Филарет Велики: О животу и проповедничком делу Светог Филарета (Дроздова)

Син свештеника града Коломне, будући свети Филарет (Дроздов; 1782–1867), митрополит московски и коломнски, стекао је традиционално образовање у Богословији Тројице и као талентован богословац остао тамо као „учитељ поезије“, већ уживајући посебно – и заслужено – покровитељство московског митрополита Платона. Филарет је 1809. године постављен за професора богословије на Петроградској богословској академији, а убрзо и за њеног ректора (1812–1819). Године 1817. уздигнут је у чин ревелског епископа, а 1819. године постављен је за управљање Тверском архиепископијом, увођењем чланова Светог синода. Године 1820. премештен је у Јарослављ, а следеће године у Москву. Још када је Филарет био ректор Петроградске академије, овде је, под његовим руководством, коначно постало могуће решити дугогодишњи и најважнији задатак националне богословске науке – припремити први превод на савремени руски језик књига Новог Завета и Псалтира, који је остварен у периоду 1815–1822 1 . Убрзо је ове преводе почело да објављује Руско библијско друштво. Прва издања Новог завета на руском језику штампана су са паралелним традиционалним словенским текстом, али је већ 1823. Нови завет објављен само на руском језику. Реч Божија постајала је све доступнија Русима и све више улазила у духовни живот нације. Од 1820. године почели су да преводе Стари завет, а књигу Постања је превео сам епископ Филарет. As A.S. писао је тада Пушкин: „Библија, Библија!.. Библија је за хришћанина исто што и историја за народ“ 2. Није за ништа што песник мало касније ствара надахнути прозни панегирик у част светог Јеванђеља, о коме говори овако: „Постоји књига у којој је свака реч протумачена, објашњена на све догађаје на земљи, примењена на све околности живота, проповедање свих врста живота. света из којег је немогуће поновити један израз који не знају сви напамет, што већ не би била пословица народа, у њој више нема ничег непознатог, али се ова књига зове Јеванђеље... ако је ми, сити [околина] или потиштени малодушјем, случајно отворимо, онда више нисмо у стању да се одупремо њеном слатком духу; истовремено, овде песник наглашава да је, упркос наизглед универзалној „славности” Јеванђеља, ова књига испуњена вечном новином. Даље објашњавајући читаоцу зашто је јеванђеље дивно, ову Христову „благу вест“, песник наставља: „И није узалуд... да смо се усуђивали да поменемо Божанско Јеванђеље: мало је било изабраних (чак и међу првобитним пастирима Цркве) који би у својим творевинама приступили проповеди Небеске Небеске Учитељице и чистоте Учитељице са чистотом меком. срца” 4 . Једном, разговарајући са песником-филозофом А.С. Хомјаков о поезији Библије, Пушкин је чак говорио (можда у жару полемике превише ригористички) о свом негативном ставу према било каквом општем препричавању библијских текстова – у виду скраћених „светих прича“, тврдећи да је „пренети овај невероватан текст на вулгарном и обичном савременом језику, чак и када је реч о вулгарном модерном језику. Моја деца ће читати Библију у оригиналу." "На словенском?" – упитао је Хомјаков. „На словенском“, потврдио је Пушкин, „сам ћу га научити.“5 Међутим, већина православног становништва Русије и даље је захтевала комплетно издање Библије на разумљивијем савременом језику. Значајном ширењу јеванђељске речи међу руским народом управо је допринела књижевна делатност митрополита Филарета – као сталног уредника оба Завета објављена за време његовог свештенства. Престанак деловања Руског библијског друштва 1826. године, које је у почетку штампало преводе светих текстова, привремено је обуставило припрему објављивања целе Библије на руском језику. Али у другој половини 1850-их, преводилачки рад се наставио. Од 1868. године поново су почели да се штампају текстови Светог Писма (у засебним издањима), услед чега су 1875. године читаоци коначно могли да се упознају са комплетним библијским текстом на руском језику. Ова година се углавном сматра годином појављивања у Русији такозване „Синодалне“ Библије. Одраз библијске „божанске елоквенције“ може се ухватити и у Филаретовим црквеним проповедима: оне су увек биле живо јеванђеље вере, а не само побожна „реторика“ вештог проповедника. Црква је увек изузетно високо ценила богословска и проповедничка дела Епископа, и то „не за џабе“, како је приметио један од истраживача његовог духовног наслеђа, професор Московске богословске академије И.Н. Корсунски, - ... за Филарета Московског установљено је име „Филарет Премудри”... Заиста, он је у потпуности заслужио име учитеља Цркве не само московске, већ и руске, не само руске, већ и васељенске” 6. Исто је пола века касније изјавио и чувени богослов В. Н. Лоски, називајући овог великог оца Лоског „7. Трезвен, оштар ум и узвишено устројство душе најкарактеристичније су црте личности овог истински светог архипастира. И сам је увек живео у потпуној духовној равнотежи истински хришћанске егзистенције, ослањајући се на веру у водећу добру вољу Бога Створитеља – у ону унутрашњу равнотежу свих постојећих „створења”, о којој је тако живописно рекао у једној од својих беседа: „Стваралачка реч је као адамантински мост на коме су створења постављена и стоје изнад абдеса Божијих, изнад њихових абисова. безначајност” 8. Док је у Москви – у почетку још увек у истом архиепископском чину – већ од 1821. године и поставши митрополит московски 1826. године, епископ Филарет је више од 40 година – до своје смрти, био на челу епархије „друге престонице“ (и, заправо, целе православне Русије); Истовремено, како примећује црквени историчар прошлог века, „његово руководство и административни значај испољавао се у невероватно широком обиму, који није био ограничен само на границе црквене катедре, већ је захватио скоро цео руски живот. Када се погледа вишетомно издање његових писама, мишљења и осврта на најразличитије ствари, чак и у овом времену, постало је могуће размишљати о овом времену и презрети. свуда” 9. Истовремено, „било би погрешно дефинисати значај митрополита Филарета у једној од његових изузетних „философија“; не, драж његове личности за Руску Цркву је управо у једнообразном усавршавању оба својства Православља, односно „размишљања“ и „делања“, и ма како било која дубока мисао о митрополиту Филарету уздизала се пред вашим митрополитом. као плод највишег „делања“ 10. Владика је непрестано вршио богослужења у храму, примао бескрајне посетиоце и молиоце, састављао духовне поуке, а понекад и државна документа, радио на богословским (најчешће практично релевантног карактера) делима. У својим чланцима и проповедима дотакао се разних тема: то су принципи одржавања јаке државности, и проблем односа са католичким Западом, и поштовање светаца, и задаци успостављања хришћанског морала у друштву и многи, многи други. Тако је једно од његових првих упечатљивих дела (по стилу још донекле архаично) – поменути „Разговор о моралним разлозима наших невероватних успеха у рату 1812-1813“ (1813) – посвећено је, посебно, излагању светитељевих погледа на унутрашње основе и стање стања у Орт. неповредивост последњег. Пошто је ово генерално једно од најранијих дела сличне аналитичке природе у Русији, чини се корисним овде навести бар неколико одломака, да тако кажем, фундаменталне природе – као својеврсни пример „морално-политичког” погледа Цркве на проблем државе у целини. У овој расправи Филарет пише: "Шта је држава? Одређена област у универзалној власти Свемогућег, одвојена на изглед, али повезана невидљивом силом са јединством целине. Дакле, што се постојаније одржава у јединству Врховног Владара света поштујући Његов закон, побожност и врлину, то тачније улази у општи поредак Његовог, више се штити у општи поредак Његовог. у изобиљу добија од Њега снагу за своје очување и побољшање, напуштајући Бога, може бити препуштено самоме себи на неко време, или у ишчекивању његовог исправљања, или као оруђе за кажњавање других, или до извршења мере његових безакоња, али убрзо бива погођено божјим подручјем као бес. Шта је држава? Унија слободних моралних бића која се међусобно уједињују, жртвујући део своје слободе за заштиту и успостављање заједничким снагама закона морала, што чини неопходност њиховог постојања. Грађански закони нису ништа друго до тумачење овог закона примењено на посебне случајеве и ограде које се постављају против његовог кршења. Дакле, тамо где се васпитањем, вером, здравом, неискривљеним учењем и поштованим примерима предака непоколебљиво утврђује у срцима свети закон морала, тамо остају верни Отаџбини и онда, када је нико не чува, жртвују јој имовину и себе без мотива награде или славе, тамо када гину и од кога се не боје закона. спасити своје животе тако што их сломи. Ако је закон који живи у срцима истиснут лажним просветљењем и необузданом чулношћу, нема живота у писаним законима, заповести немају поштовања, извршење нема поверења; самовоља иде руку под руку са угњетавањем, и обоје приближавају друштво његовој пропасти” 11. Све што је овде речено има, наравно, најдиректнију везу са целокупном потоњом историјом Русије, посебно актуелно у наше време – у потрази за будућим путевима свог државног препорода. Владика је у својим књижевним делима сликовито одговарао на захтеве историјске науке (било да се радило о поменутој оцени војних збивања 1812–1813. године или о размишљањима о улози Светог Сергија Радоњешког у животу Русије), као и на захтеве за духовним просвећењем народа (уосталом, то је његов бескрајни руски превод, уосталом, заслугом његовог бескрајног коначног превода добио Библија на савремени језик током 1860–1870-их), па чак и на захтеве за чисто друштвено-политичким постојањем земље, које је он увек посматрао у светлу свеобухватне јеванђељске истине. Тако је чак и Манифест из 1861. о ослобођењу сељака од кметства саставио – у име цара Александра ИИ – митрополит Филарет! Епископ се с времена на време трудио и на пољу химнографског стваралаштва (није џабе некада био „учитељ поезије“) – до нас су доспеле бројне молитве које је саставио („Молитва затвореника у затвору“, „Молитва на Дан сећања на миленијум Русије“ итд.). Најзначајнија по дубини његовог религиозног осећања је његова „Свакодневна молитва Господу Исусу Христу“: „Господе; не знам шта да тражим од Тебе. Ти једини знаш шта ми треба. Ти ме волиш више него што ја могу да волим себе. Оче! Дај слузи Своме – оно што ја сам не могу да тражим. Не усуђујем се да тражим – ни крста, ни утехе! Само ја стојим пред Тобом; моје срце је отворено. Ти видиш потребе које не знам. Погледај! – и учини ми се: по твојој стрици. у страхопоштовању и ћутању пред Твојом светом вољом, несхватљивом Теби се не предајем, осим жеље да се молим у себи. Светитељ није бежао од проблема религиозног схватања културе и уметничког стваралаштва. Његов поетски дијалог о хришћанском схватању сврхе и смисла живота са А.С. је добро познато. Пушкин. Повод за овај дијалог било је песниково објављивање песме „Дар залуд, дар случајан...” („26. мај 1828”) 13, обојене најдубљим унутрашњим песимизмом у коме је тада била његова немирна душа, а која почиње следећим стиховима: Узалудан поклон, случајни поклон, Животе, зашто си ми дат? Како се сећао сам митрополит Филарет, ову песму му је донео Пушкинов пријатељ Е. М. Хитрово, кога је епископ понекад упућивао да песнику исприча о појединачним догађајима у Москви. Сматрајући да је потребно дати одговор Цркви на таква меланхолична и духовно суморна размишљања песника, који је тада говорио о себи: „Нема циља преда мном: срце је празно, ум је беспослен...“, Филарет је нашао корисним да своју опомену (упућену, наравно, не само славном петербуршком песнику, већ и песничком делу песника у песнику); његов песнички одговор убрзо је постао познат Пушкину. Ово је порука од владара: И сам сам ћудљив у власти Зло је звало из мрачних понора, Испунио је своју душу страшћу, Запамти ме, Заборављена од мене! Просјај кроз мрак мисли! Пушкин је био толико дирнут овим обраћањем московског свеца њему да му је, заузврат, одговорио овим захвалним стиховима из своје чувене песме: У сатима забаве или беспослене досаде, Лудило, лењост и страсти. Али и тада жице зла Нехотице сам прекинуо звоњење, Кад је твој глас величанствен Лијем потоке неочекиваних суза, И снагу кротке и љубави Твоја је душа загрејана твојом ватром, Одбацио таму земаљских таштина, Међутим, као што је познато, на захтев цензуре, Пушкин је био приморан да изврши значајне измене у последњим редовима, након чега је крај песме добио следећи „исправљени“ облик (обично се увек штампа овако): Огњем твојим душа је спржена, Одбачена тама земаљских таштина, И песник слуша харфу Серафима У светој јези 14. Због црквено-административне оптерећености, епископу готово да није остајало времена за академске студије, али је ипак повремено имао времена да ради на делима чисто богословске природе. Током 1820-их и 1830-их, светац је саставио свој чувени „Хришћански катихизис“, или сажетак целокупног православног учења. Ово дело је до данас остало класично доктринарно дело ове врсте. Митрополит Филарет је био један од првих у Русији који је предвидео да му се приближава страшни талас богомољачког и мизантропског атеизма. Већ средином века савршено је осећао и схватао да такозвано просвећено друштво, а иза њега и „обични“ људи, почињу све више да се морално разграђују – под утицајем нихилистичких идеја које су долазиле са Запада, засноване на паганском обожавању благодати „овог света“. Владика је све то видео, туговао, и више пута је говорио о опасности која је прети, али је мало ко тада озбиљно схватао таква упозорења. Услед тога, ђаволски „дух комунизма“, по речима К. Маркса, „лутао је по Европи“, доспевши у Русију (само пола века после смрти мудрог светитеља), успео је да заведе ову земљу великих светитеља – кнеза Владимира, Александра Невског, Сергија Радоњешког – истински сатанистичком сатанистичком искушењем да падне у револуциону револуцију. 1917. године. Предвиђајући могућност управо таквог развоја догађаја у Русији, свети Филарет је једном приметио – користећи библијску слику „прогресивног“, у суштини богоборбеног „вавилонског пандемонијума“: „Изгледа да већ живимо на периферији Вавилона, ако не у самом њему“ 15. Све чешће, почевши бар од касних 1820-их (!), али посебно од средине века, редови његових бројних белешки и писама испадају испуњени стрепњом за будућу судбину Русије. Тако се већ у писмима 1828–1829 све чешће сусрећу сличне Филаретовске оцене духовног стања земље: „... Неће ми се чинити светла ни вечерња зора ове године, ни јутарња зора идуће године. Облаци се мрче, далека тутњава громова удара, громови су или се ломе громобрани. језици се извлаче из хришћанских друштава који кажу да су безобзирност искушење и безакоње отворили себи широке путеве последња сол преузима (односно губи снагу – Др Г.М. камење светиње пада у прљавштину на улицу). Са тугом и страхом гледам на обиље људи који заслужују да се скину...” 16 ; „Очигледно су наши греси велики пред Богом. Зар суд не почиње од дома Божијег? (Упор.: „Јер је време да почне суд у дому Божијем“ (1. Пет. 4:17). – Д. Г. М.) Није ли време да покајање почне од оних који служе у овом дому?“ 17; „Уопште, ови дани ми се чине као дани искушења и плашим се нових искушења која су пред нама, јер људи не желе да виде искушења оних око себе и да ходају међу њима као да су сигурни“ 18. У извесном смислу, био је готово сигуран у будуће невоље које су се постепено приближавале земљи. О таквој проницљивости премудрог светитеља сачуван је низ савремених сведочанстава. „...Једном сам, сећао се епископ Леонид (Краснопевков), рекао митрополиту Филарету (1865) да би било пожељно да писмено изнесе своје ставове о разликама са староверцима. Филарет је одговорио: „За шта? „За будућност“, био је мој одговор. Митрополит је топло и забринуто одговорио да осећа да је будућност прекривена мрачним облаком и да ће, када избије олуја, људи, потресени грмљавином, заборавити на све што је било пре ове олује” 19. А исти епископ Леонид је додао: „А.Н. Муравјов је рекао да је епископов поглед на будућност тужан и пренео своје праве речи: „Кад гледам малу децу, не могу остати равнодушан на помисао да ће они, јадници, морати да издрже у ово време“, и на те речи је почео да плаче. 20 Још једно слично овоме пророчанство налазимо у писмима светог Амвросија Оптинског: „Сетио сам се речи митрополита Филарета, који није саветовао да се прави одежда за иконе, јер се приближава време када ће недобронамерни људи скинути одежде са икона“ 21. Тугујући због таквог будућег „напретка“ и, наравно, сумњичав према било каквом испољавању леволибералних и социјалистичких осећања у руском друштву, сам Филарет, по природи, никако није био претерано конзервативан и рационално хладан чувар уобичајених „старих времена“ – чак ни у чисто црквеним пословима. Напротив, често му се замерало и извесно „слободоумље“ – посебно у односу на његову уздржану и толерантну процену западних конфесија. Као и увек, и овде је његов став био врло јасан; Своју снажну оданост православљу спојио је са љубављу према другим хришћанима, рекавши, на пример, у једном од својих најранијих дела „Разговор између испитивача и увереног о Православљу Источне Грчко-Руске Цркве“ (1815): „Садашња Источна Црква је једна заједничка вера са древном Црквом и Екуменом. Источна црква, поучавају се толеранцији према онима који су различити, мислим да ћу у томе следити управо дух источне Цркве, која се на самом почетку сваке богослужења моли не само за „добро светих цркава Божијих“, него и за „јединство свих“. 22 О истој ствари, али нешто шире, говори у свом каснијем делу „Значај црквене молитве за заједницу цркава“ (1860): „... нека се благочестива ревност моли првенствено „за благостање светих Божијих православних цркава“ и за очување у њима благодаћу Божијом „мира у јединству“. Али нека се свеобухватна хришћанска љубав моли и „за сједињење свих“ цркава и за поновно уједињење са Православном Црквом оних који су погрешним учењем одступили од ње, да, по обећању Господа нашег Исуса Христа, буде „једно стадо“, као што је Он већ „један пастир“ и Господ Цркве Своје на земљи и на небесима, иако је сам у времену и на небу23 повезивао несумњиву могућност хришћанског спасења за човека само са постојањем у крилу Православне Цркве – као једине која је сачувала (још од апостолских времена) целовитост јеванђељског учења и Црквеног Предања 24 . Строга уздржаност, али и праведност, захтевност према хришћанској дужности и очинска снисходљивост према опростивим људским слабостима, и што је најважније, мудра љубав – увек су биле најкарактеристичније одлике његовог општења са својом пастом. Учећи друге вери, љубави и хришћанском смирењу, и сам светитељ се у свом личном духовном животу држао истих правила: тако, чак иу годинама веома искусне старости, ако је било потребно решити неко сложено питање, није ништа чинио без консултације са сопственим исповедником – архимандритом Тројице-Сергијеве лавре, преподобним Антонијем (Медведев. На пример, сачувано је изузетно сведочанство о томе архимандрита Леонида (Кавелина) о једном од тешких тренутака у историји Филаретових односа са „властима које су“ – а таквих је, уопште, било много. Светитељ је био у недоумици како да реши још један проблем (овде се донекле поновила прича о одбијању светог Митрофана Вороњешког да освешта статуе древних божанстава), и, саветујући се са исповедником, покорно је испунио своју очинску вољу. У Москви су се у то време припремале за освећење Тријумфалне капије, а на њима су биле слике паганских богова, а митрополит Филарет је одбио да их освети. Цар је одлучио да дође у Москву на прославу. Ађутант је отишао код митрополита да пренесе цареву жељу да га лично види на прослави. Након што је саслушао поруку, митрополит је изговорио само једну реч: „Чујем. Гласник је поновио своју поруку. Није било одговора осим исте речи: „Чујем. На питање шта да поручи цару, изасланик, који је био потпуно збуњен, добио је одговор: „Шта чујеш?“ Када је гласник, саопштавајући своју збуњеност, пренео тачно оно што је митрополит рекао цару, он је рекао: "Ох, разумем. Припремите коње: ја одлазим данас." Цар је отишао. Али ево шта је о овој ствари, као тајну, рекао епископу Леониду игуман Лавре, о. Антхони: „...Када је владики Филарету јављено да треба да освети капије (тријумфално са паганским статуама), владика је дошао у Лавру и рекао ми, – прича отац Антоније, – да је у борби мисли. Савест му је говорила: не светуј; али сви су говорили: свети! Шта кажеш? После овога епископ се вратио у Лавру крајње постиђен. - Ево каква је туга дошла! – Ово је било видљиво и раније. - Да, урадио сам добру ствар: изнервирао сам цара. Немам врлине Светог Митрофана. – Не преузимај их на себе, него се сети да си хришћански епископ, пастир Цркве Христове, који се једног плаши: да одступи од воље Исуса Христа. Разговарали су до касно у ноћ; али је владика остао збуњен. Шаље по мене рано ујутру. Уплашио сам се, јер сам знао да је срамота [као што се десило] већ прерасла у телесну болест. Међутим, дошао сам и нехотице се осмехнуо, гледајући у владику. - Да, можете видети орла у лету. Владика ми је, већ озарен, рекао: „Хајде да се захвалимо Светом Сергију. Јавио ми се на сензуални начин. Заспао сам, а било је већ пет сати када сам чуо шуштање на вратима. Мало сам се пробудио, устао: врата, која обично закључавам, тихо се отворише и уђе преосвећени, мршави и невиђени, у просеку старом. епитрахиља, и, нагнувши се према кревету, рече ми: „Немој се стидети; све ће проћи”... И нестаде”. „Хвала ти“, рекао ми је владика, „говорио си ми против свих“. И обистинише се речи преосвећене!“ (Чуо сам се од игумана за тајну 16. августа 1853. године у манастиру за време свеноћног бденија у олтару)“ 26. Сећање на живахан, истовремено морално узвишен и трезвено-практичан лик епископа Филарета (не без природне духовитости) везује се за много различитих поучних прича, које су касније брижљиво чуване у црквеној, углавном московској, средини. Ево, на пример, једне од оних поучних, како су тада рекли, „анегдота“ (тј. смешних историјских случајева). Једног дана Владики је дошао секретар са извештајем о канцеларијском раду. Митрополит Филарет је знао да је службеник примио мито од молилаца за своје невоље у овој ствари. Случај је, како и приличи, стављен у фасциклу на којој је великим словима било одштампано: „ИЗВЕШТАЈ“. Пре него што је секретар стигао да га стави испред митрополита, зауставио га је покретом руке. - Чекај, брате, не жури: треба све по реду. Реци ми прво, шта пише на насловној страни? – Реч „извештај“, Ваше Преосвештенство. - Па, добро... па, ако руком прекријем прво слово, шта ће онда остати? „Реч „плата”, Ваше преосвештенство“, зачуђено је одговорио секретар. - Плата? У реду. Коју плату примате за своју позицију? Збуњена секретарица је навела износ. – Кажете: толико? Па, износ је приличан. Да ли сте породица? – Неожењен, Ваша Еминенце! - Па, за самца вам је плата сасвим довољна. Па покушајте, добро послужите, а да не бринете о хлебу насушном... Дакле, да наставимо: добро, пресеци још једно слово, шта је остало? „Благо“, промрмља секретар, схватајући да владар с разлогом поставља ова питања, и нејасно наслућујући да му све то не слути на добро. - Благо? Какво би благо могло бити у овом случају које ми представљате? Не разумем нешто. Какво сте благо нашли у овој ствари? Па, зашто ћутиш? Одговорите на питање. Секретар је тврдоглаво ћутао и збуњено трептао очима. - Не знам? Не могу да верујем... Па, настави даље, скрати још једно писмо. „Реч „момак“ остаје, Ваша Еминенцијо“, одговори секретар, већ сасвим јасно схватајући да су његови послови лоши. - „Лада”? Тачно. О ком режиму је реч? Да ли заиста покушавате да се слажете са мном у вези са „благом“ које сте пронашли у овој ствари? А? Па, шта? И усудио си се да помислиш да би могао да се сложиш са мном? Да ћу без питања потписати овај твој погрешан папир? Знате ли шта вас чека за ово?! Секретар није био ни жив ни мртав – не толико од покајања колико од претње казном господском. – Па хоћеш да знаш шта те чека за ово? – настави владика гледајући га радознало у очи. - Па баци још једно писмо, четврто, и читај, брате, немој се брукати! „Дођавола“, промрмља секретар и, не могавши то да издржи, паде Филарету пред ноге. – Тако је: пакао чека свакога ко греши у грамзивости! Устани. Ниси крив преда мном, него пред Христом, пред Њим и мораш искупити своје грехе. Секретара, осуђеног за примање мита, свети Филарет је послао на покајање – под строгим надзором игумана једног од руских манастира” 27. Митрополит Филарет се упокојио 19. новембра (2. децембра) 1867. – исто тако побожно као што је и живео, увек остајући прави монах подвижник: „епископ од јутра до вечери и од вечери до јутра” 28. На смрт га је унапред упозорио отац који му се јавио у сну и рекао: „Чувај се. И заиста, 19. новембра (2. децембра) 1867. године – трећег по виђењу „19.“ – после служења недељне Литургије у својој матичној цркви, епископ Филарет је неколико сати касније безболно прешао ка Господу. Подсећајући се касније на ову последњу службу Литургије у светитељевом земаљском животу, већ поменути епископ Леонид је рекао: „Лице митрополита Филарета је увек сијало, а дух се радовао за време Литургије. Сви су знали да је после опсеза био кротак и приступачан; када је и сам служио Свету Литургију, он је обично плакао на Свету славу. његова нежност је била изузетна и његове сузе обилне” 29. Цела Москва се окупила да се поклони гробу светитеља, говорећи: „Другог Филарета неће бити. Светост митрополитовог животног подвига, који је постепено све више признавала православна Русија, као и његове огромне заслуге Цркви и Отаџбини, коначно су довеле до његовог канонизације од стране Руске Православне Цркве 1994. године. И поред свих поменутих премештања са катедре на катедру, епископ је превасходно наставио да остане у Петрограду, одакле је руководио епархијским пословима; Истовремено, није престао да руководи преводилачком делатношћу Богословске академије и чак је сам превео Јеванђеље по Јовану на руски језик. Писмо Л.С. Пушкин и О.С. Пушкина од 4. децембра 1824. – Цит. аутор: Василиев Б.А. Духовни пут Пушкина. М., 1994. П. 94. Напомињемо да је песник посебно живо осетио нераскидиву везу хришћанства са људском историјом. Тако је у једном од својих чланака навео: „Највећа духовна и политичка револуција на нашој планети је хришћанство. У овом светом елементу свет је нестао и обновио се. Античка историја је историја Египта, Персије, Грчке, Рима. Савремена историја је историја хришћанства. Тешко земљи која је ван европског система (у смислу управо. М. П. вредности хришћанског система). А.С. Комплетна збирка радова Т. 8. М., 1936. П. 741). Погледајте Пушкинов предговор књизи објављеној у Санкт Петербургу 1836: „О дужностима човека“, есеј Силвија Пелика / Пушкина А.С. Комплетна колекција оп. Т. 8. П. 276. Тамо. стр. 276–277. О значају хришћанства у животу и раду великог песника видети и: Антоније (Храповицки), митрополит. Пушкин као морална личност и православни хришћанин. Београд, 1929; Анастасије (Грибановски), митрополит. Пушкина у свом односу према вери и православној цркви. Минхен, 1947 (прештампано и: М., 1991); Анастасије (Грибановски), митрополит. Морални лик Пушкина. Џорданвил, 1949; Пушкин у руској филозофској критици. М., 1990; Франк С.Л. Пушкинова религиозност (1933) / Цртице о Пушкину. М., 1999. П. 7–33; Поклон. Руски свештеници о Пушкину комп. М.Д. Филин и В.С. Непомниасхцхи. М., 1999; Непомниасхцхии В.С. Пушкин. Руска слика света. М, 1999; А.С. Пушкин: пут у православље комп. А.Н. Стризхев. М., 1999; Непомниасхцхии В.С. „Нека знају потомци православних“: Пушкин. Русија. Ми. М., 2001. Смирнова О.А. Напомене. Санкт Петербург, 1894. П. 205. Цитат: Максим Козлов, свештеник. Свети [Ентер. чланак] / Филарет, митрополит московски и коломнски, творевине. М., 1994. П. 12. Перу И.Н. Корсунски поседује, посебно, књиге: „Ликови из живота светог праведног Филарета Милостивог у животу Филарета, митрополита московског“ (Сергијев Посад, 1893) и „Свети Филарет, митрополит московски“ (Харков, 1894). Ову процену дао је В.С. Непомњахчи у својој књизи „Нека знају потомци православних“ (М., 2001. стр. 212). Филарета, митрополита московског. Слово на дан проналаска моштију светог Алексија / Филарета, митрополита московског. Речи и говори. Т. 2. М., 1877. П. 436. Знаменски П.В. Историја Руске Цркве [прештампана више пута у периоду 1870–1904]. М., 1996. П. 339. Истомин В.К. Филарета, митрополита московског. Издање Свете Тројице Сергијеве лавре, 1911. стр. 12–13. Филарет, митрополит московски и коломнски, творевине. стр. 312–313. Написао песник на његов рођендан. За више информација о овом религиозно-поетском дијалогу видети: Анастасије (Грибановски), митрополит. Уредба. оп. стр. 37–42. Цитат: Георгиј Флоровски, протојереј. Уредба. оп. П. 184. Филарет, митрополит московски и коломнски, творевине. стр. 346–348. Писма митрополита Филарета епископу. Иноћентије (Селно-Кринов). Писмо 137. 13. марта 1829. / Додаци светоотачком издању. Део 25. М., 1872. П. 210. Писма митрополита Филарета... Писмо 73. 28. фебруар 1828. / Исто. П. 14. Цитат: Максим Козлов, свештеник. Свети (Уводни чланак) / Филарет, митрополит московски и коломенски, творевине. П. 28. Цитат из: Ибид. стр. 28–29. Филарет, митрополит московски и коломнски, творевине. стр. 426, 450. Уопште, истински скромни архипастири Русије који живе хришћанском љубављу увек су се држали веома јасне и одређене идеје да се православни хришћани могу спасити само у једној Васељенској Православној Цркви – препуштајући проблем спасења припадника других вероисповести нахођењу Бога и Његове љубави. Као касније (већ крајем 19. века) на питање извесног Крститеља – ко ће се спасти? – велики светитељ и апостол јапански, архиепископ Николај (Касаткин), одговорио је врло једноставно и духовно трезвено: „Ми смо чврсто уверени да осим Христа нема других врата у Царство Небеско, а такође да је пред нама најдиректнији пут до ових врата, али да ли ће они проћи кроз ова врата са обилазних стаза, а ми се плашимо да то не знамо“ (Никола. Св. Никола Јапански. Кратка биографија. Одломци из дневника. Санкт Петербург, 2001. С. 118). Видети о њему: Житије светог Антонија (Медведева), игумана Светотројичке лавре Светог Сергија Цомп. архимандрит Георгиј (Тертишњиков). Издање Свете Тројице Сергијеве лавре, 1996. Цитат: Контсевицх И.М. Оптина Пустин и његово време. Издање Сергијеве лавре Свете Тројице, 1995. стр. 143–144. [Репринт издање: Јорданвилле, 1970.] На основу материјала из Јарославског епархијског гласника. Георгиј Флоровски, протојереј. Уредба. оп. П. 182. Куоте Би:. Максим Козлов, свештеник. Уредба. оп. стр. 31–32.