Во вторник первой недели поста

Светата Църква, искайки да събуди покаянието в сърцата ни, ни представя притчата на Спасителя за блудния син. Каква чудесна притча е това! Всяка нейна черта вдъхва живот и сила. Всяка функция, макар и проста и естествена, е пълна с дълбоки мисли. Колко ярко и пълно е представен в нея грешникът по пътищата на своята грешка! Колко трогателно е изобразено покаянието на грешника! В какви удивителни образи е показана любовта на Небесния Отец към престъпните му дела! Тази притча е предложена от Спасителя, когато фарисеите и книжниците Го обвиняват, че яде и пие с грешниците (Лука 15:1-2). Именно на тях Той показва как един явен грешник, когато искрено се обърне към Бога, бива приет от Небесния Отец и как този, който мечтае за собствената си праведност, се оказва несправедлив пред Бога. С намерението да обясним последователно тази чудесна притча за Спасителя, за първи път ще представим снимка на грешник. "Някой си човек имаше двама сина. И най-малкият каза на баща им: Татко, дай ми достойна част от имота. И раздели имота между тях" (Лука 15:11-12). „И най-младата реч.“ Защо не най-големият? Спасителят в този случай иска да запази предимството на мнимия праведник, обичан от фарисеите, предимството на първенството. In such thoughts He portrays a young man who wants to appear mature before his time and is impatiently awaiting the death of his father. „Татко, дай ми достойна част от имението.“ Млад мъж иска да се отдели от баща си, който ръководи живота му; he wants to be at his own will, he wants to dispose of his life at his own discretion. Мил, нежен баща му дава всичко, от което се нуждае; но мечтае за свобода. Just as a father has a right, so a son points out his right. Защо синът да не живее само с любов към баща си, вместо да живее според правата си? Не отслабва ли чувствата на синовна любов, когато ги заменя с други импулси? Или добрият баща не можеше сам да даде дял на сина си, когато сметне за необходимо? Синът търси свобода. Това е началото, това е първата стъпка на отстъплението на душата от Небесния Отец! Явно няма нищо престъпно, когато искат да използват свободата като дар от Бога. Но тази жажда за свобода, това настойчиво искане за нея е вече въпрос на своеволие, гордост, която си присвоява това, което не ни принадлежи. Какво означава нашата истинска свобода? Истинската свобода, каквато е свободата на светиите, е тихо, доброволно подчинение на волята на Небесния Отец. Когато търсят свобода за себе си, това означава, че са обременени да бъдат под властта на Бог, искат да живеят не според волята на Бог, позволяват си да имат свобода по желание. Гордостта се оскърбява от силата на някой друг и по нейно тайно внушение те измислят правила за себе си, които са несъвместими с Божията любов, те пораждат мисли, които се бунтуват срещу вярата, която Бог ни е дал, те умножават желанията, които са осквернени от дъха на гордост или плътска нечистота. Така, със собствена воля, първата стъпка за нас е не само престъпна стъпка, но стъпка, която ни тегли от престъпление към престъпление. Ето защо християнството така категорично изисква да се отречем от волята си! "И да разделят имуществото им." Бащата може да откаже на сина си неговото причудливо желание и да го принуди да живее под законната власт на баща си: но кой баща би искал да държи сина си в положението на роб? По същия начин, Небесният Отец, какви благословии не са ни дадени на наше разположение! Божиите притежания са всичко, което получаваме, когато се родим: ум, сърце, свобода и външни благословии. И всичко, което имаме в духовния живот, е дар на Божията благодат. Нашата собственост е само нищожество, както се изразява блаженият. Августин, а по-лошото от нищото е грехът. Небесният Отец не ни пречи да се разпореждаме според волята си. Той е Бащата на истината и любовта. Според изискванията на истината, Той не ни принуждава да правим добро против волята ни и възнаграждава безплатното служене на Него. По молба на любовта, Той дава свободата, която е дал, да действа според нейната воля, но в самите отклонения от закона, Той й дава различни съвети. Това са Божии дела! Те са свети. Но ние сме грешни, когато спрем да гледаме на това, което получаваме от Господа, като на дарове от Бога, и гледаме на тях като на наша собственост; когато си мислим със самодоволство: това са нашите способности, това са нашите знания, това са нашите добродетели, това са нашите богатства, това са нашите заслуги. Жалка, опасна самозаблуда! „И не след много дни, синът ми, като събра всичко, замина в далечна страна и там разпиля имота си, живо блудствувайки“ (Лука 15:13). За няколко дни съвестта все още можеше да задържи своенравния син в къщата на бащата, който го обича толкова много. Но тогава страстите, които тайно го подтикнаха да поиска наследство, го завлякоха в една далечна страна. Колко от нас, забелязали движения на престъпно своеволие в себе си, се спират да не вървят по-нататък по пътя на греха? За съжаление, щом една слаба душа се подхлъзне веднъж, тя бързо продължава напред и заминава за далечна страна. След като излезе от контрола на Божия Дух и се поддаде на привличането на поквареното сърце, тя върви от престъпление към престъпление, от порок към порок, все по-далеч от Бога. Бог е навсякъде; но грешникът премахва мисълта за Бога от себе си, губи го от поглед, потапяйки се в мрака на пороците. Бог е навсякъде; но благодатната Му светлина не прониква в сърцето на грешника, срещайки препятствие в пристрастяването на душата към греха. Отдавайки се на подвизите на страстите, грешникът се отдалечава от Божествения живот и Божията благодат се отдалечава от него, като се отвращава от неговите нечистотии. „И пилееш богатството си, жива курво.“ грешник! Погледнете себе си, не сте ли загубили даровете на Бог чрез престъпен живот? Погледни се какъв си бил и какъв си сега? Даден ви е ум, способен да ви издигне до съзерцание на Божиите тайни. Но как унизихте, как развалихте Божия дар, използвайки го в услуга на страстите! Къде търси храна? Той не обича книгата на вечния живот – светото Евангелие; той намира радост в книги, които са или безбожни, или нечисти, или такива, в които се говори само за земни блага. „Беше ти дадено добро, богобоязливо сърце, способно да се отвори за небесни впечатления, но сега го имаш, което е безчувствено и зло, и цялото е проникнато от нечистотиите на похотта.“ Съвестта ви, която беше толкова внимателна, сега все още ли е придирчива по отношение на доброто и лошото или вече не ви притеснява за лоши неща? Къде са изчезнали безценните дарове на благодатта, които трябва да се умножават? Къде са дрехите на чистотата и невинността, с които си бил облечен в купела? Какво хубаво остава в душата ти? Там няма нищо освен страстите на грешниците: там диша или страст за земна слава, или страст за разпиляване, или страст за тлеещо богатство. „Аз надживях всичко за него и гладът беше силен в онази страна и тя започна да се лишава от него“ (Лука 15:14). Безразсъдният син мислеше, че той, живеейки по собствена воля, винаги ще живее весело, ще живее както душата му желае. И така мечтите му се разсеяха. Той страда от бедност. Имало ли е някога земя на грешките и пороците, онзи регион, където живее разпръснатата душа, имало ли е някога земя на изобилието и доволството? о! винаги има бедност и нищета, винаги тежък глад. Единственото нещо е, че грешната душа, в детето на страстите, дълго време не забелязва своето положение; Тя отдавна не усеща, че бедността я притиска, че жестокият глад я изтощава. Ако тя започне да вижда своята бедност, това винаги се дължи на тайното действие на Божията благодат, призоваваща изгубения да се върне в родния си дом. „Започна да губи“: колко много се говори за вътрешното състояние на грешника! Известно време той живееше във възторг от чувства и не разбираше себе си. Но тогава той започва да чувства, че душата му не е добра; започва да чувства скука, отпадналост, празнота. „И той отиде да се привърже към един от жителите на онази страна. И този пратеник го изпрати в едно село да пасе прасе“ (Лука 15:15). Син на богат баща, син, обременен от такава нежна власт като силата на баща си, поради нуждите на бедността се предава в робство на чужденец и той го изпраща да пасе прасета. Какво унижение! Защо нещастникът, притиснат от бедност и нужда, не се връща при баща си, който нежно го обича? Защо, вместо да се обрече на ниска участ, той не се втурне към къщата на родителите си, богати и починали? Не се ли случва същото и с грешната душа? Защо тогава, след като по Божията милост тя чувства празнотата на живота си, тя не бърза да се върне при Небесния Отец? Не, своеволието я въвлича още повече в пътя на греха. Грешникът се опитва да запълни празнотата на душата с груба материалност и се предава в робство на греха. - „Бъдете привързани към единствения жител на тази страна.“ Жителите на страна, далеч от дома на Небесния Отец, са души, които живеят в забрава за Бога и са „предадени... на покварения ум да вършат блудства“ (Римляни 1:28). Една изгубена душа, която все още чувства себе си и позицията си, все още не е сред мъртвите. Но нещастна, за да заглуши копнежа си по родината, тя започва да води най-долен живот. И нейният ум, нейното сърце и нейната воля са поробени на греха. Понякога умът иска да се освободи от властта на чувствеността и бедното сърце въздиша по свята свобода: но се предава на силата на уменията и на прелестите на греха; а нещастникът пасе и храни чувствени зверски похоти, чиято мерзост е толкова отвратителна. Жалко състояние! „И искаше да напълни корема си със свинско месо, но никой не му даде” (Лука 15:16). Слушатели! картината на грешките на грешника е мрачна. Защо е изобразена? Не е ли за да укрепи благочестивите души в благочестие чрез страха от бедите, донесени ни от греха? Не е ли така онези, които са имали нещастието да изпаднат в положението на изгубен син, да дойдат на себе си пред ужасната картина на изгубен живот? Господи, Господи! Спусни Твоята светлина в дълбините на сърцата ни, та, озарени от нея, да треперим пред греха като пред най-страшното бедствие! амин Може да се интересувате от: