Разговор в 3-та седмица на Великия пост

„Който иска да спаси душата си, ще я погуби; а който погуби душата си заради Мене и благовестието, той ще я спаси” (Марк 8:35). Господ Исус ни предлага странно учение, очевидно в Евангелието, което четем днес. Който иска, казва Той, да спаси душата си, ще я погуби, а който я погуби заради Мене, ще я спаси. защо е така Защо не е възможно, без да погубваме душата, да я спасим и, спасявайки я, да не я погубим? И как става това? Спасявайки душа, вие я унищожавате, но като я унищожавате, вие я спасявате? Не е ли обратното? Изглежда, че този, който е решил да спаси душата, който е решил да използва всичките си способности, за да я запази и да преодолее всички пречки, които могат да се срещнат, рано или късно ще постигне целта - да спаси душата. За да не изпаднем в недоумение, което понякога може да завърши с фалшиви убеждения, вредни за духовното спасение, нека помислим внимателно какво означават думите на Спасителя, произнесени за нас сега на Неговия кръст: „Който иска да спаси душата си, ще я погуби; а който погуби душата си заради Мене, ще я спаси“ (Марк 8:35). За каква душа говори тук Спасителят? Няма ли предвид Той само временен живот, изисквайки неговата жертва за името Му пред онези, които преследват името Му? Това значение е просто и думите на Спасителя в този случай биха имали малко значение за нас, които не живеем във времена на открито преследване за вярата. Но наистина ли Спасителят има предвид само жертва на живота? Ако това беше така, тогава трябваше да се очаква, че всички възлюбени на Христос нямаше да умрат по друг начин освен мъченическата смърт; и в същото време наградата за подвига на мъченичеството не би била много значима - връщането на физическия живот извън гроба. Колкото първият, между другото, не е съгласен със заповедта на Спасителя - да напуснат мястото, където не приемат верен Христов ученик, толкова второто е несъвместимо с благостта на небесния Отец. За каква душа говори Спасителят? Нека разгледаме по-отблизо думите Му. „Който иска“: думите показват, че тези думи имат връзка с предишната. Какво се каза преди? „И като повика народите с учениците Си, каза им: Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, да вземе кръста си и да дойде след Мене; който иска да спаси душата си, ще я погуби” (Марк 8:34,35). И така, Спасителят първо предлага заповедта за саможертвата, за носенето на кръста и следването Му; и след това представя мотивацията за това - че който иска да спаси душата си, ще я погуби. Сега ще кажеш ли, че трябва да се спазва заповедта за саможертвата и носенето на кръста, защото иначе, запазвайки телесния живот, можеш да го унищожиш? Но не е ли ясно, че импулсът, взет в този смисъл, се прилага по силата си само в случаите, когато е необходимо да се пожертва живот: какво ще ни мотивира към саможертва, да носим кръста, да следваме Исус през всички останали времена, тоест през целия земен живот, изключвайки опасностите от смъртта? Освен това в този случай стимулът би бил твърде слаб в сравнение със заповедта за саможертва. Какво означава запазването на телесния живот, дори и най-дългия, в сравнение с подвига на себеотрицанието? Какво означава едно придобиване в сравнение с такъв подвиг, какъв е подвигът да търпиш цял живот, да търпиш скърби, страдания, лишения от различни видове? Напротив, както силата на мотивацията, така и естествеността на значението на думите ни се разкриват напълно, когато кажем, че думите: който иска да спаси душата си, ще я погуби, означават, че който иска да се спаси за себе си, вероятно ще се погуби. Тройната заповед за себеотричането, за носенето на кръста, за следването на Исус по своето съдържание е една заповед за пълно себеотричане. Трябва да изпълниш тази заповед, трябва напълно да се отречеш от себе си – защо? Естественият смисъл на отговора на Спасителя е следният: ако постъпиш иначе, ще загинеш, но ако постъпиш според заповедта, ще се спасиш; или: който иска да се грижи за себе си, ще се погуби, а който се погуби за Господа, ще се спаси. Така че да не се отричаш от себе си и да се грижиш за душата си е едно и също нещо. Всеки път Спасителят, говорейки за спасението или гибелта на душата, добавя към думата за душата думата: неговата. Който иска да спаси душата си; който ще погуби душата му. какво значи това Факт е, че в човека, такъв какъвто е сега, има два живота: той живее един живот за себе си, за своите желания, за своите страсти, за своите влечения; а другият живот е този, който той живее и диша за Господа. Живеейки един първи живот, той може да се прилепи към тялото си до такава степен, че от целия му състав ще излезе само плът, както такъв човек се нарича в писанието (1 Кор. 15:50); или - той може да бъде толкова измамен от гордостта и