В субботу первой недели поста

Mnozí z nás v těchto dnech vyznali své hříchy. Mnozí jsou hodni přijmout svaté přijímání. Víte, jak moc to znamená! Víš, jak se máš radovat, jak děkovat dobrotě Boží! Viděli jsme jen to, co se stalo v nebi? O! jaké úžasné, jaké majestátní tajemství - smíření hříšníka s nebem! Pouze Syn Boží, který sestoupil z nebe, mohl mluvit o tom, co se děje v nebi při smíření hříšníka s nebem. Poslechněme si, jak Spasitel popisuje přijetí vracejícího se hříšníka Nebeským Otcem. „Když byl ještě daleko, viděl ho jeho otec a byl k němu laskavý“ (Lukáš 15:20). Když byl marnotratný syn ještě daleko, jeho otec ho uviděl a slitoval se nad ním; provinilý syn se ještě svému otci nezjevil, ještě nepoprosil o odpuštění, ale otec ho už viděl pohledem lásky a slitoval se nad ním. Nebeský Otec takto přijímá kajícího hříšníka. Vševědoucnost Ho vidí a Jeho láska Ho lituje ještě dříve, než k Němu přijde hříšník. Pozorné oko Jeho lásky vidí hříšníka i v jeho tísni, dokonce i při jeho prvním vědomí jeho neštěstí, dokonce i při jeho první myšlence na návrat z strastiplné cesty hříchu. Jeho vševědoucí láska, ještě dříve, než Ho hříšník zavolá o pomoc, již spěchá k hříšníkovi s pomocí. Téměř vždy, pouze potřeby, jen katastrofy nutí hříšníka, aby si vzpomněl na Nebeského Otce, a ne na lásku, kterou by k Němu měl mít: nebeská láska tím však nezadržuje své milosrdenství vůči hříšníkovi. "Je docela potrestán, potrestal se sám," říká a lituje nešťastného hříšníka. „A padl mu na šíji a na čelo“ (Lukáš 15:20). Provinilý syn, znepokojený hanbou a strachem, bázlivě vykročil ke svému otci. Něžný otec k němu přiběhl, vrhl se mu na krk a políbil ho. O! nebeská láska, nepochopitelná láska! Nejenže proti jejímu nevděčnému hříšníkovi není slyšet jediná výtka. Jak vítá hříšníka! Objímá ho. Ohavné šaty hříšníka ji neodpuzují od hříšníka. Vůně bestiálního jídla, která prostupovala hříšníka, který ji snědl, ji neodradí. Před zástupem čistých duchů políbí páchnoucího hříšníka. O! hříšník! a vzpomeneš si ještě na něco jiného než na nebeskou lásku? A dokážete si ještě vážit něčeho jiného než nebeské lásky? „Syn mu řekl: Otče, zahřál jsem se do nebe i před tebou a tvůj syn již není hoden být nazýván“ (Lukáš 15:21). Jsou i děti, které je stejně jako jejich otec přes veškerou jejich vinu přijímají se vší láskou a říkají si: "Věci se daří, jak je to možné - na co myslet? Žijme tak, jak jsme žili dříve." Kéž Bůh dá každému rodiči mít takové děti. Hříšník, milostivý od nebeského Otce! Bez ohledu na to, jak velká je ve vás láska Nebeského Otce: nezapomínejte, že jste hříšníci. Nezapomeň k Němu volat: "Otče, ti, kdo zhřešili v nebi a před tebou, nejsem hoden nazývat se tvým synem." Přemýšlejte o tom: vzhledem k vaší nehodnosti, čím více lásky vám Nebeský Otec projevuje, není to jasnější, není vaše nehodnost stále závažnější? Proto nám říkají, abychom se radovali jen se strachem a chvěním. Jinak je zapomenutí na hříchy již samo o sobě hříchem a přináší nové hříchy, a tím nám blokuje přístup milosti. Přesně stejným způsobem, vzpomínka na hříchy, pokořující a obměkčující naše srdce, otevírá vstup k novým a větším darům nebeské lásky. "Otec řekl služebníkovi: Obleč si první roucho, obleč ho, navlékni mu na ruku prsten a na nos boty" (Lukáš 15:22). Při prvním setkání se synem otec synovi neřekl ani slovo, ale samotným přijetím mu toho řekl až příliš. Nyní mu nejen žehná, ale zasypává ho dary. Tři dary, kterými Otec ctí kajícího syna, podle obecného, ​​a tedy spravedlivého vysvětlení, znamenají úplnou odpověď kajícímu hříšníkovi, onu odpověď, že ho nebeský Otec přijímá jako drahého syna s velkorysou láskou něžného otce. Co znamená oblečení pro polonahého chudáka? To, že je jeho stud zakrytý, jeho nahota není vidět, už se před lidmi nestydí. Polonahý, ubohý hříšník, ale kajícný hříšník dostává oděv stejným způsobem, tedy ospravedlnění; hanba jeho hříchů je přikryta Božím milosrdenstvím (Žalm 84:3), špatnost jeho srdce je odsouzena k zapomnění (Žalm 31:5) a může se bez hanby objevit v zástupu andělů. Sebeobdivujícímu andělovi laodicejské církve Pán ve zjevení říká: „Radím vám, abyste si ode mne koupili... bílé roucho, abyste byli oblečeni a ať se neukázala hanba vaší nahoty“ (Apoc. 3:18). Toto je vysvětlení nelidského oděvu, který dostává kající hříšník! Kajícímu synovi je dán „prsten na ruku“. Prsten starých lidí nosili pouze šlechtici a otroci se jej neodvážili nosit (Jakub 2:2). Josef tedy dostal od faraona prsten jako nejvyšší vyznamenání (Gn 41, 42). Pokud je tedy kajícnému hříšníkovi dán prsten jako odměna za pokání: znamená to, že dostává svobodu, ducha synovství, že již není otrokem hříchu, není synem hříšné země, ale synem nebes, synem nebeského království, že již není trýzněn obavami z poprav, jako otrok a zločinec. "A boty" na nohou. Být obutý do bot znamená v jazyce písem mít připravenost a sílu sloužit evangeliu pokoje (Ef 6:15). Sám hříšník je slabý, rozrušený hříchem, neví, jak volně kráčet po stezkách přikázání. Kajícímu hříšníkovi je dána síla chodit podle Božích přikázání. Nebeský Otec mu říká: „Také mi jde o to, abyste nechodili ve svém rodičovském domě jako otroci, bez bot, ale měli klid, vše je pro vás připraveno, budete chodit jako syn nebes, s pevnými a volnými nohami. "A když přivedeš to tlusté tele, zabiješ je a raduj se, protože tento můj syn byl mrtev a zase ožil, a byl znovu nalezen a začal se radovat" (Lukáš 15:23). Syn přišel k otci hladový. Otec spěchal nejen utišit svůj hlad, ale také uspořádal velkolepou oslavu. Na koho se Nebeský Otec obrací a vyzývá, aby se podělil o svou radost nad kajícím hříšníkem? Zjevení nám říká, že „je radost v nebi před Božími anděly nad jedním hříšníkem, který činí pokání“ (Lukáš 15:7). Totéž je bezpochyby třeba chápat o svatých Božích, kteří se přestěhovali ze země do nebe. A tak vidíte, jaký triumf kajícího hříšníka! Hříšník se raduje, andělé a svatí se radují, Bůh se raduje. Andělé a svatí se radují. Vidí totiž nepochopitelnou Boží dobrotu, vidí, že jejich bratrovi, který stál na pokraji zkázy, bylo prokázáno milosrdenství a bude s nimi oslavovat Pána. Bůh se raduje, protože nechce, aby hříšník zemřel, a nyní je hříšník zachráněn. Naše srdce snadno potěší, když se nám podaří udělat dobrý skutek pro druhé, pomoci chudým, zachránit hynoucí. Co však znamená naše dobrá vůle vůči druhým ve srovnání s láskou Nebeského Otce? Radují-li se svatí a andělé, raduje se Bůh nad kajícím hříšníkem: jak by se sám hříšník neradoval? je šťastný. Protože to bylo přijato způsobem, který se nedal očekávat. Hanba je odstraněna, svoboda je dána, síla je posílena. Navíc nad ním vítězí nebe. Jak velká je radost pro kajícího hříšníka! Je tak velký, že se to nedá popsat. To je radost, o které se dá jen srovnatelně mluvit, přibližně tušit, ale kterou nelze znázornit, protože v pozemském jazyce neexistují žádná slova pro nebeské věci. Sám Spasitel vysvětluje triumf nebe nad kajícím hříšníkem pouze přirovnáními. Tak jako ten, kdo má sto ovcí, říká, a jednu z nich ztratil, opouští těch devadesát devět a jde hledat ztracenou, a když ji najde, vezme ji na ramena a zavolá své přátele a sousedy, radujte se, říká, se mnou, našel jsem ztracenou ovci: tak se v nebi radují z kajícího hříšníka (Lukáš 15:4-7). Jako chudá žena, která měla deset drachem a jednu ztratila, zapaluje svíčku, vymetá pokoje a pečlivě hledá ztracenou drachmu, a když ji najde, zavolá své přátele a sousedy, pojďte, říká, bavte se se mnou přátelé, našla jsem svou ztracenou drachmu: takto se andělé Boží radují z jednoho hříšníka, který činí pokání:8-1015 (Luke). Z podobenství o synovi, který zemřel a byl nalezen, vidíme, že otec svolává celý svůj dům k radosti: „Radujme se,“ říká. A pak bylo řečeno: „A začněte se radovat“ (Lukáš 15:23–24), začali zpívat a radovat se. Nebe znělo písněmi radosti, chvály a vděčnosti za kajícího hříšníka. Úžasná oslava! Úžasná radost! Kající duše, oděná tělem, může částečně pociťovat tuto radost, protože jejím předmětem je ona sama: ale zná ji pouze nebe. Ap. Jan ve svém zjevení viděl triumf Beránkova manželství s církví. Slavnost začala, jak ukazuje, hlasem vycházejícím z trůnu: „Zpívejte našemu Bohu, všichni vaši služebníci a ti, kdo se ho bojí, malí i velcí“ (Zj 19,5). Potom zazněl hlas mnoha lidí, "jako hlas mnoha vod a jako hlas mocných bouří, který řekl: Aleluja, neboť kraluje Pán Bůh všemohoucí. Radujeme se, radujeme se a vzdáváme mu slávu, neboť přišla Beránkova svatba a Jeho žena si připravila pokrm" (Apoc. 19:5-7). Takový je triumf Beránkova manželství s církví! K podobné oslavě dochází o spojení hříšníka s Bohem! Neboť dobrota Boží je taková, že milosrdenství vylité na celou církev se opakují pro každou duši, která se obrací k Bohu. O! Jak by se nedalo zvolat s vidoucím Božím: „Blaze těm, jejichž nepravosti byly opuštěny a jejichž hříchy byly přikryty. Blahoslavený muž, kterému Pán nebude přičítat hřích... vyznejme Hospodinu mou nepravost a ty jsi opustil špatnost mého srdce. Proto se k tobě bude každý svatý modlit“ (Žalm 32:1–6). Řekne-li některý z kajícných hříšníků: Činil jsem pokání, ale nepociťoval jsem takovou radost: takovému člověku je třeba říci: Ty sám za to můžeš, příteli! Tvé zpovědi mnoho věcí chybělo, a proto jsi neměl žádnou radost. Poslouchejte, co nám říká nevěrné slovo Boží. „Přibližte se k Bohu a on se přiblíží k vám... Pokořte se před Hospodinem a on vás povýší“ (Jakub 4:8, 10). Radují se v nebi, když činí pokání na zemi. Sláva a díky Tvé nezměrné lásce, našemu nebeskému Otci! Amen. Mohlo by vás zajímat: