Filaret cel Mare: Despre viața și lucrările de predicare ale Sfântului Filaret (Drozdov)

Fiul unui preot al orașului Kolomna, viitorul Sfânt Filaret (Drozdov; 1782–1867), Mitropolit al Moscovei și al Kolomnei, a primit o educație tradițională la Seminarul Trinity și, ca un talentat seminarist, a fost lăsat acolo ca „profesor de poezie”, bucurându-se deja de patronajul special – și binemeritat – al Mitropolitului Moscovei Platon. În 1809, Filaret a fost numit profesor de teologie la Academia Teologică din Sankt Petersburg, iar în curând rector al acesteia (1812–1819). În 1817 a fost ridicat la rangul de Episcop de Revel, iar în 1819 a fost numit în conducerea Arhiepiscopiei Tver, odată cu introducerea membrilor Sfântului Sinod. În 1820 a fost transferat la Yaroslavl, iar anul următor la Moscova. Chiar și atunci când Philaret era rectorul Academiei din Sankt Petersburg, aici, sub conducerea sa, a devenit în sfârșit posibilă rezolvarea unei sarcini de lungă durată și cea mai importantă a științei teologice naționale - pregătirea primei traduceri în limba rusă modernă a cărților Noului Testament și Psaltire, care a fost realizată în perioada 1815–1822 1 . Curând aceste traduceri au început să fie publicate de Societatea Biblică Rusă. Primele ediții în limba rusă ale Noului Testament au fost tipărite cu un text tradițional slav paralel, dar deja în 1823 Noul Testament a fost publicat numai în limba rusă. Cuvântul lui Dumnezeu a devenit din ce în ce mai accesibil rușilor și a intrat din ce în ce mai mult în viața spirituală a neamului. Din 1820, au început să traducă Vechiul Testament, iar cartea Geneza a fost tradusă chiar de Episcopul Filaret. Deja în patronajul personal al unor astfel de activități de traducere, s-a reflectat uimitoarea receptivitate a Episcopului la cerințele reale ale zilei: nevoia urgentă de o cunoaștere mai completă și mai exactă a textului Evanghelic de către cele mai largi straturi ale societății ruse a fost foarte simțită în acei ani - mai ales în legătură cu pătrunderea treptată a ideologiei nereligioase a Occidentului în Rusia. În aceste condiții, cuvântul etern, nepieritor al lui Dumnezeu, clar și de înțeles, era necesar în mod egal tuturor – atât de jos, cât și de sus. Ca A.S. a scris apoi Pușkin: „Biblia, Biblia!.. Biblia pentru un creștin este la fel ca istoria pentru oameni” 2. Nu degeaba, puțin mai târziu, poetul creează un panegiric în proză inspirat în cinstea Sfintei Evanghelii, despre care vorbește astfel: „Există o carte în care fiecare cuvânt a fost interpretat, explicat, aplicat tuturor împrejurărilor pământului și propovăduirii tuturor împrejurărilor pământului. evenimente din lume, din care este imposibil să repetam o singură expresie pe care nu o cunoaște toată lumea pe de rost, care nu ar fi deja un proverb al popoarelor, nu mai conține nimic necunoscut nouă, dar această carte se numește Evanghelia... dacă noi, săturați de lumea [înconjurătoare] sau deprimați de descurajare, o deschidem accidental, atunci nu mai suntem în stare să ne împotrivim dulcea ei în spiritul ei; ; totodată, aici poetul subliniază că, în ciuda „celebrului” aparent universal al Evangheliei, această carte este plină de noutate veșnică. Explicând în continuare cititorului de ce este minunată Evanghelia, această „Veste bună” a lui Hristos, poetul continuă: „Și nu în zadar... am îndrăznit să amintim de Evanghelia Divină: puțini erau aleși (chiar și printre primii păstori ai Bisericii) care în creațiile lor s-ar apropia de propovăduirea Învățătorului Ceresc, cu blândețe de suflet, blândețe de copilărie, cu blândețe de curăție de suflet”4. . Odată, vorbind cu poetul-filosoful A.S. Hhomiakov despre poezia Bibliei, Pușkin chiar a vorbit (poate în căldura fervoarei polemice prea riguros) despre atitudinea sa negativă față de orice repovestire generală a textelor biblice - sub formă de „povestiri sacre” abreviate, susținând că „„a transmite acest text uimitor într-o limbă modernă vulgară este o blasfemie chiar și în privința gustului și a simțului comun. Copiii mei vor citi Biblia în original.” „În slavă?” – a întrebat Homiakov. „În slavă”, a confirmat Pușkin, „o voi preda eu.”5 Cu toate acestea, majoritatea populației ortodoxe din Rusia încă avea nevoie de o ediție completă a Bibliei într-o limbă modernă mai ușor de înțeles. Răspândirea semnificativă a cuvântului Evangheliei în rândul poporului rus a fost tocmai facilitată de activitatea literară a mitropolitului Filaret - ca redactor constant al ambelor testamente publicate în timpul preoției sale. Încetarea activităților Societății Biblice Ruse în 1826, care a tipărit inițial traduceri ale textelor sacre, a suspendat temporar pregătirea publicării întregii Biblii în limba rusă. Dar în a doua jumătate a anilor 1850, munca de traducere a continuat. Din 1868, textele Sfintelor Scripturi au început să fie din nou tipărite (în ediții separate), drept urmare în 1875 cititorii au putut, în sfârșit, să se familiarizeze cu textul biblic complet în limba rusă. În general, acest an este considerat a fi anul apariției în Rusia a Bibliei rusești, așa-numita „sinodală”. Reflectarea „elocvenței divine” biblice poate fi surprinsă și în predicile bisericii lui Filaret: ele au fost întotdeauna o evanghelie vie a credinței, și nu doar „retorica” pioasă a unui predicator priceput. Biserica a apreciat întotdeauna extrem de mult lucrările teologice și de predicare ale Episcopului și „nu degeaba”, după cum a remarcat unul dintre cercetătorii moștenirii sale spirituale, profesorul Academiei Teologice din Moscova I.N. Korsunsky, - ... numele „Filaret cel Înțelept” a fost stabilit pentru Filaret al Moscovei... Într-adevăr, el a meritat pe deplin numele de profesor al Bisericii nu numai din Moscova, ci și al rusului, nu numai al rusului, ci și al universalului” 6. Același lucru a fost afirmat o jumătate de secol mai târziu de celebrul teolog V.N. O minte sobră, ascuțită și o structură exaltată a sufletului sunt cele mai caracteristice trăsături de personalitate ale acestui arhipăstor cu adevărat sfânt. El însuși a trăit invariabil în echilibrul spiritual complet al unei existențe cu adevărat creștine, sprijinindu-se pe credința în bunăvoința călăuzitoare a lui Dumnezeu Creatorul - în acel echilibru interior al tuturor „făturilor existente”, despre care a spus atât de viu într-una dintre predicile sale: „Cuvântul creator este ca un pod adamantin pe care făpturile sunt așezate și stau, sub abisul lor nelimitat al lui Dumnezeu.” 8. În timp ce se afla la Moscova - la început încă în același rang de arhiepiscop - deja din 1821 și devenind Mitropolit al Moscovei în 1826, episcopul Filaret a condus eparhia „celei de-a doua capitale” (și, de fapt, toată Rusia ortodoxă) timp de mai bine de 40 de ani - până la moartea sa; În același timp, după cum notează un istoric al bisericii din secolul trecut, "conducerea și semnificația sa administrativă s-au manifestat într-o sferă uimitor de largă, care nu s-a limitat la granițele departamentului bisericii, ci a surprins aproape întreaga viață rusă. Când se analizează ediția în mai multe volume a scrisorilor, opiniilor și recenziilor sale cu privire la o mare varietate de chestiuni, devine, chiar și în minte incomprehensibil, atunci când a avut timp de gândit" 9. În același timp, „ar fi greșit să definim semnificația Mitropolitului Filaret într-una dintre „filozofiile” sale remarcabile; nu, farmecul personalității sale pentru Biserica Rusă constă tocmai în îmbunătățirea uniformă a ambelor proprietăți ale Ortodoxiei, adică „a gândi” și „a face”, și oricât de profund gând la Mitropolitul Filaret vă va lumina imaginea cea mai înaltă a ochilor lui, înainte ca roadele voastre să vă lumineze pe cei mai înalți. „a face” 10. Episcopul a îndeplinit constant slujbe divine în biserică, a primit nesfârșite vizitatori și petiționari, a compus învățături spirituale și uneori documente de stat și a lucrat la lucrări teologice (de cele mai multe ori de natură practic relevantă). În articolele și predicile sale, a atins o varietate de subiecte: acestea sunt principiile menținerii unei statalități puternice și problema relațiilor cu Occidentul catolic și venerarea sfinților și sarcinile de stabilire a moralității creștine în societate și multe, multe altele. Astfel, una dintre primele sale lucrări izbitoare (încă oarecum arhaic ca stil) - menționat mai sus „Discurs despre motivele morale ale succeselor noastre incredibile în războiul din 1812-1813” (1813) - este dedicată, în special, prezentării opiniilor sfântului cu privire la fundamentele interne ale ortodoxei și sensul stării de stat, ca atare, a stării ortodoxe. inviolabilitatea acestuia din urmă. Deoarece aceasta este, în general, una dintre cele mai timpurii lucrări de natură analitică similară din Rusia, pare util să citam aici cel puțin câteva pasaje, ca să spunem așa, de natură fundamentală - ca un fel de exemplu al concepției „moral-politice” a Bisericii asupra problemei statului în ansamblu. În acest tratat Filaret scrie: "Ce este un stat? O anumită zonă din stăpânirea universală a Celui Atotputernic, despărțită în aparență, dar legată de o putere invizibilă de unitatea întregului. Deci, cu cât se menține mai constant în unirea Domnului Suprem al lumii, respectând legea, evlavia și virtutea Sa, cu atât intră mai exact în ordinea generală a conducerii Sale, cu atât mai mult este protejată de ea, cu atât mai mult este protejată de ea. Puterea Lui pentru păstrarea și îmbunătățirea ei, după ce l-a părăsit pe Dumnezeu, poate fi lăsată în sine pentru o vreme, conform legii îndelungatei răbdari, sau în așteptarea îndreptării lui, sau ca instrument de pedeapsă pentru alții, sau până la executarea măsurii fărădelegilor sale, dar în curând este lovit de dreptate ca un domeniu revoltător al puterii lui Dumnezeu. Ce este un stat? O unire de ființe morale libere care se unesc între ele, sacrificând o parte din libertatea lor pentru protecția și stabilirea de către forțe comune a legii moralității, care constituie necesitatea existenței lor. Legile civile nu sunt altceva decât interpretarea acestei legi aplicată cazurilor speciale și gardurile puse împotriva încălcării acesteia. Așadar, acolo unde legea sacră a moralității este stabilită de neclintit în inimi prin educație, credință, învățătură sănătoasă, nedistorsionată și exemplele respectate ale strămoșilor, acolo ei rămân credincioși Patriei și atunci, când nimeni nu o păzește, își sacrifică proprietățile și ei înșiși fără motive de răsplată sau glorie, acolo mor și nu pot să se salveze din cauza legii. viețile lor rupându-le. Dacă legea care trăiește în inimi este alungată de falsă iluminare și de senzualitate nestăpânită, nu există viață în legile scrise, poruncile nu au respect, execuția nu are încredere; voința de sine merge mână în mână cu opresiunea și ambele aduc societatea mai aproape de căderea ei” 11. Tot ce s-a spus aici, desigur, are cea mai directă legătură cu întreaga istorie ulterioară a Rusiei, fiind deosebit de relevant în timpul nostru - deoarece caută căi viitoare de renaștere a statului. În lucrările sale literare, Episcopul a răspuns în mod clar solicitărilor științei istorice (fie că a fost vorba despre evaluarea sus-menționată a evenimentelor militare din 1812–1813 sau reflecții asupra rolului Sfântului Serghie de Radonej în viața Rusiei), precum și solicitărilor de iluminare spirituală a poporului (la urma urmei, mulțumită traducerii sale finale a Bibliei a fost completă, mulțumită neobositului său, traducerea în limba rusă). în limbajul modern în anii 1860–1870), și chiar la cereri pentru existența pur social-politică a țării, pe care el a privit invariabil în lumina Adevărului Evanghelic cuprinzător. Astfel, chiar și Manifestul din 1861 privind eliberarea țăranilor de sub iobăgie a fost întocmit – în numele împăratului Alexandru al II-lea – de către mitropolitul Filaret! Din când în când, episcopul a lucrat și în domeniul creativității imnografice (nu degeaba a fost cândva „profesor de poezie”) - o serie de rugăciuni compuse de el ne-au ajuns („Rugăciunea unui prizonier în închisoare”, „Rugăciunea în ziua comemorarii mileniului Rusiei” etc.). Cel mai remarcabil pentru profunzimea sentimentului său religios este „Rugăciunea zilnică către Domnul Isus Hristos”: "Doamne, nu știu ce să-ți cer. Numai Tu știi de ce am nevoie. Tu mă iubești mai mult decât pot să mă iubesc pe mine însumi. Tată! Dă-i slujitorului Tău - ceea ce eu însumi nu pot cere. Nu îndrăznesc să cer - nici cruce, nici mângâiere! Numai eu stau în fața Ta; inima mea este deschisă. Tu vezi nevoi pe care nu le știu. Uită-te! - și dă-mă să mă ridice. Sunt înfricoșat și tăcut în fața Ta sfântă și a destinelor Tale, mă sacrific Ție, nu am dorința de a împlini voia Ta... Învață-mă să mă rog în mine. Sfântul nu s-a sfiit de problemele înțelegerii religioase a culturii și a creativității artistice. Dialogul său poetic despre înțelegerea creștină a scopului și sensului vieții cu A.S. este bine cunoscut. Pușkin. Motivul acestui dialog a fost publicarea de către poet a poeziei „Un dar degeaba, un dar fortuit...” („26 mai 1828”) 13, colorată de cel mai profund pesimism interior în care se afla atunci sufletul său neliniștit, începând cu următoarele rânduri: Un cadou zadarnic, un cadou la întâmplare, Viață, de ce mi-ai fost dat? După cum și-a amintit însuși mitropolitul Filaret, această poezie i-a fost adusă de prietenul lui Pușkin, E.M. Khitrovo, pe care episcopul l-a instruit uneori să-i spună poetului despre evenimentele individuale de la Moscova. Considerând că este necesar să se dea un răspuns Bisericii la asemenea meditații melancolice și sumbre spiritual ale poetului, care apoi a vorbit despre sine: „Nu este niciun țel înaintea mea: inima e goală, mintea e lenevă...”, Filaret a găsit util să-și pună îndemnul (adresat, desigur, nu numai celebrului poet din Sankt Petersburg, ci și întregii părți educate a societății creștine; răspunsul său poetic i-a devenit curând cunoscut lui Pușkin. Acesta este mesajul conducătorului: Eu însumi sunt capricios în putere Răul a strigat din abisurile întunecate, Și-a umplut sufletul de pasiune, Amintiți-vă de mine, uitat de mine! Strălucește prin întunericul gândurilor! Pușkin a fost atât de mișcat de această adresă adresată lui de către sfântul Moscovei, încât el, la rândul său, i-a răspuns cu aceste rânduri recunoscătoare din faimosul său poem: În ore de distracție sau de plictiseală inactivă, Nebunie, lene și pasiuni. Dar chiar și atunci șirurile răului Involuntar am întrerupt soneria, Când vocea ta este maiestuoasă Am vărsat șiroaie de lacrimi neașteptate, Și puterea blândului și iubitor Sufletul tău este încălzit de focul tău, Lepădat întunericul deșertăciunilor pământești, Cu toate acestea, după cum se știe, la cererea cenzurii, Pușkin a fost forțat să facă modificări semnificative la ultimele rânduri, după care sfârșitul poeziei a căpătat următoarea formă „corectată” (de obicei este întotdeauna tipărită astfel): Sufletul este pârjolit de focul tău, Lepădat întunericul deșertăciunilor pământești, Și poetul ascultă harpa Serafimilor În groază sfântă 14. Din cauza volumului de muncă bisericesc-administrativ, episcopul nu mai avea aproape deloc timp pentru studii academice, dar încă mai avea ocazional timp să lucreze la lucrări de natură pur teologică. În anii 1820 și 1830, sfântul a compilat faimosul său „catehism creștin”, sau rezumatul întregii învățături ortodoxe. Această lucrare rămâne până astăzi o lucrare doctrinară clasică de acest fel. Mitropolitul Filaret a fost unul dintre primii din Rusia care a prevăzut valul teribil al lui Dumnezeu și ateismului mizantropic care se apropie de el. Deja la mijlocul secolului, el a simțit și a înțeles perfect că așa-numita societate iluminată și în spatele ei oamenii „de rând” începeau să se descompună din ce în ce mai mult din punct de vedere moral - sub influența ideilor nihiliste venite din Occident, bazate pe închinarea păgână a binecuvântărilor „acestei lumi”. Episcopul a văzut toate acestea, s-a întristat și a vorbit de mai multe ori despre pericolul iminent, dar puțini oameni au luat în serios astfel de avertismente în acel moment. Drept urmare, „fantoma diavolească a comunismului”, în cuvintele lui K. Marx, „a rătăcit prin Europa”, ajungând în Rusia (la doar jumătate de secol după moartea sfântului înțelept), a reușit să seducă această țară a marilor sfinți - prințul Vladimir, Alexandru Nevski, Serghie de Radonezh - cu o ispită cu adevărat satanică a ideii comuniste și a condus-o la o revoluție19. Anticipând posibilitatea unei asemenea dezvoltări a evenimentelor din Rusia, Sfântul Filaret a remarcat odată - folosind imaginea biblică a unui „pandemoniu babilonian” „progresist”, în esență luptator cu Dumnezeu: „Se pare că trăim deja la periferia Babilonului, dacă nu chiar în el” 15. Din ce în ce mai des, începând cel puțin de la sfârșitul anilor 1820 (!), dar mai ales de la mijlocul secolului, rândurile numeroaselor sale note și scrisori se dovedesc a fi pline de neliniște cu privire la soarta viitoare a Rusiei. Astfel, deja în scrisorile din 1828–1829 se întâlnesc din ce în ce mai mult evaluări filarete asemănătoare cu privire la starea spirituală a țării: „... Nici zorii de seară din acest an, nici zorii de dimineață ale anului viitor nu mi se vor părea strălucitori. Norii se întunecă, bubuitul îndepărtat al tunetului, paratrăsnetul fie se ridică, fie se sparg valurile. Oamenii învață lecții zadarnice de la societățile creștine, care spun că blasfemiile nesăbuite sunt înțelepci și fără lege (adică își pierde puterea – Dr. G.M. Pietrele sanctuarului cad în pământ pe stradă). Cu mâhnire și frică mă uit la abundența de oameni care merită să fie dezamăgiți...” 16 ; „Se pare că păcatele noastre sunt mari înaintea lui Dumnezeu. Judecata nu începe de la casa lui Dumnezeu? (Cf.: „Căci este vremea ca judecata să înceapă de la casa lui Dumnezeu” (1 Petru 4:17). - D. G.M.) Nu este timpul ca pocăința să înceapă de la cei care slujesc în această casă?” 17; „În general, aceste zile mi se par a fi zile de ispită și mi-e frică de mai multe ispite înainte, pentru că oamenii nu vor să vadă ispitele celor din jur și să meargă printre ei ca și cum ar fi în siguranță” 18. Într-un anumit sens, era aproape sigur de viitoarele necazuri care se apropiau treptat de țară. S-au păstrat o serie de mărturii contemporane despre o asemenea perspicacitate a sfântului înțelept. „...Odată,” și-a amintit episcopul Leonid (Krasnopevkov), „i-am spus mitropolitului Filaret (1865) că ar fi de dorit să-i expun în scris părerile cu privire la diferențele cu vechii credincioși. Filaret a răspuns: „Pentru ce?” „Pentru viitor”, a fost răspunsul meu. Mitropolitul a răspuns cu căldură și îngrijorare că simte că viitorul este acoperit de un nor întunecat și că atunci când va izbucni furtuna, oamenii, șocați de tunete, vor uita de tot ce s-a întâmplat înainte de această furtună” 19. Și același Episcop Leonid a adăugat: „A.N. Muravyov a spus că viziunea episcopului asupra viitorului este tristă și a transmis adevăratele sale cuvinte: „Când mă uit la copiii mici, nu pot rămâne indiferent la gândul că ei, săracii, vor trebui să îndure în acest moment”, iar la aceste cuvinte a început să plângă. 20 O altă profeție asemănătoare cu aceasta se regăsește în scrisorile Sfântului Ambrozie de la Optina: „Mi-am adus aminte de cuvintele mitropolitului Filaret, care nu sfătuia să se facă veșminte pentru icoane, căci se apropie vremea când oamenii rău intenționați vor scoate veșmintele de pe icoane” 21. Îndurerat de un astfel de „progres” viitor și, firește, fiind suspicios față de orice manifestări ale sentimentelor de stânga liberale și socialiste în societatea rusă, Filaret însuși, prin natura lor, nu a fost nicidecum un gardian prea conservator și rațional rece al „vemurilor” obișnuite - chiar și în afacerile pur bisericești. Dimpotrivă, i s-a reproșat adesea o anumită „liberă-gândire” - mai ales în ceea ce privește evaluarea sa reținută și tolerantă a confesiunilor occidentale. Ca întotdeauna, și aici poziția lui era foarte clară; El și-a combinat loialitatea puternică față de Ortodoxie cu dragostea față de alți creștini, spunând, de exemplu, într-una dintre primele sale lucrări, „O conversație între examinarea și încrezător despre ortodoxia Bisericii Răsăritene Greco-ruse” (1815): „Actuala Biserică de Răsărit este una în credința comună cu vechea Ecumenie; speranța învață toleranța față de cei de opinii diferite. Cred că în aceasta voi urma exact spiritul Bisericii Răsăritene, care chiar la începutul fiecărei slujbe Divine se roagă nu numai „pentru binele sfintelor biserici ale lui Dumnezeu”, ci și „pentru unitatea tuturor”. 22 El vorbește despre același lucru, dar ceva mai larg, în lucrarea sa ulterioară „Semnificația rugăciunii bisericești pentru unirea bisericilor” (1860): „... râvna evlavioasă să se roage în primul rând „pentru bunăstarea sfintelor biserici ortodoxe ale lui Dumnezeu” și pentru păstrarea în ele prin harul lui Dumnezeu „în pacea” lui. Dar iubirea creștină atotcuprinzătoare să se roage atât „pentru unirea tuturor”, cât și pentru reunirea cu Biserica Ortodoxă a celor care s-au abătut de la ea prin învățături greșite, pentru ca, conform promisiunii Domnului nostru Iisus Hristos, să fie „o turmă”, întrucât El este deja „un singur Păstor” și Domnul Bisericii Sale, deși însuși în veșnicie pe pământ și în veșnicie23. a legat invariabil posibilitatea neîndoielnică a mântuirii creștine a omului doar de a fi în sânul Bisericii Ortodoxe – ca singura care a păstrat (din timpurile apostolice) integritatea învățăturii Evangheliei și a Tradiției Bisericii 24 . Reținerea strictă, dar și dreptatea, exigența față de datoria creștină și condescendența paternă față de slăbiciunile umane iertabile și, cel mai important, iubirea înțeleaptă - au rămas întotdeauna trăsăturile cele mai caracteristice ale comunicării sale cu turma sa. Învățându-i pe alții credința, iubirea și smerenia creștină, sfântul însuși în viața sa spirituală personală a aderat la aceleași reguli: astfel, chiar și în anii de bătrânețe foarte experimentată, dacă era necesar să rezolve vreo problemă complexă, nu a făcut nimic fără a-și consulta propriul mărturisitor - Arhimandritul Treimii - Serghie Lavra, Pr. Antonie (Medvedev; De exemplu, s-a păstrat o mărturie remarcabilă despre aceasta a arhimandritului Leonid (Kavelin), cu privire la unul dintre momentele dificile din istoria relațiilor lui Filaret cu „puterile care sunt” - și, în general, au fost multe astfel de momente. Sfântul nu știa cum să rezolve încă o problemă (aici, într-o anumită măsură, povestea refuzului Sfântului Mitrofan de Voronej de a consacra statui ale zeităților antice a fost repetată) și, după ce s-a consultat cu mărturisitorul său, și-a împlinit cu ascultare voința părintească. La Moscova, la vremea aceea, se făceau pregătiri pentru sfințirea Porții de Triumf, iar pe ele erau imagini ale zeilor păgâni, iar mitropolitul Filaret a refuzat să le sfințească. Țarul a decis să vină la Moscova pentru sărbătoare. Aghiotantul s-a dus la Mitropolit pentru a-i transmite dorința împăratului de a-l vedea personal la sărbătoare. După ce a ascultat mesajul, Mitropolitul a rostit un singur cuvânt: „Aud”. Mesagerul și-a repetat mesajul. Nu a existat niciun răspuns în afară de același cuvânt: „Aud”. Când a fost întrebat ce să-i transmită împăratului, trimisul, care era complet nedumerit, a primit răspunsul: „Ce auzi?” Când mesagerul, raportându-și nedumerirea, a transmis exact ceea ce mitropolitul spusese Împăratului, el a spus: "O, așa am înțeles. Pregătiți caii: eu plec astăzi." Împăratul a plecat. Dar iată ce i-a spus părintele starețul Lavrei episcopului Leonid despre această chestiune, ca pe un secret. Anthony: „...Când i s-a anunțat lui Vlădica Filaret că trebuie sfințit porțile (triumfal cu statui păgâne), Vlădica a venit la Lavră și mi-a spus”, spune părintele Antonie, „că este într-o bătălie a gândurilor. Conștiința i-a spus: nu sfinți; dar toți au zis: sfânt! Ce zici? După aceasta, episcopul s-a întors în Lavră extrem de stânjenit. - Iată ce a venit tristețea! – Asta era vizibil înainte. - Da, am făcut un lucru bun: l-am iritat pe Împărat. Nu am virtuțile Sfântului Mitrofan. – Nu le lua asupra ta, dar amintește-ți că ești un episcop creștin, un păstor al Bisericii lui Hristos, căruia îi este frică de un singur lucru: să se îndepărteze de voința lui Isus Hristos. Au vorbit până noaptea târziu; dar episcopul a rămas confuz. El trimite după mine dimineața devreme. M-am speriat, pentru că știam că jena [așa cum sa întâmplat] se transformase deja într-o boală corporală. Totuși, am venit și, involuntar, am zâmbit, uitându-mă la episcop. - Da, poți vedea vulturul în zbor. Episcopul, deja strălucitor, mi-a spus: „Să mergem să-i mulțumim Sfântului Serghie. Mi s-a arătat senzual. Am adormit și era deja ora cinci când am auzit un foșnet la ușă. M-am trezit puțin, m-am ridicat: ușa, pe care o încui de obicei, s-a deschis în liniște și Preasfințitul, în înălțime medie, grăbită, groasă, de înălțime, a pătruns. halat fără epitrahelion și, aplecându-se spre pat, mi-a spus: „Nu te rușina; totul va trece”... Și a dispărut.” „Mulțumesc”, mi-a spus episcopul, „mi-ați vorbit împotriva tuturor”. Și cuvintele reverendului s-au adeverit!” (Am auzit de la Părintele Superior pentru taină la 16 august 1853 în mănăstire în timpul privegherii toată noaptea în altar)” 26. Amintirea caracterului plin de viață, în același timp înălțat din punct de vedere moral și sobru-practic al episcopului Filaret (nu lipsit de inteligență naturală) este asociată cu multe povești instructive diferite, care au fost păstrate cu grijă mai târziu în mediul bisericesc, în special Moscova. Iată, de exemplu, una dintre acele „anecdote” edificatoare, după cum spuneau atunci, (adică, cazuri istorice amuzante). Într-o zi, o secretară a venit la Vladyka cu un raport despre munca de birou. Mitropolitul Filaret știa că oficialul a primit mită de la petiționari pentru necazurile sale în această chestiune. Cazul, după cum se cuvine, a fost plasat într-un dosar pe care era tipărit cu litere mari: „RAPORT”. Înainte ca secretarul să aibă timp să-l așeze în fața Mitropolitului, l-a oprit cu un gest al mâinii. - Stai, nu te grăbi, frate: trebuie să faci totul în ordine. Spune-mi mai întâi, ce scrie pe coperta? – Cuvântul „raport”, Eminența Voastră. - Deci, corect... ei bine, dacă acopăr prima scrisoare cu mâna, ce va rămâne atunci? „Cuvântul „salariu”, Eminența Voastră, a răspuns secretarul uluit. - Salariul? Amenda. Ce salariu primesti pentru postul tau? Secretara confuză a numit suma. – Tu spui: atât de mult? Ei bine, suma este considerabilă. Sunteți din familie? – Singură, Eminența Voastră! - Ei bine, pentru o singură persoană salariul tău este destul de suficient. Așa că încercați, serviți bine, fără să vă faceți griji pentru pâinea zilnică... Deci, să continuăm: ei, mai tăiați o literă, ce a mai rămas? „Comara”, mormăi secretarul, dându-și seama că domnitorul punea aceste întrebări cu un motiv și ghicind vag că toate acestea nu-i augureau bine. - Comoara? Ce fel de comoară ar putea fi în acest caz pe care mi-o prezinți? Nu înțeleg ceva. Ce fel de comoară ai găsit în această chestiune? Ei bine, de ce taci? Răspunde la întrebarea. Secretarul rămase tăcut cu încăpăţânare şi clipi din ochi încurcat. - Nu stiu? Nu-mi vine să cred... Ei bine, continuă mai departe, mai scurtează o literă. „Cuvântul „băiat” rămâne, Eminență”, a răspuns secretarul, înțelegând deja destul de clar că treburile lui erau proaste. - „Lada”? Corect. Despre ce mod vorbim? Chiar încerci să te înțelegi cu mine în ceea ce privește „comoara” pe care ai găsit-o în această chestiune? O? Şi ce dacă? Și ai îndrăznit să crezi că te poți înțelege cu mine? Că voi semna această hârtie greșită a ta fără întrebări? Știi ce te așteaptă pentru asta?! Secretarul nu era nici viu, nici mort – nu atât de la pocăință, cât de la amenințarea cu pedeapsa domnului. – Deci vrei să știi ce te așteaptă pentru asta? – a continuat episcopul, uitându-se iscoditor în ochi. - Ei bine, mai lasă o scrisoare, a patra, și citește, frate, nu te rușina! — La naiba, mormăi secretara şi, neputând suporta, căzu la picioarele lui Filaret. – Așa este: iadul îi așteaptă pe toți cei care păcătuiesc în lăcomie! Ridice în picioare. Nu ești vinovat înaintea mea, ci înaintea lui Hristos, înaintea Lui și trebuie să-ți ispășești păcatele. Secretarul, condamnat pentru luare de mită, a fost trimis de Sfântul Filaret la pocăință – sub stricta supraveghere a starețului uneia dintre mănăstirile rusești” 27. Mitropolitul Filaret a murit la 19 noiembrie (2 decembrie) 1867 - la fel de evlavios precum a trăit, rămânând mereu un adevărat călugăr ascet: „episcop de dimineața până seara și de seara până dimineața” 28. A fost avertizat dinainte despre moartea sa de către tatăl său care i s-a arătat în vis și i-a spus: „Ai grijă de al 19-lea”. Și într-adevăr, la 19 noiembrie (2 decembrie), 1867 - a treia după viziunea „19-a” - după ce a slujit Liturghia duminicală în biserica sa de acasă, episcopul Filaret, câteva ore mai târziu, a transmis fără durere Domnului. Mai târziu, amintind de această ultimă slujbă a Liturghiei în viața pământească a sfântului, deja amintitul Episcop Leonid a spus: „Chipul metropolitanului Filaret a strălucit mereu și duhul lui se bucura în timpul săvârșirii Liturghiei. Toată lumea știa că după liturghie era blând și abordabil; când el însuși săvârșește Sfânta Liturghie, el însuși striga în sfințirea Darului morții sale. tandrețea lui era excepțională și lacrimile lui erau din belșug” 29. Toată Moscova s-a adunat pentru a venera mormântul sfântului, spunând: „Nu va mai fi niciun alt Filaret”. Sfințenia faptei de viață a Mitropolitului, devenind treptat din ce în ce mai recunoscută de Rusia Ortodoxă, precum și serviciile sale enorme pentru Biserică și Patrie, au dus în cele din urmă la canonizarea sa de către Biserica Ortodoxă Rusă în 1994. În ciuda tuturor transferurilor menționate de la departament la departament, episcopul a continuat în primul rând să rămână la Sankt Petersburg, de unde a gestionat treburile diecezane; În același timp, nu a încetat să conducă activitățile de traducere ale Academiei Teologice și chiar el a tradus Evanghelia după Ioan în rusă. Scrisoare de la L.S. Pușkin și O.S. Pushkina din 4 decembrie 1824 - Citat. de: Vasiliev B.A. Calea spirituală a lui Pușkin. M., 1994. P. 94. De remarcat că poetul a simțit deosebit de viu legătura inextricabilă a creștinismului cu istoria omenirii. Astfel, într-unul dintre articolele sale afirma: "Cea mai mare revoluție spirituală și politică de pe planeta noastră este creștinismul. În acest element sacru lumea a dispărut și s-a reînnoit. Istoria antică este istoria Egiptului, Persiei, Greciei, Romei. Istoria modernă este istoria creștinismului. Vai de țara care se află în afara sistemului european (în sensul tocmai sistemul de valori spirituale creștine) - (Dr. Pushkin) A.S. Culegere completă de lucrări T. 8. M., 1936. P. 741). Vezi prefața lui Pușkin la cartea publicată la Sankt Petersburg în 1836: „On the Duties of Man”, eseu de Silvio Pellico / Pușkin A.S. Colecția completă op. or. 8. p. 276. Chiar acolo. p. 276–277. Despre semnificația creștinismului în viața și opera marelui poet, vezi și: Antonie (Khrapovitsky), Mitropolit. Pușkin ca persoană morală și creștin ortodox. Belgrad, 1929; Anastasy (Gribanovsky), mitropolit. Pușkin în atitudinea sa față de religie și Biserica Ortodoxă. Munchen, 1947 (retipărit și: M., 1991); Anastasy (Gribanovsky), mitropolit. Caracterul moral al lui Pușkin. Jordanville, 1949; Pușkin în critica filozofică rusă. M., 1990; Frank S.L. Religiozitatea lui Pușkin (1933) / Schițe despre Pușkin. M., 1999. P. 7–33; Cadou. Preoții ruși despre Pușkin Comp. M.D. Filin și V.S. Nepomniashchy. M., 1999; Nepomnyashchiy V.S. Pușkin. Poza rusească a lumii. M, 1999; CA. Pușkin: calea către Ortodoxie Comp. UN. Strizhev. M., 1999; Nepomnyashchiy V.S. „Să știe descendenții ortodocșilor”: Pușkin. Rusia. Noi. M., 2001. Smirnova O.A. Note. Sankt Petersburg, 1894. P. 205. Citat de: Maxim Kozlov, preot. Sfântul [Intră. articol] / Filaret, Mitropolitul Moscovei și al Kolomnei, creații. M., 1994. P. 12. Peru I.N. Korsunsky deține, în special, cărțile: „Personaje din viața sfântului drept Filaret cel Milostiv în viața lui Filaret, Mitropolitul Moscovei” (Sergiev Posad, 1893) și „Sf. Filaret, Mitropolitul Moscovei” (Harkov, 1894). Această estimare a fost dată de V.S. Nepomniachtchi în cartea sa „Să știe urmașii ortodocșilor” (M., 2001. P. 212). Filaret, Mitropolitul Moscovei. Cuvânt în ziua descoperirii moaștelor Sfântului Alexis / Filaret, Mitropolitul Moscovei. Cuvinte și discursuri. T. 2. M., 1877. P. 436. Znamensky P.V. Istoria Bisericii Ruse [retipărit de mai multe ori în perioada 1870–1904]. M., 1996. P. 339. Istomin V.K. Filaret, Mitropolitul Moscovei. Publicația Sfintei Treimi Serghie Lavra, 1911. p. 12–13. Filaret, Mitropolitul Moscovei și al Kolomnei, creații. p. 312–313. Scrisă de poet de ziua lui. Pentru mai multe informații despre acest dialog religios și poetic, vezi: Anastasy (Gribanovsky), Mitropolit. Decret. op. pp. 37–42. Citat de: Georgy Florovsky, protopop. Decret. op. p. 184. Filaret, Mitropolitul Moscovei și al Kolomnei, creații. p. 346–348. Scrisori de la Mitropolitul Filaret către Episcop. Inocent (Selno-Krinov). Scrisoarea 137. 13 martie 1829 / Completări la publicaţia Sfinţilor Părinţi. Partea 25. M., 1872. P. 210. Scrisorile mitropolitului Filaret... Scrisoarea 73. 28 februarie 1828 / Ibid. p. 14. Citat de: Maxim Kozlov, preot. Sfântul (articol introductiv) / Filaret, Mitropolitul Moscovei și al Kolomnei, creații. p. 28. Citat din: Ibid. pp. 28–29. Filaret, Mitropolitul Moscovei și al Kolomnei, creații. p. 426, 450. În general, arhipăstorii cu adevărat umili ai Rusiei, care trăiesc iubirea creștină, au aderat întotdeauna la o idee foarte clară și clară că creștinii ortodocși pot fi mântuiți doar în singura Biserică Ortodoxă Ecumenica - lăsând problema mântuirii membrilor altor confesiuni la discreția lui Dumnezeu și a iubirii Sale. Ca mai târziu (deja la sfârșitul secolului al XIX-lea) la întrebarea unui anume baptist - cine va fi mântuit? - marele sfânt și apostol al Japoniei, Arhiepiscopul Nicolae (Kasatkin), a răspuns foarte simplu și cu sobru duhovnicesc: „Suntem ferm convinși că în afară de Hristos nu există altă ușă către Împărăția Cerurilor și, de asemenea, că înaintea noastră este calea cea mai directă către această ușă, dar dacă vor trece prin această ușă de pe cărările giratorii, fiindcă nu ne temem să judecăm noi și noi nu ne temem să judecăm pe aceasta. noi înșine” (Nicholas. Sf. Nicolae al Japoniei. Scurtă biografie. Extrase din jurnale. Sankt Petersburg, 2001. P. 118). Vezi despre el: Viața Sfântului Antonie (Medvedev), stareț al Sfintei Treimi Lavrei Sfântului Serghie Comp. Arhimandritul Gheorghi (Tertyshnikov). Publicarea Sfintei Treimi Serghie Lavra, 1996. Citat de: Kontsevich I.M. Optina Pustyn și timpul său. Publicația Sfintei Treimi Serghie Lavra, 1995. p. 143–144. [Ediție retipărită: Jordanville, 1970.] Pe baza materialelor din Gazeta Eparhială Yaroslavl. Georgy Florovsky, protopop. Decret. op. p. 182. Citat de:. Maxim Kozlov, preot. Decret. op. pp. 31–32.