тщеславието, че да се доближи до позицията на отхвърления дух: дяволът, възгордял се, ще падне на съд. Друг живот – от съвсем друг вид; тя не живее за плътта, тя само се смирява, въздиша за грехове, плаче за немощи, моли се за помощ и цялата е в Господа. Няма нищо в света, няма нищо в желанията и нагласите на сърцето, което тя не би била готова да предложи на своя Господ, тъй като Самият Господ направи всичко за нея, отрече се от славата на Божия Син и под формата на слуга се предаде на кръстната смърт. В един и същи човек тези два вида живот остават до гроба: но в друг животът за Господа преобладава и само от време на време се появява живот за себе си; в друг животът за себе си преобладава, а животът за Господа е едва забележим. Има „друг закон в сърцето ми, който воюва против закона на ума ми и ме пленява от закона на греха” (Рим. 7:23), изповядва за себе си небесният Павел. Сега е ясно защо, като спасим душата си, можем да я унищожим, но като я унищожим, можем да я спасим? Нека животът за себе си бъде живот за плътта, какво ще излезе от това? Смърт на душата, вечна гибел. „Не се ласкайте: Бог не може да се поругае; защото каквото посее човек, това и ще пожъне; както ако посее в плътта си, от плътта ще пожъне тление” (Гал. 6:7-8). Безгрижието може да живее за плътта в пълна забрава за последствията от такъв живот; наглото нечестие може дори да каже: „Къде е обещанието за Неговото идване?“ (2 Петрово 3, 4). И двамата като в сънна дрямка казват: всичко ще мине и ще живеем в мир. Но нека безхаберието и нечестието не се заблуждават с празни мечти. Законите на вечното са неизменни и Неговата истина е отредила на всеки дължимото. Който е посял семената на делата в почвата на плътта, ще получи и жетвата на плътта – поквара, унищожение. За враговете на Христовия кръст „смъртта е гибел“ (Филип. 3:19). Нека животът за себе си бъде живот на заслепена гордост, суета, любопитство: какъв ще бъде краят на такъв живот? Невъзможно е да бъдеш нещо различно от това, което духът на гордостта е разбрал. „Бог се противи на горделивите“ (Яков 4:6). Всеки, който се гордее, е мерзост пред Господа. Гордостта живее извън Бога; Защо трябва да има извън Бога, освен ада и геената? Тайната гордост предпазва другите от низки действия и ги принуждава да вземат решение дори за действия на щедрост, видима безкористност и честност. Но верен е Онзи, който каза: „Ако вашата правда не излезе повече от книжника и фарисея, няма да влезете в небесното царство“ (Матей 5:20). Цялата ви същност „вие сте Христови, а Христос е Бог” (1 Кор. 3:23), учи св. ап. Това е връзката на всичко съществуващо! Всичко ни е готово, както средствата за земния живот, така и средствата за вечния живот. Кой може да измери безграничната Божия любов към нас грешните? Цялата ви същност: но така, че вие ​​сте Христови, докато Христос е Божий, Спасителя, изпратен от Бога, спасяващ всички грешници. Ако сме Христови, ако всичко наше е пожертвано на Христос Господ, тогава Неговият живот става наш живот, Той обитава в нашите сърца; а с Христос от какво можем да се нуждаем? Саможертвата, която Господ изисква от нас, е преди всичко умъртвяване на греха в себе си и на всички греховни похоти; и грехът и смъртта са неразделни, точно както истината и животът. Следователно, колкото и „външният ни човек да тлее,... само... вътрешният се обновява през всичките дни” (2 Кор. 4:16). Като отсичаме собствената си воля, ние даваме място в душата на волята Господня; умирайки за себе си, живеем за Господа; унищожавайки живота на себелюбието, един нищожен, низък живот, вие придобивате вечен живот чрез благодатта на животворящия Дух на утешителя; Този подвиг не е лишен от болест: но „Христовата сила... се усъвършенства... в немощ,” (2 Коринтяни 12:9) „Духът се покорява на нашия дух, защото ние сме Божии деца” (Римляни 8:16). За делата на благочестивите, но временни, саможертва е приготвена вечна радост и мир на небето. „На този, който победи, ще дам да седне с Мене на престола“, казва верният и истинен (Откр. 3:21). "И така, братя, не бива да живеем по плът. Ако живеете по плът, ще умрете; ако умъртвявате делата на плътта с Духа, ще живеете" (Рим. 8:12-13). Братя! Да не се грижим за душите? земен, плътски, жаден за чувствени удоволствия. В противен случай ще бъдем жестоко излъгани: тя, нахранена и раздразнена от нас, ще ни води към погибел. Нека я обуздаем с пост, нека охладим нейните похоти със строго въздържание. Нека бъдем бдителни: тя е хитра, прикрива своите искания или с нашата слабост, или с мисълта за незначителността на телесното въздържание; не й вярвай, а вярвай на истинското слово: „Божието царство... не е... храна и питие, а истина, мир и радост в Светия Дух” (Рим. 14:17). Нека помним твърдо съдбата на богаташа, който се забавляваше тук и там и напразно искаше по една капка вода, за да охлади езика си (Лука 16:24-25). Земната душа жадува за богатство; тя има малко от необходимото за живота, тя иска сребро, злато, все повече и повече от ден на ден - и върши хиляди неправди, обиди, беззакония, обиди. О, колко разрушителна е за нас тази ненаситна алчност! Братя! побързай да обуздаеш тази жажда в себе си, за да не се превърне в геена. Побързайте да се отплатите с дела на милосърдие, с мисли за ужасната съдба на ненаситните богаташи по света. Повтаряйте, често си повтаряйте думите на Христовия апостол: "Елате сега богати, плачете и ридайте за лютите си скърби, които идват върху вас. Хвърлете богатството си и унищожете дрехите си. Златото и среброто ви ще ръждясват и ръждата им ще бъде свидетелство против вас, и плътта ви ще бъде изгорена като огън, който ще приемете в последните дни" (Яков 5:1-3). Любими братко! Ако ви дойде мисъл за светска или духовна гордост; ако душата ти започне да мечтае за себе си, да се утешава с това или онова имущество, да се превъзнася пред този или онзи брат; ако тя започне да се отегчава, че ти липсва тази или онази чест, че си унижен сред другите, побързай да си спомниш, че това е шепотът на змия, която търси твоята гибел. "Ще бъдете като богове", каза той на невинните предци (Бит. 3:5), "и в какво се превърнаха те? И с душата си, вече наранена от греха, и с душата си, чиято бедност трябва да оплакваш толкова много, какво ще стане от дъха на древния змей? ЗА! Не щади гордостта си! изобличавай я, унижавай я, посрами я, поразявай я с мисълта за безбройните си грехове, за да не те свали в противен случай във вечния огън, определен за отхвърлени духове. Ако за нас е твърде болезнено да понесем неприятната дума на брат, острата подигравка, целенасоченият упрек, нека бъдем сигурни, братя, че и това е насаждане на същия пагубен дух на гордост. Кой може да ме обиди, както аз се обидих и нараних с грехове? От главата до краката всичко е покрито с рани; Време ли е да помисля какво казва брат ми за мен? Има ли време за гняв към другите, когато има толкова много нужда от възмущение срещу себе си? И какво може да ми направи думата на брат ми, ако е несправедлива? И ако е справедливо: не трябва ли да бъда благодарен за разкриването на моята несправедливост, която може би не съм видял в себе си поради гордост? Славата на света, която нашето себелюбие толкова жадува, няма да ни донесе нищо; няма да ни донесе нищо освен покаяние за загубата на слава пред Господ. Защо сме толкова слепи в суетата си? Защо е това желание да блеснем с нещо, което не ни дават нито силите, нито средствата? Защо сме безмилостни към собствената си душа, безпокояйки я с толкова незначителни желания? И въпреки това мислим да се грижим за него, когато го унищожаваме! Братя! Живеейки за себе си, ние само се унищожаваме, както и да гледаме на такъв живот. И така, не ни ли кара самата нужда да посветим колкото се може повече дела, колкото е възможно повече дни, колкото е възможно повече, колкото е възможно повече от нашето имущество, за нашия Господ? Болно ни е да се разделим със страстите на сърцето си: какво означават скърбите на времето в сравнение с вечната радост или с безкрайните мъки? ЗА! по-скоро към нашия Господ. "Душата ми жадува за могъщия жив Бог. Кога ще дойда и ще се явя пред лицето на Бога?" (Пс. 41:3). "Защо си душа моя и защо ме объркваш? Уповавай на Бога, защото ние ще изповядаме пред Него: спасението на лицето ми и моя Бог? (Пс. 41:6). Братя! Не е лесно за нас да се борим с греховете си. Но - малко смелост, малко търпение! Още малко, още малко и подвигът ще свърши, и короните на Не е ли сладко, не е ли радостно да пожертваме всичко на Господа, когато Той е готов да ни даде всичко, което можем да приемем, Нему ли ще принесем нашите въздишки, нашите болести и лишения, и в Негово име ще осветим нашата вечер и полунощ. Ще му дадем каквото можем. Нищо наше няма да бъде изгубено от Него, нито чаша студена вода, нито дори лептата на бедна вдовица. Той ще ни върне всичко наше. За нас Той изисква нашето от нас. За нас Той изисква от нас – нас, за да ни даде Себе Си. О, колко безгранична е милостта Му към нас! Не Му ли принадлежим и поради зависимостта на нашето съществуване от Него? Но Той иска, Той ни убеждава, че Му принадлежим според волята си – и за какво? Само за да ни обогати с благословиите на времето и вечността; само за да ни дари с дарове, непонятно големи и безкрайни, за краткотраен подвиг на саможертва. Господи Исусе, разпнат за нас! Чрез изпълнената с благодат сила на Твоя кръст, укрепи нашите „слаби ръце и отслабнали колене“ (Ис. 35:3). Води ни „да следваме Тебе ... и да следваме потока” (Песн. 1, 3), за да можем тук и там да прославим Твоето име с Отца и Светия Дух. амин