Filaret Veľký: O živote a kazateľskom diele sv. Filareta (Drozdov)

Syn kňaza mesta Kolomna, budúci svätý Filaret (Drozdov; 1782 – 1867), metropolita moskovský a Kolomna, získal tradičné vzdelanie v Trojičnom seminári a ako talentovaný seminarista tam zostal ako „učiteľ poézie“, ktorý sa už tešil špeciálnej – a zaslúženej – záštite Moskvy. Metropolitan Platon V roku 1809 bol Filaret menovaný profesorom teológie na Petrohradskej teologickej akadémii a čoskoro aj jej rektorom (1812–1819). V roku 1817 bol povýšený do hodnosti biskupa Revelu a v roku 1819 bol menovaný za správu Tverskej arcidiecézy, pričom boli uvedení členovia Svätej synody. V roku 1820 bol preložený do Jaroslavľa a nasledujúci rok do Moskvy. Ešte v čase, keď bol Philaret rektorom Petrohradskej akadémie, sa tu pod jeho vedením konečne podarilo vyriešiť dlhodobú a najdôležitejšiu úlohu národnej teologickej vedy - pripraviť prvý preklad kníh Nového zákona a žaltára do modernej ruštiny, ktorý sa podarilo zrealizovať v rokoch 1815 – 1822 1 . Čoskoro tieto preklady začala vydávať Ruská biblická spoločnosť. Úplne prvé ruskojazyčné vydania Nového zákona boli vytlačené s paralelným tradičným slovanským textom, ale už v roku 1823 bol Nový zákon vydaný iba v ruštine. Slovo Božie bolo Rusom čoraz dostupnejšie a čoraz viac vstupovalo do duchovného života národa. Od roku 1820 začali prekladať Starý zákon a knihu Genezis preložil sám biskup Philaret. Už v jeho osobnom záštite nad takouto prekladateľskou činnosťou sa odrážala úžasná ústretovosť biskupa k skutočným požiadavkám doby: v tých rokoch bola veľmi pociťovaná naliehavá potreba úplnejšieho a presnejšieho poznania evanjeliového textu najširšími vrstvami ruskej spoločnosti – najmä v súvislosti s postupným prenikaním bezbožnej ideológie Západu do Ruska. Za týchto podmienok bolo večné, neporušiteľné Božie slovo, jasné a zrozumiteľné, potrebné rovnako pre každého – spodného aj vrchného. Ako A.S. napísal vtedy Puškin: „Biblia, Biblia!.. Biblia pre kresťana je to isté ako história pre ľudí“ 2. Nie nadarmo o niečo neskôr básnik vytvára inšpirovanú prozaickú panegyriku na počesť svätého evanjelia, o ktorom hovorí takto: „Existuje kniha, v ktorej bolo každé slovo vyložené, vysvetlené, kázané na všetkých koncoch sveta, ktoré sa nedajú zopakovať na všetky okolnosti sveta. výraz, ktorý každý nepozná naspamäť, ktorý by už nebol príslovím národov, už v ňom nie je pre nás nič neznáme, ale táto kniha sa volá Evanjelium... ak ju náhodou otvoríme my, nasýtení [okolitým] svetom alebo skleslí skľúčenosťou, potom už nedokážeme odolať jej sladkej vášni a sme v duchu ponorení do jej božskej 3 výrečnosti; zároveň tu básnik zdôrazňuje, že napriek zdanlivo univerzálnej „slávnosti“ evanjelia je táto kniha naplnená večnou novotou. Básnik ďalej vysvetľuje čitateľovi, prečo je evanjelium úžasné, túto „dobrú zvesť“ o Kristovi, a pokračuje: „A nie nadarmo... sme sa odvážili spomenúť Božie evanjelium: bolo málo vyvolených (aj medzi pôvodnými pastiermi Cirkvi), ktorí by vo svojich výtvoroch pristupovali ku kázaniu nebeského Učiteľa s miernosťou, výrečnosťou a sladkosťou srdca.“ Raz som sa rozprával s básnikom-filozofom A.S. Chomjakova o poézii Biblie, Puškin dokonca hovoril (možno v zápale polemickej horlivosti až príliš rigorózne) o svojom negatívnom postoji k akémukoľvek všeobecnému prerozprávaniu biblických textov – vo forme skrátených „posvätných príbehov“, pričom tvrdil, že „“sprostredkovať tento úžasný text vo vulgárnom modernom jazyku je rúhanie, dokonca aj z hľadiska estetického vkusu. Moje deti budú čítať Bibliu v origináli." "V slovanskom jazyku?" – spýtal sa Chomjakov. „Po slovansky,“ potvrdil Puškin, „ja to naučím sám.“5 Väčšina pravoslávneho obyvateľstva Ruska však stále vyžadovala kompletné vydanie Biblie v zrozumiteľnejšom modernom jazyku. K výraznému rozšíreniu evanjeliového slova medzi ruským ľudom prispela práve literárna činnosť metropolitu Filareta – ako stáleho redaktora oboch Testamentov vydaných počas jeho kňazstva. Zastavenie činnosti Ruskej biblickej spoločnosti v roku 1826, ktorá spočiatku tlačila preklady posvätných textov, dočasne pozastavilo prípravu vydania celej Biblie v ruštine. Ale v druhej polovici 50. rokov 19. storočia prekladateľská práca pokračovala. Od roku 1868 sa texty Svätého písma začali opäť tlačiť (v samostatných vydaniach), v dôsledku čoho sa čitatelia v roku 1875 konečne mohli zoznámiť s kompletným biblickým textom v ruštine. Tento rok sa vo všeobecnosti považuje za rok, kedy sa v Rusku objavila ruská, takzvaná „synodálna“ Biblia. Odraz biblickej „božskej výrečnosti“ možno zachytiť aj vo Filaretových cirkevných kázňach: vždy boli živým evanjeliom viery, a nielen zbožnou „rétorikou“ skúseného kazateľa. Cirkev si vždy mimoriadne vysoko cenila teologické a kazateľské diela biskupa a „nie nadarmo“, ako poznamenal jeden z výskumníkov jeho duchovného dedičstva, profesor Moskovskej teologickej akadémie I.N. Korsunskij, - ... pre Filareta moskovského bolo ustanovené meno Filaret múdry... Naozaj si plne zaslúžil meno učiteľa cirkvi nielen moskovskej, ale aj ruskej, nielen ruskej, ale aj všeľudskej“ 6. To isté povedal o polstoročie neskôr slávny teológ V. N. Losskij, nazývajúc tohto veľkého svätca ruskej 7 „otcom ruskej teológie“ Triezva, bystrá myseľ a vznešená štruktúra duše sú najcharakteristickejšími osobnostnými črtami tohto skutočne svätého arcipastiera. On sám vždy žil v úplnej duchovnej rovnováhe skutočne kresťanskej existencie, spočívajúcej na viere vo vedúcu dobrú vôľu Boha Stvoriteľa – v tú vnútornú rovnováhu všetkých existujúcich „stvorení“, o ktorej v jednej zo svojich kázní tak živo povedal: „Tvorivé slovo je ako neústupný most, na ktorom sú vlastné stvorenia umiestnené a stoja pod priepasťou Božej nekonečnosti“8. Zatiaľ čo v Moskve – najprv stále v tej istej hodnosti arcibiskupa – už od roku 1821 a v roku 1826 sa stal metropolitom Moskvy, viedol biskup Philaret diecézu „druhého hlavného mesta“ (a vlastne celého pravoslávneho Ruska) viac ako 40 rokov – až do svojej smrti; Zároveň, ako poznamenáva cirkevný historik minulého storočia, „jeho vodcovský a administratívny význam sa prejavoval v úžasne širokom zábere, ktorý sa neobmedzoval len na hranice cirkevného oddelenia, ale zachytával takmer celý ruský život. Pri pohľade na viaczväzkové vydanie jeho listov, názorov a recenzií na najrôznejšie záležitosti je až nepochopiteľné, keď mala táto silná a všestranná myseľ čas premýšľať nad tým“9. Zároveň „by bolo nesprávne definovať význam metropolitného filareta v jednej z jeho vynikajúcich „filozofií“; nie, čaro jeho osobnosti pre ruskú cirkev spočíva práve v jednotnom zdokonaľovaní oboch vlastností pravoslávia, teda „myslenia“ a „robenia“, a bez ohľadu na to, ako vás zasiahne akákoľvek hlboká myšlienka na metropolitného filareta, jeho najvyššie osvietené oči sa vynoria pred vašim mentálnym ovocím. Biskup neustále vykonával bohoslužby v chráme, prijímal nekonečné návštevy a prosebníkov, skladal duchovné učenia a niekedy aj štátne dokumenty a pracoval na teologických (najčastejšie prakticky relevantných) dielach. Vo svojich článkoch a kázňach sa dotkol rôznych tém: sú to princípy udržiavania silnej štátnosti, problém vzťahov s katolíckym Západom, uctievanie svätých, úlohy etablovania kresťanskej morálky v spoločnosti a mnohé ďalšie. Jedno z jeho prvých pozoruhodných diel (ešte stále trochu archaického štýlu) – vyššie spomínaná „Rozprava o morálnych dôvodoch našich neuveriteľných úspechov vo vojne v rokoch 1812 – 1813“ (1813) – je teda venovaná najmä prezentácii svätcových názorov na vnútorné základy pravoslávnej štátnosti, na význam štátu ako takého a na podmienky štátu ako takého. Keďže ide vo všeobecnosti o jedno z prvých diel podobnej analytickej povahy v Rusku, zdá sa užitočné uviesť tu aspoň niekoľko pasáží, takpovediac zásadného charakteru – ako akýsi príklad „morálno-politického“ pohľadu Cirkvi na problém štátu ako celku. V tomto pojednaní Filaret píše: "Čo je to štát? Istá oblasť vo univerzálnej nadvláde Všemohúceho, oddelená na pohľad, ale spojená neviditeľnou silou s jednotou celku. Čím neustále sa teda udržiava v jednote Najvyššieho Vládcu sveta dodržiavaním Jeho zákona, zbožnosti a cnosti, tým presnejšie vstupuje do všeobecného poriadku Jeho vlády, čím je nepochybne väčšou silou, ktorú od Neho zachováva. Po tom, čo opustil Boha, môže byť na chvíľu ponechaný sám sebe, podľa zákona zhovievavosti alebo v očakávaní jeho nápravy, alebo ako nástroj trestu pre iných, alebo do vykonania miery jeho neprávosti, ale čoskoro ho postihne spravodlivosť ako poburujúca oblasť Božej moci. čo je to štát? Spojenie slobodných morálnych bytostí, ktoré sa navzájom spájajú, obetujú časť svojej slobody na ochranu a nastolenie spoločných síl zákona morálky, čo predstavuje nevyhnutnosť ich existencie. Občianske zákony nie sú ničím iným ako výkladom tohto zákona aplikovaným na osobitné prípady a ohradami proti jeho porušovaniu. Takže tam, kde je posvätný zákon morálky neochvejne zakotvený v srdciach výchovou, vierou, zdravým, neskresleným učením a váženými príkladmi predkov, tam zostávajú verní vlasti a potom, keď ju nikto nestráži, obetujú jej majetok i seba bez motívov odmeny a slávy, tam zomierajú za zákony, keď sa ich nebáli porušovať, a keď zomierajú pred zákonmi. Ak zákon žijúci v srdciach je vyháňaný falošným osvietením a bezuzdnou zmyselnosťou, v písaných zákonoch niet života, príkazy nemajú úctu, výkon dôveru; svojvôľa ide ruka v ruke s útlakom a oboje privádza spoločnosť bližšie k jej pádu“ 11. Všetko, čo tu bolo povedané, má, samozrejme, najpriamejší vzťah k celej následnej histórii Ruska, ktorá je obzvlášť dôležitá v našej dobe - keď hľadá budúce spôsoby obnovy svojho štátu. Biskup vo svojich literárnych dielach živo reagoval na požiadavky historickej vedy (či už spomínané hodnotenie vojenských udalostí v rokoch 1812 – 1813 alebo úvahy o úlohe sv. Sergia Radonežského v živote Ruska), ako aj na žiadosti o duchovné osvietenie ľudu (veď práve vďaka jeho neúnavnému úsiliu sa počas celého ruštiny moderného jazyka dočkal úplného prekladu Biblie). 1860 – 1870) a dokonca aj žiadostiam o čisto spoločensko-politickú existenciu krajiny, ktorú vždy vnímal vo svetle komplexnej pravdy evanjelia. A tak aj Manifest z roku 1861 o oslobodení roľníkov z poddanstva vypracoval – v mene cisára Alexandra II. – metropolita Philaret! Biskup z času na čas pracoval aj v oblasti hymnografickej tvorivosti (nie nadarmo bol kedysi „učiteľom poézie“) – dostalo sa k nám množstvo modlitieb, ktoré zložil („Modlitba väzňa vo väzení“, „Modlitba v deň pamiatky milénia Ruska“ atď.). Najpozoruhodnejšia pre hĺbku jeho náboženského cítenia je jeho „Každodenná modlitba k Pánu Ježišovi Kristovi“: "Pane; neviem, čo mám od Teba žiadať. Ty sám vieš, čo potrebujem. Miluješ ma viac, ako ja dokážem milovať seba. Otče! Daj svojmu služobníkovi - o čo ja sám nemôžem žiadať. Netrúfam si prosiť - ani kríž, ani útechu! Len ja stojím pred Tebou; moje srdce je otvorené. Vidíš potreby, ktoré nepoznám. Pozri! - a pozdvihni ma podľa svojej milosti a zmiluj sa nado mnou." pred Tvojou svätou vôľou a Tvojimi osudmi, pre mňa nepochopiteľným, odovzdávam sa Ti, nemám žiadnu túžbu splniť Tvoju vôľu. Svätec sa nevyhýbal problémom náboženského chápania kultúry a umeleckej tvorivosti. Jeho poetický dialóg o kresťanskom chápaní účelu a zmyslu života s A.S. je dobre známy. Puškin. Dôvodom tohto dialógu bolo uverejnenie básne básnika „Márny dar, dar náhodný...“ („26. máj 1828“) 13, podfarbený najhlbším vnútorným pesimizmom, v akom sa vtedy nachádzala jeho nepokojná duša, a začínajúc nasledujúcimi riadkami: Márny dar, náhodný dar, Život, prečo si mi bol daný? Ako spomínal samotný metropolita Philaret, túto báseň mu priniesol Puškinov priateľ E. M. Chitrovo, ktorému biskup niekedy prikázal, aby básnikovi rozprával o jednotlivých moskovských udalostiach. Považujúc za potrebné odpovedať Cirkvi na takéto melancholické a duchovne pochmúrne meditácie básnika, ktorý vtedy o sebe hovoril: „Nie je predo mnou žiadny cieľ: Srdce je prázdne, myseľ je nečinná...“, považoval Filaret za užitočné vložiť svoje napomenutie (samozrejme, adresované nielen slávnemu petrohradskému básnikovi, ale aj celej vzdelanej poetickej spoločnosti); jeho poetická odpoveď sa čoskoro stala známou Puškinovi. Toto je správa od vládcu: Ja sám som vrtošivý v moci Zlo zavolalo z temných priepastí, Naplnil svoju dušu vášňou, Pamätaj si ma, mnou zabudnutý! Zažiar cez temnotu myšlienok! Tento príhovor moskovského svätca sa Puškina tak dotkol, že mu on na oplátku odpovedal týmito vďačnými vetami zo svojej slávnej básne: V hodinách zábavy alebo nečinnej nudy, Šialenstvo, lenivosť a vášne. Ale aj vtedy struny zla Mimovoľne som prerušil zvonenie, Keď je tvoj hlas majestátny Prelievam potoky nečakaných sĺz, A sila miernosti a lásky Tvoja duša je ohrievaná tvojím ohňom, Odmietla temnotu pozemských márností, Ako je však známe, na žiadosť cenzúry bol Pushkin nútený vykonať významné zmeny v posledných riadkoch, po ktorých koniec básne získal nasledujúcu „opravenú“ podobu (zvyčajne sa vždy tlačí takto): Duša je spálená tvojím ohňom, zavrhnutá temnota pozemských márností a básnik počúva harfu Serafima v posvätnej hrôze 14. Biskupovi pre cirkevno-administratívnu vyťaženosť takmer nezostával čas na akademické štúdium, no aj tak mu občas ostal čas pracovať na dielach čisto teologického charakteru. V 20. a 30. rokoch 19. storočia tento svätec zostavil svoj slávny „kresťanský katechizmus“ alebo súhrn celého pravoslávneho učenia. Toto dielo zostáva dodnes klasickým doktrinálnym dielom tohto druhu. Metropolita Philaret bol jedným z prvých v Rusku, ktorý predvídal hroznú vlnu Božieho a mizantropického ateizmu, ktorá sa k nemu blížila. Už v polovici storočia dokonale cítil a chápal, že takzvaná osvietená spoločnosť a za ňou „obyčajní“ ľudia sa začínajú čoraz viac morálne rozkladať – pod vplyvom nihilistických predstáv prichádzajúcich zo Západu, založených na pohanskom uctievaní požehnaní „tohto sveta“. Biskup to všetko videl, zarmútil sa a neraz hovoril o hroziacom nebezpečenstve, no len málokto vtedy bral takéto varovania vážne. Výsledkom bolo, že diabolský „prízrak komunizmu“, slovami K. Marxa, „putoval po Európe“ a dostal sa do Ruska (len pol storočia po smrti múdreho svätca), dokázal zviesť túto krajinu veľkých svätcov – kniežaťa Vladimíra, Alexandra Nevského, Sergeja Radoneža – skutočne satanským pokušením komunistickej idey17 komunistickej revolúcie a priviesť ju k pádu17 do priepasti199. Svätý Filaret, predvídajúc možnosť práve takéhoto vývoja udalostí v Rusku, raz poznamenal – s použitím biblického obrazu „progresívneho“, v podstate Boha bojujúceho „babylonského pandemónia“: „Zdá sa, že už žijeme na okraji Babylonu, ak nie v ňom samom“ 15. Čoraz častejšie, prinajmenšom od konca 20. rokov 19. storočia (!), ale najmä od polovice storočia, sú riadky jeho početných poznámok a listov naplnené úzkosťou o budúci osud Ruska. Už v listoch z rokov 1828–1829 sa teda čoraz častejšie stretávame s podobnými hodnoteniami filaretov o duchovnom stave krajiny: „... Ani večerné úsvity tohto roku, ani ranné úsvity budúceho roka sa mi nezdajú jasné. Mraky sa zatmievajú, udiera vzdialené dunenie hromu, bleskozvody buď chýbajú, alebo sa lámu vlny. Ľudia sa znovu lámu. poučenie z kresťanských spoločností, ktorí hovoria, že bezohľadné rúhania sú vyhlásené za múdrosť a bezprávie, ak si za jeden rok vezmete všetko zlé zo svetských časopisov a skombinujete ich, potom je ťažké nájsť dostatok kadidla, aby sme ho utopili. G.M.) Kamene svätyne padajú do špiny na ulicu. So zármutkom a strachom hľadím na množstvo ľudí, ktorí si zaslúžia odpratanie...“ 16 „Naše hriechy sú zrejme veľké pred Bohom. Nezačína súd od domu Božieho? (Porov.: „Lebo je čas, aby sa súd začal v dome Božom“ (1Pt 4:17). - D. G.M.) Nie je čas, aby sa začalo pokánie od tých, ktorí slúžia v tomto dome? 17; „Vo všeobecnosti sa mi tieto dni zdajú byť dňami pokušení a bojím sa ďalších pokušení, ktoré ma čakajú, pretože ľudia nechcú vidieť pokušenia ľudí okolo seba a prechádzať sa medzi nimi, akoby boli v bezpečí“ 18. V určitom zmysle si bol takmer istý budúcimi problémami, ktoré sa postupne ku krajine blížili. O takejto prezieravosti múdreho svätca sa zachovalo množstvo dobových svedectiev. "...Raz," pripomenul biskup Leonid (Krasnopevkov), "povedal som metropolitovi Philaretovi (1865), že by bolo žiaduce písomne ​​uviesť jeho názory na rozdiely so starovercami. Filaret odpovedal: "Načo?" „Pre budúcnosť,“ znela moja odpoveď. Metropolita vrúcne a znepokojene odpovedal, že má pocit, že budúcnosť je zahalená temným mrakom a že keď vypukne búrka, ľudia šokovaní hromobitím zabudnú na všetko, čo sa stalo pred touto búrkou.“ 19. A ten istý biskup Leonid dodal: „A.N. Muravyov povedal, že biskupov pohľad na budúcnosť je smutný a vyjadril svoje pravdivé slová: „Keď sa pozerám na malé deti, nemôžem zostať ľahostajný k myšlienke, že oni, chúďatka, budú musieť v tejto dobe vydržať,“ a pri týchto slovách začal plakať. 20 Ďalšie podobné proroctvo nachádzame v listoch sv. Ambróza z Optiny: „Spomenul som si na slová metropolitu Filareta, ktorý neradil vyrábať rúcha na ikony, pretože sa blíži čas, keď ľudia so zlými úmyslami rúcha z ikon odstránia“ 21. Smútiaci nad takýmto budúcim „pokrokom“ a, prirodzene, podozrievavý voči akýmkoľvek prejavom ľavicovo-liberálnych a socialistických nálad v ruskej spoločnosti, sám Filaret svojou povahou v žiadnom prípade nebol príliš konzervatívnym a racionálne chladným strážcom obvyklých „starých čias“ – dokonca ani v čisto cirkevných záležitostiach. Naopak, často mu bola vyčítaná istá „slobodomyseľnosť“ – najmä v súvislosti s jeho zdržanlivým a tolerantným hodnotením západných vyznaní. Ako vždy, aj tu bola jeho pozícia veľmi jasná; Svoju silnú lojalitu k pravosláviu spojil s láskou k iným kresťanom, keď napríklad v jednom zo svojich prvých diel „Rozhovor medzi skúmajúcimi a istými o pravoslávnosti východnej grécko-ruskej cirkvi“ (1815) povedal: „Súčasná východná cirkev má spoločnú vieru so starodávnou ekumenickou cirkvou, vzbudzujte ma k láske k viere a láske. voči tým, ktorí majú odlišný názor, myslím si, že v tomto sa budem presne riadiť duchom východnej cirkvi, ktorá sa na začiatku každej bohoslužby modlí nielen „za dobro svätých Božích cirkví“, ale aj „za jednotu všetkých“. 22 O tom istom, ale o niečo širšie, hovorí vo svojom neskoršom diele „Význam cirkevnej modlitby za úniu cirkví“ (1860): „... nech sa zbožná horlivosť modlí predovšetkým „za dobro svätých Božích pravoslávnych cirkví“ a za zachovanie v nich z Božej milosti „jednoty ducha v jednote ducha“. Ale nech sa všeobjímajúca kresťanská láska modlí za „zjednotenie všetkých“ cirkví a za znovuzjednotenie s pravoslávnou cirkvou tých, ktorí sa od nej odchýlili nesprávnym učením, aby podľa prísľubu nášho Pána Ježiša Krista mohlo byť „jedno stádo“, keďže On je už „jedným pastierom“ a Pánom svojej Cirkvi na zemi i v nebi, vždy v čase a v nebi3. nepochybná možnosť kresťanskej spásy pre človeka len s pobytom v lone pravoslávnej cirkvi - ako jedinej, ktorá si od apoštolských čias zachovala celistvosť evanjeliového učenia a cirkevnej tradície 24 . Prísna zdržanlivosť, ale aj spravodlivosť, náročnosť ku kresťanským povinnostiam a otcovská blahosklonnosť k odpustiteľným ľudským slabostiam a hlavne múdra láska boli vždy najcharakteristickejšími znakmi jeho komunikácie so stádom. Sám svätec, ktorý učil iných viere, láske a kresťanskej pokore, sa vo svojom osobnom duchovnom živote držal rovnakých pravidiel: teda aj v rokoch veľmi skúsenej staroby, ak bolo potrebné vyriešiť nejaký zložitý problém, nerobil nič bez toho, aby sa poradil s vlastným spovedníkom - Archimandritom z Trojice-Sergius Lavra, farárom Antonom (Medvedev; kanonizovaným v roku 259. Radonež). Napríklad sa o tom zachovalo pozoruhodné svedectvo Archimandrita Leonida (Kavelina), ktoré sa týka jedného z ťažkých momentov v histórii vzťahov Philaretu s „mocnosťami“ - a vo všeobecnosti bolo takýchto momentov veľa. Svätec nevedel, ako vyriešiť ešte jeden problém (tu sa do istej miery opakoval príbeh sv. Mitrofána z Voroneža, ktorý odmietol posvätiť sochy antických božstiev), a po porade so svojím spovedníkom poslušne splnil svoju otcovskú vôľu. V Moskve sa v tom čase pripravovali na vysvätenie Triumfálnej brány a boli na nich obrazy pohanských bohov a metropolita Philaret ich odmietol vysvätiť. Cár sa rozhodol prísť na oslavu do Moskvy. Pobočník išiel za metropolitom, aby vyjadril cisárovu túžbu vidieť ho osobne na oslave. Po vypočutí odkazu metropolita vyslovil iba jedno slovo: „Počujem“. Posol zopakoval svoju správu. Neozvala sa žiadna odpoveď okrem toho istého slova: "Počujem." Na otázku, čo povedať cisárovi, vyslanec, ktorý bol úplne zmätený, dostal odpoveď: "Čo počuješ?" Keď posol, ktorý hlásil svoje zmätok, oznámil presne to, čo metropolita povedal cisárovi, povedal: "Och, rozumiem. Pripravte kone: dnes odchádzam." Cisár odišiel. Ale tu je to, čo opát Lavry, o., povedal biskupovi Leonidovi o tejto záležitosti, ako o tajomstve. Anthony: „...Keď vladykovi Filaretovi oznámili, že má posvätiť brány (triumfálne s pohanskými sochami), vladyka prišiel do Lávry a povedal mi,“ hovorí otec Anton, „že je v myšlienkovej bitke. Jeho svedomie mu hovorilo: neposväcujte sa, ale všetci hovorili: svätý! Čo poviete? Potom sa biskup vrátil do Lávry mimoriadne zahanbený. - Toto je ten smútok! – Toto bolo vidieť aj predtým. - Áno, urobil som dobrú vec: podráždil som cisára. Nemám cnosti svätého Mitrofana. – Neberte ich na seba, ale pamätajte, že ste kresťanský biskup, pastier Cirkvi Kristovej, ktorý sa bojí jednej veci: odkloniť sa od vôle Ježiša Krista. Rozprávali sa do neskorej noci; ale biskup zostal zmätený. Posiela po mňa skoro ráno. Bol som vystrašený, pretože som vedel, že hanba [ako sa to stalo] sa už zmenila na telesnú chorobu. Prišiel som však a mimovoľne som sa usmial pri pohľade na biskupa. - Áno, môžete vidieť orla v lete. Už rozžiarený biskup mi povedal: "Poďme poďakovať svätému Sergiusovi. Zjavil sa mi zmyselne. Zaspal som a už bolo päť hodín, keď som počul šuchot vo dverách. Trochu som sa zobudil, postavil som sa: dvere, ktoré zvyčajne zamykám, sa potichu otvorili a vošiel reverend, starý, tenký a sivovlasý, priemernej výšky, naklonil sa k posteli a povedal mi: „Nehanbi sa; všetko pominie“... A zmizol.“ "Ďakujem," povedal mi biskup, "hovoril si so mnou proti všetkým." A slová reverenda sa naplnili!“ (Počul som od otca predstaveného pre tajomstvo 16. augusta 1853 v kláštore počas celonočného bdenia pri oltári)“ 26. Spomienka na živú, zároveň morálne povýšenú a triezvo-praktickú postavu biskupa Filareta (nie bez prirodzeného vtipu) je spojená s mnohými rôznymi poučnými príbehmi, ktoré sa neskôr v cirkevnom, najmä moskovskom, prostredí starostlivo uchovávali. Tu je napríklad jedna z tých poučných, ako sa vtedy hovorilo, „anekdot“ (t. j. vtipných historických prípadov). Jedného dňa prišla za vladykou sekretárka so správou o kancelárskej práci. Metropolita Philaret vedel, že úradník dostal úplatok od navrhovateľov za svoje problémy v tejto veci. Prípad, ako sa patrí, bol umiestnený do priečinka, na ktorom bolo vytlačené veľkými písmenami: „REPORTÁŽ“. Skôr ako ho tajomník stihol položiť pred metropolitu, zastavil ho gestom ruky. - Počkaj, neponáhľaj sa, brat: musíš urobiť všetko v poriadku. Najprv mi povedz, čo je napísané na obale? – Slovo „správa“, Vaša Eminencia. - Takže dobre... no, keď zakryjem prvé písmeno rukou, čo potom zostane? "Slovo "plat", Vaša Eminencia," odpovedal sekretár zmätene. - Plat? Dobre. Aký plat dostávate na svojej pozícii? Zmätená sekretárka pomenovala sumu. – Hovoríte: toľko? No suma je značná. ste rodina? – Slobodná, Vaša Eminencia! - No, pre jedného človeka je tvoj plat úplne postačujúci. Tak skúste, dobre podávajte, bez toho, aby ste sa museli starať o svoj každodenný chlieb... Takže, pokračujme: dobre, odrežte ešte jedno písmeno, čo zostane? „Poklad,“ zamrmlal sekretár, ktorý si uvedomil, že vládca kladie tieto otázky z nejakého dôvodu, a matne tušil, že to všetko pre neho neveští nič dobré. - Poklad? Aký poklad by mohla obsahovať táto listina, ktorú mi predkladáš? niečomu nerozumiem. Aký poklad ste v tejto veci našli? No, prečo mlčíš? Na otázku odpovedzte. Tajomník zaryto mlčal a zmätene žmurkal očami. - neviem? Nemôžem tomu uveriť... No, pokračujte ďalej, skráťte ešte jedno písmeno. "Slovo "mládenec" zostáva, Vaša Eminencia," odpovedal sekretár, ktorý už celkom jasne pochopil, že jeho záležitosti sú zlé. - "Lada"? Správne. O akom režime hovoríme? Naozaj sa snažíš so mnou vychádzať v súvislosti s „pokladom“, ktorý si v tejto záležitosti našiel? A? Takže, čo? A odvážil si sa myslieť si, že by si so mnou mohol vychádzať? Že bez otázok podpíšem tento váš nesprávny papier? Viete, čo vás za to čaká?! Tajomník nebol živý ani mŕtvy – ani nie tak od pokánia, ako od hrozby pánovho trestu. – Chcete teda vedieť, čo vás za to čaká? – pokračoval biskup a skúmavo mu hľadel do očí. - No, zahoď ďalší list, štvrtý, a čítaj, brat, nehanbi sa! „Do pekla,“ zamrmlal sekretár a neschopný to zniesť padol Filaretovi k nohám. – Správne: na každého, kto hreší žiadostivosťou, čaká peklo! Postavte sa. Nie si vinný predo mnou, ale pred Kristom, pred Ním a musíš odčiniť svoje hriechy. Sekretára, usvedčeného z brania úplatku, poslal Svätý Filaret k pokániu – pod prísnym dohľadom opáta jedného z ruských kláštorov“ 27. Metropolita Philaret zomrel 19. novembra (2. decembra) 1867 – rovnako zbožne, ako žil, pričom vždy zostal skutočným asketickým mníchom: „biskupom od rána do večera a od večera do rána“ 28. Pred jeho smrťou ho vopred varoval jeho otec, ktorý sa mu zjavil vo sne a povedal: „Postarajte sa o 19.“. A skutočne, 19. novembra (2. decembra) 1867 – tretieho po videní „19.“ – biskup Philaret po slúžení nedeľnej liturgie vo svojom domovskom kostole o niekoľko hodín neskôr bezbolestne odovzdal Pánovi. Neskôr spomínaný biskup Leonid pri spomienke na túto poslednú bohoslužbu v pozemskom živote svätca povedal: "Tvár metropolitného Filareta vždy žiarila a jeho duch sa radoval počas slávenia liturgie. Každý vedel, že po omši je tichý a prístupný; keď sám konal svätú liturgiu, zvyčajne plakal. Ale počas svätého daru v deň jeho svätého zasvätenia a jeho smrti sĺz bolo veľa“ 29. Celá Moskva sa zhromaždila, aby si uctila hrob svätca a povedala: „Žiadny iný Filaret nebude. Svätosť metropolitovho životného počinu, ktorý sa postupne čoraz viac uznával pravoslávnym Ruskom, ako aj jeho obrovské služby Cirkvi a vlasti, napokon v roku 1994 viedli k jeho kanonizácii Ruskou pravoslávnou cirkvou. Napriek všetkým spomínaným presunom z katedry na katedru biskup predovšetkým naďalej zostával v Petrohrade, odkiaľ riadil diecézne záležitosti; Zároveň neprestal riadiť prekladateľskú činnosť Teologickej akadémie a dokonca sám preložil Jánovo evanjelium do ruštiny. List od L.S. Puškin a O.S. Puškina zo 4. decembra 1824 – Cit. autor: Vasiliev B.A. Duchovná cesta Puškina. M., 1994. S. 94. Všimnite si, že básnik obzvlášť živo pociťoval nerozlučné spojenie kresťanstva s dejinami ľudstva. V jednom zo svojich článkov teda uviedol: "Najväčšou duchovnou a politickou revolúciou na našej planéte je kresťanstvo. V tomto posvätnom živle svet zmizol a obnovil sa. Staroveké dejiny sú dejinami Egypta, Perzie, Grécka, Ríma. Moderné dejiny sú dejinami kresťanstva. Beda krajine, ktorá je mimo európskeho systému (v zmysle práve kresťanského systému duchovných hodnôt. - Kompletná zbierka prác Dr. G.M. A. 8.)" M., 1936. S. 741). Pozri Pushkinov predslov ku knihe vydanej v Petrohrade v roku 1836: „O povinnostiach človeka“, esej Silvia Pellica / Pushkin A.S. Celá zbierka op. T. 8. S. 276. Práve tam. s. 276–277. O význame kresťanstva v živote a diele veľkého básnika pozri tiež: Anthony (Khrapovitsky), Metropolitan. Puškin ako morálny človek a pravoslávny kresťan. Belehrad, 1929; Anastasy (Gribanovsky), metropolita. Puškin vo svojom postoji k náboženstvu a pravoslávnej cirkvi. Mníchov, 1947 (aj pretlač: M., 1991); Anastasy (Gribanovsky), metropolita. Morálny charakter Puškina. Jordanville, 1949; Puškin v ruskej filozofickej kritike. M., 1990; Frank S.L. Puškinova religiozita (1933) / Náčrty o Puškinovi. M., 1999. S. 7–33; Darček. Ruskí kňazi o Puškinovi Comp. M.D. Filin a V.S. Nepomnyashchy. M., 1999; Nepomnyashchiy V.S. Puškin. Ruský obraz sveta. M, 1999; A.S. Pushkin: cesta k ortodoxii Comp. A.N. Strizhev. M., 1999; Nepomnyashchiy V.S. „Dajte vedieť potomkom pravoslávnych“: Puškin. Rusko. my. M., 2001. Smirnova O.A. Poznámky. Petrohrad, 1894. S. 205. Citácia: Maxim Kozlov, kňaz. Svätý [Vstúp. článok] / Filaret, metropolita Moskvy a Kolomny, výtvory. M., 1994. S. 12. Peru I.N. Korsunskij vlastní najmä knihy: „Postavy zo života svätého spravodlivého Filareta Milosrdného v živote Filareta, metropolitu Moskvy“ (Sergiev Posad, 1893) a „Svätý Filaret, metropolita moskovský“ (Charkov, 1894). Tento odhad uviedol V.S. Nepomniachtchi vo svojej knihe „Dajte vedieť potomkom pravoslávnych“ (M., 2001. S. 212). Filaret, metropolita Moskvy. Slovo v deň nájdenia relikvií sv. Alexisa / Filareta, metropolitu Moskvy. Slová a reči. T. 2. M., 1877. S. 436. Znamensky P.V. Dejiny ruskej cirkvi [v rokoch 1870–1904 niekoľkokrát pretlačené]. M., 1996. str. 339. Istomin V.K. Filaret, metropolita Moskvy. Vydanie Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra, 1911. s. 12–13. Philaret, metropolita Moskvy a Kolomna, výtvory. s. 312–313. Napísal básnik v deň jeho narodenín. Viac informácií o tomto náboženskom a poetickom dialógu nájdete v: Anastasy (Gribanovsky), Metropolitan. vyhláška. Op. s. 37–42. Citácia: Georgy Florovsky, arcikňaz. vyhláška. Op. S. 184. Philaret, metropolita Moskvy a Kolomna, výtvory. s. 346–348. Listy Metropolitného Filareta biskupovi. Inocent (Selno-Krinov). List 137. 13. marec 1829 / Dodatky k publikácii Svätých Otcov. Časť 25. M., 1872. S. 210. Listy metropolitného Filareta... List 73. 28. február 1828 / Tamže. S. 14. Citácia: Maxim Kozlov, kňaz. Svätý (Úvodný článok) / Filaret, metropolita Moskvy a Kolomny, výtvory. S. 28. Citácia: Tamže. s. 28–29. Philaret, metropolita Moskvy a Kolomna, výtvory. str. 426, 450. Vo všeobecnosti sa skutočne pokorní arcipastieri Ruska, ktorí žijú kresťanskou láskou, vždy držali veľmi jasnej a definitívnej myšlienky, že pravoslávni kresťania môžu byť spasení iba v jedinej ekumenickej pravoslávnej cirkvi – pričom problém záchrany členov iných denominácií ponechávali na uváženie Boha a Jeho lásky. Ako neskôr (už koncom 19. storočia) na otázku istého baptistu – kto bude spasený? - veľký svätec a apoštol Japonska, arcibiskup Nicholas (Kasatkin), odpovedal veľmi jednoducho a duchovne triezvo: „Sme pevne presvedčení, že okrem Krista niet iných dverí do Kráľovstva nebeského, a tiež, že pred nami je najpriamejšia cesta k týmto dverám, ale či sa cez tieto dvere dostanú z okružných chodníkov, nevieme a bojíme sa, že to posúdi sám Svätý Mikuláš, keďže to posúdi sám Svätý Mikuláš. biografia Úryvky z denníkov, Petrohrad, 2001. S. 118). Pozri o ňom: Život sv. Antona (Medvedeva), opáta Lávry Najsvätejšej Trojice sv. Sergia Comp. Archimandrita Georgij (Tertyšnikov). Vydanie Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra, 1996. Citácia: Kontsevich I.M. Optina Pustyn a jej doba. Publikácia Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra, 1995. s. 143–144. [Reprint vydanie: Jordanville, 1970.] Na základe materiálov z Yaroslavlského diecézneho vestníka. Georgij Florovský, veľkňaz. vyhláška. op. S. 182. Citácia od:. Maxim Kozlov, kňaz. vyhláška. op. s. 31–32.