Филарет Велики: За животот и проповедничките дела на свети Филарет (Дроздов)

Синот на свештеникот на градот Коломна, идниот свети Филарет (Дроздов; 1782–1867), митрополит Московски и Коломна, доби традиционално образование во семинаријата Троица и, како талентиран семинар, беше оставен таму како „учител по поезија“, веќе уживајќи во посебниот – и заслужениот Платан на Москва – Метрополис. Во 1809 година, Филарет бил назначен за професор по теологија на Теолошката академија во Санкт Петербург, а наскоро и нејзин ректор (1812–1819). Во 1817 година бил издигнат на чин епископ од Ревел, а во 1819 година бил назначен да раководи со Тверската архиепископија, со воведување членови на Светиот синод. Во 1820 година бил префрлен во Јарослав, а следната година во Москва. Дури и кога Филарет беше ректор на Петербуршката академија, овде, под негово раководство, конечно стана возможно да се реши долгогодишната и најважна задача на националната теолошка наука - да се подготви првиот превод на современ руски јазик на книгите од Новиот завет и Псалтирот, кој беше остварен во периодот 1815–1822 година 1 . Наскоро овие преводи почнаа да ги објавува Руското библиско друштво. Првите изданија на Новиот завет на руски јазик беа отпечатени со паралелен традиционален словенски текст, но веќе во 1823 година Новиот завет беше објавен само на руски јазик. Словото Божјо станало сè подостапно за Русите и сè повеќе влегувало во духовниот живот на нацијата. Од 1820 година почнале да го преведуваат Стариот завет, а книгата Битие ја превел самиот епископ Филарет. Веќе во неговото лично покровителство на таквите преведувачки активности, се одрази неверојатната реакција на епископот на вистинските барања на денот: итната потреба за поцелосно и попрецизно познавање на текстот на Евангелието од најшироките слоеви на руското општество беше многу почувствувана во тие години - особено во врска со постепеното навлегување на нерелигиозната идеологија на Русија на Западот. Под овие услови, вечното, непропадливото Божјо слово, јасно и разбирливо, беше неопходно подеднакво за сите - и на дното и на врвот. Како што А.С. тогаш Пушкин напишал: „Библијата, Библијата!.. Библијата за христијанинот е иста што и историјата за народот“ 2. Не за џабе поетот создава вдахновена прозна панегирика во чест на светото Евангелие, за која зборува вака: „Има книга во која секој збор е толкуван, објаснет, проповедан на сите околности на животот, се проповеда на сите околности на животот. светот од кој е невозможно да се повтори еден единствен израз што секој не го знае наизуст, кој веќе не би бил поговорка на народите, таа веќе не содржи ништо непознато за нас, но оваа книга се нарекува Евангелие... ако ние, заситени од [околниот] свет или потиштени од очај, случајно го отвориме, тогаш веќе не сме во состојба да се спротивставиме на неговиот сладок дух; во исто време, овде поетот нагласува дека, и покрај навидум универзалното „познато“ на Евангелието, оваа книга е исполнета со вечна новина. Понатаму објаснувајќи му на читателот зошто Евангелието е прекрасно, оваа „Добра вест“ Христова, поетот продолжува: „И не залудно... се осмеливме да го спомнуваме Божественото Евангелие: имаше малку избраници (дури и меѓу првобитните пастири на Црквата) кои во своите творби ќе пристапат кон проповедањето на небесната проповедање на духовноста и сладоста на Учителката. на срцето“ 4 . Еднаш, разговарајќи со поетот-филозоф А.С. Хомјаков за поезијата на Библијата, Пушкин дури зборуваше (можеби во жарот на полемичкиот жар премногу ригористички) за неговиот негативен став кон какво било општо прераскажување на библиските текстови - во форма на скратени „свети приказни“, тврдејќи дека „да се пренесе овој неверојатен текст на вулгарен современ јазик, дури и во однос на здрав разум е богохулење. Моите деца ќе ја читаат Библијата во оригинал.“ „На словенски? – праша Хомјаков. „На словенски“, потврди Пушкин, „сам ќе го научам“.5 Сепак, мнозинството од православното население на Русија сè уште бараше целосно издание на Библијата на поразбирлив современ јазик. Значајното ширење на евангелското слово меѓу рускиот народ беше точно олеснето со книжевната дејност на митрополитот Филарет - како постојан уредник на двата Завета објавени за време на неговото свештенство. Престанокот на активностите на Руското библиско друштво во 1826 година, кое првично печатеше преводи на свети текстови, привремено ја прекина подготовката на објавувањето на целата Библија на руски јазик. Но, во втората половина на 1850-тите, преведувачката работа продолжи. Од 1868 година, текстовите на Светото писмо почнаа повторно да се печатат (во посебни изданија), како резултат на што во 1875 година читателите конечно можеа да се запознаат со целосниот библиски текст на руски јазик. Оваа година генерално се смета за година на појавување во Русија на руската, таканаречена „Синодална“ Библија. Одразот на библиската „божествена елоквентност“ може да се види и во црковните проповеди на Филарет: тие отсекогаш биле живо евангелие на верата, а не само побожна „реторика“ на вешт проповедник. Црквата отсекогаш исклучително високо ги ценела теолошките и проповедничките дела на епископот и „не за џабе“, како што забележа еден од истражувачите на неговото духовно наследство, професорот на Московската теолошка академија И.Н. Корсунски, - ... името „Филарет Мудриот“ е воспоставено за Филарет Московски... Навистина, тој целосно го заслужи името на учителот на Црквата не само на Москва, туку и на рускиот, не само на руската, туку и на универзалната“ 6. Истото половина век подоцна го изјави познатиот теолог В.Н. Трезен, остар ум и возвишена структура на душата се најкарактеристичните особини на личноста на овој вистински свет архипастир. Самиот тој постојано живеел во целосната духовна рамнотежа на вистинско христијанско постоење, почивајќи се на верата во водителската добра волја на Бога Создателот - во таа внатрешна рамнотежа на сите постоечки „суштества“, за што толку живо рече во една од своите проповеди: „Творечкиот збор е како адамантински мост на кој се поставени и стојат суштествата, под бездната на сопствената бескрајност на Бога“. 8. Додека беше во Москва - во почетокот сè уште во истиот архиепископ - веќе од 1821 година и стана митрополит на Москва во 1826 година, епископот Филарет ја предводеше епархијата на „втората престолнина“ (и, всушност, цела православна Русија) повеќе од 40 години - до неговата смрт; Во исто време, како што забележува еден црковен историчар од минатиот век, „неговото лидерство и административно значење се манифестираше во неверојатно широк опсег, кој не беше ограничен на границите на црковниот оддел, туку го опфаќаше речиси целиот руски живот. Кога се гледа повеќетомното издание на неговите писма, мислења и осврти за широк спектар на прашања, дури и кога се размислуваше во ова време, стануваше жестоко. се е готово“ 9. Во исто време, „не би било погрешно да се дефинира значењето на митрополитот Филарет во една од неговите извонредни „филозофии“; не, шармот на неговата личност за Руската црква лежи токму во еднообразното подобрување на двете својства на православието, односно „размислување“ и „правење“, и без разлика колку длабоката мисла на Филарет ја покрена пред вас неговата слика за Митрополијата. плод на највисокото „правење“ 10. Епископот постојано вршел божествени богослужби во храмот, примал бескрајни посетители и моли, составувал духовни учења, а понекогаш и државни документи и работел на теолошки (најчесто од практично релевантна природа) дела. Во своите написи и проповеди, тој допре на различни теми: тоа се принципите на одржување на силна државност, и проблемот на односите со католичкиот Запад, и почитувањето на светците, и задачите за воспоставување на христијанскиот морал во општеството, и многу, многу други. Така, едно од неговите први впечатливи дела (сè уште малку архаично) - гореспоменатиот „Дискурс за моралните причини за нашите неверојатни успеси во војната од 1812-1813 година“ (1813) - е посветен, особено, на презентацијата на погледите на светителот за внатрешната состојба и условите за внатрешната состојба на Ор. неповредливост на второто. Бидејќи ова е генерално едно од најраните дела од слична аналитичка природа во Русија, се чини корисно овде да се наведат барем неколку пасуси, така да се каже, од фундаментална природа - како еден вид пример за „морално-политичкиот“ поглед на Црквата за проблемот на државата во целина. Во оваа расправа Филарет пишува: „Што е држава? Одредена област во универзалната доминација на Семоќниот, одделена по изглед, но поврзана со невидлива сила со единството на целината. Значи, колку поконстантно се одржува во заедницата на Врховниот владетел на светот со почитување на Неговиот закон, побожност и доблест, толку попрецизно влегува во општиот поредок на Неговото владеење, толку понезаштитено е Х. добива сила од Него за нејзино зачувување и подобрување, откако го остави Бога, може да се остави на себе некое време, според законот на долготрпеливост, или во исчекување на неговото исправување, или како средство за казна за другите, или до извршувањето на мерката на неговите беззаконија, но наскоро ќе биде погодена од правдата како срамота област на. Што е држава? Сојуз на слободни морални суштества кои се обединуваат едни со други, жртвувајќи дел од својата слобода за заштита и воспоставување од заеднички сили на законот на моралот, што ја сочинува неопходноста на нивното постоење. Граѓанските закони не се ништо повеќе од толкувањето на овој закон применето на посебни случаи и оградите поставени против неговото прекршување. Така, таму каде што светиот закон на моралот е непоколебливо воспоставен во срцата со воспитување, верба, здраво, неискривено учење и почитувани примери на предци, таму остануваат верни на Татковината и потоа, кога никој не ја чува, жртвуваат имот и себеси без побуди за награда или слава, таму се плашат кога не можат да умрат од својот закон. живее кршејќи ги. Ако законот што живее во срцата е истеран од лажното просветлување и незаузданата сензуалност, нема живот во пишаните закони, заповедите немаат почит, извршувањето нема доверба; самоволјата оди рака под рака со угнетувањето и двете го доближуваат општеството до неговиот пад“ 11. Сè што е кажано овде, се разбира, има најдиректна врска со целата понатамошна историја на Русија, особено релевантно во нашево време - бидејќи таа бара идни начини за нејзино државно заживување. Во своите книжевни дела, бискупот сликовито одговараше на барањата на историската наука (без разлика дали се работи за гореспоменатата оценка за воените настани од 1812-1813 година или размислувања за улогата на свети Сергиј Радонежски во животот на Русија), како и на барањата за духовно просветлување на народот (на крајот на краиштата, тој на крајот го доби целосниот напор на рускиот превод. Библијата на современ јазик во текот на 1860-1870-тите), па дури и на барањата за чисто општествено-политичко постоење на земјата, што тој секогаш го гледаше во светлината на сеопфатната евангелска вистина. Така, дури и Манифестот за ослободување на селаните од крепосништвото од 1861 година бил изготвен - во име на императорот Александар II - од митрополитот Филарет! Одвреме-навреме, епископот работеше и на полето на химнографското творештво (не за џабе тој некогаш беше „учител по поезија“) - до нас стигнаа голем број молитви што ги составил („Молитва на затвореник во затвор“, „Молитва на Денот на сеќавањето на Милениумот на Русија“ итн.). Највпечатливо по длабочината на неговото религиозно чувство е неговата „Дневна молитва до Господа Исуса Христа“: „Господи, не знам што да барам од Тебе. Само Ти знаеш што ми треба. Ти ме сакаш повеќе отколку што можам да се сакам себеси. Татко! Дај му на својот слуга - она што јас самиот не можам да го побарам. Не се осмелувам да побарам - нема крст, нема утеха! Само јас стојам пред Тебе; моето срце е отворено. Ти ги гледаш потребите што јас не ги знам. Гледај! - и направи милост, удри во мене и твојата милост. стравопочит и молчи пред Твојата света волја и Твоите судбини, Тебе се жртвувам, освен желбата да ја исполнам Твојата волја. Светецот не се оддалечи од проблемите на религиозното разбирање на културата и уметничкото творештво. Неговиот поетски дијалог за христијанското разбирање на целта и смислата на животот со А.С. е добро познато. Пушкин. Поводот за овој дијалог беше објавувањето на поетот на песната „Подарок залудно, дар случајно...“ („26 мај 1828“) 13, обоена со најдлабокиот внатрешен песимизам во кој тогаш беше неговата немирна душа, а почнувајќи од следните редови: Залуден подарок, случаен подарок, Животот, зошто ми беше даден? Како што се сеќава самиот митрополит Филарет, оваа песна му ја донел пријателот на Пушкин Е.М. Хитрово, кому епископот понекогаш му наредувал да му каже на поетот за поединечни настани во Москва. Сметајќи дека е неопходно да и даде одговор на Црквата на таквите меланхолични и духовно мрачни медитации на поетот, кој потоа зборуваше за себе: „Нема цел пред мене: срцето е празно, умот неактивен...“, Филарет најде корисно да ја даде својата опомена (се разбира, упатена не само на познатиот поет од Санкт Петербург, туку и на целокупниот христијански дел од образованиот облик) неговиот поетски одговор наскоро му стана познат на Пушкин. Ова е пораката од владетелот: Јас самиот сум каприциозен на власт Злото извика од темните бездни, Ја исполни душата со страст, Запомни ме, заборавен од мене! Заблескајте низ темнината на мислите! Пушкин беше толку трогнат од ова обраќање до него од московскиот светец што тој, пак, му одговори со овие благодарни редови од неговата позната песна: Во часовите на забава или без работа досада, Лудило, мрзеливост и страсти. Но, дури и тогаш жиците на злото Несакајќи го прекинав ѕвонењето, Кога гласот ти е величествен Пролеав потоци од неочекувани солзи, И силата на кроток и љубовен Твојата душа ја грее твојот оган, Ја отфрли темнината на земните суети, Сепак, како што е познато, на барање на цензурата, Пушкин беше принуден да направи значителни промени во последните редови, по што крајот на песната ја доби следната „поправена“ форма (обично секогаш се печати вака): Душата е изгорена од твојот оган, Отфрлена темнината на земните суети, А поетот ја слуша харфата на Серафим во светиот ужас 14. Поради својата црковно-административна оптовареност, на епископот речиси и да не му останало време за академски студии, но сепак повремено имал време да работи на дела од чисто теолошки карактер. Во 1820-тите и 1830-тите, светителот го составил својот познат „христијански катехизам“, или резиме на целото православно учење. Ова дело останува до ден-денес класично доктринарно дело од ваков вид. Митрополитот Филарет беше еден од првите во Русија што го предвиде ужасниот бран на божји и мизантропски атеизам кој се приближува кон него. Веќе во средината на векот, тој совршено чувствуваше и разбра дека таканареченото просветлено општество, а зад него „обичните“ луѓе, почнуваат сè повеќе морално да се распаѓаат - под влијание на нихилистичките идеи што доаѓаат од Запад, засновани на паганско обожавање на благословите на „овој свет“. Епископот го видел сето тоа, тагувал и не еднаш зборувал за претстојната опасност, но ретко кој во тоа време сериозно ги сфатил таквите предупредувања. Како резултат на тоа, ѓаволскиот „дух на комунизмот“, според зборовите на К. Маркс, „залута низ Европа“, стигнувајќи до Русија (само половина век по смртта на мудриот светител), можеше да ја заведе оваа земја на големи светци - принцот Владимир, Александар Невски, Сергиј Радонежски - со навистина сатаничко искушение на револуцијата11 на комунистичката паѓање. Предвидувајќи ја можноста за токму таков развој на настаните во Русија, свети Филарет еднаш забележа - користејќи ја библиската слика на „прогресивен“, суштински богоборен „вавилонски пандемониум“: „Се чини дека веќе живееме на периферијата на Вавилон, ако не и во самиот него“ 15. Сè почесто, почнувајќи барем од доцните 1820-ти (!), но особено од средината на векот, редовите на неговите бројни белешки и писма излегуваат исполнети со вознемиреност за идната судбина на Русија. Така, веќе во писмата од 1828–1829 година сè почесто се среќаваат слични оценки на Филарет за духовната состојба на земјата: „... Ниту вечерната зора оваа година, ниту утринската зора на наредната година нема да ми изгледаат светли. Облаците се затемнуваат, далечниот татнеж на громовите удира, громовите се кршат или се скршат. Луѓето учат залудни лекции од христијанските општества кои велат дека непромисленото богохулење се прогласува за мудрост и беззаконие (односно ја губи силата - д-р Г.М. Камењата на светилиштето паѓаат во нечистотијата на улицата). Со тага и страв гледам на изобилството на луѓе кои заслужуваат распуштање...“ 16; „Очигледно, нашите гревови се големи пред Бога. Дали судот не започнува од Божјиот дом? (Сп.: „Зашто е време да започне судот во Божјиот дом“ (1. Пет. 4:17). 17; „Генерално, овие денови ми изгледаат како денови на искушение и се плашам од повеќе искушенија кои претстојат, бидејќи луѓето не сакаат да ги гледаат искушенијата на оние околу нив и да одат меѓу нив како да се безбедни“ 18. Во извесна смисла, тој беше речиси сигурен во идните неволји што постепено се приближуваа кон земјата. За таквата проникливост на мудриот светител се сочувани голем број современи сведоштва. „...Еднаш“, се сеќава епископот Леонид (Краснопевков), „Му реков на митрополитот Филарет (1865) дека би било пожелно писмено да се изнесат неговите ставови во врска со разликите со старите верници. Филарет одговори: „За што? „За иднината“, беше мојот одговор. Митрополитот топло и загрижено одговори дека чувствува дека иднината е покриена со темен облак и дека кога ќе избие невремето, луѓето шокирани од громови ќе заборават на се што се случувало пред ова невреме“ 19. А истиот владика Леонид додаде: „А.Н. Муравјов рече дека погледот на епископот за иднината е тажен и ги пренесе неговите вистински зборови: „Кога ги гледам малите деца, не можам да останам рамнодушен на помислата дека тие, кутрите, ќе мора да издржат во овој момент“, и на овие зборови тој почна да плаче. 20 Друго слично пророштво се среќава во писмата на свети Амвросиј Оптински: „Се сетив на зборовите на митрополитот Филарет, кој не советуваше да се прават одежди за иконите, зашто се ближи времето кога лошонамерните ќе ги отстранат одеждите од иконите“ 21. Тагувајќи поради таквиот иден „напредок“ и, природно, сомнителен за какви било манифестации на лево-либерални и социјалистички чувства во руското општество, самиот Филарет, по природа, во никој случај не беше премногу конзервативен и рационално ладен чувар на вообичаените „стари времиња“ - дури и во чисто црковни работи. Напротив, тој дури често беше прекоруван за одредено „слободно размислување“ - особено во однос на неговата воздржана и толерантна проценка на западните признанија. Како и секогаш, и овде неговиот став беше многу јасен; Тој ја комбинираше својата силна лојалност кон Православието со љубовта кон другите христијани, велејќи, на пример, во едно од неговите најрани дела „Разговор меѓу испитаниците и уверените за православието на Источната грчко-руска црква“ (1815): „Сегашната источна црква е една во заедничка вера со античката вселенска црква, љубов кон источната црква. Смирението и надежта учат на толеранција кон оние со различни мислења, мислам дека токму во тоа ќе го следам духот на Источната црква, која на самиот почеток на секоја Божествена служба се моли не само „за благосостојба на светите Божји цркви“, туку и „за единство на сите“. 22 Тој зборува за истото, но нешто пошироко, во неговото подоцнежно дело „Значењето на црковната молитва за Унијата на црквите“ (1860): „...нека побожната ревност се моли првенствено „за благосостојбата на светите Божји православни цркви“ и за зачувување во нив со благодатта на Божјиот мир во „единството на Божјиот дух“. Но, сеопфатната христијанска љубов нека се моли и „за обединување на сите“ цркви и за повторно обединување со Православната црква на оние кои отстапиле од неа преку погрешни учења, така што, според ветувањето на нашиот Господ Исус Христос, може да има „едно стадо“, бидејќи Тој веќе е „еден Пастир“ и Господ на Неговата Црква на земјата и во небото2 и во вечно време. несомнената можност за христијанско спасение за човекот ја поврза само со тоа што е во пазувите на Православната Црква - како единствена што го зачувала (од апостолско време) интегритетот на евангелското учење и на црковното предание 24 . Строгата воздржаност, но и праведноста, прецизноста кон христијанската должност и татковското снисходење кон простливите човечки слабости и што е најважно, мудрата љубов - секогаш останале најкарактеристичните карактеристики на неговата комуникација со неговото стадо. Поучувајќи ги другите на вера, љубов и христијанско смирение, самиот светител во својот личен духовен живот се придржувал до истите правила: така, дури и во годините на многу искусна старост, доколку било потребно да се реши било кое сложено прашање, тој не правел ништо без да се консултира со сопствениот исповедник - архимандритот Троица-Сергиј Лавра, свештеникот Антониј (Medveneonzhin99 andodev1); 25 . На пример, зачувано е извонредно сведоштво за ова од архимандритот Леонид (Кавелин), кој се однесува на еден од тешките моменти во историјата на односите на Филарет со „моќите што се“ - и, воопшто, имало многу такви моменти. Светителот не знаеше како да реши уште еден проблем (тука, до одреден степен, се повтори приказната за одбивањето на свети Митрофан Воронежски да ги осветува статуите на древните божества) и, откако се консултираше со својот исповедник, тој послушно ја исполни својата татковска волја. Во Москва во тоа време се вршеле подготовки за осветување на Триумфалната порта, а на нив имало слики на пагански богови, а митрополитот Филарет одбил да ги освети. Царот реши да дојде во Москва на прославата. Аѓутантот отиде кај митрополитот за да ја пренесе желбата на царот лично да го види на прославата. Откако ја слушна пораката, митрополитот изговори само еден збор: „Слушам“. Гласникот ја повтори својата порака. Немаше одговор освен истиот збор: „Слушам“. На прашањето што да му пренесе на царот, пратеникот, кој бил целосно збунет, добил одговор: „Што слушаш? Кога гласникот, известувајќи ја својата збунетост, му го пренел токму она што митрополитот му го рекол на царот, тој рекол: „Ох, разбирам. Подгответе ги коњите: јас заминувам денес“. Царот замина. Но, еве што игуменот на Лавра, отец, му рекол на епископот Леонид за оваа работа, како тајна. Ентони: „...Кога му беше објавено на Владика Филарет дека треба да ги освети портите (триумфал со пагански статуи), Владиката дојде во Лавра и ми кажа“, вели отец Антониј, „дека е во битка на мислите. Неговата совест му рече: не свети, но сите рекоа: свето! Што велиш? По ова епископот крајно засрамен се вратил во Лавра. - Еве каква тага дојде! – Ова беше видливо и порано. - Да, направив добра работа: го изнервирав царот. Ги немам доблестите на Свети Митрофан. – Не ги земајте на себе, туку запомнете дека сте христијански епископ, пастир на Црквата Христова, кој се плаши од едно нешто: да се оддалечите од волјата на Исус Христос. Разговараа до доцна во ноќта; но епископот остана збунет. Ме праќа рано наутро. Бев исплашен, бидејќи знаев дека срамот [како што се случи] веќе се претвори во телесна болест. Сепак, дојдов и неволно се насмевнав, гледајќи во владиката. - Да, можеш да го видиш орелот во лет. Епископот, веќе блескав, ми рече: „Ајде да одиме да му се заблагодариме на свети Сергиј. Тој ми се појави на сензуален начин. Заспав и веќе беше пет часот кога слушнав шушкање на вратата. Се разбудив малку, станав: вратата, која обично ја заклучувам, тивко се отвори и просечниот свештеник влезе внатре. наметка без епитрахел и, наведнувајќи се кон креветот, ми рече: „Не се срами; сè ќе помине“... И тој исчезна“. „Ти благодарам“, ми рече бискупот, „ти ми зборуваше против сите“. А зборовите на пречесниот се остварија!“ (Слушнав од отец надреден за тајната на 16 август 1853 година во манастирот за време на сеноќното бдение во олтарот)“ 26. Сеќавањето на живиот, истовремено морално возвишен и трезвено практичен лик на епископот Филарет (не без природна духовитост) е поврзан со многу различни поучни приказни, кои подоцна внимателно биле сочувани во црковната, главно московската, околина. Еве, на пример, една од оние што образуваат, како што рекоа тогаш, „анегдоти“ (т.е. смешни историски случаи). Еден ден, секретар дојде во Владика со извештај за канцелариската работа. Митрополитот Филарет знаел дека службеникот примил поткуп од подносителите за неговите неволји во оваа работа. Случајот, како што доликува, беше ставен во папка на која со големи букви беше испечатено: „ИЗВЕШТАЈ“. Пред секретарот да има време да го постави пред митрополитот, тој го запре со движење на раката. - Чекај, не брзај, брат: треба да направиш сè по ред. Кажи ми прво, што пишува на насловната? – Зборот „отчет“, Високопреосвештенство. - Значи, нели... добро, ако ја покријам првата буква со рака, што ќе остане тогаш? „Зборот „плата“, Ваше Високопреосвештенство“, збунето одговори секретарот. - Плата? Добро. Каква плата земате за вашата позиција? Збунетата секретарка ја именуваше сумата. – Велиш: толку? Па, сумата е значителна. Дали сте семејство? – Слободна, Ваше Високопреосвештенство! - Па, за самец вашата плата е сосема доволна. Затоа обидете се, послужете добро, без да се грижите за дневниот леб... Значи, да продолжиме: па, пресечете уште една буква, што остана? „Богатство“, промрморе секретарот, сфаќајќи дека владетелот ги поставува овие прашања со причина и нејасно погодувајќи дека сето тоа не му носи добро. - Богатство? Какво богатство би можело да има во овој случај што ми го презентирате? Не разбирам нешто. Какво богатство најдовте во ова прашање? Па, зошто молчиш? Одговори кога ќе биде прашан. Секретарот тврдоглаво молчеше и збунето трепна со очите. - Не знам? Не ми се верува... Па, продолжи понатаму, скрати уште една буква. „Зборот „момче“ останува, Ваше Високопреосвештенство“, одговори секретарот, веќе сосема јасно разбирајќи дека неговите работи се лоши. - „Лада“? Во право. За кој режим зборуваме? Дали навистина се обидувате да се разберете со мене во врска со „богатството“ што го најдовте во оваа работа? А? Па, што? А ти се осмели да мислиш дека можеш да се разбереш со мене? Дека без прашање ќе го потпишам овој твој погрешен лист? Знаете ли што ве чека за ова?! Секретарот не беше ниту жив ниту мртов - не толку од покајание колку од заканата за господарска казна. – Значи сакаш да знаеш што те чека за ова? – продолжи епископот, испитувачки гледајќи го во очи. - Па, пушти уште едно писмо, четвртото, и прочитај, брат, не се срами! „По ѓаволите“, промрморе секретарот и, не можејќи да издржи, падна пред нозете на Филарет. – Така е: пеколот го чека секој што греши во лакомост! Стани. Не си виновен пред мене, туку пред Христа, пред Него и мораш да ги искупиш своите гревови. Секретарот, осуден за земање поткуп, бил испратен од свети Филарет на покајание - под строг надзор на игуменот на еден од руските манастири“ 27. Митрополитот Филарет се упокои на 19 ноември (2 декември) 1867 година - исто толку побожно како што живеел, секогаш останувајќи вистински подвижник монах: „епископ од утро до вечер и од вечер до утро“ 28. За неговата смрт однапред бил предупреден од татко му, кој му се јавил на сон и му рекол: „Грижете се за 19-тата“. И навистина, на 19 ноември (2 декември) 1867 година - третиот по видението на „19-ти“ - откако служеше Неделна Литургија во својата матична црква, епископот Филарет неколку часа подоцна безболно му се предаде на Господа. Подоцна, потсетувајќи се на оваа последна служба од Литургијата во земниот живот на светителот, веќе споменатиот епископ Леонид рече: „Лицето на митрополитот Филарет секогаш светеше, а неговиот дух се радуваше при служењето на Литургијата. Секој знаеше дека по мисата тој беше кроток и пристапен; кога самиот ја вршеше Светата Литургија, обично плачеше на денот на својата смрт. нежноста беше исклучителна, а неговите солзи беа обилни“ 29. Цела Москва се собра да го почитува гробот на светителот, велејќи: „Нема да има друг Филарет“. Светоста на животниот подвиг на Митрополитот, кој постепено станува сè повеќе признаен од Православна Русија, како и неговите огромни услуги кон Црквата и Татковината, конечно доведоа до негово канонизирање од Руската православна црква во 1994 година. И покрај сите споменати префрлања од оддел во оддел, епископот првенствено продолжил да останува во Санкт Петербург, од каде што раководел со епархиските работи; Во исто време, тој не престана да ги насочува преведувачките активности на Богословската академија, па дури и самиот го преведе Евангелието по Јован на руски јазик. Писмо од Л.С. Пушкин и О.С. Пушкина од 4 декември 1824 година - Цитирано. од: Василиев Б.А. Духовниот пат на Пушкин. M., 1994. P. 94. Забележете дека поетот особено живо ја почувствувал нераскинливата поврзаност на христијанството со човечката историја. Така, во една од своите написи тој изјави: „Најголемата духовна и политичка револуција на нашата планета е христијанството. Во овој свет елемент светот исчезна и се обнови. Античка историја е историјата на Египет, Персија, Грција, Рим. Модерната историја е историјата на христијанството. Тешко на земјата што е надвор од европскиот систем (во смисла токму на христијанскиот систем на духовни вредности (GP.M. дела T. 8. M., 1936. P. 741). Видете го предговорот на Пушкин за книгата објавена во Санкт Петербург во 1836 година: „За должностите на човекот“, есеј од Силвио Пелико / Пушкин А.С. Целосна колекција Оп. Т. 8. стр. 276. Токму таму. стр. 276–277. За значењето на христијанството во животот и делото на големиот поет, види и: Антониј (Краповицки), митрополит г. Пушкин како морална личност и православен христијанин. Белград, 1929 година; Анастасиј (Грибановски), митрополит. Пушкин во односот кон религијата и православната црква. Минхен, 1947 година (исто така препечатено: М., 1991); Анастасиј (Грибановски), митрополит. Моралниот карактер на Пушкин. Џорданвил, 1949 година; Пушкин во руската филозофска критика. М., 1990; Френк С.Л. Религиозноста на Пушкин (1933) / Скици за Пушкин. М., 1999. Стр. 7–33; Подарок. Руски свештеници за Пушкин Комп. М.Д Филин и В.С. Непомњашчи. М., 1999; Непомњашчиј В.С. Пушкин. Руска слика на светот. М, 1999; А.С. Пушкин: Патот до Православието Комп. А.Н. Стрижев. М., 1999; Непомњашчиј В.С. „Нека знаат потомците на православните“: Пушкин. Русија. Ние. М., 2001 година. Смирнова О.А. Белешки. Санкт Петербург, 1894 година. Стр. 205. Цитат од: Максим Козлов, свештеник. Свети [Внеси. статија] / Филарет, митрополит Московски и Коломна, креации. М., 1994. П. 12. Перу И.Н. Корсунски ги поседува, особено, книгите: „Ликови од животот на светиот праведен Филарет Милостивиот во животот на Филарет, митрополит Московски“ (Сергиев Посад, 1893) и „Свети Филарет, Митрополит Московски“ (Харков, 1894). Оваа проценка ја даде В.С. Nepomniachtchi во својата книга „Нека знаат потомците на православните“ (М., 2001. стр. 212). Филарет, митрополит Московски. Збор за денот на откривањето на моштите на свети Алексис / Филарет, митрополит Московски. Зборови и говори. Т. 2. М., 1877. стр. 436. Знаменски П.В. Историја на Руската црква [препечатена неколку пати во периодот 1870–1904 година]. М., 1996. Стр. 339. Истомин В.К. Филарет, митрополит Московски. Објавување на Света Троица Сергиј Лавра, 1911. стр. 12–13. Филарет, митрополит Московски и Коломнски, креации. стр. 312–313. Напишано од поетот на неговиот роденден. За повеќе информации за овој религиозен и поетски дијалог види: Анастасиј (Грибановски), Митрополит. Уредба. Оп. стр. 37–42. Цитат од: Георги Флоровски, протоереј. Уредба. Оп. Стр. 184. Филарет, митрополит Московски и Коломнски, креации. стр. 346–348. Писма од митрополитот Филарет до епископот. Невин (Селно-Кринов). Писмо 137. 13 март 1829 година / Дополнувања на објавувањето на Светите Отци. Дел 25. М., 1872. П. 210. Писма на митрополитот Филарет... Писмо 73. 28 февруари 1828 година / Ibid. Стр. 14. Цитат од: Максим Козлов, свештеник. Свети (воведен напис) / Филарет, митрополит Московски и Коломнски, креации. Стр. 28. Цитат од: Ibid. стр. 28–29. Филарет, митрополит Московски и Коломнски, креации. стр. 426, 450. Општо земено, навистина скромните архипастири на Русија кои живеат христијанска љубов отсекогаш се придржувале до многу јасна и дефинитивна идеја дека православните христијани можат да се спасат само во една Вселенска Православна Црква - оставајќи го проблемот со спасувањето на припадниците на другите деноминации на дискрецијата на Бога и Неговата љубов. Како подоцна (веќе на крајот на 19 век) на прашањето за извесен Крстител - кој ќе се спаси? - многу едноставно и духовно трезвено одговори големиот јапонски светец и апостол, архиепископот Николај (Касаткин): „Цврсто сме убедени дека освен Христа нема друга врата во Царството Небесно, а и дека пред нас е најдиректниот пат до оваа врата, но дали ќе поминат низ оваа врата од кружните патеки, се плашиме да го направиме тоа и ние самите Бог не го знаеме“. Св. Николас Јапонски, Извадоци од дневници. Видете за него: Житието на свети Антониј (Медведев), игумен на Света Троица Лавра Свети Сергиј Комп. Архимандрит Георгиј (Тертишников). Објавување на Света Троица Сергиј Лавра, 1996 година. Цитат од: Концевич И.М. Оптина Пустин и неговото време. Публикација на Света Троица Сергиј Лавра, 1995. стр. 143–144. [Препечатено издание: Џорданвил, 1970 година.] Врз основа на материјали од Јарославскиот епархиски весник. Георгиј Флоровски, протоереј. Уредба. Оп. Стр. 182. Цитат од:. Максим Козлов, свештеник. Уредба. Оп. стр. 31–32.