عن وفاة الأخ

كتابان "عن وفاة الأخ" (378 أو 379) للقديس يهدي أمبروز ميلان لأخيه الأكبر الحبيب ساتير. في الكتاب الأول، ينعي القديس موت أحد أفراد أسرته، ويصور فضائله المسيحية ويشكر الله على وجود مثل هذا الأخ. قيلت الكلمات في دفن الساتير. وفي الكتاب الثاني "على رجاء القيامة" يطلب القديس التعزية في الإيمان المسيحي بقيامة الأموات والحياة الأبدية. وقد قيلت الكلمات عند قبر الأخ الراحل بعد 7 أيام من الجنازة. يقول القديس أنه لا ينبغي للمسيحي أن يبكي أو ينغمس في الحزن الزائد، لأن النفس تنتقل من الأرضيات إلى ما فوق. * عنوان الكتاب الأول باللغة اللاتينية هو De oversu fratris Satyri. محتويات الكتاب الأول * الكتاب الثاني. عن رجاء القيامة والآن، أيها الإخوة الأعزاء، قدمنا ​​ذبيحة، ذبيحة طاهرة وإلهية، من أجل سيدي وأخي ساتير. تذكرت أنه كان فانيا، ولم أخدع في ذلك، بل كثرت النعمة. لذلك يليق بي ألا أتذمر، بل أن أشكر الله، لأنني كنت أتمنى دائمًا أنه إذا كانت هناك أي اضطرابات تهددني أو الكنيسة، فإنها تقع بشكل رئيسي علي وعلى منزلي. الحمد لله أنه خلال هذا الخوف العام، عندما يخشى الجميع من التقدم الهمجي، انتهى حزن الجميع بحزني، وما كنت أخشاه على الجميع تحول إلي وحدي. وأرجى الله أن يكون حزني كفارة عامة. على الرغم من أنه بالنسبة لهذا الأخ، لم يكن هناك شيء عزيز وممتع بالنسبة لي في العالم، لكن المنفعة العامة تتجاوز مصلحتي. ولو سأله أحد عن هذا يفضل أن يموت من أجل الآخرين على أن يعيش من أجل نفسه؛ ولهذا مات المسيح في الجسد من أجل الجميع، حتى نتعلم أن نعيش ليس لأنفسنا فقط. وفي الوقت نفسه، لا أستطيع أن أكون جاحدًا لله؛ أن تفرح بوجود مثل هذا الأخ خير من أن تندم على فقده. فإن هذه عطية، والعطية دين. فبينما كان ذلك ممكنا، استخدمت القيمة التي عهدت بها إلي، لكن الذي حدد الرهن أخذها مرة أخرى. إن حبس نفسك في تعهد معين والندم على إعادته يعني نفس الشيء. وفي كلتا الحالتين الإيمان مشكوك فيه والخلاص في خطر. هل من العدل رفض المال وهل من الورع عدم تقديم الأضحية؟ لأن المقرض يمكن أن ينخدع. خالق الطبيعة والمقرض - مستحيل. وبالتالي، كلما زاد النمو، كلما كان استخدامه أكثر متعة. لذلك، لا يمكننا أن نكون جاحدين تجاه أخينا: لأنه أعاد ما هو مشترك للجميع بالطبيعة؛ على العكس من ذلك، كان يستحق ما يعتبر عملاً نعمة خاصة. من سينكر المصير المشترك؟ أم ينبغي لنا أن نتعاطف مع سلبنا تعهدنا، عندما بذل الآب ابنه الوحيد ليموت عنا من أجل تعزيتنا؟ من سيظن في نفسه أنه يجب أن ينجو من حالة الموت، وهو غير متحرر من مصير الولادة؟ إن سر التقوى العظيمة هو أن المسيح لم ينجو من الموت الجسدي، بل لكونه سيد الطبيعة، لم يتخل عن شريعة الجسد التي أخذها على عاتقه. وأنا حتما بحاجة إلى الموت، لكنه لم يكن بحاجة إلى ذلك. الذي قال عن العبد: إذا أردت أن يبقى حتى أجيء، فماذا لك؟ ألا يستطيع هو نفسه أن يبقى هكذا إذا أراد؟ ولكن إذا عاش إلى الأبد، فسوف يسلب من نفسه الأهمية، ومني التضحية. إذًا، أي عزاء أعظم لنا من أن المسيح أيضًا مات في الجسد؟ ولماذا أحزن على أخي وأنا متأكد من أن مثل هذه التقوى لا يمكن أن تهلك؟ لماذا يجب أن أحزن أكثر من الآخرين على الشخص الذي تحزنون عليه جميعًا؟ إن حزني يذوب في الحزن العام، وخاصة أن دموعي لا تعطي شيئًا، لكن دموعك تؤكد الإيمان وتجلب التعزية. يبكي الأغنياء، وببكاءك تثبت أن الثروة المهجورة لا تضيف شيئًا إلى الخلاص، لأن المال لا يمكنه تأخير الموت، والأغنياء، وكذلك البائسون، يُختطفون في اليوم الأخير. أنتم أيها الشيوخ تبكون لأنكم تخافون من مصير مماثل لأطفالكم، وبما أنكم لا تستطيعون الاستمرار في حياتكم الجسدية، علموا أطفالكم ليس فقط التمارين البدنية، بل أيضًا الفضيلة. أنت أيضًا تبكي، لأن نهاية الطبيعة ليست الشيخوخة الناضجة. وناح الفقير أيضًا (والأغلى) وغسل خطاياه بالدموع. هذه الدموع خلاص، هذه الآهات تخفي حزن الموت، هذه التعازي بالفرح الأبدي تلطف الشعور بالمرض السابق. لذلك، على الرغم من أن الدفن خاص، إلا أن الحداد شائع؛ لماذا لا يمكن أن يستمر هذا البكاء إلى الأبد، فقد كانت قلوب الجميع ميّالة لذلك. لماذا أحزن عليك أيها الأخ العزيز الذي سلب مني كأنك أخ الجميع؟ لأنني لم أفقد التواصل معك، بل غيرته فقط، قبل أن لا تنفصل عني بالجسد، لكنك الآن تبقى معي بالروح وستبقى إلى الأبد. أثناء معاملتك لنا، لم يتم اختطافك من وطني، ولم تفضله أبدًا عليّ، ولكنك الآن منحتني وطنًا آخر، ولهذا السبب لم أعد غريبًا أو تائهًا، لأن أفضل جزء مني موجود هناك. لأنني لم أكن قط كاملاً في نفسي، ولكن في أحدنا يوجد جزء كبير من كليهما؛ كلاهما كانا في المسيح، الذي فيه كل شيء وجزء من كل واحد على حدة. هذا التابوت أجمل بالنسبة لي من الأرض الطبيعية، لأنه لا يكمن ثمرة الطبيعة، بل ثمرة النعمة؛ كان هذا الجسد الخالي من الروح هو أفضل وضع لي، لأنه في هذا الجسد الذي ألبسه يكمن معظمكم. أوه، لو كان بإمكاني تكريس كل شيء لذكراك وصداقتك وحياتك، وستذهب لك نصف سنواتي! بالنسبة لأولئك الذين كان لديهم دائمًا ميراث أبوي غير قابل للقسمة، كان ينبغي، على ما يبدو، أن يتمتعوا بفترة حياة غير قابلة للتجزئة: أو، على الأقل، كان يجب على أولئك الذين عاشوا معًا أن ينهوا حياتهم معًا. الآن أين سأذهب؟ أين يجب أن أذهب؟ يندم الثور على الإرادة التي تشبهه، ويرى خسارتها، ويشهد بالحب بخواره المتكرر، إذا لم يكن هناك من اعتاد معه قيادة المحراث: فكيف لا يمكن للمرء حقًا أن يتعاطف معك يا أخي؟ هل يمكنني أن أترك الشخص الذي حملت معه عبء هذه الحياة دائمًا إلى النسيان؟ أنت الأقل في العمل، ولكنك الأكثر تحالفًا في الحب؛ أنا لست قادراً في مواهبي بقدر ما كنت محتملاً في صبرك؛ من باب المحبة الأخوية، كنت دائمًا تحمي عيوبي بمساعدتك؛ كنت كالأخ بالحب؛ الاجتهاد مثل الأب. الرعاية كشيخ؛ مع الاحترام، مثل صغار. لذلك، فقط من خلال القرابة قمت بالوفاء بالعديد من الالتزامات تجاهي؛ لذلك لم أخسر واحدًا، بل كثيرين. لم يلاحظ فيك أي طيبه، لكن احترامك كان واضحا للجميع. أنت، باحترام متحمس لي، لم تكن بحاجة إلى التظاهر، لذلك أنت نفسك لم تتصرف بهذه الطريقة، ولا يمكنك أن تتوقع ذلك مني. لكن عندما أتذكر اتحاد الأخوة الوثيق، بعد أن نسيت موقفي، من الحزن الذي لا يقاس، إلى أين أسارع؟ يعيدني الرسول، كما لو كان يكبح تعازي، قائلا، كما سمعنا من قبل: لا أريد أن أترككم، أيها الإخوة، في جهل بالموتى، حتى لا تحزنوا مثل الآخرين الذين لا رجاء لهم. سامحوا لي، أيها الإخوة الأعزاء، لأننا لا نستطيع جميعاً أن نقول عن أنفسنا: اقتدوا بي كما أقتدي بالمسيح؛ لديك من تقلده؛ ليس كل شخص قادر على تعليم الآخرين؛ فيكفي لو كان الجميع قادرين على قبول التعليم! ولكننا ببكائنا لم نرتكب خطيئة عظيمة. فليس كل بكاء يدل على كفر أو ضعف؛ بعض الحزن هو فعل الطبيعة، والبعض الآخر يأتي من الكفر؛ من الضروري أن ترغب في ما لديك وأن تتعاطف مع ما فقدته. ليس الحزن وحده هو الذي ينتج الدموع؛ كما أنها تتدفق من الفرح. المحبة أيضًا تثير البكاء، والصلاة ترطب السرير، والصلاة حسب الكلمة النبوية تغسل السرير. كما حدث بكاء وبكاء عظيم أثناء دفن الآباء. لماذا تكشف الدموع عن الحب، ولا تجذب الحزن والرثاء؟ أنا أيضًا بكيت، أعترف، لكن ربنا بكى أيضًا: كان من أجل غريب، وكنت من أجل أخ؛ لقد بكى على الجميع واحدًا، وسأحزن عليك جميعًا، أيها الأخ الحبيب! لقد ذرف الرب الدموع كإنسان، لأن اللاهوت لا يستطيع أن يبكي: لقد ذرف الدموع حسب الطبيعة التي من أجلها حزن وصلب ومات ودفن. عنه سمعنا الآن النبي يقول: عن صهيون سيقولون: ولد فيها فلان وفلان، والعلي نفسه عززها. لقد ذرف الدموع على البشرية، التي سمي على اسمها أم صهيون، المولودة في اليهودية، المنحدرة من العذراء، لكن بحسب اللاهوت لا يمكن أن تكون له أم، لأنه هو نفسه مذنب الأم. هكذا في موضع آخر: لأنه يولد لنا ولد. لقد أُعطي لنا ابنًا. في الشباب اسم العمر، وفي الابن كمال اللاهوت. لقد جاء من الأم، وُلِد من الآب، ولكنه هو نفسه ولد وأُعطي. لأنه يوجد ابن الله واحد، مولود من الآب، ومنحدر من العذراء؛ وإن اختلف في الترتيب، إلا أنه متشابه في الاسم، لأن هذه الكلمات تعني: ولد فيه فلان، وقويه العلي. رجل في الجسد، لكنه أعلى في السلطة. يختلف الله والإنسان في الطبيعة، ولكنهما متماثلان في كليهما. إحداهما مميزة لطبيعته، والأخرى مشتركة بيننا، ولكن في كلتا الطبيعتين واحدة واحدة وفي كلتيهما كاملة. لذلك لا ينبغي أن نتفاجأ، لأن الله خلق الرب والمسيح معًا. لقد خلق يسوع الذي أخذ الاسم حسب الجسد، كما يكتب عنه الأب داود: وعن صهيون سيقولون: ولد فيها فلان وفلان. لأنه متميز ليس حسب اللاهوت، بل حسب الجسد، غير منفصل عن الآب، بل منقسم بالوظيفة، وله نفس القوة، ولكنه منفصل في سر الألم. وهذا يتطلب شروحات كثيرة لإثبات قوة الآب، وملكية الابن، ووحدة الثالوث كله؛ لكن نيتي هي العزاء وليس مثل هذا التفكير. على الرغم من أن الروح عادة ما تعزى بقوة التفكير. ولكن من الضروري أن أعدل حزني من أن أغير ميولي، فتقل رغباتي ولا تهلك. ويكرهني أن أصرف أفكاري عن أخي إلى تمارين أخرى، حيث تُدرك هذه الكلمة كأنها لتوديعه، فتتبع المشاعر الرحيل، وحتى يعانق الفكر المتكئ أمام عيني. أود أن أركز كل عيني عليه، وأن أبقى معه بكل غيرة روحي، وأظهر له كل أنواع المودة. في لذة الروح، يبدو لي أنني لم أفقدها بعد، لأنني أفحصها؛ ويبدو أن روحه لا تزال فيه، حتى أحتاج إلى خدماته التي كرست لها حياتي كلها. ماذا سأرد مقابل هذا المعروف، لمثل هذا العمل؟ أنا، أخي العزيز، عينتك وريثاً، وتركتني لهم؛ أردت أن تتجاوز أيامك عدد أيامي، لكنك انفصلت عني أولاً. من أجل هداياك عرضت الرغبات كمكافأة؛ والآن فقدتهم أنا أيضًا، ولكن لم أفقد أعمالك الصالحة. ماذا سأفعل إذا قبلت الميراث؟ أي امتنان، ما هي الهدايا التي سأقدمها لك؟ حقًا، لا شيء سوى الدموع، لكن ربما لا تحتاج إليها أيضًا. لأنك عندما كنت على قيد الحياة، منعتني من البكاء وأكدت لي أنه لن يكون الموت نفسه، بل حزننا، هو ما سيؤسفك. تمنعك الدموع من الانتشار أكثر، وأفعالك نفسها تمنعك أيضًا، حتى لا يبدو أننا، في حداد عليك، يائسون من مزاياك. وبالطبع أنت بنفسك أيضًا تقلل من شدة هذا الحزن؛ لقد كنت قلقًا عليك من قبل، والآن ليس لدي ما أخشاه، وليس لدي ما يمكن أن يسرقه النور مني. على الرغم من أن أختًا نجت، محترمة في نزاهتها، ومتشابهة في الأخلاق والمواهب، إلا أننا كنا أكثر خوفًا عليك، وبدا لنا أن كل متعة حياتنا تكمن فيك. كان من دواعي سرورك أن تعيش، ولم يكن من المثير للاشمئزاز أن تموت؛ كلانا أراد أن يبقيك على قيد الحياة، لكنك لم ترغب في البقاء على قيد الحياة بعدنا. عندما لم ترتعد روحك من تصور مثل هذا الخطر، فكم اضطربت أفكارك عند خبر مرضك؟ نرى الشخص الذي كنا نأمل أن نكون معه إلى الأبد بلا حياة؛ والآن تأكدنا أنك بصلواتك طلبت من القديس الشهيد لورنس أن يرحل. أوه، عندما صليت ليس من أجل الرحيل، بل من أجل حياة طويلة الأمد: بالطبع، كان بإمكانك أن تطلب لنفسك سنوات عديدة عندما يمكنك أن تطلب الرعاية. لكن الحمد لله القدير! على عظيم العزاء بعودة أخينا العزيز من بلاد صقلية وإفريقيا، فبعد عودته بقليل فقدناه، وقد عاد إلينا كأنه للقاء إخوته. الآن لدي وديعة لا يمكن لأي قدر من التجوال أن يسلبها مني؛ لا يزال لدي لاحتضان؛ لدي تابوت سأغطيه بجسدي، ويسر الله أن أموت على عظام الجثة المقدسة. آه، عندما أستطيع أيضًا أن أقدم جسدي مقابل موتك! لو كنتم مثقوبين بالسيوف، فإنني أفضّل أن أسلم نفسي للذبح بدلاً منكم؛ إذا كان بإمكاني إعادة روحك المنتهية ولايتها، فبالطبع سأقدم روحي. لم يساعدني أنني لفظت أنفاسي الأخيرة، وأنني نفخت في فم رجل يحتضر: اعتقدت أنني إما سأقبل موتك بنفسي، أو سأقدم حياتي لك. يا مؤسفة، ولكن لطيفة، هذه التعهدات الأخيرة بالتقبيل! أيها الحضن المسكين الذي تخدر بينه الجسد الذي لا روح فيه واختفى آخر نفس! الضغط على يده، ولكن تم حرمانه بالفعل من الذي كان يحمله؛ الروح الأخيرة تجمعت بشفتيها لتكون شريكة في الموت، لكني لا أعرف كيف أصبحت هذه الروح حيوية بالنسبة لي وبدت ممتعة في الموت نفسه. ولكن بما أنني لم أستطع مواصلة حياتك بروحي، أود أن تتدفق حيوية أنفاسك على الأقل إلى فكري وأن تتمتع روحي بطهارتك وطهارتك. آه، يا أخي العزيز، ستترك لي هذا الميراث، الذي من شأنه أن يشجعني على عدم البكاء والرثاء، بل على الذكريات الجميلة. ماذا سأفعل الآن وقد فقدت كل ملذات وكل ملذات وكل جمال هذه الحياة؟ أنت وحدك كنت عزائي في المنزل، وخارجه - شرف وزينة، كنت قاضيًا في النصيحة، مشاركًا في أعمالي، شفيعًا في العمل، مضطهدًا للحزن، مدافعًا عن شؤوني ونواياي، أنت وحدك تحملت عبء الاهتمامات المنزلية والعامة. أشهد بروحك المقدسة أنني أثناء تأسيس الكنيسة كنت أخشى في كثير من الأحيان استياءك بطريقة ما. عند عودتك، أدانتَ "بطءي؛ لذلك، في الكهنوت، كنت قاضيًا ومعلمًا لي، ولم تتركني لرعاية شؤون المنزل والشؤون العامة. وأنا بحق أنسب هذا المديح لك، لأنك حكمت بيت أخيك دون أي عيب وجلبت الشرف لكهنوته. أشعر أن روحي تتعذب عندما أسرد مزاياك وفضائلك، لكن في هذا العذاب بالذات أهدأ، ورغم أن هذه الذكريات المؤسفة تجدد المرض، إلا أنها تذوب أيضًا بمتعة معينة. هل لا أستطيع أن أفكر فيك، أو متى أستطيع أن أفكر دون دموع؟ هل أستطيع ألا أتذكرك، أو أتذكر دون بعض الدموع اللطيفة؟ ما الذي أسعدني عندما حدث، ألم يأتي منك؟ أقول ما الذي كان ممتعًا بالنسبة لي بدونك أو لك بدوني؟ ما هو الشيء المشترك الذي ليس بيننا؟ تمت مشاركة الرؤية والنوم معًا تقريبًا. هل كان هناك أي خلاف في إرادتنا؟ ألم يتبع أحدهما الآخر في كل مكان؟ لذا تقريبًا، عندما كنت أتنقل من مكان إلى آخر، كان الأمر كما لو كنت أنت أو أنا، نقوم بحركة إلى جسدي. فإذا حدث أن أحدهما دون الآخر، بدا كأن شيئًا مفقودًا، ولم يكن الوجه مبتهجًا، والروح حزينة. ثم اختفت اللذة والحيوية المعتادة، وأزعج هذا الفراق خيال مرض الغائب. بدا الأمر غريبًا جدًا للجميع أن ينفصلوا عنا! أنا، لعدم تحملي لغياب أخي وإبقائه حاضرًا في ذاكرتي، كثيرًا ما كنت أبحث عنه بعيني وكأنه قادم ويبدو أنه يتحدث معه ويراه؛ ولكن عندما لم يعد هناك أي أمل في ذلك، بدا لي كما لو كنت أعلق رأسي وأجر نوعًا من النير؛ مشى بصعوبة حينها، وكان يخجل من إظهار نفسه وكان في عجلة من أمره للعودة، لأنه كان من غير السار الخروج بدونه. على العكس من ذلك، عندما خرجنا معًا، لم تكن هناك آثار أقدام في الطريق أكثر مما كانت لدينا كلمات، ولم تكن هناك خطوات أكثر من محادثات، ولم يكن الموكب يملؤنا بمتعة التفكير. لأن أحدهما معلق على شفاه الآخر. لم ينظروا إلى الطريق بعين ثاقبة، بل استمعوا إلى تفكير بعضهم البعض، ورسموا نظرات لطيفة، واختبروا كل أنواع المتعة الأخوية. كيف تعجبت سرا من فضائلك. كم فرحت لأن الرب أعطاني أخًا عفيفًا جدًا، وحادًا جدًا وقادرًا، وحسن الطباع وبسيطًا، لدرجة أنني عندما أفكر في أخلاقك الطيبة، لم أتمنى أن أجد الحدة فيك، ولكن عندما رأيت الحدة والقدرة، لم أفكر في أن أكون حسن الطباع فيك! لكنك ربطت كلا الفضيلتين بنوع من القوة الرائعة. ما لم نتمكن من تحديده، أنت وحدك أنجزته. كان بروسبر سعيدًا، كما سمعت، لأنه لم يفكر في إعادة ما سرقه: لكنه شعر بقسوة أحدكم أكثر من قسوة اثنين. لقد دفعت كل شيء، شكرًا على اعتدالك ودون كسر العار، شكرًا على وداعتك ودون شكوى من الشدة. ولكن لمن كنت تبحث عن هذا؟ لأننا أردنا أن تكون مكافأة أعمالك مثل مثالك وتعليمك. بعد أن أكملت كل شيء، رجعت، ونزع منا الوحيد الذي يفضله الجميع، وكأنك لم تتنازل عن روحك أولاً، لكي تقوم بواجب التقوى، وتحصل على إكليل الاجتهاد والإنجاز، كم كانت شرفات هذا القرن غير سارة لنا لأنها قسمتنا فيما بيننا! لقد أخذناها على عاتقنا ليس لأن إشعاعها بدا وكأنه يغرينا، ولكن حتى لا يظهروا كمنافقين حقيرين، أو ربما تم منحهم لنا حتى نتعلم نحن وحدنا كيف نعيش (بما أنك أحزنتنا بموتك المفاجئ). أعترف أن الخوف من أفكاري الإدراكية كان له ما يبرره عندما أتذكر كل ما كتبته لك. لم أنصحك بالذهاب إلى أفريقيا بنفسك، لكن من الأفضل أن تتركها لشخص آخر. لقد غمر الخوف الشديد روحي عندما أرسلتك في رحلتك ووثقت بالأمواج، لكنك أنهيت رحلتك وأقمت شؤونك، وعلى العكس من ذلك، بعد أن استقلت سفينة قديمة، كما سمعت، أوكلت نفسك إلى المياه. لأنه في عجلة من أمره ترك الحذر، وتمنى مصلحتنا، ولم ينظر إلى خطره. فرحة خادعة! مسار الأشياء البشرية غير معروف. كنا نظن أن أخينا، الذي عاد من أفريقيا وتم إنقاذه من غرق السفينة، لن يُؤخذ منا بأي حال من الأحوال، لكننا الآن على الأرض نعاني من أشد غرق سفينة؛ فإننا نراه هامدًا نجا من الموت بالسباحة في البحر الهائج. أي متعة تبقى لنا عندما يختفي الجمال وينطفئ نورنا، حيث لا تجد عائلتنا فقط، بل الوطن كله أيضًا شرفه؟ أحمل إليكم، أيها الإخوة الأعزاء، امتناني لأنكم تنسبون مرضي إلى مرضكم، وأنكم تشاركون في محنتي وتشهدون بتعازيكم من المدينة بأكملها، من كل رتبة وأعمار من الناس. فهذا ليس ندمًا خاصًا، بل هو نوع من الدين العام. عندما تتعاطف مع خسارتي، فإنني أحظى بثمر وافر، ولدي ضمان لحبك. أود أن أرى أخي حياً، لكن الواجب العام ألطف في السعادة وألطف في البلاء. وهذا عمل يستحق الثناء، لأنه ليس عبثًا أن يصف سفر أعمال الرسل، عند موت طابيثا، الأرامل الباكيات. وفي الإنجيل أيضًا كثير من الناس يبكون وهم يودعون نعش شاب ميت؛ لكن الارامل بكين طابيثا هذه والمدينة كلها بكت الشاب. لذلك، بلا شك، ستحظى دموعك برعاية الرسل؛ أقول بلا شك إن بكاءك دفع المسيح إلى إظهار الرحمة. مع أنه لم يلمس قبره الآن، إلا أنه قبل الروح في حضنه، ورغم أنه لم ينادي المتوفى بصوت جسدي، إلا أنه أنقذه بقوته الإلهية من عذابات الموت ومن هجمات العدو، ومع أن المتوفى لم يجلس في القبر، بل نام في المسيح، مع أنه لم يجادلنا، إلا أنه يرانا من فوق، وهو يتأمل، يفرح أكثر. لأننا بما نقرأه في الإنجيل نعرف المستقبل، وظهور الحاضر هو علامة المستقبل. ولم تكن القيامة المؤقتة ضرورية لأولئك الذين كان لهم أن يحيوا الحياة الأبدية. فلماذا يعود الإنسان إلى وادي هذه الحياة الحزين والمؤسف، الذي ينبغي أن يفرح به، والذي أُبعد عن الشرور والأخطار القادمة؟ عندما لم يحزن أحد في وقت السلم على أخنوخ الذي صعد إلى السماء، بل علاوة على ذلك، امتدحه النبي، كما يقول الكتاب المقدس عنه: خطف حتى لا يغير الحقد رأيه. وهذا صحيح بشكل خاص الآن، عندما تكون الحياة نفسها موضع شك في الأوقات الشريرة. صعد إلى السماء لئلا يقع في أيدي البرابرة. محاصرين حتى لا يروا الدمار ونهاية العالم؛ حتى لا نرى موت الأقارب والمواطنين وأيضًا تدنيس العذارى والأرامل القديسات، وهو أمر مؤسف أكثر من أي موت. فطوبى لك أيها الأخ، بسبب حياتك المزدهرة، وبسبب موتك في الوقت المناسب. لأنكم أُخذتم ليس منا بل من الكوارث. لم يخسر حياته بل الأحزان القادمة. عندما سمعت أن عدوًا يقترب من إيطاليا، إذن، من باب الشفقة على عدوك، كم ستتعاطف مع أن كل خلاصنا يكمن في كوننا محاطين بجبال الألب ويتم بناء جدار العار لنا بأكوام من الأشجار! بأي حزن ستعلم أن أقاربك معرضون لمثل هذا الخطر الكبير من عدو، من عدو غير إنساني، وقح ومهمل بشأن الخلاص! سيكون أمرًا لا يطاق بالنسبة لك أن ترى ما سنضطر إلى تحمله، وربما [ما هو الأصعب]، رؤية الفتيات المختطفات، والأطفال الصغار يؤخذون من حضن أمهاتهم ويطعنون حتى الموت بالرماح، وتدنيس أجسادهم، وإهدائها لله. كل هذا سيكون لا يطاق بالنسبة لك، الذي، في أنفاسه الأخيرة، ربما نسي نفسه، لكنه لا يزال يتذكرنا، حذرنا من الغارة البربرية. ربما لأنك تنبأت بموتك، ولم تفعل ذلك من ضعف الروح، بل من باب التقوى، ومع أنك كنت ضعيفًا من أجلنا، إلا أنك كنت مبتهجًا من أجل نفسك. عندما مثل لك سيماخوس، الرجل النبيل، أن الحرب مشتعلة في إيطاليا، وأنك تستسلم للخطر وتقع في أيدي العدو، أجبت أن هذا هو سبب مجيئك لتكون شريكًا في مصيبتنا. فطوبى لك بمثل هذا الموت في الوقت المناسب، لأنك نجوت من هذا الحزن. بالطبع، الأكثر طوباوية هي الأخت التي، بعد أن فقدت عزاءك، تهتم بعفتها، وكانت في السابق سعيدة بشقيقين، أصبحت الآن غارقة في الأحزان: لا تستطيع أن تتبع أحدهما، ولا تستطيع أن تترك الآخر؛ قبرك نزلها وقبرك دارها. ولكن – آه، لو كان هذا الفندق آمنًا فقط! طعام في البكاء، وشرب في الدموع، لأنك أطعمتنا خبز الدموع وأعطتنا الدموع لنشربها باعتدال، وربما إلى أبعد الحدود. ماذا أقول عن نفسي الذي ليس من الجيد أن أموت من أجله ولكني لن أترك أختي؟ وأنا أيضًا متردد في العيش حتى لا أنفصل عنك؟ لأنه ما الذي يمكن أن يكون ممتعًا بدونك، الذي وجدنا فيه جميعًا المتعة؟ أو ما فائدة البقاء لفترة أطول على الأرض التي كان من الممتع العيش فيها بينما كانوا يعيشون بلا انفصال؟ حتى لو كان هناك شيء يمكن أن يسلينا هنا، فإنه لا يمكن أن يسلينا بدونك، وحتى لو أردنا أن نواصل حياتنا في مرحلة ما، فإننا لا نريد أن نكون بدونك. كل هذا لا يطاق. لأنه بدونك، يا رفيق حياتي وشريكي في أعمالي ومناصبي، ما الذي يمكن احتماله؟ لم أستطع حتى أن أفكر مسبقًا في سقوطك، حتى يكون الأمر محتملًا أكثر، كانت روحي خائفة جدًا من التفكير في أي شيء كهذا بشأنه! وهذا لم يحدث لأنني لم أكن أعرف حالته، ولكن رغبة معينة أطفأت في داخلي الشعور بالانحلال العام؛ لذلك لم يكن يعتقد عنه إلا الأشياء الجيدة. عندما تغلب عليّ مرض خطير (أوه، مميت!)، ندمت فقط على أنك لم تكن بجانب سريري، وأنه وفقًا لرغبة أختي المشتركة، لم تكن لتغطي عيني بأصابعك. ماذا أردت؟ ما الذي أقوم بسداده؟ ما الوعود المفقودة؟ ما نوع الخدمة المتبعة؟ هل قمت بتحضير شيء آخر، ولكن هل أنت مجبر على القيام بشيء آخر؟ والآن لا يدفنونني، بل أدفن نفسي. يا لها من عيون شرسة يمكنها أن ترى أخًا يحتضر! يا للأيدي القاسية والوحشية التي أغمضت مثل هذه العيون التي رأيت فيها أكثر! أيتها الأكتاف القاسية التي يمكن أن تحمل مثل هذا العبء المؤسف، مع أن هذه الطاعة مليئة بشيء من العزاء! وكان ينبغي عليك يا أخي أن تفعل هذا؛ كنت أتوقع منك هذه الخدمة؛ والآن أي عزاء سأقبله، وأنت وحدك عزتني في الحزن، وشجعتني على الفرح، وطردت الحزن؟ الآن أراك صامتا ولا تعطيني قبلة واحدة. على الرغم من أن هذا الحب كان يسكن في كلا منا، والذي كان يتغذى على الغيرة الداخلية أكثر من المودة الخارجية، لأننا، بالود المتبادل، لم نطالب الآخرين. كانت قوة قرابتنا حقيقية جدًا فينا لدرجة أننا أثبتنا الحب المتبادل ليس عن طريق المداعبات، بل عن طريق حماسة الروح الداخلية، فلماذا لم تكن هناك حاجة للتظاهر عندما أظهرت الصورة نفسها الحب المتبادل؛ لأني لا أعلم بأي صورة روح ومثال جسد كان أحدنا يظهر في الآخر. من الذي نظر إليك لم يعتقد أنه رآني فيك؟ عندما هنأت شخصًا ما ، لكن إذا هنأنك هو نفسه أولاً ، فقد قال إنه رآني بالفعل ، وما قيل لك يعتبر قيل لي. وكم أسعدني هذا الخطأ، إذ لم يكن لدي ما أخافه من أفعالك وأقوالك. لكن عندما أوضح أحدهم أنه أعلن لي شيئًا ما، أجبت مبتسمًا بسرور: لا تخبر أخيك بذلك. لأنه على الرغم من أنه كان لدينا كل شيء مشترك، وروح لا تنفصل، وقلب لا ينفصل، إلا أننا لم نتشارك أسرارًا ودية، ليس كما لو كنا خائفين من إعلانها لبعضنا البعض، ولكن فقط من أجل الحفاظ على الإخلاص. إذا كنت بحاجة إلى نصيحة بشأن أي شيء، كانت هذه النصيحة دائمًا عامة، لكنها لم تكن دائمًا سرًا شائعًا. على الرغم من أن أصدقائنا أخبرونا أننا نكرر كلماتهم لبعضنا البعض، إلا أن الإخلاص في السر كان ملحوظًا في أغلب الأحيان لدرجة أن الأخ لم يعلن ذلك لأخيه. لأنها كانت علامة أكيدة على أن شيئًا لم يُخبر به الغريب لم يُعلن عنه للأخ نفسه. أعترف أنني، فخورًا بهذه النعم العظيمة، لم أعد أخشى أن أبقى على قيد الحياة، لأنني اعتبرته الأكثر استحقاقًا للحياة؛ ولهذا السبب أتحمل الآن ضربة لا أستطيع تحملها؛ لأن هذا الجرح كان يمكن احتماله أكثر لو فكرت فيه مسبقًا. والآن من سيعزيني في حزني؟ مع من سأشارك الرعاية؟ من ينقذني من أباطيل هذا العالم؟ لقد قمت بإدارة الأمور، وأشرفت على الوزراء، وحكمت على الإخوة، ولم تولد مشاجرات، بل أعمال تقوى. عندما اضطررت إلى استشارة أختي في شيء ما، اتخذناك قاضيا، الذي لم يؤذي أحدا، وأراد أن يرضي كليهما، حافظ على الحب وكشف عن رأيه، الذي جذبت من خلاله الشكر لنفسك. عندما تقترح بنفسك شيئًا ما للمناقشة، ما مدى متعة حجتك؟ كم هو لطيف سخطك! إن توبيخك للخدم أنفسهم لم يسبب أي حزن تقريبًا، لأنك عاملتهم كإخوة، وليس بدافع العاطفة. فإن علمنا لا يسمح لنا بذلك، وأنت نفسك يا أخي لم تسمح لنا بذلك، واعداً بالانتقام وفي نفس الوقت تريد الاعتدال والتخفيف من الأمر. وكانت هذه علامة على الحكمة المباشرة، لأنه، في رأي الحكماء أنفسهم، أول البركات هي معرفة الله وتكريمه، وأن يحب الإنسان بكل أفكاره الجمال المنشود للحقيقة الأبدية. والخير الثاني هو احترام الجار من المصدر الإلهي السماوي، وهو ما تعلمه أحكم العالم من قوانيننا. لأنهم لم يستطيعوا أن يأخذوا هذا من التعليم البشري إلا من هذا المصدر الإلهي السماوي، شريعة الله. لماذا يجب أن أبشر بمدى احترامه وتوقيره لله؟ قبل أن ينال الأسرار الكاملة، ورأى نفسه في خطر غرق السفينة، لم يكن خائفًا من الموت، بل من عدم فقدان السر، ولهذا السبب طلب من المؤمنين أن يكرموه به، ولم يفعل ذلك بدافع الفضول، بل ليحصل على مساعدة إيمانه. فألقى بنفسه في البحر، لا يبحث عن أي لوح خشبي سقط من وصلة السفينة طلباً للمساعدة، بل يبحث عن سلاح الإيمان الواحد، الذي يحمي به نفسه، ولا يريد أي مساعدة أخرى. ومن الجدير بالذكر أيضًا كرمه، لأنه عندما تحطمت السفينة، أمسك باللوح ليس كشخص مؤسف، بل كشجاع في نفسه، وقبل تعزيز فضيلته ولم ينخدع في أمله. أخيرًا، نجا الأول من الأمواج وأبحر إلى الشاطئ، ورأى أسقفه الذي وثق به، ورأى أيضًا خدامه الآخرين الذين تم إنقاذهم، على الفور، دون ندم ودون سؤال عن الخسارة، سعى إلى كنيسة الله لكي يجلب الامتنان ويتعلم الأسرار الأبدية؛ لأنه قال: ليس هناك واجب أعظم من الشكر. فإذا كان عدم شكر الإنسان بمثابة القتل، فكيف يحرم عدم شكر الله؟ لذا فإن مهمة الإنسان الحكيم هي أن يعرف نفسه، وكما يقول الحكماء، أن يعيش حسب الطبيعة. لأنه ما هو أكثر طبيعية بالنسبة لنا من تقديم الشكر للخالق؟ انظر إلى السماء: ألا تحمد خالقها، كما يقول المرتل: السماوات تبشر بمجد الله، وعمل يديه ينطق. البحر نفسه عندما يكون هادئا وهادئا هو علامة النعمة الإلهية، في حين أن الهياج يدل على غضب الأعلى. ألسنا جميعًا مندهشين بحق من نعمة الله عندما نلاحظ أن الطبيعة غير المحسوسة تعوق الأمواج بطريقة معقولة، وأن الماء يتعرف على حدوده؟ وماذا أقول عن الأرض التي امتثالاً للأمر الإلهي تمد جميع الحيوانات بالطعام وترد البذور المتلقاة زيادة وفائدة؟ لذلك، بعد أن فهمت بشكل طبيعي بأفكاري ذنب العمل الإلهي، عرفت أنه، أولاً، يجب أن أقدم الامتنان لمخلصي؛ ولكن بما أنه لم يكن قادرًا على السداد له، فيمكنه الحصول عليه على الأقل. لأن هذه هي قوة الامتنان التي من خلال العطاء، يمكن للمرء أن يحتفظ بها في القلب، وعندما يكون في قلب واحد، يرد الجميل، لماذا، في تقديم الامتنان، أظهر الإيمان. إن شجاعته وكرمه واضحة بما فيه الكفاية من حقيقة أنه بعد تدمير السفينة، يحتقر الحياة، أبحر عبر البحار وعبر بلدان مختلفة بروح لا تقهر؛ أخيرًا، في هذا الوقت بالذات، لم يهرب من الخطر، بل اقترب منه، متحملًا الحاجة والبرد، و-أوه! كلما اتخذ على الأقل الاحتياطات اللازمة. ولكن بهذه الطريقة يُبارك أنه استخدم قوة جسده لتحقيق مركز الشباب، حتى أنه في حياته لم يعرف الضعف. بأي مدح سأمدح بساطته؟ لأنه نوع من اعتدال الأخلاق ورصانة الروح. اسمحوا لي أن أتحدث أكثر قليلاً عن شخص لم يعد بإمكاني التحدث معه. ليس من غير المجدي بالنسبة لك أن تعرف أنك تؤدي هذا الواجب ليس بسبب ضعف ما، بل بسبب العقل، وأنك لا تدفعك إلى القيام بذلك بسبب الندم على الموت، ولكن بسبب تقديس الفضيلة: فالنفس الخيرية سوف تكون راضية. كان هناك مثل هذا القلب البسيط الذي أشرق فيه، كما لو كان في الشباب، البساطة النقية، صورة الفضيلة الكاملة ومرآة معينة من أنقى الأخلاق. فادخلوا ملكوت السماوات، فإنكم آمنتم بكلمة الله، مثل الشاب الذي رفضتم التملق، واحتملتم الإهانات أفضل من الانتقام؛ وكان يميل إلى الشكوى أكثر من الإطراء والخداع؛ يميل نحو الرضا، ولكن ليس نحو الطموح؛ إنه مقدس في التواضع، بحيث يمكن في كثير من الأحيان اعتبار العار غير ضروري وليس ضروريًا. لكن أساس الفضائل ليس زائدًا عن الحاجة أبدًا: فالتواضع ليس عائقًا، بل مدحًا للمنصب. في اجتماع الرجال، نادرا ما فتح شفتيه، من باب التواضع، ونادرا ما رفع عينيه وتحدث؛ وهذا التواضع يتوافق مع نقاء الجسد. لأنه احتفظ بمواهب المعمودية المقدسة: كان طاهرًا في الجسد، ونقيًا في القلب، ولم يحافظ على طهارة الجسد فحسب، بل أيضًا على طهارة الكلمات. أما الطهارة التي أحبها كثيراً لدرجة أنه لم يرغب حتى في الزواج. وفيما يتعلق بهذا أظهر أنه غير صريح لدرجة أنه استجابة لتحذيراتنا أظهر نيته تأجيل الزواج بدلاً من تجنبه. وهذا وحده لم أصدقه حتى لإخوتي، لا من باب الشك أو الحياء. من منا لا يتفاجأ بزوج، في منتصف العمر بين الأخ والأخت، ولكنه متساوٍ في الكرم، وقد حقق اثنين من أعظم الألقاب، لأنه كان يتمتع بطهارة الأخت وقداسة الأخ، ليس في المرتبة، بل في الفضيلة. لذلك، عندما تؤدي الشهوة والغضب إلى رذائل أخرى، فإن الطهارة والرحمة تنتج بالطبع بعض الفضائل، على الرغم من أن التقوى هي أيضًا بداية كل الخيرات ومصدر الفضائل الأخرى. ماذا يمكنني أن أقول عن اقتصاده ورغبته الخالصة في الحصول على شيء ما. من يحتفظ بما هو له لا يطلب ما للآخرين، ومن يكتفي بما هو لا يرغب في ما هو فائض. لماذا أراد أن يعود لنفسه فقط، ثم لا يثري نفسه، ولكن حتى لا يخدع. لقد دعا بحق أولئك الذين يبحثون عن الأشياء الغريبة بعشاق المال. بما أن محبة المال أصل لكل الشرور، فمن لا يطلب المال يهرب من الرذائل. لم يكن لدي مائدة رائعة إلا عندما كنت أتصل بأصدقائي، لأنني كنت أسعى إلى إرضاء الطبيعة فقط، وليس الشهوانية. وبالطبع لم يكن فقيرًا من جهة ممتلكاته، بل كان فقيرًا بالروح. ولا شك في نعيمه، فهو كالغني لا يفرح بالغنى، حتى كالشحاذ يعتبر ما عنده صغيرا. والآن، في ختام الفضائل الرئيسية، لا بد من ذكر أجزاء العدالة. فإن الفضائل وإن كانت كلها مرتبطة ببعضها البعض، إلا أن لكل واحدة منها صورة خاصة، وخاصة العدالة. لأن هذه الفضيلة، إذا جاز التعبير، بخيلة ومقتصدة لنفسها، ولكن من باب المحبة المشتركة للآخرين، باعتبارها عديمة الرحمة تجاه نفسها، فإنها تبدد كل ما لديها. ولكن هناك أنواع مختلفة من هذه الفضيلة. هناك عدل آخر للقرابة، وعدل آخر لكل شخص، وعدل آخر في سبيل تعظيم الله أو مساعدة الفقراء. لذا، فإن الطريقة التي يعامل بها الجميع تثبت حسن نية سكان المقاطعة الذين كان مسؤولاً عنهم: لقد أطلقوا عليه لقب أبهم وليس القاضي. وما كان عليه بين الإخوة (على الرغم من أنه أظهر نفسه لصالح الجميع) أثبته الميراث غير القابل للتجزئة. لأنه أعلن في كلماته الأخيرة أنه لا ينوي الزواج لئلا ينفصل عن إخوته. ولم تكن هناك إرادته في ترك إرادته الروحية، حتى لا يسيء إلينا بأي شكل من الأشكال. ورغم أنه لم يوافق على طلباتنا وصلواتنا، إلا أنه لم ينس الفقراء، طالبًا منا أن نتقاسم بقدر ما نعتبره عادلاً. فقط من خلال هذا وحده أظهر دليلاً كافياً على مخافة الله ومثالاً على التقوى البشرية. فإن ما قدمه للفقراء قد ائتمنه على الله نفسه: "من يصنع الخير للفقير يُقرض الرب" (أم 19: 17)، ويطالب بالعدل، لم يترك شيئًا قليلًا، بل كل شيء: لأن البر يقتضي أن يباع ما يملك ويعطى للفقراء. فإن "المبذر أعطى للمساكين، بره قائم إلى الأبد" (مز 112: 9). فتركنا وكلاء، لا ورثة، لأن الميراث متروك للوارث، أما الوكلاء فيجب عليهم الفقراء. كلمات المرتل المقروءة الآن تليق به جدًا: ""الذي يداه بريئتان، والطاهر قلبه، الذي لم يقسم بنفسه باطلا، ولم يحلف لصاحبه كذبا... هكذا هو جنس الطالبين له"" (مز 23: 4، 6). لماذا "يصعد إلى جبل الرب" أو "يقف في مكان قدسه" (مز 23: 3)، "السالك بالكمال، والعامل البر، والمتكلم بالصدق في قلبه" (مز 14: 2). كل هذا كان يسعدني في ذلك الوقت، لكنني الآن أتذكره بانزعاج وحزن؛ ومع ذلك، كل هذا لن يمر مثل الظل، لأن الفضيلة لا تهلك مع الجسد، ونهاية الأعمال الصالحة ليست هي نفس نهاية الطبيعة، على الرغم من أن الطبيعة نفسها لا تهلك إلى الأبد، ولكنها تحصل مؤقتًا على نوع من الراحة. والآن سأحزن على زوجي المزين بالفضائل المنأى عن الكوارث. أقول إنني سأحزن وفقًا لرغبتي أكثر من مناقشة الخسارة. لأن توقيت الموت ذاته يقنع الإنسان بالفرح أكثر من التعاطف. لأنه، وفقا للكتاب المقدس، يجب على المرء أن يترك نفسه في الحزن العام. لأن الكلمات النبوية لا تخص هذه المرأة فقط، بل الجميع، لأنها قيلت للكنيسة. لماذا يصرخ إلي الكتاب السماوي أيضًا: هل تعلم هذا، هل تعلم شعب الله؟ أليس الجميع مثل مثالك كارثة على الآخرين؟ أم أن هذه الكلمات لم تمس أذنيك؟ إنها علامة على الوقاحة المتغطرسة أن نريد أن نستحق ما لم يعرفه القديسون أنفسهم. "إن الله لا يقبل الوجوه" (أعمال 10: 34). لأنه مع أنه رحيم، إلا أنه إذا قبل صلاة الجميع، فإنه لن يتصرف بعد ذلك بإرادة حرة، بل بسبب حاجة ما، ولن يموت أحد، لأن الجميع يطلبون ذلك. كم تطلب كل يوم أم يجب أن يهلكك أمر الله من أجلك؟ بينا، لماذا تعزيين بشأن شيء لا يمكن السؤال عنه دائمًا؟ "يا أكثر النساء جنونًا! ألا ترى حزننا وما حدث لنا - أن صهيون، أمنا، تحزن بشدة، وتشعر بالإهانة الشديدة، وتبكي بمرارة؟ والآن، عندما نحزن جميعًا ونحزن، لأن الجميع حزينون، هل ستحزنين على ابنك الوحيد؟ اسأل الأرض، وسوف تخبرك أنها يجب أن تحزن على سقوط الكثير من المولودين عليها؛ لجميع المولودين منها منذ البداية وغيرهم. الذين سيأتون، سيهلكون جميعًا تقريبًا، ويسلم عدد كبير منهم إلى الهلاك، فمن يجب أن يحزن أكثر من تلك التي فقدت الكثير، وليس أنت، الذي تحزن على أحدهم؟ (3 عزرا 10: 6-11). لذا، دع حزننا يمتصه الحزن العام! ولا ينبغي لنا أن نتعاطف مع أولئك الذين نراهم يتحررون؛ ليس عبثًا أن نحتفل في هذا الوقت بذكرى النفوس المقدسة التي تحررت من القيود الجسدية. لأننا، كما لو كان بقرار إلهي ما، نرى الأرامل التقيات يموتن في نفس الوقت، حتى لا يظهر هذا موتًا، بل كما لو كان بنوع من الرحلة، حتى لا يقع الطهارة المسنة في خطر. هذه الذكرى غير السارة تسبب لي حزنًا كبيرًا! على الرغم من أن الأحزان كانت تمس قلبي دائمًا، إلا أنه في الحزن نفسه، في فقدان الأفعال المزدهرة، كانت الحالة العامة للطبيعة تعزّيني، وكان حزني، الذي كان له غرض واحد، وهو قسوة الصرخة المشتركة، يخفف من ظهور التقوى المنزلية. وأكرر أيضًا كلمات الكتاب المقدس المعزية، لأنه من المفيد ممارسة أقواله ووصاياه. فكم هو أسهل أن تزول السماء والأرض من أن تموت سمة واحدة من الناموس؟ ولكن دعونا نستمع مرة أخرى إلى الكتاب المقدس: "لذلك، امتنع الآن عن حزنك، واحتمل بشجاعة الخسارة التي أصابتك. لأنه إذا عرفت قضاء الله على أنه عادل، فستستقبل ابنًا في الوقت المناسب، وسيتمجد بين النساء." (3 عز 10: 15، 16). عندما يقال هذا لامرأة فكم بالحري يليق بالكاهن. عندما يقال عن الابن، ليس من غير اللائق أن نذكر ذلك عن فقدان الإخوة (على الرغم من أنه لو كان لدي ابن، فلن أحبه بعد الآن). لأنه كما في موت الأطفال، فإن الأعمال الباطلة والأمراض المقبولة عبثًا تزيد من الحزن واليأس، كذلك في حالة الإخوة، فإن العادة والشركة تشعل لهيب المرض. لكني أسمع الكتاب يقول مرة أخرى: "لا تفعل هذا، بل استمع لنصيحتي. لأنه كم من ضيق في صهيون؟ عز نفسك من أجل حزن أورشليم. لأنك ترى أن مقدسنا خرب، ومذبحنا قد هدم، وهيكلنا دمر، ومزاميرنا احتقرت، وسكتت أغانينا، وانقطع فرحنا، وانطفأ نور سراجنا، ونهب تابوت عهدنا، ومكان قدسنا تدنيس، وكاد الاسم الذي يُدعى علينا أن يُدنس، فخز أطفالنا، ضُرب كهنتنا، سُبى اللاويون، تدنست فتياتنا، سبي أبرارنا، وهلك شبابنا، استعبد شبابنا، وأنهك رجالنا الأقوياء، والأمر الأكثر إيلاما هو حرمان راية صهيون من مجدها، لأنها سلمت إلى أيدي مبغضينا. اترك حزنك الكبير وطرح أحزانك الكثيرة جانبًا، ليرحمك القدير، ويمنحك العلي سلامًا ويريحك من أتعابك» (3 إسدراس 10: 20-24). ليتوقف سيل دموعنا، ولنخضع لوسائل الخلاص، فلا بد أن يكون هناك فرق بين المؤمن وغير المؤمن. فليبكي من لا رجاء له في القيامة، وهو ما حرموه منه ليس بقضاء الله، بل بكفرهم. وليكن هناك فرق بين خدام المسيح وعبدة الأوثان. فليبكوا على أنفسهم الذين يتوقعون أن يهلكوا إلى الأبد. نرجو أن لا تتوقف دموعهم أبدًا، وأن يكون حزنهم لا نهاية له، مثل أولئك الذين لا يتوقعون السلام للموتى. بالنسبة لنا، نحن الذين نعتبر الموت ليس نهاية الطبيعة، بل نهاية هذه الحياة فقط، فليمسح حدث الموت كل دموعنا. عندما يخترع أولئك الذين يعتبرون الموت نهاية المشاعر وتدمير الطبيعة عزاء معينًا لأنفسهم، فكم بالحري نحن الذين يعدنا الضمير نفسه بمكافأة أفضل بعد الموت على الأعمال الصالحة. الوثنيون لديهم تعزيتهم الخاصة، لأنهم يعتبرون الموت راحة من كل الشرور، ولأنهم لا يملكون ثمرة الحياة، يعتقدون كما لو أنه ليس لديهم أي إحساس بالشر في العالم، الذي نتحمل ثقله باستمرار. يجب أن نتشجع بالمكافأة أكثر، وتشجعنا التعزية على أن نكون أكثر صبرًا، لأننا لسنا محرومين، ولكن فقط مقدمًا نرسل أولئك الذين لا يقبلهم الموت، بل الأبدية، في حضنها. نرجو أن تتوقف الدموع حقًا! إذا لم يتمكنوا من التوقف، فأنا، أخي العزيز، سأحزن عليك في صرخة عامة، وسأخفي آهاتي تحت مرض الجميع. كيف يمكن أن تتوقف إذا كانت تتدفق عند كل ذكرى لاسمك، في حين أن العادة نفسها، التي تنتج خيالك في داخلي، تجدد المرض؟ متى وفي أي تمارين لا تقدم لي نفسك؟ أقول، أنت حاضر وتلتف حولي دائمًا؛ أعانقك بأفكاري، أراك، أتحدث، أقبلك؛ سوف أفهم في سكون الليل وفي يوم صاف. تلك الليالي التي بدت لي خلال حياتك هي الأكثر مللًا، لأنها كانت عائقًا أمام التأمل المتبادل؛ أقول إن الحلم نفسه، الذي قاطع محادثاتنا بسبب الاستياء المتبادل، بدأ بالفعل يرضيني، لأنه أعادك إليّ. فطوبى لنا عندما لا ينقص الحضور، ولا ينقص الاهتمام، ويكثر اللذة، فالموت كالنوم. عندما تتمكن النفوس، في هدوء الليل، التي لا تزال مقيدة برباطات جسدية، من رؤية الأعلى والأبعد، فكم ترى ذلك بوضوح أكبر، دون أن يكون لديها أي عوائق جسدية. ما لم نتمكن من الحصول عليه في الحياة سيبقى معنا إلى الأبد. ثم لا يمكن أن يكون كل شيء أمام أعيننا، لأن التأمل المتبادل والعناق والقبلات لم يسلينا في كل مكان وليس في جميع الأوقات. كانت خيالات الروح معنا دائمًا، رغم أننا في بعض الأحيان لم نرى بعضنا البعض؛ إنها لم تختف حتى الآن، ولكنها موجودة دائمًا، وكلما زادت الرغبة، زاد العدد. لذلك أنا لم أفقدك يا ​​أخي العزيز، ولن يأخذك مني الموت ولا حتى الزمن. إن البكاء ذاته، والرثاء والدموع يسعدني كثيرًا: لأنهم يخفون حرارة الروح، ويبدو أن الإدمان قد استنفد: لأنني لا أستطيع أن أكون بدونك، ولا يسعني إلا أن أتذكر وأتذكر بدون دموع. يا للأيام الحزينة التي أرى فيها الاتحاد منقطعاً! أيتها الليالي الحزينة التي فقدت مثل هذا الرفيق الطيب والرفيق الذي لا ينفصل! على الرغم من أن وفاتك جاءت في وقت غير مناسب، إلا أنك محظوظ لأنك لا ترى نفسك مجبرًا على التعاطف مع فقدان أخيك، الذي لم تستطع تحمل غيابه، ولكن سرعان ما عدت للقاء. إذا كنت في عجلة من أمرك للتخلص من الملل الناتج عن عزلتي وتخفيف الأفكار التي أثقلت كاهل أخي بالحزن، فمن الأفضل الآن أن تزور الروح المهينة وتخفف من المرض الذي تلقيته منك. لكن لماذا أتردد، لماذا أتوقع أن يموت حديثنا معك ويدفن كما كان؟ على الرغم من أن صورة الجسد بلا روح تسر العيون، فلنسارع إلى القبر، ولكن أولاً أمام الناس سأقول للمرة الأخيرة، سامحني، أقبلك، وأعلن السلام. اذهب أولاً إلى هذا المنزل المشترك، الذي هو مرغوب جدًا بالنسبة لي. جهز السلام لضيفك، وكما كان لدينا كل شيء مشترك هنا، فلا يكون هناك شيء منفصل هناك. أرجو أن تنتظرني بينما أسارع، وساعدني، وفي حالة بطئي، تفضل بالاتصال بي. لأننا لم ننفصل عن بعضنا البعض لفترة طويلة: عادة ما قمت بزيارتي، والآن دعنا نذهب إليك عندما لم يعد بإمكانك العودة. كانت حالة حياتنا متساوية، وكانت الصحة والمرض شائعين دائمًا: بحيث عندما كان أحدنا مريضًا، شعر الآخر أيضًا بالمرض، وعندما تعافى أحدهما، كان كلاهما بصحة جيدة أيضًا. كيف ضيعنا حقنا؟ لقد كان الضعف شائعًا الآن، فلماذا لم يكن الموت شائعًا؟ الله تعالى! أوكل إليك نفسي الطاهرة وأقدم ذبيحتي: اقبل بلطف الهدية الأخوية، تقدمة الكاهن. بهذا التعهد أرسل نفسي وآتي إليك: تشرف بأن أدعو لك قريبًا مثل هذا المدين العظيم. إن مزايا الحب الأخوي واضحة، كما أن نصيب الطبيعة المزينة بالفضيلة ليس سيئًا أيضًا. يمكنني إحضار هذا إذا اضطررت قريبًا إلى رد الجميل. الكتاب الثاني. عن رجاء القيامة في الكتاب الأول، اتبعنا العاطفة إلى حد ما بقصد أننا مع الطب القاسي لا نهيج جرحًا جديدًا أكثر من تخفيف المرض. فبما أننا كنا نتحدث مع أخينا وكان أمام أعيننا، لم يكن من غير اللائق أن نريح بعض الميل الطبيعي، الذي يتغذى أكثر بالدموع، ويلين بالبكاء، ويوقفه الفرح. لأن الحب القريب حنون جدًا، فيهرب من كل شيء عنيف وقاسٍ وقاسي: يُختبر الصبر بالتواصل، وليس بالمقاومة. بعد وفاة أخي، كانت روحي مغلفة تمامًا بنظرات حزينة: الآن، بعد أن عدت مرة أخرى إلى قبره في اليوم السابع، وهو يوم يعد علامة على السلام المستقبلي، ليس من غير المجدي تحويل أفكاري إلى البث العام للجميع حتى لا تكون كل المشاعر مشغولة بذكرى أخي، وعلاوة على ذلك، دون فقدان الاحترام له، لن أتركه أيضًا. وبالطبع سنزيد حزننا نحن أنفسنا إذا صمتنا تمامًا عن ذلك في هذه الكلمة. لماذا قبلنا أيها الإخوة الأعزاء بنية مواساة أنفسنا بمصير مشترك وعدم اعتبار ما ينتظر الجميع أمرا لا يطاق؟ الموت لا يستحق الحداد، أولا، لأنه شائع عند الجميع، علاوة على ذلك، فهو ينقذنا من أحزان وأحزان هذا العصر، ومثل النوم، بعد أن يهدأ من الأعمال الدنيوية، يستعيد الحيوية والقوة. يمكن لنعمة القيامة أن تزيل كل حزن ومرض عندما نؤمن أنه مع الموت لا شيء يهلك، بل علاوة على ذلك، فإنه يؤدي إلى عدم الفساد والأبدية. لذلك، في عتاب عام، دعونا نظهر لأخينا غيرتنا ولا نبتعد عنه، إذا كنا في كلمتنا نتخيله حيًا على رجاء القيامة ومجد الدهر الآتي. لذا، أولاً، ليس من المفترض أن نحزن على موت جيراننا. فما الذي يمكن أن يكون أكثر فاحشة من الحداد على ما هو موصوف وينتظره الجميع كشيء خاص؟ وهذا لا يعني شيئًا أكثر من تضخيم الروح بما يتجاوز حالتها، وعدم قبول القانون العام، وإنكار اتحاد الطبيعة، والتفلسف الجسدي وعدم فهم مقياس الجسد نفسه. ما الذي يمكن أن يكون أكثر فاحشة من عدم معرفة من أنت والرغبة في ما لا يمكنك أن تكونه؟ أو ما هو الأكثر تهورًا من عدم تحمل مغامرة تعلم أنها ستحدث بالفعل؟ الطبيعة نفسها، بنوع من العزاء، تصرفنا عن مثل هذه التعازي. أي مرض يمكن أن يكون خطيرًا جدًا أو مثل هذه الصرخة القاسية التي لا تنعم فيها الروح أحيانًا بالسلام؟ خاصية الطبيعة هي أنه على الرغم من أن الناس في بعض الأحيان في ظروف يرثى لها، إلا أنهم يصرفون أفكارهم إلى حد ما عن الحزن. يقولون أن هناك شعوبًا معينة حزنت على يوم ميلاد الإنسان؛ بل على العكس من ذلك، كانوا يحتفلون بيوم الموت. لأنهم لم يظنوا بحماقة أن الذين دخلوا بحر الحياة يستحقون كل الندم؛ على العكس من ذلك، أولئك الذين تركوا هموم هذا العالم يجب أن يُستقبلوا بالفرح. ونحن أنفسنا نودع عيد ميلاد الموتى في غياهب النسيان، لكننا نحتفل رسميًا بيوم راحتهم. لذلك، ليس من المناسب أن نستسلم للحزن الشديد بطبيعتنا، خشية أن نظهر بذلك أننا إما نمتلك استثناءً أعلى لأنفسنا، أو ننكر المصير المشترك. لأن الموت يساوي الجميع: موت واحد للفقراء، وموت واحد للأغنياء، "فكما أنه من جريمة واحد يكون الحكم على جميع الناس" (رومية 5: 18)؛ لذلك، إذا كنا لا نبتعد عن مصدر ولادتنا، فلا نتجنب صانع الموت، وليكن لنا، كما بموت إنسان واحد، خلال واحد أيضًا بالقيامة، ألا نهرب من الحزن، بل ننال النعمة: "لأن ابن الإنسان جاء ليطلب ويخلص ما قد هلك" (لوقا 19: 10)؛ "وقام إلى الحياة ليسود على الأموات والأحياء" (رومية 14: 9). لقد سقطت في آدم، طُردت من الجنة في آدم، ومت في آدم: كيف سيطلبني ويخلصني إذا لم يجدني في آدم، مذنبًا بالموت في آدم، ولكن مبررًا في المسيح؟ وإذا كان دين الموت، فيجب أن يكون السداد محتملاً؛ لكننا سنترك ذلك لمناقشة لاحقة. وهدفنا هو إثبات أنه لا ينبغي أن نحزن ونتعاطف مع الموت كثيراً، فهذا مخالف للطبيعة نفسها. يقولون أن الليسيين لديهم قانون يأمر الرجال بارتداء لباس المرأة إذا كانوا ينغمسون في الحزن: لأنه، وفقًا لمنطقهم، لا ينبغي أن يحدث البكاء في الزوج، وفي الواقع، بالنسبة لأولئك الذين، من أجل الإيمان والتقوى والوطن والحقيقة والفضيلة، يحتاجون إلى مقاومة الموت بشجاعة، فمن غير اللائق أن يتعاطفوا مع شيء في حد ذاته أمر مرغوب فيه. كيف يمكنك تجنب أن تفعل بنفسك ما تندم عليه في شخص آخر؟ ضع الحزن جانباً إذا استطعت، وإذا كان مستحيلاً فأخفه. يجب إما تجنب الحزن تمامًا أو كبحه. لماذا ليس العقل في الأساس، بل اليوم هو الذي يخفف من مرضك؟ ما لا يستطيع الزمن التكفير عنه يمكن ترويضه بالحكمة. يبدو لي أننا نتصرف بعدم احترام تجاه ذكرى أولئك الذين نأسف لخسارتهم: لأننا نفضل أن نتركهم في غياهب النسيان على أن نعزيهم؛ إننا نفضل أن نتذكر برعب وتنهد على أن نتذكر بكل سرور وسرور. عندما نخشى أن نتذكر أولئك الذين كان ينبغي لنا أن نستمتع بتخيلهم، فإننا بذلك نثبت أننا يأسنا أكثر مما نمتلئ بالأمل بشأن أفعال الموتى، ونعتبرهم محكومين بدلاً من أن ينتقلوا إلى الخلود. لكنك تقول أننا فقدنا من أحببناهم. أليس هذا هو ما يجمعنا مع العالم نفسه والعناصر! لأننا لا نستطيع أن نحفظ وديعتنا إلى حين إلى الأبد. تتنهد الأرض تحت المحاريث، ويضربها المطر، وتسحقها العاصفة، ويقيدها الصقيع، وتحرقها الشمس، حتى أنها تنتج ثمارًا سنوية، وتلبس أزهارًا متنوعة، وتخلع زخرفتها. كم عدد الحيوانات المفترسة لديها؟ لكنها لا تندم على ضياع ثمرتها التي ولدتها لكي تخسرها؛ ومن الآن فصاعدا لا ينكرها، مع علمه أن ثمارها ستُسرق. السماء نفسها لا تتألق دائمًا بالنجوم اللامعة التي تزينها كما لو كانت بنوع من التيجان. إنه لا يشرق دائمًا مع الضوء الصاعد ويتحول إلى اللون الأرجواني مع أشعة الشمس، ولكن بالتناوب هذا الوجه اللطيف للعالم مغطى بظلام الليل. ما هو أجمل من الضوء؟ ما هو أجمل من الشمس؟ لكن رغم أنهم يختفون عن أعيننا كل يوم، إلا أننا لا نأسف على دخولهم، لأننا نأمل في عودتهم. هذا يعلمك التحلي بالصبر في تغييراتك. عندما لا تحزن على فقدان رؤسائك، لماذا تحزن على الحرمان البشري؟ ولكن ليخفف الندم بالصبر؛ وينبغي الحفاظ على الاعتدال في سوء الحظ، وكذلك في السعادة. عندما يكون من السخافة أن نبتهج كثيرًا، فهل من المناسب أن نبكي كثيرًا؟ الشر المباشر ليس هو التخفيف من الحزن أو الخوف من الموت. وقد أدى هذا الإسراف إلى موت عدد كبير جدًا من المسلحين بالسيف، الذين لم يتحملوا الموت وأرادوه، مما كشف جنونهم وغبائهم. فإن ما هربوا منه شرًا قبلوه عوضًا عن الوسيلة والملجأ. لذلك، غير قادرين على تحمل ما هو متأصل في الطبيعة، وقعوا في عكس ذلك برغبتهم وابتعدوا إلى الأبد عن أولئك الذين أرادوا اتباعهم. لكن هذا أمر نادر، فالطبيعة نفسها تحمله، رغم أن الجنون يندفع أحياناً إلى الهلاك. وكثيرًا ما نرى ذلك في النساء اللاتي يصرخن علنًا، وكأنهن يخافن أن يكون حزنهن غير معروف: يرتدين ملابس غير مناسبة، كما لو كان هناك شعور بالمرض في الملابس، ولا يمشطن شعرهن ويتسخن رؤوسهن، وفي بعض الأماكن يتجولن في خرق ممزقة. وبتقوى راضية تنعي زوجها الذي يحافظ على الخجل ولا يترك الأمانة. ثم نمنحنا المزيد من المال عندما نعود إلى هنا عندما نصبح قادرين على حبنا وحبنا. لا ترغب في الحصول على حياة صحية، ولا توفر ما لا يعدل أي من منتجاتك. هذا لا يمنعك من استخدام الشبكة عندما تتمكن من الحصول على المشورة والرفاهية من أجل التحسين الأمثل للرؤية تالياً. هذا هو ما يمكنك تقديمه للمدينة: ادفع ثمن ما سيقودك إلى المدينة حتى لا تعيش كثيرًا الأم أو الأمومة جيدة، ولكن حياتك الخاصة: المزيد من الحفاظ على ذوقك، إذا كنت تحب نفسك الميزانية الصالحة ليست في غاية الجمال، ولكن في تحقيق النجاح. لا نرغب في مشاهدتهم، الذين يرغبون في الحصول على شيئين مميزين لنا: أو رغبتهم عندما نشتري، كيف أؤكد لنفسي في المقام الأول أو أذكر أن هذه هي الحياة السعيدة والتمتع بها والاستمتاع بها. إن عاطفة الحب رقيقة لدرجة أن مرضها لا يمكن ترويضه إلا تدميره بالكامل، لأنه يبدو تقياً أن يرغب في ما ضاع، بينما الضعف يستره مظهر الفضيلة. ولكن لماذا تظن أنها ينبغي أن تتحلى بالمزيد من الصبر، وهي التي أرسلت ابنها العزيز للتجوال، وتلقت خبر أنه أبحر في العديد من البحار من أجل الحرب، أو من أجل إنجاز منصب معين، أو من أجل التجارة؛ أقول لاختبار الصبر أكثر منكم، الذين يبقون ليس بالصدفة أو من أجل المال، ولكن بموجب قانون الطبيعة؟ لكنك تقول لا أمل في العودة، وكأن المعلوم دائماً أن الرحالة سيعود؟ الشك يقلقنا أكثر عندما يكون الخطر أمام أعيننا، والخوف من أي مغامرة أكثر إيلاما من تحملها فعلا. أحدهما يزيد الخوف والآخر نتوقع نهاية المرض. عندما يكون للأسياد الحق في نقل عبيدهم أينما يريدون، أليس لله هذا الحق؟ ولا يكفي انتظار العائد، بل يكفي متابعة السابق. عمر قصير سلب من سبقه القليل ولن يؤخرك طويلا. لا يمكنك ترويض رغبتك، ولكن هل من العدل أن ترغب في تغيير ترتيب الأشياء بالنسبة لك؟ رغبات العشاق هي الأكثر حماسة، ولكنها معتدلة في حالة الحاجة؛ ومع أنهم يعزون الفراق إلا أنهم لا يذرفون الدموع؛ بعد أن تم التخلي عنهم، فإنهم يخجلون من الحب بفارغ الصبر. لذلك، من الأفضل أن تتحمل حرارة رغبتك بصبر. ولكن ماذا يمكنني أن أقول عن أولئك الذين يعتقدون أن الموتى محرومون من متع الحياة؟ لا يمكن أن يكون هناك متعة بين أحزان وأحزان هذه الحياة، المولودة إما من ضعف الجسد نفسه، أو من المغامرات الخارجية، لأننا، لدينا روح لا تهدأ، نشك في الفرح نفسه، نشعر بالقلق من المجهول، ونتوقع المشكوك فيه من أجل المعروف، والشر من أجل الخير، والقابل للفناء من أجل الأبد: رغباتنا غير مستقرة، وإرادتنا عاجزة. إذا حدث أي شيء ضد إرادتنا، فإننا نعتبر أنفسنا ضائعين؛ باختصار، المصائب تزعج أرواحنا أكثر من تمتعنا بثمرة السعادة. فماذا ينقص المختطفين خاصة من الشرور والكوارث؟ والصحة أنفع من إزاحة العجز وإهانةه؛ الثروة متعة أكثر من كونها عبئا على الفقر؛ وبنفس الطريقة، فإن إنجاب الأطفال يكون أكثر متعة مقارنة بمدى الأسى الذي قد يكون الحرمان منهم؛ الشباب أحلى بالمقارنة مع الشيخوخة المثيرة للشفقة. كم نأسف أحيانًا لرغباتنا، ونحزن على ما يُعطى لنا، ولكن أي نوع من الوطن يمكن أن يكافئ المنفيين وعمليات الإعدام القاسية الأخرى؟ أي نوع من الملاهي التي رغم وجودها في وقت ما إلا أنها ضعيفة، إما لأنه لم تعد هناك رغبة في استخدامها، أو أنه لم تعد هناك رغبة في فقدانها تماما. وليكن مسار حياة الإنسان خاليًا من الأمراض ومليئًا بالحلويات واللهو؛ ولكن، ما الفائدة التي يمكن أن تحصل عليها النفس، المقيدة بقيود جسدية والمقيدة بأطراف ضيقة، عندما يهرب جسدنا من السجن، ويكره كل ما يمكن أن يقيده ولا يطلق العنان له (لأنه يبدو وكأنه ينفصل عن نفسه بحواسي السمع والبصر)؟ علاوة على ذلك، ترغب روحنا في الخروج من هذا السجن الجسدي، روحنا التي لا تعرف من أين تأتي ولا إلى أين تذهب. ومع ذلك، فنحن نعلم أن الروح تعيش بعد الجسد، وبعد أن تخلت عن قيود المشاعر، ترى بحرية ما لم تكن تستطيع رؤيته في الجسد من قبل. ويمكننا أن نبرهن على ذلك بمثال النائمين الذين تصعد روحهم كأنها خارجة من الجسد إلى العلاء، فترى الغائبين والسماويين. عندما يخلصنا الموت الجسدي من أحزان هذا الدهر، فهو ليس شرًا، لأنه يعيد الحرية ويزيل المرض. الآن سنبدأ في إثبات أن الموت ليس شرًا، فهو ملجأ من كل الكوارث والأحزان، وملاذ آمن وطمأنينة. ما هي المغامرات التي لا نواجهها في هذه الحياة؟ ما هي العواصف والأمواج التي لا نتحملها؟ ما هي الهموم التي لا تظلمنا؟ لمن له الرحمة؟ لقد فر الجد المقدس إسرائيل من وطنه من أخيه وجيرانه، واضطر إلى تغيير منزله، وأجبر على الحداد على تدنيس ابنته وقتل صهره، وتحمل الجوع، وحُرم من الدفن، لأنه طلب نقل عظامه. اختبر القديس يوسف كراهية إخوته، وخداع الحسود، وأطاع العبيد، وأجبر على الاستماع إلى التجار، وعانى من الافتراء من عشيقته وسُجن. لقد فقد القديس داود ولدين: أحدهما زاني والآخر قاتل. إن مثل هؤلاء الأطفال عار، ولكن من المحزن أيضًا أن نفقدهم. كما فقد الثالث والأصغر الذي أحبه. لقد بكى على هذا الأخير، الذي كان لا يزال حيًا، لكنه لم يندم على الميت، إذ نقرأ: "وصلى داود إلى الله من أجل الصبي، وصام داود وبات في خلوة مضطجعًا على الأرض" (2 صم 12: 16). ولما علم بموت الصبي "قام داود عن الأرض واغتسل وادهن وأبدل ثيابه ومضى إلى بيت الرب وصلى" (2 صم 12: 20). وإذ بدا ذلك مفاجئًا لشبابه، أجابهم داود أنه لم يكن عبثًا أن يصوم ويبكي في حياة الشاب، إذ كان يتصور حقًا أن الله يمكن أن يرحمه. بعد موته، ليس هناك سبب يدعوه إلى الصيام، لأنه لم يعد يستطيع إعادة الموتى: "لماذا أصوم؟ هل أستطيع أن أرده؟ أذهب إليه، وأما هو (أي الطفل - المحرر) فلا يرجع إلي" (2 صموئيل 12: 23). ما أعظم عزاء الحزين! ما مدى عدالة تفكير الحكماء! ما أعجب حكمة الموظف، أي أنه لا ينبغي لأحد أن يتذمر من أي مغامرة مؤسفة ويشكو من أنه عوقب على غير جدارته! من أنت؟ - قياس مزاياك أولا. لماذا تريد أن تتقدم على Heartbreaker؟ لماذا تنزعون الحكم ممن عليه أن يحكم؟ وهذا غير مسموح به حتى لقدسي القداسة، الذين لولا ذلك لكانوا سيتحملون العقوبة. يعترف داود بأنه يستحق العقاب على هذا قائلاً: "هوذا هؤلاء الأشرار ينجحون في هذا الدهر ويكثرون ثروة. فقلت: "أليس باطلا أني زكيت قلبي وغسلت للنقاوة يدي وأعرض نفسي للضرب كل يوم وللتوبيخ كل صباح؟" (مز 73: 12-14). ومع أن بطرس كان ممتلئًا بالإيمان، إلا أنه لم يدرك الضعف البشري، بل قال للرب بكل فخر: "سأضع نفسي عنك" (يوحنا 13: 37). وبسبب هذا الرأي المتكبر وقع في التجربة قبل صياح الديك. على الرغم من أن مثل هذه التجربة كانت بمثابة دليل للخلاص، فلنتعلم ألا نحتقر الضعف الجسدي، حتى لا نسقط في التجربة عندما نحتقر. فإن كان بطرس قد جرب، فمن يظن في نفسه أنه لا يمكن أن يجرب؟ ولا شك أن بطرس جرب لأجلنا، لأنه لم يكن في القوي خطر من التجربة، إلا لكي نتعلم منه كيف نقاوم الاضطهاد، راغبين في الحفاظ على حياتنا، ونتغلب على التجربة بالصبر. لا ينبغي لأحد أن يعتبر أنه من التناقض في الكتاب المقدس أن داود بكى على القاتل الميت، لكنه لم ينوح على البريء. وقال في حزنه: «ابني أبشالوم، ابني، ابني أبشالوم، من يقتلني بدلًا منك؟» (2 صموئيل 18: 33) من هذا يتضح أنه ليس فقط يندب أبشالوم، بل يناح القاتل، يناح عمون: يبكي على المجرم، لكنه لا يبكي على ابنه العزيز. ما هو سبب هذا؟ بالطبع الإيمان واحد. لقد بكى على القتلى، لكنه لم يعتبر أنه من الجيد أن يحزن على الشاب الميت: لأنه في البداية كان يعتقد أنهم ماتوا، وبالنسبة للأخيرة كان يأمل في قيامته. ولكننا سنتحدث عن القيامة لاحقاً؛ الآن دعونا ننتقل إلى حكمنا. قلنا إن القديسين في هذا العالم أيضًا عانوا من شرور عظيمة، على الرغم من أعمالهم العظيمة؛ لماذا يقول داود: "أيام الإنسان مثل العشب" (مز 102: 15). "الإنسان كالنفس، أيامه كظلٍ دوار" (مز 143: 4). في الواقع، من يمكن أن يكون أفقر منا، نحن الذين يبدو أننا قد سُرقنا وأُلقينا عريانا في هذه الحياة، بجسد فاسد، وقلب مملوء بالميول الخاطئة، وروح ضعيفة، متكاسلة في العمل، عرضة للشهوات والترف؟ لذا، فالأفضل كثيرًا ألا يولد، على قول سليمان الحكيم، الذي سار عليه كبار الفلاسفة. يقول في الجامعة: "وباركت الأموات الذين ماتوا منذ القدم أكثر من الأحياء الذين يعيشون إلى هذا اليوم، وهو أكثر مباركًا منهما كليهما. الذي لم يوجد بعد، الذي لم يرى الشرور التي تعمل تحت الشمس. ورأيت أيضًا أن كل عمل وكل نجاح في التجارة ينشئ حسدًا متبادلًا بين الناس. وهذا هو الباطل وقبض الروح!" (جامعة 4: 2-4). هذا الكلام قاله من سأل الله الحكمة ليعرف تركيب الأرض، وقوة العناصر وأفعالها، وسير السنة، ومواقع النجوم، وخواص الحيوانات، وغضب الحيوانات، ورياح الجهد، وأفكار الناس. وهو يعرف السماويات فكيف لا يعرف المائتين؟ عندما يعرف أفكار الزوجة التي تستولي على طفل شخص آخر لنفسها، في حين أن خصائص الحيوانات لم تكن مخفية عنه بإلهام نعمة الله، فهل كان من الممكن أن يخطئ في التفكير في طبيعته؟ وهذا ليس رأي سليمان وحده. ويقول القديس أيوب أيضًا: "هلك اليوم الذي ولدت فيه" (أي 3: 3). لقد عرف هذا الرجل العظيم أن الولادة هي بداية كل الشرور، ولذلك أراد أن يموت في يوم ولادته حتى يقبل يوم القيامة. وسمع سليمان أيضًا أباه يقول: ""أخبرني يا رب نهايتي وعدد أيامي ما هي، لأعرف ما هو عمري"" (مز 39: 5). عرف داود أنه من المستحيل أن ندرك هنا ما هو كامل، ولهذا سارع إلى المستقبل: لأننا الآن نفهم ونعرف جزئيًا، عندها سنعرف ما هو الكامل، ثم بوجه صريح سنرى، ليس في الكهانة، بل في الحقيقة عظمة الله وأبديته. ومع ذلك، لن يندفع أحد إلى النهاية إذا لم يتجنب كوارث هذه الحياة؛ ولهذا فسر داود السبب بقوله: "ها إنك أعطيتني أيامًا مثل البوصات وحياتي كلا شيء قدامك. إن كل إنسان حي هو باطل كامل" (مز 39: 6). فلماذا نتباطأ في الهروب من الصخب والضجيج؟ لماذا يحلو لنا أن نقلق عبثًا في هذا العصر على جمع الكنوز وعدم معرفة الوريث الذي سنتركها؟ دعونا نرغب في التخلص من الكوارث من أنفسنا والخروج من العصر الشرير، وعدم الترحال المستمر والعودة إلى ذلك الوطن وإلى موطننا الطبيعي. لأننا هنا على الأرض غرباء وغرباء: يجب أن نعود من حيث أتينا، ويجب أن نتمنى ونصلي بعناية لكي ننجو من تملق وشر المفترين. ومع أن داود عرف العلاج، إلا أنه ندم على استمرار أيامه وسكنه مع الخطاة والأشرار. ماذا أفعل وأنا مملوء بالذنوب ولا أعرف العلاج؟ كما ينعي إرميا ولادته بالكلمات التالية: "ويل لي يا أمي لأنك ولدتني كرجل يخاصم ويخاصم كل الأرض! لم أقرض أحدًا فضة، ولا أحد أقرضني فضة، بل الجميع يلعنونني" (إرميا 15: 10). وعندما يهرب القديسون من الحياة، ومع أن حياتهم مفيدة لنا، إلا أنهم في حكمهم يعتبرونها عديمة الفائدة، فماذا يجب علينا أن نفعل، نحن الذين لا نستطيع أن نجلب النفع للآخرين والذين تصبح حياتهم مثقلة يومًا بعد يوم بالخطايا، كما ينمو المال في النمو؟ "أنا أموت كل يوم" (1كو15: 31) - يقول الرسول. هذا القول الرسولي أفضل من الذين أسموا التأمل في الموت فلسفة، لأنهم استحسنوا الجهد والجهد، أما هذا فقد مارس تجربة الموت بالعمل. وهؤلاء - من أجل أنفسهم، ولكن بولس، إذ كان كاملًا، مات ليس من أجل نفسه، بل من أجل ضعفنا. إن التفكير في الموت ليس أكثر من نوع من الانفصال عن الجسد والروح: فالموت نفسه لا يعني سوى انفصال الروح عن الجسد؛ ولكن هذا هو الرأي العام. وفقا للكتاب المقدس، الموت هو ثلاثة أضعاف. الأول هو عندما نموت عن الخطية ونحيا من أجل الله. لذلك، طوبى لهذا الموت، الذي، كونه خاليًا من الذنب ومكرسًا للرب، يفصلنا عن الفاني ويكرسنا للخالد. وموت آخر هو الخروج من هذه الحياة، مات به الجد إبراهيم، الجد داود، ودُفن مع آبائهم: أي عندما يفنى اتحاد النفس بالجسد. الموت الثالث الذي قيل عنه: "دع الموتى يدفنون موتاهم" (متى 8: 22). وبهذا الموت لا يموت الجسد فحسب، بل الروح أيضًا. "النفس التي تخطئ تموت" (حزقيال 18: 4). لأنه يموت من أجل الله، لا بسبب ضعف طبيعته، بل بسبب الذنب. لكن هذا الموت ليس خسارة الحياة، بل سقوط الخطية. إذن، الموت روحي، والآخر طبيعي، والثالث عقاب. لكن الموت الطبيعي ليس هو نفس العقاب: لأن الرب أعطى الموت ليس بدلاً من الإعدام، بل بدلاً من العلاج والشفاء. لآدم الذي أخطأ، كتب شيء آخر بدلاً من الإعدام، وأمر آخر بدلاً من الشفاء والخلاص: بدلاً من الإعدام، حيث قيل: “لأنك سمعت لصوت امرأتك وأكلت من الشجرة التي أوصيتك قائلاً: لا تأكل منها، ملعونة الأرض بسببك، تأكل منها بالحزن كل أيام حياتك، تنبت لك شوكاً وحسكاً، وتأكل عشب الحقل. بعرق وجهك تأكل خبزًا حتى ترجع إلى الأرض التي أُخذت منها» (تك 3: 17-19). في الموت تنتهي الضربات: لأنه في مواجهة أشواك هذا العالم وهموم العالم وأهواء الغنى وقمع كلمة الله، أُعطي الموت بدل العلاج كنهاية لكل الشرور. لأنه لم يقل: لأنك سمعت لصوت امرأتك تعود إلى الأرض؛ سيكون هذا التعريف إدانة، تمامًا كما يلي: ملعونة الأرض، ستنبت لكم شوكًا وحسكًا؛ لكنه قال. "بعرق وجهك تأكل خبزك حتى ترجع إلى الأرض" (تك 3: 19). وهذا يثبت أن الموت هو بالأحرى نهاية إعداماتنا، وهو ما ينهي مسار هذه الحياة. ويترتب على ذلك بوضوح تام أن الموت ليس فقط ليس شرًا، بل هو خير أيضًا. ويرغب الناس في ذلك كأمر صالح، كما هو مكتوب: "وفي تلك الأيام سيطلب الناس الموت ولا يجدونه" (رؤ9: 6). والذين يطلبونها يقولون للجبال: "اسقطي علينا"، وللتلال: "غطينا" (لوقا 23: 30). والنفس الخاطئة ستسعى إليه أيضًا. يبحث عنه الغني في الجحيم، الذي يريد أن يبرد لسانه بإصبع لعازر. فنرى أن هذا الموت ربح، أما الحياة فهي عقاب. لماذا يقول بولس: "لأن الحياة لي هي المسيح، والموت هو ربح" (فيلبي 1: 21). فما هو المسيح إن لم يكن موت الجسد وروح الحياة؟ ولهذا السبب دعونا نموت معه لكي نثبت نحن أيضًا معه. أتمنى أن نموت دائمًا: فلتتعلم روحنا أن تحمي نفسها من الشهوات الجسدية وترتفع حتى لا تجذبها الأهواء الأرضية إليها، ولتتقبل صورة الموت، ولا تخضع لعقوبة الموت. فإن ناموس الجسد يقاوم ناموس العقل، كما كشف لنا الرسول بولس قائلاً: "ولكني أرى ناموسًا آخر في أعضائي يحارب ناموس ذهني ويسبيني إلى ناموس الخطية الذي في أعضائي" (رومية 7: 23). جميعنا لدينا حرب حساسة بداخلنا، لكننا لا نتخلص منها جميعًا، ولذلك فأنا شخص غير سعيد إذا لم أبحث عن علاج لها. ولكن أي علاج؟ "من ينقذني من جسد هذا الموت؟" (رومية 7: 24) نعمة الله في يسوع ربنا. لدينا طبيب - فلنتبع الشفاء؛ شفاءنا هو نعمة المسيح، والجسد المائت هو جسدنا. ولهذا فلنتجول عن الجسد، حتى لا نبتعد عن المسيح، ولا نتبع حقوق الجسد، إذ نحن في الجسد: فلا نتخلى عن حقوق الطبيعة، بل نرغب فقط في المزيد من مواهب النعمة، كما يقول الرسول: لي رغبة في أن أكون مع المسيح وأن أكون مع المسيح، لأن هذا أفضل بما لا يقاس. ولكن البقاء في الجسد ألزم لكم. ولكن ليس الجميع يحتاج إلى هذا. الرب يسوع! لا أحتاج إلى من لا ينفع أحدًا، والموت ربح لي، حتى لا أخطئ مرة أخرى. إن الموت مكسب لي، فأنا أعزّي الآخرين، وأتبع رغبات أخي: لأنني لا أستطيع أن أتركه في غياهب النسيان. الآن أحبه أكثر، وأرغب فيه أكثر، ولهذا أكتب هذا بشكل أساسي، حتى لا يُمحى من ذاكرتي. وأنا لا أفعل هذا ضد الكتاب المقدس، الذي يأمر بأن تكون رغبتي غير صبورة، وأن الندم يجب أن يخفف بالصبر. لقد خلقت يا أخي حتى لا أخاف من الموت - ويا ليت روحي تموت في روحك! هذا ما يريده بلعام لنفسه باعتباره الخير الأعظم، إذ وهب روح النبوة: "لتمت نفسي موت الأبرار، ولتكن نهايتي مثل نهايتهم!" (عدد 23: 10) بحق بلعام، بروح النبوة، يرغب في هذا: لأنه رأى ميلاد المسيح، ورأى انتصاره، ورأى الموت، ورأى فيه القيامة الأبدية للناس، ولذلك لا يخاف الموت، ويرغب في القيامة. لذلك، لا تموت نفسي في الخطية، ولا تقبل الخطية حتى: بل دعها تموت في نفس الصديق، ودعها تقبل بره. وكل من يموت في المسيح يصبح مشاركًا في نعمته بالمعمودية. لذلك، الموت ليس فظيعا: إنه ليس حزينا للفقراء، وليس صعبا حتى على الأغنياء، وليس غير عادل حتى في حكم المسنين، وليس إضعاف الشجعان، وليس أبديا للمؤمنين، وليس غير متوقع للحكماء. فكم من الذين زينوا حياتهم باسم الموتة الصالحة! كم من الناس كانت الحياة مخزية، والموت محمود ومفيد! لقد تعلمنا أنه بموت واحد خلصت أمم كثيرة؛ من خلال وفاة الإمبراطور، تم طرد قوات العدو، والتي لم يتمكن من هزيمتها في حياته. بموت الشهداء تحفظ التقوى ويزداد الإيمان. قامت الكنيسة، وانتصر الموتى، وانهزم المضطهدون، والذين لا نعرف حياتهم، نمجد الموت؛ لماذا افتخر داود نبويًا ببهجة أفكاره: قال: "موت قديسيه أمام الرب". (مز 116: 6) بهذه الكلمات آثر الموت على الحياة. إن موت الشهداء هو مكافأة الحياة. علاوة على ذلك، فإن الموت يدمر كراهية الأعداء وحقدهم. باختصار، تم إفتداء العالم بموت الواحد. لأن المسيح لم يكن من الممكن أن يموت عندما أراد ذلك، لكنه لم يتنازل ليهرب من الموت، كما لو كان ضعيفًا وعاجزًا، وإلا لم يكن بإمكانه أن يخلصنا أفضل من موته. فموته إذن هو حياة الجميع. نحن موسومون بموته، ونعلن ونعظ بموته عندما نصلي ونقدم التضحيات: موته هو انتصار وسر واحتفال سنوي بالسلام. ماذا يمكننا أن نقول أيضًا عن موته، عندما يعلمنا المثال الإلهي أن الموت وحده طلب الخلود وافتدى نفسه؟ لماذا لا ينبغي أن نتعاطف مع الموت، لأن السبب هو الخلاص المشترك؟ ولا داعي للهروب منه، لأن ابن الله نفسه لم يستهين به. إن نظام الطبيعة مصون، وما هو مشترك بين الجميع لا يمكن استبعاده في كل منهم. لم يكن الموت موجودا في الطبيعة، لكنه تحول فيما بعد إلى الطبيعة. لأن الله في البداية لم يخلق الموت، بل أعطاه بدل الدواء. دعونا نتعمق في هذا بحججنا حتى لا يبدو الأمر مثيرًا للاشمئزاز لأي شخص. لأنه عندما يكون الخير هو الموت، لماذا مكتوب: "إن الله لم يخلق الموت"؟ "ولكن بحسد إبليس دخل الموت إلى العالم"؟ (حك1: 13، 2: 24). في الواقع، لم تكن خليقة الله بحاجة إلى الموت عندما كوفئ الإنسان بكل البركات، وهو في الفردوس، لكن بعد السقوط أصبحت حياة الإنسان بائسة بالعمل المستمر والآهات التي لا تطاق، ولهذا كان لا بد من تحديد نهاية الشر، كان لا بد للموت أن يعيد ما فقدته الحياة، لأن الخلود بدون نعمة أكثر إيلامًا من نفعه. هذا الموت لا يأتي من الطبيعة، بل من الغضب: الطبيعة تبقى، والغضب يموت. يُحيي ما كان؛ ويا للنهوض، خاليين من الخطيئة ومن الذنوب السابقة! إن حقيقة أن الموت لا يعتمد على الطبيعة يثبت أننا سنعود كما كنا. لذلك، إما أن نعاقب على خطايانا، أو نحصل على نعمة للأعمال الصالحة. وستقوم الطبيعة أيضًا، كما يقول الرسول: "الأموات في المسيح سيقومون أولاً، ثم نحن الأحياء الباقين سنخطف جميعًا معهم في السحاب لملاقاة الرب في الهواء، وهكذا نكون دائمًا مع الرب" (1 تسالونيكي 4: 16-17). هؤلاء هم الأولون، وأولئك الذين يعيشون هم الثاني؛ إنهم مع يسوع، ويعيشون في يسوع نفسه. فلا داعي إذن للخوف من الموت والتعاطف معه عندما تعود إليها الحياة المأخوذة من الطبيعة، أو تُهدر في وظيفة تفترض الإيمان والفضيلة. لأنه لم يشأ أحد أن يبقى هكذا. قالوا عن يوحنا أنه وُعد بالخلود، لكن هذا لم يُعط له. نحن نفهم الكلمات، ولكننا نكوّن آراءً عنها بأنفسنا. يعترف يوحنا نفسه أنه لم يكن موعودًا بعدم الموت، لئلا يكون هذا المثال بمثابة رجاء باطل للآخرين. عندما يكون هناك أمل جريء في التمني له، فكم هي الجرأة أن تندم بشدة على حدث عادي. يعزّي الوثنيون أنفسهم، في أغلب الأحيان، إما بحق الطبيعة، أو بخلود الروح، أو بحقيقة أن الكوارث مشتركة بين الجميع. أوه، لو كانوا ثابتين في هذا الرأي ولم يغيروا الروح المسكينة إلى أشكال مضحكة مختلفة! ولكن بالنسبة لنا، الذين مصيرهم القيامة، فماذا علينا أن نفعل؟ كثيرون لا يؤمنون بهذه القيامة، رغم أنهم لا يستطيعون إنكار نعمتها. ولهذا سنحاول إثبات ذلك بكل الطرق الممكنة. وكل شيء محتمل إما بالعقل، أو بالقدوة، أو بما يناسبه. فالخبرة، على سبيل المثال، من المفترض أن تتعامل مع حقيقة أننا نتحرك؛ العقل يبرر أن المحرك يتمتع بقوة خاصة؛ على سبيل المثال، عندما نلاحظ أن الحقل قد أعطى ثمارًا، فإننا نلاحظ أنه سيستمر في ذلك؛ ومن اللائق ألا نتخلى عن أعمال الفضيلة حتى عندما لا نأمل على الإطلاق في تحقيق أي نتيجة. ورجاء القيامة تؤكده ثلاثة براهين: العقل، والمثال الشامل، وشهادة الأحداث، فقد قام كثيرون. بالسبب: لأنه بما أن حياتنا كلها تتكون من شركة الجسد والروح، وتكون القيامة مكافأة على الأعمال الصالحة أو إعدام الأشرار، فيجب قيامة الجسد الذي ستُدان أعماله معًا. وبما أن النفس ستظهر في المحكمة بلا جسد، فمتى يجب عليها أن تجيب عن نفسها وعن الجسد؟ القيامة موعودة للجميع، ولكن لصعوبة الإيمان بها، فهي ليست استحقاقنا، بل عطية الله. إن رجاء القيامة يؤكده العالم نفسه، وحالة الأشياء، وترتيب الولادات الواحدة تلو الأخرى، وعلامات الميلاد والموت، وتغير النهار والليل، اللذين يتبعان بعضهما البعض كل يوم. فالأرض نفسها لا تستطيع أن تؤتي ثمارها إذا لم يستردها ندى الليل الرطوبة التي تبخرت بفعل حرارة الشمس بتدبير إلهي. ماذا يمكنني أن أقول عن الفواكه؟ ألا يموتون عندما يسقطون، ويبعثون عندما يقومون؟ ما يُزرع يُقام، وما مات يُقام ويتحول إلى نفس الأجناس والأنواع. وكما ترجع الأرض ثمارها، كذلك تقلد طبيعتنا نفس النوع من القيامة. لماذا تشك في أن جسدا لا يمكن أن يقوم من جسد؟ تزرع الحبوب وترتفع الحبوب. تسقط التفاحة، وتقوم التفاحة: تتزين الحبة باللون وتلبس الجلد. "لأن هذا الفاسد لا بد أن يلبس عدم فساد، وهذا المائت لا بد أن يلبس عدم موت" (1كو15: 53). ولون القيامة هو الخلود وعدم الفساد. لأنه ما الذي يمكن أن يكون مرغوبًا فيه أكثر من السلام والأمن الأبديين؟ وهذه الثمار متعددة تكثر بها الطبيعة البشرية بعد الموت. لكنك تتساءل كيف سيتقوى الفاسد، ويتحد المشتت، ويعاد الضائع. لا تتفاجأ كيف تتحول البذور ، التي دمرها البخار وانقباض الأرض ، إلى اللون الأخضر ، لأنها تتحد مع الأرض وتتلف وتتعفن ، ثم يتم إحياؤها بواسطة عصارة الأرض وحرارة معينة من الحياة ، وتطلق روح العشب الأخضر. ثم ينموون تدريجياً إلى جذع ، وتخصص لهم الطبيعة ، مثل الأم الحامية ، أماكن خاصة لحمايتهم من الصقيع الشديد وحرارة الشمس المفرطة ؛ الفاكهة نفسها، كما لو كانت لا تزال تخرج من القماط، مسيجة بآذان الذرة حتى لا يتمكن المطر من طردها، ولا يمكن للرياح أن تبعثرها، ولا تنقرها الطيور الصغيرة. فلماذا تستغربون أن تعود الأرض بشراً مقبولين في أعماقها من جديد، وهي تحيي وتصلح وتلبس وتحمي وتحمي البذور المقبولة؟ توقف عن الشك في أن الإيمان يعهد بضمان الجنس البشري إلى الأرض التي تعيد البذور المودعة إليها بوفرة، كما أنه لا يحفظ ضمان الجنس البشري. تنمو الأشجار من البذور المزروعة، ومع خصوبتها المنتعشة تقوم بإحياء الثمار الفاسدة، مما يمنحها مظهرها السابق، وهذه الولادة الجديدة، التي تستمر لسنوات عديدة، تتغلب على القرون نفسها في طول عمرها. يتعفن التوت ويرتفع الفرع. يزرع غصن وتولد شجرة. أم أن العناية الإلهية تقتصر على ترميم الأشجار، ولا رعاية للناس؟ عندما لا يسمح الله بأن يهلك ما قدمه للاستخدام البشري، فهل يسمح للإنسان المخلوق على صورته أن يهلك؟ ولكن يبدو لك أنه لا يصدق أن الموتى يجب أن يعودوا إلى الحياة؛ "ما تزرعه لا يحيا إن لم يموت" (1كو15: 36)، كل ثمرة يابسة تُزرع تقوم. لكنك تقول أنه يحتوي على عصير في حد ذاته. – نعم، وجسمنا به دم، وله رطوبة خاصة به، وهذا هو عصير جسمنا. يجادل البعض بأن الفرع الجاف لا يمكن أن ينمو، ويستنتجون نفس الشيء فيما يتعلق بلحمنا. ولكن لحمنا لا يجف، لأن كل جسد من الأرض، والأرض مملوءة رطوبة. علاوة على ذلك، تولد أشياء كثيرة من التربة الرملية الجافة، لأن التربة نفسها لديها رطوبة كافية. أم أن الأرض التي تلد كل شيء لا تغير إلا خصائصها في الإنسان؟ من هذا يتضح أن شيئًا ما يحدث بالطبيعة أكثر مما يحدث ضد الطبيعة: بالطبيعة، كل ما يولد يقوم، ولكن الهلاك ضد الطبيعة. الوثنيون، المحرجون، يجرؤون في معظمهم على الاعتراض: كيف يمكن للأرض أن تعيد أولئك الذين ابتلعهم البحر أو مزقتهم الوحوش؟ ومن خلال هذا يبدو أنهم لا يشكون في القيامة نفسها، بل في جزء منها. ولنفترض أن الأجساد الممزقة لن تقوم، بل سيقوم آخرون؛ وهذا أيضاً لا ينفي القيامة مع استبعاد شرط واحد. ولكني أستغرب أنهم يشكون في هذا أيضاً، وكأن ليس كل ما هو موجود من الأرض يعود مرة أخرى إلى الأرض ويسمح له بالتواجد على الأرض. البحر نفسه، والأجساد البشرية التي يمتصها، والتي تضربها الأمواج، ترمي في الغالب على الشواطئ. ولكن حتى لو لم يكن الأمر كذلك، فهل سيكون من الصعب توحيد ما تم تشتيته وجمع ما تم تبديده إلى الله الذي يسمع له العالم وتطيعه العناصر الصامتة؟ أليس إحياء تراب الأرض أعظم من معجزة توحيدها؟ يوجد في الجزيرة العربية طائر اسمه العنقاء، يعود إلى الحياة من جديد بعد موته؛ نحن لا نؤمن بإمكانية قيامة الناس. يقولون إن هذا الطائر، بعد أن عاش خمسمائة عام مخصصة له، وتوقع بطبيعة الحال نهاية حياته، يصنع لنفسه عشًا من البخور والمر والبخور الأخرى، وبعد أن أكمل عمله، يدخل هذا العش ويموت. بعد ذلك، من رطوبة هذا الطائر تولد دودة وتنمو تدريجياً إلى نفس الشكل، وبعد أن حصلت على أجنحة، تبدأ حياتها المتجددة بأداء وظيفة التقوى. فإن هذا العش أو التابوت بالجسد يُنقل من إثيوبيا إلى ليكاونيا، وهكذا يعرف سكان تلك الأماكن، بعد قيامة هذا الطائر، أن خمسمائة عام قد مرت. ويعتقد البعض أن هذا الطائر يشعل عشه بنفسه ويعود إلى الحياة من بين الرماد. ولكن بما أن خصائص الطبيعة كثيرة ومختلفة، فربما يكون هذا الإيمان مشكوكًا فيه وربما تعود روحنا إلى بداية أصلها. يعرف الرجال والنساء التركيبة البشرية، وعلى الرغم من أنها غير معروفة للبعض، إلا أننا جميعًا نعتقد أننا ولدنا من لا شيء، ولأننا صغار جدًا، فإننا نكبر جدًا! يمكنك تخمين أين يتجه خطابنا. من أين يأتي هذا الفصل وهذا الوجه البديع؟ نحن لا نراه كفنان، ولكن يمكننا أن نرى عمله بوضوح. من أين يأتي المظهر المستقيم، والقامة الطويلة، والقدرة على القيام والمشي، وحيوية المشاعر؟ ورغم أن أدوات الطبيعة غير معروفة لنا، إلا أن استخدامها معروف. لقد كنت بذرة، وجسدك هو بذرة جسد يجب أن يقوم. استمع إلى بولس واعلم أنك بذرة: "يُزرع في فساد، ويُقام في عدم فساد، يُزرع في اتضاع، ويُقام في مجد، يُزرع في ضعف، ويُقام في قوة، يُزرع جسد طبيعي، ويُقام جسد روحاني" (1كو 15: 42-44). وتزرعون مثل الآخرين. لماذا تتفاجأون بأنكم ستنهضون مثل الآخرين؟ لذلك أنت تصدق ما تراه بعينيك، ولكنك لا تصدقه، لأنك لا ترى: "طوبى للذين آمنوا ولم يروا" (يوحنا 20: 29). ولكن إلى أن يحين الوقت، لا نصدق الأول: فليس كل زمان قادر على بعث البذور. في أخرى يُزرع القمح، في أخرى يولد، في أخرى تزرع شجرة عنب، في أخرى تنمو الأغصان والأوراق وينضج التوت، في أخرى تزرع شجرة زيتون، في أخرى مثقلة بالثمار تنحني. الثمار لا تولد قبل وقتها، ومن يلد ليس له سيطرة على وقت الولادة: ترى الأم الأكثر شيوعًا على الإطلاق، تارة قبيحة وعارية، تارة مزدهرة ومملوءة ثمارًا، تارة ذابلة وبلا زينة. يبدو أنه سيكون من المرغوب فيها ألا تخلع في جميع الأوقات رداء الحصاد الذهبي والمروج الخضراء: لكنها هي نفسها تظل في حاجة ولا تتلقى أي مكافأة مقابل جلب الفوائد للآخرين. وهكذا، فرغم أنك لا تؤمن بالقيامة بالإيمان، فإنك لا تؤمن بالقدوة، بل ستؤمن بالتجربة نفسها. يساهم الجزء الأخير من العام في إنضاج العنب والزيتون وغيرها من الفواكه المتنوعة: لذا فإن نهاية العالم، كما لو كان الجزء الأخير من العام، محددة لقيامتنا. وهذا أمر ممتاز حتى لا ننتقل بعد القيامة إلى هذا العصر الشرير. لأن المسيح تألم لكي ينقذنا من هذه الأيام الشريرة، حتى لا نتعرض مرة أخرى لتجارب العالم. علاوة على ذلك، لن تكون هناك فائدة من أن يولد الشخص من جديد إذا ولد من جديد في العذاب. إذن نحن نعرف سبب القيامة، والوقت معروف أيضًا: السبب - لأن الطبيعة في جميع الثمار متساوية مع نفسها ولا تختلف في ميلاد الناس الواحد تلو الآخر؛ الوقت - لأن كل شيء يولد في نهاية العام. هناك أوقات للضوء لمدة سنة واحدة، فهل من المدهش أن كل شيء يحسب سنة واحدة عندما يكون هناك يوم واحد؟ وفي أحد الأيام استأجر الرب فعلة للعمل في الكروم، قائلاً: "لماذا تقفون هنا كل النهار بطالين" (متى 20: 6)؟ سبب الولادة هو البذور. مدرس اللغات يسمي جسم الإنسان بذرة. وبالتالي، عندما يكون هناك زرع، هناك أيضًا قيامة. لو لم يكن هناك كائن أو سبب، فربما يعتبر شخص ما أنه من الصعب على الله أن يجدد الناس، بغض النظر عن الطريقة التي يريدها: الله، الذي أمر بسرعة أن يكون النور من العدم، هكذا أصبح سريعًا من العدم. انظر إلى السماء، انظر إلى الأرض: من أين جاء بريق النجوم؟ من أين تأتي دائرة الشمس وأشعتها؟ من أين القمر؟ من أين تأتي قمم الجبال والأحجار القوية والغابات؟ من أين انسكب الهواء أو الماء؟ إذا خلق الله كل هذا من لا شيء. "تكلم فكانوا، أمر فخلقوا" (مز 149: 5)، فهل نتعجب أن شيئًا كان موجودًا قد ولد ثانية، عندما نرى شيئًا مولودًا لم يكن قبلًا؟ ومن المثير للدهشة أن الوثنيين، على الرغم من أنهم لا يؤمنون بقيامة الأموات، إلا أنهم، إذا جاز التعبير، يرزقون برحمة حتى لا يهلك الجنس البشري، وبالتالي يزعمون أن النفوس تنتقل إلى أجساد أخرى. ولكن دعهم يقولون ما هو الأصعب: أن تنتقل النفوس إلى أجساد أخرى، أم أن تعود مرة أخرى إلى أجسادها؟ دعهم يشككون وهم لا يتعلمون، أما نحن فقراءتنا للشريعة والأنبياء والرسل والإنجيل نعتبرها فاحشة. فمن يشك عند قراءة الكلمات التالية في دانيال النبي: "ولكن في ذلك الوقت جميع شعبك الموجود مكتوبين في السفر يخلصون. وكثيرون من الراقدين في تراب الأرض يستيقظون هؤلاء إلى الحياة الأبدية وهؤلاء إلى العار والعار الأبدي. وذوو الفهم يضيئون مثل أنوار الجلد، والذين ردوا كثيرين إلى البر كالنجوم إلى أبد الآبدين" (دانيال 12: 1-3). قال النبي جميلا: كثير من النائمين، لكي تعلموا من هذا أن الموت ليس أبديا، بل هو مثل النوم، إلى حين، ومن خلال هذا أيضا يتبين أن الحياة الآخرة بعد الموت أفضل من تلك التي نعيشها قبل الموت في الأحزان والأمراض. فإن هذا يشبه النجوم، وهذا مرتبط بالأحزان والأحزان. القديس أيوب، بعد أن اختبر مصائب هذه الحياة وتغلب على كل المصائب بصبره، يعد نفسه بالقيامة للشر الحاضر كمكافأة، قائلاً: "فادي حي، وفي اليوم الأخير يقيم من التراب جلدي هذا، وأرى الله في جسدي" (أيوب 19: 25-26). وأيضًا إشعياء النبي يعلن الأمم القيامة، فيقول: "يُبْتَلعُ الموتُ إلى الأبد... لأنه هكذا قال الرب" (إش 25: 8). ما يقوله الأمم وفقًا لكلمة الرب يتم شرحه أيضًا: "حبلوا، عذبوا، وولدوا مثل الريح. لم يأتي الخلاص إلى الأرض، وسكان المسكونة الآخرون لم يسقطوا. سيحيا أمواتكم، وتقوم جثثكم. قوموا وافرحوا أيها المنطرحون في التراب، لأن ندىكم ندى الزرع، والأرض تطرد الأموات. اذهبوا يا شعبي، ادخلوا مخادعكم وأغلقوا بيوتكم. الأبواب وراءك، اختبئ لحظة حتى يعبر الغضب» (أش 26: 18-20). لقد أطلق بشكل جميل على مقابر الموتى اسم الكنيسة الذي نختبئ فيه قليلاً، حتى نتمكن من الوصول إلى دينونة الله بعبء أقل، والتي سنتحمل شدتها بحق بسبب آثامنا. وهكذا يعيش من يختبئ كأنه يستسلم ويركض، حتى لا تتغلب عليه أثقل قيود أحزان العالم. فإن الكلام الإلهي بصوت نبوي يعد بفرح القيامة وشفاء الأجساد التي يحييها الندى الإلهي. وعندما يحيي الندى كل بذور الأرض المثمرة، فهل من المستغرب أن يصبح رماد جسدنا المنثور من الندى السماوي مثمرًا، وبعد أن نال الرطوبة الحيوية، سيتحول إلى تكوين أعضائنا؟ يصف النبي الكريم حزقيال أيضًا بشرح كامل كيف ستستعيد العظام الجافة قوتها وإحساسها وحركتها مرة أخرى، وكيف ستتشكل عروق وأجسام جسم الإنسان مرة أخرى، وسيعود التكوين إلى قوته السابقة، وكيف ستلبس العظام المجففة لحمًا جديدًا، وستغطى الأوردة ومجاري الدم بالجلد. عندما نقرأ الكلام النبوي يبدو أن أجساد البشر ترتفع، وكأننا نرى الحقول الأكثر اتساعًا تنتج بذورًا جديدة. اعتبر الحكماء القدماء أنه من المحتمل أن يكون هناك العديد من الرجال المسلحين في البلاد الفيبانية قد ولدوا من أسنان الهيدرينا المتناثرة. ولكن عندما لا تتمكن جميع البذور من تغيير خصائصها الطبيعية وإنتاج ثمرة أخرى، على سبيل المثال، يولد الناس من ثعبان، وينمو اللحم من الأسنان، فمن الضروري جدًا الاعتقاد بأن ما يُزرع يعود إلى طبيعته، دون أن يختلف عن خصائصه: لا ينبعث الحياة من الصلب، ولا الصلب من اللين، ولا يتحول السم إلى دم، ولكن يتم استعادة اللحم من اللحم، والعظم من العظام، والدم من الدم، والرطوبة من الرطوبة. إذن أنتم أيها الوثنيون تنكرون تحول الطبيعة، ولكنكم تؤكدون تغيرها. أنت لا تصدق أقوال الله والإنجيل والنبوات؛ على العكس من ذلك، أنت تصدق الخرافات الفارغة. ولكن دعونا نستمع إلى النبي نفسه الذي يقول: "كانت عليّ يد الرب، فأخرجني الرب بالروح وأوقفني في وسط الحقل، وكانت مملوءة عظامًا، وأحاط بي حولها، وإذا بها على وجه الحقل كثيرة جدًا، وإذا هي يابسة جدًا. فقال لي: يا ابن آدم، هل تحيا هذه العظام؟ قلت: يا رب الرب، أنت تعلم. فقال لي: تنبأ على هذه العظام وعلى هذه العظام، فقل لهم: يا عظام يابسة! اسمعوا كلمة الرب!» هكذا قال السيد الرب لهذه العظام: ها أنا أجعل فيك روحا فتحيين. وأبسط عليك عصبًا وأبسط عليك لحمًا وأبسط عليك جلدًا وأجعل فيك روحًا فتحيون وتعلمون أني أنا الرب. لقد تنبأت كما أُمرت. ولما تنبأت كان صوت وإذا حركة وابتدأت العظام تتقارب عظمًا إلى عظم» (حزقيال 37: 1-7). هنا يوضح النبي أن السمع والحركة تنصب في العظام أولاً، وليس روح الحياة. لأن العظام اليابسة أمرت أن تسمع أولاً، كما لو كان لها حاسة السمع: والكلمات النبوية هنا تعني أن كل عظم كان متحدًا في تكوينه الخاص: "فبدأت العظام تتقارب من عظم إلى عظم. فرأيت وإذا بعصب عليها، ولحم ينمو، ويغطيها جلد من فوق، ولم يكن فيها روح" (حزقيال 37: 7-8). رحمة الله عظيمة! أن يظهر النبي شاهدًا للقيامة المستقبلية، حتى نتمكن نحن أيضًا من رؤيتها بأعيننا. لأنه لا يمكن أن يكون الجميع شهودًا لذلك، ولكننا جميعًا شهود لشيء واحد: لأن رجلاً قديسًا ومثل هذا النبي العظيم لا يمكن أن يُشتبه في كذبه أو خطأه. وهذا لا يخلو من الاعتقاد بأن العظام بأمر الله تتحول إلى تركيبها، فلدينا أمثلة لا حصر لها من الطبيعة التي تطيع الأوامر السماوية. هكذا كان مقدرًا للأرض أن تنبت العشب، وقد فعلت؛ فضرب العصا خرج من الحجر ماء للأمم العطشانة. تحولت العصا إلى ثعبان. وهذا لا يعني أكثر من أنه بفضل الله يمكن أن يأتي شيء معقول من شيء غير ملموس. أم أنه أقل تصديقًا أن العظام تتلاقى من أن النهر يرجع إلى الوراء والبحر يجري، كما يروي النبي: ""البحر رأى فركض، ورجع الأردن إلى الوراء"" (مز 113: 3). ولا شك أن شعبين، أحدهما بخلاصه، والآخر بهلاكه، أثبتا بوضوح أن تدفق المياه قد توقف، وانغمس البعض في البحر، بينما بقي البعض الآخر سالمين معافين. ألم يثبت الرب في الإنجيل نفسه أن بكلمة واحدة تهدأ الأمواج وتتبدد السحب وتهدأ الرياح والعناصر الصامتة تعمل من أجل الله؟ ولكن لنسمع كيف يحيي الموتى بروح الحياة، وكيف يقوم الراقدون في القبور. "فقال لي تنبأ للروح تنبأ يا ابن الإنسان وقل للروح هكذا قال السيد الرب هلم يا روح من الرياح الأربع وهب على هؤلاء القتلى فيحيون وتنبأت كما أمرني فدخل فيهم الروح فعاشوا وقاموا على أقدامهم جيش عظيم جداً وقال لي يا ابن الإنسان هذه العظام هي كل بيت إسرائيل. ها هم هم قائلين: «يبست عظامنا، وهلك رجاؤنا، انقطعنا من الأصل». لذلك تنبأ وقل لهم: هكذا قال السيد الرب: ها أنا أفتح قبوركم وأخرجكم يا شعبي من قبوركم وآتي بكم إلى أرض إسرائيل. وتعلمون أني أنا الرب عندما أفتح قبوركم وأخرجكم شعبي من قبوركم، وأجعل روحي في داخلكم فتحيون وأجعلكم في أرضكم، وتعلمون أني أنا الرب تكلمت وفعلت، يقول الرب” (حزقيال 37: 9-14). وقد رأينا كيف يستقبل الموتى روح الحياة ويقومون من قبورهم. فهل من المدهش أنه بأمر الرب تفتح قبور الموتى، إذ تهتز الأرض كلها داخل حدودها برعد واحد، ويخرج البحر من حدودها، ويحبس جريان مياهه من جديد! "فجأة، في طرفة عين، عند البوق الأخير، فإنه سيبوق، فيقوم الأموات عديمي فساد، ونحن نتغير" (1كو15: 52). من يؤمن بهذا سيُخطف أولاً إلى لقاء الرب في الهواء، أما غير المؤمن فيبقى، وبسبب عدم إيمانه، سيُخضع نفسه للدينونة. يُظهر لكم الرب في الإنجيل كيف سنقوم: لأنه لم يقيم لعازر وحده، بل إيمان الجميع. عندما تؤمن أثناء القراءة، فإن أفكارك، التي كانت ميتة، تحيا في لعازر. أن الرب عندما جاء إلى القبر "نادى بصوت عظيم: لعازر اخرج" (يوحنا 11: 43)؛ لقد فعل ذلك ليظهر صورة ومثال القيامة المستقبلية. لماذا صرخ بصوته، عندما كان بإمكانه أن يتصرف بروحه، عندما كان بإمكانه أن يأمر بصمت! بالطبع لإظهار ما هو مكتوب: "فجأة، في طرفة عين، عند البوق الأخير، فإنه سيبوق، فيقوم الأموات عديمي فساد، ونحن نتغير" (1كو15: 52). لأن البوق يصدر صوته برفع صوته. فصرخ: لعازر، اخرج. لماذا يضاف الاسم أيضا؟ بالطبع، حتى لا يخطئ أحد المتمردين بآخر، أو لا تبدو القيامة عرضية، وليست شيئًا حدث بأمر. فسمع الميت وخرج من التابوت: وكانت ذراعيه ورجليه ملفوفتين في أكفان الدفن، ووجهه مربوط بوشاح. هل تستطيع أن تفهم كيف خرج لعازر من القبر وهو معصوب العينين ورجليه؟ وكانت عليه قيود فلم يمسكوه: كانت عيناه مغمضتين فأبصروا. لأنه بقوة الأمر الإلهي، تخلت الطبيعة عن عملها، وتخلت عن أمرها، وأطاعت الصوت الخالق، فانحلت قيود الموت قبل قيود القبر: لقد تصرفت القوة الإلهية قبل أن يبدأ في المشي. إذا كان هذا مفاجئًا لك، فاكتشف من أمر به، حتى لا تتفاجأ: يسوع المسيح، قوة الله، الحياة، النور، قيامة الأموات: القوة أقامت من كان على قدميه، وأعطت الحياة للمشي، والنور طرد الظلمة، وأعاد البصر، والقيامة أعطت الحياة. ولكن ربما ما يربكك هو أن اليهود رفعوا الحجر وأطلقوا لعازر؛ أم أنك تفكر أيضًا في شخص يدحرج الحجر عن قبرك؟ ألا يستطيع من سكب روح الحياة أيضًا أن يرفع الحجر؟ أو فك القيود التي تسمح للمقيد بالسير؟ أم تفتح وجهك فتضيء عيناك المغمضتين؟ ألا يمكن أن يهدم الحجر الذي أقام الموتى؟ لكنهم على الأقل صدقوا أعينهم عندما لم يرغبوا في تصديق أفكارهم. يأخذون الحجر، ويرون الجثة، ويشعرون بالرائحة الكريهة، ويسمحون بالتضميد: لا يستطيعون إنكار المتوفى، ورؤيته قام من بين الأموات، ويرون علامات الموت، ويرون أيضًا هدايا الحياة. ولكن عندما يسمعون ذلك، هل يصدقون آذانهم؟ وإذا رأوا هل يتشددون بأعينهم؟ عند حل العلاقات هل تحل أفكارك؟ هل يتحرر الشعب عندما تخلع ثياب لعازر؟ هل يعودون إلى الرب ويتركون لعازر يذهب؟ ولكن مكتوب: "وآمن به كثيرون من اليهود الذين جاءوا إلى مريم ونظروا ما صنع يسوع" (يوحنا 11: 45). لكن يسوع الرب أظهر أكثر من مجرد هذا المثال: فقد أقام آخرين أيضًا، حتى نؤمن نحن، إذ نرى أمثلة كثيرة. وأقام الشاب، مقتنعًا بصرخات أمه الأرملة: "وتقدم ولمس السرير، فوقف الحاملون، فقال: أيها الشاب! أقول لك: قم! قام الميت وجلس وبدأ يتكلم" (لوقا 7: 14-15). بمجرد أن سمع ذلك، جلس على الفور وبدأ الحديث. لأن هناك قوة أخرى للنعمة ونظامًا آخر للطبيعة. وهل من المدهش أن تعود الروح إلى صوت الله، ويعود الجلد إلى العظام، عندما يقوم الموتى من لمسة واحدة من الجسد النبوي. صلى إيليا وأقام الصبي الميت. أمر بطرس، باسم المسيح، طابيثا أن تقوم وتمشي؛ وكثير من الفقراء آنذاك، فرحين، ظنوا أن الحياة قد عادت إليهم من أجل الصدقات، لكننا ما زلنا لا نؤمن بالخلاص. لقد طلبوا قيامة قريبهم بدموعهم، لكننا لا نؤمن بوجود القيامة حتى لآلام المسيح. عندما أسلم يسوع روحه ليُظهر أنه مات من أجل قيامتنا، فقد كشف عن ترتيب القيامة ذاته. لأنه مكتوب: "صرخ يسوع أيضًا بصوت عظيم وأسلم الروح. وإذا حجاب الكنيسة قد انشق إلى اثنين من فوق إلى أسفل، وارتجت الأرض، وتبعثرت الحجارة، وانفتحت القبور، وقام كثير من أجساد القديسين الراقدين، وخرجوا من القبور بعد قيامته، ودخلوا المدينة المقدسة وظهروا لكثيرين" (متى). 27: 50-53). عندما حدثت مثل هذه الأمور العجيبة عند حلول روح المسيح، لماذا لا تصدقنا أثناء مجيء المسيح للدينونة؟ ثم إن هذه القيامة هي دليل على القيامة المستقبلية ومثال للحق المستقبلي، ولكن المثل أقل من الحق نفسه. ولكن من الذي فتح التوابيت أثناء معاناة الرب ومد يد العون للمتمردين وأظهر الطريق إلى المدينة المقدسة؟ إذا لم يكن هناك أحد، فإن قوة الله كانت وعملت في أجساد الموتى. أنت تبحث عن المساعدة البشرية حيث ترى عمل الله. الأعمال الإلهية لا تحتاج إلى مساعدة بشرية. أمر الله السماء أن تكون - وتمت؛ وعزم على خلق الأرض، فخلقت. من جمع الحجارة وبأي وسيلة؟ من خدم الإله الخالق؟ وفي غمضة عين حدث كل ذلك. هل تريد أن تعرف متى؟ لا قال في وقت أقرب مما فعله. (في الترجمة: Reche and bysha. - Ed.) عندما تقوم العناصر بحسب كلمة الرب، فلماذا بحسب كلمته لا يقوم الأموات، الذين، رغم أنهم ماتوا، عاشوا ذات يوم وكان لديهم روح الشعور، وكان لديهم القوة للعمل؟ وإلا فمن الأفضل أن تكون بلا روح وليس لديك مشاعر. قال الشيطان للمخلص: "قل لهذا الحجر أن يصير خبزًا" (لوقا 4: 3). إن الشيطان يعترف أن الطبيعة بأمر الرب يمكن أن تتحول، ولكنك لا تؤمن أنه بكلمة الرب يمكن أن تتغير نفس الطبيعة. يتحدث الفلاسفة عن مسار الشمس ومحطة السماء، وكثيرون يصدقون استدلالهم، مع أنهم أنفسهم لا يعرفون ما يقولون. إذ لم يصعد أحد منهم إلى السماء، ولم يقيس الفؤوس، ولم يرى العالم كله بعينيه، إذ لم يكن أحد عند الله في البدء، ولم يقل أحد عن الله: "لما أعد السماء كنت هناك.. كان عنده فنانًا، وكان فرحًا كل يوم" (أم 8: 27-30). لذلك، نحن نصدق الفلاسفة، لكننا لا نصدق الله الذي يقول: "لأنه كما أن السماوات الجديدة والأرض الجديدة التي سأخلقها، ستكون أمامي دائمًا، يقول الرب، كذلك يكون نسلك واسمك. ثم من شهر إلى شهر ومن سبت إلى سبت، يأتي كل بشر أمامي ليسجد، يقول الرب. ويخرجون وينظرون جثث الناس الذين فارقوا عني: لأن دودهم لا يموت، ونارهم لن تكون ينطفئون ويكونون رجسًا عند كل جسد» (إشعياء 66: 22-24). فإذا كانت الأرض والسماء قد تجددتا، فكيف نشك في تجديد الإنسان الذي خلقت الأرض والسماء من أجله؟ إذا تم إنقاذ المجرم للإعدام، فلماذا لا يعيش الصديق إلى الأبد للمجد؟ إذا كانت دودة الخطايا لا تموت، فلماذا يهلك جسد الصديقين؟ هذه هي القيامة، كما تصورها كلمة الله نفسها: من سقط سيقوم، ومن مات فسيحيا. يتطلب نظام العدالة أنه عندما تكون أعمال النفس والجسد مشتركة (ما تفكر فيه الروح، يفعله الجسد)، فيجب تقديمهما إلى الدينونة، ويجب تسليمهما إما للتنفيذ أو المراقبة للمجد، لأن ناموس الجسد يتعارض مع ناموس الروح، والروح تفعل في الغالب ما تكرهه. لأن خطية الجسد التي تعيش في الإنسان فعالة، فمن غير اللائق وغير العادل أن تُعاقب نفس واحدة متورطة في الذنب، بينما يتمتع الجسد بالسلام لأنه سبب الأحزان، وتُدان نفس واحدة لم تكن وحدها التي تخطئ، أو تنال نفس واحدة المجد وهي لم تكن وحدها في الحرب. مجرد سبب! ولكنني لا أطلب سببًا من المسيح، لأني إذا اقتنعت لسبب فإني أنكر الإيمان. لقد آمن إبراهيم بالله، ويجب علينا أن نؤمن، حتى نكون نحن، من نسل عائلته، مشاركين في إيمانه. لقد آمن داود أيضًا، ونحن نؤمن أيضًا: "عالمين أن الذي أقام الرب يسوع سيقيمنا بيسوع ويضعنا أمامه معكم" (2كو4: 14). هذا هو الوعد من الإله الحقيقي إلى الأبد، الموعود به من الحق القائل في الإنجيل: "وهذه هي مشيئة الآب الذي أرسلني: أن كل ما أعطاني لا أتلف منه شيئًا، بل أقيمه كله في اليوم الأخير" (يوحنا 6: 39). ويكرر مرة أخرى: "هذه هي مشيئة الذي أرسلني: أن كل من يرى الابن ويؤمن به تكون له حياة أبدية، وأنا أقيمه في اليوم الأخير" (يوحنا 6: 40). هذا ما قاله الذي بموته أقام أجسادًا كثيرة من الأموات. إذا كنا لا نؤمن بالله، فإننا لا نصدق مثاله: لا نؤمن بما وعد به، على الرغم من أنه فعل شيئًا لم يعد به. ما هو السبب الذي يجعل الله نفسه يموت إذا لم يكن لديه سبب للقيامة مرة أخرى؟ لأن الله لا يمكن أن يموت، والحكمة لا يمكن أن تموت؛ والذي لم يمت لا يمكن أن يقوم، وهكذا يُقبل الجسد الذي يمكن أن يموت، حتى يقوم من مات. لأن القيامة لا يمكن أن تكون إلا بإنسان: "لأنه كما كان الموت بإنسان كذلك بإنسان قيامة الأموات" (1كو15: 21). لذلك قام الإنسان، لأن الإنسان مات؛ الإنسان المسترد، المعاد إلى الله. حينئذ كان في الجسد إنسان، ولكن الآن في كل شيء الله، لأننا الآن لا نعرف المسيح بعد في الجسد، بل فقط لنا نعمة جسده، لنعرف بكره الذي قام من الأموات. الثمار الأولى هي من نفس النوع والخصائص مثل الثمار الأخرى: فالأولى تقدم لله من أجل الخصوبة، كما لو كانت هدية مقدسة بدلاً من كل شيء، وكما لو كانت نوعًا من التضحية ذات الطبيعة المتجددة. لماذا يكون المسيح بكرًا من الأموات، ولكن هل هو أمواته الذين، كأنهم لا يشتركون في الموت، يستمتعون بنوم معين، أم جميع الأموات! "كما في آدم يموت الجميع هكذا في المسيح سيحيا الجميع" (1كو15: 22). لذلك، كما أن بداية الموت هي في آدم، كذلك بداية القيامة هي في المسيح. قوموا جميعًا، ولا ييأس أحد: لا يحزن الأبرار على مصير القيامة المشترك، متوقعين ثمرة الفضيلة الخاصة. سيتم إحياء الجميع، ولكن كل واحد، كما يقول الرسول، في ترتيبه الخاص. ثمرة الرحمة الإلهية مشتركة، لكن ترتيب الاستحقاق مختلف. يشرق اليوم للجميع، والشمس تدفئ جميع الشعوب، ومطر الجميع يجعل الأرض مثمرة. لقد ولدنا جميعًا، وسنقوم جميعًا، لكن حالة الحياة والقيامة مختلفة. "فجأة، في طرفة عين، عند البوق الأخير، فإنه سيبوق، فيقوم الأموات عديمي فساد، ونحن نتغير" (1كو15: 52). ويوقظ القديس بولس النائم إلى الحياة قائلاً: "استيقظ أيها النائم وقم من الأموات فينير لك المسيح" (أف 5: 14). أما النائم فيتحمس للعيش ويكون مثل بولس، ويمكنه أن يقول: "نحن الأحياء الباقين إلى مجيء الرب لا ننذر الأموات" (1 تسالونيكي 4: 15). لأن بولس لا يتحدث هنا عن الاستخدام العام للنفس والحياة، بل عن استحقاق القيامة. لأنه إذ قال: "والأموات في المسيح سيقومون أولاً"، يضيف: "ثم نحن الأحياء الباقين سنخطف جميعًا معهم في السحاب لملاقاة الرب في الهواء" (1 تس 4: 16-17). لقد مات بولس، وبآلامه المجيدة حول حياته الجسدية إلى مجد خالد. فهل خدع من كتب عن نفسه أنه اختطف حيا في السحاب للقاء المسيح؟ نقرأ هذا عن أخنوخ وإيليا: ولكنكم ستخطفون أيضًا بالروح. مركبات إيليا هذه، وهذه الأنوار، رغم أنها غير مرئية، يتم إعدادها، لكي يُنقل الأبرار من الأرض إلى السماء ويعيشون إلى الأبد. الرسل لم يعرفوا الموت، لذلك قيل: "الحق أقول لكم: إن من القيام ههنا قوما لا يذوقون الموت حتى يروا ابن الإنسان آتيا في ملكوته" (متى 16: 28). فإنه يحيا من ليس فيه ما يمكن أن يموت، من ليس له حذاء أو أي التزام من مصر، بل ينزعه من نفسه قبل أن يضع مركزه الجسدي. لذلك، ليس أخنوخ هو الحي الوحيد، لأنه ليس الوحيد الذي اختطف: بولس أيضًا اختطف عندما التقى بالمسيح. الآباء أيضًا على قيد الحياة، وإلا لما ذكر الكتاب المقدس: إله إبراهيم، إله إسحق، إله يعقوب؛ لأن "الله ليس إله أموات بل إله أحياء" (لوقا 20: 37-38). ونحن أيضًا سنعيش إذا قلدنا أفعال وأخلاق أجدادنا. إننا نتعجب من مكافأة آبائنا، فلنتبع طاعتهم، ونمجّد النعمة الممنوحة لهم، ونقتدي بطاعتهم، حتى لا نقع في فخاخ العصر إذا انجرفنا في السحر. دعونا لا نتخلى عن الأوقات الطيبة، ولنقبل ما يمليه القانون، واللقب الرحيم، والرغبة في المعاناة. لقد خرج الآباء من أرضهم، فلنهرب نحن أيضًا من قوة الجسد وعنفه بنياتنا؛ نحن - بالقصد، وهم - بالفرار من الوطن، لكن الآباء لم يعتبروا ذلك نفياً، بل فعلوه عن تقوى، لا عن إكراه. لقد استبدلوا الأرض بالأرض، ونحن سنستبدل الأرض بالسماء، هم بالسكن ونحن بالروح. لقد أظهرت لهم الحكمة أن السماء تتلألأ بالنجوم، ولكن من أجلنا، نرجو أن تنير عيون قلوبنا. وهكذا فإن النوع والحق والحق والنوع متشابهان. إبراهيم، المستعد دائمًا لاستقبال الغرباء، الأمين لله، الغيور والسريع في الخدمة، رأى الثالوث الأقدس في نموذج أولي: لقد زين ضيافته بالتقوى، فقبل الثلاثة، لكنه عبادة واحد، وحافظ على الفصل بين الأشخاص، وسمى ربًا واحدًا، ومكرّمًا قوة واحدة في الثلاثة. لأنه لم يكن التعليم هو الذي عمل فيه، بل النعمة، وكان يؤمن وهو غير متعلم أكثر منا نحن الذين نتعلم. لأنه لم يسمح لأحد بالخداع في صورة الحق، ولذلك إذ رأى إبراهيم الثلاثة، كرم الواحد. يأخذ ثلاثة أكيال من الدقيق النقي، ويضع عجلًا واحدًا، مؤكدًا لنفسه أن الهدية المقدمة للثلاثة هي ذبيحة واحدة. لقراءته عن الملوك الأربعة في سفر التكوين، من لا يفهم أن إبراهيم، كعلامة للنموذج الأولي لآلام الرب، انتصر على العناصر المادية وكل شيء أرضي؟ كان أمينًا في الحرب، معتدلًا في النصر، ويريد أن يتغنى بالمواهب الإلهية أكثر من المواهب البشرية. آمن إبراهيم أنه حتى في شيخوخته يمكن أن يكون له ولد؛ ولم يتردد في التضحية بابنه؛ لم يرتعش فيه الحب الأبوي. لأن يده قويت بالتقوى. ويؤكد لنفسه أن ابنه سيكون ذبيحة مرضية لله، فيحضره إلى الذبح، ولا يمنع نفسه من التعجب المتبادل: الأب والطفل! وكانت هذه التعجبات تلذذ به، ولكن أمر الله كان ألذ منه. فرغم أن القلوب رأفت، إلا أن الرغبة لم تنقطع. وبيده الأبوية قبل السيف لإعدام ابنه وكان يخشى ألا يخطئ عند الضرب، فشعر بالحب، لكنه لم يتخل عن عمله التقي. لقد سارع إلى إظهار الطاعة حتى في نفس الوقت الذي سمع فيه الصوت الإلهي. لماذا يجب أن نفضل الله على كل من نحب - نفضل أبانا وإخوتنا وأمنا، حتى يحفظ لنا أحبابنا، كما نرى في إبراهيم. لقد ضحى الأب بابنه، ولكن الله لا يسترضي بالدم، بل بالخوف والخوف منه. وبدلًا من الإنسان، أظهر الله كبشًا حتى يُعاد الابن إلى أبيه، وحتى لا يُحرم الكاهن من الذبيحة. لذلك، لم يدم إبراهيم يديه، وقدمت الذبيحة لله. وأطاع الصوت الإلهي، فحوّل الرجل عن طيب خاطر إلى كبش. وهذا كله دليل على مدى تقديس تضحيته. لماذا عندما تقدم هدية لله فإنك لا تفقدها؟ ولكننا أعمانا البخل. لقد أسلم الله ابنه الوحيد للموت من أجلنا، ونحن نشعر بالأسف على أطفالنا. لقد تعلم إبراهيم سر أن خلاصنا سيتم على الشجرة. فلنقتد إذًا بتقوى إبراهيم، ولنقتد بلطف وطهارة إسحق. حقًا كان هذا الزوج الأخير طيب القلب، غيورًا على الله، عفيفًا تجاه زوجته، لا ينتقم من إهاناته، بل كان أكثر استسلامًا، ويعطي محبته ومودته للتائبين، ويتجنب المشاجرات، ويسهل عليه المغفرة. نرجو أن نقتدي أيضًا في يعقوب بعلامة المسيح، ولتكن أعمالنا على الأقل مشابهة إلى حد ما لأفعاله. أطاع يعقوب أمه، واستسلم لأخيه، وخدم حميه، وطالب بمكافآت على جهوده ليس من القطيع نفسه، بل من نسله. إن السلم الممتد من الأرض إلى السماء ينبئ بأنه من خلال صليب المسيح سوف تتحد الملائكة والناس. "لقد تضرر مفصل فخذ يعقوب في مصارعته معه" (تك 32: 25) لكي يعرف وريثه، كما أن إصابة الفخذ تنذر بسوء ومعاناة لنفس الوريث. لماذا السماء مفتوحة للفضيلة؟ "كما هو مكتوب، "سيأتي كثيرون من المشارق والمغارب فيضطجعون مع إبراهيم وإسحق ويعقوب في ملكوت السماوات" (متى 8: 11)، متمتعين بالسلام الأبدي دون أي اختلاط في النفس. فلنتبع إبراهيم بحقوقنا، حتى يقبلنا في حضنه، مثل لعازر، مزينًا بالوداعة والفضائل الأخرى. يمكننا أن نكون ورثة الجد القدوس ليس بالجسد، بل بأعمالنا الصالحة. يقول الرسول: لا تضلوا: إن الله لا يمكن الاستهزاء به. من هذا نرى كم هو عظيم تدنيس عدم الإيمان بالقيامة، لأنه إن لم نقم، فإن المسيح مات عبثًا، لذلك لم يقم المسيح من بين الأموات، وإن لم يقم من أجلنا، فهو بالتالي لم يقم أبدًا، وليس له حاجة إلى القيامة. فيه قام العالم، قامت السماء، قامت الأرض. لأن السماوات ستكون جديدة والأرض ستكون جديدة. هل كانت القيامة ضرورية لنفسه عندما لم تعيقه القيود البشرية؟ ومع أنه مات كإنسان، إلا أنه كان حرًا في الجحيم نفسه. هل تريد أن تعرف مدى حريتك؟ "لأنه مكتوب أن "الرب يعرف طريق الأبرار، أما طريق الأشرار فتبيد" (مز 1: 6). وطبعًا كان حرًا من يستطيع أن يقيم نفسه، كما هو مكتوب: "انقضوا هذا الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمه" (يوحنا 2: 19). وطبعاً من نزل ليفتدي الآخرين فهو حر. أن تصبح مثل الرجل (في الترجمة: أن تكون مثل الرجل - المحرر) ليس في المظهر بل في الحقيقة، ومن سيعرف هذا الرجل؟ "لكنه أخلى نفسه آخذًا صورة عبد، صائرًا في شبه الناس، صائرًا في الهيئة كإنسان، ووضع نفسه وأطاع حتى الموت، موت الصليب" (فيلبي 2: 7-8)؛ لكي نرى من خلال هذه الطاعة "مجده مجدًا كما لوحيد من الآب" (يوحنا 1: 14). وقد قيل هذا لكي يحفظ في المسيح مجد الابن الوحيد وطبيعة الإنسان الكامل. إذن فالذي خلق النور لم يحتاج إلى مساعد في الفداء. ليس رسولاً ولا رسولاً، بل الرب نفسه يُخلِّصه. "لأنه قال فكان" (مز 32: 9)؛ الرب نفسه خلصه: من هو معينه عندما "يعتمد عليه كل شيء" (كو1: 17)؟ ومن هو مساعده عندما يفعل كل شيء في طرفة عين ويقيم الموتى عند البوق الأخير؟ فهو مكتوب عند البوق الأخير، وليس عند البوق الأول أو الثاني أو الثالث، وهذا من أجل الحفاظ على النظام. وقد حان الوقت أن نذكر نوع الأبواق؛ لأن كلمتنا قد وصلت إلى النهاية، وسيكون البوق أيضًا علامة لهذه النهاية. يذكر القديس يوحنا في سفر الرؤيا سبعة أبواق أخذها سبعة ملائكة. "ثم بوق الملاك السابع فحدثت أصوات عظيمة في السماء قائلة: قد صارت مملكة العالم لربنا ومسيحه، فسيملك إلى أبد الآبدين" (رؤيا 11: 15). ويُعتبر البوق أيضًا صوتًا، لأنه مكتوب: "بعد هذا نظرت وإذا باب مفتوح في السماء، والصوت الأول الذي سمعته كصوت بوق يكلمني قائلاً: اصعد إلى هنا فأريك ما لا بد أن يكون بعد هذا" (رؤ 4: 1). ونقرأ أيضًا: "اضربوا بالبوق عند رأس الشهر" (مز 80: 4). وفي موضع آخر: "سبحوه بصوت البوق" (مز 150: 3). وما تعنيه الأبواق المذكورة يجب أن نأخذه بعين الاعتبار في استدلالنا، دون اعتباره أسطورة لا تستحق الكتابة. لأننا عندما نقرأ: "إن مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل... مع الشر الروحي في المرتفعات" (أف 6: 12)، "فإن أسلحة محاربتنا ليست جسدية، بل قادرة بالله على هدم حصون" (2 كو 10: 4). ولا يكفي رؤية البوق وسماع صوته، بل يجب معرفة خصائص الصوت. لأنه إن كان صوت البوق مجهولا، فكيف يستطيع الإنسان أن يستعد للحرب؟ لماذا يجب أن نعرف قوة البوق وخصائصه، حتى لا نبدو فظين وغير ماهرين عندما نسمع صوت البوق؟ ولهذا يجب أن نصلي لكي يفسرها لنا الروح القدس بنفسه. ومن الكتب القديمة التي تذكر الأبواق نرى أن الأعياد المقررة لليهود شرعًا هي ظل الانتصار الأسمى والسماوي. فهنا الظل وهناك الحقيقة: ومن خلال الظل سنحاول الوصول إلى الحقيقة. وجاء في سفر اللاويين: "وكلم الرب موسى قائلاً: كلم بني إسرائيل: في الشهر السابع، في أول الشهر، راحة، عيد الأبواق، محفل مقدس، لا تعملوا عملاً ما، بل أذبحوا للرب ذبيحة" (لاويين 23: 23-25). جاء في سفر العدد: "وكلم الرب موسى قائلاً: اصنع لنفسك بوقين من فضة مطروقين، اصنعهما ليكونا في خدمتك لدعوة الجماعة ولهدم المعسكرات، عند ضربهم بالبوق، تجتمع إليك كل الجماعة إلى باب خيمة الاجتماع، وعند ضرب بوق واحد يجتمع إليك رؤساء إسرائيل وقوادهم، وعندما تضربون بالبوق، تجتمع إليك كل الجماعة إلى باب خيمة الاجتماع، وعند الضرب ببوق واحد يجتمع إليك رؤساء إسرائيل وقوادها، وعندما تضربون بالبوق، تجتمع إليك كل الجماعة إلى باب خيمة الاجتماع، وعند الضرب ببوق واحد يجتمع إليك رؤساء إسرائيل وقوادها، وعندما تهتف المعسكرات الواقفة نحوك". يشرق الشرق عندما تنذر للمرة الثانية تنهض المحلات القائمة في الجنوب، وعندما تطلق الإنذار للمرة الثالثة ترتفع المخيمات وتقف نحو البحر، وعندما تطلق الإنذار للمرة الرابعة تنهض المحلات القائمة في الشمال، وعندما يكون هناك ضرورة لعقد اجتماع، يضربون بالبوق، ولكن ليس أبناء هرون الكهنة "وتكون لكم فريضة أبدية في أجيالكم، وإذا خرجتم للحرب في أرضكم على العدو القادم إليكم، فهتفوا بالأبواق، فتذكرون أمام الرب إلهكم، وتخلصون من أعدائكم، وفي يوم فرحكم وفي أعيادكم وفي رؤوس رؤوسكم، تضربون بالأبواق لمحرقاتكم وذبائح سلامتكم، وهذا يكون. ذكرك أمام إلهك” (عدد 10: 1-10). حسنًا، هل سنحترم الأعياد بقضاءها في الأكل والشرب؟ لكن لا يحكم علينا أحد بسبب طعامنا: "الناموس روحي وأما أنا جسدي" (رومية 7: 14). "لا يحكم عليكم أحد في أكل أو شرب أو في عيد ما أو هلال أو سبت: هذا ظل المستقبل، والجسد هو في المسيح" (كو 2: 16-17)، الذي أُعلن لنا، كما في البوق الأخير، بصوت الآب من السماء عندما هتف اليهود: "هذا هو الرعد" (يوحنا 12: 29)؛ جسد المسيح الذي سيظهر لنا عند البوق الأخير: "لأن الرب نفسه بهتاف، بصوت رئيس ملائكة وبوق الله، سوف ينزل من السماء، والأموات في المسيح سيقومون أولاً" (1 تسالونيكي 4: 16). ويشير البوق السابع إلى بقية الأسبوع، الذي لا يُحسب فقط بالأيام والسنين والفترات أيضًا، بل يشمل أيضًا السنة السبعين، عندما عاد شعب إسرائيل إلى أورشليم، بعد أن كان في السبي سبعين سنة. في المئات والآلاف، لا يتم حذف الرقم المقدس أيضا؛ لأنه لم يكن عبثًا أن قال الله: "لقد أبقيت من بني إسرائيل سبعة آلاف رجل، كل هذه الركب لم تجث للبعل، وكل هذه الشفاه لم تقبله" (1مل 19: 18). لذلك، فإن ظل الراحة المستقبلية في الأيام والشهور والسنوات يصور على أنه وقت العالم نفسه، ولهذا الغرض، من خلال موسى، أُمر بني إسرائيل أنه في الشهر السابع، في يوم واحد، ينبغي على الجميع أن يستريحوا في ذكرى الأبواق، وبعد ذلك، دون القيام بأي عمل، يقدمون ذبيحة لله، لأنه في نهاية الأسبوع، كما لو كان في سبت العالم، تكون الأعمال الروحية مطلوبة، وليس الأعمال الجسدية. فإن الجسد يخضع للعبودية، لأن الجسد يخدم الروح، والكمال يحرره، والذنب يستعبده. لذلك كان لا بد من أن تكون الأمور الروحية من خلال مرآة وفي الكهانة، كما يقول الرسول: "إننا الآن ننظر في مرآة في الظلام ولكن حينئذ وجهًا لوجه" (1 كو 13: 12). الآن نحن نحارب بالجسد، ولكن بعد ذلك بالروح سنرى الأسرار الإلهية. ولذلك، فلترسم علامة الناموس الحقيقي في أخلاقنا، إذ نسير على صورة الله: لأن ظل الناموس قد جاء بالفعل، الظل لليهود الجسديين، والصورة لنا، والحق للعتيدين القيامة. لقد عرفنا هذه الأشياء الثلاثة، أي الظل والصورة والحق بحسب الناموس: الظل في الناموس، والصورة في الإنجيل، والحق في الدينونة. لكن الجوهر كله هو المسيح، وكل شيء في المسيح، الذي لا يمكننا رؤيته حقًا الآن، لكننا نراه كما في صورة ما للمستقبل، ظلها الذي أدركناه في القانون، لماذا المسيح ليس ظلًا، بل صورة الله، وليس صورة فارغة، بل الحقيقة. ولهذا "أُعطي الناموس بموسى" (1يوحنا 1: 17)، فالظل بالإنسان، والصورة بالناموس، والحق بيسوع. لأن الحقيقة تأتي من الحقيقة. من يريد أن يرى صورة الله هذه عليه أن يحب الله، والله نفسه سيحبه، ولن يكون عبدًا، بل صديقًا، يفعل مشيئة الرب، وسيكون قادرًا على الدخول إلى السحابة حيث يوجد الرب نفسه. دعه يصنع لنفسه بوقين من الفضة، أي مزينين بكلمة لا تقدر بثمن، والتي لن يأتي منها صوت رهيب، بل امتنان متواصل لله الأعلى. لأنه بصوت مثل هذه الأبواق يستيقظ الأموات، لا من صوت النحاس، بل من كلمة الحق. ولعل هذين البوقين هما اللذان هتف بهما القديس بولس بالروح الإلهي قائلاً: "أصلي بالروح، أصلي بالذهن أيضًا، أرتل بالروح، وأرتل بالذهن" (1كو14-15). لأن أحدهما لا يمكن أن يكون كاملاً بدون الآخر. ولكن ليس من المفترض على الجميع أن يرنموا بكلا الأبواق ويجمعوا الجماعة كلها، وهذه الميزة تعطى فقط للكهنة وخدام الله، حيث أن الجميع، عندما يسمعون صوتهم، يسيرون إلى خيمة الاجتماع، مملوءين بمجد الرب، ليروا أعمال الله وينالوا ذلك المسكن الشرعي والأبدي لملكيتهم الميراثية. لأنه حينئذ تخاض الحرب ويُطرد العدو: عندما تترنم نعمة الروح، يترنم العقل. هذه الأبواق خلاص إن آمنت بقلبك، واعترفت بشفتيك: "لأن القلب يؤمن به للبر، والفم يعترف به للخلاص" (رومية 10: 10) كما يقول الرسول. وبهذا البوق العميق نصل إلى تلك الأرض المقدسة، إلى النعمة، أي القيامة، ولهذا الغرض فلتنفخ لك تلك الأبواق دائمًا، حتى تسمع دائمًا صوت الله، ولتشجعك دائمًا الأقوال الملائكية والنبوية على السعي بغيرة إلى الأعلى. وكان القديس داود يحمل هذا الفكر دائمًا في ذهنه قائلاً: "لأني كنت أسير في وسط الجموع، دخلت معهم إلى بيت الله بصوت فرح وتسبيح الجمهور المحتفل" (مز 42: 5). لأنه بصوت هذه الأبواق لا يُهزم الأعداء فحسب، بل أيضًا لا يمكن أن تتم الأعياد والأهلات بدونها. من لا يقبل وعود الله ولا يؤمن بكلمته لا يستطيع أن يفرح ويحتفل بالهلال، لا يستطيع أن يتخلى عن تمارين العصر ويرغب في الامتلاء بنور المسيح. كما أن الذبائح نفسها لا يمكن أن تكون مقبولة لدى الله بدون اعتراف الكهنة الشفهي، مما يدفع الشعب إلى طلب نعمة الله. حقًا لنسبح الرب بصوت البوق، متخيلين قوته لا في شيء صغير وحقير، بل في ما يملأ الفكر وينفذ إلى أسرار الضمير. دعونا لا نعتبر ما هو مناسب للجسد مناسبًا للإله. دعونا لا نقيس عظمة قوة الله بالقوة البشرية: لا ينبغي لنا أن نبحث عن كيفية قيامة شخص ما، أو بأي جسد سيتم القيام به، أو كيف سيتحد ما تم تدميره، ويتم استعادة ما سقط. لأن هذا سيتم بمشيئة الله. ما هو متوقع هنا ليس الاستماع الحسي للأبواق، بل قوة سماوية غير مرئية ستعمل - أيضًا فيما يتعلق بالله، "الرغبة" هي نفس "العمل". دعونا لا نبحث عن كيفية قيامتنا، بل نتوقع فقط نتيجة القيامة، التي سننالها إذا، بعد أن تخلينا عن الرذائل، حصلنا على كمال السر الروحي، وإذا كان الجسد المتجدد يتلقى نعمة من الروح، وتستقبل النفس من المسيح إشعاع النور الأبدي. لكن هذه الأسرار تنطبق أيضًا على كل فرد. يحيط علما بإنذار القانون ونظام النعمة. عندما ينفخ البوق الأول، يجتمع النبلاء والمختارون من المشرق معًا. وعندما ينفخ في البوق الثاني، يجتمع المتساوون في الاستحقاق، الساكنين في جبل لبنان، والذين خرجوا من ملاعب الأمم. وعندما ينفخ في البوق الثالث، يجتمع الذين كما في البحر المضطرب، وهم يرتجفون مع أمواج هذا الدهر. عند صوت الرابع، يجتمع أولئك الذين لم يتمكنوا من تخفيف قسوة عقولهم بما فيه الكفاية بالكلمة الإلهية. لذلك، على الرغم من أن كل شخص سوف يقوم في غمضة عين، إلا أن كل شيء سيكون وفقًا لمزاياه الخاصة. ولذلك، أولاً وقبل كل شيء، سيتم إحياء أولئك الذين قبلوا أشعة الشمس الأبدية من أجل تقواهم وإيمانهم. وأقصد هنا الآباء حسب العهد القديم أو الرسل حسب الإنجيل. والثاني الذي يقوم هو أولئك الذين تركوا عادات الوثنيين وانضموا إلى الكنيسة. ولذلك فإن هؤلاء الأولين هم من الآباء، وهؤلاء الثاني هم من الوثنيين: منهم بدأ نور الإيمان، وفي هؤلاء سيبقى الإيمان المقبول إلى نهاية العالم. أما الثالث والرابع من الجنوب والشمال فيقومان. بهؤلاء الأربعة تنقسم الأرض، وبهؤلاء الأربعة تنتهي السنة، وبهؤلاء الأربعة يمتلئ العالم، وبهؤلاء الأربعة تجتمع الكنيسة. فإن كل من ينضم إلى الكنيسة المقدسة ينال نفع القيامة ونعمة التمتع الأبدي، لأنه مكتوب: "وسيأتون من المشارق والمغارب والشمال والجنوب ويضطجعون في ملكوت الله" (لوقا 13: 29). فإن المسيح ينير عالمه بنور ليس بالقليل: "من حافة السماء خروجه" (مز 18: 7)، ومسيره إلى أطرافها، ولا شيء يخفى من دفءه. إنه ينير الجميع برحمته، ولا يرفض الأشرار، بل يريد أن يصحح، ولا يطرد المتقسين من الكنيسة، بل يريد أن يلين، ولهذا الغرض تدعوهم الكنيسة في نشيد الأناشيد، في الإنجيل، قائلة: "تعالوا إلي يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم، احملوا نيري عليكم وتعلموا مني، لأني وديع ومتواضع القلب" (متى). 11: 28-29). وتنادي الكنيسة أيضًا قائلة: "اصعدي ريح الشمال، وهبّي من الجنوب، هبي على جنتي فتفيض أريجها!" "ليأت حبيبي إلى جنته ويأكل ثمرها الحلو" (نش 4: 16). (الترتيل 5: 1 في الترجمة المجمعية الحديثة: "دخلت جنتي يا أختي العروس، قطفت مري مع طيبي، أكلت شهدي مع عسلي، شربت خمري مع لبني. كلوا أيها الأصدقاء، اشربوا واشبعوا أيها الأحباء!" - إد.) طوبى لمن يحفظ أقوال نبوة هذا الكتاب، التي كشفت لنا القيامة بدليل واضح، قائلاً: ""ورأيت الأموات صغارًا وكبارًا واقفين أمام الله، وانفتحت أسفار، وانفتح سفر آخر هو سفر الحياة، ودين الأموات حسب ما هو مكتوب في الأسفار، حسب أعمالهم، وسلم البحر الأموات الذين فيه، وسلم الموت والهاوية الأموات الذين فيهما"" (رؤيا 2: 2). (20: 12-13) فلا تشكوا في كيفية قيام الذين ستخرجهم جهنم ويعود البحر. ومن الجدير انتباهكم أن النعمة موعودة للأبرار: "وسمعت صوتًا عظيمًا من السماء قائلاً: هوذا مسكن الله مع الناس، وهو سيسكن معهم. سيكونون شعبه، والله نفسه معهم سيكون إلههم. وسيمسح الله كل دمعة من عيونهم، ولن يكون هناك موت في ما بعد؛ ولا يكون حزن ولا صراخ ولا وجع في ما بعد، لأن الأشياء الأولى قد مضت» (رؤ21: 3-4). والآن قارن، إن شئت، هذه الحياة بتلك الحياة، واختر، إن استطعت، الحياة الجسدية الأبدية، الممزوجة بالعمل، المليئة بالتغيرات والأحزان والملل والاستياء. فهل يرضيك، حتى لو أراد أن يستمر إلى الأبد؟ لأنه عندما تكون الحياة في حد ذاتها غير سارة، فكم بالحري يجب أن نرغب في السلام الأبدي بعد القيامة، حيث لن تملك الخطية. من هو الذي يكون صبورًا في المرض، ثابتًا في الضعف، كريمًا في الحزن، لدرجة أنه لا يفضل الموت على أن يعيش حياة مليئة بالضعف والحزن؟ عندما لا نحب أنفسنا في هذه الحياة، على الرغم من أننا نعلم أن النهاية ستصيبنا، فكم ستكون هذه الحياة مملة بالنسبة لنا إذا توقعنا أن هذه الأعمال الجسدية ستكون لا نهاية لها. إذن من لا يريد أن يكون جزءًا من الموت؟ وما الذي يمكن أن يكون أكثر إيلاما من الخلود المليء بالكوارث؟ يقول الرسول: "وإن كان لنا في هذه الحياة وحدها رجاء في المسيح، فنحن أشقى جميع الناس" (1كو15: 19). وهذا لا يعني أن الثقة في المسيح أمر كارثي، بل أنه أعد حياة أخرى لمن يرجونه. لأن هذه الحياة خاضعة للخطية، وتلك الحياة تُعطى مكافأة. كم هو مؤسف ومحزن بالنسبة لنا هو قصر الحياة! يرغب الشباب في الوصول إلى سنوات الشباب، ويفكر الشباب في الوصول إلى سن الكمال، وعدم الرضا عن السنوات المزدهرة، يرغب في احترام كبار السن. وهكذا، بطبيعتنا، كلنا نريد التغيير، لأن كل ما هو موجود غير سار بالنسبة لنا. ورغباتنا نفسها عندما تتحقق لا ترضينا، وما أردنا الحصول عليه نبتعد عنه نصفًا. لماذا لم يكن عبثًا أن يعزي القديسون في استمرار تيههم، داود يعزي، وإرميا يعزي، وإيليا يعزي. نرى أن هؤلاء الذين تكلم فيهم روح الله جاهدوا من أجل الأفضل: إذا فحصنا آراء الآخرين، فكم عدد الذين فضلوا الموت على المرض، وفضلوا الخوف؟ لأنهم رأوا أن الخوف من الموت أسوأ من الموت نفسه، لذلك فإن الموت عند النظر في شرور الإنسان ليس مخيفًا، ولكن عند النظر في مصائب الحياة فهو أفضل. لأننا نرغب في مصير الموتى، ولكننا نهرب من خوف الأحياء. ولكن لنفترض أن القيامة مفضلة على هذه الحياة. لقد ابتكر الفلاسفة أنفسهم نوعًا معينًا من الحياة بعد الموت، ولكن ما هو الأفضل بالنسبة لنا: هذا النوع من الحياة أم القيامة؟ أما أنا، فرغم تأكيدهم لخلود النفس، إلا أنهم لا يستطيعون أن يعزوني بما فيه الكفاية باسترداد جزء واحد مني. لأي متعة يمكن أن تكون هناك حيث أتحرك غير سليم؟ ما نوع الحياة التي ستكون إذا هلك عمل الله فيَّ؟ ما هي العدالة إذا كانت نهاية الطبيعة هي الموت المشترك بين العادل والظالم؟ فهل صحيح أن النفس تعتبر خالدة فقط لأنها تتحرك بنفسها وتتحرك دائما؟ يقولون إن لنا جسدًا يشبه جسد البهائم، وما كان قبل الجسد مجهولًا؛ والحقيقة لا تؤكدها أدلة تناقضها، بل تدحضها. فهل يستحق الرأي أن أرواحنا بعد خروجها من الجسد تنتقل إلى أجساد الحيوانات والحيوانات المختلفة؟ لكن الفلاسفة أنفسهم يعتبرون هذا الرأي من اختراع الشعراء. لأنه هل من الممكن الاعتقاد بأن الناس يمكن أن يتحولوا إلى حيوانات، بل وأكثر من ذلك أن الحاكم، الروح البشرية، يمكن أن تتخذ خاصية وحشية تتعارض مع نفسها، وتتحول، مع العقل، إلى حيوان غير معقول؟ أنت، الذي تعلم هذا، تدحضه بنفسك: لأنك اخترعت نوعًا رائعًا من التحول. هكذا يهذي الشعراء، والفلاسفة يدحضونه، وما يخترعونه عن الأحياء يؤكدونه على الأموات. إن نفس الذين اخترعوا هذا لم يريدوا أن يؤسسوا حكايتهم من خلال هذا، ولكنهم فقط يضحكون على أخطاء الفلاسفة الذين ظنوا أن النفس، التي اعتادت التغلب على الغضب، وقبول الصبر، والامتناع عن إراقة الدماء، يمكن أيضًا أن تلتهب بغضب الأسد، والتعطش للدماء، والرغبة في القتل، والتي بحذرها خففت وترويض مختلف السخط الشعبي، يمكنها هي نفسها، كما يفترض، عند مفترق الطرق وفي الصحاري، في عادة الذئاب ، تعوي ، أو التي تنهدت تحت محراث ثقيل ، تلك نفسها ، بعد أن تحولت إلى شكل بشري ، تبحث عن قرون على جبهتها الناعمة ، أو التي ارتفعت بجناحيها المرتفعين في الهواء إلى السماء ، تلك نفسها لاحقًا ترغب في الطيران وتأسف لأن جسدها بثقله جعلها بطيئة وكسولة. كل هذا لا يصدق وغير لائق! إذًا، أليس من الأجدر بالطبيعة، بثمار الآخرين، وبالأعمال القدوة، أن نؤمن بالأقوال النبوية، ونؤمن بوعد المسيح؟ ما هو أفضل من الاعتقاد بأن عمل الله لا يمكن أن يهلك، وأن ما خلق على صورته ومثاله لا يمكن أن يتحول إلى صورة البهائم؟ لأن صورة الله ليست في الجسد بل في النفس. وكيف يمكن للإنسان الذي انتصر على أنواع أخرى من الحيوانات أن ينقل أفضل جزء من نفسه إلى الحيوان الذي انتصر عليه؟ الطبيعة لا تتسامح مع هذا، ولكن حتى لو سمحت الطبيعة بذلك، فإن النعمة لن تسمح بذلك. أيها الوثنيون، أجرؤ على أن أسألكم، ما رأيكم في أنفسكم؟ ولكن ليس من المستغرب أن تؤمنوا أنه بإمكانكم أن تتحولوا إلى بهائم: لأنكم تعبدون البهائم. ومع ذلك، أود منك أن تفكر بشكل أفضل في نفسك، وأود أن تصدق أنك لن تكون بين الوحوش، بل في مجتمع الملائكة. وبالطبع فإن النفس من هذا الجسد الأرضي ستنتقل إلى الأعلى وتسبح الرب، كما نقرأ في سفر الرؤيا: "عظيمة وعجيبة هي أعمالك أيها الرب الإله القادر على كل شيء. عادلة وحق طرقك يا ملك القديسين. من لا يخافك يا رب ويمجد اسمك؟ لأنك أنت القدوس وحدك. جميع الأمم يأتون ويسجدون أمامك، لأن أحكامك قد أظهرت" (رؤ 15: 3-4). هذا ما يرغب فيه القديس داود أكثر من غيره، قائلاً: "واحدة سألت من الرب، وإياها ألتمس فقط، أن أمكث في بيت الرب كل أيام حياتي لأتأمل جمال الرب وأزور كنيسة قدسه" (مز 26: 4). من المفيد أن نصدق ذلك، ومن الجميل أن نأمل، وبالطبع، عدم تصديق ذلك - هناك عقوبة، ولكن الأمل نعمة. وإن أخطأت في ذلك بعد الموت فأرجو أن أكون في جماعة الملائكة أفضل من أن أكون في جماعة البهائم: إني على استعداد للذنب، ولن أتخلى عن هذا الرأي ما حييت. ما الذي بقي لي من عزاء، غير أنني أرجو أن آتي إليك قريبًا، أيها الأخ العزيز، وأتمنى ألا يطول فراقنا، وأنت نفسك بشفاعتك تستطيع أن تعترف بي سريعًا، يا من ترغب، لأن من لا يرغب في نفسه، "هذا الفاسد يلبس عدم فساد، وهذا المائت يلبس عدم الموت" (1 كو 15: 54). قد تكون مهتمًا بـ: