Розмова в 3-й тиждень Поста

«Якщо хоче душу свою врятувати, погубить ю: а хто загубить душу свою заради Мене і євангелії, той спасе ю» (Мк. 8, 35). Дивне, мабуть, вчення пропонує нам Господь Ісус у теперішньому євангелії. Хто хоче, каже Він, спасти душу свою: той загубить її і хто загубить її заради Мене, той врятує її. Чому це так? Чому не можна, не занапащаючи душі?, врятувати її і, рятуючи її, не занапастити? І як це так? Рятуючи душу губиш її, а гублячи рятуєш? Чи не навпаки? Здається, що той, хто зважився врятувати душу, хто зважився використати всі здібності до її Збереження та подолати всі перешкоди, які тільки можуть зустрічатися йому, той рано чи пізно досягне мети, – збереже душу. Щоб не бути в недоуміннях, які іноді можуть закінчуватися хибними переконаннями, шкідливими для душевного спасіння, розглянемо уважно, що означають слова Спасителя, вимовлені для нас нині при хресті Його: «Якщо коли хоче душу свою врятувати, загубить тій, а що загубить душу свою». ). Про яку душу говорить Спаситель? Чи не має на увазі лише тимчасове життя, вимагаючи його пожертвування для Його імені перед гонителями імені Його? Такий сенс простий і слова Спасителя у такому разі мало стосувалися б нас, які живемо не за часів відкритих гонінь за віру. Але справді, чи Спаситель розуміє одну пожертву життям? Якби було так, тоді слід очікувати, що всі улюблені Христові помирали б не інакше, як смертю мученицькою; а водночас нагорода за подвиг мученицький була б не дуже значною, – повернення життя фізичного за межами труни. Скільки перше незгодне між іншим із наказом Спасителя – віддалятися з того місця, де не приймають вірного учня Христового, стільки друге несумісне з благостю небесного Батька. Про яку душу говорить Спаситель? Вдивимось у слова Його. «Якщо ще хочеться» : слова показують, що ці слова мають зв'язок з попереднім. Що ж сказано насамперед? «І покликавши народи з учнями своїми, промовив до них: Хто хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі, і візьме хрест свій, і по Мені прийде. Бо коли хоче душу свою врятувати, загубить її» (Мк. 8, 34, 35). Отже, Спаситель спочатку пропонує заповідь про самовідданість, про несення хреста свого, і наслідування за Ним; і потім представляє спонукання до того, що хто хоче душу свою врятувати, той погубить її. Чи скажеш тепер, що заповідь про самовідданість і несення хреста треба дотримуватися тому, що інакше, зберігаючи тілесне життя, можна занапастити його? Але чи не ясно, що спонукання, прийняте в такому розумінні, стосується силою своєю лише випадків, коли треба жертвувати життям: що ж спонукати нас буде до самовідданості, до несення хреста, до послідування за Ісусом у будь-який інший час, тобто на все життя земне, виключаючи небезпек смерті? До того ж, у такому разі спонукання надто слабке було б порівняно з однією заповіддю про самовідданість. Що означає збереження життя тілесного, хоча б і найдовшого, порівняно з подвигом самозречення? Що означає також придбання порівняно з таким подвигом, який подвиг терпіти на все життя, терпіти скорботи, страждання, позбавлення різного роду? Навпаки і сила спонукання і природність сенсу слів цілком відкриваються нам, коли скажемо, що слова: що хоче душу свою врятувати, погубить ю, – означають те, що хто хоче берегти себе собі, той напевно погубить себе. Потрійна заповідь про самозречення, про несення хреста, про наслідування за Ісусом, за змістом своїм, є одна заповідь про повне самозречення. Треба виконувати цю заповідь, треба цілком зречеться себе – чому? Природний сенс Спасителя відповіді той: інакше чинячи загинеш, а – чинячи заповіддю, спасешся; або: хто захоче берегти себе, загубить себе, а хто загубить себе для Господа, спасе себе. Отже, не зрікатися себе і берегти свою душу одне й теж. Спаситель кожного разу, говорячи про спасіння чи загублення душі, додає до слова про душу слово: свою. Хто хоче душу свою врятувати; що загубить душу свою. Що це означає? Те що в людині, яка вона нині, два життя: одним життям живе він для себе, для своїх бажань, для своїх пристрастей, для своїх потягів; а інше життя те, яке він живе та дихає для Господа. Живучи одним першим життям, він настільки може приліплюватися до свого тіла, що з усього складу його вийде тільки плоть, як і називається така людина в писанні (1Кор. 15, 50); або – до того може спокушатися гордістю, зарозумілістю, що наблизиться до становища знедоленого духу: розгордився до суду впаде диявол. Інше життя – зовсім іншого; вона живе не для плоті, вона тільки упокорює себе, зітхає про гріхи, плаче про недуги, молить про допомогу і – вся, у Господі. Немає нічого в світі, немає нічого в бажаннях і серцях, чого б не готова була вона принести Господеві своєму, бо Господь Сам усе зробив для неї, зрікся слави Сина Божого і в образі раба віддав Себе на хресну смерть. В одній і тій самій людині ці два роди життя залишаються до гробу: але в іншій переважає життя для Господа, і тільки часом виявляється життя для себе; в іншому переважає життя для себе, і ледь помітне життя для Господа. Є «ін закон у моїх удіях, що протистоїть закону мого розуму, і полонить мене законом гріховним» (Рим. 7, 23), сповідує про себе небожественний Павло. Тепер зрозуміло, чому рятуючи душу свою, ми можемо занапастити її, а занапащаючи рятувати? Нехай життя для себе буде життям для плоті, що вийде з того? Смерть душі, вічна смерть. «Не леститься: Бог лаймо не буває; Бо коли сіє людина, то й пожне: бо сіяй у тіло своє, від плоті пожне зніщення» (Гал. 6, 7–8). Безтурботність може жити для плоті в досконалій забудькуватості про наслідки такого життя; зухвале безбожність може навіть говорити: «Де обітниця пришестя Його?» (2Петр. 3, 4). Те й інше ніби в сонній дрімоті каже: все минеться і ми поживемо спокійно. Але нехай безтурботність і безбожність не спокушають себе порожніми мріями. Закони вічного непорушні, і правда Його призначила кожному належне. Хто сіяв насіння справ на ґрунті плоті, отримає і жнива плоті – тління, смерть. Ворогам хреста Христового «кончина - смерть» (Флп. 3, 19). Нехай життя для себе буде життям засліпленої гордості, пихатості, люб'язності: який кінець буде такого життя? Іншому бути не можна, крім того, який збагнув дух гордині. «Бог гордий противиться» (Як.4:6). Гидота перед Господом всякий гордовитий. Гордість живе поза Богом; Чому ж бути поза Богом, крім пекла та геєни? Таємна гордість захищає інших від низьких вчинків, змушує вирішуватися навіть на справи великодушності, безкорисливості видимого, чесності. Але вірний Той, хто сказав «аще не вибуде правда ваша більше книжник і фарисей, не ввійдете в царство небесне» (Матф. 5, 20). Вся ваша суть, «ви ж Христові, Христос же Божий» (1Кор. 3, 23), вчить св. апостол. Ось зв'язок всього існуючого! Все для нас готове, і засоби для життя земного, і засоби для життя вічного. Хто виміряє безмежну любов Божу до нас грішних? Вся ваша суть: але щоб ви були Христовими, тоді як Христос є Божий, від Бога посланий Спаситель, що рятує всіх грішників. Якщо ми Христові, якщо все наше приноситься в жертву Христу Господу: то Його життя стає нашим життям, Він вселяється в серця наше; а з Христом – чого ми можемо потребувати? Самопожертву, яку вимагає від нас Господь, є насамперед умертвіння гріха в собі та всіх гріховних похотей; а гріх і смерть нероздільні, як і правда життя. Звідси, як «зовнішня наша людина тліє, ... тільки ... внутрішній оновлюється по всі дні» (2Кор. 4, 16). Відсікаючи свою волю, ми даємо місце в душі волі Господа; помираючи для себе, живемо для Господа; погубляючи життя самолюбства, життя нікчемне, низьке, ти здобуваєш вічне життя благодаттю життєдайного Духа втішителя; не без хвороб цей подвиг: але «сила Христова... звершується... у неміч ах», (2Кор. 12, 9) «Дух послухається духові нашому, як есми чада Божого» (Рим. 8, 16). За подвиги хрещеної, але тимчасової самопожертви готуються вічна радість і мир на небі. «Той, що перемагає дам сісти зі Мною на престолі» , – говорить вірний і істинний (Об'явл. 3, 21). «Там же, браття, повинні есми не плоті жити за тілом. Якщо ж за тілом живете, то матимете помрети, якщо духом діяння тілесна умертвляєте, живи будете» (Рим. 8, 12–13). Братіє! не будемо берегти душі? земної, плотської, спраглих насолод чуттєвих. Інакше, жорстоко обдурені ми будемо: вона, що живиться і дратівлива нами, доведе нас до смерті. Приборкаємо її постом, охолодимо її похоті суворою помірністю. Будемо пильні: вона лукава, прикриває свої вимоги то немощою нашою, то думкою про неважливість тілесної помірності; не вірте їй, а вірте неправдивому слову: «Царство Боже... немає... брашне і пиття, але правда, і мир і радість про Духа Святого» (Рим. 14, 17). Будемо твердо пам'ятати про долю багатія, що веселився тут світло і там даремно просив однієї краплі води для охолодження язика свого (Лк. 16, 24-25). Душа земна прагне багатств; їй мало необхідного для життя, вона вимагає срібла, золота, з дня на день більше і більше, і робить тисячі несправедливостей, образ, беззаконь, образ. О, яка смертна для нас ця ненаситна жадоба! Братіє! поспішайте приборкувати в собі цю спрагу, щоб не звернулася вона до геєни. Поспішайте погашати її справами милосердя, думками про грізну долю ненаситних багатіїв світу. Повторюйте, частіше повторюйте собі слова апостола Христового: «Прийдіть тепер багатстві, плачтеся і плачте про люті скорботи ваші, що прийдуть на вас. Багатство ваше вигніть, і ризи ваша моліє поїдаю. Злато ваше і срібло поржавіло, і іржа їх на свідчення на вас буде, і знести ваше тіло як вогонь, що його здобудете в останні дні» (Як. 5, 1–3 ), Коханий брат! Якщо прийде тобі помисл гордості мирської чи духовної; якщо твоя душа почне мріяти про себе, втішатися тією чи іншою власністю, звеличуватися перед тим чи іншим братом; якщо почне вона нудьгувати, що не дістає тобі тієї чи іншої почесті, що принижений ти між іншими: поспіши згадати, що це шепотіння змія, що шукає твоєї смерті. «Будете як бозі», – говорив він невинним прабатькам (Бут. 3, 5), – і чим стали вони? А з твоєю душею, і без того пораненою гріхом, а з твоєю душею, якій бідність стільки оплакувати тобі треба, що буде від дихання стародавнього дракона? О! не шкодуй у собі самолюбства! викривай його, принижуй, осоромлюй, вражай думкою про численні гріхи твої, щоб інакше воно не скинуло тебе у вогонь вічний, призначений духам знедоленим. Якщо надто боляче нам перенести неприємне слово брата, глузування гостре, докірливо влучне: будемо впевнені, браття, що і це навіювання того ж загиблого духа гордині. Хто ж може образити мене, як образив, поранив себе гріхами? Від голови до ніг все у виразках; Чи час думати про те, що говорить про мене мій брат? Чи час гніву на інших, коли стільки потрібне обурення проти себе самого? І що мені може зробити слово брата, якщо воно несправедливе? А якщо справедливо: чи не повинен я бути вдячним за викриття в моїй несправедливості, якої, можливо, не бачив у собі по гордості? Нічого не принесе нам слава світу, якої так прагне самолюбство наше, нічого не принесе, крім каяття в втраті слави перед Господом. Навіщо такі сліпі ми у своїй суєтності? Навіщо це домагання сяяти тим, чого не дають нам ні сили, ні кошти наші? Навіщо ми безжальні до власної душі нашої, турбуючи її такими нікчемними бажаннями? Однак ми думаємо берегти її тоді, як губимо! Братіє! Живучи для себе, ми тільки губимо себе, з якого боку не подивимося на таке життя. Отже, чи не змушує нас сама потреба присвячувати, якнайбільше справ, якомога більше днів, якомога більше власності нашої, для Господа нашого? Боляче нам розлучатися з пристрастями серця нашого: а що означають скорботи часу, порівняно з вічною радістю, чи з нескінченними муками? О! швидше, швидше до нашого Господа. «Жодна душа моя до Бога міцного, живого. Коли прийду і з'явлюся Божому лицю?» (Пс. 41, 3). «Вську сумуєш душі моя, і Вську сумуєш мене? Поклади надію на Бога, бо сповнимось Йому: спасіння обличчя мого і Бог мій? (Пс. 41, 6). Братіє! не легко боротися нам з нашими гріхами. Але кілька мужності, кілька терпіння! Ще мало, ще мало і – подвиг скінчиться, і вінці слави дано нам. Чи не солодко, чи не втішно жертвувати Господеві всім, коли все готовий Він дати нам, що тільки можемо прийняти? Йому, Йому єдиному приноситимемо наші праці, наші зітхання, наші хвороби та поневіряння. Про Нього будемо радіти й журитися, Його ім'ям освячувати наші вечір і ранок, опівночі та опівдні. Йому віддаватимемо, хто що може. У Нього ніщо наше не пропаде, навіть чаша холодної води, навіть лепта вбогої вдови. Він все наше поверне нам. Для нас Він вимагає від нас нашого. Для нас же Він вимагає від нас, щоб дати нам Себе Самого. О, яка безмежна Його милість до нас! Чи не належимо ми Йому і залежно від буття нашого від Нього? Але Він хоче, Він переконує, щоб ми і за своєю волею належали Йому, і для чого? Тільки для того, щоб збагатити нас благодіяннями та часу та вічності; тільки для того, щоб за короткочасний подвиг самопожертви наділити нас щедротами, незбагненно великими та нескінченними. Господи Ісусе, що розіп'явся за нас! благодатною силою хреста Твого зміцни наші «руці ослаблені і коліна розслаблена» (Іс. 35, 3). Вабили нас «слід Тобі... і за течами» (Пісн. 1, 3), щоб тут і там славити ім'я Твоє з Отцем і Святим Духом. Амінь.