Разговор во 3-та недела од Великиот пост

„Кој сака да ја спаси својата душа, ќе ја уништи, а кој ќе ја уништи душата своја заради Мене и Евангелието, ќе ја спаси“ (Марко 8:35). Господ Исус ни нуди чудно учење, очигледно, во Евангелието што го читаме денес. Кој сака, вели Тој, да ја спаси својата душа, ќе ја уништи, а кој ќе ја уништи заради Мене, ќе ја спаси. Зошто е ова така? Зошто не е можно, без да се уништи душата, да се спаси и, додека се спасува, да не се уништи? И како е ова така? Спасувајќи ја душата ја уништувате, но уништувајќи ја ја спасувате? Нели е обратно? Се чини дека оној кој решил да ја спаси душата, кој решил да ги искористи сите свои способности за да ја зачува и да ги надмине сите препреки на кои може да се сретнат, порано или подоцна ќе ја постигне целта - да ја спаси душата. За да не бидеме во збунетост, што понекогаш може да заврши со лажни убедувања штетни за духовното спасение, добро да размислиме што значат зборовите на Спасителот, изговорени за нас сега на Неговиот крст: „Кој сака да ја спаси својата душа, ќе ја уништи, а кој ќе ја уништи својата душа заради Мене, ќе ја спаси“ (Марко 8:35). За која душа зборува Спасителот овде? Зар Тој нема на ум само привремен живот, барајќи негова жртва за Неговото име пред оние кои го прогонуваат Неговото име? Ова значење е едноставно и зборовите на Спасителот во овој случај би имале мала важност за нас, кои не живееме во време на отворено прогонство поради верата. Но, навистина, дали Спасителот значи само жртва на животот? Ако беше така, тогаш требаше да се очекува дека сите Христови сакани нема да умрат на друг начин освен маченичка смрт; а притоа наградата за маченичкиот подвиг не би била многу значајна – враќањето на физичкиот живот надвор од гробот. Колку што првиот, патем, не се согласува со заповедта на Спасителот - да го напуштат местото каде што не примаат верен Христов ученик, толку вториот е неспоив со добрината на небесниот Отец. За каква душа зборува Спасителот? Да ги погледнеме подетално Неговите зборови. „Кој сака“: зборовите покажуваат дека овие зборови имаат врска со претходниот. Што беше кажано претходно? „И откако ги повика народите со Своите ученици, им рече: „Ако некој сака да оди по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека дојде по Мене; кој сака да ја спаси својата душа, ќе ја уништи“ (Марко 8:34,35). Значи, Спасителот најпрвин ја нуди заповедта за самопожртвуваност, за носење на својот крст и следење на Него; а потоа ја изнесува мотивацијата за ова - дека кој сака да си ја спаси душата ќе ја уништи. Дали сега ќе речете дека заповедта за саможртва и носење на крстот мора да се почитува бидејќи во спротивно, зачувувајќи го телесниот живот, можете да го уништите? Но, зарем не е јасно дека импулсот, земен во оваа смисла, во својата сила се применува само за случаите кога е неопходно да се жртвува животот: што ќе нè поттикне да се саможртвуваме, да го носиме крстот, да го следиме Исус во сите други времиња, односно во текот на целиот земен живот, исклучувајќи ги опасностите од смртта? Освен тоа, во овој случај поттикот би бил премногу слаб во споредба само со заповедта за самопожртвуваност. Што значи зачувување на телесниот живот, дури и најдолгиот, во споредба со подвигот на самоодрекување? Што значи стекнување во споредба со таков подвиг, каков е подвигот да трпиш цел живот, да трпиш таги, страдања, разновидни лишувања? Напротив, и моќта на мотивацијата и природноста на значењето на зборовите ни се целосно откриени кога ќе кажеме дека зборовите: кој сака да си ја спаси душата ќе ја уништи значи дека кој сака да се спаси за себе веројатно ќе се уништи себеси. Тројната заповед за самоодрекување, за носење на крстот, за следење на Исус, по својата содржина е една заповед за целосно самоодрекување. Мора да ја исполните оваа заповед, мора целосно да се одречете - зошто? Природното значење на одговорот на Спасителот е ова: ако постапите поинаку, ќе загинете, но ако постапите според заповедта, ќе бидете спасени; или: кој сака да се грижи за себе, ќе се уништи себеси, а кој ќе се уништи себеси заради Господа, ќе се спаси. Значи, да не се откажуваш од себе и да се грижиш за својата душа е исто. Секој пат кога Спасителот, зборувајќи за спасението или уништувањето на душата, на зборот за душата го додава зборот: негов. Кој сака да си ја спаси душата; кој ќе му ја уништи душата. Што значи ова? Факт е дека во човекот, каков што е сега, има два животи: тој живее еден живот за себе, за своите желби, за своите страсти, за своите склоности; а другиот живот е оној што живее и дише за Господа. Живеејќи еден прв живот, тој може да се прилепи за своето тело до таа мера што од целиот негов состав ќе излезе само месо, како што се нарекува таква личност во Светото писмо (1. Кор. 15:50); или - може да биде толку измамен од гордоста и вообразеноста што ќе се приближи до положбата на отфрлениот дух: ѓаволот, откако се гордее, ќе падне на суд. Друг живот - од сосема поинаков вид; таа не живее за телото, таа само се понижува, воздивнува над гревовите, плаче поради немоќ, моли за помош и сè е во Господа. Нема ништо во светот, нема ништо во желбите и склоностите на срцето што таа не би била подготвена да му го понуди на својот Господ, бидејќи Самиот Господ направи сè за неа, се одрече од славата на Синот Божји и, во облик на слуга, се предаде на смрт на крстот. Во една иста личност овие два вида животи остануваат до гробот: но во друга преовладува животот за Господ и само одвреме-навреме се појавува живот за себе; во друга, животот за себе преовладува, а животот за Господ едвај се забележува. Има „друг закон во моето срце, кој војува против законот на мојот ум и ме заробува со законот на гревот“ (Рим. 7:23), исповеда за себе небесниот Павле. Сега е јасно зошто, спасувајќи ја нашата душа, можеме да ја уништиме, но уништувајќи ја можеме да ја спасиме? Животот за себе нека биде живот за телото, што ќе излезе од тоа? Смрт на душата, вечно уништување. „Не ласкајте се: Бог не може да се подбива, зашто што човек ќе посее, и ќе жнее: како да сее во своето тело, од телото ќе жнее расипаност“ (Гал. 6:7-8). Негрижата може да живее за телото во целосно заборавање на последиците од таквиот живот; Дрското зло дури може да каже: „Каде е ветувањето за Неговото доаѓање? (2. Петрово 3, 4). И двајцата, како во поспана поспаност, велат: се ќе помине и ќе живееме во мир. Но, невниманието и злобата нека не се залажуваат со празни соништа. Законите на вечното се непроменливи и Неговата вистина на секого им го додели своето право. Кој го посеал семето на дела во почвата на телото, ќе ја прими и жетвата на телото - расипаност, уништување. За непријателите на крстот Христов, „смртта е уништување“ (Фил. 3:19). Нека животот за себе биде живот на заслепена гордост, суета, љубопитност: што ќе биде крајот на таков живот? Невозможно е да се биде нешто друго освен она што го разбрал духот на гордоста. „Бог им се спротивставува на горделивите“ (Јаков 4:6). Секој што се гордее е одвратен пред Господа. Гордоста живее надвор од Бога; Зошто да има надвор од Бога, освен пеколот и Геена? Тајната гордост ги штити другите од понизни постапки и ги принудува да одлучуваат дури и за дела на великодушност, видлива несебичност и чесност. Но верен е Оној кој рече: „Ако вашата праведност не излезе повеќе од книжникот и фарисејот, нема да влезете во царството небесно“ (Матеј 5:20). Целата ваша суштина, „вие сте Христови, но Христос е Бог“ (1. Кор. 3,23), поучува св. Ова е врската на се што постои! Сè е подготвено за нас, и средствата за земен живот и средствата за вечен живот. Кој може да ја измери безграничната Божја љубов кон нас грешниците? Целата ваша суштина: но за да сте Христови, додека Христос е Божји, Спасителот испратен од Бога, спасувајќи ги сите грешници. Ако сме Христови, ако сите наши се жртвуваат на Христос Господ, тогаш Неговиот живот станува наш живот, Тој живее во нашите срца; а со Христа што може да ни треба? Саможртвата што Господ ја бара од нас е, пред сè, умртвување на гревот во себе и на сите грешни похоти; а гревот и смртта се неразделни, исто како вистината и животот. Оттука, колку што „нашиот надворешен човек се распаѓа, само... внатрешниот човек се обновува во сите денови“ (2. Кор. 4:16). Отсекувајќи ја сопствената волја, ѝ даваме место во душата на волјата Господова; умирајќи за себе, живееме за Господа; уништувајќи го животот на самољубието, безначаен, низок живот, вие стекнувате вечен живот со благодатта на животворниот Дух на Утешителот; Овој подвиг не е без болест: туку „Христовата сила... се усовршува... во слабост“ (2. Кор. 12:9) „Духот го слуша нашиот дух, зашто ние сме Божји деца“ (Рим. 8:16). Зашто се подготвени подвизи на побожна, но привремена, саможртва, вечна радост и мир на небото. „На оној што ќе победи, ќе му дадам да седне со Мене на престолот“, велат верните и вистинитите (Отк. 3:21). „Тогаш, браќа, не смееме да живееме според телото. Браќа! Да не се грижиме за душите? земен, телесен, жеден за сетилни задоволства. Во спротивно, сурово ќе бидеме измамени: таа, нахранета и иритирана од нас, ќе не доведе до уништување. Да ја зауздаме со пост, да ѝ ги разладиме похотите со строго воздржување. Да бидеме будни: таа е лукав, ги покрива своите барања или со нашата слабост или со мислата за неважноста на телесната апстиненција; не и верувајте, туку верувајте во вистинското слово: „Царството Божјо... не е... храна и пиење, туку вистина, мир и радост во Светиот Дух“ (Рим. 14,17). Цврсто да се потсетиме на судбината на богатиот, кој залудно се забавуваше овде-онде барајќи една капка вода за да си го излади јазикот (Лука 16:24-25). Земната душа гладува за богатство; има малку од она што и треба за живот, од ден на ден бара сребро, злато, сè повеќе и повеќе - и прави илјадници неправди, навреди, беззаконија, навреди. О, колку е погубна оваа ненаситна алчност за нас! Браќа! побрзај да ја зауздаш оваа жед во себе, за да не се претвори во Геена. Побрзајте да му возвратите со дела на милосрдие, со мисли за ужасната судбина на ненаситните богаташи во светот. Повторете ги, често повторувајте си ги зборовите на Христовиот апостол: „Дојдете сега богати, плачете и завивајте за вашите жестоки таги што ќе ве снајдат. Возљубен брат! Ако ви дојде помисла за светска или духовна гордост; ако твојата душа почне да сонува за себе, да се теши во овој или оној имот, да се возвишува пред овој или оној брат; ако почне да ѝ е досадно што ви недостига оваа или онаа чест, дека сте понижени меѓу другите, побрзајте да запомните дека ова е шепот на змија која бара ваше уништување. „Ќе бидете како богови“, им рекол тој на невините предци (1. Мој. 3:5), „и што станале тие? И со твојата душа, веќе повредена од гревот, и со твојата душа, чија сиромаштија треба да тагуваш толку многу, што ќе се случи од здивот на древниот змеј? ЗА! гревови, за инаку да не те спушти во вечен оган, доделен на отфрлените духови. Ако ни е премногу болно да го поднесуваме непријатниот збор на брат, остар потсмев, добронамерен прекор: да бидеме сигурни, браќа, дека и тоа е всадување на истиот разорен дух на гордост. Кој може да ме навреди како што јас се навредив и ранив себеси со гревови? Од глава до нозе сè е покриено со рани; Дали е време да размислам што вели брат ми за мене? Има ли време за гнев кон другите кога има толку многу потреба од огорченост против себе? А што може да ми направи зборот на брат ми ако е неправеден? И ако е фер: не треба ли да бидам благодарен за изложувањето на мојата неправда, која, можеби, не ја видов во себе поради гордоста? Славата на светот, која нашата самољубие толку ја посакува, нема да ни донесе ништо; нема да ни донесе ништо освен покајание за губењето на славата пред Господа. Зошто сме толку слепи во нашата суета? Зошто оваа желба да блеснеме со нешто што не ни го даваат ниту нашата сила ниту нашите средства? Зошто сме безмилосни кон сопствената душа, вознемирувајќи ја со толку безначајни желби? А сепак мислиме да се грижиме за него кога го уништуваме! Браќа! Живеејќи за себе, само се уништуваме себеси, без разлика како гледаме на таков живот. Значи, не нè принудува ли самата потреба да посветиме што повеќе дела, што е можно повеќе денови, што е можно повеќе, што е можно повеќе од нашиот имот, на нашиот Господ? Нè боли разделбата со страстите на нашето срце: што значат временските таги во споредба со вечната радост или со бескрајните маки? ЗА! туку на нашиот Господ. „Мојата душа е жедна за моќниот жив Бог. Кога ќе дојдам и ќе се појавам пред лицето Божјо? (Пс. 41:3). „Зошто си моја душа и зошто ме збунуваш? Имај доверба во Бога, зашто ќе Му признаеме: спасението на моето лице и на мојот Бог? (Пс. 41:6). Браќа! Не ни е лесно да се бориме со нашите гревови. Но - малку храброст, малку трпение! Зар не е радосно да му се жртвуваме на Господа, кога Тој е спремен да ни даде сè што можеме да го прифатиме Нему, само Нему, ќе ги принесеме нашите трудови, нашите воздишки, нашите болести и лишувања, и ќе тагуваме за Него и вечерта. Ќе му дадеме што можеме. Ништо наше нема да биде изгубено од Него, ниту чаша ладна вода, дури ни грината на сиромашната вдовица. Ќе ни врати се што е наше. За нас, Тој го бара нашето од нас. За нас, Тој бара од нас - нас, за да ни се предаде. О, колку е неограничена Неговата милост кон нас! Зарем не Му припаѓаме и поради зависноста на нашето постоење од Него? Но, Тој сака, нè убедува дека Му припаѓаме според нашата волја - и за што? Само за да нè збогати со благословите и на времето и на вечноста; само за да нè дарува со благодати, несфатливо големи и бескрајни, за краткотраен подвиг на саможртва. Господи Исусе, распнат заради нас! Со силата на Твојот крст исполнета со благодат, зацврсти ги нашите „слаби раце и изнемоштени колена“ (Иса. 35:3). Водете нè „да те следиме ... и да го следиме потокот“ (Песна 1, 3), за овде и таму да го славиме Твоето име со Отецот и Светиот Дух. Амин.