O smrti bratra

Dvě knihy „O smrti bratra“ (378 nebo 379) od sv. Ambrože z Milána věnuje svému milovanému staršímu bratru Satyrovi. V první knize světec truchlí nad smrtí milovaného člověka, zobrazuje jeho křesťanské ctnosti a děkuje Bohu, že má takového bratra. Slova zazněla při pohřbu Satyra. Ve druhé knize „O naději na vzkříšení“ hledá světec útěchu v křesťanské víře ve vzkříšení mrtvých a věčný život. Tato slova zazněla u hrobu zesnulého bratra 7 dní po pohřbu. Světec říká, že křesťan by neměl plakat nebo se oddávat nadměrnému zármutku, protože duše přechází od pozemských věcí k těm nahoře. *Název první knihy v latině je De excesu fratris Satyri. Obsah Kniha první * Kniha druhá. O naději na vzkříšení Nyní jsme, drazí bratři, vykonali oběť, neposkvrněnou a zbožnou oběť pro mého pána a bratra Satyra. Vzpomněl jsem si, že je smrtelný, a nenechal jsem se v tom oklamat, ale oplývala milostí. A tak se sluší, abych si nestěžoval, ale spíše děkoval Bohu, protože jsem si vždy přál, aby pokud nějaké nepokoje hrozily církvi nebo mně, dopadly hlavně na mě a můj dům. Díky bohu, že během tohoto všeobecného strachu, kdy se každý bojí barbarských pokroků, skončil smutek všech s mým vlastním a to, čeho jsem se bál, se obrátilo jen na mě. A nechť Bůh potěší, aby můj zármutek byl společným odčiněním. Sice, pokud jde o takového bratra, nebylo mi na světě nic milejšího a příjemnějšího, ale veřejný prospěch převyšuje můj. Kdyby se ho na to někdo zeptal, raději by zemřel pro druhé, než aby žil pro sebe; proto Kristus zemřel v těle za každého, abychom se naučili žít nejen pro sebe. Zároveň nemohu být Bohu nevděčný; je vhodnější radovat se, že jsi takového bratra měl, než litovat, že jsi ho ztratil; neboť toto je dar a dar je dluh. Takže dokud to bylo možné, použil jsem svěřenou hodnotu, ale ten, kdo zástavu určil, ji vzal znovu. Uzamknout se v daném slibu a naříkat, že byl vrácen, znamená totéž. V obou případech je víra pochybná a spasení je v nebezpečí. Je spravedlivé odmítat peníze a je zbožné nepřinášet oběť? Neboť lichvář může být oklamán. Tvůrce přírody a věřitel – kdepak. A proto, čím větší růst, tím příjemnější je použití. Nemůžeme být tedy vůči svému bratrovi nevděční: neboť on vrátil to, co je od přírody společné všem; naopak, zasloužil si to, co je dílem zvláštní milosti. Kdo popře společný osud? Nebo bychom měli soucítit se sejmutím našeho vlastního slibu, když pro naši útěchu dal Otec svého jednorozeného Syna, aby za nás zemřel? Kdo si o sobě pomyslí, že by měl být vysvobozen ze stavu smrti, když není osvobozen od osudu zrození? Tajemství velké zbožnosti spočívá v tom, že Kristus nebyl vysvobozen z tělesné smrti, ale jako Pán přírody se nezřekl zákona těla, který na sebe vzal. A já nevyhnutelně potřebuji zemřít, ale on nepotřeboval. Ten, kdo mluvil o služebníkovi: Chci-li, aby zůstal, dokud nepřijdu, co ti do toho? Nemohl by sám takto zůstat, kdyby chtěl; ale kdyby žil věčně, vzal by si důležitost a mě oběť. Jaká větší útěcha pro nás tedy může být než to, že Kristus také zemřel v těle? A proč bych měl truchlit za bratrem, když jsem si jistý, že taková zbožnost nemůže zahynout? Proč bych měl více než ostatní truchlit pro toho, kterého všichni oplakáváte? Můj vlastní smutek je rozpuštěn v obecném, a zvláště proto, že mé slzy nic nedávají, ale vaše potvrzují víru a přinášejí útěchu. Bohatí pláčou a svým pláčem dokazujete, že opuštěné bohatství nepřispívá ke spáse, protože peníze nemohou oddálit smrt, a bohatí, stejně jako ubožáci, jsou uchváceni do posledního dne. Vy staří pláčete, protože se bojíte podobného osudu pro své děti, a protože nemůžete pokračovat ve svém fyzickém životě, vyučujte své děti nejen fyzickým cvičením, ale také ctnosti. Vy také pláčete, protože konec přírody není zralé stáří. Také chudý truchlil, (a co je nejcennější) slzami smýval své hříchy. Tyto slzy jsou vykupitelské, tyto sténání skrývají smutek smrti, tato soustrast s věčnou radostí uhlazuje pocit někdejší nemoci. Takže ačkoli je pohřeb soukromý, smutek je běžný; proč tento pláč nemůže trvat věčně, protože srdce všech byla tomu nakloněna. Proč bych tě měl truchlit, drahý bratře, který jsi mi byl odebrán, jako bys byl bratr všech? Neboť jsem s tebou neztratil komunikaci, ale pouze ji změnil, předtím jsi ode mě nebyl oddělen tělem, ale nyní zůstáváš se mnou v duchu a zůstaneš navždy. Když jsi s námi zacházel, nebyl jsi unesen z mé vlasti a sám jsi ji nikdy přede mnou nedal přednost, ale nyní jsi mi dal jinou vlast, a proto zde už začínám být cizincem nebo poutníkem, protože tam se nalézá to nejlepší ze mě. Neboť jsem nikdy nebyl celistvý sám v sobě, ale v jednom z nás je velká část obojího; oba byli v Kristu, v němž je všechno a část každého zvlášť. Tato rakev je mi milejší než přirozená země, neboť v ní leží ovoce nikoli přírody, ale milosti; Toto bezduché tělo bylo mým nejlepším postavením, protože v tomto těle, kterým jsem oděn, leží většina z vás. Ach, kdybych mohl všechno věnovat tvé paměti, přátelství a tvému ​​životu a polovina mých let by připadla tobě! Zdá se, že ti, kteří vždy měli nedělitelné rodičovské dědictví, měli mít nedělitelný život: nebo alespoň ti, kteří spolu žili, měli svůj život ukončit. Kam teď půjdu? kam mám jít? Vůl lituje vůli, která je sobě podobná, vidí její ztrátu a svým častým hučením svědčí o lásce, není-li nikdo, s kým je zvyklý vozit pluh: jak s tebou, bratře, nemůže někdo soucítit? Mohu někdy odevzdat v zapomnění toho, s kým jsem vždy nesl břemeno tohoto života? Jste nejnižší v práci, ale nejvíce spřízněný v lásce; Nejsem tak schopný ve svých talentech, jako jsem byl snesitelný ve vaší trpělivosti; Z bratrské lásky jsi vždy svou pomocí chránil mé nedostatky; byl jsi jako bratr s láskou; píle, jako otec; starat se jako starší; s respektem, jako junior. Takže jen příbuzenstvím jsi ke mně plnil mnohé závazky; proto jsem neztratil jednoho, ale mnoho. Nebyla u vás zaznamenána žádná laskavost, ale vaše úcta byla každému zřejmá. Vy, majíce ke mně horlivý respekt, jste se nepotřebovali předstírat, takže jste sami tak nejednali a nemohli jste to ode mne očekávat. Ale při vzpomínce na úzké spojení bratrství, když jsem z nezměrného smutku zapomněl na své postavení, kam spěchám? Apoštol mě přivádí zpět a jakoby krotí mou soustrast, když říká, jak jsme již slyšeli: Nechci vás, bratři, nechat v nevědomosti o mrtvých, abyste se nermoutili jako ostatní, kteří nemají naději. Odpusťte mi, drazí bratři, neboť ne všichni o sobě můžeme říci: napodobujte mě, jako já napodobuji Krista; máte koho napodobovat; Ne každý je schopen učit ostatní; stačilo by, kdyby každý byl schopen přijmout učení! Ale svým pláčem jsme nespáchali žádný velký hřích; neboť ne každý pláč je známkou nevěry nebo slabosti; některý smutek je dílem přírody, zatímco jiný pochází z nevíry; je nutné jak toužit po tom, co jsi měl, tak soucítit s tím, co jsi ztratil. Není to jen smutek, který produkuje slzy; plynou také z radosti. Láska také podněcuje pláč, modlitba zvlhčuje postel a modlitba podle prorockého slova postel myje. Velký pláč a pláč nastal také při pohřbu patriarchů. Proč slzy odhalují lásku a nepřitahují smutek a nářek? Také jsem plakal, přiznávám, ale i náš Pán plakal: On byl o cizím, já o bratrovi; Plakal pro všechny v jednom a já pro tebe budu truchlit ve všech, milovaný bratře! Pán proléval slzy jako člověk, protože Božství slzy mít nemůže: proléval slzy podle přirozenosti, pro kterou byl truchlil, ukřižován, zemřel a pohřben. Nyní jsme o něm slyšeli proroka říkat: O Sionu řeknou: Ten a ten muž se v něm narodil a sám Nejvyšší ho posílil. Proléval slzy pro lidstvo, po kterém nazval Sion matku, narozenou v Judeji, pocházející z Panny, ale podle Božství nemohl mít matku, neboť On sám je viníkem matky. Tedy na jiném místě: Neboť se nám narodilo dítě; Je nám dán syn. V mládí je jméno věku a v Synu je dokonalost Božství. Pochází z matky, zrozeno z Otce, ale totéž se narodilo a bylo dáno. Neboť je jeden Syn Boží, zrozený z Otce a pocházející z Panny; ač se liší v pořadí, je podobný ve jménu, jak tato slova znamenají: zrodil se v něm takový a takový člověk a sám Nejvyšší ho posílil. Muž v těle, ale Nejvyšší v moci. Bůh a člověk se liší povahou, ale v obou jsou stejní. Jedna je charakteristická pro Jeho přirozenost a druhá je nám společná, ale v obou přirozenostech je stejná a v obou je dokonalá. Neměli bychom se tedy divit, protože Bůh stvořil Pána i Krista. Stvořil Ježíše, který přijal jméno podle těla, jak o něm píše praotec David: A o Sionu řeknou: ten a ten člověk se v něm narodil; neboť se odlišuje ne podle Božství, ale podle těla, není oddělen od Otce, ale rozdělen úřadem, mající stejnou moc, ale oddělený ve svátosti utrpení. To vyžaduje mnoho vysvětlení, aby se dokázala moc Otce, vlastnictví Syna a jednota celé Trojice; ale můj záměr směřuje k útěchě, a ne k takovému uvažování; ačkoli duch je obvykle utěšován silou uvažování. Ale je pro mě potřebnější mírnit svůj smutek, než měnit svůj sklon, aby se mé touhy omezily a nezničily. Je mi nepříjemné odvádět myšlenky od bratra k jiným cvičením, když toto slovo vnímám, jako bych ho vyprovodil, aby pocity následovaly toho, kdo odchází, a toho, kdo leží před mýma očima, objímá myšlenka. Chtěla bych na něj upřít všechny své oči, zůstat s ním se vší horlivostí svého ducha, projevovat mu všechny druhy náklonnosti. V rozkoši ducha se mi zdá, že jsem ji ještě neztratil, neboť ji zkoumám; zdá se, že jeho duch je stále v něm, dokud nepotřebuji jeho služby, kterým jsem zasvětil celý svůj život. Čím se odvděčím za takovou přízeň, za takovou práci? Já, milý bratře, ustanovil jsem tě dědicem a tys mě nechal jim; Chtěl jsem, aby tvé dny převýšily počet mých, ale nejdřív jsi se se mnou rozešel. Za vaše dary jsem nabídl touhy jako odměnu; nyní jsem je ztratil také, ale neztratil jsem vaše požehnání. Co budu dělat, když přijmu dědictví? Jakou vděčnost, jaké dárky ti přinesu? Opravdu nic než slzy, ale možná je ani nepotřebujete. Neboť když jsi byl ještě naživu, zakázal jsi mi plakat a ujistil jsi mě, že to nebude samotná smrt, ale náš smutek, který tě bude mrzet. Slzy vám brání v dalším šíření a vaše skutky samy vám brání, abychom my, truchlící za vámi, nezdáli se, že bychom si zoufali nad vašimi zásluhami. A vy sami samozřejmě také snižujete závažnost tohoto smutku; Já, protože jsem se o tebe předtím bál, se teď nemám čeho bát, nemám nic, co by mi světlo mohlo ukrást. I když přežila sestra, úctyhodná ve své bezúhonnosti, podobná v morálce a nadání, oba jsme se o tebe báli víc a zdálo se nám, že v tobě leží všechna příjemnost našeho života. Bylo vám příjemné žít, nebylo pro vás hnusné umírat; Oba jsme tě chtěli nechat naživu, ale ty jsi nechtěl přežít nás. Když se tvůj duch netřásl při představě takového nebezpečí, jak moc byly tvé myšlenky rozrušené zprávou o tvé nemoci? Vidíme bez života toho, s kým jsme doufali, že budeme navždy; Nyní jsme si jisti, že jste svými modlitbami požádali svatého mučedníka Lawrence o svůj odchod. Ach, když jste se nemodlili za odchod, ale za dlouhodobý život: samozřejmě jste si mohli žádat mnoho let, kdy jste mohli požádat o péči. Ale děkuji ti, všemohoucí Bože! Pro velikou útěchu, že jsi našemu milému bratrovi přál, aby se vrátil ze sicilských a afrických zemí, neboť brzy po jeho návratu jsme ho ztratili a byl nám vrácen jakoby jen na setkání se svými bratry. Nyní mám zálohu, kterou mi žádné putování nemůže vzít; Zbývá mi obejmout; Mám rakev, kterou přikryji svým tělem, a je Bohu milé, že zemřu na kostech svaté mrtvoly. Ach, kdy bych také mohl nabídnout své tělo proti tvé smrti! Kdybys byl probodnut meči, pak bych se místo tebe raději vydal na porážku; Kdybych mohl vrátit vaši odcházející duši, pak bych samozřejmě nabídl svou vlastní. Nepomohlo mi, že jsem naposledy vydechl, že jsem vdechl do úst umírajícího muže: Myslel jsem, že buď sám přijmu tvou smrt, nebo ti dám svůj život. Ó nešťastné, přesto příjemné, tyto poslední sliby líbání! Ó ubohé objetí, mezi nímž bezduché tělo otupělo a poslední dech zmizel! Stiskl mu ruku, ale už byl zbaven toho, koho držel; poslední duch se shromáždil svými rty, aby se stal spolupachatelem smrti, ale nevím, jak se pro mě tento duch stal vitálním a připadal mi příjemný v samotné smrti. Ale protože jsem nemohl pokračovat ve tvém životě se svým duchem, přál bych si, aby do mé myšlenky proudila alespoň živost tvého dechu a můj duch měl tvou čistotu a čistotu. Ó, kéž bys mi, milý bratře, zanechal toto dědictví, které by mne povzbudilo k nebrečení a nářku, ale k příjemným vzpomínkám. Co teď budu dělat, když jsem ztratil všechna potěšení, všechny zábavy a všechny krásy tohoto života? Ty sám jsi byl mou útěchou doma a mimo něj - čest a ozdoba, byl jsi mým radním soudcem, účastníkem mých prací, přímluvcem v podnikání, pronásledovatelem smutku, obráncem mých věcí a úmyslů, ty sám jsi nesl břemeno domácích a veřejných starostí. Svědčím s vaší svatou duší, že při zakládání Církve jsem se často nějakým způsobem obával vaší nelibosti. Po návratu jsi odsoudil mou „pomalost; V kněžství jsi byl tedy mým soudcem i rádcem a nenechal jsi mě starat se o domácnost a obecné záležitosti. A právem ti přisuzuji tuto chválu, protože jsi bez poskvrny vládl v domě svého bratra a přinášel jsi čest jeho kněžství. Cítím, že můj duch je trýzněn, když vyjmenovávám tvé zásluhy a ctnosti, ale právě v těchto mukách se uklidňuji, a přestože tyto žalostné vzpomínky obnovují nemoc, jsou také rozpuštěny určitým potěšením. Nemůžu na tebe myslet, nebo kdy můžu myslet bez slz? Nemohu si na tebe vzpomenout nebo si vzpomenout bez příjemných slz? Co mě pobavilo, když se to stalo, nepocházelo to od tebe? Co, říkám, bylo mi příjemné bez tebe nebo tobě beze mě? Co nemáme společného? Téměř vize a spánek byly sdíleny společně. Byl v naší vůli nějaký nesouhlas? Nenásledoval jeden všude za druhým? Skoro bych řekl, že když jsem se pohyboval z jednoho místa na druhé, bylo to, jako bychom ty nebo já dělali pohyb mému tělu. Když se stalo, že jeden byl bez druhého, pak se zdálo, jako by něco chybělo a tvář nebyla veselá a duch byl smutný. Pak byla skryta obvyklá příjemnost a živost a toto odloučení narušilo představivost nemoci nepřítomného. Všem se zdálo tak zvláštní být od nás oddělen! Netoleroval jsem bratrovu nepřítomnost a udržoval jsem ho v čerstvé paměti, často jsem ho hledal očima, jako by přicházel, a zdálo se, že s ním mluvím a vidím ho; ale když už v to nebylo naděje, tehdy se mi zdálo, jako bych, svěšenou hlavou, vlekl jakési jho; Šel tehdy s obtížemi, styděl se ukázat a spěchal na návrat, protože bylo nepříjemné vycházet bez něj. Naopak, když jsme oba společně vyšli, pak nebylo na cestě více stop, než jsme měli slov, více kroků než rozhovorů a průvod nás nenudil příjemností uvažování. Neboť jeden visel na rtech druhého. Nedívali se na cestu pozorným okem, ale naslouchali vzájemnému uvažování, vrhali příjemné pohledy a zažívali všemožné bratrské potěšení. Jak jsem tajně žasl nad tvými přednostmi. Jak jsem se radoval, že mi Pán dal bratra tak cudného, ​​tak bystrého a schopného, ​​tak dobromyslného a prostého, takže jsem, přemýšleje o tvých dobrých mravech, nedoufal, že u tebe najdu ostrost, ale vida ostrost a schopnosti, nemyslel jsem na tobě být dobromyslný! Ale ty jsi obě ctnosti spojil jakousi podivuhodnou silou. To, co jsme oba nedokázali určit, jsi dokázal ty sám. Jak jsem slyšel, Prosper byl rád, že ho nenapadlo vrátit to, co ukradl: ale krutost jednoho z vás prožíval víc než krutost dvou. Vše jsem zaplatil, díky za vaše umírnění a bez porušení studu, díky za vaši mírnost a bez stěžování si na přísnost. Ale koho jsi hledal? Přáli jsme si totiž, aby vaše úsilí dostalo stejnou odměnu jako váš příklad a pokyny. Když jsi vše dokončil, vrátil jsi se a jediný, kterého všichni preferovali, je nám odejmut, a jako bys napřed nevzdal svého ducha, abys splnil povinnost zbožnosti a získal korunu píle a úspěchu, Jak nepříjemné byly pro nás samotné pocty tohoto století, protože nás mezi sebou rozdělovaly! Vzali jsme je na sebe ne proto, že by nás jejich vyzařování svádělo, ale proto, aby nevypadali jako odporní pokrytci, nebo nám snad byly dány, abychom se my sami (když jsi nás zarmoutil svou předčasnou smrtí) naučili žít. Přiznávám, že strach z mých prekognitivních myšlenek byl oprávněný, když si pamatuji vše, co jsem vám napsal. Neradil jsem vám, abyste jel do Afriky sám, ale bylo by lepší to nechat na někom jiném. Můj duch byl zaplaven nesmírným strachem, když jsem tě poslal na cestu a důvěřoval vlnám, ale ty jsi svou cestu dokončil a navázal záležitosti, a naopak, když jsi nastoupil na starou, jak jsem slyšel, loď, svěřil ses vodám. Neboť ve spěchu opustil opatrnost a přejíc si náš prospěch, nehleděl na své nebezpečí. Klamná radost! Běh lidských věcí je neznámý; mysleli jsme si, že našeho bratra, který se vrátil z Afriky a zachránil se před ztroskotáním, nám v žádném případě nevezmou, ale nyní na zemi zažíváme nejtěžší ztroskotání; neboť vidíme jej bez života, který unikl smrti plaváním na rozbouřeném moři. Jaká zábava nám zbývá, když krása zmizela a naše světlo zhaslo, v němž nalezla čest nejen naše rodina, ale i celá vlast? Přináším vám, drazí bratři, svou vděčnost, že mou nemoc přičítáte své vlastní, že se účastníte mého neštěstí a svědčíte o své soustrastnosti z celého města, z každého postavení a věku lidí. Neboť to není soukromá lítost, ale jakýsi veřejný dluh. Když soucítíš s mou ztrátou, pak mám hojné ovoce, mám záruku tvé lásky. Rád bych viděl svého bratra živého, ale veřejná povinnost je laskavější ve štěstí a příjemnější v neštěstí. A to je dílo hodné chvály, neboť ne nadarmo jsou ve Skutcích apoštolů při smrti Tabithy popsány plačící vdovy; také v evangeliu je mnoho lidí, kteří pláčou, když vyprošťují rakev mrtvého mladíka; ale vdovy truchlily nad touto Tabithou a celé město truchlilo pro mladého muže. Proto si bezpochyby vaše slzy vyslouží patronát apoštolů; Nepochybně říkám, že tvůj pláč podnítil Krista, aby projevil milosrdenství. I když se nyní nedotkl jeho hrobu, přijal duši do svého lůna, a ačkoli nevolal tělesným hlasem na zesnulého, vysvobodil ho svou božskou mocí z muk smrti a z útoků nepřítele, a přestože zesnulý neseděl v hrobě, ale usnul v Kristu, ačkoli se s námi výše nehádal, uvědomoval si nás, přesto si nás více uvědomuje. Neboť z toho, co čteme v evangeliu, poznáváme budoucnost a přítomnost přítomnosti je znamením budoucnosti. Dočasné vzkříšení nebylo nutné pro ty, kteří byli předurčeni k věčnému životu. Proč by se tedy měl někdo vracet do smutného a politováníhodného údolí tohoto života, z koho by se měl radovat, kdo byl odstraněn z nadcházejících zl a nebezpečí? Když v době míru nikdo netruchlil nad Henochem, který byl uchvácen do nebe, ale navíc ho prorok chválil, jak o něm říká Písmo: chycen, aby zloba nezměnila jeho názor. To platí zvláště nyní, kdy v dobách zla je pochybný život sám. Chycen do nebe, aby nepadl do rukou barbarů; chycen, aby neviděl zkázu a konec světa; abychom neviděli smrt příbuzných a spoluobčanů a také znesvěcení svatých panen a vdov, což je politováníhodnější než jakákoli smrt. Takže jsi požehnán, bratře, jak kvůli svému prosperujícímu životu, tak kvůli své včasné smrti. Neboť jste nebyli chyceni od nás, ale od neštěstí; Nepřišel o život, ale o nadcházející smutky. Když jste slyšeli, že se k Itálii blíží nepřítel, pak, z lítosti k vám, jak moc byste sympatizovali s tím, že všechna naše záchrana spočívá v tom, že jsme obklopeni alpskými horami a že se nám staví hradba hanby s hromadami stromů! S jakým smutkem byste se dozvěděli, že vaši příbuzní jsou v tak velkém nebezpečí od nepřítele, od nepřítele nelidského, nestydatého a nedbalého o spásu! Bylo by pro vás nesnesitelné vidět, co budeme nuceni snášet, a [co je ještě těžší], možná vidět unesené dívky, malé děti vyňaté z matčiných rukou a ubodané k smrti oštěpy, těla znesvěcená, zasvěcená Bohu. To vše by bylo nesnesitelné pro vás, který jste s posledním dechem, možná zapomínaje na sebe, ale stále na nás pamatuje, napomínal, abychom se měli na barbarský nájezd mít na pozoru. Možná proto, že jsi předvídal svou smrt a neudělal jsi to ze slabosti ducha, ale ze zbožnosti, a ačkoli jsi byl pro nás slabý, byl jsi pro sebe veselý. Když vám Symmachus, vznešený muž, představoval, že v Itálii zuří válka a vy se vydáváte do nebezpečí a do rukou nepřítele, pak jste odpověděl, že proto přicházíte, abyste se stali spoluviníkem naší katastrofy. Jste tedy požehnáni tak včasnou smrtí, neboť jste vysvobozeni z tohoto zármutku. Samozřejmě, že blaženější je sestra, která, když ztratila vaši útěchu, stará se o svou čistotu, a když byla předtím šťastná se dvěma sourozenci, je nyní pohroužena do smutku: nemůže následovat jednoho a nemůže opustit druhého; tvůj hrob je jeho hostinec a tvůj hrob je jeho domov. Ale – oh, kdyby byl tento hotel bezpečný! Jídlo v pláči, pití v slzách, neboť jsi nás nasytil chlebem slz a dal jsi nám slzy pít s mírou, a možná i nad míru. Co mohu říci o sobě, pro kterého není dobré umřít, ale neopustím svou sestru? A také se zdráhám žít, abych nebyl od tebe oddělen? Neboť co by mohlo být příjemného bez tebe, ve kterém jsme všichni našli zalíbení? Nebo jaký je přínos delšího pobytu na zemi, na které bylo příjemné žít, zatímco oni žili nerozlučně? I kdyby nás něco mohlo bavit tady, nemůže nás to bavit bez tebe, a i kdybychom v určité chvíli chtěli pokračovat ve svém životě, nechtěli bychom bez tebe být. To vše je neúnosné. Neboť bez tebe, společníka v životě a spolupachatele v mé práci a postavení, co může být snesitelné? Nemohl jsem ani myslet dopředu na tvůj pád, aby to bylo snesitelnější, můj duch se tak bál myslet na něco takového! A to se nestalo proto, že bych neznal jeho stav, ale jistá touha ve mně uhasila pocit všeobecného rozkladu; tak si o něm myslel jen dobré věci. Když mě přemohla nějaká vážná (a, ach, smrtelná!) nemoc, pak jsem jen litoval, že jsi nebyl u mého lůžka a že jsi mi v souladu se společným přáním mé sestry nezakryl prsty prsty. co jsem chtěl? co splácím? Jaké sliby chybí? Jaký druh služby následoval? Připravili jste si něco jiného, ​​ale jste nuceni udělat něco jiného? Teď nepohřbívají oni mě, ale já se pohřbívám. Ó divoké oči, které mohly vidět umírajícího bratra! Ó kruté a brutální ruce, které zavíraly takové oči, ve kterých jsem viděl víc! Ó krutá ramena, která by snesla tak žalostné břemeno, ačkoli tato poslušnost je naplněna určitou útěchou! Ty, bratře, měl jsi to udělat tím víc; Tuto službu jsem od vás očekával; Jakou útěchu teď přijmu, když jsi mě sám utěšoval v smutku, povzbuzoval mě k radosti, zaháněl smutek? Teď tě vidím, jak mlčíš a nedáš mi ani pusu. Přestože v nás obou přebývala taková láska, že byla živena spíše vnitřní horlivostí než vnější náklonností, vždyť jsme se vzájemnou vstřícností nepožadovali druhé. Síla našeho příbuzenství byla v nás tak skutečná, že jsme vzájemnou lásku dokazovali ne pohlazením, ale vnitřním duchem vroucnosti, proč nebylo třeba přetvářky, když sám obraz ukazoval vzájemnou lásku; neboť nevím, jakým obrazem ducha a podobou těla byl jeden z nás viděn v druhém. Kdo si při pohledu na tebe nemyslel, že mě v tobě vidí? Když jsem někomu blahopřál, ale pokud ti on sám blahopřál jako první, řekl, že mě už viděl, a to, co bylo řečeno tobě, bylo považováno za řečené mně. Jaké velké potěšení mi tato chyba udělala, protože jsem se neměl čeho bát z vašich činů a slov. Ale když mi někdo vysvětlil, že mi něco oznámil, pak jsem s úsměvem potěšeně odpověděl: neříkej to svému bratrovi. Neboť ač jsme měli všechno společné, nerozlučného ducha, nerozlučné srdce, nesdíleli jsme přátelská tajemství, ne jako bychom se báli je jeden druhému oznámit, ale jen proto, abychom si zachovali věrnost. Pokud jste potřebovali s čímkoli poradit, tato rada byla vždy obecná, ale ne vždy to bylo běžné tajemství. I když nám naši přátelé řekli, že jsme si jejich slova opakovali, většinou byla věrnost tajemství natolik dodržována, že to bratr bratrovi neoznámil. Neboť to bylo neklamné znamení, že se něco neřeklo cizímu člověku, co nebylo oznámeno samotnému bratrovi. Přiznám se, že jsem se pyšnil tak velkými požehnáními a nebál jsem se, že bych mohl zůstat naživu, protože jsem ho považoval za nejhodnějšího života; a z tohoto důvodu nyní snáším ránu, kterou nemohu unést; neboť tato rána by byla snesitelnější, kdybych na ni předem myslel. Kdo mi nyní dá útěchu v mém smutku? S kým se budu o péči dělit? Kdo mě vysvobodí z marností tohoto světa? Řídil jsi záležitosti, dohlížel na služebníky, soudil jsi bratry a nevedl jsi k hádkám, ale ke zbožným skutkům. Když jsem se měl o něčem poradit se sestrou, pak jsme tě brali jako soudce, který nikomu neublížil a ve snaze potěšit oba zachoval lásku a prozradil svůj názor, kterým jsi k sobě přitahoval vděčnost. Když jste sám něco navrhoval k diskusi, jak příjemná byla vaše hádka? Jak jemné je vaše rozhořčení! Vaše důtky samotnému služebnictvu nezpůsobily téměř žádný zármutek, protože jste se k nim chovali jako k bratrům, a ne z vášně. Neboť naše vědomosti nám to nedovolují a ty sám, bratře, jsi nám to nedovolil, slíbil pomstu a zároveň chtěl věc umírnit a zmírnit. A to bylo znamením bezprostřední moudrosti, neboť podle názoru samotných mudrců je prvním z požehnání poznat a ctít Boha, milovat všemi myšlenkami kýženou krásu věčné pravdy. Druhým dobrem je projevovat úctu k bližnímu z božského a nebeského zdroje, což se ti nejmoudřejší ze světa naučili z našich zákonů. Neboť to nemohli vzít z lidského učení, leda z tohoto nebeského Božského zdroje – Božího zákona. Proč bych měl kázat, jak uctivý a uctivý byl k Bohu? Než přijal nejdokonalejší svátosti, když se viděl v nebezpečí ztroskotání, nebál se smrti, ale toho, aby svátost neztratil, proto žádal věřící, aby ho jí uctili, a nečinil to ze zvědavosti, ale proto, aby přijal pomoc své víry. Vrhl se tedy do moře, nehledal žádné prkno, které odpadlo z lodního spojení pro pomoc, ale hledal zbraň jedné víry, kterou se chránil, a jinou pomoc nechtěl. Za zmínku také stojí jeho velkorysost, neboť když byla loď zničena, uchopil prkno ne jako nešťastník, ale jako sám v sobě statečný, přijal posílení své ctnosti a nenechal se oklamat svou nadějí. Nakonec byl první zachráněn z vln a odplul na břeh, uviděl svého biskupa, kterému důvěřoval, a když viděl i své další vysvobozené služebníky, okamžitě, bez lítosti a bez dotazu na ztrátu, hledal církev Boží, aby přinesl vděčnost a naučil se věčné svátosti; neboť, řekl, není větší povinnosti než děkovat. Pokud je nepoděkování člověku považováno za podobné vraždě, jak nezákonné je nepoděkovat Bohu? Úkolem rozumného člověka je tedy poznat sám sebe a, jak říkají mudrci, žít podle přírody. Neboť co je pro nás přirozenější než děkovat Stvořiteli? Look at the sky: does it not give thanks to its Creator, according to the Psalmist: The heavens proclaim the glory of God, and the work of His hands speaks firmly. Moře samo, když je tiché a klidné, je znamením Boží přízně, zatímco vzrušení ukazuje hněv těch nejvyšších. Are we not all rightly amazed at the grace of God when we notice that insensible nature somehow holds back the waves in a sensible way, and water recognizes its boundaries? What can I say about the earth, which, in obedience to the Divine command, supplies food to all animals and which returns the received seeds with increase and interest? Když jsem tedy přirozeně svými myšlenkami pochopil vinu za Boží skutek, věděl jsem, že za prvé musím přinést vděčnost svému Spasiteli; ale protože mu to nebyl schopen splatit, mohl alespoň mít. Neboť taková je síla vděčnosti, že tím, že ji člověk dává, ji může mít v srdci a mít ji v jednom srdci, vrátit, proč tím, že dává vděčnost, projevil víru. Jeho odvaha a velkorysost jsou dostatečně patrné z toho, že po zničení lodi, pohrdající životem, přeplaval moře a s nepřemožitelným duchem přešel různé země; konečně, právě v tuto dobu, neutekl před nebezpečím, ale přiblížil se k němu, snášel nouzi a chlad, a-ach! whenever he had at least taken precautions. Ale tímto způsobem je požehnán, že použil sílu svého těla k naplnění svého mladistvého postavení, takže za života nepoznal slabost. Jakou chválou mám chválit jeho jednoduchost? Neboť je to určitá umírněnost mravů a ​​střízlivost ducha. Dovolte mi, abych mluvil trochu déle o někom, s kým už nemohu mluvit. Není pro vás zbytečné vědět, že tuto povinnost plníte ne z nějaké slabosti, ale z rozumu, a nevede vás k tomu lítost nad smrtí, ale úcta ke ctnosti: Dobročinná duše bude spokojena. Byla tam taková prostota, že v něm jako v mládí zářila neposkvrněná prostota, obraz dokonalé ctnosti a jisté zrcadlo nejčistších mravů. Vstupte tedy do království nebeského, neboť jste uvěřili slovu Božímu, jako mladík jste odmítli lichotky, snášeli jste urážky lépe než se mstili; měl větší sklony ke stížnostem než k lichotkám a podvodům; sklon k uspokojení, ale ne k ambicím; Ve skromnosti je svatý, takže stud v něm mohl být často považován spíše za zbytečný než nezbytný. Ale základ ctností není nikdy nadbytečný: neboť skromnost není překážkou, nýbrž chválou úřadu. Při samotném setkání mužů ze skromnosti jen zřídka otevřel rty, zřídka zvedl oči a promluvil; a tato skromnost odpovídala tělesné čistotě. Zachoval si totiž dary svatého křtu: byl čistý v těle, stále čistý v srdci, zachoval si nejen čistotu těla, ale i čistotu slov. Co se týče čistoty, kterou miloval natolik, že nechtěl ani vstupovat do manželství. A v tomto ohledu se ukázal být tak neupřímný, že v reakci na naše napomenutí ukázal svůj úmysl manželství raději odložit, než se mu vyhnout. A to samotnému jsem nevěřil ani svým bratrům, ne kvůli nějakým pochybnostem nebo ze skromnosti. Koho by nepřekvapil manžel ve středním věku mezi bratrem a sestrou, ale rovnocenný ve štědrosti, který splnil dva z největších titulů, protože měl jak čistotu sestry, tak svatost bratra, nikoli v postavení, ale ve ctnosti. Když tedy žádostivost a hněv dávají vzniknout jiným nectnostem, pak samozřejmě čistota a milosrdenství vytvářejí nějaké ctnosti, ačkoli zbožnost je také počátkem všech dober a zdrojem jiných ctností. Co mohu říci o jeho spořivosti a čisté touze něco mít. Kdo si zachovává své, nehledá to, co patří jiným, a kdo se spokojí se svým, netouží po tom, co je nadbytečné. Proč chtěl vrátit jen své, a pak se neobohatit, ale aby nebyl oklamán. Ty, kteří hledají mimozemské věci, právem nazval milovníky peněz. Protože láska k penězům je kořenem všeho zla, ten, kdo peníze nehledá, uniká neřestem. Neměl jsem velkolepý stůl, kromě případů, kdy jsem zavolal přátele, protože jsem se snažil uspokojit pouze přírodu, a ne smyslnost. A samozřejmě, pokud jde o jeho majetek, nebyl chudý, ale byl chudý duchem. O jeho blaženosti není pochyb, neboť se jako boháč neradoval z bohatství, ba jako žebrák považoval to, co měl, za malé. Nyní, na závěr hlavních ctností, je třeba zmínit části spravedlnosti. Neboť ačkoli jsou všechny ctnosti vzájemně propojeny, každá z nich má zvláštní obraz, zejména spravedlnost. Neboť tato ctnost je takříkajíc skoupá a šetrná sama k sobě, ale ze společné lásky k druhým, jako nemilosrdná k sobě samé, promrhá vše, co má. Ale existují různé druhy této ctnosti. Jiná spravedlnost platí pro příbuzné, jiná pro každého, jiná s ohledem na Boží úctu nebo pomoc chudým. To, jak se ke všem choval, tedy dokazuje dobrou vůli provinčních obyvatel, nad nimiž měl na starosti: nazývali ho spíše otcem než soudcem. Jaký byl mezi bratry (ač se projevoval příznivě pro všechny), dokazuje nedělitelné dědictví. Neboť ve svých posledních slovech oznámil, že nemá v úmyslu vstoupit do manželství, aby nebyl odloučen od svých bratří; Nebyla ani jeho vůle opustit svou duchovní vůli, aby nás nějak neurazil. Ačkoli nesouhlasil s našimi žádostmi a modlitbami, nezapomněl na chudé a požádal nás, abychom se podělili o tolik, kolik považujeme za spravedlivé. Jen díky tomu prokázal dostatek důkazů bázně Boží a příklad lidské zbožnosti. Za to, co dal chudým, svěřil samotnému Bohu: „Kdo činí dobro chudým, půjčuje Pánu“ (Přísl. 19:17) a dožadoval se spravedlivého, nenechal málo, ale vše: Spravedlnost totiž vyžaduje, aby byl majetek prodán a rozdán chudým. Neboť kdo „promarnil, dal chudým, jeho spravedlnost trvá navěky“ (Ž 111:9). Nechal nás tedy jako správce a ne jako dědice, protože dědictví je ponecháno dědici, ale správci jsou zavázáni chudým. Velmi se k němu hodí nyní čtená slova žalmisty: „Ten, jehož ruce jsou nevinné a jehož srdce je čisté, kdo nepřísahal nadarmo svou duší a nepřísahal křivě svému bližnímu... Takový je rod těch, kdo ho hledají“ (Ž 23,4.6). Proč „vystoupí na horu Hospodinovu“ nebo „bude stát na svém svatém místě“ (Ž 23,3), „který bezúhonně chodí, spravedlivě koná a ve svém srdci mluví pravdu“ (Ž 14,2). To vše mě tehdy potěšilo, ale teď na to vzpomínám s mrzutostí a žalem; to vše však nepomine jako stín, neboť ctnost nezaniká spolu s tělem a konec dobrých skutků není totožný s koncem přirozenosti, ačkoli příroda sama nezaniká navěky, ale dočasně dostává jakýsi odpočinek. Nyní tedy budu truchlit svého muže, ozdobeného ctnostmi, zbaveného katastrof; Budu truchlit, říkám, spíše podle svého přání než diskusí o ztrátě. Neboť samotné načasování smrti člověka přesvědčí, aby se více radoval, než aby měl soucit. Neboť podle Písma musí člověk ve všeobecném smutku zanechat své vlastní. Protože prorocká slova se netýkají jen této ženy, ale všech, protože byla pronesena k církvi. Proč na mě nebeské Písmo také volá: učíš toto, poučuješ Boží lid? Není každý, jako váš příklad, pohromou pro ostatní? Nebo se ti tato slova nedotkla uší? Je znakem arogantní nestoudnosti chtít zasloužit si to, co není dáno vědět samotným svatým. „Bůh nerespektuje osoby“ (Skutky 10:34). Neboť ačkoli je milosrdný, kdyby přijal modlitby všech, nejednal by už ze svobodné vůle, ale z nějaké potřeby, a nikdo by nezemřel, protože o to každý žádá. Kolik jich žádáš každý den, nebo by tě kvůli tobě mělo Boží nařízení zničit? Pino, proč kondoluješ k něčemu, na co se nelze vždy ptát? "Ach, ta nejbláznivější," říká, "ze všech manželek! Nevidíš náš zármutek a to, co se nám stalo - že Sion, naše matka, nesmírně truchlí, je nesmírně ponížená a hořce pláče? A teď, když všichni truchlíme a truchlíme, protože všichni jsou smutní, budeš truchlit pro svého jediného syna, kterého se musí tolik narodit na zemi; musí se tě na to narodit tolik lidí; všichni ti, kteří se z toho od počátku narodili, a další, kteří mají přijít, téměř všichni zahynou a mnoho z nich je vydáno do záhuby, kdo by tedy měl truchlit víc než ta, která tolik ztratila, a ne ty, který truchlíš pro jednoho? (3Ezra 10:6–11). Nechme tedy náš vlastní smutek pohltit ten společný! Neměli bychom soucítit s těmi, které vidíme vysvobozené; ne nadarmo si v této době připomínáme svaté duše, které byly osvobozeny od tělesných pout. Neboť jakoby z nějakého božského odhodlání vidíme současně umírat zbožné vdovy, aby se to neprojevilo jako smrt, ale jakoby na nějaké cestě, aby letitá čistota neupadla do nebezpečí. Tato nepříjemná vzpomínka mi způsobuje tak velký zármutek! Ačkoli se smutky vždy dotýkaly mého srdce, přece v smutku samém, v samé ztrátě kvetoucích činů, celkový stav přírody mě utěšoval a můj smutek, mající jediný předmět, krutost společného pláče, byl zjemněn zjevem domácí zbožnosti. Opakuji také uklidňující slova Písma svatého, protože je užitečné procvičovat si jeho výroky a přikázání. Oč snazší je pominout nebe a zemi, než aby jedna vlastnost zanikla ze zákona? Ale poslouchejme znovu Písmo: "Proto se nyní zdrž svého zármutku a odvážně snášej ztrátu, která se ti přihodila. Uznáš-li totiž Boží nařízení za spravedlivé, pak v pravý čas dostaneš syna a budeš oslaven mezi manželkami." ( 3. Ezdráš 10:15, 16 ). Když se tohle řekne ženě, o co víc se sluší na kněze. Když se řekne o synovi, není neslušné zmínit to o ztrátě bratrů (i když kdybych měl syna, už bych ho nemiloval). Neboť jako při smrti dětí marná dřina a marně přijaté nemoci zvyšují smutek a zoufalství, tak v případě bratrů zvyk a společenství zapalují plamen nemoci. Ale znovu slyším, jak Písmo říká: "Nedělej to, ale poslouchej mou radu. Kolik nesnází má Sion? Utěš se pro jeruzalémský zármutek. Vidíš, že naše svatyně je zpustošená, náš oltář je zbořen, náš chrám je zničen, náš žaltář je opovrhován, naše písně jsou tiché, naše radost je pryč, naše svatyně je pryč, zhaslé světlo našeho svatostánku vydrancováno, naše svaté místo je znesvěceno a jméno, které je na nás vzýváno, je téměř znesvěceno, naše děti jsou zneuctěny, naši kněží jsou biti, naši levité jsou odvlečeni do zajetí, naše dívky byly poskvrněny, naše ženy trpěly násilím, naši spravedliví byli odvlečeni, naši mladí zahynuli, naši mladí byli v otroctví, naši nejmocnější muži byli zbaveni své slávy; protože je vydán do rukou těch, kdo nás nenávidí, zanech svůj velký zármutek a odlož své mnohé strasti, aby se nad tebou smiloval Mocný a Nejvyšší ti dal pokoj a úlevu od tvé námahy“ (3 Esdras 10:20-24). Nechť ustane proud našich slz, poddejme se prostředkům spásy, neboť mezi věřícími a nevěrnými musí být nějaký rozdíl. Ať pláčou ti, kteří nemají naději na vzkříšení, o které nejsou připraveni Božím odhodláním, ale svou vlastní nevěrou. Budiž rozdíl mezi služebníky Kristovými a modloslužebníky; ať pláčou za svými, o nichž očekávají, že navždy zahynou. Kéž jejich slzy nikdy nepřestanou, ať je jejich smutek nekonečný, jako těch, kteří neočekávají mír pro mrtvé. Pro nás, kteří smrt nepovažujeme za konec přírody, ale pouze za tento život, nechť událost smrti setře všechny naše slzy. Když ti, kteří smrt považují za konec citů a zkázu přírody, vymysleli pro sebe určité útěchy, o co víc my, kterým samo svědomí slibuje po smrti lepší odměnu za dobré skutky. Pohané mají své vlastní útěchy, neboť smrt považují za úlevu od všeho zla, a nemajíce ovoce života, myslí si, jako by neměli smysl pro zlo ve světě, jehož tíhu neustále neseme. Musíme být více povzbuzeni odměnou a povzbuzeni útěchou k větší trpělivosti, neboť nejsme zbaveni, ale pouze předem posíláme ty, které ne smrt, ale věčnost přijme do svého lůna. Ať slzy opravdu ustanou! Nemohou-li přestat, pak tě, drahý bratře, budu truchlit ve všeobecném pláči a své vlastní sténání schovám pod nemoc všech. Jak mohou přestat, když se vylévají při každé vzpomínce na tvé jméno, když zvyk sám, vyvolávající ve mně tvou představivost, obnovuje nemoc? Kdy a v jakých cvičeních se mi nepředstavuješ? Říkám, že jsi přítomen a vždy se kolem mě otočíš; Objímám tě svými myšlenkami, vidím tě, mluvím, líbám tě; Pochopím v samém tichu noci a za jasného dne. Právě ty noci, které mi za tvého života připadaly nejnudnější, neboť byly překážkou vzájemného rozjímání; Říkám, že samotný sen, který přerušil naše rozhovory k vzájemné nelibosti, mi už začíná být příjemný, protože tě mi vrátil. Jsme tedy blažení, když přítomnost nechybí a péče neubývá a příjemnost se zvyšuje, neboť smrt je jako spánek. Když v klidu noci mohou duše, stále spoutané tělesnými pouty, vidět to nejvyšší a nejvzdálenější, oč jasněji to pak vidí, když už nemají žádné tělesné překážky. To, co jsme v životě nemohli mít, nám nyní zůstane navždy. Pak nám nemohlo být vše před očima, neboť vzájemné rozjímání, objetí a polibky nás nebavily všude a ne každou chvíli. Představy duše byly vždy s námi, i když jsme se někdy neviděli; nezmizely ani nyní, ale jsou stále přítomny a čím větší touha, tím větší množství. Takže jsem tě neztratil, drahý bratře, a ani smrt, ani čas tě nevezme. Samotný pláč, samý nářek a slzy jsou mi příjemné: tlumí horkost duše a jakoby závislost vyčerpává: neboť bez tebe nemohu být, nemohu si nevzpomenout a vzpomenout bez slz. Ó smutné dny, ve kterých vidím přerušené spojení! Ó truchlivé noci, které ztratily tak dobrého kamaráda a nerozlučného společníka! I když je vaše smrt předčasná, jste požehnáni tím, že se nevidíte nuceni soucítit se ztrátou svého bratra, jehož nepřítomnost jste neunesl, ale brzy jste se vrátil, abyste se setkal. Jestliže jsi tedy spěchal zahnat nudu mé samoty a zmírnit myšlenky, které mého bratra tížily smutkem, tím spíše bys nyní měl často navštěvovat uraženého ducha a zmírňovat nemoc, kterou od tebe obdržel. Ale proč váhám, proč očekávám, že naše řeč s vámi spolu zemře a bude jakoby pohřbena? I když sám obraz bezduchého těla působí potěšení pro oči, spěchejme k hrobu, ale nejprve před lidmi řeknu naposledy, odpusť mi, políbím tě a vyhlásím mír. Jděte nejprve do tohoto společného domu, který je pro mě nejžádanější. Připravte pro svého hosta klid, a tak jako jsme zde měli vše společné, ať tam není nic odděleného. Kéž na mě počkáte, dokud si pospíším, a pomozte mi, a v případě mé pomalosti se odhodlejte mi zavolat. Neboť jsme od sebe nikdy nebyli dlouho odděleni: obvykle jsi mě navštívil, teď pojďme k tobě, když už se nemůžeš vrátit. Samotný stav našeho života byl rovnocenný, zdraví a nemoc byly vždy společné: takže když byl jeden nemocný, cítil nemoc i druhý, a když se jeden uzdravil, byli oba také zdraví. Jak jsme ztratili právo? Slabost byla a nyní běžná, proč ne obyčejná smrt? Všemohoucí Bože! Svěřuji ti svou neposkvrněnou duši a přináším svou oběť: milostivě přijmi bratrský dar, kněžskou oběť. V tomto slibu posílám sám sebe a přicházím k Tobě: rozhodni se brzy povolat k Tobě tak velkého dlužníka. Výhody bratrské lásky jsou zřejmé a úděl přírody, ozdobený ctností, také není špatný. Mohu to přinést, pokud budu brzy nucen oplatit laskavost. Kniha druhá. O naději na vzkříšení V první knize jsme tak trochu sledovali vášeň se záměrem, abychom nemilosrdnou medicínou více nepodráždili čerstvou ránu než zmírnili nemoc. Neboť od té doby, co jsme mluvili s bratrem a měli ho před očima, nebylo neslušné dát trochu úlevy přirozenému sklonu, který se více živí slzami, je obměkčen pláčem a zastaven slastí. Protože spřízněná láska je velmi něžná, takže utíká před vším násilným, drsným a krutým: trpělivost je zkoušena komunikací, nikoli odporem. Po smrti mého bratra byl můj duch zcela zahalen truchlivými pohledy: nyní, když jsem se sedmého dne vrátil k jeho hrobu, v den, který je znamením budoucího míru, není zbytečné obrátit své myšlenky k všeobecnému vysílání všech, aby nebyly všechny pocity zaměstnány vzpomínkou na mého bratra a navíc, aniž bych k němu ztratil úctu, ho také neopustil. A samozřejmě i my sami zvýšíme smutek, pokud o tom v přítomném slově úplně pomlčíme. Proč jsme my, drazí bratři, přijali záměr utěšovat se společným osudem a nepokládat to za nesnesitelné, co každého čeká? Smrt není hodna truchlení, za prvé proto, že je společná všem, navíc nás zbavuje strastí a strastí tohoto věku a jako spánek po zklidnění od světských námah navrací vitalitu a sílu. Milost vzkříšení může odstranit všechen smutek a nemoc, když věříme, že smrtí nic nezanikne, ale navíc vede k neporušitelnosti a věčnosti. Ukažme tedy ve všeobecném napomenutí bratru svou horlivost a nevzdalujme se od něj, pokud si ho ve svém slově představujeme živého v naději na vzkříšení a slávu budoucího věku. Tak za prvé, nemáme truchlit nad smrtí našich sousedů. Neboť co může být obscénnější než truchlit nad tím, co je předepsáno a na každého čeká jako něco zvláštního? To neznamená nic jiného, ​​než nafouknout ducha nad jeho podmínky, nepřijmout obecný zákon, popírat spojení přírody, tělesně filozofovat a nechápat míru samotného těla. Co může být obscénnějšího než nevědět, kdo jste, a toužit po tom, čím nemůžete být? Nebo co je lehkomyslnější než nevydržet dobrodružství, o kterém už víte, že se stane? Od takových kondolencí nás odvádí sama příroda se svým druhem útěchy. Jaká nemoc by mohla být tak vážná nebo tak krutý pláč, ve kterém by duch někdy neměl klid? Vlastnost přírody je taková, že ačkoli jsou lidé někdy v žalostných podmínkách, přesto poněkud odvádějí své myšlenky od smutku. Říkají, že existovaly určité národy, které truchlily pro den lidského narození; naopak slavili den smrti. Neboť si pošetile nemysleli, že ti, kdo vstoupili do moře života, jsou hodni veškeré lítosti; naopak ti, kteří opustili starosti tohoto světa, by měli být právem vítáni s radostí. A my sami odkládáme narozeniny mrtvých do zapomnění, ale slavnostně slavíme den jejich odpočinku. Není proto správné se od přírody oddávat vážnému smutku, abychom tím neprokázali, že si buď přivlastňujeme nějakou vyšší výjimku, nebo popíráme společný osud. Neboť smrt se rovná všem: jedna smrt pro chudé a stejná smrt pro bohaté, „proto jako pro zločin jednoho je odsouzení pro všechny lidi“ (Řím 5:18); pokud se tedy neodvracíme od původce svého zrození, nevyhýbejme se původci smrti a ať je to pro nás, jako skrze jednoho člověka smrt, skrze jednoho také vzkříšení, kéž neutíkáme před smutkem, ale kéž dosáhneme milosti: „neboť Syn člověka přišel hledat a spasit, co bylo ztraceno“ (Lukáš 19:10); „a ožil, aby vládl nad mrtvými i živými“ (Řím 14:9). Padl jsem v Adamovi, byl jsem vyhnán z ráje v Adamovi, zemřel jsem v Adamovi: jak mě bude hledat a spasit, když mě nenajde v Adamovi, vinného smrtí v Adamovi, ale ospravedlněného v Kristu? Jde-li o dluh smrti, platba musí být únosná; ale to si necháme na pozdější diskusi. Naším záměrem je dokázat, že bychom neměli moc truchlit a soucítit se smrtí, protože to je v rozporu s přírodou samotnou. Říká se, že Lyciané mají zákon, který přikazuje mužům obléci si ženské šaty, pokud se oddávají smutku: protože podle jejich uvažování by se v manželovi nemělo dostavovat pláč, a skutečně pro ty, kteří pro víru, pro zbožnost, pro vlast, pro pravdu a ctnost potřebují statečně vzdorovat smrti, je neslušné soucítit s něčím, co je v případě žádoucí. Jak se můžete vyhnout tomu, abyste pro sebe udělali to, čeho litujete u někoho jiného? Odložte smutek, pokud můžete, ale pokud je to nemožné, skryjte ho. Smutek by měl být buď zcela odvrácen, nebo zadržen. Proč to není hlavně mysl, ale den, který zmírňuje vaši nemoc? Co čas nemůže odčinit, lze zkrotit opatrností. Zdá se mi, že se chováme neuctivě vůči památce těch, jejichž ztráty litujeme: neboť bychom je raději odkázali do zapomnění, než abychom se nechali utěšovat; Raději budeme vzpomínat s hrůzou a povzdechem než s příjemností a potěšením. Když se bojíme vzpomenout si na ty, které jsme si měli rádi představovat, dokazujeme tím, že si více zoufáme, než jsme naplněni nadějí ohledně skutků mrtvých, a jakoby je považujeme spíše za odsouzené než převtělené do nesmrtelnosti. Ale ty říkáš, ztratili jsme ty, které jsme milovali. Není to to, co máme společného se světem samotným a živly! Neboť to, co jsme svěřili, si nemůžeme ponechat navždy. Země vzdychá pod pluhy, je bičována deštěm, drcena vichřicí, stísněna mrazem, spalována sluncem, takže plodí roční plody a oděna různými květy svléká svou výzdobu. Kolik predátorů má? Ale nelituje ztráty svého ovoce, které porodila, aby o něj přišla; a od nynějška to nepopírá, ačkoli ví, že jeho plody budou ukradeny. Obloha sama ne vždy září zářícími hvězdami, jimiž je ozdobena jakoby nějakými korunami. Ne vždy září vycházejícím světlem a zbarvuje se do fialova paprsky slunce, ale střídavě je tato příjemná tvář světa zahalena temnotou noci. Co je hezčí než světlo? Co je hezčí než slunce? Ale ačkoli se před našimi zraky každý den skrývají, jejich vstupu nelitujeme, protože doufáme v jejich návrat. To vás naučí mít trpělivost ve svých vlastních změnách. Když netruchlíš nad ztrátou svých nadřízených, proč truchlíš nad lidskou deprivací? Nechť je však lítost obměkčena trpělivostí; umírněnost by měla být zachována v neštěstí, stejně jako ve štěstí. Když je absurdní se nesmírně radovat, je správné nesmírně plakat? Přímým zlem není mírnit smutek nebo se bát smrti. Taková nemírnost vedla ke smrti tolika lidí, ozbrojených tolika mečem, kteří neunesli smrt a chtěli ji, čímž odhalili své šílenství a hloupost. Za to, co utekli jako zlo, přijali místo prostředku a útočiště. Takže, neschopni unést to, co je přirozené přírodě, upadli se svou touhou do opaku a navždy se vzdálili od těch, které chtěli následovat. Ale to je něco vzácného, ​​protože příroda sama drží, i když šílenství někdy spěchá do záhuby. Často to vidíme u žen, které veřejně křičí, jako by se bály, že jejich smutek nebude znát: oblékají se do nevhodného oblečení, jako by byl v šatech cítit nemoc, nečesají si vlasy a špiní si hlavu, místy chodí v roztrhaných hadrech. Se spokojenou zbožností oplakává svého manžela, který si zachovává stud a neopouští věrnost. Potom vzdáváme patřičnou úctu mrtvým, když jsou stále v naší mysli, když k nim směřujeme svou lásku a horlivost. Ta, která žije cudně, neztratila manžela a ta, která nezměnila manželovo jméno, neovdověla. Neztratili jste tedy dědice, když pomůžete spoludědicovi a změníte osud toho, kdo sdílí osud nesmrtelných, na toho, kdo zdědí věci podléhající zkáze. Máte někoho, kdo vám může představit dědice: zaplaťte chudákovi, co patří dědici, aby přežil nejen stáří své matky nebo otce, ale i svůj vlastní život: svému dědici necháte více, pokud jeho osud nebude využit k luxusu přítomnosti, ale k vykoupení budoucnosti. Chceme však vidět ty, které jsme ztratili, protože nás trápí především dvě věci: buď touha těch, které jsme ztratili, jak zažívám na vlastním příkladu, nebo názor, že když ztratili příjemnost života, ztratili i plody své práce. Vášeň lásky je tak něžná, že její nemoc lze pouze zkrotit a ne zcela zničit, protože se zdá zbožné toužit po ztraceném, zatímco slabost je zakryta zdáním ctnosti. Proč si však myslíte, že by měla zakusit větší trpělivost, která poslala svého milého syna na bloudění a dostala zprávu, že pro válku, pro plnění přiděleného postavení nebo pro obchod proplul mnoho moří; více, říkám, na zkoušku trpělivosti než vy, kteří nezůstáváte náhodou nebo pro peníze, ale podle zákona přírody? Ale říkáte, není naděje na návrat, jako by se vždy vědělo, že se tulák vrátí? Pochybnosti nás znepokojují více, když máme před očima nebezpečí, a je bolestnější se jakéhokoli dobrodružství bát, než ho skutečně snášet. Jeden zvyšuje strach a u druhého očekáváme konec nemocí. Když mají páni právo přepravovat své otroky, kam chtějí, nemá toto právo Bůh? Nestačí čekat na toho, kdo se vrátí, ale stačí následovat toho předchozího. Krátký život tomu, kdo mu předcházel, trochu vzal a dlouho vás nezdrží. Nemůžete zkrotit svou touhu, ale je spravedlivé chtít, aby se za vás změnil řád věcí? Touhy milenců jsou nejvroucnější, ale v případě potřeby jsou zmírněny; Přestože rozchod kondolují, neroní slzy; jsou opuštěni, stydí se milovat s netrpělivostí. Je tedy chvályhodnější trpělivě snášet žár své touhy. Ale co mohu říci o těch, kteří si myslí, že mrtví jsou připraveni o radosti života? Mezi smutky a smutky tohoto života nemůže být potěšení, zrozené buď ze slabosti těla samého, nebo z vnějších neštěstí, protože my, majíce neklidného ducha, pochybujeme o radosti samé, jsme znepokojeni neznámým, očekáváme pochybné pro známé, špatné pro dobré, pomíjivé pro trvalé: naše touhy jsou nestálé a naše vůle je bezmocná. Pokud se něco stane proti naší vůli, považujeme se za ztracené; jedním slovem, neštěstí ruší našeho ducha více, než si užíváme ovoce štěstí. Co tedy chybí těm, kteří jsou uneseni zejména ze zla a katastrof? Zdraví je prospěšnější než vytlačování a urážení slabosti; bohatství je pro chudobu spíše potěšením než zátěží; stejně tak je mít děti příjemnější ve srovnání s tím, jak žalostné může být být o ně připraven; mládí je sladší ve srovnání s tím, jak politováníhodné je stáří. Jak moc někdy litujeme svých tužeb, truchlíme nad tím, co je dáno, ale jaká vlast může odměnit vyhnance a jiné kruté popravy? Jaké druhy zábavy, i když někdy existují, jsou slabé, ať už proto, že už není žádná touha je používat, nebo není touha je úplně ztratit. Nechť je běh lidského života bez nemocí a plný sladkostí a zábavy; Jaký užitek však může získat duše uvězněná v tělesných poutech a svázaná sevřenými údy, když naše tělo uniká z vězení, nenávidí vše, co může omezit a nedat volný průchod (neboť se zdá, že se odcizuje sama sobě svými smysly pro sluch a zrak)? O to více naše duše touží opustit toto tělesné vězení – naši duši, která neví, odkud přichází a kam jde. Víme však, že duch žije po těle a po odložení citových pout volně vidí to, co dříve v těle vidět nemohl. Můžeme to dokázat na příkladu spících, jejichž duch, jako by opouštěl tělo, vystupuje k nejvyšším, vidí nepřítomné a nebeské. Když nás tělesná smrt vysvobodí z utrpení tohoto věku, pak to není zlo, protože vrací svobodu a odstraňuje nemoc. Nyní začneme dokazovat, že smrt není zlo, protože je útočištěm před všemi katastrofami a smutkem, spolehlivým útočištěm bezpečí a klidu. Jaká neštěstí v tomto životě nezažijeme? Jaké bouře a vlny nevydržíme? Jaké starosti nás netíží? K čím zásluhám existuje milosrdenství? Svatý praotec Izrael uprchl ze své vlasti před svým bratrem a sousedy, byl nucen změnit svůj domov, byl nucen truchlit nad znesvěcením své dcery a zabitím svého zetě, snášet hlad, byl zbaven pohřbu, protože žádal, aby byly jeho kosti přeneseny. Svatý Josef zažil nenávist svých bratří, lest závistivých lidí, poslouchal otroky, byl nucen poslouchat obchodníky, trpěl pomluvami od své paní a byl uvězněn. Svatý David ztratil dva syny: jednoho smilníka a druhého vraha. Takových dětí je škoda, ale také je nešťastné o ně přijít. Ztratil i třetího, nejmladšího, kterého miloval. Plakal kvůli tomu poslednímu, který byl ještě naživu, ale nelitoval mrtvého, neboť čteme: „David se modlil k Bohu za dítě, David se postil a strávil noc o samotě na zemi“ (2. Samuelova 12:16). Když se dozvěděl, že chlapec zemřel, „David vstal ze země, umyl se, pomazal se, převlékl se a šel do Hospodinova domu a modlil se“ (2. Sam 12:20). Protože to jeho mladíkům připadalo překvapivé, David jim odpověděl, že ne nadarmo se během života mladíka postil a plakal, neboť si správně představoval, že by se nad ním Bůh mohl smilovat; po jeho smrti není důvod, aby se postil, protože už nemůže přivést mrtvé zpět: "Proč bych se měl postit? Mohu to vrátit? Půjdu k němu, ale on (tj. dítě - pozn. red.) se ke mně nevrátí" (2. Samuelova 12:23). Jaká velká útěcha pro truchlícího! Jak spravedlivé je uvažování moudrých! Jak úžasná je moudrost zaměstnance, že nikdo by neměl reptat na žádné nešťastné dobrodružství a stěžovat si, že byl potrestán proti svým zásluhám! kdo jsi? - Nejprve změřte své zásluhy. Proč se chcete dostat před Heartbreaker? Proč odebíráte soud tomu, kdo soudit má? To není dovoleno ani těm nejsvětějším, kteří by jinak trest nesli. David se za to považuje za hodného trestu a říká: "A hle, těmto ničemům se v tomto věku daří a roste bohatství. A já jsem řekl: "Nebylo to marné, že jsem očistil své srdce a umyl si ruce v nevinnosti a vystavoval jsem se každý den ranám a kárání každé ráno?" (Ža 73:12–14). Petr byl sice naplněn vírou, ale neuvědomoval si lidskou slabost, ale pyšně řekl Pánu: „Položím svůj život za tebe“ (Jan 13:37). Za tento arogantní názor upadl do pokušení, než kohout zakokrhal. I když takové pokušení bylo návodem ke spáse, naučme se nepohrdat tělesnou slabostí, abychom pohrdáním neupadli do pokušení. Jestliže byl Petr pokoušen, kdo si pak o sobě pomyslí, že nemůže být pokoušen? Petr byl bezpochyby pro nás pokoušen: neboť v nejsilnějším nehrozilo nebezpečí pokušení, ale abychom se od něho naučili, jak odolávat pronásledování, chtějíce si zachovat život, a abychom pokušení překonali trpělivostí. Ať nikdo nepovažuje za rozpor v Písmu, že David plakal pro mrtvého vraha, ale netruchlil pro nevinné. Ve svém zármutku řekl: "Můj synu Absolone, můj synu, můj synu Absolone, kdo mi dá smrt místo tebe?" (2. Samuelova 18:33) Z toho je zřejmé, že truchlí nejen nad Absolonem, truchlí nad vrahem, truchlí nad Ammonem: pláče pro zločince, ale nepláče pro svého drahého syna. jaký je pro to důvod? Samozřejmě jedna víra. Plakal pro ty mrtvé, ale nepovažoval za dobré truchlit nad mrtvým mladíkem: o prvním si myslel, že zemřeli, a ve vztahu k druhému doufal, že bude vzkříšen. Ale o vzkříšení si povíme později; Nyní přejděme k našemu úsudku. Řekli jsme, že svatí muži v tomto světě také trpěli mnoho žalostného zla, navzdory svým velkým skutkům; proč David říká: „Dny člověka jsou jako tráva“ (Ž 102:15). „Člověk je jako dech, jeho dny jsou jako pohyblivý stín“ (Ž 143:4). Ve skutečnosti, co může být chudší než my, kteří se zdá, že jsme byli okradeni a uvrženi do tohoto života nazí, s porušitelným tělem, srdcem plným hříšných sklonů, slabým duchem, líní v práci, náchylní ke smyslnosti a luxusu? Mnohem lepší je tedy se nenarodit, podle moudrého Šalamouna, kterého následovali nejznamenitější filozofové. V Kazateli říká: "A požehnal jsem mrtvým, kteří zemřeli před dávnými časy, více než živým, kteří žijí dodnes; a on je požehnanější než oni oba. který ještě neexistoval, který neviděl zlé skutky, které se dějí pod sluncem. Viděl jsem také, že každá práce a každý úspěch v podnikání vytváří vzájemnou závist mezi lidmi. A to je pobuřování ducha marnosti a v!" ( Kaz. 4:2–4 ). Tato slova pronesl ten, kdo prosil Boha o moudrost, aby poznal složení země, sílu a působení živlů, běh roku, umístění hvězd, vlastnosti zvířat, hněv zvířat, větry námahy a myšlenky lidí. Když znal nebeské věci, jak by nemohl znát smrtelné věci? Když mohl znát myšlenky manželky, která si pro sebe přivlastnila dítě někoho jiného, ​​když před ním nebyly vlastnosti zvířat skryty inspirací Boží milosti, mohl se mýlit v uvažování o své vlastní přirozenosti? Toto není názor pouze Šalomouna. Svatý Job také říká: „Zahyň v den, kdy jsem se narodil“ (Job 3:3). Tento velký muž věděl, že narození je počátkem všeho zla, a proto chtěl zemřít v den svého narození, aby přijal den vzkříšení. Šalomoun také slyšel svého otce říkat: „Pane, řekni mi, jaký je můj konec a počet mých dní, abych věděl, jaký je můj věk“ (Ž 39:5). David věděl, že zde nelze uchopit to, co je dokonalé, a proto se vrhl do budoucnosti: neboť nyní rozumíme a poznáváme zčásti, pak poznáme, co je dokonalé, pak s upřímnou tváří spatříme nikoli ve věštění, ale ve skutečnosti velikost a věčnost Boha. Nikdo by se však nehrnul do konce, kdyby se nevyhnul pohromám tohoto života; a proto David vysvětlil důvod toho slovy: "Hle, dal jsi mi dny jako palce a můj život jako nic před tebou. Každý, kdo žije, je skutečně marnivost" (Ž 39:6). Proč tedy pomalu unikáme před shonem? Proč je nám příjemné se v tomto věku marně trápit, sbírat poklady a nevědět, kterému dědici je zanecháme? Přejme si ze sebe setřást katastrofy a vyjít ze zlého věku, nemít neustálé putování a vrátit se do té vlasti a našeho přirozeného domova. Neboť tady na zemi jsme cizinci a cizinci: musíme se vrátit tam, odkud jsme přišli, musíme si přát a pečlivě se modlit, abychom byli vysvobozeni z lichocení a bezbožnosti pomlouvačů. David, ačkoli znal lék proti tomu, přesto litoval, že jeho dny pokračovaly a on přebýval s hříšníky a bezbožnými. Co budu dělat já, kdo jsem plný hříchů a neznám lék? Jeremiáš také truchlí nad svým narozením těmito slovy: "Běda mi, matko má, že jsi mě porodila jako muže, který se hádá a hádá s celou zemí! Nikomu jsem nepůjčil peníze a nikdo mi nepůjčil peníze, ale všichni mě proklínají" (Jeremiáš 15:10). A když svatí muži utíkají před životem a jejich život je nám sice užitečný, ale podle svého úsudku jej považují za zbytečný, co pak máme dělat my, kteří nemohou přinášet užitek druhým a jejichž život je den ode dne více zatížen hříchy, stejně jako rostou peníze? „Umírám každý den“ (1. Korintským 15:31) – říká apoštol. Toto apoštolské rčení je lepší než ti, kteří meditaci nazvali filozofií smrti: protože schvalovali úsilí a úsilí, ale toto praktikovalo zkušenost smrti skutkem. A ti - za sebe, ale Pavel, jelikož byl sám dokonalý, zemřel ne za svou, ale za naši slabost. Uvažování o smrti není nic jiného než jakési oddělení od těla a duše: neboť smrt sama neznamená nic jiného než oddělení duše od těla; ale to je obecný názor. Podle Písma je smrt trojí. Jedním z nich je, když zemřeme hříchu a žijeme pro Boha. Proto je požehnána tato smrt, která nás odděluje od smrtelných a oddává nesmrtelnosti, protože je bez viny a oddaná Pánu. Další smrtí je odchod z tohoto života, praotec Abraham, praotec David zemřeli s ní a byli pohřbeni se svými otci: to znamená, když je zničeno spojení duše s tělem. Třetí smrt, o které se říká: „ať mrtví pochovávají své mrtvé“ (Matouš 8:22). Touto smrtí umírá nejen tělo, ale i duše. „Duše, která hřeší, zemře“ (Ezek. 18:4). Neboť umírá pro Boha ne pro slabost své přirozenosti, ale pro vinu. Ale tato smrt není ztrátou života, ale pádem hříchu. Takže jedna smrt je duchovní, druhá je přirozená a třetí je trest. Ale přirozená smrt není totéž jako trest: neboť Hospodin nedal smrt místo popravy, ale místo léku a vyléčení. Adamovi, který zhřešil, bylo místo popravy předepsáno něco jiného a místo uzdravení a spasení bylo předepsáno něco jiného: místo popravy, když se říká: „Protože jsi naslouchal hlasu své ženy a jedl ze stromu, o kterém jsem ti přikázal: Nebudeš z něho jíst, kvůli tobě je země prokletá; budeš z ní jíst v smutku a ona ti přinese všechny dny tvého života; budete jíst polní trávu V potu své tváře budete jíst chléb, dokud se nevrátíte do země, z níž jste byli vzati“ (Gn 3,17-19). Ve smrti máte ustání ran: neboť proti trnům tohoto světa a starostem světa a rozmarům bohatství, potlačujícím slovo Boží, byla dána smrt místo léku jako konec všeho zla. Neboť neřekl: Protože jsi poslouchal hlas své ženy, vrátíš se na zem; tato definice by byla odsuzující, právě takhle: Země je prokletá, trní a bodláky vám bude plodit; ale řekl. „V potu své tváře budete jíst svůj chléb, dokud se nevrátíte do země“ (Gn 3,19). To dokazuje, že smrt je spíše koncem našich poprav, které končí běh tohoto života. Z toho zcela jasně vyplývá, že smrt nejen že není zlá, ale je dobrá. Lidé po tom touží jako po dobré věci, jak je psáno: „V těch dnech budou lidé hledat smrt, ale nenaleznou ji“ (Zj 9,6). Ti, kdo ji budou hledat, řeknou horám: „padněte na nás“ a pahorkům: „přikryjte nás“ (Lukáš 23:30). Hříšná duše to bude také hledat. Hledá ho boháč v pekle, který chce, aby jeho jazyk zchladil Lazarův prst. Takže vidíme, že tato smrt je zisk, ale život je trest. Proč Pavel říká: „Pro mne žít je Kristus a zemřít zisk“ (Flp 1:21). Neboť čím je Kristus, když ne smrtí těla a ducha života? A za tím účelem zemřeme s Ním, abychom s Ním mohli také zůstat. Kéž si vždy přejeme zemřít: kéž se naše duše naučí chránit se před tělesnými žádostmi a povznese se, aby ji k sobě nemohly přitáhnout pozemské vášně, kéž přijme obraz smrti, kéž nepodléhá trestu smrti. Zákon těla se totiž staví proti zákonu mysli, jak nám zjevil apoštol Pavel, když řekl: „Ale já vidím ve svých údech jiný zákon, který bojuje proti zákonu mé mysli a přivádí mě do zajetí zákona hříchu, který je v mých údech“ (Řím 7:23). Všichni v sobě máme citlivou válku, ale ne všichni se jí zbavujeme, a proto jsem nešťastný člověk, pokud proti tomu nehledám lék. Ale jaký lék? "Kdo mě vysvobodí z tohoto těla smrti?" (Řím.7:24) Milost Boží je v Ježíši, našem Pánu. Máme lékaře – následujme uzdravení; Naše uzdravení je Kristova milost a smrtelné tělo je naše tělo. A proto se vzdálme od těla, abychom se nevzdalovali od Krista, a když jsme v těle, nenásledujme práva těla: neopouštějme práva přirozenosti, ale toužme jen po dalších darech milosti, jak říká apoštol: Chci být rozhodnut a být s Kristem, protože to je nesrovnatelně lepší; ale zůstat v těle je pro vás potřebnější. Ale ne každý tohle potřebuje. Pane Ježíši! Nepotřebuji někoho, kdo není nikomu k užitku, a zemřít je pro mě zisk, abych již nezhřešil. Zemřít je zisk pro mě, který, když utěšuji druhé, řídím se přáním svého bratra: nemohu ho totiž odsoudit do zapomnění. Teď ho miluji víc a víc po něm toužím, a proto to píšu hlavně proto, aby mi nebyl vytržen z paměti. A nedělám to proti Písmu, které přikazuje, aby moje touha byla netrpělivá a že lítost by měla být zmírněna trpělivostí. Ty jsi, bratře, stvořil, abych se nebál smrti - a ó, že by má duše zemřela v tvé duši! To je to, co si pro sebe Balám přeje jako největší dobro, protože je obdařen duchem proroctví: „Ať má duše zemře,“ říká, „smrt spravedlivých a můj konec ať je jako jejich!“ (4. Mojžíšova 23:10) Balám po tom v duchu proroctví právem touží: viděl totiž Kristovo narození, viděl jeho vítězství, viděl smrt, viděl v Něm věčné vzkříšení lidí, a proto se nebojí smrti a touží po vzkříšení. Nechť tedy má duše nezemře v hříchu a ani hřích nepřijme, ale ať zemře v duši spravedlivého, ať přijme jeho spravedlnost. Každý, kdo zemře v Kristu, se ve křtu stává účastníkem jeho milosti. Smrt tedy není strašná: není smutná pro chudé, není těžká ani pro bohaté, není nespravedlivá ani podle soudu starých, neoslabuje statečné, není věčná pro věrné, není nečekaná pro moudré. Kolik lidí ozdobilo svůj život jménem dobré smrti! Kolik lidí byl život nečestný, ale smrt chvályhodná a užitečná! Dozvěděli jsme se, že smrtí jednoho bylo vysvobozeno mnoho národů; smrtí císaře byly zahnány nepřátelské jednotky, které za života nedokázal porazit. Smrtí mučedníků je chráněna zbožnost, vzrůstá víra. Církev byla ustanovena, mrtví zvítězili, pronásledovatelé byli poraženi a ty, jejichž životy jsou nám neznámé, oslavujeme smrt; proč se David prorocky chlubil rozkoší svých myšlenek: „Smrt jeho svatých je před očima Hospodina,“ řekl. ( Ža 116:6 ) Těmito slovy dává přednost smrti před životem. Samotná smrt mučedníků je odměnou života. Navíc smrt ničí nenávist a zlobu nepřátel. Jedním slovem, svět byl vykoupen smrtí Jediného. Neboť Kristus nemohl zemřít, když chtěl, ale nehodlal se před smrtí uprchnout, jako by byl slabý a bezmocný, a jinak by nás nemohl vysvobodit lépe než svou smrtí. Jeho smrt je tedy životem všech. Jsme poznamenáni Jeho smrtí, hlásáme a kážeme Jeho smrt, když se modlíme a přinášíme oběti: Jeho smrt je vítězstvím, svátostí a každoroční oslavou pokoje. Co jiného můžeme říci o Jeho smrti, když nás Boží příklad učí, že samotná smrt hledala nesmrtelnost a vykoupila se? Proč není nutné soucítit se smrtí, neboť příčinou je společné spasení; není třeba před tím utíkat, neboť sám Syn Boží tím nepohrdl. Řád přírody je nedotknutelný a u každého nelze vyloučit, co je společné všem. Smrt v přírodě neexistovala, ale později se proměnila v přírodu. Neboť Bůh nejprve neustanovil smrt, ale dal ji místo léku. Ponořme se do toho svou úvahou, aby to nikomu nepřipadalo hnusné. Neboť když dobrá je smrt, proč je psáno: „Bůh nestvořil smrt“; „ale skrze závist ďábla vstoupila do světa smrt“? (Moudr. 1:13, 2:24). Boží stvoření ve skutečnosti nepotřebovalo smrt, když byl člověk v ráji odměněn všemi požehnáními, ale po Pádu se lidský život stal bídným s neustálou prací a nesnesitelným sténáním, proto bylo nutné určit konec zla, bylo nutné, aby smrt vrátila to, co život ztratil, protože nesmrtelnost bez milosti je bolestnější než užitečná. Tato smrt nepochází z přírody, ale z hněvu: příroda zůstává, hněv umírá. Vzkřísí to, co bylo; a ó, vstát, jak osvobozený od hříchu, tak osvobozený od předchozí viny! Že smrt nezávisí na přírodě, dokazuje fakt, že budeme stejní, jací jsme byli. Proto buď budeme trpět za své hříchy, nebo dostaneme milost za dobré skutky. I příroda vstane, jak říká apoštol: „Nejdříve vstanou mrtví v Kristu, pak my, kteří jsme živí a zůstaneme, budeme spolu s nimi uchváceni v oblacích vstříc Pánu ve vzduchu, a tak budeme vždy s Pánem“ (1 Tesalonickým 4:16-17). Tito jsou první, ti, kteří žijí, jsou druzí; jsou s Ježíšem a žijí skrze téhož Ježíše. Není tedy důvod se smrti bát a soucítit s ní, když je do ní život, vzatý z přírody, vrácen nebo promarněn na úřad, který předpokládá víru a ctnost. Nikdo si totiž nepřál, aby takový zůstal. O Janovi řekli, že mu byla zaslíbena nesmrtelnost, ale ta mu nebyla dána. Slovům rozumíme, ale sami si na ně vytváříme názory. Sám John přiznává, že mu nebylo slíbeno, že nezemře, aby tento příklad nesloužil ostatním jako marná naděje. Když existuje smělá naděje si to přát, jak odvážné je nesmírně litovat obyčejné události. Pohané se většinou utěšují buď právem přírody, nebo nesmrtelností duše, nebo tím, že katastrofy jsou společné všem. Ach, kdyby byli v tomto názoru stálí a neměnili ubohou duši do různých legračních forem! Ale co máme dělat pro nás, jejichž osudem je vzkříšení? Mnozí nevěří tomuto vzkříšení, ačkoli nemohou popřít jeho milost. A proto se to pokusíme dokázat všemi možnými způsoby. Každá věc je pravděpodobná buď rozumem, nebo příkladem, nebo tím, co se k tomu hodí. Zkušenost se například má vypořádat s tím, že se pohybujeme; mysl zdůvodňuje, že hybatel je obdařen zvláštní silou; Příkladem je, když ze skutečnosti, že pole přineslo ovoce, zjistíme, že v tom bude pokračovat; Je slušné neopouštět skutky ctnosti i tam, kde v žádný výsledek vůbec nedoufáme. Naděje na vzkříšení je potvrzena třemi důkazy: rozumem, univerzálním příkladem a svědectvím o událostech, protože mnozí byli vzkříšeni. Z důvodu: protože celý náš život spočívá ve společenství těla a duše a vzkříšení bude odměnou za dobré skutky nebo popravou pro bezbožné, pak musí být vzkříšeno tělo, jehož skutky budou souzeny společně. A protože se duše objeví u soudu bez těla, kdy musí dát odpověď za sebe a za tělo? Vzkříšení je zaslíbeno všem, ale protože je těžké v něj věřit, není to naše zásluha, ale Boží dar. Naděje na vzkříšení je potvrzena světem samotným, stavem věcí, pořadím zrození, jedno po druhém, znameními zrození a smrti, změnou dne a noci, které za sebou každý den následují. Země sama by nemohla nést své plody, kdyby vlhkost, odpařená žárem slunce božskou dispozicí, nebyla obnovena noční rosou. Co mohu říci o ovoci? Neumírají, když padnou, a nejsou vzkříšeni, když znovu vstanou? Co je zaseto, je vzkříšeno a co je mrtvé, je vzkříšeno a přeměněno na stejné rody a druhy. Jako země vrací své plody, tak naše přirozenost napodobuje stejný druh vzkříšení. Proč pochybujete, že tělo nemůže být vzkříšeno z těla? Obilí seje a obilí se pěstuje; Jablko padá a jablko je vzkříšeno: zrno je ozdobeno barvou a oděno kůží. „Neboť toto porušitelné musí obléci neporušitelnost a toto smrtelné musí obléci nesmrtelnost“ (1. Korintským 15:53). Barvou vzkříšení je nesmrtelnost a neporušitelnost. Neboť co by mohlo být více žádoucí než věčný mír a bezpečí? Tyto plody jsou rozmanité, kterými lidská přirozenost po smrti oplývá. Ale ptáte se, jak se shnilé posílí, rozptýlení se sjednotí a ztracené se obnoví. Nedivíte se, jak semena, zničená párou a sevřením země, zezelenají, neboť se spojujíce se zemí ničí a hnijí, a pak, oživena mízou země a jistým žárem života, vydávají ducha zelené trávy. Pak z nich postupně vyroste stonek a příroda jim jako ochranná matka přiděluje zvláštní místa, aby je tak chránila před silným mrazem a nadměrným slunečním žárem; Ovoce samotné, jako by ještě vylézalo z zavinovaček, je ohrazeno klasy, aby je déšť nevyklepal, vítr nerozházel a drobní ptáčci neklovali. Proč se tedy divíte, že země opět vrací lidi přijaté do svých hlubin, když přijatá semena oživuje, obnovuje, obléká, chrání a chrání? Přestaňte pochybovat o tom, že víra svěřuje záruku lidského pokolení zemi, která jí svěřená semínka v hojnosti vrací a také záruku lidského pokolení nezachovává. Stromy vyrůstají ze zasazeného semene a svou obnovenou plodností vzkřísí shnilé plody, dávají jim dřívější vzhled a toto znovuzrození, které trvá po mnoho let, překonává sama staletí ve své dlouhověkosti. Bobule hnije, větev se zvedá; zasadí se větev, zrodí se strom. Nebo se Božská prozřetelnost týká pouze obnovy stromů, zatímco o lidi se nestará? Když Bůh nedovolí, aby zahynulo to, co dal pro lidskou potřebu, dovolí, aby zahynul člověk stvořený k Jeho obrazu? Ale zdá se vám neuvěřitelné, že by mrtví měli ožít; „Nerozvážné! Co zaseješ, neožije, dokud to nezemře“ (1. Korintským 15:36), každé suché zaseté ovoce je vzkříšeno. Ale říkáte si, to má šťávu samo o sobě. – Ano, a naše tělo má krev, má svou vlhkost, to je šťáva našeho těla. Někteří, argumentujíc, že ​​suchá větev nemůže růst, usuzují totéž ve vztahu k našemu masu. Ale naše tělo není suché, protože všechno maso je ze země a země je plná vlhkosti. Navíc se mnoho věcí rodí ze suché písčité země, protože samotná země má dostatek vlhkosti. Nebo země, která rodí každou věc, mění v člověku pouze své vlastnosti? Z toho je zřejmé, že se něco děje více od přírody než proti přírodě: od přírody vše, co se rodí, je vzkříšeno, ale zanikání je proti přírodě. Pohané se v rozpacích odvažují většinou namítnout: jak je možné, že země vrátí ty, které buď pohltilo moře, nebo je roztrhala na kusy divoká zvěř? Skrze to se zdá, že nepochybují o samotném vzkříšení, ale o jeho části. Předpokládejme, že roztrhaná těla nebudou vzkříšena, ale budou vzkříšena jiná; to také nevyvrací vzkříšení, když je vyloučena jedna podmínka. Divím se však, že i o tom pochybují, jako by se ne všechno, co existuje ze země, vrátilo zpět na zem a bylo na zem vpuštěno. Moře samo, lidská těla jím pohlcená, bijíce se vlnami, se z větší části vrhá na břehy. Ale i kdyby tomu tak nebylo, bylo by těžké sjednotit to, co bylo rozptýleno, a dát dohromady to, co bylo promrháno, Bohu, kterému svět naslouchá a kterého poslouchají tiché živly? Není větším zázrakem oživit prach země, než jej sjednotit? V Arábii žije pták jménem Phoenix, který po své smrti znovu ožívá; Prostě nevěříme, že lidé mohou být vzkříšeni. Říká se, že tento pták, který žil pět set let, které mu byly přiděleny, a přirozeně předvídaje konec svého života, udělá ze sebe hnízdo kadidla, myrhy a jiného kadidla, a když dokončí své dílo, vstoupí do tohoto hnízda a zemře. Poté se z vlhkosti tohoto ptáka rodí červ, který postupně dorůstá do stejné podoby, a když dostal křídla, začíná svůj obnovený život vykonáváním úřadu zbožnosti. Neboť toto hnízdo nebo rakev s tělem se nosí z Etiopie do Lykaonie, a tak obyvatelé těchto míst po vzkříšení tohoto ptáka vědí, že uplynulo pět set let. Někteří lidé si myslí, že tento pták sám zapálí své hnízdo a znovu ožije z popela. Ale protože vlastnosti přírody jsou mnohé odlišné, pak je možná tato víra pochybná a možná se náš duch vrací na začátek svého původu. Muži a ženy znají lidské složení, a i když to někteří neznámí, všichni si myslíme, že se rodíme z ničeho, když jsme tak malí, tak rosteme! Můžete hádat, kam naše řeč směřuje. Odkud pochází tato kapitola a tato nádherná