ფილარეტი დიდი: წმინდა ფილარეტის (დროზდოვის) ცხოვრებისა და ქადაგების შესახებ.

ქალაქ კოლომნას მღვდლის ვაჟმა, მომავალმა წმინდა ფილარეტმა (დროზდოვი; 1782–1867), მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტმა, ტრადიციული განათლება მიიღო სამების სემინარიაში და, როგორც ნიჭიერი სემინარიელი, იქ დარჩა „პოეზიის მასწავლებლად“, რომელიც უკვე სარგებლობდა მოსკოვის მეტროპოლიის განსაკუთრებული – და დამსახურებული პლატანგით. 1809 წელს ფილარეტი დაინიშნა სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის თეოლოგიის პროფესორად და მალევე მის რექტორად (1812–1819). 1817 წელს იგი აიყვანეს რეველის ეპისკოპოსის ხარისხში, ხოლო 1819 წელს დაინიშნა ტვერის მთავარეპისკოპოსად, წმინდა სინოდის წევრების წარდგენით. 1820 წელს გადაიყვანეს იაროსლავში, შემდეგ წელს კი მოსკოვში. მაშინაც კი, როდესაც ფილარეტი პეტერბურგის აკადემიის რექტორი იყო, აქ, მისი ხელმძღვანელობით, საბოლოოდ გახდა შესაძლებელი ეროვნული სასულიერო მეცნიერების დიდი ხნის და ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანის გადაჭრა - ახალი აღთქმისა და ფსალტერის წიგნების პირველი თარგმანის მომზადება თანამედროვე რუსულ ენაზე, რომელიც შესრულდა 1815-1822 წლებში 1 . მალე ამ თარგმანების გამოცემა დაიწყო რუსული ბიბლიური საზოგადოების მიერ. ახალი აღთქმის პირველივე რუსულენოვანი გამოცემები დაიბეჭდა პარალელური ტრადიციული სლავური ტექსტით, მაგრამ უკვე 1823 წელს ახალი აღთქმა გამოიცა მხოლოდ რუსულ ენაზე. ღვთის სიტყვა სულ უფრო და უფრო ხელმისაწვდომი ხდებოდა რუსებისთვის და უფრო და უფრო შემოდიოდა ერის სულიერ ცხოვრებაში. 1820 წლიდან მათ დაიწყეს ძველი აღთქმის თარგმნა, ხოლო დაბადების წიგნი თავად ეპისკოპოსმა ფილარეტმა თარგმნა. უკვე მის პირად მფარველობაში ამ მთარგმნელობით საქმიანობაში აისახა ეპისკოპოსის საოცარი პასუხისმგებლობა დღის რეალურ მოთხოვნებზე: იმ წლებში ძალიან იგრძნობოდა რუსეთის საზოგადოების ფართო ფენების მიერ სახარების ტექსტის უფრო სრულყოფილი და ზუსტი ცოდნის აუცილებლობა - განსაკუთრებით დასავლეთის არარელიგიური იდეოლოგიის თანდათანობით შეღწევასთან დაკავშირებით. ამ პირობებში ღვთის მარადიული, უხრწნელი სიტყვა, ნათელი და გასაგები, ყველასთვის ერთნაირად აუცილებელი იყო - ქვედაც და ზემოც. როგორც ა.ს. მაშინ პუშკინი წერდა: „ბიბლია, ბიბლია!.. ბიბლია ქრისტიანისთვის იგივეა, რაც ხალხისთვის ისტორია“ 2. ტყუილად არ არის, რომ ცოტა მოგვიანებით პოეტი წმინდა სახარების პატივსაცემად ქმნის შთაგონებულ პროზაულ პანეგირიკას, რომელზედაც ასე ლაპარაკობს: „არის წიგნი, რომელშიც ყოველი სიტყვა არის განმარტებული, ახსნილი, ახსნილი, ახსნილია, უქადაგებს ყოვლისა სიცოცხლისა და გარემოების შესახებ. სამყარო, რომლისგანაც შეუძლებელია ერთი გამონათქვამის გამეორება, რომელიც ყველამ ზეპირად არ იცის, რომელიც უკვე აღარ იქნება ჩვენთვის უცნობი არაფერი, მაგრამ ამ წიგნს ჰქვია სახარება... ამავდროულად, აქ პოეტი ხაზს უსვამს იმას, რომ სახარების ერთი შეხედვით საყოველთაო „განთქმულის“ მიუხედავად, ეს წიგნი მარადიული სიახლეებით არის სავსე. შემდეგ მკითხველს განუმარტავს, თუ რატომ არის მშვენიერი სახარება, ქრისტეს ეს „სასიხარულო ცნობა“, პოეტი განაგრძობს: „და ტყუილად არ... გავბედეთ ღვთაებრივი სახარების ხსენება: ცოტა იყო რჩეული (თუნდაც ეკლესიის თავდაპირველ მწყემსებს შორის), რომლებიც თავიანთ შემოქმედებაში მიუახლოვდებოდნენ ზეციური სულისკვეთების, ტკბობისა და ტკბობის მოძღვრის ქადაგებას. გულის“ 4 . ერთხელ, პოეტ-ფილოსოფოსთან საუბრისას A.S. ხომიაკოვი ბიბლიის პოეზიის შესახებ, პუშკინმაც კი ისაუბრა (შესაძლოა, პოლემიკის სიცხეში ზედმეტად მკაცრი) მის უარყოფით დამოკიდებულებაზე ბიბლიური ტექსტების ზოგადი გადმოცემის მიმართ - შემოკლებული „წმინდა მოთხრობების“ სახით, ამტკიცებდა, რომ „ამ საოცარი ტექსტის ვულგარული თანამედროვე ენით გადმოცემა, გემოვნება და მკრეხელობაც კი არის. ჩემი შვილები წაიკითხავენ ბიბლიას ორიგინალში." "სლავურად?" – ჰკითხა ხომიაკოვმა. „სლავურად,“ დაადასტურა პუშკინმა, „მე თვითონ ვასწავლი“5 თუმცა, რუსეთის მართლმადიდებელი მოსახლეობის უმრავლესობას მაინც სჭირდებოდა ბიბლიის სრული გამოცემა უფრო გასაგებ თანამედროვე ენაზე. რუს ხალხში სახარების სიტყვის მნიშვნელოვან გავრცელებას სწორედ მიტროპოლიტი ფილარეტის ლიტერატურული მოღვაწეობა შეუწყო ხელი - როგორც მღვდელმსახურების პერიოდში გამოქვეყნებული ორივე აღთქმის მუდმივი რედაქტორი. 1826 წელს რუსული ბიბლიური საზოგადოების საქმიანობის შეწყვეტამ, რომელიც თავდაპირველად წმინდა ტექსტების თარგმანებს ბეჭდავდა, დროებით შეაჩერა რუსულ ენაზე მთელი ბიბლიის გამოცემის მომზადება. მაგრამ 1850-იანი წლების მეორე ნახევარში მთარგმნელობითი მუშაობა გაგრძელდა. 1868 წლიდან კვლავ დაიწყო წმინდა წერილის ტექსტების ბეჭდვა (ცალკე გამოცემებით), რის შედეგადაც 1875 წელს მკითხველმა საბოლოოდ შეძლო გაეცნო სრულ ბიბლიურ ტექსტს რუსულ ენაზე. ეს წელი ზოგადად ითვლება რუსეთში რუსული, ეგრეთ წოდებული „სინოდალური“ ბიბლიის გამოჩენის წლად. ბიბლიური „ღვთაებრივი მჭევრმეტყველების“ ასახვა შეიძლება ფილარეტის საეკლესიო ქადაგებაშიც: ისინი ყოველთვის იყვნენ რწმენის ცოცხალი სახარება და არა მხოლოდ გამოცდილი მქადაგებლის ღვთისმოსავი „რიტორიკა“. ეკლესია ყოველთვის უაღრესად აფასებდა ეპისკოპოსის საღვთისმეტყველო და სამქადაგებლო შრომებს და "არაფრისთვის", როგორც აღნიშნა მისი სულიერი მემკვიდრეობის ერთ-ერთმა მკვლევარმა, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორმა ი.ნ. კორსუნსკი, - ... სახელი „ფილარეტე ბრძენი“ დაარსდა მოსკოვის ფილარეტისთვის... ჭეშმარიტად, მან სრულად დაიმსახურა ეკლესიის მასწავლებლის სახელი არა მხოლოდ მოსკოვის, არამედ რუსულის, არა მარტო რუსულის, არამედ უნივერსალურის“ 6. იგივე თქვა ნახევარი საუკუნის შემდეგ ცნობილმა ღვთისმეტყველმა ვ. ფხიზელი, მახვილი გონება და სულის ამაღლებული აგებულება ამ ჭეშმარიტად წმინდა მღვდელმთავრის ყველაზე დამახასიათებელი პიროვნული თვისებებია. ის თავად უცვლელად ცხოვრობდა ჭეშმარიტად ქრისტიანული არსებობის სრულ სულიერ წონასწორობაში, ეყრდნობოდა ღმერთის შემოქმედის კეთილი ნების რწმენას - ყველა არსებული „ქმნილების“ შინაგან წონასწორობას, რაზეც მან ასე ნათლად თქვა ერთ-ერთ ქადაგებაში: „შემოქმედებითი სიტყვა ადამანტინის ხიდს ჰგავს, რომელზედაც ქმნილებები დგანან და დგანან, ღმერთის უფსკრულზე მაღლა“. 8. მოსკოვში ყოფნისას - ჯერ ისევ მთავარეპისკოპოსის იმავე რანგში - უკვე 1821 წლიდან და 1826 წელს მოსკოვის მიტროპოლიტი გახდა, ეპისკოპოსი ფილარეტი ხელმძღვანელობდა "მეორე დედაქალაქის" (და, ფაქტობრივად, მთელი მართლმადიდებლური რუსეთის) ეპარქიას 40 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში - სიკვდილამდე; ამავდროულად, როგორც გასული საუკუნის ეკლესიის ისტორიკოსი აღნიშნავს, „მისი ხელმძღვანელობა და ადმინისტრაციული მნიშვნელობა გამოიხატა საოცრად ფართო მასშტაბით, რომელიც არ შემოიფარგლებოდა ეკლესიის განყოფილების საზღვრებით, არამედ იპყრობდა თითქმის მთელ რუსულ ცხოვრებას. მისი წერილების მრავალტომეულის დათვალიერებისას, მოსაზრებები და მიმოხილვები მრავალფეროვან საკითხებზე, მაშინაც კი, როცა აზრთა სხვადასხვაობა იყო. ყველაფერი დასრულდა” 9. ამავდროულად, არასწორი იქნებოდა მიტროპოლიტ ფილარეტის მნიშვნელობის განსაზღვრა მის ერთ-ერთ გამორჩეულ „ფილოსოფიაში“; არა, მისი პიროვნების ხიბლი რუსეთის ეკლესიისთვის მდგომარეობს ზუსტად მართლმადიდებლობის ორივე თვისების ერთგვაროვან გაუმჯობესებაში, ანუ „აზროვნებაზე“ და „კეთებაში“ უმაღლესი „საქმის“ ნაყოფი 10. ეპისკოპოსი მუდმივად ასრულებდა საღვთო მსახურებას ტაძარში, იღებდა უსასრულო მნახველებს და მთხოვნელებს, ადგენდა სულიერ მოძღვრებას და ზოგჯერ სახელმწიფო დოკუმენტებს და მუშაობდა საღვთისმეტყველო (ყველაზე ხშირად პრაქტიკულად შესაბამისი ხასიათის) სამუშაოებზე. თავის სტატიებსა და ქადაგებებში იგი შეეხო სხვადასხვა თემებს: ეს არის ძლიერი სახელმწიფოებრიობის შენარჩუნების პრინციპები და კათოლიკურ დასავლეთთან ურთიერთობის პრობლემა, წმინდანთა თაყვანისცემა, საზოგადოებაში ქრისტიანული ზნეობის დამკვიდრების ამოცანები და მრავალი სხვა. ამრიგად, მისი ერთ-ერთი პირველი გასაოცარი ნამუშევარი (ჯერ კიდევ გარკვეულწილად არქაული სტილით) - ზემოხსენებული "დისკურსი 1812-1813 წლების ომში ჩვენი წარმოუდგენელი წარმატებების მორალურ მიზეზებზე" (1813) - ეძღვნება, კერძოდ, წმინდანის შეხედულებების წარმოდგენას შინაგანი მდგომარეობისა და შინაგანი მდგომარეობის შესახებ. ამ უკანასკნელის ხელშეუხებლობა. ვინაიდან ეს არის ზოგადად რუსეთში მსგავსი ანალიტიკური ხასიათის ერთ-ერთი ყველაზე ადრეული ნაშრომი, სასარგებლოა მოვიყვანოთ აქ სულ მცირე რამდენიმე პასაჟი, ასე ვთქვათ, ფუნდამენტური ხასიათის - როგორც ეკლესიის „მორალურ-პოლიტიკური“ შეხედულების ერთგვარი მაგალითი სახელმწიფოს პრობლემაზე. ამ ტრაქტატში ფილარეტი წერს: რა არის სახელმწიფო? ყოვლისშემძლე საყოველთაო ბატონობის გარკვეული ტერიტორია, გარეგნულად განცალკევებული, მაგრამ უხილავი ძალით დაკავშირებული მთელის ერთიანობასთან. ასე რომ, რაც უფრო მუდმივად ინარჩუნებს თავს სამყაროს უზენაესი მმართველის კავშირში მისი კანონის, ღვთისმოსაობისა და სათნოების დაცვით, მით უფრო ზუსტად შედის იგი მისი მმართველობის ზოგად წესრიგში, მით უფრო აბსოლიტურად იცავს მას. მისგან იღებს ძალას მისი შენარჩუნებისა და გაუმჯობესებისთვის, მას შემდეგ რაც მიატოვა ღმერთი, შეიძლება დარჩეს თავისთვის, სულგრძელობის კანონის თანახმად, ან მისი გამოსწორების მოლოდინში, ან როგორც სასჯელის ინსტრუმენტი სხვებისთვის, ან სანამ არ აღსრულებული იქნება მისი დანაშაულების ზომა, მაგრამ მალევე მოხვდება სამართლიანობისგან, როგორც აღმაშფოთებელი ძალა. რა არის სახელმწიფო? თავისუფალ მორალურ არსებათა გაერთიანება, რომელიც აერთიანებს ერთმანეთს, სწირავენ თავიანთი თავისუფლების ნაწილს ზნეობის კანონის დაცვისა და დამკვიდრებისთვის, რაც მათი არსებობის აუცილებლობას წარმოადგენს. სამოქალაქო კანონები სხვა არაფერია, თუ არა ამ კანონის ინტერპრეტაცია, რომელიც გამოიყენება განსაკუთრებულ შემთხვევებზე და მის დარღვევის წინააღმდეგ მოთავსებულ ღობეებზე. ასე რომ, სადაც ზნეობის წმინდა კანონი გულებში ურყევად არის დამკვიდრებული აღზრდით, რწმენით, ჯანსაღი, დაუმახინჯებელი სწავლებითა და წინაპრების პატივსაცემი მაგალითებით, იქ რჩებიან სამშობლოს ერთგულები და როცა არავინ იცავს მას, სწირავენ ქონებას და საკუთარ თავს ჯილდოსა თუ დიდების მოტივების გარეშე, იქ იხოცებიან, როცა კანონის გამო არ იხოცებიან. ცხოვრობს მათი გატეხვით. თუ გულებში მცხოვრები კანონი განდევნის ცრუ განმანათლებლობას და აღვირახსნილ მგრძნობელობას, არ არის სიცოცხლე დაწერილ კანონებში, ბრძანებებს არ აქვთ პატივისცემა, აღსრულებას არ აქვს ნდობა; თვითნებისყოფა მიდის ჩაგვრასთან და ორივე აახლოებს საზოგადოებას მის დაცემასთან“ 11. ყველაფერი, რაც აქ არის ნათქვამი, რა თქმა უნდა, ყველაზე პირდაპირ კავშირშია რუსეთის მთელ შემდგომ ისტორიასთან, განსაკუთრებით აქტუალურია ჩვენს დროში - რადგან ის ეძებს მისი სახელმწიფო აღორძინების მომავალ გზებს. თავის ლიტერატურულ ნაწარმოებებში ეპისკოპოსი ნათლად პასუხობდა ისტორიული მეცნიერების თხოვნას (იქნება ეს 1812-1813 წლების სამხედრო მოვლენების ზემოაღნიშნული შეფასება თუ წმინდა სერგი რადონეჟელის როლის შესახებ მოსაზრებები რუსეთის ცხოვრებაში) და ხალხის სულიერი განმანათლებლობის თხოვნას (ბოლოს და ბოლოს, მისმა მცდელობამ მიიღო სრული რუსული მადლიერება. ბიბლია თანამედროვე ენაზე 1860-1870-იან წლებში) და თუნდაც ქვეყნის წმინდა სოციალურ-პოლიტიკური არსებობის თხოვნაზე, რომელსაც იგი უცვლელად უყურებდა ყოვლისმომცველი სახარების ჭეშმარიტების ფონზე. ამრიგად, 1861 წლის მანიფესტიც კი გლეხების ბატონობისაგან განთავისუფლების შესახებ შეადგინა - იმპერატორ ალექსანდრე II-ის სახელით - მიტროპოლიტმა ფილარეტმა! დროდადრო ეპისკოპოსი მუშაობდა ჰიმნოგრაფიული შემოქმედების სფეროშიც (არაფრის მთქმელი იყო, რომ ოდესღაც „პოეზიის მასწავლებელი“ იყო) - ჩვენამდე მოაღწია მის მიერ შედგენილმა არაერთმა ლოცვამ („ციხის პატიმარის ლოცვა“, „ლოცვა რუსეთის ათასწლეულის ხსოვნის დღეს“ და ა.შ.). მისი რელიგიური გრძნობის სიღრმით ყველაზე აღსანიშნავია მისი „ყოველდღიური ლოცვა უფალ იესო ქრისტესადმი“: "უფალო, არ ვიცი, რა გთხოვო. მარტო შენ იცი, რაც მჭირდება. შენ მიყვარხარ ჩემზე მეტად. მამაო! მიეცი შენს მსახურს, რასაც მე თვითონ ვერ ვითხოვ. ვერ ვბედავ თხოვნას - არა ჯვარი, ნუგეში! მხოლოდ მე ვდგავარ შენს წინაშე; გული ღიაა. შენ ხედავ მოთხოვნილებებს, რომლებიც არ ვიცი. შეხედე! შიში და ჩუმი, შენთვის გაუგებარია, მე არ მაქვს სურვილი, რომ შევასრულო შენი ნება.“ 12. წმინდანი არ ერიდებოდა კულტურისა და მხატვრული შემოქმედების რელიგიური გაგების პრობლემებს. მისი პოეტური დიალოგი ცხოვრების მიზნისა და მნიშვნელობის ქრისტიანული გაგების შესახებ ა. კარგად არის ცნობილი. პუშკინი. ამ დიალოგის მიზეზი იყო პოეტის მიერ ლექსის „ჩუქება ტყუილად, ძღვენი შემთხვევით...“ („26 მაისი, 1828“) 13, შეღებილი ღრმა შინაგანი პესიმიზმით, რომელშიც მაშინ იყო მისი მოუსვენარი სული და იწყება შემდეგი სტრიქონებით: ამაო საჩუქარი, შემთხვევითი საჩუქარი, სიცოცხლე, რატომ მომეცი? როგორც თავად მიტროპოლიტმა ფილარეტმა იხსენებს, ეს ლექსი მას პუშკინის მეგობარმა ე.მ. ხიტროვომ მოუტანა, რომელსაც ეპისკოპოსი ზოგჯერ ავალებდა პოეტს მოსკოვის ცალკეული მოვლენების შესახებ ეთქვა. საჭიროდ ჩათვალა ეკლესიისთვის პასუხის გაცემა პოეტის ასეთ მელანქოლიურ და სულიერად ბუნდოვან მედიტაციებზე, რომელიც შემდეგ საკუთარ თავზე ლაპარაკობდა: „ჩემ წინაშე მიზანი არ არის: გული ცარიელია, გონება უსაქმური...“, ფილარეტმა მიზანშეწონილად მიიჩნია თავისი შეგონება (მიმართა, რა თქმა უნდა, არა მხოლოდ ცნობილ პეტერბურგელ პოეტს, არამედ მთელ ქრისტიანულ განათლებულ ნაწილს). მისი პოეტური პასუხი მალევე გახდა ცნობილი პუშკინისთვის. ეს არის მესიჯი მმართველისგან: მე თვითონ ვარ კაპრიზული ძალაუფლებაში ბოროტმა ბნელი უფსკრულებიდან გამოსძახა, მან სული აავსო ვნებით, დაიმახსოვრე, ჩემ მიერ დავიწყებული! გაბრწყინდი აზრების სიბნელეში! პუშკინს მოსკოვის წმინდანის ეს მიმართვა იმდენად შეეხო, რომ მან, თავის მხრივ, უპასუხა მას თავისი ცნობილი პოემიდან ამ მადლიერი სტრიქონებით: გართობის ან უსაქმური მოწყენილობის საათებში, სიგიჟე, სიზარმაცე და ვნებები. მაგრამ მაშინაც კი ბოროტების სიმები უნებურად შევწყვიტე ზარი, როცა შენი ხმა დიდებულია მოულოდნელი ცრემლების ნაკადულებს ვღვრი, და თვინიერი და მოსიყვარულე ძალა შენი სული თბება შენი ცეცხლით, უარყო მიწიერი ამაოების სიბნელე, თუმცა, როგორც ცნობილია, ცენზურის მოთხოვნით, პუშკინი იძულებული გახდა მნიშვნელოვანი ცვლილებები შეეტანა ბოლო სტრიქონებში, რის შემდეგაც ლექსის დასასრულმა შეიძინა შემდეგი „შესწორებული“ ფორმა (ჩვეულებრივ, ყოველთვის ასე იბეჭდება): სული დაიწვა შენი ცეცხლით, უარყო მიწიერი ამაოების სიბნელე და პოეტი უსმენს სერაფიმეს არფას წმინდა საშინელებაში 14. საეკლესიო-ადმინისტრაციული დატვირთვის გამო ეპისკოპოსს აკადემიური სწავლისთვის დრო თითქმის არ რჩებოდა, მაგრამ დროდადრო მაინც რჩებოდა დრო წმინდა საღვთისმეტყველო ხასიათის ნაწარმოებებზე ემუშავა. 1820-იან და 1830-იან წლებში წმინდანმა შეადგინა თავისი ცნობილი „ქრისტიანული კატეხიზმი“, ანუ მთელი მართლმადიდებლური სწავლების მოკლე შინაარსი. ეს ნაშრომი დღემდე რჩება ამ ტიპის კლასიკურ დოქტრინულ ნაშრომად. მიტროპოლიტი ფილარეტი იყო ერთ-ერთი პირველი რუსეთში, ვინც იწინასწარმეტყველა ღვთისა და მიზანთროპული ათეიზმის საშინელი ტალღა, რომელიც მოახლოება მას. უკვე საუკუნის შუა ხანებში მან მშვენივრად იგრძნო და გააცნობიერა, რომ ეგრეთ წოდებული განმანათლებლური საზოგადოება და მის მიღმა "უბრალო" ხალხი იწყებდა მორალურ დაშლას - დასავლეთიდან შემოსული ნიჰილისტური იდეების გავლენის ქვეშ, "ამ სამყაროს" კურთხევის წარმართულ თაყვანისცემაზე დაფუძნებული. ეპისკოპოსმა ეს ყველაფერი დაინახა, დაწუხდა და არაერთხელ ისაუბრა მოსალოდნელ საშიშროებაზე, მაგრამ ცოტამ თუ მიიღო ასეთი გაფრთხილება იმ დროს სერიოზულად. შედეგად, ეშმაკმა „კომუნიზმის აჩრდილმა“, კ. მარქსის სიტყვებით, „გაიარა ევროპაში“, მიაღწია რუსეთს (ბრძენი წმინდანის გარდაცვალებიდან სულ რაღაც ნახევარი საუკუნის შემდეგ), შეძლო დიდი წმინდანების ეს ქვეყანა - პრინცი ვლადიმერი, ალექსანდრე ნევსკი, რადონეჟელი სერგი - ჭეშმარიტად სატანისტური იდეით აცდუნა. რუსეთში მოვლენების სწორედ ასეთი განვითარების შესაძლებლობის მოლოდინში, წმიდა ფილარეტმა ერთხელ აღნიშნა - "პროგრესული", არსებითად ღმერთთან მებრძოლი "ბაბილონის პანდემიის" ბიბლიური გამოსახულების გამოყენებით: "როგორც ჩანს, ჩვენ უკვე ვცხოვრობთ ბაბილონის გარეუბანში, თუ არა თავად მასში" 15. უფრო და უფრო ხშირად, ყოველ შემთხვევაში, 1820-იანი წლების ბოლოდან (!), მაგრამ განსაკუთრებით საუკუნის შუა ხანებიდან, მისი მრავალრიცხოვანი ჩანაწერებისა და წერილების სტრიქონები სავსეა რუსეთის მომავალი ბედის შესახებ. ამგვარად, უკვე 1828–1829 წლების წერილებში სულ უფრო ხშირად გვხვდება ფილარეტის მსგავსი შეფასებები ქვეყნის სულიერი მდგომარეობის შესახებ: „... არც ამ წლის საღამოს გათენება და არც მომავალი წლის დილის გათენება არ მომეჩვენება ნათელი. ღრუბლები ბნელდება, ჭექა-ქუხილის შორეული ჭექა-ქუხილი. ამაო გაკვეთილებს სწავლობენ ადამიანები, რომლებიც ამბობენ, რომ უგუნური გმობა სიბრძნედ არის გამოცხადებული (ანუ კარგავს ძალას - დოქტორი გ.მ. საკურთხევლის ქვები ჭუჭყში ვარდება ქუჩაში). მწუხარებითა და შიშით ვუყურებ იმ ადამიანების სიმრავლეს, რომლებიც იმსახურებენ განდევნას...“ 16; „როგორც ჩანს, ჩვენი ცოდვები დიდია ღვთის წინაშე. განა განაჩენი ღვთის სახლიდან არ იწყება? (შდრ.: „რამეთუ ჟამია განკითხვისა დაწყდეს ღმრთის სახლსა“ (1 პეტ. 4:17). - დ.გ.მ.) განა არ არის დრო, რომ მონანიება დაიწყოს მათგან, ვინც ამ სახლში მსახურობს? 17; „ზოგადად, ეს დღეები ცდუნების დღეებად მეჩვენება და მეშინია წინ კიდევ უფრო მეტი ცდუნება, რადგან ადამიანებს არ სურთ გარშემომყოფების ცდუნების დანახვა და მათ შორის ისეირნონ, თითქოს უსაფრთხოდ იყვნენ“ 18. გარკვეული თვალსაზრისით, იგი თითქმის დარწმუნებული იყო მომავალ უსიამოვნებებში, რომლებიც თანდათან უახლოვდებოდა ქვეყანას. ბრძენი წმინდანის ასეთი გამჭრიახობის შესახებ არაერთი თანამედროვე ჩვენებაა შემორჩენილი. ”ერთხელ,” იხსენებს ეპისკოპოსი ლეონიდი (კრასნოპევკოვი), ”მე ვუთხარი მიტროპოლიტ ფილარეტს (1865), რომ სასურველი იქნებოდა წერილობით ჩამოეყალიბებინა თავისი შეხედულებები ძველ მორწმუნეებთან უთანხმოების შესახებ. ფილარეტმა უპასუხა: ”რისთვის?” "მომავლისთვის," იყო ჩემი პასუხი. მიტროპოლიტმა თბილად და შეშფოთებულად უპასუხა, რომ გრძნობდა, რომ მომავალი ბნელი ღრუბლით იყო დაფარული და ქარიშხალი რომ ატყდა, ჭექა-ქუხილით შეძრწუნებული ხალხი დაივიწყებდა ყველაფერს, რაც მოხდა ამ ქარიშხლამდე“ 19. და იმავე ეპისკოპოსმა ლეონიდმა დაამატა: „A.N. მურავიოვმა თქვა, რომ ეპისკოპოსის შეხედულება მომავლის შესახებ სევდიანი იყო და გადმოსცა მისი ნამდვილი სიტყვები: ”როდესაც ვუყურებ პატარა ბავშვებს, არ შემიძლია გულგრილი დავრჩე იმ აზრის მიმართ, რომ მათ, ღარიბებს, ამ დროს მოუწევთ ატანა” და ამ სიტყვებზე მან დაიწყო ტირილი. 20 ამის მსგავსი სხვა წინასწარმეტყველება გვხვდება წმინდა ამბროსი ოპტინელის წერილებში: „გამახსენდა მიტროპოლიტ ფილარეტის სიტყვები, რომელიც არ ურჩია ხატებისთვის სამოსის გაკეთებას, რადგან ახლოვდება დრო, როცა ბოროტი განზრახვები ხატებიდან სამოსს მოაცილებენ“ 21. ასეთი სამომავლო „პროგრესით“ მწუხარება და, ბუნებრივია, ეჭვი ეპარებოდა რუსულ საზოგადოებაში მემარცხენე-ლიბერალური და სოციალისტური სენტიმენტების რაიმე გამოვლინებაში, თავად ფილარეტი, ბუნებით, სულაც არ იყო ჩვეულებრივი „ძველი დროის“ ზედმეტად კონსერვატიული და რაციონალურად ცივი მცველი - თუნდაც წმინდა საეკლესიო საქმეებში. პირიქით, მას ხშირად საყვედურობდნენ გარკვეული „თავისუფალი აზროვნებისთვის“ - განსაკუთრებით დასავლური აღიარებების თავშეკავებულ და ტოლერანტულ შეფასებასთან დაკავშირებით. როგორც ყოველთვის, აქაც მისი პოზიცია ძალიან მკაფიო იყო; მან გააერთიანა მართლმადიდებლობისადმი თავისი ძლიერი ერთგულება სხვა ქრისტიანების სიყვარულთან და თქვა, მაგალითად, თავის ერთ-ერთ ადრეულ ნაშრომში: „საუბარი აღმოსავლეთ ბერძნულ-რუსული ეკლესიის მართლმადიდებლობის შესახებ“ (1815): „ახლანდელი აღმოსავლეთის ეკლესია არის საერთო რწმენით ძველ საეკლესიო ეკლესიასთან. თავმდაბლობა და იმედი ასწავლის შემწყნარებლობას სხვადასხვა აზრის მქონეთა მიმართ, ვფიქრობ, რომ ამაში ზუსტად მივყვები აღმოსავლური ეკლესიის სულს, რომელიც ყოველი ღვთისმსახურების დასაწყისში ლოცულობს არა მხოლოდ „ღვთის წმიდა ეკლესიების კეთილდღეობისთვის“, არამედ „ყველას ერთიანობისთვის“. 22 ის საუბრობს იმავეზე, მაგრამ უფრო ფართოდ, თავის გვიანდელ ნაშრომში „ეკლესიური ლოცვის მნიშვნელობა ეკლესიათა კავშირისთვის“ (1860): „... ღვთისმოსავი გულმოდგინება ილოცოს უპირველეს ყოვლისა „ღვთის წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიების კეთილდღეობისთვის“ და მათში „ღვთის სულის ერთიანობით“ შენარჩუნებისთვის. მაგრამ ყოვლისმომცველმა ქრისტიანულმა სიყვარულმა ილოცოს როგორც „ყველა“ ეკლესიის გაერთიანებისთვის, ასევე მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან გაერთიანებისთვის, ვინც მისგან გადაუხვია არასწორი სწავლებით, რათა, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დაპირებისამებრ, იყოს „ერთი სამწყსო“, რადგან ის უკვე არის „ერთი მწყემსი“ და მისი ეკლესიის უფალი დედამიწაზე და ზეცაში. აკავშირებდა ადამიანის ქრისტიანული ხსნის უდავო შესაძლებლობას მხოლოდ მართლმადიდებლური ეკლესიის წიაღში ყოფნასთან - როგორც ერთადერთმა, რომელმაც შეინარჩუნა (მოციქულთა დროიდან) სახარების სწავლებისა და საეკლესიო ტრადიციის მთლიანობა 24 . მკაცრი თავშეკავება, მაგრამ ასევე სამართლიანობა, სიზუსტე ქრისტიანული მოვალეობის მიმართ და მამობრივი დათმობა მიტევებადი ადამიანური სისუსტეების მიმართ და რაც მთავარია, ბრძნული სიყვარული ყოველთვის რჩებოდა მისი სამწყსოს ყველაზე დამახასიათებელ ნიშან-თვისებად. ასწავლიდა სხვებს რწმენას, სიყვარულს და ქრისტიანულ თავმდაბლობას, თავად წმინდანი პირად სულიერ ცხოვრებაშიც იმავე წესებს იცავდა: ასე რომ, ძალიან გამოცდილი სიბერის წლებშიც კი, თუ რაიმე რთული საკითხის გადაწყვეტა იყო საჭირო, იგი არაფერს აკეთებდა საკუთარი აღმსარებლის - სამების არქიმანდრიტის - სერგიუს ლავრას, მეუფე ანტონი (Rav. 25 . მაგალითად, ამის შესახებ არქიმანდრიტ ლეონიდის (კაველინის) ღირსშესანიშნავი ჩვენებაა შემონახული, რომელიც ეხება ფილარეტის ურთიერთობის ისტორიის ერთ-ერთ რთულ მომენტს "ძალაუფლებებთან" - და, ზოგადად, ასეთი მომენტები ბევრი იყო. წმიდანს გაუგებარია, როგორ გადაეჭრა კიდევ ერთი პრობლემა (აქ გარკვეულწილად განმეორდა ამბავი წმინდა მიტროფანე ვორონეჟელის უარის თქმის შესახებ ძველი ღვთაებების ქანდაკებების კურთხევაზე) და, აღმსარებელთან კონსულტაციის შემდეგ, მან მორჩილად შეასრულა თავისი მამობრივი ნება. იმ დროს მოსკოვში მზადება ემზადებოდნენ ტრიუმფალური კარიბჭის კურთხევისთვის და მათზე წარმართული ღმერთების გამოსახულებები იყო და მიტროპოლიტმა ფილარეტმა უარი თქვა მათ კურთხევაზე. მეფემ გადაწყვიტა მოსკოვში ჩასულიყო დღესასწაულზე. ასისტენტი მიტროპოლიტთან მივიდა, რათა გადაეცა იმპერატორის სურვილი პირადად ენახა იგი დღესასწაულზე. გზავნილის მოსმენის შემდეგ მიტროპოლიტმა მხოლოდ ერთი სიტყვა წარმოთქვა: „მესმის“. მესინჯერმა გაიმეორა მისი შეტყობინება. პასუხი არ ყოფილა გარდა ერთი და იგივე სიტყვისა: „მესმის“. კითხვაზე, თუ რა უნდა გადასცეს იმპერატორს, ელჩმა, რომელიც სრულიად დაბნეული იყო, მიიღო პასუხი: "რა გესმის?" როდესაც მაცნემ თავისი გაოგნების შესახებ მოახსენა, ზუსტად გადასცა ის, რაც მიტროპოლიტმა უთხრა იმპერატორს, მან თქვა: "ოჰ, მესმის. მოამზადეთ ცხენები: დღეს მივდივარ". იმპერატორი წავიდა. მაგრამ აი, რა უთხრა ამ საკითხზე ლავრის წინამძღვარმა, მამამ ეპისკოპოს ლეონიდს, საიდუმლოდ. ანტონი: "...როდესაც ვლადიკა ფილარეტს გამოუცხადეს, რომ უნდა ეკურთხა კარიბჭეები (ტრიუმფალური წარმართული ქანდაკებებით), ვლადიკა მივიდა ლავრაში და მითხრა, - ამბობს მამა ანტონი, - რომ ის აზრთა ბრძოლაში იყო. სინდისმა უთხრა: ნუ იკურთხებ; მაგრამ ყველამ თქვა: წმიდაო! რას ამბობ? ამის შემდეგ ეპისკოპოსი უკიდურესად დარცხვენილი დაბრუნდა ლავრაში. - ეს რა მწუხარება მოვიდა! - ეს ადრეც ჩანდა. - დიახ, კარგი რამ გავაკეთე: იმპერატორი გავაღიზიანე. მე არ მაქვს წმინდა მიტროფანის სათნოებები. - ნუ აიღებთ მათ საკუთარ თავზე, მაგრამ გახსოვდეთ, რომ თქვენ ხართ ქრისტიანი ეპისკოპოსი, ქრისტეს ეკლესიის მწყემსი, რომელსაც ეშინია ერთი რამის: განშორება იესო ქრისტეს ნებას. გვიან ღამემდე საუბრობდნენ; მაგრამ ეპისკოპოსი დაბნეული დარჩა. დილით ადრე მიგზავნის. შემეშინდა, რადგან ვიცოდი, რომ უხერხულობა [როგორც მოხდა] უკვე ფიზიკურ ავადმყოფობაში გადაიზარდა. თუმცა მოვედი და უნებურად გავუღიმე ეპისკოპოსს. - დიახ, თქვენ ხედავთ არწივს ფრენისას. უკვე გაბრწყინებულმა ეპისკოპოსმა მითხრა: „წავედით და მადლობა გადავუხადოთ წმიდა სერგიუსს, ის გრძნობით გამომიჩნდა. ჩამეძინა და უკვე ხუთი საათი იყო, კარზე შრიალი რომ გავიგონე. ცოტა გამეღვიძა, ავდექი: კარი, რომელსაც ჩვეულებრივ ვკეტავ, ჩუმად გააღო და საშუალოდ შემოვიდა მეუფე. ხალათი ეპიტრაქეიონის გარეშე და საწოლისკენ მიყრდნობილმა მითხრა: „ნუ გრცხვენია; ყველაფერი გაივლის“... და გაქრა“. - გმადლობთ, - მითხრა ეპისკოპოსმა, - თქვენ მე მელაპარაკებით ყველას წინააღმდეგ. და მეუფის სიტყვები ახდა!“ (1853 წლის 16 აგვისტოს მონასტერში სამსხვერპლოში ღამისთევის დროს საიდუმლოს შესახებ მამა უზენაესისგან გავიგე)“ 26. ეპისკოპოს ფილარეტის ცოცხალი, ამავდროულად ზნეობრივად ამაღლებული და ფხიზელი პრაქტიკული პერსონაჟის ხსოვნას (არც ბუნებრივი ჭკუის გარეშე) დაკავშირებულია მრავალი განსხვავებული სასწავლო ამბავი, რომელიც საგულდაგულოდ იყო შემონახული მოგვიანებით ეკლესიაში, ძირითადად მოსკოვის გარემოში. აი, მაგალითად, ერთ-ერთი აღმზრდელი, როგორც მაშინ ამბობდნენ, „ანეგდოტები“ (ანუ სასაცილო ისტორიული შემთხვევები). ერთ დღეს ვლადიკაში მდივანი მივიდა ოფისში მუშაობის მოხსენებით. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა იცოდა, რომ ჩინოვნიკმა მთხოვნელებისგან ქრთამი მიიღო ამ საქმეში გაჭირვებისთვის. საქმე, როგორც შეეფერება, მოათავსეს საქაღალდეში, რომელზეც დიდი ასოებით იყო დაბეჭდილი: „ანგარიში“. სანამ მდივანი მოასწრებდა მიტროპოლიტის წინ დადგმას, ხელის ჟესტით გააჩერა. - მოიცადე, არ იჩქარო, ძმაო: ყველაფერი რიგზე უნდა გააკეთო. ჯერ მითხარი, რა წერია გარეკანზე? – სიტყვა „მოხსენება“, თქვენო დიდებულო. - მაშ, არა... აბა, პირველ ასოს ხელი რომ დავაფარო, მერე რა დარჩება? - სიტყვა "ხელფასი", თქვენო დიდებულო, - უპასუხა გაოგნებულმა მდივანმა. - ხელფასი? ჯარიმა. რა ხელფასს იღებთ თქვენი თანამდებობისთვის? დაბნეულმა მდივანმა თანხა დაასახელა. – თქვენ ამბობთ: ამდენი? ისე, თანხა საკმაოდ დიდია. ოჯახი ხართ? – მარტოხელა, თქვენო აღმატებულებავ! - კარგი, მარტოხელა ადამიანისთვის შენი ხელფასი საკმაოდ საკმარისია. ასე რომ, სცადეთ, მიირთვით კარგად, ყოველდღიურ პურზე ფიქრის გარეშე... მაშ, განვაგრძოთ: აბა, კიდევ ერთი ასო მოჭრილი, რა დაგვრჩა? - განძი, - ჩაილაპარაკა მდივანმა, მიხვდა, რომ მმართველი ამ კითხვებს მიზეზით სვამდა და ბუნდოვნად გამოიცნო, რომ ეს ყველაფერი მისთვის კარგი არ იყო. - განძი? რა საგანძური შეიძლება იყოს ამ შემთხვევაში, რომელსაც თქვენ მაჩუქებთ? რაღაც არ მესმის. როგორი განძი იპოვეთ ამ საქმეში? აბა, რატომ ხარ ჩუმად? უპასუხეთ კითხვაზე. მდივანი ჯიუტად დუმდა და დაბნეული აცეცებდა თვალებს. - არ იცი? არ მჯერა... აბა, გააგრძელე, კიდევ ერთი ასო დაამოკლე. - სიტყვა "ყმაწვილი" რჩება, თქვენო დიდებულო, - უპასუხა მდივანმა, უკვე კარგად ესმოდა, რომ მისი საქმეები ცუდი იყო. - "ლადა"? უფლება. რა რეჟიმზეა საუბარი? მართლა ცდილობ ჩემთან ურთიერთობას იმ „განძთან“ დაკავშირებით, რომელიც ამ საკითხში იპოვე? ა? მაშ, რა? და შენ გაბედე ფიქრი, რომ შეგეძლო ჩემთან ურთიერთობა? რომ ამ შენს არასწორ ფურცელს უკითხავად მოვაწერ ხელს? იცი რა გელოდება ამისთვის?! მდივანი არც ცოცხალი იყო და არც მკვდარი - არც იმდენად მონანიებისგან, რამდენადაც უფლის დასჯის მუქარისგან. – მაშ, გინდა იცოდე, რა გელოდება ამისთვის? – განაგრძო ეპისკოპოსმა და ცნობისმოყვარეობით შეხედა თვალებში. - აბა, დააგდე კიდევ ერთი წერილი, მეოთხე და წაიკითხე, ძმაო, არ შეგრცხვეს! - ჯანდაბა, - ჩაილაპარაკა მდივანმა და ვერ მოითმინა, ფილარეტის ფეხებთან დაეცა. – ასეა: ჯოჯოხეთი ელის ყველას, ვინც სიხარბეში სცოდავს! ადექი. თქვენ არ ხართ დამნაშავე ჩემს წინაშე, არამედ ქრისტეს წინაშე, მის წინაშე და უნდა გამოისყიდოთ თქვენი ცოდვები. ქრთამის აღებაში მსჯავრდებული მდივანი წმინდა ფილარეტმა გაგზავნა მონანიებაზე - ერთ-ერთი რუსული მონასტრის წინამძღვრის მკაცრი ზედამხედველობით“ 27. მიტროპოლიტი ფილარეტი გარდაიცვალა 1867 წლის 19 ნოემბერს (2 დეკემბერი) - ისევე ღვთისმოსავი, როგორც ცხოვრობდა, ყოველთვის რჩებოდა ჭეშმარიტ ასკეტ ბერად: „ეპისკოპოსი დილიდან საღამომდე და საღამომდე დილამდე“ 28. სიკვდილის შესახებ წინასწარ გააფრთხილა მამამ, რომელიც სიზმარში გამოეცხადა და უთხრა: „19 იზრუნე“. და მართლაც, 1867 წლის 19 ნოემბერს (2 დეკემბერი) - მესამე "მე-19" ხილვის შემდეგ - საკვირაო ლიტურგიის მსახურების შემდეგ, ეპისკოპოსი ფილარეტი რამდენიმე საათის შემდეგ უმტკივნეულოდ გადავიდა უფალს. მოგვიანებით, წმინდანის მიწიერ ცხოვრებაში ამ უკანასკნელი ლიტურგიის გახსენებისას, უკვე ხსენებულმა ეპისკოპოსმა ლეონიდმა თქვა: „მიტროპოლიტ ფილარეტის სახე ყოველთვის ბრწყინავდა და სული უხაროდა ლიტურგიის დროს. ყველამ იცოდა, რომ წირვის შემდეგ ის თვინიერი და მიუწვდომელი იყო; როცა თავად ასრულებდა წმინდა ლიტურგიას, ჩვეულებრივ ტიროდა მისი სიკვდილის დღეს. სინაზე განსაკუთრებული იყო და მისი ცრემლები უხვი“ 29. მთელი მოსკოვი შეიკრიბა წმინდანის საფლავის პატივსაცემად და თქვა: "სხვა ფილარეტი არ იქნება". მიტროპოლიტის ცხოვრების ღვაწლის სიწმინდე, თანდათან უფრო და უფრო აღიარებული მართლმადიდებლური რუსეთის მიერ, ისევე როგორც ეკლესიისა და სამშობლოს წინაშე მისმა უზარმაზარმა ღვაწლმა, საბოლოოდ განაპირობა მისი კანონიზაცია რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ 1994 წელს. მიუხედავად ყველა აღნიშნული გადაყვანისა განყოფილებიდან განყოფილებაში, ეპისკოპოსი უპირველეს ყოვლისა განაგრძობდა პეტერბურგში ყოფნას, საიდანაც ეპარქიის საქმეებს განაგებდა; ამასთან, არ შეუწყვეტია სასულიერო აკადემიის მთარგმნელობითი საქმიანობის ხელმძღვანელობა და თავადაც თარგმნა იოანეს სახარება რუსულად. წერილი ლ.ს. პუშკინი და ო. პუშკინა 1824 წლის 4 დეკემბრით - ციტირებული. ავტორი: ვასილიევი ბ.ა. პუშკინის სულიერი გზა. M., 1994. გვ. 94. გაითვალისწინეთ, რომ პოეტი განსაკუთრებით ნათლად გრძნობდა ქრისტიანობის განუყოფელ კავშირს კაცობრიობის ისტორიასთან. ამგვარად, ერთ-ერთ სტატიაში მან განაცხადა: "ჩვენს პლანეტაზე უდიდესი სულიერი და პოლიტიკური რევოლუცია არის ქრისტიანობა. ამ წმინდა ელემენტში სამყარო გაქრა და განახლდა. უძველესი ისტორია ეგვიპტის, სპარსეთის, საბერძნეთის, რომის ისტორიაა. თანამედროვე ისტორია არის ქრისტიანობის ისტორია. ვაი ქვეყანას, რომელიც ევროპულ სისტემას მიღმაა (ზუსტად ქრისტიანული სისტემის სულიერი ფასეულობების გაგებით. სამუშაოები T. 8. M., 1936. P. 741). იხილეთ პუშკინის წინასიტყვაობა სანქტ-პეტერბურგში 1836 წელს გამოცემული წიგნისადმი: „ადამიანის მოვალეობების შესახებ“, სილვიო პელიკოს ესე / პუშკინ ა. სრული კოლექცია Op. T. 8. გვ. 276. სწორედ იქ. გვ.276–277. ქრისტიანობის მნიშვნელობის შესახებ დიდი პოეტის ცხოვრებაში და მოღვაწეობაში იხილეთ აგრეთვე: ანტონი (ხრაპოვიცკი), მიტროპოლიტი. პუშკინი, როგორც მორალური პიროვნება და მართლმადიდებელი ქრისტიანი. ბელგრადი, 1929; ანასტასი (გრიბანოვსკი), მიტროპოლიტი. პუშკინი რელიგიისა და მართლმადიდებლური ეკლესიისადმი დამოკიდებულებაში. მიუნხენი, 1947 (ასევე გადაბეჭდილი: მ., 1991); ანასტასი (გრიბანოვსკი), მიტროპოლიტი. პუშკინის მორალური ხასიათი. ჟორდანვილი, 1949; პუშკინი რუსულ ფილოსოფიურ კრიტიკაში. მ., 1990; ფრენკ ს.ლ. პუშკინის რელიგიურობა (1933) / ესკიზები პუშკინის შესახებ. M., 1999. გვ. 7–33; საჩუქარი. რუსი მღვდლები პუშკინის შესახებ კომპ. M.D. Filin და V.S. ნეპომნიაშჩი. მ., 1999; ნეპომნიაშჩიი ვ.ს. პუშკინი. მსოფლიოს რუსული სურათი. მ, 1999; ა.ს. პუშკინი: გზა მართლმადიდებლობის კომპ. ა.ნ. სტრიჟევი. მ., 1999; ნეპომნიაშჩიი ვ.ს. „მართლმადიდებელთა შთამომავლებმა იცოდნენ“: პუშკინი. რუსეთი. ჩვენ. მ., 2001 წ. სმირნოვა ო.ა. შენიშვნები. სანქტ-პეტერბურგი, 1894. გვ. 205. ციტატა: მაქსიმ კოზლოვი, მღვდელი. წმინდა [შემოდი. სტატია] / ფილარეტი, მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტი, შემოქმედება. M., 1994. P. 12. პერუ I.N. კორსუნსკის ეკუთვნის, კერძოდ, წიგნები: „პერსონაჟები წმიდა მართალი ფილარეტ მოწყალეს ცხოვრებიდან მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის ცხოვრებაში“ (სერგიევ პოსადი, 1893 წ.) და „წმინდა ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი“ (ხარკოვი, 1894). ეს შეფასება მისცა ვ.ს. ნეპომნიახტჩი თავის წიგნში „იცოდნენ მართლმადიდებელთა შთამომავლებმა“ (მ., 2001. გვ. 212). ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი. სიტყვა წმინდა ალექსის / მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის ნაწილების აღმოჩენის დღეს. სიტყვები და გამოსვლები. T. 2. M., 1877. გვ. 436. ზნამენსკი P.V. რუსეთის ეკლესიის ისტორია [რამდენიმეჯერ იქნა გადაბეჭდილი 1870–1904 წლებში]. მ., 1996. გვ. 339. ისტომინი ვ.კ. ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი. პუბლიკაცია წმინდა სამების სერგიუს ლავრა, 1911. გვ. 12–13. ფილარეტი, მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტი, შემოქმედება. გვ 312–313. პოეტმა დაბადების დღეზე დაწერა. ამ რელიგიური და პოეტური დიალოგის შესახებ დაწვრილებით იხილეთ: ანასტასი (გრიბანოვსკი), მიტროპოლიტი. განკარგულება. ოპ. გვ.37–42. ციტატა: გეორგი ფლოროვსკი, დეკანოზი. განკარგულება. ოპ. გვ. 184. ფილარეტი, მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტი, შემოქმედება. გვ 346–348. მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები ეპისკოპოსს. უდანაშაულო (სელნო-კრინოვი). წერილი 137. 1829 წლის 13 მარტი / წმიდა მამათა გამოცემის დამატებები. ნაწილი 25. M., 1872. გვ. 210. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილები... წერილი 73. 1828 წლის 28 თებერვალი / იქვე. გვ. 14. ციტატა: მაქსიმ კოზლოვი, მღვდელი. წმინდანი (შესავალი სტატია) / ფილარეტი, მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტი, შემოქმედება. გვ. 28. ციტატა: იქვე. გვ.28–29. ფილარეტი, მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტი, შემოქმედება. გვ 426, 450. ზოგადად, რუსეთის ჭეშმარიტად თავმდაბალი მღვდელმთავრები, რომლებიც ცხოვრობენ ქრისტიანული სიყვარულით, ყოველთვის იცავდნენ ძალიან მკაფიო და მკაფიო აზრს, რომ მართლმადიდებელი ქრისტიანების გადარჩენა შესაძლებელია მხოლოდ ერთ მსოფლიო მართლმადიდებლურ ეკლესიაში - სხვა კონფესიების წევრების გადარჩენის პრობლემა ღვთის შეხედულებას და მის სიყვარულს ტოვებს. როგორც მოგვიანებით (უკვე მე-19 საუკუნის ბოლოს) გარკვეული ბაპტისტის კითხვაზე - ვინ გადარჩება? - უპასუხა იაპონიის დიდმა წმიდანმა და მოციქულმა, მთავარეპისკოპოსმა ნიკოლოზმა (კასატკინმა), ძალიან მარტივად და სულიერად ფხიზელი: „ჩვენ მტკიცედ ვართ დარწმუნებულნი, რომ ქრისტეს გარდა ცათა სასუფევლის სხვა კარი არ არის და ისიც, რომ ჩვენს წინაშეა ყველაზე პირდაპირი გზა ამ კარისკენ, მაგრამ შევლენ თუ არა ამ კარიდან შემოვლითი ბილიკებიდან (ღმერთს არ გვეშინია ამის განსჯა“. იაპონიის წმინდა ნიკოლოზის ნაწყვეტები დღიურებიდან, 2001 წ. იხილეთ მის შესახებ: ცხოვრება წმიდა ანტონის (მედვედევი), წმიდა სამების ლავრას წინამძღვრის წმიდა სერგის კომპ. არქიმანდრიტი გიორგი (ტერტიშნიკოვი). ყოვლადწმიდა სამების გამოცემა სერგიუს ლავრა, 1996 წ. ციტატა: კონცევიჩ ი.მ. ოპტინა პუსტინი და მისი დრო. პუბლიკაცია წმინდა სამების სერგიუს ლავრა, 1995. გვ. 143–144. [ხელახალი გამოცემა: ჟორდანვილი, 1970 წ.] იაროსლავის ეპარქიის გაზეთის მასალებზე დაყრდნობით. გეორგი ფლოროვსკი, დეკანოზი. განკარგულება. ოპ. გვ. 182. ციტატა ავტორი:. მაქსიმ კოზლოვი, მღვდელი. განკარგულება. ოპ. გვ.31–32.