Rozhovor ve 3. týdnu postní

„Kdo chce zachránit svou duši, zničí ji; a kdo zničí svou duši pro mě a pro evangelium, zachrání ji“ (Marek 8:35). Pán Ježíš nám zjevně nabízí zvláštní učení v evangeliu, které dnes čteme. Kdo chce, říká, zachránit svou duši, zničí ji, a kdo ji zničí pro mě, zachrání ji. proč tomu tak je? Proč není možné, aniž bychom duši zničili, ji zachránit a při zachraňování ji nezničit? A jak to tak je? Zachráněním duše ji zničíte, ale když ji zničíte, zachráníte ji? Není to naopak? Zdá se, že ten, kdo se rozhodl zachránit duši, kdo se rozhodl využít všech svých schopností k jejímu uchování a překonat všechny překážky, na které může narazit, dříve či později dosáhne cíle – zachránit duši. Abychom nebyli ve zmatku, který někdy může skončit falešnými přesvědčeními škodlivými pro duchovní spásu, uvažujme pečlivě, co znamenají Spasitelova slova, která pro nás nyní pronesl na jeho kříži: „Kdo chce zachránit svou duši, zničí ji, a kdo zničí svou duši pro mě, zachrání ji“ (Marek 8:35). O jaké duši zde Spasitel mluví? Nemá snad na mysli pouze dočasný život, který požaduje jeho oběť pro své jméno před těmi, kdo pronásledují jeho jméno? Tento význam je jednoduchý a Spasitelova slova by v tomto případě měla malý význam pro nás, kteří nežijeme v dobách otevřeného pronásledování pro víru. Ale skutečně, znamená Spasitel pouze oběť života? Bylo-li tomu tak, pak se dalo očekávat, že všichni milovaní Kristovi zemřou jinak než smrtí mučednictví; a zároveň by odměna za mučednický čin nebyla příliš významná – návrat fyzického života mimo hrob. Jakkoli první mimochodem nesouhlasí se Spasitelovým příkazem – opustit místo, kde nepřijímají věrného Kristova učedníka, tak druhý je neslučitelný s dobrotou nebeského Otce. O jaké duši Spasitel mluví? Podívejme se blíže na Jeho slova. „Kdo chce“: slova ukazují, že tato slova mají spojitost s předchozím. Co bylo řečeno předtím? "A svolal národy se svými učedníky a řekl jim: Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a pojď za mnou. Kdo chce zachránit svou duši, zničí ji" (Marek 8:34.35). Spasitel tedy nejprve nabízí přikázání o sebeobětování, o nesení svého kříže a následování Ho; a pak předkládá motivaci k tomu - že kdo chce zachránit svou duši, zničí ji. Řeknete nyní, že přikázání o sebeobětování a nesení kříže se musí dodržovat, protože jinak ho můžete při zachování tělesného života zničit? Není však jasné, že impuls v tomto smyslu se ve své síle uplatní pouze v případech, kdy je třeba obětovat život: co nás bude motivovat k sebeobětování, nesení kříže, následování Ježíše v každé jiné době, tedy po celý pozemský život, s vyloučením nebezpečí smrti? Navíc v tomto případě by pobídka byla příliš slabá ve srovnání se samotným přikázáním sebeobětování. Co znamená zachovat si tělesný život, byť i ten nejdelší, ve srovnání s činem sebezapření? Co znamená akvizice ve srovnání s takovým počinem, co je za výkon vydržet celý život, snášet strasti, utrpení, strádání různého druhu? Naopak, jak síla motivace, tak přirozenost významu slov se nám zcela odkryje, když řekneme, že slova: kdo chce zachránit svou duši, zničí ji, znamená, že kdo se chce zachránit pro sebe, pravděpodobně se zničí. Trojité přikázání o sebezapření, o nesení kříže, o následování Ježíše je svým obsahem jedním přikázáním o úplném sebezapření. Musíte splnit toto přikázání, musíte se zcela zapřít – proč? Přirozený význam Spasitelovy odpovědi je tento: budeš-li jednat jinak, zahyneš, ale budeš-li jednat podle přikázání, budeš spasen; nebo: kdo se chce o sebe postarat, zničí se, a kdo se zničí pro Hospodina, zachrání se. Takže nezříkat se sebe sama a starat se o svou duši je totéž. Pokaždé, když Spasitel mluví o spáse nebo zničení duše, přidá ke slovu o duši slovo: jeho. Kdo chce zachránit svou duši; kdo zničí jeho duši. Co to znamená? Faktem je, že v člověku, jaký je nyní, existují dva životy: žije jeden život pro sebe, pro své touhy, pro své vášně, pro své sklony; a druhý život je ten, který žije a dýchá pro Pána. Když žije jeden první život, může přilnout ke svému tělu do té míry, že z celého jeho složení vzejde pouze maso, jak je takový člověk nazýván v Písmu (1. Korintským 15:50); nebo - může být tak oklamán pýchou a domýšlivostí, že se přiblíží postavení zavrženého ducha: ďábel, když se zpyšnil, upadne do soudu. Jiný život – úplně jiného druhu; nežije pro tělo, pouze se pokořuje, vzdychá nad hříchy, pláče nad neduhy, prosí o pomoc a je celá v Pánu. Na světě není nic, v touhách a dispozicích srdce není nic, co by nebyla připravena nabídnout svému Pánu, protože sám Pán pro ni udělal všechno, zřekl se slávy Syna Božího a v podobě služebníka se vydal smrti na kříži. U jednoho a téhož člověka zůstávají tyto dva druhy života až do hrobu: u jiného však převládá život pro Pána a jen čas od času se objeví život pro sebe; v jiném převládá život pro sebe a život pro Pána je sotva patrný. V mém srdci je „jiný zákon, který bojuje proti zákonu mé mysli a unáší mě do zajetí zákona hříchu“ (Řím 7:23), vyznává o sobě nebeský Pavel. Nyní je jasné, proč spasením naší duše ji můžeme zničit, ale když ji zničíme, můžeme ji zachránit? Ať je život pro sebe životem pro tělo, co z toho vzejde? Smrt duše, věčné zničení. "Nenechte se polichtit: Bohu se nelze vysmívat, neboť co člověk zaseje, to bude také sklízet: jako by rozséval do svého těla, z těla bude sklízet porušení" (Galatským 6:7-8). Neopatrnost může žít pro tělo v úplném zapomnění na následky takového života; bezostyšná špatnost může dokonce říci: „Kde je zaslíbení Jeho příchodu? (2 Petr 3, 4). Oba jakoby v ospalé ospalosti říkají: všechno pomine a budeme žít v klidu. Ale ať se nedbalost a špatnost neklame prázdnými sny. Zákony věčnosti jsou neměnné a Jeho pravda určila každému, co mu náleží. Kdo zasel semena skutků do tělesné půdy, obdrží také úrodu těla — zkaženost, zkázu. Pro nepřátele Kristova kříže je „smrt zničením“ (Fil. 3:19). Ať je život pro sebe životem zaslepené pýchy, marnivosti, zvědavosti: jaký bude konec takového života? Není možné být ničím jiným než tím, co pochopil duch pýchy. „Bůh se pyšným protiví“ (Jakub 4:6). Každý, kdo je pyšný, je Hospodinu ohavností. Pýcha žije mimo Boha; Proč by mělo být mimo Boha, kromě pekla a gehenny? Tajná pýcha chrání ostatní před podlými činy a nutí je rozhodovat se i pro skutky štědrosti, viditelné nesobeckosti a poctivosti. Ale věrný je ten, kdo řekl: „Nevyjde-li tvá spravedlnost více než zákoník a farizeus, nevejdete do království nebeského“ (Matouš 5:20). Celá vaše podstata, „jste Kristovi, ale Kristus je Bůh“ (1. Kor. 3:23), učí sv. To je spojení všeho, co existuje! Vše je pro nás připraveno, jak prostředky pro pozemský život, tak i prostředky pro život věčný. Kdo může měřit bezmeznou Boží lásku k nám hříšníkům? Celá vaše podstata: ale tak, že vy jste Kristovi, zatímco Kristus je Boží, Spasitel poslaný od Boha, zachraňující všechny hříšníky. Jsme-li Kristovi, je-li všechno naše obětováno Kristu Pánu, pak se Jeho život stává naším životem, přebývá v našich srdcích; a s Kristem, co můžeme potřebovat? Sebeobětování, které od nás Pán vyžaduje, je především umrtvení hříchu v nás samých a všech hříšných žádostí; a hřích a smrt jsou neoddělitelné, stejně jako pravda a život. Jakkoli tedy „náš vnější člověk chátrá,... pouze... vnitřní člověk se po všechny dny obnovuje“ (2. Korintským 4:16). Odříznutím své vlastní vůle dáváme místo v duši vůli Páně; umíráme sobě, žijeme Pánu; zničením života sebelásky, bezvýznamného, ​​nízkého života, získáváš věčný život milostí životodárného Ducha utěšitele; Tento čin se neobejde bez nemoci: ale „moc Kristova... se zdokonaluje... ve slabosti“ (2. Kor. 12:9) „Duch poslouchá našeho ducha, neboť jsme děti Boží“ (Řím. 8:16). Pro skutky zbožné, ale dočasné jsou připraveny sebeobětování, věčná radost a pokoj v nebi. „Tomu, kdo zvítězí, dám sedět se mnou na trůnu,“ říká věrný a pravdivý (Zj 3:21). "Pak, bratři, nesmíme žít podle těla. Žijete-li podle těla, zemřete, jestliže skutky těla usmrcujete Duchem, budete žít" (Řím 8:12-13). Bratři! Nestaráme se o duše? pozemský, tělesný, žíznící po smyslných požitcích. Jinak budeme krutě oklamáni: ona, námi živená a podrážděná, nás povede do záhuby. Omezme ji půstem, zchlaďme její chtíče přísnou abstinencí. Buďme bdělí: je lstivá, své požadavky zakrývá buď naší slabostí, nebo myšlenkou na nedůležitost tělesné zdrženlivosti; nevěřte jí, ale věřte pravdivému slovu: „Boží království... není... jídlo a pití, ale pravda, pokoj a radost v Duchu svatém“ (Řím 14:17). Pevně ​​si připomeňme osud boháče, který se tu a tam marně bavil o jednu kapku vody na zchlazení jazyka (Lk 16,24-25). Pozemská duše touží po bohatství; má málo z toho, co k životu potřebuje, stříbro, zlato požaduje ze dne na den víc a víc - a dopouští se tisíců křivd, urážek, bezpráví, urážek. Ó, jak ničivá je pro nás tato nenasytná chamtivost! Bratři! pospěšte v sobě tuto žízeň krotit, aby se neproměnila v gehennu. Pospěšte si to oplatit skutky milosrdenství, myšlenkami na strašlivý osud nenasytných boháčů světa. Opakujte, často si opakujte slova apoštola Krista: „Pojď bohatý, plač a kvíl nad svými zuřivými zármutky, které na tebe přicházejí. Zahoď své bohatství a znič své šaty. Vaše zlato a stříbro zreziví a jejich rez bude svědectvím proti vám a vaše tělo bude spáleno jako oheň, který přijmete v posledních dnech“ (Jakub 1:5 v posledních dnech). Milovaný bratře! Pokud vás napadne myšlenka na světskou nebo duchovní pýchu; začne-li tvá duše snít o sobě, utěšovat se v tom či onom majetku, vyvyšovat se před tím či oním bratrem; pokud ji začne nudit, že vám chybí ta či ona čest, že jste mezi ostatními ponižováni, pospěšte si, aby si vzpomněla, že je to našeptávání hada, který hledá vaše zničení. "Budete jako bohové," řekl nevinným předkům (Gn 3,5), "a čím se stali? A s vaší duší, již raněnou hříchem, as vaší duší, jejíž chudobu musíte tolik oplakávat, co se stane z dechu prastarého draka? O! Nešetřete svou pýchu! kárejte ji, ponižujte ji, ponižujte ji, ponižujte ji, ponižujte ji, ponižujte ji. nesvádí vás do věčného ohně, přidělené zavrženým duchům. Je-li pro nás příliš bolestné snášet nepříjemné slovo bratra, ostrý výsměch, dobře mířenou výčitku: buďme si jisti, bratři, že je to také vštěpování téhož ničivého ducha pýchy. Kdo mě může urazit, jako jsem se urazil a zranil hříchy? Od hlavy až po nohy je všechno pokryto vředy; Je čas přemýšlet o tom, co o mně říká můj bratr? Je čas na hněv na druhé, když je tolik potřeba rozhořčení vůči sobě samému? A co mi může udělat slovo mého bratra, když je nespravedlivé? A pokud je to spravedlivé: neměl bych být vděčný za odhalení své nespravedlnosti, kterou jsem na sobě možná kvůli pýše neviděl? Sláva světa, po kterém tak prahne naše sebeláska, nám nic nepřinese; nepřinese nám to nic než pokání za ztrátu slávy před Pánem. Proč jsme tak slepí ve své ješitnosti? Proč tato touha zářit něčím, co nám nedává naše síla ani naše prostředky? Proč jsme nemilosrdní ke své vlastní duši a rušíme ji tak bezvýznamnými touhami? A přesto myslíme na to, abychom se o něj postarali, když ho ničíme! Bratři! Žijeme pro sebe, ničíme se pouze sami, ať se na takový život díváme jakkoli. Nenutí nás tedy samotná potřeba věnovat co nejvíce prací, co nejvíce dní, co nejvíce, co nejvíce ze svého majetku, pro našeho Pána? Bolí nás, když se rozcházíme s vášněmi našeho srdce: co znamenají strasti času ve srovnání s věčnou radostí nebo s nekonečným trápením? O! spíše, spíše našemu Pánu. "Moje duše žízní po mocném, živém Bohu. Kdy přijdu a ukážu se před Boží tváří?" (Žalm 41:3). "Proč jsi má duše a proč mě mate? Důvěřujte Bohu, neboť se mu vyznáme: spása mé tváře a mého Boha? (Žalm 41:6). Bratří! Není pro nás snadné bojovat se svými hříchy. Ale – trochu odvahy, trochu trpělivosti! Ještě je to málo, ještě to bude málo, bude to konec, bude nám to dáno slávou a bude nám to sláva! Není to radostné obětovat vše Pánu, když je připraven dát nám vše, co můžeme přijmout, Jemu samotnému, budeme se nad Ním radovat a truchlit a v Jeho jménu posvětíme svůj večer a ráno, půlnoc a poledne. Dáme mu, co můžeme. Nic z našeho se od Něho neztratí, ani hrnek studené vody, ani roztoč chudé vdovy. Všechno, co je naše, nám vrátí. Pro nás od nás vyžaduje to naše. Pro nás vyžaduje od nás – nás, aby se nám dal. Ó, jak neomezené je Jeho milosrdenství vůči nám! Nepatříme Mu také kvůli závislosti naší existence na Něm? Ale On chce, přesvědčuje nás, že Mu patříme podle své vůle – a kvůli čemu? Jen proto, aby nás obohatil o požehnání času i věčnosti; jen proto, aby nás obdařil odměnami, nepochopitelně velkými a nekonečnými, za krátkodobý výkon sebeobětování. Pane Ježíši, ukřižovaný za nás! Milostí naplněnou silou Tvého kříže posilni naše „slabé ruce a slabá kolena“ (Iz 35:3). Veď nás „následovat Tebe ... a jít po proudu“ (Píseň 1, 3), abychom tu a tam mohli oslavovat Tvé jméno s Otcem a Duchem svatým. Amen.