tvář? Nevidíme ho jako umělce, ale jeho práci jasně vidíme. Odkud se bere rovný pohled, vysoká postava, schopnost dělat a chodit, živost citů? Nástroje přírody jsou nám sice neznámé, ale jejich použití je známé. Byli jste semenem a vaše tělo je semenem těla, které musí být vzkříšeno. Poslouchejte Pavla a vězte, že jste semeno: „zasévá se v porušení, vstává v neporušitelnosti; seje v ponížení, vstává ve slávě; je zaséváno v slabosti, vstává v síle; je rozséváno přirozené tělo, vstává duchovní“ (1. Korintským 15:42–44). A jsi zasetý jako ostatní. Proč se divíš, že povstaneš jako ostatní? Věříte tedy tomu, co vidíte svýma očima, ale nevěříte tomu, protože nevidíte: „Blahoslavení, kteří neviděli, a přesto uvěřili“ (Jan 20:29). Ale dokud nepřijde čas, nevěříme tomu prvnímu: protože ne každý čas je schopen vzkřísit semena. V jiném se zaseje pšenice, v jiném se rodí, v jiném se sází vinná réva, v jiném rostou větve a listy a dozrávají bobule, v jiném se sází oliva, v jiném se obtěžkaný plody sklání. Ovoce se nerodí před svým časem a ten, kdo rodí, nemá kontrolu nad časem zrození: vidíte tu nejběžnější matku ze všech, nyní ošklivou a nahou, nyní prosperující a plnou plodů, nyní uschlou a bez jakýchkoli ozdob. Zdá se, že by bylo žádoucí, aby neustále nesvlékala zlaté roucho úrody a zelených luk: ale sama zůstává v nouzi a nedostává žádnou odměnu za to, že přináší prospěch druhým. I když tedy nevěříte ve vzkříšení vírou, nevěříte příkladem, ale uvěříte samotnou zkušeností. Poslední část roku přispívá k dozrávání hroznů, oliv a dalšího různého ovoce: konec světa, jakoby poslední část roku, je tedy určen pro naše vzkříšení. A to je skvělé, abychom po vzkříšení nebyli znovu přeneseni do tohoto zlého věku. Neboť Kristus trpěl, aby nás vysvobodil z těchto zlých dnů, abychom znovu nepodléhali pokušení světa. Navíc by znovuzrození nepřineslo žádný užitek, kdybychom se znovuzrodili do muk. Známe tedy důvod vzkříšení a čas je také znám: důvod - příroda ve všech plodech je stejně konzistentní sama se sebou a neliší se ve zrození lidí jednoho po druhém; čas – vše se rodí na konci roku. Jsou doby světla po dobu jednoho roku a je překvapivé, že se všechno počítá jako jeden rok, když je jeden den? Jednoho dne si Pán najal dělníky, aby pracovali na vinné révě, a řekl: „Proč tu celý den nečinně stojíte“ (Matouš 20:6)? Příčinou zrození jsou semena. Učitel jazyků nazývá lidské tělo semenem. Když je tedy setba, dochází také ke vzkříšení. Kdyby nebylo bytí nebo rozumu, pak by možná někdo považoval za obtížné, aby Bůh znovuzrodil lidi, ať by chtěl, jak chtěl: Bůh, který rychle přikázal, aby světlo bylo z ničeho, se tak rychle stalo z ničeho. Podívejte se na oblohu, podívejte se na zemi: odkud se vzalo záři hvězd? Odkud pochází kruh slunce a jeho paprsky? Odkud je měsíc? Odkud se berou horské štíty, silné kameny a lesy? Odkud se vylil vzduch nebo voda? Kdyby to všechno Bůh stvořil z ničeho. „Promluvil, a stali se, rozkázal a byli stvořeni“ (Žalm 149:5), je překvapující, že se znovu zrodilo něco, co již existovalo, když vidíme zrozené něco, co dříve nebylo? Je hodné překvapení, že pohané sice nevěří ve vzkříšení mrtvých, ale přesto se takříkajíc milosrdně starají o to, aby lidský rod nezahynul, a proto tvrdí, že duše přecházejí do jiných těl. Ale ať sami řeknou, co je těžší: aby se duše přestěhovaly do jiných těl, nebo aby se vrátily znovu do svého? Ať pochybují, nejsouce učeni, ale my, když čteme zákon, proroky, apoštoly a evangelium, to považujeme za obscénní. Neboť kdo bude pochybovat, přečte si následující slova v proroku Danielovi: "Ale v ten čas bude zachráněn všechen tvůj lid, který bude nalezen zapsaný v knize. A mnozí z těch, kdo spí v prachu země, se probudí, někteří k věčnému životu, jiní k věčné potupě a hanbě. A ti, kteří mají rozum, budou zářit jako světla na obloze a ti, kteří obrátí mnohé ke spravedlnosti, věčnosti a věčnosti." Prorok řekl krásně: mnozí z těch, kteří spí, abyste díky tomu poznali, že smrt není věčná, ale je přirovnána ke spánku, na určitou dobu, tím se také ukazuje, že život, který přijde po smrti, je lepší než ten, který zažíváme před smrtí v bolestech a nemocech. Neboť ten je přirovnáván ke hvězdám a tento je spojen se smutkem a smutkem. Svatý Job, který zakusil neštěstí tohoto života a svou trpělivostí překonal všechna neštěstí, si za odměnu slibuje vzkříšení za přítomné zlo, když říká: „Můj Vykupitel žije a v poslední den vzkřísí z prachu tuto mou rozkládající se kůži a já uvidím Boha ve svém těle“ (Job 19:25–26). Také prorok Izajáš, zvěstující vzkříšení národům, říká: „Smrt bude pohlcena navždy... neboť tak praví Hospodin“ (Iz. 25:8). Dále je vysvětleno, co říkají národy podle slova Páně: "Byly těhotné, byly mučeny a porodily takříkajíc vítr; spása nebyla přinesena na zemi a ostatní obyvatelé vesmíru nepadli. Vaši mrtví budou žít, vaše mrtvá těla vstanou! Vstaňte a radujte se, svrhněte do prachu, vstoupíte do země, rosa, vaše rosa je rosa. komnaty a zamkněte za sebou dveře, skryjte se na chvíli, dokud hněv nepomine“ (Iz 26,18-20). Krásně nazval hroby mrtvých chrámem, v němž se málo skrýváme, abychom s menším břemenem mohli dojít k soudu Božímu, jehož přísnost poneseme právem za své nepravosti. A tak ten, kdo se skrývá, žije, jako by se poddával a utíkal, aby ho nepřepadla nejtěžší pouta strastí světa. Neboť Boží promluva s prorockým hlasem slibuje radost ze vzkříšení a uzdravení těl oživených Božskou rosou. A když rosa oživí všechna plodná semena země, je překvapující, že popel našeho rozptýleného těla z nebeské rosy se stane plodným a poté, co obdrží životně důležitou vlhkost, bude přeměněn ve složení našich členů? Svatý prorok Ezechiel také s úplným vysvětlením popisuje, jak suché kosti opět získají svou sílu, cit a pohyb, jak se znovu vytvoří žíly a těla lidského těla, složení se vrátí ke své dřívější síle, jak se vysušené kosti obléknou do nového masa, žíly a krevní toky budou pokryty kůží. Když čteme prorocká slova, zdá se, že lidská těla povstávají, a jako bychom viděli, že nejrozsáhlejší pole produkují nová semena. Staří mudrci považovali za pravděpodobné, že ve febanské zemi se z roztroušených zubů hydrin zrodilo mnoho ozbrojených mužů. Ale když všechna semena nemohou změnit své přirozené vlastnosti a produkovat jiný plod, jako například, že se lidé rodí z hada, maso roste ze zubů, je o to více nutné věřit, že to, co je zaseto, se vrací do své podstaty, aniž by se lišilo od své vlastnosti: měkké neožívá z tvrdého, ani tvrdé z měkkého, jed se neproměňuje v krev, ale maso z krve, vlhkost se obnovuje z kostí, z kostí se obnovuje maso, vlhkost. Takže vy pohané popíráte proměnu přírody, ale potvrzujete její změnu. Nevěříte Božím výrokům, evangeliu a proroctvím; naopak věříte prázdným bajkám. Poslechněme si však samotného proroka, který říká: „Ruka Hospodinova byla nade mnou a Hospodin mě vyvedl v duchu a postavil mě doprostřed pole, a to bylo plné kostí a vedl mě kolem nich, a hle, bylo jich na povrchu pole velmi mnoho a hle, byli velmi suchí. A řekl mi: Synu člověka? Řekl mi: Zjistím, že tyto kosti jsou živé. Prorokuj proti těmto kostem a řekni jim: „Suché kosti! poslouchejte slovo Páně!" Takto praví Pán Bůh těmto kostem: Hle, vložím do vás dech a budete žít. A přikryji tě šlachami a vyrostu na tobě z masa a přikryji tě kůží a vnesu do tebe dech a budeš žít a poznáš, že já jsem Hospodin. Prorokoval jsem, jak jsem byl poučen; a když jsem prorokoval, ozval se hluk, a hle, hnutí, a kosti se začaly spojovat, kost na kost“ (Ez 37:1-7). Zde prorok ukazuje, že sluch a pohyb jsou nejprve vlity do kostí, nikoli duch života. Uschlé kosti mají totiž přikázáno nejprve slyšet, jako by měly sluch: a prorocká slova zde znamenají, že každá kost byla sjednocena do svého vlastního složení: "a kosti se začaly spojovat, kost na kost. A viděl jsem: a hle, byly na nich šlachy a maso narostlo a kůže je pokryla, ale nebyl v nich duch" (Ez 7-8). Boží veliké milosrdenství! Že se prorok zjevuje jako svědek budoucího vzkříšení, abychom to i my mohli vidět na vlastní oči. Neboť ne každý toho mohl být svědkem, ale my všichni jsme svědky jedné věci: protože svatého muže a tak velkého proroka nelze podezírat ze lži nebo omylu. A to není nedůstojné víry, že na Boží příkaz jsou kosti přeměněny na své složení, protože máme nespočet příkladů toho, jak příroda poslouchala nebeské příkazy. Takto byla země předurčena k tomu, aby vyklíčila trávu – a také se stala; když prut udeřil, vytryskla voda z kamene pro žíznivé národy; prut se proměnil v hada. To neznamená nic jiného, ​​než že z Boží milosti může z něčeho nehmotného pocházet něco rozumného. Nebo je méně hodné víry, že kosti kopulují, než že se řeka obrací zpět a moře běží, jak vypráví prorok: „Moře vidělo a běželo, Jordán se obrátil“ (Ž 113:3). Není pochyb o tom, že dva národy, jeden svou spásou a druhý svým zničením, jasně dokázaly, že proudění vody se zastavilo a některé byly ponořeny do moře, zatímco jiné zůstaly v bezpečí a zdravé. Neprokázal Pán v samotném evangeliu, že jediným slovem se vlny ztiší, mraky se zaženou, větry ustoupí a tiché živly pracují pro Boha? Ale slyšme, jak jsou mrtví oživováni duchem života, jak jsou vzkříšeni ti, kdo leží ve svých hrobech. "Potom mi řekl: Prorokuj duchu, prorokuj, synu člověčí, a řekni duchu: Toto praví Pán Bůh: Přijď ze čtyř větrů, duchu, a dej na tyto zabité, a budou žít. A prorokoval jsem, jak mi přikázal, a duch do nich vstoupil a oni žili a postavili se na nohy - a on mi řekl, že je to velmi velký muž z Izraele." Hle, říkají: "Naše kosti vyschly a naše naděje je ztracena, jsme odříznuti od kořene." Proto prorokuj a řekni jim: Toto praví Panovník Hospodin: Hle, otevřu vaše hroby a vyvedu vás, můj lide, z vašich hrobů a přivedu vás do izraelské země. A poznáte, že já jsem Hospodin, až otevřu vaše hroby a vyvedu vás svůj lid z vašich hrobů a vložím do vás svého ducha, budete žít a umístíte se do své země a poznáte, že já, Hospodin, jsem mluvil a učinil, praví Hospodin“ (Ez 37,9-14). Viděli jsme, jak mrtví přijímají ducha života a vstávají ze svých hrobů. Je překvapující, že na příkaz Páně se otevírají hrobky mrtvých, když se celá země otřese uvnitř svých hranic jediným hřměním, moře se vynoří ze svých hranic a znovu zadrží proud svých vod! „Najednou, v mžiku oka, při poslední polnici, neboť zazní polnice a mrtví vstanou neporušitelní a my budeme proměněni“ (1. Korintským 15:52). Ten, kdo tomu uvěří, bude nejprve dohnán k setkání Páně ve vzduchu, ale nevěřící zůstane a svou nevěrou se vystaví soudu. Pán vám v evangeliu ukazuje, jak budeme vzkříšeni: neboť nevzkřísil samotného Lazara, ale víru všech. Když při čtení věříte, pak vaše myšlenka, která byla mrtvá, ožívá v Lazarovi. Že Pán přicházející k hrobu „zvolal mocným hlasem: Lazare, vyjdi“ (Jan 11:43); Udělal to proto, aby ukázal obraz a příklad budoucího vzkříšení. Proč křičel svým hlasem, když mohl jednat duchem, když mohl tiše rozkazovat! Samozřejmě, abychom ukázali, co je napsáno: „Najednou, v mžiku oka, při posledním zatroubení, neboť zazní polnice a mrtví vstanou neporušitelní a my budeme proměněni“ (1. Korintským 15:52). Neboť trubka vydává svůj zvuk zvýšením hlasu. A zvolal: Lazare, vypadni. Proč je přidán také název? Samozřejmě proto, aby nedošlo k záměně jednoho rebela s druhým, nebo aby se vzkříšení nezdálo náhodné, a ne něco, co se stalo rozkazem. Mrtvý to uslyšel a vyšel z rakve: ruce a nohy měl zahalené do pohřebních rubášů a obličej měl svázaný šátkem. Dokážete pochopit, jak Lazar vyšel z hrobky se zavázanýma očima a nohama? Byly na něm pouta, ale nedržely ho: oči měl zakryté, ale viděli. Neboť mocí Božího příkazu příroda opustila své jednání, opustila svůj řád, poslechla Tvůrčí hlas, pouta smrti byla vyřešena dříve, než pouta hrobu: Božská síla jednala dříve, než začal chodit. Pokud vás to překvapuje, zjistěte, kdo to přikázal, abyste se přestali divit: Ježíš Kristus, Boží moc, život, světlo, vzkříšení z mrtvých: moc vzkřísila toho, kdo ležel na nohou, dala život, aby šel, světlo zahnalo temnotu, vrátilo zrak a vzkříšení dalo život. Možná vás ale mate, že Židé pak kámen odnesli a Lazara propustili; nebo taky přemýšlíš o někom, kdo by odvalil kámen z tvé hrobky? Nemohl ten, kdo znovu nalil v duchu života, kámen odnést? Nebo rozvázat pouta, která spoutanému umožňují chodit? Nebo otevřít svou tvář a rozjasnit zavřené oči? Nemohl být kámen, který křísil mrtvé, zničen? Ale alespoň věřili svým očím, když nechtěli věřit svým myšlenkám. Odnesou kámen, vidí mrtvolu, cítí smrad, dovolují obvazování: nemohou zapřít nebožtíka, vidět ho vstal z mrtvých, vidí znamení smrti, vidí také dary života. Ale když to slyší, věří vůbec svým uším? A vida, jsou posíleni na vlastní oči? Při řešení vazeb řešíte své myšlenky? Jsou lidé osvobozeni, když se svléknou Lazarovi šaty? Vrátí se k Hospodinu a nechají Lazara jít? Je však psáno: „Mnozí z Židů, kteří přišli k Marii a viděli, co Ježíš udělal, v něho uvěřili“ (Jan 11:45). Ale Ježíš Pán ukázal víc než jen tento příklad: vychoval i jiné, abychom my, když jsme viděli mnoho příkladů, uvěřili. Vzkřísil mladíka, přesvědčen křikem své ovdovělé matky: "A když přistoupil, dotkl se lůžka, ti, kdo je nesli, se zastavili a řekl: Mládež! Říkám ti, vstaň! Mrtvý vstal, posadil se a začal mluvit" (Lukáš 7:14-15). Jakmile to uslyšel, okamžitě se posadil a začal mluvit. Neboť existuje jiná síla milosti a jiný řád přírody. A je překvapivé, že se duše vrací k Božímu hlasu, kůže se vrací do kostí, když jediným dotykem prorockého těla jsou mrtví vzkříšeni. Eliáš se modlil a vzkřísil mrtvého chlapce. Petr ve jménu Krista přikázal Tabithě, aby vstala a šla; a mnozí tehdy chudí lidé, radující se, mysleli si, že se jim život vrátil za almužnu, ale my stále nevěříme na spásu. Svými slzami žádali o vzkříšení bližního, ale my nevěříme v existenci vzkříšení ani pro Kristovo utrpení. Když se Ježíš vzdal svého ducha, aby ukázal, že zemřel za naše vzkříšení, pak zjevil samotný řád vzkříšení. Neboť je psáno: "Ježíš znovu vykřikl mocným hlasem a vydal ducha. A hle, chrámová opona se roztrhla vedví, odshora dolů; a země se otřásla; a kameny se rozsypaly; a hroby se otevřely; a mnoho těl svatých, kteří usnuli, bylo vzkříšeno a vycházelo z hrobek a mnoho vstoupilo do jeho vzkříšení" 27:50-53). Když se při vyslání Kristova ducha staly takové úžasné věci, proč jsou pro nás během Kristova příchodu k soudu neuvěřitelné? Navíc toto vzkříšení je důkazem budoucího vzkříšení a příkladem budoucí pravdy, ale příklad je menší než pravda sama. Kdo však během Pánova utrpení otevřel rakve, podal ruku rebelům a ukázal cestu do svatého města? Nebyl-li nikdo, pak moc Boží byla a působila v tělech mrtvých. Lidskou pomoc hledáš tam, kde vidíš Boží dílo. Božská díla nevyžadují lidskou pomoc. Bůh přikázal nebi, aby bylo – a stalo se; Rozhodl se stvořit zemi – a byla stvořena. Kdo sbíral kameny a jakými prostředky? Kdo sloužil stvořitelskému Bohu? Během mrknutí oka se vše stalo. Chcete vědět, jak brzy? Sotva řečeno, než uděláno. (V překladu: Reche a byša. - Ed.) Když podle slova Páně povstanou živly, proč tedy podle Jeho slova nevstanou mrtví, kteří, ač mrtví, kdysi žili a měli ducha citu, měli sílu jednat? Jinak je lepší být bez duše a bez citů. Ďábel řekl Spasiteli: „Řekni tomuto kameni, aby se stal chlebem“ (Lukáš 4:3). Ďábel připouští, že příkazem Páně lze proměnit přirozenost, ale vy nevěříte, že slovem Páně lze stejnou přirozenost proměnit. Filosofové mluví o běhu slunce a postavení oblohy a mnozí jejich úvahám věří, ačkoli sami nevědí, co říkají. Neboť žádný z nich nevystoupil na nebesa, nezměřil sekery a neviděl celý svět na vlastní oči, neboť nikdo nebyl na počátku u Boha, nikdo z nich o Bohu neřekl: „Když připravil nebesa, byl jsem tam já... byl jsem s ním umělcem a každý den jsem měl radost“ (Přísl. 8:27-30). Věříme tedy filozofům, ale nevěříme Bohu, který říká: "Neboť jako nová nebesa a nová země, kterou stvořím, budou stále přede mnou, praví Hospodin, tak bude vaše semeno a vaše jméno. Potom měsíc za měsícem a od sabatu až do sabatu bude přede mnou přicházet každé tělo, aby se mi klanělo, praví Hospodin. A vyjdou ze svých zesnulých a neuvidí ode mne mrtvoly: zemřou a jejich oheň neuhasne a budou ohavností pro všechny tělo“ (Izajáš 66:22–24). Jsou-li země a nebe obnoveny, jak pak můžeme pochybovat o obnově člověka, pro kterého byly země a nebe stvořeny? Jestliže je zločinec zachráněn k popravě, proč tedy spravedlivý nežije věčně ke slávě? Jestliže červ hříchů nezemře, proč tedy zahyne tělo spravedlivých? Toto je vzkříšení, jak to vykresluje samo Boží slovo: co padlo, vstane, co zemřelo, ožije. Řád spravedlnosti vyžaduje, že když jsou činy duše a těla společné (neboť to, co si myslí duch, tělo uvádí v činnost), pak musí být obě postaveny před soud, obě musí být vydány buď k popravě, nebo musí být dodržovány ke slávě, protože zákon těla je v protikladu k zákonu ducha a duch většinou dělá to, co nenávidí. Protože hřích těla, který žije v člověku, je činný, je neslušné a nespravedlivé, aby jedna duše, která je zapletená do viny, byla potrestána, zatímco tělo by se mělo těšit z pokoje, protože je příčinou zármutku, aby byla odsouzena jedna duše, která nebyla jediná k hříchu, nebo aby jedna duše obdržela slávu, která nebyla ve válce sama. Jen příčina! Ale já od Krista nevyžaduji důvod, protože pokud jsem přesvědčen o nějakém důvodu, pak popírám víru. Abraham Bohu věřil a my musíme věřit, abychom my, pocházející z jeho rodiny, byli účastníky jeho víry. David také věřil a my také věříme: „Vědět, že Ten, který vzkřísil Pána Ježíše, vzkřísí nás skrze Ježíše a postaví nás před sebe s vámi“ (2. Korintským 4:14). To je zaslíbeno od pravého Boha navěky, zaslíbeno od pravdy, která říká v evangeliu: „Nyní je to vůle Otce, který mě poslal, abych ze všeho, co mi dal, nic neztratil, ale vše vzkřísil v poslední den“ (Jan 6:39). A znovu opakuje: „To je vůle toho, který mě poslal, aby každý, kdo vidí Syna a věří v něho, měl život věčný; a já ho vzkřísím v poslední den“ (Jan 6:40). To říká ten, kdo svou smrtí vzkřísil mnoho těl mrtvých. Pokud nevěříme Bohu, pak nevěříme jeho příkladu: nevěříme tomu, co slíbil, ačkoli udělal něco, co neslíbil. Jaký důvod měl Bůh sám zemřít, když neměl důvod znovu vstát? Neboť Bůh nemohl zemřít, moudrost nemohla zemřít; a co nezemřelo, nemohlo být vzkříšeno, a tak se přijímá tělo, které může zemřít, aby to, co zemřelo, mohlo být vzkříšeno. Neboť vzkříšení nemohlo být jinak než skrze osobu: „Jako byla smrt skrze člověka, tak skrze člověka bylo vzkříšení z mrtvých“ (1. Korintským 15:21). Člověk je tedy vzkříšen, protože člověk zemřel; obnovený člověk, navrácený Bohu. Tehdy byl v těle člověk, ale nyní ve všem Bůh, neboť nyní v těle již neznáme Krista, ale máme pouze milost jeho těla, abychom poznali jeho prvorozeného, ​​vzkříšeného z mrtvých. První plody jsou stejného druhu a vlastností jako ostatní: první jsou obětovány Bohu kvůli plodnosti, jako by byl posvátný dar místo všeho a jako by nějaká oběť obnovené přírody. Proč je Kristus prvorozený z mrtvých, ale je to jeho vlastní mrtvý, který, jako by se neúčastnil smrti, požívá jistý spánek, nebo všichni mrtví! „Jako v Adamovi všichni umírají, tak všichni budou žít v Kristu“ (1. Korintským 15:22). Proto, jako je počátek smrti v Adamovi, tak je počátek vzkříšení v Kristu. Všichni povstaňte, nikdo ať nezoufá: ať spravedliví netruchlí nad společným osudem vzkříšení, očekávajíce zvláštní ovoce ctnosti. Každý bude vzkříšen, ale každý, jak říká Apoštol, ve svém vlastním řádu. Ovoce Božího milosrdenství je běžné, ale pořadí zásluh je jiné. Den svítí všem, slunce zahřívá všechny národy, déšť všech činí zemi plodnou. Všichni jsme se narodili a všichni budeme vzkříšeni, ale stav života i vzkříšení je odlišný. „Najednou, v mžiku oka, při poslední polnici, neboť zazní polnice a mrtví vstanou neporušitelní a my budeme proměněni“ (1. Korintským 15:52). Svatý Pavel probouzí spícího k životu slovy: „Probuď se, ty, kdo spíš, vstaň z mrtvých a Kristus ti dá světlo“ (Ef 5,14). Spící je nadšený, že žije a je jako Pavel, a mohl by říci: „my, kteří jsme naživu a zůstaneme až do příchodu Páně, nebudeme varovat ty, kteří zemřeli“ (1 Tesalonickým 4:15). Pavel zde totiž nemluví o obecném užívání dechu a života, ale o zásluhách vzkříšení. Protože, když řekl: „A mrtví v Kristu vstanou jako první,“ dodává: „Potom my, kteří jsme naživu a zůstaneme, budeme spolu s nimi uchváceni v oblacích vstříc Pánu ve vzduchu“ (1 Tes 4,16-17). Pavel zemřel a díky svému slavnému utrpení změnil svůj fyzický život v nesmrtelnou slávu. Takže oklamal toho, kdo o sobě napsal, že byl živý v oblacích uchvácen, aby se setkal s Kristem? Četli jsme toto o Enochovi a Eliášovi: ale i vy budete chyceni na duchu. Tyto Eliášovy vozy, tato světla, i když jsou neviditelná, se připravují, aby spravedliví mohli být neseni ze země do nebe a žít navždy. Apoštolové neznali smrt, a proto se říká: „Amen, pravím vám, někteří zde stojící neokusí smrt, dokud neuvidí Syna člověka přicházet v jeho království“ (Matouš 16:28). Neboť žije ten, kdo nemá nic, co by v něm mohlo zemřít, kdo nemá botu ani žádný závazek z Egypta, ale snímá to ze sebe dříve, než se položí. Proto Enoch není jediný naživu, protože není jediný, kdo je dostižen: Pavel je také dostižen, když se setká s Kristem. Patriarchové jsou také naživu, neboť jinak by se Písmo svaté nezmínilo: Bůh Abrahamův, Bůh Izákův, Bůh Jákobův; protože „Bůh není Bohem mrtvých, ale živých“ (Lukáš 20:37–38). I my budeme žít, budeme-li napodobovat činy a morálku našich předků. Jsme ohromeni odměnou našich předků, následujme jejich poslušnost, chvalme jim danou milost a napodobujme jejich poslušnost, abychom, unášeni kouzly, neupadli do osidel století. Neopouštějme dobré časy, přijměme diktát zákona, milosrdný titul, touhu po utrpení. Předkové vyšli ze své země, kéž i my se svým úmyslem prcháme před mocí a násilím těla; my - úmyslně a oni - útěkem z vlasti, ale předkové to nepovažovali za vyhnanství, protože to dělali ze zbožnosti a ne z donucení. Oni vyměnili zemi za zemi a my vyměníme zemi za nebe, oni za bydlení a my za ducha. Moudrost jim ukázala nebe zářící hvězdami, ale nám kéž osvítí oči našich srdcí. Typ a pravda a pravda a typ jsou tedy podobné. Abraham, vždy připraven přijímat cizince, věrný Bohu, horlivý a pohotový sloužit, viděl Nejsvětější Trojici v prototypu: ozdobil svou pohostinnost zbožností, přijímal tři, ale uctíval Jednoho, zachovával oddělení osob, jmenoval jednoho Pána, ctil jednu moc ve Třech. Neboť to v něm nepůsobilo učení, ale milost, a on věřil lépe, když byl neučen, než my, kteří jsme učeni. Nikdo totiž nedovolil klamat v typu pravdy, a proto Abraham, když viděl Trojici, ctil Jednoho. Vezme tři míry čisté mouky, položí jedno tele a ujišťuje se, že dar přinesený třem je jedinou obětí. Za čtení o čtyřech králích v knize Genesis, kdo nechápe, že Abraham jako znamení prototypu umučení Páně dobyl jak hmotné prvky, tak vše pozemské? Byl věrný ve válce, umírněný ve vítězství a chtěl se obohatit božskými dary více než lidskými. Abraham věřil, že i ve stáří může mít syna; neváhal obětovat svého syna; otcovská láska se v něm netřásla; neboť jeho ruka byla posílena zbožností. Ujišťuje se, že jeho syn bude Bohu příjemnou obětí, přivádí ho na porážku a nezdržuje se vzájemným zvoláním: otec a dítě! Tato zvolání mu byla příjemná, ale Boží příkaz byl příjemnější. Takže, přestože srdce byla soucitná, touha nepřestala. Otcovskou rukou přijal meč na popravu svého syna a bál se neudělat chybu při úderu, cítil lásku, ale své zbožné práce neopustil. Spěchal, aby projevil poslušnost právě ve chvíli, kdy zaslechl Boží hlas. Proč bychom měli upřednostňovat Boha před každým, koho milujeme – preferovat svého otce, bratry, matku, aby nám zachoval naše milované, jak to vidíme u Abrahama. Otec obětoval svého syna, ale Bůh není usmiřován krví, ale úctou a bázní před Ním. Místo člověka Bůh ukázal berana, aby syn mohl být vrácen otci a aby kněz nebyl zbaven oběti. Abraham si tedy nezakrvácel ruce a oběť byla učiněna Bohu. Poslechl božského hlasu a ochotně proměnil muže v berana. A to vše je známkou toho, jak uctivá byla jeho oběť. Čím to je, že když přinesete dar Bohu, neztratíte ho? Ale jsme zaslepeni lakomostí. Bůh za nás vydal na smrt svého jednorozeného Syna a my litujeme svých dětí. Abraham se dozvěděl tajemství, že naše spasení bude uskutečněno na stromě. Napodobujme tedy zbožnost Abrahama, napodobujme laskavost a čistotu Izáka. Tento poslední manžel byl skutečně dobrosrdečný, horlivý pro Boha a ke své ženě cudný, nemstil se za své urážky, ale byl poddajnější a svou lásku a přívětivost rozdával těm, kteří činili pokání, vyhýbali se hádkám a snadno odpouštěli. Kéž i my napodobujeme v Jákobovi znamení Kristovo, ať jsou naše skutky alespoň trochu podobné jeho skutkům. Jákob poslouchal matku, ustupoval bratrovi, sloužil tchánovi a za své úsilí požadoval odměny nikoli od stáda samotného, ​​ale od jeho potomků. Žebřík, sahající ze země do nebe, předznamenal, že skrze Kristův kříž se andělé a lidé spojí. „Kloub na Jákobově stehně byl poškozen, když s Ním zápasil“ (Gn 32:25), aby poznal svého dědice a poškození stehna předznamenalo neštěstí a utrpení pro téhož dědice. Proč je nebe otevřeno ctnosti? „Mnozí,“ je psáno, „přijdou od východu a západu a ulehnou s Abrahamem, Izákem a Jákobem v království nebeském“ (Matouš 8:11) a budou se těšit z věčného pokoje bez jakéhokoli zmatení duše. Následujme Abrahama svými právy, aby nás přijal do svého lůna jako Lazara, ozdobeného mírností a jinými ctnostmi. Můžeme být dědici svatého praotce ne tělem, ale svými dobrými skutky. Apoštol říká: Nenechte se oklamat: Bohu se nelze vysmívat. Z toho vidíme, jak velká svatokrádež je nevěřit ve vzkříšení, protože jestliže nejsme vzkříšeni, Kristus zemřel nadarmo, tedy Kristus nevstal z mrtvých, jestliže nevstal za nás, pak již nikdy nevstal, nepotřebujíc vzkříšení. Svět byl v Něm vzkříšen, nebe bylo vzkříšeno, země byla vzkříšena. Neboť nebesa budou nová a země nová. Bylo pro Něho nutné vzkříšení, když Ho nezadržela smrtelná pouta? Přestože zemřel jako člověk, byl svobodný v samotném pekle. Chcete vědět, jak jste svobodní? Neboť „Hospodin ví,“ je psáno: „Hospodin zná cestu spravedlivých, ale cesta bezbožných zahyne“ (Ž 1,6). A samozřejmě byl svobodný, kdo se mohl vzkřísit, jak je psáno: „Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím“ (Jan 2:19). Samozřejmě, že ten, kdo sestoupil, aby vykoupil ostatní, je svobodný. Stát se jako muž (V překladu: Být jako muž - pozn. red.) ne ve vzhledu, ale v pravdě, a kdo toho muže pozná? "Ale neudělal o sobě žádnou pověst, vzal na sebe podobu služebníka, stal se podobným lidem a vypadal jako člověk; ponížil se, stal se poslušným až k smrti, až k smrti na kříži" (Flp 2:7–8); abychom skrze tuto poslušnost viděli „slávu jeho, slávu, jakou má od Otce jednorozený“ (Jan 1:14). A to bylo řečeno, aby v Kristu byla zachována jak sláva jednorozeného, ​​tak přirozenost dokonalého člověka. Takže ten, kdo vytvořil světlo, nepotřeboval pomocníka při vykoupení. Ne posel nebo posel, ale Pán sám Ho zachrání. „Neboť mluvil a stalo se“ (Ž 33:9); Sám Pán Ho zachránil: kdo je Jeho pomocníkem, když „všechno závisí na Něm“ (Kol. 1:17)? Kdo je Jeho pomocníkem, když dělá všechny věci v mžiku oka a křísí mrtvé na poslední polnici? Píše se u poslední trubky, a ne u první, druhé nebo třetí, a to proto, aby byl zachován pořádek. Je čas, abychom se zmínili o typu trubek; neboť naše slovo již končí, takže i trubka bude znamením tohoto konce. Svatý Jan ve své Apokalypse zmiňuje sedm trubek, které vzalo sedm andělů. „A zatroubil sedmý anděl a v nebi se ozvaly mocné hlasy: Království světa se stalo královstvím našeho Pána a jeho Krista a on bude kralovat na věky věků“ (Zj 11,15). Také trubka je považována za hlas, neboť je psáno: „Potom jsem viděl, a hle, otevřely se dveře v nebi a první hlas, který jsem slyšel jako zvuk trubky, ke mně promlouval: Pojď sem a ukážu ti, co se musí stát potom“ (Zj 4,1). Čteme také: „Trubte na trubku při novoluní“ (Ž 80:4). A na jiném místě: „Chvalte ho zvukem trubky“ (Ž 150:3). Co znamenají zmíněné trubky, musíme vzít v úvahu ve své úvaze, aniž bychom to považovali za bajku nehodnou sepsání. Když totiž čteme: „Neboť náš boj není proti tělu a krvi, ale... proti duchovní špatnosti na výsostech“ (Ef. 6:12), pak „zbraně našeho boje nejsou tělesné, ale mocné v Bohu k boření pevností“ (2. Korintským 10:4). Nestačí vidět trubku a slyšet její hlas, ale člověk musí znát vlastnosti zvuku. Neboť je-li zvuk trubky neznámý, jak se může někdo připravit na válku? Proč bychom měli znát sílu a vlastnosti trubky, abychom nepůsobili hrubě a nešikovně, když slyšíme hlas trubky? A za to se musíme modlit, aby nám je vyložil sám Duch svatý. Ze starých písem, která zmiňují trubky, vidíme, že svátky předepsané pro Židy zákonem jsou stínem nejvyššího a nebeského triumfu. Neboť zde je stín a zde je pravda: skrze stín se pokusíme dosáhnout pravdy. V knihách Leviticus je psáno: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi: Mluv k synům Izraele: V sedmém měsíci, prvního dne měsíce, odpočiňte si, svátek polnic, svaté shromáždění; Nedělejte žádnou práci, ale přinášejte oběť Hospodinu“ (Lv 23:23-25). V Numeri je psáno: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi a řekl: Udělej si dvě stříbrné trubky, tepané, udělej si je, aby ti sloužily ke svolávání shromáždění a ke zničení táborů; až zatroubí na trubku, shromáždí se k tobě celé shromáždění u vchodu do stánku setkávání; až jedna zatroubí a zatroubíš na tebe, veliteli, Izraeli; tábory stojící na východ se zvednou, když zazvoníš podruhé, povstanou tábory umístěné na jihu, když budeš zvonit na poplach, povstanou tábory, které budou stát na severu, ať zazní poplach, když se vydají na poplach, zavolej na poplach; kněží, troubit na trubky: toto bude pro vás nařízení navěky po všechna vaše pokolení, a až půjdete do války ve své zemi proti nepříteli, který proti vám postupuje, troubte na poplach a budete před Hospodinem, svým Bohem, zachráněni před svými nepřáteli, v den svého veselí, o svátcích, troubitech a troubitech na své novoměsíční oběti. to bude vaše památka před vaším Bohem“ (Nm 10,1-10). No, uctíme svátky tím, že je strávíme jídlem a pitím? Ale ať nás nikdo nesoudí za jídlo: „Zákon je duchovní, ale já jsem tělesný“ (Řím 7:14). „Ať tě nikdo neodsuzuje pro jídlo nebo pití, ani pro jakýkoli svátek, novoluní nebo sobotu: to je stín budoucnosti a tělo je v Kristu“ (Kol. 2:16-17), což nám bylo zjeveno jako při poslední polnici Otcovým hlasem z nebe, když Židé zvolali: „toto je hrom“ (Jan 12:29); Kristovo tělo, které se nám naopak při poslední polnici zjeví: „neboť sám Pán sestoupí z nebe s křikem, hlasem archanděla a Boží polnicí a mrtví v Kristu vstanou jako první“ (1 Tesalonickým 4:16). Sedmá trubka značí zbytek týdne, který se nepočítá jen na dny a roky a také na období, ale zahrnuje také sedmdesátý rok, kdy se Izraelci vrátili do Jeruzaléma, když byli sedmdesát let v zajetí. Ve stovkách a tisících se také nevynechává posvátné číslo; ne nadarmo totiž Bůh řekl: „Zanechal jsem mezi Izraelity sedm tisíc mužů, všechna tato kolena se před Baalem nesklonila a všechny tyto rty ho nepolíbily“ (1. Královská 19:18). Proto je stín budoucího odpočinku ve dnech, měsících a letech vykreslen jako čas samotného světa a za tímto účelem je synům Izraele prostřednictvím Mojžíše přikázáno, aby v sedmém měsíci jednoho dne všichni odpočívali na památku trub a pak, aniž by dělali nějakou práci, přinášeli oběť Bohu, protože na samém konci týdne, jako by svět, duchovní skutky nejsou povinné o sabatu. Neboť tělesný podléhá otroctví, protože tělo slouží duchu, bezúhonnost osvobozuje a vina ho činí otrokem. Duchovní věci tedy musely být skrze zrcadlo a ve věštění, jak říká Apoštol: „Nyní vidíme skrz sklo temně, ale pak tváří v tvář“ (1. Korintským 13:12); Nyní bojujeme v těle, ale pak v duchu uvidíme Božská tajemství. A proto nechť je v naší morálce zobrazen znak pravého zákona, když chodíme k obrazu Božímu: neboť stín zákona již přišel, stín pro tělesné Židy, obraz pro nás a pravda pro ty, kteří mají být vzkříšeni. Poznali jsme tyto tři věci, to jest stín, obraz a pravdu, podle zákona: stín v zákoně, obraz v evangeliu, pravda v soudu. Ale celá podstata je Kristus a vše je v Kristu, kterého nyní nemůžeme skutečně vidět, ale vidíme Ho jako v nějakém obrazu budoucnosti, jehož stín jsme poznali v zákoně, proč Kristus není stín, ale obraz Boží, není prázdný obraz, ale pravda. A proto „zákon byl dán skrze Mojžíše“ (1 Jan 1:17), neboť stín je skrze člověka, obraz je skrze zákon, pravda je skrze Ježíše. Protože pravda pochází z pravdy. Kdo chce vidět tento Boží obraz, musí milovat Boha a Bůh sám ho bude milovat a nebude otrokem, ale přítelem, konajícím vůli Páně a bude moci vstoupit do oblaku, kde je sám Pán. Ať si udělá dvě stříbrné trubky, to jest ozdobené neocenitelným slovem, z nichž by nevycházel strašlivý zvuk, ale neutuchající vděčnost nejvyššímu Bohu. Neboť zvukem takových trub se mrtví probouzejí, neoživujíce je zvuk mědi, ale slovo pravdy. A možná, že tyto dvě trubky jsou těmi, kterými svatý Pavel zvolal s božským duchem a řekl: „Budu se modlit duchem, budu se modlit i myslí, budu zpívat duchem a budu zpívat s rozumem“ (1. Kor. 14–15). Neboť jedno nemůže být dokonalé bez druhého. Ale ne každý má zpívat na obě trubky a shromažďovat celé shromáždění, a tato výhoda je dána pouze kněžím a služebníkům Božím, že každý, slyšíce jejich hlas, pochoduje ke svatostánku setkávání, naplněn slávou Páně, aby viděl skutky Boží a získal onen zákonný a věčný příbytek do svého dědičného vlastnictví. Neboť tehdy se bojuje a nepřítel je zahnán: když milost ducha zpívá, mysl bude zpívat. Tyto trubky jsou spásné, pokud věříte srdcem a vyznáváte rty: „Srdcem se věří ke spravedlnosti a ústy se vyznává ke spasení“ (Řím 10:10), říká apoštol. Touto hlubokou polnicí se dostáváme do oné svaté země, k milosti, to jest ke vzkříšení, a za tím účelem ať vám ty trubky vždy znějí, abyste vždy slyšeli Boží hlas, vždy ať vás andělská a prorocká rčení povzbudí k horlivému úsilí o to nejvyšší. Svatý David měl tuto myšlenku stále na mysli a říkal: „Protože jsem chodil mezi zástupy, vstoupil jsem s nimi do Božího domu s hlasem radosti a chvály slavícího zástupu“ (Ž 41,5). Neboť zvukem těchto trubek jsou poraženi nejen nepřátelé, ale také novoluní a svátky se bez nich nemohou konat. Kdo nepřijímá Boží zaslíbení a nevěří Jeho slovu, nemůže se radovat a oslavovat novoluní, nemůže opustit cvičení věku a touhu být naplněn světlem Kristovým. Samotné oběti také nemohou být Bohu přijatelné bez ústního vyznání kněží, které podněcuje lid k prosbě o Boží milost. Skutečně chvalme Pána zvukem trubky a představme si Jeho moc ne v ničem malém a ničemném, ale v tom, co může naplnit mysl a proniknout do tajemství svědomí; nepovažujme to, co je vlastní tělu, za to, že se stává Božským. Neměřme velikost Boží moci lidskou silou: nemáme hledat, jak bude někdo vzkříšen, s jakým tělem bude vzkříšen nebo jak se sjednotí, co bylo zničeno a co padlo, bude obnoveno. Neboť to se splní podle vůle Boží. Neočekává se zde smyslné slyšení trubek, ale bude působit neviditelná nebeská síla – také ve vztahu k Bohu je „chtít“ totéž jako „jednat“. Nehledejme, jak budeme vzkříšeni, ale očekávejme pouze výsledek vzkříšení, kterého se nám dostane, jestliže po zřeknutí se neřestí máme dokonalost duchovní svátosti, jestliže obnovené tělo přijme milost od ducha a duše obdrží od Krista lesk věčného světla. Ale tyto svátosti platí i pro každého jednotlivce. Všimněte si předobrazu zákona a řádu milosti. Když zazní první zatroubení, sejdou se ti nejvznešenější a vyvolení z východu. Když zazní druhá trubka, shromáždí se ti, kteří jsou si rovni v zásluhách, kteří přebývají na hoře Libanon a opustili hřiště národů. Když zazní třetí trubka, shromáždí se ti, kteří jakoby rozbouřeni na moři, a kolísají s vlnami tohoto věku. Za zvuku čtvrtého se shromažďují ti, kteří nedokázali dostatečně obměkčit krutost své mysli Božím slovem. Proto, i když bude každý mrknutím oka vzkříšen, vše bude podle jeho vlastních zásluh. A proto především budou vzkříšeni ti, kteří pro svou zbožnost a víru přijali paprsky věčného slunce. Zde mám na mysli praotce podle Starého zákona nebo apoštoly podle evangelia. Druhými vzkříšenými jsou ti, kteří opustili zvyky pohanů a připojili se k církvi. A proto tito první jsou od otců a tito druzí jsou od pohanů: od nich začalo světlo víry, v těch zůstane přijatá víra až do konce světa. Třetí a čtvrtý z jihu a severu budou vzkříšeni. Těmito čtyřmi je země rozdělena, těmito čtyřmi se uzavírá rok, těmito čtyřmi je svět naplněn, těmito čtyřmi je shromážděna církev. Neboť všichni, kdo se připojí ke svaté církvi, obdrží užitek ze vzkříšení a milost věčného požitku, neboť je psáno: „A přijdou od východu i západu, severu i jihu a ulehnou v království Božím“ (Lukáš 13:29). Neboť Kristus osvětluje svůj svět nemalým světlem: „z okraje nebe jeho odchod“ (Ž 18,7) a jeho pochod k jejich okraji a před jeho teplem není nic skryto. Milosrdně osvěcuje každého, neodmítá bezbožné, ale chce napravovat, nevylučuje zatvrzelé z církve, ale chce obměkčit, a za tím účelem je v Písni písní Církev, v evangeliu, volá a říká: „Pojďte ke mně všichni, kdo pracujete a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout, vezmu na sebe své pokorné jho a já se na sebe učím. (Matouš 11:28–29). Církev také volá a volá: „Zvedněte vítr od severu a přijďte od jihu, foukejte na mou zahradu a jeho vůně budou proudit! „Ať můj milý přijde do své zahrady a jí její sladké plody“ (Píseň 4:16). (Píseň 5:1 v moderním synodálním překladu: „Přišel jsem do své zahrady, má sestro, má nevěsto; nasbíral jsem myrhu se svým kořením, snědl jsem svůj plástev se svým medem, napil jsem své víno s mlékem. Jezte, přátelé, pijte a nasyťte se, milovaní!“ - Ed.) Blahoslavený je vskutku ten, kdo zachovává slova proroctví této knihy, která nám zjevila vzkříšení jasným důkazem: „A viděl jsem mrtvé, malé i velké, jak stojí před Bohem, a byly otevřeny knihy, a byla otevřena jiná kniha, která je knihou života; a mrtví byli souzeni podle toho, co bylo napsáno v knihách, podle svých skutků. (Zj 20,12-13) Proto nepochybujte, jak povstanou ti, které peklo vyvrhne a moře se vrátí. Je hodno vaší pozornosti, že milost je zaslíbena spravedlivým: „A uslyšel jsem mocný hlas z nebe, řkoucí: Hle, Boží stánek je s lidmi a on bude přebývat s nimi; budou jeho lidem a Bůh sám s nimi bude jejich Bohem. A Bůh setře každou slzu z jejich očí a smrti již nebude; Už nebude nářku, nářku ani bolesti, neboť dřívější pominulo“ (Zj 21,3-4). Nyní porovnejte, chcete-li, tento život s tímto životem, a vyberte si, pokud můžete, věčný fyzický život spojený s prací, plný změn, smutku, nudy a nelibosti. Potěšilo by tě to, i kdyby si přál, aby to trvalo věčně? Neboť když je život sám o sobě nepříjemný, oč více bychom měli toužit po věčném pokoji po vzkříšení, kde nebude vládnout hřích. Kdo je tak trpělivý v nemoci, stálý ve slabosti, štědrý ve smutku, že by raději nezemřel, než aby vedl život naplněný slabostí a smutkem? Když se v tomto životě nemáme rádi, i když víme, že nás konec potká, oč nudnější by pro nás byl tento život, kdybychom předvídali, že tyto tělesné práce budou nekonečné. Kdo by tedy nechtěl být součástí smrti? A co může být bolestnější než nesmrtelnost plná katastrof? „A jestliže,“ říká apoštol, „jen v tomto životě doufáme v Krista, pak jsme nejubožejší ze všech lidí“ (1. Korintským 15:19). To neznamená, že důvěra v Krista je katastrofální, ale že připravil jiný život pro ty, kdo v Něho doufají. Neboť tento život je poddán hříchu a ten život je odměněn. Jak žalostná a žalostná je pro nás samotná krátkost života! Mládež touží dosáhnout let mládí, mládež myslí na dosažení věku dokonalosti a nespokojena s kvetoucími roky touží po úctě starých. A tak všichni přirozeně toužíme po změně, protože vše přítomné je nám nepříjemné. A naše touhy samy, když jsou splněny, nás netěší, a to, co jsme chtěli získat, napůl odvracíme. Proč ne nadarmo svatí muži kondolovali pokračování jejich putování: David kondoloval, Jeremiáš kondoloval a Eliáš kondoloval. Vidíme, že právě ti, v nichž promlouval Duch Boží, usilovali o to nejlepší: když zkoumáme názory Druhých, kolik bylo těch, kteří dali přednost smrti před nemocí, raději se báli? Usoudili totiž, že strach ze smrti je horší než smrt sama, takže smrt při zvažování vlastního zla není strašná, ale při zvažování neštěstí života je lepší; Neboť toužíme po údělu umírajících, ale utíkáme před strachem živých. Ale předpokládejme, že vzkříšení má přednost před tímto životem. Sami filozofové vymysleli určitý druh života po smrti, ale co je pro nás žádoucí: tento druh života nebo vzkříšení? Pokud jde o mě, oni, zatímco potvrzují nesmrtelnost duše, mě nemohou dostatečně utěšit vykoupením jedné mé části. Co může být příjemné tam, kde se pohybuji neporušený? Jaký to bude život, když Boží dílo ve mně zanikne? Jaká je spravedlnost, když konec přírody je smrt společná pro spravedlivé i nespravedlivé? Je pravda, že duše je považována za nesmrtelnou jen proto, že se sama pohybuje a je stále v pohybu? Říkají, že máme tělo podobné tělu zvířat, a co se dělo před tělem, není známo; Pravda není potvrzena opačnými důkazy, ale spíše vyvrácena. Je hodno přijetí názor, že naše duše, opouštějící tělo, se transmigrují do těl zvířat a různých zvířat? Ale samotní filozofové považují tento názor za vynález básníků. Neboť je možné věřit, že se lidé dokážou změnit ve zvířata, a tím spíše, že vládce, lidská duše, může na sebe vzít brutální vlastnost, která se jí odporuje, a mít rozum a proměnit se v nerozumné zvíře? Vy, kteří to učíte, to vyvracejte sami: vynalezli jste totiž úžasný druh proměny. Básníci takhle řádí, filozofové to vyvracejí, a co si vymyslí o živých, to potvrdí o mrtvých. Titíž, kdo to vymysleli, nechtěli tímto založit svou bajku, ale jen se vysmát omylům filozofů, kteří se domnívali, že duše, zvyklá vítězit nad hněvem, přijímat trpělivost, zdržovat se krveprolití, může být také roznícena vztekem lva, touhou po krvi a touhou po vraždě, a která se svou rozličnou obezřetností sama dokáže mírnit a zkrotit. pouští, ve zvyku vlků, vyjí, nebo kdo vzdychal pod těžkým pluhem, ten samý, proměněný v lidskou podobu, hledá rohy na svém hladkém čele, nebo který se svými vznášejícími se křídly stoupal vzduchem k nebi, ten samý později touží létat a lituje, že ji její tělo svou tíhou zpomalilo a lenilo. To vše je neuvěřitelné a jak neslušné! Není tedy od přírody, podle ovoce druhých a podle příkladu jednání vhodnější věřit prorockým výrokům, věřit Kristovu zaslíbení? Co je znamenitějšího než si myslet, že Boží dílo nemůže zahynout a že to, co bylo stvořeno k Jeho obrazu a podobě, se nemůže proměnit v obraz zvířat? Neboť Boží obraz není v těle, ale v duši. A jak může člověk, který si podmanil jiné druhy zvířat, přenést to nejlepší ze sebe do zvířete, které si podmanil? Příroda to netoleruje, ale i kdyby to příroda dovolila, milost by to nedovolila. Vy pohané, dovolím si vás zeptat, co si o sobě myslíte? Ale nepřekvapuje, že věříte, že se můžete změnit ve zvířata: uctíváte zvířata. Přál bych si však, abyste se nad sebou lépe zamysleli, přál bych si, abyste věřili, že nebudete mezi bestiemi, ale ve společenství andělů. Duše z tohoto pozemského těla se samozřejmě přesune na nejvyšší úroveň a bude zpívat chválu Pánu, jak čteme v Apokalypse: „Velká a podivuhodná jsou tvá díla, Pane Bože všemohoucí! Spravedlivé a pravdivé jsou tvé cesty, Králi svatých! Kdo se tě nebude bát, Pane, a nebude oslavovat tvé jméno? neboť ty sám jsi svatý a uctíval ses před tebou. 15:3-4). Svatý David si to přeje více než jiní, když říká: „Jednu věc jsem prosil od Hospodina, o to jediné hledám, abych mohl přebývat v domě Páně po všechny dny svého života, rozjímat o Pánově kráse a navštěvovat Jeho svatý chrám“ (Ž 26,4). Je užitečné tomu věřit, je příjemné doufat a samozřejmě tomu nevěřit - existuje trest, ale doufat je milost. Pokud hřeším tím, že si po smrti přeji, aby bylo lepší být ve společenství andělů než zvířat: jsem ochoten hřešit, a dokud budu žít, nikdy neopustím tento názor. Jaká útěcha mi zbývá, kromě toho, že doufám, že k tobě brzy přijdu, drahý bratře, doufám, že naše odloučení nebude trvat dlouho a ty sám na svou přímluvu můžeš rychle uznat mne, který si přeje, kdo si nepřeje sám, „toto porušitelné bude oděno neporušitelností a tento smrtelník bude oděn nesmrtelností.15“ (5:19). Mohlo by vás zajímat: