlöst er uns von den Sorgen und Nöten dieser Zeit und stellt wie der Schlaf, nachdem er sich von weltlichen Arbeiten beruhigt hat, Vitalität und Kraft wieder her. Die Gnade der Auferstehung kann allen Kummer und jede Krankheit beseitigen, wenn wir glauben, dass mit dem Tod nichts verloren geht, sondern darüber hinaus zu Unvergänglichkeit und Ewigkeit führt. Zeigen wir also in einer allgemeinen Ermahnung unserem Bruder unseren Eifer und weichen wir nicht weit von ihm ab, wenn wir ihn in unserem Wort lebendig in der Hoffnung auf die Auferstehung und die Herrlichkeit des zukünftigen Zeitalters vorstellen. Deshalb sollten wir zunächst einmal nicht um den Tod unserer Nachbarn trauern. Denn was könnte obszöner sein, als das zu betrauern, was vorgeschrieben ist und jedem als etwas Besonderes bevorsteht? Das bedeutet nichts anderes, als den Geist über seinen Zustand hinaus aufzublähen, das allgemeine Gesetz nicht zu akzeptieren, die Einheit der Natur zu leugnen, fleischlich zu philosophieren und das Maß des Fleisches selbst nicht zu verstehen. Was könnte obszöner sein, als nicht zu wissen, wer man ist und sich das zu wünschen, was man nicht sein kann? Oder was ist rücksichtsloser, als ein Abenteuer nicht zu ertragen, von dem man bereits weiß, dass es passieren wird? Die Natur selbst lenkt uns mit ihrer Art von Trost von solchen Beileidsbekundungen ab. Welche Krankheit könnte so ernst sein oder ein so grausamer Schrei, in dem der Geist manchmal keinen Frieden finden würde? Die Natur hat die Eigenschaft, dass Menschen, obwohl sie sich manchmal in einer beklagenswerten Lage befinden, ihre Gedanken dennoch etwas von der Traurigkeit ablenken. Sie sagen, dass es bestimmte Völker gab, die um den Tag der menschlichen Geburt trauerten; im Gegenteil, sie feierten den Tag des Todes. Denn sie dachten nicht törichterweise, dass diejenigen, die in das Meer des Lebens eintraten, allen Bedauerns würdig seien; im Gegenteil, diejenigen, die die Sorgen dieser Welt hinter sich gelassen haben, sollten zu Recht mit Freude begrüßt werden. Und wir selbst lassen den Geburtstag der Toten in Vergessenheit geraten, feiern aber feierlich den Tag ihrer Ruhe. Es ist daher nicht angemessen, uns von Natur aus einer schweren Traurigkeit hinzugeben, damit wir nicht zeigen, dass wir uns entweder eine überlegene Ausnahme zu eigen machen oder das gemeinsame Schicksal leugnen. Denn der Tod ist für alle gleich: ein Tod für die Armen und derselbe Tod für die Reichen, „so kommt die Verdammnis für alle Menschen wie durch das Verbrechen eines einzigen“ (Röm 5,18); Wenn wir uns also nicht von dem Urheber unserer Geburt abwenden, dann lasst uns den Urheber des Todes nicht meiden, und möge es für uns geschehen, wie durch einen Menschen der Tod, durch einen auch die Auferstehung, mögen wir der Trauer nicht entfliehen, sondern mögen wir Gnade erlangen: „Denn der Menschensohn ist gekommen, zu suchen und zu retten, was verloren war“ (Lukas 19,10); „Und er wurde lebendig, um über die Toten und die Lebenden zu herrschen“ (Römer 14,9). Ich bin in Adam gefallen, wurde in Adam aus dem Paradies vertrieben, bin in Adam gestorben: Wie wird er mich suchen und retten, wenn er mich nicht in Adam, des Todes schuldig in Adam, sondern gerechtfertigt in Christus findet? Handelt es sich um eine Todesschuld, muss die Zahlung erträglich sein; aber das überlassen wir einer späteren Diskussion. Unsere Absicht ist es zu beweisen, dass wir nicht viel mit dem Tod trauern und mit ihm mitfühlen sollten, denn das widerspricht der Natur selbst. Sie sagen, dass die Lykier ein Gesetz haben, das den Männern befiehlt, das Kleid einer Frau anzuziehen, wenn sie sich der Traurigkeit hingeben: Denn nach ihrer Argumentation sollte das Weinen bei einem Ehemann nicht vorkommen, und in der Tat ist es für diejenigen, die aus Glauben, aus Frömmigkeit, aus Gründen des Vaterlandes, aus Wahrheit und Tugend tapfer dem Tod widerstehen müssen, unanständig, mit etwas zu sympathisieren, das in diesem Fall an sich wünschenswert ist. Wie können Sie vermeiden, für sich selbst das zu tun, was Sie bei jemand anderem bereuen? Legen Sie die Traurigkeit beiseite, wenn Sie können, aber wenn es unmöglich ist, verstecken Sie sie. Traurigkeit sollte entweder vollständig abgewendet oder zurückgehalten werden. Warum ist es vor allem nicht der Geist, sondern der Tag, der Ihre Krankheit lindert? Was die Zeit nicht wiedergutmachen kann, kann durch Besonnenheit gezähmt werden. Es scheint mir, dass wir respektlos gegenüber der Erinnerung an diejenigen handeln, deren Verlust wir bedauern: denn wir möchten sie lieber in Vergessenheit geraten lassen, als getröstet zu werden; Wir erinnern uns lieber mit Entsetzen und Seufzen als mit Freude und Vergnügen. Wenn wir Angst davor haben, uns an diejenigen zu erinnern, die wir uns gern hätten vorstellen sollen, beweisen wir damit, dass wir über die Taten der Toten mehr verzweifeln als mit Hoffnung erfüllt sind und sie gewissermaßen eher für verurteilt als für die Unsterblichkeit halten. Aber Sie sagen, wir haben diejenigen verloren, die wir liebten. Ist das nicht das, was wir mit der Welt selbst und den Elementen gemeinsam haben? Denn wir können das, was wir eine Zeit lang anvertraut haben, nicht für immer behalten. Die Erde seufzt unter den Pflügen, wird vom Regen geschlagen, vom Sturm zermalmt, vom Frost gepresst, von der Sonne verbrannt, so dass sie einjährige Früchte hervorbringt und, mit verschiedenen Blumen bekleidet, ihren Schmuck ablegt. Wie viele Raubtiere hat es? Aber sie bereut den Verlust ihrer Frucht nicht, die sie geboren hat, um sie zu verlieren; und leugnet es fortan nicht mehr, obwohl er weiß, dass seine Früchte gestohlen werden. Der Himmel selbst strahlt nicht immer mit leuchtenden Sternen, mit denen er sozusagen mit einer Art Krone geschmückt ist. Es leuchtet nicht immer im aufgehenden Licht und wird mit den Sonnenstrahlen violett, sondern abwechselnd ist dieses angenehme Gesicht der Welt mit der Dunkelheit der Nacht bedeckt. Was gibt es Schöneres als Licht? Was gibt es Schöneres als die Sonne? Aber obwohl sie sich jeden Tag vor unseren Augen verstecken, bereuen wir ihren Eintritt nicht, denn wir hoffen auf ihre Rückkehr. Dadurch lernen Sie, bei Ihren eigenen Veränderungen Geduld zu haben. Wenn Sie nicht um den Verlust Ihrer Vorgesetzten trauern, warum trauern Sie dann über menschliche Entbehrungen? Lassen Sie das Bedauern jedoch durch Geduld mildern. Mäßigung sollte sowohl im Unglück als auch im Glück gewahrt bleiben. Wenn es absurd ist, sich riesig zu freuen, ist es dann angemessen, riesig zu weinen? Direktes Übel besteht nicht darin, Traurigkeit zu mildern oder den Tod zu fürchten. Diese Maßlosigkeit führte zum Tod so vieler Menschen, die mit dem Schwert bewaffnet waren und den Tod nicht ertragen konnten und ihn wollten, wodurch ihr Wahnsinn und ihre Dummheit zum Vorschein kamen. Denn was sie als böse empfanden, nahmen sie als Mittel und Zuflucht an. Da sie also nicht in der Lage waren, das zu ertragen, was der Natur innewohnt, verfielen sie mit ihrem Verlangen in das Gegenteil davon und entfernten sich für immer von denen, denen sie folgen wollten. Aber das ist etwas Seltenes, denn die Natur selbst hält stand, auch wenn der Wahnsinn manchmal zur Zerstörung eilt. Wir sehen das oft bei Frauen, die öffentlich aufschreien, als hätten sie Angst, dass ihre Traurigkeit unbekannt wäre: Sie ziehen unpassende Kleidung an, als ob in der Kleidung ein Krankheitsgefühl läge, sie kämmen ihre Haare nicht und beschmutzen ihre Köpfe, und an manchen Stellen laufen sie in zerrissenen Lumpen herum. Mit zufriedener Frömmigkeit trauert sie um ihren Mann, der sich schämt und die Treue nicht aufgibt. Dann zollen wir den Toten den gebührenden Respekt, wenn sie immer in unseren Gedanken sind, wenn wir unsere Liebe und unseren Eifer auf sie richten. Wer keusch lebt, hat seinen Mann nicht verloren, und wer den Namen seines Mannes nicht geändert hat, ist nicht verwitwet. Sie haben also keinen Erben verloren, wenn Sie einem Miterben helfen und das Schicksal von jemandem, der das Schicksal der Unsterblichen teilt, in jemanden ändern, der vergängliche Dinge erbt. Sie haben jemanden, der Ihnen einen Erben schenken kann: Bezahlen Sie dem Armen, was dem Erben gehört, damit er nicht nur das Alter seiner Mutter oder seines Vaters, sondern auch sein eigenes Leben überlebt: Sie werden Ihrem Erben mehr hinterlassen, wenn sein Schicksal nicht für den Luxus der Gegenwart, sondern für die Erlösung der Zukunft genutzt wird. Aber wir wollen diejenigen sehen, die wir verloren haben, denn zwei Dinge quälen uns vor allem: entweder das Verlangen derer, die wir verloren haben, wie ich es an meinem eigenen Beispiel erlebe, oder die Meinung, dass sie, indem sie die Freuden des Lebens verloren haben, auch die Früchte ihrer Arbeit verloren haben. Die Leidenschaft der Liebe ist so zart, dass ihre Krankheit nur gezähmt und nicht völlig zerstört werden kann, denn es scheint fromm, das Verlorene zu begehren, während die Schwäche durch den Schein der Tugend verdeckt wird. Aber warum denkst du, dass sie mehr Geduld aufbringen sollte, die ihren lieben Sohn auf Wanderschaft schickte und die Nachricht erhielt, dass er viele Meere bereist hatte, um Krieg zu führen, um eine zugewiesene Position zu erfüllen, oder um Handel zu treiben? Mehr, sage ich, um die Geduld auf die Probe zu stellen als Sie, die Sie nicht aus Zufall oder Geld, sondern aufgrund des Naturgesetzes bleiben? Aber, sagen Sie, es gibt keine Hoffnung auf Rückkehr, als ob immer bekannt wäre, dass der Wanderer zurückkehren wird? Der Zweifel beunruhigt uns mehr, wenn die Gefahr vor unseren Augen liegt, und es ist schmerzhafter, ein Abenteuer zu fürchten, als es tatsächlich zu ertragen. Das eine verstärkt die Angst, das andere erwartet das Ende der Krankheiten. Wenn Herren das Recht haben, ihre Sklaven dorthin zu transportieren, wohin sie wollen, hat Gott dieses Recht nicht? Es reicht nicht aus, auf den Rückkehrer zu warten, sondern es genügt, dem vorherigen zu folgen. Ein kurzes Leben hat dem Vorgänger ein wenig genommen und wird Sie nicht lange zurückhalten. Sie können Ihr Verlangen nicht zähmen, aber ist es fair zu wollen, dass die Ordnung der Dinge für Sie geändert wird? Die Wünsche der Liebenden sind die leidenschaftlichsten, werden aber im Bedarfsfall gemildert; Obwohl sie die Trennung bedauern, vergießen sie keine Tränen; Da sie verlassen sind, schämen sie sich vor Ungeduld zu lieben. Daher ist es lobenswerter, die Hitze Ihres Verlangens geduldig zu ertragen. Aber was kann ich über diejenigen sagen, die denken, dass den Toten die Freuden des Lebens vorenthalten werden? Zwischen den Sorgen und Sorgen dieses Lebens, die entweder aus der Schwäche des Körpers selbst oder aus äußeren Missgeschicken entstehen, kann es keine Freude geben, denn wir haben einen ruhelosen Geist, zweifeln an der Freude selbst, machen uns Sorgen um das Unbekannte und erwarten das Zweifelhafte für das Bekannte, das Schlechte für das Gute, das Vergängliche für das Dauerhafte: Unsere Wünsche sind instabil und unser Wille ist machtlos. Wenn etwas gegen unseren Willen geschieht, betrachten wir uns als verloren; Mit einem Wort: Unglücke beunruhigen unseren Geist mehr, als wir uns an der Frucht des Glücks erfreuen. Was fehlt also denjenigen, die besonders von Übeln und Katastrophen entführt werden? Gesundheit ist nützlicher als Gebrechen zu verdrängen und zu beleidigen; Reichtum ist für die Armut eher ein Vergnügen als eine Belastung; Ebenso ist es angenehmer, Kinder zu haben, im Vergleich dazu, wie beklagenswert es sein kann, ohne sie zu sein; Die Jugend ist süßer im Vergleich zum bemitleidenswerten Alter. Wie sehr bereuen wir manchmal unsere Wünsche, wir trauern über das, was gegeben wurde, aber welches Vaterland kann Verbannung und andere grausame Hinrichtungen belohnen? Was für Vergnügungen, die zwar irgendwann existieren, aber schwach sind, entweder weil kein Wunsch mehr besteht, sie zu nutzen, oder weil kein Wunsch besteht, sie ganz zu verlieren. Möge der Verlauf des menschlichen Lebens frei von Krankheiten und voller Süßigkeiten und Vergnügungen sein; Welchen Nutzen kann jedoch eine Seele haben, die in körperlichen Fesseln gefangen und durch enge Glieder gefesselt ist, wenn unser Fleisch dem Gefängnis entkommt und alles hasst, was einengen kann und keinen freien Lauf lässt (denn es scheint sich mit seinen Hör- und Sehsinnen von sich selbst zu entfremden)? Umso mehr sehnt sich unsere Seele danach, aus diesem körperlichen Gefängnis herauszukommen – unsere Seele, die nicht weiß, woher sie kommt und wohin sie geht. Wir wissen jedoch, dass der Geist nach dem Körper lebt und, nachdem er die Fesseln der Gefühle abgelegt hat, frei sieht, was er vorher im Körper nicht sehen konnte. Wir können dies am Beispiel der Schlafenden beweisen, deren Geist, als würde er den Körper verlassen, in die Höhe aufsteigt und das Abwesende und Himmlische sieht. Wenn der fleischliche Tod uns von den Leiden dieses Zeitalters befreit, dann ist er nicht böse, denn er gibt uns die Freiheit zurück und nimmt Krankheiten weg. Jetzt beginnen wir zu beweisen, dass der Tod nicht böse ist, denn er ist ein Zufluchtsort vor allen Katastrophen und Sorgen, ein verlässlicher Zufluchtsort der Sicherheit und Ruhe. Welche Missgeschicke erleben wir in diesem Leben nicht? Welche Stürme und Wellen ertragen wir nicht? Welche Sorgen bedrücken uns nicht? Wessen Verdiensten wird Gnade geschenkt? Der heilige Urvater Israel floh aus seinem Vaterland vor seinem Bruder und seinen Nachbarn, musste seine Heimat wechseln, musste die Entweihung seiner Tochter und die Tötung seines Schwiegersohns betrauern, Hunger ertragen, wurde von der Beerdigung ausgeschlossen, weil er um die Überführung seiner Gebeine bat. Der heilige Josef erlebte den Hass seiner Brüder, die Täuschung neidischer Menschen, gehorchte Sklaven, musste auf Kaufleute hören, erlitt Verleumdungen durch seine Geliebte und wurde eingesperrt. Der heilige David verlor zwei Söhne: einen als Hurer und einen als Mörder. Solche Kinder sind eine Schande, aber es ist auch traurig, sie zu verlieren. Er verlor auch den dritten, jüngsten, den er liebte. Er weinte um diesen Letzten, der noch am Leben war, aber er bereute den Toten nicht, denn wir lesen: „David betete zu Gott für das Kind, und David fastete und verbrachte die Nacht einsam auf der Erde liegend“ (2. Samuel 12,16). Als er erfuhr, dass der Junge gestorben war, „stand David von der Erde auf und wusch sich und salbte sich und wechselte seine Kleider und ging in das Haus des Herrn und betete“ (2. Sam. 12:20). Da dies seine Jünglinge überraschte, antwortete David ihnen, dass es nicht umsonst gewesen sei, dass er zu Lebzeiten des Jünglings gefastet und geweint habe, denn er habe sich zu Recht eingebildet, dass Gott sich seiner erbarmen könne; Nach seinem Tod gibt es für ihn keinen Grund mehr zu fasten, denn er kann die Toten nicht mehr zurückbringen: „Warum sollte ich fasten? Was für ein großer Trost für den Trauernden! Wie gerecht ist die Argumentation der Weisen! Wie erstaunlich ist die Weisheit des Mitarbeiters, dass niemand über ein unglückliches Abenteuer meckern und sich darüber beschweren sollte, dass er für seine Verdienste bestraft wurde! Wer bist du? - Messen Sie zuerst Ihre Verdienste. Warum willst du dem Herzensbrecher einen Schritt voraus sein? Warum entziehen Sie dem, der richten muss, das Urteil? Dies ist nicht einmal den Allerheiligsten gestattet, die sonst die Strafe tragen müssten. David erkennt, dass er dafür bestraft werden muss, indem er sagt: „Und siehe, diese Bösen gedeihen in diesem Zeitalter und nehmen an Reichtum zu. Und ich sagte: „War es nicht umsonst, dass ich mein Herz gereinigt und meine Hände in Unschuld gewaschen und mich jeden Tag Schlägen und jeden Morgen Tadel ausgesetzt habe?“ (Ps 73:12–14). Obwohl Petrus voller Glauben war, erkannte er die menschliche Schwäche nicht und sagte stolz zum Herrn: „Ich werde mein Leben für Dich hingeben“ (Johannes 13,37). Für diese arrogante Meinung geriet er in Versuchung, bevor der Hahn krähte. Obwohl eine solche Versuchung ein Wegweiser zur Erlösung war, lasst uns lernen, die fleischliche Schwäche nicht zu verachten, damit wir durch Verachtung nicht in Versuchung geraten. Wenn Petrus versucht wurde, wer wird dann von sich selbst denken, dass er nicht versucht werden kann? Petrus wurde ohne Zweifel für uns in Versuchung geführt, denn bei den Stärksten war die Versuchung nicht gefährlich, aber wir wollten von ihm lernen, der Verfolgung zu widerstehen, in dem Wunsch, unser Leben zu bewahren, und damit wir die Versuchung mit Geduld überwinden konnten. Niemand soll es als einen Widerspruch in der Heiligen Schrift betrachten, dass David um den toten Mörder weinte, aber nicht um die Unschuldigen trauerte. In seiner Trauer sagte er: „Mein Sohn Absalom, mein Sohn, mein Sohn Absalom, wer wird mir statt dir den Tod geben?“ (2. Samuel 18:33) Daraus wird deutlich, dass er nicht nur um Absalom trauert, er trauert um den Mörder, er trauert um Ammon: Er weint um den Verbrecher, aber nicht um seinen lieben Sohn. Was ist der Grund dafür? Natürlich ein Glaube. Er weinte um die Toten, hielt es aber nicht für gut, um den toten Jüngling zu trauern: Denn beim ersten dachte er, sie seien gestorben, und bei dem zweiten hoffte er, dass er auferstehen würde. Aber wir werden später über die Auferstehung sprechen; Kommen wir nun zu unserem Urteil. Wir sagten, dass die heiligen Menschen in dieser Welt trotz ihrer großen Taten auch viel schweres Übel erlitten hätten; warum David sagt: „Des Menschen Tage sind wie Gras“ (Psalm 102,15). „Der Mensch ist wie ein Hauch; seine Tage sind wie ein wandelnder Schatten“ (Psalm 143,4). Was könnte tatsächlich ärmer sein als wir, die scheinbar ausgeraubt und nackt in dieses Leben geworfen wurden, mit einem vergänglichen Körper, einem Herzen voller sündiger Neigungen, einem schwachen Geist, faul in der Arbeit, anfällig für Sinnlichkeit und Luxus? Daher ist es viel besser, nicht geboren zu werden, so der weise Salomo, dem die hervorragendsten Philosophen folgten. Er sagt in Prediger: „Und ich habe die Toten, die vor langer Zeit gestorben sind, mehr gesegnet als die Lebenden, die bis heute leben; und er ist gesegneter als sie beide. Der noch nicht existiert hat, der die bösen Taten, die unter der Sonne geschehen, nicht gesehen hat. Ich habe auch gesehen, dass jede Arbeit und jeder geschäftliche Erfolg gegenseitigen Neid zwischen den Menschen hervorruft. Und das ist Eitelkeit und Ärger des Geistes!“ ( Prediger 4:2–4 ). Diese Worte wurden von jemandem gesprochen, der Gott um Weisheit bat, um die Zusammensetzung der Erde, die Stärke und Wirkung der Elemente, den Lauf des Jahres, die Position der Sterne, die Eigenschaften der Tiere, den Zorn der Tiere, die Winde der Anstrengung und die Gedanken der Menschen zu kennen. Wenn er himmlische Dinge wusste, wie konnte er dann nicht auch sterbliche Dinge wissen? Wenn er die Gedanken einer Frau kennen konnte, die sich das Baby eines anderen aneignet, wenn ihm die Eigenschaften von Tieren nicht durch die Inspiration der Gnade Gottes verborgen blieben, hätte er dann einen Fehler bei der Überlegung über seine eigene Natur machen können? Dies ist nicht allein die Meinung Salomos. Der heilige Hiob sagt auch: „Gehe um an dem Tag, an dem ich geboren wurde“ (Hiob 3,3). Dieser große Mann wusste, dass die Geburt der Anfang allen Übels ist, und deshalb wollte er am Tag seiner Geburt sterben, um den Tag der Auferstehung zu akzeptieren. Auch Salomo hörte seinen Vater sagen: „Herr, sage mir mein Ende und die Zahl meiner Tage, damit ich weiß, wie alt ich bin“ (Psalm 39,5). David wusste, dass es hier unmöglich war, das Perfekte zu begreifen, und dafür eilte er in die Zukunft: Denn jetzt verstehen und wissen wir teilweise, dann werden wir wissen, was perfekt ist, dann werden wir mit offenem Gesicht sehen, nicht in der Wahrsagerei, sondern tatsächlich die Größe und Ewigkeit Gottes. Allerdings würde niemand bis zum Ende eilen, wenn er die Katastrophen dieses Lebens nicht vermeiden würde; und deshalb erklärte David den Grund dafür, indem er sagte: „Siehe, du hast mir Tage wie Zoll gegeben und mein Leben wie nichts vor dir. Wahrlich, jeder Mensch, der lebt, ist völlige Eitelkeit“ (Psalm 39,6). Warum entfliehen wir der Hektik nur langsam? Warum ist es für uns in dieser Zeit angenehm, sich vergeblich Sorgen zu machen, Schätze zu sammeln und nicht zu wissen, welchem ​​Erben wir sie hinterlassen werden? Lasst uns die Katastrophen von uns abschütteln und aus dem bösen Zeitalter herauskommen, nicht unaufhörlich umherirren und in dieses Vaterland und unsere natürliche Heimat zurückkehren. Denn hier auf Erden sind wir Fremde und Fremde: Wir müssen dorthin zurückkehren, wo wir hergekommen sind, wir müssen sorgfältig wünschen und beten, dass wir von der Schmeichelei und der Bosheit der Verleumder befreit werden. Obwohl David das Heilmittel dagegen kannte, bedauerte er dennoch, dass seine Tage weitergingen und er bei Sündern und Bösen wohnte. Was werde ich tun, der voller Sünden ist und das Heilmittel nicht kennt? Auch Jeremia betrauert seine Geburt mit folgenden Worten: „Wehe mir, meine Mutter, dass du mich geboren hast wie einen Mann, der mit der ganzen Erde streitet und streitet! Ich habe niemandem Geld geliehen, und niemand hat mir Geld geliehen, aber alle verfluchen mich“ (Jeremia 15,10). Und wenn heilige Menschen vor dem Leben davonlaufen und ihr Leben zwar nützlich für uns ist, es aber in ihrem Urteil für nutzlos hält, was sollen wir dann tun, die wir anderen keinen Nutzen bringen können und deren Leben von Tag zu Tag mehr mit Sünden belastet wird, so wie das Geld wächst? „Ich sterbe jeden Tag“ (1 Kor 15,31) – sagt der Apostel. Dieses apostolische Sprichwort ist besser als diejenigen, die Meditation über den Tod Philosophie nannten: Denn sie billigten Anstrengung und Anstrengung, aber dieser praktizierte die Erfahrung des Todes durch Tat. Und diese – für sich selbst, aber Paulus, der selbst vollkommen war, starb nicht für seine eigene, sondern für unsere Schwäche. Das Nachdenken über den Tod ist nichts anderes als eine Art Trennung von Körper und Seele: Denn der Tod selbst bedeutet nichts anderes als die Trennung der Seele vom Körper; aber das ist die allgemeine Meinung. Der Heiligen Schrift zufolge gibt es drei Tode. Das eine ist, wenn wir der Sünde sterben und für Gott leben. Deshalb ist dieser Tod gesegnet, der uns, frei von Schuld und dem Herrn ergeben, vom Sterblichen trennt und uns dem Unsterblichen widmet. Ein anderer Tod ist der Abschied von diesem Leben, der Urvater Abraham, der Urvater David starben mit ihm und wurden mit ihren Vätern begraben: das heißt, wenn die Vereinigung der Seele mit dem Körper zerstört wird. Der dritte Tod, von dem es heißt: „Die Toten begraben ihre Toten“ (Matthäus 8,22). Mit diesem Tod stirbt nicht nur der Körper, sondern auch die Seele. „Wer sündigt, der wird sterben“ (Hes 18,4). Denn er stirbt für Gott, nicht aus der Schwäche seiner Natur, sondern aus Schuld. Aber dieser Tod ist nicht der Verlust von Leben, sondern der Sündenfall. Ein Tod ist also spiritueller Natur, ein anderer ist natürlicher Natur und der dritte ist eine Strafe. Aber der natürliche Tod ist nicht dasselbe wie Strafe: Denn der Herr gab den Tod nicht anstelle der Hinrichtung, sondern anstelle eines Heilmittels und einer Heilung. Für Adam, der sündigte, wurde etwas anderes anstelle der Hinrichtung und etwas anderes anstelle der Heilung und Erlösung vorgeschrieben: anstelle der Hinrichtung, wenn gesagt wird: „Weil du auf die Stimme deiner Frau gehört und von dem Baum gegessen hast, von dem ich dir geboten habe, indem ich gesagt habe: Du sollst nicht davon essen, verflucht ist der Erdboden wegen dir; du wirst davon essen mit Kummer dein ganzes Leben lang; sie wird Dornen und Disteln hervorbringen für dich und dich.“ Du wirst das Gras des Feldes fressen; im Schweiß deines Angesichts wirst du Brot essen, bis du in das Land zurückkehrst, aus dem du genommen wurdest“ (Gen. 3:17-19). Im Tod hast du das Ende der Plagen: Denn gegen die Dornen dieser Welt und die Sorgen der Welt und die Launen des Reichtums, die das Wort Gottes unterdrücken, wurde der Tod statt einer Heilung als Ende allen Übels gegeben. Denn er sagte nicht: Weil du auf die Stimme deiner Frau gehört hast, wirst du zur Erde zurückkehren; Diese Definition wäre verurteilend, einfach so: Die Erde ist verflucht, Dornen und Disteln wird sie für dich hervorbringen; aber er sagte. „Im Schweiße deines Angesichts wirst du dein Brot essen, bis du ins Land zurückkehrst“ (Gen 3,19). Dies beweist, dass der Tod vielmehr das Ende unserer Hinrichtungen ist, was den Verlauf dieses Lebens beendet. Daraus folgt ganz klar, dass der Tod nicht nur nicht böse, sondern gut ist. Die Menschen wünschen es als eine gute Sache, wie geschrieben steht: „In jenen Tagen werden die Menschen den Tod suchen, ihn aber nicht finden“ (Offenbarung 9,6). Diejenigen, die sie suchen, werden zu den Bergen sagen: „Fall auf uns“ und zu den Hügeln: „Bedecke uns“ (Lukas 23:30). Auch die sündige Seele wird danach suchen. Der reiche Mann in der Hölle sucht ihn, der möchte, dass seine Zunge durch den Finger des Lazarus gekühlt wird. Wir sehen also, dass dieser Tod ein Gewinn ist, das Leben jedoch eine Strafe. Warum sagt Paulus: „Denn das Leben ist für mich Christus, und das Sterben ist Gewinn“ (Phil 1,21). Denn was ist Christus anderes als der Tod des Leibes und des Geistes des Lebens? Und zu diesem Zweck lasst uns mit ihm sterben, damit wir auch bei ihm bleiben können. Mögen wir immer den Wunsch haben zu sterben: Möge unsere Seele lernen, sich vor fleischlichen Begierden zu schützen und sich zu erheben, damit irdische Leidenschaften sie nicht anziehen können, möge sie das Bild des Todes annehmen, möge sie nicht der Todesstrafe ausgesetzt sein. Denn das Gesetz des Fleisches widersetzt sich dem Gesetz des Geistes, wie uns der Apostel Paulus offenbarte, indem er sagte: „Ich aber sehe ein anderes Gesetz in meinen Gliedern, das gegen das Gesetz meines Geistes kämpft und mich in die Gefangenschaft des Gesetzes der Sünde bringt, das in meinen Gliedern ist“ (Röm 7,23). Wir alle haben einen sensiblen Krieg in uns, aber wir werden ihn nicht alle los, und deshalb bin ich ein unglücklicher Mensch, wenn ich nicht nach einem Heilmittel dagegen suche. Aber welches Mittel? „Wer wird mich aus diesem Körper des Todes befreien?“ (Römer 7:24) Die Gnade Gottes ist in Jesus, unserem Herrn. Wir haben einen Arzt – lasst uns die Heilung verfolgen; Unsere Heilung ist die Gnade Christi, und der sterbliche Körper ist unser Körper. Und dafür lasst uns vom Körper abweichen, damit wir uns nicht von Christus entfernen und im Körper nicht denen des Körpers folgen: Lasst uns die Rechte der Natur nicht aufgeben, sondern nur nach mehr Gnadengaben verlangen, wie der Apostel sagt: „Ich habe den Wunsch, entschlossen zu sein und bei Christus zu sein, denn das ist unvergleichlich besser; aber im Fleisch zu bleiben ist für dich wichtiger. Aber nicht jeder braucht das. Herr Jesus! Ich brauche niemanden, der niemandem nützt, und zu sterben ist für mich ein Gewinn, damit ich nicht wieder sündige. Sterben ist ein Gewinn für mich, der ich, während ich andere tröste, den Wünschen meines Bruders folge: denn ich kann ihn nicht in Vergessenheit geraten lassen. Jetzt liebe ich ihn mehr und begehre ihn mehr, und deshalb schreibe ich dies hauptsächlich, damit er nicht aus meiner Erinnerung gerissen wird. Und ich tue dies nicht gegen die Heilige Schrift, die gebietet, dass mein Wunsch ungeduldig sein und dass mein Bedauern durch Geduld gemildert werden soll. Du, Bruder, hast es geschaffen, damit ich keine Angst vor dem Tod habe – und oh, dass meine Seele in deiner Seele sterben würde! Das ist es, was Bileam für sich selbst als das höchste Gut wünscht, da er mit dem Geist der Weissagung ausgestattet ist: „Lass meine Seele sterben“, sagt er, „der Tod der Gerechten, und mein Ende sei wie ihres!“ (Numeri 23:10) Bileam wünscht sich dies zu Recht im Geiste der Prophezeiung: Denn er sah die Geburt Christi, sah seinen Sieg, sah den Tod, sah in ihm die ewige Auferstehung der Menschen und fürchtet daher den Tod nicht und sehnt sich nach der Auferstehung. Also lass meine Seele nicht in der Sünde sterben und nicht einmal die Sünde annehmen, sondern lass sie in der Seele des Gerechten sterben, lass sie seine Gerechtigkeit empfangen. Jeder, der in Christus stirbt, wird durch die Taufe Teilhaber seiner Gnade. Der Tod ist also nicht schrecklich: Er ist nicht traurig für die Armen, nicht schwer, selbst für die Reichen, nicht ungerecht, selbst im Urteil der Alten, er schwächt die Mutigen nicht, er ist nicht ewig für die Gläubigen, nicht unerwartet für die Weisen. Wie viele haben ihr Leben mit dem Namen eines guten Todes geschmückt! Wie viele waren das Leben unehrenhaft, der Tod aber lobenswert und nützlich! Wir haben erfahren, dass durch den Tod eines einzigen Volkes viele Nationen befreit wurden; Durch den Tod des Kaisers wurden feindliche Truppen vertrieben, die er zu Lebzeiten nicht besiegen konnte. Durch den Tod von Märtyrern wird die Frömmigkeit geschützt und der Glaube gestärkt. Die Kirche wurde gegründet, die Toten haben gesiegt, die Verfolger wurden besiegt, und diejenigen, deren Leben wir nicht kennen, verherrlichen wir den Tod; warum David sich prophetisch der Freude seiner Gedanken rühmte: „Der Tod seiner Heiligen liegt vor den Augen des Herrn“, sagte er. (Ps 116,6) Mit diesen Worten zieht er den Tod dem Leben vor. Der Tod der Märtyrer selbst ist die Belohnung des Lebens. Darüber hinaus zerstört der Tod den Hass und die Bosheit der Feinde. Mit einem Wort: Die Welt wurde durch den Tod des Einen erlöst. Denn Christus hätte nicht sterben können, als Er wollte, aber Er ließ sich nicht dazu herab, vor dem Tod zu fliehen, als ob er schwach und machtlos wäre, und sonst hätte Er uns nicht besser erlösen können als durch Seinen Tod. Sein Tod ist also das Leben aller. Wir sind von seinem Tod geprägt, wir verkünden und predigen seinen Tod, wenn wir beten und Opfer bringen: Sein Tod ist ein Sieg, ein Sakrament und eine jährliche Feier des Friedens. Was können wir noch über seinen Tod sagen, wenn das göttliche Beispiel uns lehrt, dass der Tod allein nach Unsterblichkeit strebte und sich selbst erlöste? Warum ist es nicht notwendig, mit dem Tod zu sympathisieren, denn die Ursache ist die gemeinsame Erlösung; Es besteht kein Grund, davor wegzulaufen, denn der Sohn Gottes selbst hat es nicht verschmäht. Die Ordnung der Natur ist unantastbar und das, was allen gemeinsam ist, kann nicht in jedem ausgeschlossen werden. Der Tod existierte in der Natur nicht, aber er verwandelte sich später in die Natur. Denn zunächst hat Gott den Tod nicht eingeführt, sondern ihn anstelle einer Medizin gegeben. Lassen Sie uns dies mit unserer Argumentation vertiefen, damit es niemandem ekelhaft vorkommt. Denn wenn der Tod gut ist, warum steht dann geschrieben: „Gott hat den Tod nicht geschaffen“; „Aber durch den Neid des Teufels kam der Tod in die Welt“? (Weish.1:13, 2:24). Tatsächlich brauchte Gottes Schöpfung keinen Tod, als der Mensch im Paradies mit allen Segnungen belohnt wurde, aber nach dem Sündenfall wurde das menschliche Leben durch ständige Arbeit und unerträgliches Stöhnen elend, weshalb es notwendig war, das Ende des Bösen zu bestimmen, es war notwendig, dass der Tod zurückgab, was das Leben verloren hatte, denn Unsterblichkeit ohne Gnade ist mehr schmerzhaft als nützlich. Dieser Tod kommt nicht aus der Natur, sondern aus der Wut: Die Natur bleibt, die Wut stirbt. Lässt wieder auferstehen, was war; und oh, aufzustehen, sowohl frei von Sünde als auch frei von früherer Schuld! Dass der Tod nicht von der Natur abhängt, wird durch die Tatsache bewiesen, dass wir die gleichen sein werden, wie wir waren. Deshalb werden wir entweder eine Strafe für unsere Sünden erleiden oder wir werden Gnade für gute Taten erhalten. Auch die Natur wird auferstehen, wie der Apostel sagt: „Die Toten in Christus werden zuerst auferstehen. Dann werden wir, die Lebenden und Übriggebliebenen, mit ihnen in die Wolken entrückt werden, dem Herrn in der Luft entgegen, und so werden wir allezeit beim Herrn sein“ (1. Thessalonicher 4,16-17). Das sind die Ersten, die Lebenden sind die Zweiten; Sie sind bei Jesus und leben durch denselben Jesus. Es gibt also keinen Grund, den Tod zu fürchten und mit ihm zu sympathisieren, wenn das Leben, das der Natur entnommen wurde, ihr zurückgegeben oder für ein Amt verschwendet wird, das Glauben und Tugend voraussetzt. Denn niemand wollte, dass es so bliebe. Sie sagten über Johannes, dass ihm Unsterblichkeit versprochen wurde, diese aber nicht gegeben wurde. Wir verstehen Wörter, bilden uns aber selbst eine Meinung darüber. Johannes selbst gibt zu, dass ihm nicht versprochen wurde, nicht zu sterben, damit dieses Beispiel nicht als vergebliche Hoffnung für andere dient. Wenn es die kühne Hoffnung gibt, sich etwas zu wünschen, wie gewagt ist es dann, ein gewöhnliches Ereignis unendlich zu bereuen. Heiden trösten sich größtenteils entweder mit dem Recht der Natur oder mit der Unsterblichkeit der Seele oder mit der Tatsache, dass Katastrophen allen gemeinsam sind. Oh, wenn sie nur dieser Meinung treu blieben und die arme Seele nicht in verschiedene lustige Formen verwandeln würden! Aber was sollen wir für uns tun, deren Schicksal die Auferstehung ist? Viele glauben nicht an diese Auferstehung, obwohl sie ihre Gnade nicht leugnen können. Und dafür werden wir versuchen, es auf jede erdenkliche Weise zu beweisen. Jedes Ding ist entweder durch Vernunft oder durch Beispiele oder durch das, was dafür angemessen ist, wahrscheinlich. Erfahrung soll sich zum Beispiel mit der Tatsache befassen, dass wir uns bewegen; der Verstand argumentiert, dass der Beweger mit besonderer Kraft ausgestattet ist; Ein Beispiel ist, wenn wir aus der Tatsache, dass ein Feld Früchte getragen hat, erkennen, dass es auch weiterhin Früchte tragen wird; Es ist anständig, tugendhafte Taten nicht aufzugeben, auch wenn wir überhaupt nicht auf ein Ergebnis hoffen. Die Hoffnung auf Auferstehung wird durch drei Beweise bestätigt: Vernunft, universelles Beispiel und das Zeugnis der Ereignisse, denn viele sind auferstanden. Aus Vernunft: Denn da unser ganzes Leben in der Gemeinschaft von Körper und Seele besteht und die Auferstehung eine Belohnung für gute Taten oder eine Hinrichtung für die Bösen sein wird, muss der Körper auferstehen, dessen Taten gemeinsam beurteilt werden. Und wenn die Seele ohne Körper vor Gericht erscheinen wird, wann muss sie dann für sich und für den Körper eine Antwort geben? Die Auferstehung ist jedem versprochen, aber weil es schwer ist, daran zu glauben, ist sie nicht unser Verdienst, sondern ein Geschenk Gottes. Die Hoffnung auf Auferstehung wird durch die Welt selbst, durch den Zustand der Dinge, durch die Reihenfolge der Geburten nacheinander, durch die Zeichen von Geburt und Tod, durch den Wechsel von Tag und Nacht, die jeden Tag aufeinander folgen, bestätigt. Die Erde selbst könnte ihre Früchte nicht tragen, wenn die durch die Hitze der Sonne durch göttliche Anordnung verdunstete Feuchtigkeit nicht durch den Nachttau wiederhergestellt würde. Was kann ich zu den Früchten sagen? Sterben sie nicht, wenn sie fallen, und werden sie nicht auferstehen, wenn sie wieder auferstehen? Was gesät wurde, wird wieder auferstehen, und was tot ist, wird auferweckt und in die gleichen Gattungen und Arten umgewandelt. So wie die Erde ihre Früchte zurückbringt, ahmt unsere Natur die gleiche Art der Auferstehung nach. Warum bezweifeln Sie, dass ein Körper nicht aus einem Körper auferstehen kann? Getreide wird gesät und Getreide wird angebaut; Der Apfel fällt und der Apfel wird wieder auferstehen: Das Korn wird mit Farbe geschmückt und mit Schale umhüllt. „Denn dieser Verwesliche muss Unverweslichkeit anziehen, und dieser Sterbliche muss Unsterblichkeit anziehen“ (1 Kor 15,53). Die Farbe der Auferstehung ist Unsterblichkeit und Unbestechlichkeit. Denn was könnte wünschenswerter sein als ewiger Frieden und ewige Sicherheit? Es sind vielfältige Früchte, von denen die menschliche Natur nach dem Tod reich ist. Aber Sie fragen sich, wie die Verdorbenen gestärkt, die Zerstreuten vereint und die Verlorenen wiederhergestellt werden können. Es wundert Sie nicht, wie die durch den Dampf und die Enge der Erde zerstörten Samen grün werden, denn sie verbinden sich mit der Erde, werden zerstört und verfaulen, und dann, durch den Saft der Erde und eine gewisse Lebenswärme wiederbelebt, verströmen sie den Geist des grünen Grases. Dann wachsen sie nach und nach zu einem Stängel heran, und die Natur weist ihnen wie eine schützende Mutter besondere Plätze zu, um sie so vor starkem Frost und übermäßiger Sonnenhitze zu schützen; Die Frucht selbst ist, als käme sie noch aus Windeln, mit Ähren umzäunt, damit der Regen sie nicht ausschlagen, der Wind sie nicht zerstreuen und kleine Vögel sie nicht abpicken kann. Warum wundern Sie sich also, dass die Erde die von den Menschen aufgenommenen Samen wieder in ihre Tiefen zurückbringt, wenn sie die aufgenommenen Samen wiederbelebt, wiederherstellt, kleidet, schützt und schützt? Hören Sie auf zu zweifeln, dass der Glaube die Garantie für die Menschheit der Erde anvertraut, die die ihr anvertrauten Samen in Hülle und Fülle zurückgibt und auch die Garantie für die Menschheit nicht wahrt. Aus dem gepflanzten Samen wachsen Bäume, und mit ihrer wiederbelebten Fruchtbarkeit lassen sie faule Früchte wieder auferstehen und geben ihnen ihr früheres Aussehen, und diese Wiedergeburt, die viele Jahre andauert, überwindet in ihrer Langlebigkeit Jahrhunderte. Die Beere verrottet, der Zweig erhebt sich; Ein Zweig wird gepflanzt, ein Baum wird geboren. Oder betrifft die göttliche Vorsehung nur die Wiederherstellung von Bäumen, während sie sich nicht um die Menschen kümmert? Wenn Gott nicht zulässt, dass das, was er für den menschlichen Gebrauch gegeben hat, zugrunde geht, wird er dann zulassen, dass der nach seinem Bild geschaffene Mensch zugrunde geht? Aber es erscheint Ihnen unglaublich, dass die Toten zum Leben erwachen; „Rücksichtslos! Was ihr sät, wird nicht lebendig, es sei denn, es stirbt“ (1. Kor. 15,36), jede gesäte Trockenfrucht wird auferstehen. Aber Sie sagen, es hat Saft in sich. – Ja, und unser Körper hat Blut, hat seine eigene Feuchtigkeit, das ist der Saft unseres Körpers. Einige argumentieren, dass ein trockener Zweig nicht wachsen kann, und kommen zu dem gleichen Schluss in Bezug auf unser Fleisch. Aber unser Fleisch ist nicht trocken, denn alles Fleisch stammt von der Erde, und die Erde ist voller Feuchtigkeit. Darüber hinaus entstehen viele Dinge aus trockener Sanderde, weil die Erde selbst über ausreichend Feuchtigkeit verfügt. Oder verändert die Erde, die alles hervorbringt, im Menschen nur ihre Eigenschaften? Daraus wird deutlich, dass etwas eher durch die Natur als gegen die Natur geschieht: Alles, was geboren wird, wird von Natur aus wieder auferstehen, aber der Untergang ist gegen die Natur. Die verlegenen Heiden wagen größtenteils den Einwand: Wie ist es möglich, dass die Erde diejenigen zurückgibt, die entweder vom Meer verschlungen oder von wilden Tieren in Stücke gerissen wurden? Dadurch scheinen sie nicht an der Auferstehung selbst, sondern an einem Teil davon zu zweifeln. Nehmen wir an, dass nicht die zerrissenen Körper wieder auferstehen werden, sondern dass andere wieder auferstehen werden; Dies widerlegt auch nicht die Auferstehung, wenn eine Bedingung ausgeschlossen ist. Allerdings wundert es mich, dass auch sie daran zweifeln, als ob nicht alles, was von der Erde existiert, wieder zur Erde zurückkehrte und auf die Erde gelassen wurde. Das Meer selbst, die von ihm absorbierten menschlichen Körper, die von den Wellen geschlagen werden, werfen den größten Teil an die Küste. Aber selbst wenn dies nicht der Fall wäre, wäre es dann schwierig, das Zerstreute zu vereinen und das zu vereinen, was an Gott verschwendet wurde, auf den die Welt hört und dem die schweigenden Elemente gehorchen? Ist es nicht ein größeres Wunder, den Staub der Erde wiederzubeleben, als ihn zu vereinen? In Arabien gibt es einen Vogel namens Phönix, der nach seinem Tod wieder zum Leben erwacht; Wir glauben einfach nicht, dass Menschen auferstehen können. Sie sagen, dass dieser Vogel, nachdem er fünfhundert Jahre gelebt hat und natürlich das Ende seines Lebens vorhersah, sich ein Nest aus Weihrauch, Myrrhe und anderem Weihrauch baut und nach Abschluss seiner Arbeit dieses Nest betritt und stirbt. Danach wird aus der Feuchtigkeit dieses Vogels ein Wurm geboren, der nach und nach zu derselben Form heranwächst und, nachdem er Flügel erhalten hat, sein neues Leben beginnt, indem er das Amt der Frömmigkeit verrichtet. Denn dieses Nest oder dieser Sarg mit dem Körper wird von Äthiopien nach Lykaonien gebracht, und so wissen die Bewohner dieser Orte nach der Auferstehung dieses Vogels, dass fünfhundert Jahre vergangen sind. Manche Leute denken, dass dieser Vogel selbst sein Nest anzündet und aus der Asche wieder zum Leben erwacht. Aber da die Eigenschaften der Natur vielfältig sind, ist dieser Glaube vielleicht zweifelhaft und vielleicht kehrt unser Geist zum Anfang seines Ursprungs zurück. Männer und Frauen kennen die Zusammensetzung des Menschen, und obwohl es einigen unbekannt ist, denken wir alle, dass wir aus dem Nichts geboren werden, weil wir so klein sind und so groß werden! Sie können sich vorstellen, wohin unsere Rede führt. Woher kommt dieses Kapitel und dieses wundervolle Gesicht? Wir sehen ihn nicht als Künstler, aber wir können seine Arbeit klar erkennen. Woher kommt der gerade Blick, die große Figur, die Fähigkeit zu tun und zu gehen, die Lebendigkeit der Gefühle? Obwohl uns die Werkzeuge der Natur unbekannt sind, ist ihr Einsatz bekannt. Du warst ein Same, und dein Körper ist der Same eines Körpers, der auferstehen muss. Hören Sie Paulus und wissen Sie, dass Sie ein Same sind: „Er ist in Verwesung gesät, in Unvergänglichkeit ist er auferstanden; er ist in Erniedrigung gesät, in Herrlichkeit auferstanden; er ist in Schwachheit gesät, in Stärke ist er auferstanden; der natürliche Leib ist gesät, der geistliche Leib ist auferstanden“ (1 Kor 15,42–44). Und du bist wie andere gesät. Warum sind Sie überrascht, dass Sie wie die anderen aufstehen werden? Deshalb glaubt ihr, was ihr mit euren Augen seht, aber ihr glaubt es nicht, weil ihr nicht seht: „Selig sind die, die es nicht gesehen und doch geglaubt haben“ (Johannes 20,29). Aber bis die Zeit gekommen ist, glauben wir dem ersten nicht: Denn nicht jede Zeit ist in der Lage, Samen wieder zum Leben zu erwecken. In einem anderen wird Weizen gesät, in einem anderen wird er geboren, in einem anderen wird ein Weinbaum gepflanzt, in einem anderen wachsen Zweige und Blätter und Beeren reifen, in einem anderen wird ein Olivenbaum gepflanzt, in einem anderen beugt er sich, beladen mit Früchten, nieder. Früchte werden nicht vor ihrer Zeit geboren, und der Gebärende hat keine Kontrolle über den Zeitpunkt der Geburt: Du siehst die gewöhnlichste Mutter von allen, bald hässlich und nackt, bald wohlhabend und voller Früchte, bald verdorrt und ohne jeglichen Schmuck. Es wäre wünschenswert, so scheint es, dass sie nicht ständig das goldene Gewand der Ernte und der grünen Wiesen ablegen würde: Aber sie selbst bleibt in Not und erhält keine Belohnung dafür, dass sie anderen Gutes bringt. Obwohl Sie also nicht durch den Glauben an die Auferstehung glauben, glauben Sie nicht durch Ihr Beispiel, sondern Sie werden durch die Erfahrung selbst glauben. Der letzte Teil des Jahres trägt zur Reifung von Trauben, Oliven und anderen verschiedenen Früchten bei: So ist das Ende der Welt, als ob der letzte Teil des Jahres für unsere Auferstehung bestimmt wäre. Und das ist ausgezeichnet, damit wir nach der Auferstehung nicht erneut in dieses böse Zeitalter versetzt werden. Denn Christus hat gelitten, um uns von diesen bösen Tagen zu befreien, damit wir nicht erneut den Versuchungen der Welt ausgesetzt sind. Darüber hinaus hätte die Wiedergeburt keinen Nutzen, wenn man in Qual wiedergeboren würde. Wir kennen also den Grund für die Auferstehung, und auch die Zeit ist bekannt: Der Grund – denn die Natur ist in allen Früchten gleichermaßen im Einklang mit sich selbst und unterscheidet sich nicht in der Geburt von Menschen nacheinander; Zeit - denn alles wird am Ende des Jahres geboren. Es gibt Zeiten des Lichts für ein Jahr, und ist es verwunderlich, dass alles als ein Jahr gezählt wird, wenn es einen Tag gibt? Eines Tages stellte der Herr Arbeiter ein, die in den Weinreben arbeiten sollten, und sagte: „Warum steht ihr den ganzen Tag untätig da?“ (Matthäus 20,6)? Die Geburtsursache sind Samen. Der Sprachlehrer nennt den menschlichen Körper einen Samen. Folglich gibt es mit der Aussaat auch eine Auferstehung. Gäbe es kein Wesen und keine Vernunft, dann würde es vielleicht jemand für schwierig halten, dass Gott die Menschen regeneriert, egal wie er es wollte: Gott, der dem Licht schnell befahl, aus dem Nichts zu entstehen, wurde so schnell aus dem Nichts. Schauen Sie in den Himmel, schauen Sie auf die Erde: Woher kommt das Leuchten der Sterne? Woher kommt der Kreis der Sonne und ihre Strahlen? Woher kommt der Mond? Woher kommen die Berggipfel, starken Steine ​​und Wälder? Woher kam die Luft oder das Wasser? Wenn Gott das alles aus dem Nichts erschaffen hätte. „Er redete, und sie wurden, er befahl, und sie wurden erschaffen“ (Psalm 149,5). Ist es verwunderlich, dass etwas, das bereits existierte, wiedergeboren wurde, wenn wir etwas geboren sehen, das vorher nicht war? Es ist überraschend, dass die Heiden, obwohl sie nicht an die Auferstehung der Toten glauben, sozusagen barmherzig dafür sorgen, dass die Menschheit nicht zugrunde geht, und deshalb behaupten, dass Seelen in andere Körper übergehen. Aber lassen Sie sie selbst sagen, was schwieriger ist: dass Seelen in andere Körper übergehen oder wieder in ihren eigenen zurückkehren? Mögen sie zweifeln, da sie nicht gelehrt werden, aber wir, die wir das Gesetz, die Propheten, die Apostel und das Evangelium lesen, halten es für obszön. Denn wer wird zweifeln, wenn er die folgenden Worte im Propheten Daniel liest: „Zu jener Zeit wird aber all dein Volk, das in dem Buch geschrieben steht, gerettet werden. Und viele von denen, die im Staub der Erde schlafen, werden aufwachen, die einen zum ewigen Leben, die anderen zur ewigen Schmach und Schande. Und die Verständigen werden leuchten wie die Lichter am Firmament, und die viele zur Gerechtigkeit bekehren, wie die Sterne für immer und ewig“ (Dan. 12,1-3). Der Prophet sagte schön: „Viele von denen, die schlafen, damit ihr daran erfahrt, dass der Tod nicht ewig ist, sondern für eine gewisse Zeit mit dem Schlaf verglichen wird, dadurch wird auch gezeigt, dass das Leben nach dem Tod besser ist als das, das wir vor dem Tod in Sorgen und Krankheiten erleben.“ Denn dieser wird mit den Sternen verglichen, und dieser ist mit Sorgen und Nöten verbunden. Der heilige Hiob, der das Unglück dieses Lebens erlebt und mit seiner Geduld alle Unglücke überwunden hat, verspricht sich als Belohnung die Auferstehung für das gegenwärtige Böse und sagt: „Mein Erlöser lebt, und am letzten Tag wird er meine verwesende Haut aus dem Staub erwecken, und ich werde Gott in meinem Fleisch sehen“ (Hiob 19,25–26). Auch der Prophet Jesaja, der den Nationen die Auferstehung ankündigt, sagt: „Der Tod wird für immer verschlungen werden... denn so spricht der Herr“ (Jesaja 25,8). Was die Nationen nach dem Wort des Herrn sagen, wird weiter erklärt: „Sie wurden schwanger, sie wurden gequält und sie gebar sozusagen den Wind; die Erlösung wurde nicht auf die Erde gebracht, und die anderen Bewohner des Universums fielen nicht. Eure Toten werden leben, eure Leichen werden auferstehen! Steht auf und freut euch, ihr, die ihr in den Staub geworfen habt! Denn euer Tau ist der Tau der Pflanzen, und die Erde wird die Toten austreiben. Geht, mein Volk, betretet eure Gemächer und Verschließe deine Türen hinter dir und verstecke dich für einen Moment, bis der Zorn vorüber ist“ (Jes. 26,18-20). Er nannte die Gräber der Toten wunderschön eine Kirche, in dem wir uns wenig verstecken, damit wir mit weniger Last zum Gericht Gottes kommen können, dessen Schwere wir für unsere Sünden zu Recht tragen werden. Und so lebt derjenige, der sich verbirgt, als würde er nachgeben und davonlaufen, damit ihn nicht die schwersten Fesseln der Sorgen der Welt überwältigen. Denn der göttliche Ausspruch mit prophetischer Stimme verspricht die Freude der Auferstehung und die Heilung der durch den göttlichen Tau wiederbelebten Körper. Und wenn der Tau alle fruchtbaren Samen der Erde wiederbelebt, ist es dann überraschend, dass die Asche unseres vom himmlischen Tau zerstreuten Körpers fruchtbar wird und, nachdem sie lebenswichtige Feuchtigkeit erhalten hat, in die Zusammensetzung unserer Mitglieder umgewandelt wird? Der heilige Prophet Hesekiel beschreibt auch mit ausführlicher Erklärung, wie trockene Knochen wieder ihre Kraft, ihr Gefühl und ihre Bewegung erhalten, wie die Venen und Körper des menschlichen Körpers wieder geformt werden, die Zusammensetzung zu ihrer früheren Stärke zurückkehren wird, wie die getrockneten Knochen mit neuem Fleisch bekleidet werden, wie die Adern und Blutbahnen mit Haut bedeckt werden. Wenn wir die prophetischen Worte lesen, scheint es, als würden sich menschliche Körper erheben, und es ist, als ob wir sehen würden, dass die weitläufigsten Felder neue Samen hervorbringen. Die alten Weisen hielten es für wahrscheinlich, dass im phabanischen Land viele bewaffnete Männer aus den verstreuten Zähnen von Hydrinas geboren wurden. Aber wenn nicht alle Samen ihre natürlichen Eigenschaften ändern und eine andere Frucht hervorbringen können, wie zum Beispiel, dass Menschen aus einer Schlange geboren werden, Fleisch aus Zähnen wächst, ist es umso notwendiger zu glauben, dass das, was gesät wird, zu seiner Natur zurückkehrt, ohne von seiner Eigenschaft abzuweichen: Das Weiche wird nicht aus dem Harten lebendig, noch das Harte aus dem Weichen, Gift verwandelt sich nicht in Blut, sondern Fleisch wird aus Fleisch, Knochen aus Knochen, Blut aus Blut, Feuchtigkeit aus Feuchtigkeit wiederhergestellt. Ihr Heiden leugnet also die Transformation der Natur, bekräftigt aber ihre Veränderung. Sie glauben nicht an Gottes Worte, das Evangelium und die Prophezeiungen; im Gegenteil, Sie glauben an leere Fabeln. Aber hören wir auf den Propheten selbst, der sagt: „Die Hand des Herrn war auf mir, und der Herr führte mich im Geiste heraus und stellte mich mitten auf ein Feld, und es war voller Knochen und führte mich um sie herum, und siehe, es waren sehr viele davon auf der Oberfläche des Feldes, und siehe, sie waren sehr trocken. Und er sagte zu mir: Menschensohn! Werden diese Knochen leben? Ich sagte: Herr Gott! Du weißt es. Und er sagte zu mir: Weissage gegen diese.“ Knochen und sagen Sie zu ihnen: „Trockene Knochen! Hört auf das Wort des Herrn!“ So spricht Gott, der Herr, zu diesen Gebeinen: Siehe, ich werde dir Atem geben, und du wirst leben. Und ich werde dich mit Sehnen bedecken, und ich werde Fleisch an dir wachsen lassen, und ich werde dich mit Haut bedecken, und ich werde dir Atem einhauchen, und du wirst leben, und du wirst erkennen, dass ich der Herr bin. Ich prophezeite, wie mir aufgetragen wurde; Und als ich prophezeite, da entstand ein Lärm, und siehe, eine Bewegung, und Knochen fingen an, sich zu verbinden, Knochen an Knochen“ (Hes. 37:1-7). Hier zeigt der Prophet, dass Gehör und Bewegung zuerst in die Knochen einfließen und nicht in den Geist des Lebens. Denn den verdorrten Knochen wird geboten, zuerst zu hören, als ob sie einen Gehörsinn hätten; und die prophetischen Worte bedeuten hier, dass jeder Knochen zu seiner eigenen Zusammensetzung vereint war: „Und die Knochen fingen an, sich zu verbinden, Knochen an Knochen. Und ich sah: Und siehe, es waren Sehnen an ihnen, und Fleisch wuchs, und Haut bedeckte sie oben, und es war kein Geist in ihnen“ (Hes. 37:7-8). Gottes große Barmherzigkeit! Dass der Prophet als Zeuge der zukünftigen Auferstehung erscheint, damit auch wir sie mit eigenen Augen sehen können. Denn nicht jeder hätte Zeuge davon sein können, aber wir alle sind Zeugen einer Sache: Denn ein heiliger Mann und ein so großer Prophet kann weder der Lüge noch des Irrtums verdächtigt werden. Und dies ist nicht unwürdig für den Glauben, dass die Knochen auf Befehl Gottes in ihre Zusammensetzung umgewandelt werden, denn wir haben unzählige Beispiele dafür, dass die Natur himmlischen Befehlen gehorcht. So war die Erde dazu bestimmt, Gras zu sprießen – und das tat sie auch; Als der Stab schlug, floss Wasser aus dem Stein für die durstigen Völker; Der Stab verwandelte sich in eine Schlange. Das bedeutet nichts anderes, als dass durch die Gnade Gottes aus etwas Ungreifbarem etwas Sinnliches entstehen kann. Oder ist es weniger glaubwürdig, dass sich die Knochen paaren, als dass der Fluss umkehrt und das Meer fließt, wie der Prophet erzählt: „Das Meer sah und lief; der Jordan kehrte um“ (Psalm 113,3). Es besteht kein Zweifel, dass zwei Völker, das eine durch ihre Erlösung und das andere durch ihre Zerstörung, eindeutig bewiesen haben, dass der Wasserfluss aufgehört hatte und einige im Meer versanken, während andere unversehrt blieben. Hat der Herr nicht im Evangelium selbst bewiesen, dass mit einem Wort die Wellen nachlassen, die Wolken vertrieben werden, die Winde weichen und die stillen Elemente für Gott arbeiten? Aber lasst uns hören, wie die Toten durch den Geist des Lebens lebendig gemacht werden, wie diejenigen, die in ihren Gräbern liegen, auferweckt werden. „Da sprach er zu mir: Prophezeie dem Geist, prophezeie, o Menschensohn, und sprich zum Geist: So spricht der Herr, Gott: Komm aus den vier Winden, o Geist, und hauche diese Erschlagenen an, und sie werden leben. Und ich prophezeite, wie er mir befohlen hatte, und der Geist trat in sie ein, und sie lebten und standen auf ihren Füßen – ein sehr, sehr großes Heer. Und er sprach zu mir: Menschensohn! Diese Gebeine sind das ganze Haus Israel. Siehe, Sie sagen: „Unsere Knochen sind ausgetrocknet und unsere Hoffnung ist verloren, wir sind von der Wurzel abgeschnitten.“ Darum weissage und sprich zu ihnen: So spricht der Herr, Gott: Siehe, ich werde eure Gräber öffnen und euch, mein Volk, aus euren Gräbern hervorholen und euch in das Land Israel bringen. Und ihr werdet erkennen, dass ich der Herr bin, wenn ich eure Gräber öffne und euch mein Volk aus euren Gräbern herausführe und meinen Geist in euch lege, und ihr werdet leben und euch in eurem Land unterbringen, und ihr werdet erkennen, dass ich, der Herr, es geredet und getan habe, spricht der Herr“ (Hes 37,9-14). Wir haben gesehen, wie die Toten den Geist des Lebens empfangen und aus ihren Gräbern auferstehen. Ist es verwunderlich, dass auf Befehl des Herrn die Gräber der Toten geöffnet werden, wenn die ganze Erde innerhalb ihrer Grenzen mit einem einzigen Donner erbebt, das Meer aus seinen Grenzen hervortritt und den Fluss seiner Wasser erneut aufhält? „Plötzlich, im Handumdrehen, bei der letzten Posaune; denn die Posaune wird erschallen, und die Toten werden unverweslich auferstehen, und wir werden verwandelt werden“ (1 Kor 15,52). Wer dies glaubt, wird zunächst zur Begegnung des Herrn in der Luft entrückt, der Ungläubige aber wird bleiben und sich durch seinen Unglauben dem Gericht unterwerfen. Der Herr zeigt Ihnen im Evangelium, wie wir auferstehen werden: Denn er hat nicht nur Lazarus auferweckt, sondern den Glauben aller. Wenn du beim Lesen glaubst, dann erwacht dein Gedanke, der tot war, in Lazarus zum Leben. Dass der Herr, als er zum Grab kam, „mit lauter Stimme rief: Lazarus! Raus!“ (Johannes 11:43); Er tat dies, um das Bild und Beispiel der zukünftigen Auferstehung zu zeigen. Warum schrie er mit seiner Stimme, wenn er mit seinem Geist hätte handeln können, wenn er im Stillen hätte befehlen können! Natürlich, um zu zeigen, was geschrieben steht: „Plötzlich, im Handumdrehen, bei der letzten Posaune; denn die Posaune wird erschallen, und die Toten werden unverweslich auferstehen, und wir werden verwandelt werden“ (1 Kor 15,52). Denn die Posaune macht ihren Klang, indem sie ihre Stimme erhebt. Und er schrie: Lazarus, geh raus! Warum wird der Name auch hinzugefügt? Natürlich, damit ein Rebell nicht mit einem anderen verwechselt wird und die Auferstehung nicht als Zufall erscheint und nicht als etwas, das auf Befehl geschieht. Das hörte der Tote und stieg aus dem Sarg: Seine Arme und Beine waren in Leichentücher gehüllt und sein Gesicht war mit einem Schal umwickelt. Können Sie verstehen, wie Lazarus mit verbundenen Augen und verbundenen Beinen aus dem Grab kam? Es waren Fesseln um ihn gelegt, aber sie hielten ihn nicht fest; seine Augen waren bedeckt, aber sie sahen. Denn durch die Kraft des göttlichen Befehls gab die Natur ihr Handeln auf, gab ihre Ordnung auf und gehorchte der schöpferischen Stimme. Die Fesseln des Todes wurden vor den Fesseln des Grabes gelöst: Die göttliche Macht handelte, bevor er zu wandeln begann. Wenn dich das überrascht, dann finde heraus, wer es befohlen hat, damit du dich nicht mehr wundern musst: Jesus Christus, Gottes Kraft, Leben, Licht, Auferstehung der Toten: Macht erweckte den, der auf seinen Füßen lag, gab Leben zum Gehen, Licht vertrieb die Dunkelheit, stellte das Sehen wieder her, und die Auferstehung gab Leben. Was Sie aber vielleicht verwirrt, ist die Tatsache, dass die Juden dann den Stein wegnahmen und Lazarus freiließen; Oder denken Sie auch an jemanden, der den Stein von Ihrem Grab wälzt? Konnte nicht derjenige, der erneut den Geist des Lebens einströmte, den Stein wegnehmen? Oder die Fesseln lösen, die dem Gefesselten das Gehen ermöglichen? Oder öffnest du dein Gesicht und gibst deinen geschlossenen Augen Licht? Konnte der Stein, der die Toten auferweckte, nicht zerstört werden? Aber zumindest trauten sie ihren Augen, wenn sie mit ihren Gedanken nicht glauben wollten. Sie nehmen den Stein weg, sehen die Leiche, spüren den Gestank, lassen zu, dass sie verbunden werden: Sie können den Verstorbenen nicht leugnen, wenn sie ihn von den Toten auferstehen sehen, sie sehen die Zeichen des Todes, sie sehen auch die Gaben des Lebens. Aber wenn sie das hören, trauen sie dann überhaupt ihren Ohren? Und wenn sie sehen, werden sie mit ihren eigenen Augen gestärkt? Lösen Sie beim Lösen von Beziehungen Ihre Gedanken? Werden die Menschen befreit, wenn Lazarus die Kleidung abgelegt wird? Kehren sie zum Herrn zurück und lassen Lazarus zurück? Es steht jedoch geschrieben: „Und viele der Juden, die zu Maria kamen und sahen, was Jesus getan hatte, glaubten an ihn“ (Johannes 11,45). Aber Jesus, der Herr, zeigte mehr als nur dieses Beispiel: Er hat auch andere erweckt, damit wir, wenn wir viele Beispiele sehen, glauben. Er ließ den jungen Mann wieder auferstehen, überzeugt durch die Schreie seiner verwitweten Mutter: „Und als er näher kam, berührte er das Bett. Die, die sie trugen, blieben stehen und sagte: Junger Mann! Ich sage dir, steh auf! Der Tote stand auf, setzte sich und fing an zu reden“ (Lukas 7,14-15). Sobald er es hörte, setzte er sich sofort hin und begann zu reden. Denn es gibt eine andere Gnadenkraft und eine andere Naturordnung. Und ist es überraschend, dass die Seele zur Stimme Gottes zurückkehrt, die Haut zu den Knochen zurückkehrt, wenn durch eine einzige Berührung des prophetischen Körpers die Toten auferstehen? Elia betete und ließ den toten Jungen wieder auferstehen. Petrus befahl Tabitha im Namen Christi, aufzustehen und zu gehen; und viele damals arme Menschen dachten voller Freude, dass ihnen durch das Geben von Almosen das Leben zurückgegeben worden sei, aber wir glauben immer noch nicht an die Erlösung. Sie baten mit ihren Tränen um die Auferstehung ihres Nächsten, aber wir glauben nicht an die Existenz einer Auferstehung, nicht einmal für das Leiden Christi. Als Jesus seinen Geist aufgab, um zu zeigen, dass er für unsere Auferstehung gestorben ist, offenbarte er die eigentliche Reihenfolge der Auferstehung. Denn es steht geschrieben: „Jesus schrie abermals mit lauter Stimme und gab den Geist auf. Und siehe, der Vorhang der Kirche zerriss von oben bis unten in zwei Teile; und die Erde bebte; und die Steine zerstreuten sich; und die Gräber wurden geöffnet; und viele Leiber der entschlafenen Heiligen wurden auferweckt, und als sie nach seiner Auferstehung aus den Gräbern kamen, kamen sie in die heilige Stadt und erschienen vielen“ (Matthäus 27:50-53). Wenn solch erstaunliche Dinge bei der Ausstrahlung des Geistes Christi geschahen, warum sind sie dann für uns unglaublich, als Christus vor Gericht kam? Darüber hinaus ist diese Auferstehung ein Beweis für die zukünftige Auferstehung und ein Beispiel für zukünftige Wahrheit, aber ein Beispiel ist weniger als die Wahrheit selbst. Aber wer öffnete während des Leidens des Herrn die Särge, reichte den Rebellen die Hand und zeigte den Weg zur heiligen Stadt? Wenn es niemanden gab, dann war und wirkte die Kraft Gottes in den Körpern der Toten. Sie suchen menschliche Hilfe dort, wo Sie das Werk Gottes sehen. Göttliche Werke erfordern keine menschliche Hilfe. Gott befahl, dass der Himmel entstehen sollte – und es geschah; Er beschloss, die Erde zu erschaffen – und sie wurde erschaffen. Wer hat die Steine ​​gesammelt und mit welchen Mitteln? Wer diente dem schöpferischen Gott? Im Handumdrehen geschah alles. Möchten Sie wissen, wie bald? Gesagt, getan. (In der Übersetzung: Reche und Bysha. - Hrsg.) Wenn nach dem Wort des Herrn die Elemente auferstehen, warum dann nach Seinem Wort nicht die Toten auferstehen, die, obwohl tot, einst lebten und den Geist des Gefühls hatten, die Kraft zum Handeln hatten? Ansonsten ist es besser, seelenlos zu sein und keine Gefühle zu haben. Der Teufel sagte zum Erlöser: „Sag, dass dieser Stein zu Brot werden soll“ (Lukas 4:3). Der Teufel gibt zu, dass die Natur durch den Befehl des Herrn umgewandelt werden kann, aber Sie glauben nicht, dass dieselbe Natur durch das Wort des Herrn umgewandelt werden kann. Philosophen reden über den Lauf der Sonne und den Stand des Himmels, und viele glauben ihrer Argumentation, obwohl sie selbst nicht wissen, was sie sagen. Denn keiner von ihnen stieg in den Himmel auf, maß nicht die Äxte und sah nicht die ganze Welt mit eigenen Augen, denn niemand war im Anfang bei Gott, keiner von ihnen sagte über Gott: „Als er die Himmel bereitete, war ich dort. ...war ein Künstler bei ihm und war eine Freude jeden Tag“ (Spr 8,27-30). Wir glauben also den Philosophen, aber wir glauben nicht an Gott, der sagt: „Denn wie die neuen Himmel und die neue Erde, die ich erschaffen werde, immer vor mir sein werden, spricht der Herr, so wird auch dein Same und dein Name sein. Dann wird von Monat zu Monat und von Sabbat zu Sabbat alles Fleisch vor mir kommen, um anzubeten, spricht der Herr. Und sie werden herauskommen und die Leichen der Menschen sehen, die von mir abgewichen sind; denn ihr Wurm wird nicht sterben, und ihr Feuer wird nicht sein.“ ausgelöscht, und sie werden dem ganzen Fleisch ein Gräuel sein“ (Jesaja 66,22–24). Wenn Erde und Himmel erneuert werden, wie können wir dann an der Erneuerung des Menschen zweifeln, für den Erde und Himmel geschaffen wurden? Wenn der Verbrecher für die Hinrichtung gerettet wird, warum lebt der Gerechte dann nicht ewig zur Herrlichkeit? Wenn der Wurm der Sünden nicht stirbt, warum wird dann das Fleisch der Gerechten zugrunde gehen? Dies ist die Auferstehung, wie das Wort Gottes selbst beschreibt: Was gefallen ist, wird auferstehen, was gestorben ist, wird lebendig werden. Die Ordnung der Gerechtigkeit verlangt, dass, wenn die Handlungen der Seele und des Körpers gemeinsam sind (denn was der Geist denkt, setzt der Körper in die Tat um), beide vor Gericht gestellt werden müssen, beide entweder der Hinrichtung übergeben oder zur Ehre beachtet werden müssen, da das Gesetz des Fleisches dem Gesetz des Geistes entgegengesetzt ist und der Geist meistens das tut, was er hasst. Weil die Sünde des Fleisches, die im Menschen lebt, aktiv ist, ist es unanständig und ungerecht, wenn eine Seele, die in Schuld verwickelt ist, bestraft wird, während das Fleisch Frieden genießen soll, weil es die Ursache von Kummer ist, wenn eine Seele verurteilt wird, die nicht die Einzige war, die gesündigt hat, oder wenn eine Seele Ruhm erlangt, die nicht allein im Krieg war. Einfach so! Aber ich verlange von Christus keine Vernunft, denn wenn mich eine Vernunft überzeugt, verleugne ich den Glauben. Abraham glaubte an Gott, und wir müssen glauben, damit wir, Nachkommen seiner Familie, an seinem Glauben teilhaben können. Auch David glaubte, und wir glauben auch: „Wissend, dass der, der den Herrn Jesus auferweckt hat, uns durch Jesus auferwecken und uns vor sich mit euch stellen wird“ (2. Korinther 4,14). Dies ist vom wahren Gott für immer versprochen, versprochen von der Wahrheit, die im Evangelium sagt: „Das ist aber der Wille des Vaters, der mich gesandt hat, dass ich von allem, was er mir gegeben hat, nichts verliere, sondern alles am letzten Tag wieder auferwecke“ (Johannes 6,39). Und noch einmal wiederholt er: „Das ist der Wille dessen, der mich gesandt hat, dass jeder, der den Sohn sieht und an ihn glaubt, ewiges Leben hat; und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken“ (Johannes 6,40). Dies wird von demjenigen gesagt, der durch seinen Tod viele Leichen der Toten auferweckte. Wenn wir Gott nicht glauben, dann glauben wir auch nicht seinem Beispiel: Wir glauben nicht, was er versprochen hat, obwohl er etwas getan hat, was er nicht versprochen hat. Welchen Grund hatte Gott selbst zu sterben, wenn er keinen Grund hatte, wieder aufzuerstehen? Denn Gott konnte nicht sterben, die Weisheit konnte nicht sterben; und was nicht gestorben ist, konnte nicht auferstehen, und so wird das Fleisch, das sterben kann, angenommen, damit das, was gestorben ist, auferstehen kann. Denn die Auferstehung konnte nicht anders erfolgen als durch einen Menschen: „Denn wie der Tod durch einen Menschen geschah, so geschah durch einen Menschen die Auferstehung der Toten“ (1 Kor 15,21). Der Mensch ist also auferstanden, weil der Mensch gestorben ist; wiederhergestellter Mensch, wiederhergestellt zu Gott. Damals war der Mensch im Fleisch, aber jetzt in allen Dingen Gott, denn jetzt im Fleisch kennen wir Christus nicht mehr, sondern haben nur die Gnade seines Fleisches, damit wir seinen Erstgeborenen kennen, der von den Toten auferstanden ist. Die Erstlingsfrüchte sind von der gleichen Art und den gleichen Eigenschaften wie die anderen: Die Erstlingsfrüchte werden Gott um der Fruchtbarkeit willen geopfert, als wären sie ein heiliges Geschenk anstelle von allem und als wären sie eine Art Opfer erneuerter Natur. Warum ist Christus der Erstgeborene der Toten, aber sind es seine eigenen Toten, die, als ob sie nicht am Tod teilhaben würden, einen gewissen Schlaf genießen, oder alle Toten! „Wie in Adam alle sterben, also werden in Christus alle leben“ (1 Kor 15,22). So wie also der Anfang des Todes in Adam liegt, so liegt auch der Anfang der Auferstehung in Christus. Steht alle auf, niemand soll verzweifeln; die Gerechten sollen nicht über das gemeinsame Schicksal der Auferstehung trauern und auf die besondere Frucht der Tugend warten. Jeder wird auferstehen, aber jeder, wie der Apostel sagt, in seiner eigenen Reihenfolge. Die Frucht der göttlichen Barmherzigkeit ist üblich, aber die Reihenfolge der Verdienste ist unterschiedlich. Der Tag scheint für alle, die Sonne wärmt alle Völker, der Regen aller macht die Erde fruchtbar. Wir sind alle geboren und werden alle auferstehen, aber der Zustand des Lebens und der Auferstehung ist unterschiedlich. „Plötzlich, im Handumdrehen, bei der letzten Posaune; denn die Posaune wird erschallen, und die Toten werden unverweslich auferstehen, und wir werden verwandelt werden“ (1 Kor 15,52). Der heilige Paulus erweckt den Schlafenden zum Leben, indem er sagt: „Wache auf, Schlafender, und stehe auf von den Toten, und Christus wird dir Licht geben“ (Eph. 5,14). Der Schläfer freut sich darauf, zu leben und wie Paulus zu sein, und könnte sagen: „Wir, die wir leben und bleiben bis zum Kommen des Herrn, werden die Verstorbenen nicht warnen“ (1. Thessalonicher 4,15). Denn Paulus spricht hier nicht vom allgemeinen Gebrauch von Atem und Leben, sondern vom Verdienst der Auferstehung. Denn nachdem er gesagt hat: „Und die Toten in Christus werden zuerst auferstehen“, fügt er hinzu: „Dann werden wir, die Lebenden und Übriggebliebenen, mit ihnen in die Wolken entrückt werden, um dem Herrn in der Luft zu begegnen“ (1. Thess. 4,16-17). Paulus starb und durch sein herrliches Leiden verwandelte er sein physisches Leben in unsterbliche Herrlichkeit. Hat er also getäuscht, der über sich selbst schrieb, dass er lebendig in den Wolken entrückt wurde, um Christus zu treffen? Wir lesen dies über Henoch und Elia: Aber auch Sie werden im Geiste gefangen sein. Diese Streitwagen des Elias, diese Lichter, obwohl sie unsichtbar sind, werden vorbereitet, damit die Gerechten von der Erde in den Himmel getragen werden und für immer leben können. Die Apostel kannten den Tod nicht, deshalb heißt es: „Wahrlich, ich sage euch: Hier stehen einige, die den Tod nicht schmecken werden, bis sie den Menschensohn in seinem Reich kommen sehen“ (Matthäus 16,28). Denn es lebt, wer nichts in sich hat, was sterben könnte, der weder einen Stiefel noch eine Verpflichtung aus Ägypten hat, sondern ihn auszieht, bevor er seine körperliche Stellung niederlegt. Deshalb ist Henoch nicht der Einzige, der lebt, denn er ist nicht der Einzige, der entrückt wurde: Auch Paulus wird entrückt, als er Christus begegnet. Auch die Patriarchen leben, denn sonst hätte die Heilige Schrift nicht erwähnt: den Gott Abrahams, den Gott Isaaks, den Gott Jakobs; denn „Gott ist nicht der Gott der Toten, sondern der Lebenden“ (Lukas 20,37–38). Auch wir werden überleben, wenn wir die Taten und Moralvorstellungen unserer Vorfahren nachahmen. Wir staunen über den Lohn unserer Vorfahren, lasst uns ihrem Gehorsam folgen, die ihnen gegebene Gnade preisen und ihren Gehorsam nachahmen, damit wir, von den Reizen mitgerissen, nicht in die Fallstricke des Jahrhunderts geraten. Lasst uns die guten Zeiten nicht aufgeben, lasst uns die Gebote des Gesetzes, den barmherzigen Titel und die Sehnsucht nach Leiden akzeptieren. Die Vorväter kamen aus ihrem Land, mögen auch wir mit unserer Absicht der Macht und Gewalt des Körpers entkommen; wir – mit Absicht, und sie – durch Flucht aus dem Vaterland, aber die Vorfahren betrachteten dies nicht als Verbannung, denn sie taten es aus Frömmigkeit und nicht aus Zwang. Sie haben die Erde gegen die Erde eingetauscht, und wir werden die Erde gegen den Himmel eintauschen, sie gegen die Behausung und wir gegen den Geist. Die Weisheit zeigte ihnen den Himmel voller Sterne, aber für uns möge sie die Augen unserer Herzen erleuchten. Somit sind der Typ und die Wahrheit und die Wahrheit und der Typ ähnlich. Abraham, immer bereit, Fremde zu empfangen, Gott treu, eifrig und schnell zu dienen, sah die Heilige Dreifaltigkeit als Vorbild: Er schmückte seine Gastfreundschaft mit Frömmigkeit, akzeptierte die Drei, verehrte aber den Einen, wahrte die Trennung der Personen, ernannte einen Herrn und ehrte eine Macht in den Dreien. Denn nicht die Lehre wirkte in ihm, sondern die Gnade, und da er ungebildet war, glaubte er besser als wir, die gelehrt wurden. Denn niemand erlaubte eine Täuschung im Sinne der Wahrheit, und deshalb verehrte Abraham, als er die Drei sah, den Einen. Er nimmt drei Maß reines Mehl, legt ein Kalb und versichert sich, dass es sich bei der den Drei überbrachten Gabe um ein einziges Opfer handelt. Wenn man im Buch Genesis über die vier Könige liest, wer versteht nicht, dass Abraham als Zeichen des Prototyps der Leidenschaft des Herrn sowohl die materiellen Elemente als auch alles Irdische besiegte? Er war treu im Krieg, gemäßigt im Sieg und wollte sich mehr mit göttlichen als mit menschlichen Gaben bereichern. Abraham glaubte, dass er auch im hohen Alter einen Sohn bekommen könnte; er zögerte nicht, seinen Sohn zu opfern; die väterliche Liebe zitterte nicht in ihm; denn seine Hand wurde durch Frömmigkeit gestärkt. Er versichert sich, dass sein Sohn ein angenehmes Opfer für Gott sein wird, bringt ihn zur Schlachtbank und scheut sich nicht vor gegenseitigen Ausrufen: Vater und Kind! Diese Ausrufe gefielen ihm, aber der Befehl Gottes war noch angenehmer. Obwohl die Herzen mitfühlend waren, hörte das Verlangen nicht auf. Mit väterlicher Hand nahm er das Schwert zur Hinrichtung seines Sohnes entgegen und hatte Angst, beim Schlagen keinen Fehler zu machen, er empfand Liebe, gab aber seine fromme Arbeit nicht auf. Er beeilte sich, Gehorsam zu zeigen, selbst als er die göttliche Stimme hörte. Warum sollten wir Gott jedem, den wir lieben, vorziehen – unserem Vater, unseren Brüdern und unserer Mutter, damit er unsere Lieben für uns bewahrt, wie wir es in Abraham sehen? Der Vater opferte seinen Sohn, aber Gott wird nicht mit Blut besänftigt, sondern mit Ehrfurcht und Angst vor ihm. Anstelle eines Menschen zeigte Gott einen Widder, damit der Sohn seinem Vater zurückgegeben werden konnte und der Priester nicht des Opfers beraubt wurde. Also ließ Abraham seine Hände nicht bluten und das Opfer wurde Gott dargebracht. Er gehorchte der göttlichen Stimme und verwandelte den Mann bereitwillig in einen Widder. Und das alles ist ein Zeichen dafür, wie ehrfürchtig sein Opfer war. Warum verliert man eine Gabe, die man Gott bringt, nicht? Aber wir sind geblendet von Geiz. Gott hat seinen eingeborenen Sohn für uns in den Tod gegeben, und unsere Kinder tun uns leid. Abraham erfuhr das Geheimnis, dass unsere Erlösung auf dem Baum geschehen würde. Also lasst uns die Frömmigkeit Abrahams nachahmen, lasst uns die Freundlichkeit und Reinheit Isaaks nachahmen. Wahrlich, dieser letzte Ehemann war gutherzig, eifrig für Gott und keusch gegenüber seiner Frau, er rächte sich nicht für seine Beleidigungen, sondern war nachgiebiger und schenkte denen, die Buße taten, seine Liebe und Freundlichkeit, vermied Streit und neigte leicht zur Vergebung. Mögen wir auch in Jakob das Zeichen Christi nachahmen, mögen unsere Taten seinen Taten zumindest einigermaßen ähnlich sein. Jakob gehorchte seiner Mutter, gab seinem Bruder nach, diente seinem Schwiegervater und verlangte Belohnungen für seine Bemühungen nicht von der Herde selbst, sondern von deren Nachkommen. Die Leiter, die von der Erde bis zum Himmel reichte, deutete an, dass sich Engel und Menschen durch das Kreuz Christi vereinen würden. „Das Gelenk der Hüfte Jakobs wurde beschädigt, als er mit ihm rang“ (Gen 32,25), damit er seinen Erben erkennen konnte und eine Beschädigung der Hüfte Unglück und Leid für denselben Erben ankündigen würde. Warum ist der Himmel für Tugenden offen? „Viele“, so steht geschrieben, „werden aus Osten und Westen kommen und sich mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich niederlegen“ (Matthäus 8,11) und den ewigen Frieden genießen, ohne dass ihre Seele verwirrt ist. Folgen wir Abraham mit unseren Rechten, damit er uns wie Lazarus in seinen Schoß aufnimmt, geschmückt mit Sanftmut und anderen Tugenden. Wir können Erben des heiligen Vorfahren sein, nicht dem Körper nach, sondern durch unsere guten Taten. Der Apostel sagt: Lasst euch nicht täuschen: Gott lässt sich nicht verspotten. Daraus sehen wir, wie groß ein Sakrileg es ist, nicht an die Auferstehung zu glauben, denn wenn wir nicht auferstanden sind, ist Christus umsonst gestorben, also ist Christus nicht von den Toten auferstanden, wenn er nicht für uns auferstanden ist, dann ist er folglich nie wieder auferstanden, da er keine Auferstehung brauchte. Die Welt ist in Ihm auferstanden, der Himmel ist auferstanden, die Erde ist auferstanden. Denn die Himmel werden neu sein und die Erde wird neu sein. War die Auferstehung für ihn notwendig, als ihn die sterblichen Bande nicht zurückhielten? Obwohl er als Mensch starb, war er in der Hölle selbst frei. Möchten Sie wissen, wie frei Sie sind? Denn „der Herr kennt“, steht geschrieben, „den Weg der Gerechten, aber der Weg der Gottlosen wird verloren gehen“ (Psalm 1,6). Und natürlich war der frei, der sich selbst auferstehen konnte, wie geschrieben steht: „Zerstört diesen Kirche, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufrichten“ (Johannes 2,19). Natürlich ist derjenige frei, der herabgekommen ist, um andere zu erlösen. Wie ein Mann geworden sein (In der Übersetzung: Wie ein Mann sein - Ed.), nicht im Aussehen, sondern in Wahrheit, und wer wird diesen Mann kennen? „Aber er machte sich selbst zu Unrecht, nahm die Gestalt eines Dieners an und wurde den Menschen gleich und dem Aussehen nach wie ein Mensch; er erniedrigte sich und wurde gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz“ (Phil. 2,7-8); damit wir durch diesen Gehorsam „seine Herrlichkeit sehen können, die Herrlichkeit des Eingeborenen vom Vater“ (Johannes 1,14). Und dies wurde gesagt, damit in Christus sowohl die Herrlichkeit des Eingeborenen als auch die Natur des vollkommenen Menschen bewahrt würden. Derjenige, der das Licht erschuf, brauchte also keinen Helfer bei der Erlösung. Kein Bote oder Bote, sondern der Herr selbst wird ihn retten. „Denn er redete, und es geschah“ (Psalm 32,9); Der Herr selbst hat ihn gerettet: Wer ist sein Helfer, wenn „alles von ihm abhängt“ (Kol. 1,17)? Wer ist sein Helfer, wenn er alles im Handumdrehen tut und bei der letzten Posaune die Toten auferweckt? Es wird bei der letzten Posaune geschrieben und nicht bei der ersten, zweiten oder dritten, und dies geschieht, um die Ordnung aufrechtzuerhalten. Es ist an der Zeit, dass wir die Art der Trompeten erwähnen; denn unser Wort geht bereits zu Ende, sodass auch die Posaune ein Zeichen dieses Endes sein wird. Der heilige Johannes erwähnt in seiner Apokalypse sieben Posaunen, die von sieben Engeln eingenommen wurden. „Und der siebte Engel ließ seine Posaune ertönen, und es erklangen laute Stimmen im Himmel und sprachen: Das Reich der Welt ist das Reich unseres Herrn und seines Christus geworden, und er wird herrschen von Ewigkeit zu Ewigkeit“ (Offenbarung 11,15). Auch die Posaune wird für eine Stimme gehalten, denn es steht geschrieben: „Danach schaute ich, und siehe, da tat sich eine Tür im Himmel auf, und die erste Stimme, die ich hörte wie Posaunenschall, redete zu mir und sprach: Komm herauf, und ich will dir zeigen, was danach geschehen soll“ (Offenbarung 4,1). Wir lesen auch: „Blast die Posaune bei Neumond“ (Ps. 80,4). Und an anderer Stelle: „Lobt ihn mit Posaunenschall“ (Psalm 150,3). Was die erwähnten Posaunen bedeuten, müssen wir in unserer Überlegung berücksichtigen, ohne es als eine Fabel zu betrachten, die es nicht wert ist, geschrieben zu werden. Denn wenn wir lesen: „Denn unser Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut, sondern ... gegen die geistliche Bosheit in den Höhen“ (Eph 6,12), dann „sind die Waffen unseres Kampfes nicht fleischlich, sondern mächtig in Gott, um Festungen niederzureißen“ (2 Kor 10,4). Es reicht nicht aus, eine Trompete zu sehen und ihre Stimme zu hören, sondern man muss die Eigenschaften des Klangs kennen. Denn wenn der Klang der Posaune unbekannt ist, wie kann sich jemand auf den Krieg vorbereiten? Warum sollten wir die Kraft und Eigenschaften der Posaune kennen, damit wir nicht unhöflich und ungeschickt erscheinen, wenn wir die Stimme der Posaune hören? Und dafür müssen wir beten, dass der Heilige Geist selbst sie für uns interpretiert. Aus den alten Schriften, in denen die Posaunen erwähnt werden, sehen wir, dass die den Juden gesetzlich vorgeschriebenen Feste ein Schatten des höchsten und himmlischen Triumphs sind. Denn hier ist der Schatten, und dort ist die Wahrheit: Durch den Schatten werden wir versuchen, die Wahrheit zu erreichen. In den Büchern Levitikus steht geschrieben: „Und der Herr redete zu Mose und sprach: Rede zu den Kindern Israel: Im siebten Monat, am ersten Tag des Monats, sollt ihr eine Ruhe haben, ein Posaunenfest, eine heilige Versammlung; tut keine Arbeit, sondern bringt dem Herrn Opfer dar“ (3. Mose 23,23-25). In Numeri steht geschrieben: „Und der Herr redete zu Mose und sprach: Mache dir zwei Posaunen aus Silber, gehämmert, mache sie, damit sie dir dienen, um die Gemeinde zusammenzubringen und die Lager abzubauen; wenn sie die Posaune blasen, wird sich die ganze Gemeinde zu dir versammeln am Eingang der Stiftshütte; Wenn du zum zweiten Mal Alarm läutest, erheben sich die Lager im Süden, und wenn du zum vierten Mal Alarm läutest, werden die Lager im Norden ertönen Lasst die Posaunen erklingen: Das soll eine Ordnung für euch sein für alle Generationen. Und wenn ihr in eurem Land gegen den Feind, der gegen euch vorrückt, in den Krieg zieht, sollt ihr mit Posaunen posaunen, und ihr werdet vor euren Feinden gedenken, und am Tag eurer Freude und an euren Festen und an euren Neumonden sollt ihr die Posaunen blasen für eure Brandopfer und für eure Friedensopfer und dies wird ein Denkmal für dich sein vor deinem Gott“ (4. Mose 10,1-10). Nun, werden wir die Feiertage ehren, indem wir sie mit Essen und Trinken verbringen? Aber niemand soll uns wegen unserer Nahrung verurteilen: „Das Gesetz ist geistlich, ich aber bin fleischlich“ (Röm 7,14). „Niemand soll euch verurteilen für Speise und Trank, noch für irgendeinen Feiertag, noch für Neumond oder Sabbat. Das ist ein Schatten der Zukunft, und der Leib ist in Christus“ (Kol. 2,16-17), was uns wie bei der letzten Posaune durch die Stimme des Vaters vom Himmel offenbart wurde, als die Juden ausriefen: „Das ist Donner“ (Johannes 12,29); der Leib Christi, der uns andererseits bei der letzten Posaune erscheinen wird: „Denn der Herr selbst wird vom Himmel herabsteigen, wenn die Stimme des Erzengels und die Posaune Gottes erschallen, und die Toten in Christus werden zuerst auferstehen“ (1. Thessalonicher 4,16). Die siebte Posaune stellt den Rest der Woche dar, der nicht nur in Tagen und Jahren und auch Zeiträumen gezählt wird, sondern auch das siebzigste Jahr umfasst, in dem das Volk Israel nach siebzigjähriger Gefangenschaft nach Jerusalem zurückkehrte. Bei Hunderten und Tausendern wird auch die heilige Zahl nicht weggelassen; Denn es war nicht umsonst, dass Gott sagte: „Ich habe unter den Israeliten siebentausend Mann übriggelassen; alle diese Knie beugten sich nicht vor Baal, und alle diese Lippen küssten ihn nicht“ (1. Könige 19,18). Daher wird der Schatten der zukünftigen Ruhe in Tagen, Monaten und Jahren als die Zeit der Welt selbst dargestellt, und zu diesem Zweck wird den Kindern Israels durch Mose geboten, dass im siebten Monat, an einem Tag, jeder in Erinnerung an die Posaunen ruhen solle und dann, ohne irgendeine Arbeit zu verrichten, Gott ein Opfer darbringen würde, denn ganz am Ende der Woche, wie am Sabbath der Welt, sind geistliche Werke erforderlich, keine fleischlichen. Denn das Fleischliche ist der Sklaverei unterworfen, denn das Fleisch dient dem Geist, Redlichkeit macht frei und Schuld macht es zum Sklaven. Geistige Dinge mussten also durch einen Spiegel und in der Wahrsagerei geschehen, wie der Apostel sagt: „Jetzt sehen wir dunkel durch einen Spiegel, dann aber von Angesicht zu Angesicht“ (1. Korinther 13,12); Jetzt kämpfen wir im Fleisch, aber dann werden wir im Geiste die göttlichen Geheimnisse sehen. Und deshalb lasst sich das Zeichen des wahren Gesetzes in unserer Moral widerspiegeln, wenn wir im Bilde Gottes wandeln: Denn der Schatten des Gesetzes ist bereits gekommen, der Schatten für die fleischlichen Juden, das Bild für uns und die Wahrheit für diejenigen, die auferstehen sollen. Diese drei Dinge, nämlich den Schatten, das Bild und die Wahrheit, haben wir nach dem Gesetz kennengelernt: den Schatten im Gesetz, das Bild im Evangelium, die Wahrheit im Gericht. Aber das ganze Wesen ist Christus, und alles ist in Christus, den wir jetzt nicht wirklich sehen können, sondern wir sehen ihn als ein Bild der Zukunft, dessen Schatten wir im Gesetz erkannt haben, warum Christus kein Schatten ist, sondern das Bild Gottes, kein leeres Bild, sondern die Wahrheit. Und dafür „wurde das Gesetz durch Mose gegeben“ (1. Johannes 1,17), denn der Schatten ist durch den Menschen, das Bild ist durch das Gesetz, die Wahrheit ist durch Jesus. Denn Wahrheit kommt von Wahrheit. Wer dieses Bild Gottes sehen will, muss Gott lieben, und Gott selbst wird ihn lieben, und er wird kein Sklave, sondern ein Freund sein, der den Willen des Herrn tut, und wird in der Lage sein, in die Wolke einzutreten, in der der Herr selbst ist. Er mache sich zwei silberne Trompeten, das heißt, geschmückt mit einem unschätzbaren Wort, aus dem kein schrecklicher Klang hervorgehen würde, sondern unaufhörliche Dankbarkeit gegenüber dem höchsten Gott. Denn durch den Klang solcher Posaunen werden die Toten erweckt und nicht durch den Klang von Erz, sondern durch das Wort der Wahrheit lebendig gemacht. Und vielleicht sind es diese beiden Posaunen, durch die der heilige Paulus mit dem göttlichen Geist ausrief und sagte: „Ich werde mit dem Geist beten, ich werde auch mit dem Verstand beten; ich werde mit dem Geist singen und ich werde mit dem Verstand singen“ (1. Korinther 14–15). Denn das eine kann ohne das andere nicht perfekt sein. Aber nicht jeder soll mit beiden Posaunen singen und die ganze Gemeinde versammeln, und dieser Vorteil wird nur den Priestern und Dienern Gottes gewährt, dass jeder, wenn er ihre Stimme hört, erfüllt von der Herrlichkeit des Herrn zum Tabernakel der Zusammenkunft marschiert, um die Werke Gottes zu sehen und diese gesetzliche und ewige Wohnung als erblichen Besitz zu erhalten. Denn dann wird der Krieg geführt und der Feind vertrieben: Wenn die Gnade des Geistes singt, wird der Geist singen. Diese Posaunen sind rettend, wenn man mit dem Herzen glaubt und mit den Lippen bekennt: „Denn mit dem Herzen glaubt man zur Gerechtigkeit, und mit dem Mund bekennt man zur Erlösung“ (Römer 10,10), sagt der Apostel. Mit dieser tiefen Posaune erreichen wir jenes heilige Land, zur Gnade, das heißt zur Auferstehung, und zu diesem Zweck lasst diese Posaunen immer für euch ertönen, damit ihr immer die Stimme Gottes hört, lasst euch immer von Engels- und Prophetensprüchen ermutigen, eifrig nach dem Höchsten zu streben. Diesen Gedanken hatte der heilige David immer im Kopf, als er sagte: „Weil ich unter der Menge wandelte, ging ich mit ihnen in das Haus Gottes mit der Stimme der Freude und des Lobes der feiernden Menge“ (Psalm 41,5). Denn mit dem Klang dieser Posaunen werden nicht nur Feinde besiegt, auch Neumonde und Feste können ohne sie nicht stattfinden. Wer Gottes Versprechen nicht annimmt und nicht an sein Wort glaubt, kann sich nicht über den Neumond freuen und ihn feiern, er kann die Übungen des Zeitalters und den Wunsch, mit dem Licht Christi erfüllt zu werden, nicht aufgeben. Auch die Opfer selbst können Gott nicht annehmen ohne das mündliche Bekenntnis der Priester, das das Volk dazu veranlasst, um Gottes Gnade zu bitten. Lasst uns wahrlich den Herrn mit dem Klang einer Posaune preisen und uns seine Macht nicht in etwas Kleinem und Abscheulichem vorstellen, sondern in dem, was den Geist erfüllen und die Geheimnisse des Gewissens durchdringen kann; Betrachten wir nicht das, was dem Körper eigen ist, als etwas, das dem Göttlichen entspricht. Lasst uns die Größe der Macht Gottes nicht an der menschlichen Stärke messen: Wir sollten nicht danach streben, wie jemand auferstehen wird, mit welchem ​​Körper er auferstehen wird oder wie das, was zerstört wurde, vereint und das, was gefallen ist, wiederhergestellt wird. Denn dies wird nach dem Willen Gottes erfüllt werden. Hier wird nicht das sinnliche Hören von Posaunen erwartet, sondern eine unsichtbare himmlische Kraft wird wirken – auch in Bezug auf Gott ist „wollen“ gleichbedeutend mit „handeln“. Suchen wir nicht danach, wie wir auferstehen werden, sondern erwarten wir nur das Ergebnis der Auferstehung, das wir empfangen werden, wenn wir nach dem Verzicht auf Laster die Vollkommenheit des geistlichen Sakraments erlangen, wenn das erneuerte Fleisch Gnade vom Geist empfängt und die Seele von Christus den Glanz des ewigen Lichts empfängt. Aber diese Sakramente gelten auch für jeden Einzelnen. Beachten Sie die Vorahnung des Gesetzes und der Gnadenordnung. Wenn die erste Posaune erklingt, versammeln sich die Edelsten und Auserwählten aus dem Osten. Wenn die zweite Posaune erklingt, werden die Gleichen an Verdiensten versammelt, die auf dem Libanon wohnen und die Spielplätze der Nationen verlassen haben. Wenn die dritte Posaune erklingt, versammeln sich diejenigen, die wie auf dem Meer aufgewühlt sind, und schwankend mit den Wellen dieses Zeitalters. Beim Klang des Vierten versammeln sich diejenigen, die die Grausamkeit ihres Geistes mit dem göttlichen Wort nicht ausreichend mildern konnten. Obwohl also jeder im Handumdrehen auferstehen wird, wird alles nach seinen eigenen Verdiensten geschehen. Und deshalb werden zuallererst diejenigen auferstehen, die die Strahlen der ewigen Sonne für ihre Frömmigkeit und ihren Glauben angenommen haben. Hier meine ich die Vorväter nach dem Alten Testament oder die Apostel nach dem Evangelium. Die zweiten, die auferstehen, sind diejenigen, die die Bräuche der Heiden aufgaben und sich der Kirche anschlossen. Und deshalb stammen die ersten von den Vätern und diese zweiten von den Heiden: Von ihnen begann das Licht des Glaubens, in diesen wird der angenommene Glaube bis zum Ende der Welt bestehen bleiben. Der Dritte und Vierte aus dem Süden und Norden werden auferstehen. Mit diesen vier ist die Erde geteilt, mit diesen vier ist das Jahr abgeschlossen, mit diesen vier ist die Welt erfüllt, mit diesen vier ist die Kirche versammelt. Denn alle, die sich der heiligen Kirche anschließen, werden den Segen der Auferstehung und die Gnade des ewigen Genusses empfangen, denn es steht geschrieben: „Und sie werden kommen aus dem Osten und dem Westen und dem Norden und dem Süden und werden sich im Reich Gottes niederlassen“ (Lukas 13,29). Denn Christus erleuchtet seine Welt mit nicht geringem Licht: „vom Rand des Himmels geht er weg“ (Psalm 18,7) und marschiert zu ihrem Rand, und nichts bleibt seiner Wärme verborgen. Er erleuchtet alle gnädig, verwirft die Bösen nicht, sondern will korrigieren, exkommuniziert die Verhärteten nicht aus der Kirche, sondern will erweichen, und zu diesem Zweck ruft die Kirche, im Evangelium, Christus sie im Hohelied auf und sagt: „Kommt zu mir, ihr alle, die ihr arbeitet und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben; nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und demütig im Herzen“ (Matthäus 17,13). 11:28–29). Auch die Kirche ruft und ruft aus: „Erhebe den Wind aus dem Norden und komme aus dem Süden, wehe über meinen Garten, und seine Düfte werden strömen!“ „Mein Geliebter komme in seinen Garten und esse seine süßen Früchte“ (Lied 4,16). (Lied. 5:1 in der modernen Synodenübersetzung: „Ich kam in meinen Garten, meine Schwester, meine Braut; ich sammelte meine Myrrhe mit meinen Gewürzen, ich aß meine Honigwabe mit meinem Honig, ich trank meinen Wein mit meiner Milch. Isst, Freunde, trinkt und seid zufrieden, Geliebte!“ - Ed.) Selig ist derjenige, der sich an die Worte der Prophezeiung dieses Buches hält, das uns die Auferstehung durch klare Beweise offenbart, indem er sagt: „Und ich sah die Toten, die Kleinen und die Großen, vor Gott stehen, und die Bücher wurden geöffnet, und ein anderes Buch wurde geöffnet, das ist das Buch des Lebens; und die Toten wurden gerichtet nach dem, was in den Büchern geschrieben stand, nach ihren Taten. Dann gab das Meer die Toten heraus, die darin waren, und der Tod und die Hölle gaben die Toten heraus, die darin waren.“ (Offenbarung 20:12-13) Zweifelt daher nicht daran, dass diejenigen auferstehen werden, die die Hölle ausspucken und das Meer zurückbringen wird. Es verdient Ihre Aufmerksamkeit, dass den Gerechten Gnade versprochen wird: „Und ich hörte eine laute Stimme vom Himmel, die sprach: Siehe, die Hütte Gottes ist bei den Menschen, und er wird bei ihnen wohnen; Sie werden sein Volk sein, und Gott selbst wird mit ihnen ihr Gott sein. Und Gott wird jede Träne von ihren Augen abwischen, und es wird keinen Tod mehr geben; Es wird keine Trauer, kein Geschrei und keinen Schmerz mehr geben, denn das Erste ist vergangen“ (Offenbarung 21,3-4). Vergleichen Sie nun, wenn Sie möchten, dieses Leben mit jenem Leben und wählen Sie, wenn Sie können, das ewige physische Leben, verbunden mit Arbeit, voller Veränderungen, Sorgen, Langeweile und Unmut. Würde es Ihnen gefallen, selbst wenn Er wünschte, dass es für immer bestehen würde? Denn wenn das Leben an sich schon unangenehm ist, wie viel mehr sollten wir dann den ewigen Frieden nach der Auferstehung wünschen, wo die Sünde nicht herrschen wird. Wer ist so geduldig in der Krankheit, beständig in der Schwäche, großzügig im Kummer, dass er nicht lieber sterben würde, als ein Leben voller Schwäche und Kummer zu führen? Wenn wir uns in diesem Leben nicht mögen, obwohl wir wissen, dass uns das Ende bevorsteht, wie viel langweiliger würde dieses Leben dann für uns sein, wenn wir voraussehen würden, dass diese körperlichen Arbeiten endlos sein würden. Wer möchte also nicht Teil des Todes sein? Und was könnte schmerzhafter sein als eine Unsterblichkeit voller Katastrophen? „Und wenn wir“, sagt der Apostel, „allein in diesem Leben auf Christus hoffen, dann sind wir die elendsten aller Menschen“ (1 Kor 15,19). Das bedeutet nicht, dass das Vertrauen auf Christus katastrophal ist, sondern dass er ein anderes Leben für diejenigen vorbereitet hat, die auf ihn hoffen. Denn dieses Leben ist der Sünde unterworfen, und dieses Leben wird belohnt. Wie beklagenswert und traurig ist für uns doch die Kürze des Lebens! Die Jugend möchte die Jahre der Jugend erreichen, die Jugend denkt darüber nach, das Alter der Vollkommenheit zu erreichen, und da sie mit den blühenden Jahren unzufrieden ist, wünscht sie sich den Respekt der Alten. Und so sehnen wir uns natürlich alle nach Veränderung, weil uns alles Vorhandene unangenehm ist. Und unsere Wünsche selbst gefallen uns, wenn sie erfüllt sind, nicht, und was wir bekommen wollten, wenden wir uns halb ab. Warum war es nicht umsonst, dass die heiligen Männer ihr Beileid für die Fortsetzung ihrer Wanderungen aussprachen: David drückte ihr Beileid aus, Jeremia drückte ihr Beileid aus und Elia drückte ihr Beileid aus. Wir sehen, dass genau diejenigen, in denen der Geist Gottes sprach, nach dem Besten strebten: Wenn wir die Meinungen anderer untersuchen, wie viele gab es dann, die den Tod der Krankheit vorzogen, die Angst vorzogen? Denn sie argumentierten, dass die Angst vor dem Tod schlimmer sei als der Tod selbst, sodass der Tod bei der Betrachtung der eigenen Übel nicht schrecklich sei, bei der Betrachtung der Unglücke des Lebens jedoch vorzuziehen sei; Denn wir wünschen uns das Los der Sterbenden, aber wir fliehen vor der Angst der Lebenden. Aber nehmen wir an, dass die Auferstehung diesem Leben vorgezogen wird. Die Philosophen selbst haben ein bestimmtes Leben nach dem Tod erfunden, aber was ist für uns wünschenswerter: dieses Leben oder die Auferstehung? Was mich betrifft, so bekräftigen sie zwar die Unsterblichkeit der Seele, können mich aber nicht ausreichend trösten, indem sie einen Teil von mir erlösen. Was für eine Freude kann es sein, wenn ich mich unversehrt bewege? Was für ein Leben wird es geben, wenn das Werk Gottes in mir zugrunde geht? Welche Gerechtigkeit gibt es, wenn das Ende der Natur der Tod ist, der den Gerechten und den Ungerechten gemeinsam ist? Stimmt es, dass die Seele nur deshalb als unsterblich gilt, weil sie sich selbst bewegt und immer in Bewegung ist? Sie sagen, dass wir einen Körper haben, der dem von Tieren ähnelt, und dass unbekannt ist, was vor dem Körper geschah. Die Wahrheit wird nicht durch Gegenbeweise bestätigt, sondern vielmehr widerlegt. Ist die Meinung akzeptabel, dass unsere Seelen, wenn sie den Körper verlassen, in die Körper von Tieren und verschiedenen Tieren wandern? Aber die Philosophen selbst betrachten diese Meinung als eine Erfindung der Dichter. Denn ist es möglich zu glauben, dass sich Menschen in Tiere verwandeln können, und noch mehr, dass der Herrscher, die menschliche Seele, eine brutale Eigenschaft annehmen kann, die ihr selbst widerspricht, und sich aus Vernunft in ein unvernünftiges Tier verwandeln kann? Du, der du das lehrst, widerlegst es selbst: Denn du hast eine wunderbare Art der Transformation erfunden. So schwärmen Dichter, Philosophen widerlegen es, und was sie über die Lebenden erfinden, behaupten sie über die Toten. Dieselben, die dies erfunden haben, wollten damit ihre Fabel nicht begründen, sondern nur über die Irrtümer von Philosophen lachen, die dachten, dass die Seele, die es gewohnt ist, den Zorn zu besiegen, Geduld zu ertragen, sich des Blutvergießens zu enthalten, auch durch Löwenwut, Blutdurst und Mordlust entflammt werden kann und die mit ihrer Klugheit verschiedene Volksentrüstungen milderte und bändigte, sie selbst angeblich an Wegkreuzungen und in Wüsten, in der Brauch der Wölfe, heult, oder wer unter einem schweren Pflug seufzte, derselbe, der sich in eine Menschengestalt verwandelt hatte, auf der Suche nach Hörnern auf seiner glatten Stirn, oder der mit seinen aufragenden Flügeln durch die Luft zum Himmel aufstieg, derselbe will später fliegen und bedauert, dass sein Körper mit seinem Gewicht ihn langsam und träge gemacht hat. Das alles ist unglaublich und unanständig! Ist es also nicht aufgrund der Natur, aufgrund der Früchte anderer und aufgrund des Beispiels der Taten angemessener, den prophetischen Aussagen und der Verheißung Christi zu glauben? Was gibt es Schöneres, als zu denken, dass das Werk Gottes nicht untergehen kann und dass das, was nach Seinem Bild und Gleichnis geschaffen wurde, sich nicht in das Bild der Tiere verwandeln kann? Denn das Bild Gottes ist nicht im Körper, sondern in der Seele. Und wie kann ein Mensch, der andere Tierarten besiegt hat, das Beste von sich in das Tier übertragen, das er besiegt hat? Die Natur duldet dies nicht, aber selbst wenn die Natur es zulassen würde, würde die Gnade es nicht zulassen. Ihr Heiden, ich wage euch zu fragen: Was denkt ihr über euch selbst? Aber es ist nicht verwunderlich, dass du glaubst, dass du dich in Tiere verwandeln kannst: denn du verehrst Tiere. Ich möchte jedoch, dass Sie besser über sich selbst nachdenken, ich möchte, dass Sie glauben, dass Sie nicht unter Tieren, sondern in der Gemeinschaft der Engel sein werden. Natürlich wird sich die Seele aus diesem irdischen Körper in die Höhe bewegen und den Herrn lobsingen, wie wir in der Apokalypse lesen: „Groß und wunderbar sind deine Werke, Herr, allmächtiger Gott! Gerecht und wahrhaftig sind deine Wege, König der Heiligen! Wer wird dich nicht fürchten, o Herr, und deinen Namen verherrlichen? Denn du allein bist heilig. Alle Nationen werden kommen und anbeten vor dir, denn deine Gerichte sind offenbart“ (Offenbarung 15,3-4). Der heilige David wünscht sich dies mehr als andere und sagt: „Eines habe ich vom Herrn erbeten, das allein will ich, dass ich im Haus des Herrn bleibe mein ganzes Leben lang, um die Schönheit des Herrn zu betrachten und seinen heiligen Kirche zu besuchen“ (Psalm 26,4). Es ist nützlich, das zu glauben, es ist angenehm zu hoffen und natürlich nicht daran zu glauben – es gibt Strafe, aber zu hoffen ist Gnade. Wenn ich darin sündige, wünsche ich mir nach dem Tod, dass es besser wäre, in der Gemeinschaft der Engel zu sein als in der Gemeinschaft der Tiere: Ich bin bereit zu sündigen, und solange ich lebe, werde ich diese Meinung niemals aufgeben. Was für ein Trost bleibt mir noch, abgesehen davon, dass ich hoffe, bald zu dir zu kommen, lieber Bruder, hoffe ich, dass unsere Trennung nicht lange dauern wird und du selbst durch deine Fürsprache mich schnell anerkennen kannst, der wünscht, denn wer auch immer es nicht wünscht, „dieser Vergängliche wird mit Unvergänglichkeit bekleidet, und dieser Sterbliche wird mit Unsterblichkeit bekleidet werden“ (1 Kor 15,54). Sie könnten interessiert sein an: